Во претходното поглавје читаме за тоа како народот го налутил Мојсеј, а во ова поглавје читаме за неговото трпение со блиските роднини. I. Миријам и Арон, неговиот брат и сестра, го прекорија (сл. 1-3).

II. Бог ги повика да одговорат за ова (сл. 4-9).

III. За овој грев Мирјам беше погодена од лепра (ст. 10).

IV. Арон се покорува, а Мојсеј понизно се застапува за Миријам (сл. 11-13).

V. Исцелена е, но седум дена се срами (ст. 14-16). Оваа ситуација е опишана за да покаже дека најдобрите луѓе и семејства можат да прават глупави работи и да се соочат со тешкотии.

Стихови 1-3... Овие стихови велат:

I. За недостојното однесување на Арон и Миријам: тие го прекорија Мојсеј (ст. 1). Мојсеј, кој примил многу слава од Бога, во исто време добил многу навреди и знаци на презир од луѓето; и затоа не треба да ги сметаме таквите искушенија како необични или груби, или да се нервираме или вознемируваме поради нив. Но, кој би помислил дека Мојсеј ќе биде вознемирен од (1) доблесни и разумни луѓе, згора на тоа, познати во религијата, бидејќи Миријам беше пророчица, а Арон беше првосвештеник и двајцата беа негови овластени претставници за време на ослободувањето на Израел од Египетско ропство? Пред тебе ги испратив Мојсеј, Арон и Маријам (Михеј 6:4).

(2) Неговите најблиски роднини - браќа и сестри, кои толку силно блескаа позајмувајќи ја неговата светлина? Невестата се жали на тоа на сличен начин (Песна 1:5): „... синовите на мајка ми се налутија на мене“; Особено тажни се кавгите меѓу роднините. Огорчениот брат е понепристапен од силен град. Сепак, овој настан помага да се потврди повикот на Мојсеј и покажува дека неговиот напредок бил овозможен само со божествена наклоност, а не со договор или заговор меѓу роднините кои биле љубоморни на неговиот напредок. Исто така, многу од роднините на нашиот Спасител не му поверуваа (Јован 7:5). Изгледа дека Миријам ја започнала кавгата, а Арон, кој не учествувал во изборот на седумдесетте старешини, тогаш малку се налутил и затоа застанал на страната на својата сестра. Жално е да се види дека раката на Арон била вмешана во многу злосторства, но тоа само докажува дека законот ги прави првосвештеници луѓето со слабости. Прво, сатаната ја победил Ева, а преку неа и Адам. Погледнете колку треба да внимаваме да не нè фати кавга за нашите роднини, зашто не знаеме колку малку пламен може да разгори. Арон морал да запомни дека Мојсеј останал негов пријател кога Бог му се налутил поради златното теле (5. Мојсеева 9:20), а не да му возвраќа зло за добро. Две прашања за кои се расправаа со Мојсеј:

За неговиот брак. Некои веруваат дека разговорот бил за неговиот брак со Кушита, жител на јужна Арабија, други за неговиот брак со Сифора, која во овој разговор со презир ја осврнуваат на Етиопјанката и која, според нив, имала премногу влијание врз Мојсеј кога тој избра седумдесет старешини. Можеби имало некои лични расправии меѓу Сифора и Миријам, чиј резултат биле навредливи зборови, а една иритирачка мисла предизвикува друга, а Мојсеј и Арон биле вклучени во кавга.

За неговото водство, но не за неговото лошо управување, туку за неговата монополизација (т. 2): „Дали Господ зборуваше само со Мојсеј? Дали тој самиот треба да ги избере луѓето врз кои треба да се спушти духот на пророштвото? Нели ни кажа и нам? Зар не треба и ние да учествуваме во ова прашање и да им дадеме предност на нашите пријатели, како што Мојсеј го направи на неговите? Тие не можеа да негираат дека Бог зборувал преку Мојсеј, но се знаело дека понекогаш зборувал нешто преку нив; и тие најнапред се труделе да се изедначат со него, иако Бог го разликувал од нив на различни начини. Забелешка, борбата за превласт е грев што лесно ги обзема учениците и е инхерентно претерано грешен. Дури и некој што постигнал значителен напредок ретко се радува на успехот на друг ако е пред него. Најчесто им завидуваат на оние кои се супериорни во однос на другите.

II. Одличното трпение на Мојсеј што се подложи на оваа провокација. И Господ го слушна ова (ст. 2), но самиот Мојсеј не обрнуваше внимание на тоа, бидејќи беше многу кроток човек (ст. 3). Тој беше доволно разумен за да не биде огорчен на навредата што ја нанел; однесувањето на роднините беше непријателски, а времето беше премногу несоодветно, бидејќи луѓето беа склони кон бунт и неодамна многу ги налутија со својот мрморење, кој во оваа ситуација може повторно да продолжи и да избие ако Арон и Миријам ги водат Израелците и почнат да ги покровител. Но, Мојсеј беше глув - тој не слушна. Кога ќе се повреди честа Божја, како што беше случајот со златното теле, немаше поревносен човек од Мојсеј; кога се допре неговата сопствена чест, немаше покротко човек. Тој беше храбар како лав кога се работи за Бога, но кроток како јагне кога се работеше за себе. Божјиот народ е скромна земја (Сеф. 2:3), но некои се поистакнати од другите поради оваа благодат, како Мојсеј, кој затоа бил погоден за работата на која бил повикан, барајќи кроткост, а понекогаш и повеќе. И понекогаш лошата волја на нашите пријатели е поголем тест за нашата кроткост отколку злобноста на нашите непријатели. Самиот Христос зборуваше за Неговата кротост: „Јас сум кроток и смирен по срце...“ (Матеј 11,29);

кроткоста што ја покажа Христос немаше дамка, што не може да се каже за кроткоста на Мојсеј.

Стихови 4-9... Мојсеј не се налутил поради навредата што му била нанесена, не се пожалил на Бога и не Му се обраќал, но Бог се налутил. Тој слуша сè што зборуваме во бес и е директен сведок на нашите избрзани говори, што е причината зошто мораме одлучно да го зауздаме јазикот и да не зборуваме лошо за другите, зошто мора трпеливо да ги затвораме ушите и да игнорираме кога зборуваме лошо за нас. . Не слушам, зашто ќе чуеш, Господи (Пс 37:14-16). Колку повеќе молчиме кога станува збор за нас, толку повеќе Бог учествува во посредувањето за нас. Оној кој е обвинет, но е невин, не треба многу да зборува, бидејќи самиот судија му е адвокат.

I. Суштината на работата е изложена, а странките се повикани веднаш да се појават пред вратите на скинијата (т. 4, 5). Мојсеј често ја покажувал својата ревност за славата Божја, а сега Бог покажал дека е љубоморен на неговиот углед, зашто кој Го слави Бога, Бог ќе го прослави и нема да биде должник на оние што се залагаат за Него. Во старите денови, судиите седеа пред портите на градот за да судат случаи, а во овој случај славата Божја се појави во облак од слава на влезот од скинијата, а Арон и Миријам, како виновни, беа повикани на суд. .

II. Арон и Миријам биле информирани дека без разлика колку и да се важни, не треба да бараат еднаквост со Мојсеј или да му бидат ривали (сл. 6-8). Дали тие беа Господови пророци? За Мојсеј може да се каже со сигурност: „Тој е поголем“.

1. Несомнено, Бог ги облекол пророците со голема слава. Колку и да се смееја и малтретираа луѓето, тие беа омилени и наследници на рајот. Бог им се откривал или во соништата кога спиеле, или во визии кога биле будни и преку нив им се откривал на другите. И тие се блажени и големи, навистина блажени и големи, на кои Бог им се откри. Сега Тој го прави тоа не со помош на соништа и визии, како во старите времиња, туку со помош на Духот на мудроста и откровението, кој им дава јасно на доенчињата јасно што сакале да видат пророците и царевите, а што не можеле. Затоа, во последните денови, деновите на Месијата, Светото писмо вели дека синовите и ќерките ќе пророкуваат (Јоил 2:28), бидејќи тие ќе бидат подобро запознаени со тајните на царството на благодатта отколку самите свештеници претходно (види Евр. 1:1,2).

2. Сепак, славата со која беше облечен Мојсеј беше многу поголема (ст. 7): „Но не е така со Мојот слуга Мојсеј; тој ги надминува сите“. За да го награди Мојсеј за неговата кроткост и толеранција со која ги поднесувал навредите кон Миријам и Арон, Бог не само што го оправдал, туку и го прославил, користејќи ја оваа прилика да го пофали. Овие зборови останаа во писмена форма за вечна слава на Мојсеј. Слично на тоа, сите кои се навредливи и прогонувани поради праведноста ќе имаат голема награда на небото; Христос ги препознава пред Отецот и пред светите ангели.

(1.) Мојсеј бил многу чесен човек, неговата верност била тестирана. Тој е верен во целиот мој дом. Оваа особина е прва во опишувањето на неговиот карактер, бидејќи благодатта ги надминува даровите, љубовта - знаењето и искреноста во служењето на Бога го облекува човекот со голема слава и ја препорачува неговата божествена наклонетост повеќе од образованието, неразбирливите теории и способноста да зборува на јазици. Токму оваа особина на ликот на Мојсеј ја споменува апостолот кога сака да покаже дека Христос е поголем од Мојсеј, нагласувајќи дека токму таа особина го направила голем, бидејќи Мојсеј бил верен како министер, а Христос како Син ( Евр. 3:2,5,6). Бог му наредил на Мојсеј да ја пренесе Неговата волја за сите работи на Израел; Израел му доверил на Мојсеј да преговара во негово име со Бога; и на двајцата им беше верен. Во управувањето со големите работи, тој зборуваше и постапуваше како што доликува на чесен човек кој сака само да му оддаде слава на Бог и да го зачува благосостојбата на Израел.

(2.) Затоа, на Мојсеј му била дадена посебна привилегија јасно да ја знае Божјата волја и да има поблиско општење со Бог од кој било друг пророк. Тој ќе го чуе Бога подобро од кој било друг пророк - појасно и појасно: „... уста в уста му зборувам“ или лице в лице, како што некој би зборувал со својот пријател (2. Мој. 33:11), со кого тие зборувајте лесно и лесно, без срам и вкочанетост што често ги погодуваа другите пророци како Езекиел и Јован кога Бог им зборуваше. Преку други пророци, Бог му испратил на Својот народ осудувања и предвидувања за доброто или злото во нејасни изреки, слики и параболи, а преку Мојсеј му дал закони на Својот народ и воспоставил свети декрети, кои во никој случај не можеле да се пренесат преку гатање. но да се изрази на наједноставен и најјасен начин.

Гледајќи го Бога почесто од кој било друг пророк: сликата на Господа Тој ја гледа како што го виде на карпата во Хорив, кога Бог му го откри Неговото име. Во исто време, тој го виде само образот Господов, додека ангелите и прославените светци постојано го созерцуваат лицето на нашиот Отец. Мојсеј поседувал посебен дух на пророштво што го ставал многу над сите други пророци. Во исто време, најмалиот во Царството Небесно е поголем од него, а нашиот Господ Исус е бескрајно супериорен од него (Евр. 3: 1 ff.). Сега Маријам и Арон нека размислат: кого навредиле: како тогаш не се плашевте да го прекорите Мојот слуга Мојсеј? Да го прекорам Мојот слуга, да го прекорувам Мојсеј - пишува во оригиналот. „Како можеш да се осмелиш да навредиш некој од Моите робови, особено министер како Мојсеј, кој е Мој пријател, управител и управител на Мојот дом? Како се осмелуваат да тагуваат и да го осудат оној за кого Бог толку добро зборувал? Зарем не мислеа дека Бог ќе се замери со нивното однесување и ќе го сфати како навреда за Него? Забележете, имаме причина да се плашиме да им кажеме или направиме нешто лошо на Божјите слуги; ако го правиме тоа, се подготвуваме за уништување, зашто Бог ќе посредува за нив и ќе размисли како Неговото јаболко се допира до нив. Многу е опасно да се искушува едно од овие мали кои веруваат во Исус (Матеј 18:6). Може да се нарече дрзок кој не се плаши да зборува зло за повисоките (2. Пет. 2:10).

III. Така, покажувајќи им ја нивната заблуда и глупост, Бог дополнително им го покажува своето незадоволство (ст. 9): и Господовиот гнев се разгори против нив. Можеби ова е очигледно потврдено со промената на бојата на облакот и малите блесоци на молњи што произлегуваат од него. Несомнено, фактот што Тој замина и не сакаше да ги слуша нивните оправдувања доволно укажуваше на Неговото незадоволство, бидејќи не му требаа, разбирајќи ги нивните мисли оддалеку. Забелешка, кога Бог заминува од нас, тоа сведочи за Неговото незадоволство од нас. Тешко нам ако Он замине, но никогаш нема да не остави додека ние, преку нашиот грев и безумие, не го отфрлиме од себе.

Стихови 10-16... Овие стихови опишуваат:

Јас. кога Бог заминува, доаѓа злото; не очекувајте да најдете добрина кога Бог ќе замине. Лепрата била болест која Божјата рака веднаш ја удрила како казна за секој посебен грев; вака Гехази беше казнет за лажење, Азарија за посегнување на службата на свештеник, а овде Миријам беше казнета за злоупотреба и расправии меѓу роднините. Се чинеше дека на нејзиното лице се појави лепра, и затоа сите што ја видоа разбраа дека тоа е казна во нејзината најлоша форма; таа беше бела како снег; таа стана не само бела, туку и мека; еластичното месо ја изгубило својата цврстина, што често го придружува процесот на распаѓање. Нејзиниот грд јазик (вели бискупот Хол) беше праведно казнет со гниење на нејзиното лице, а нејзината глупост, кога реши да се натпреварува со Мојсеј, стана очигледна за сите луѓе, бидејќи сите го видоа неговото лице прославено, а нејзиното покриено со лепра. И ако на Мојсеј му требаше превез за да ја покрие неговата слава, тогаш на Миријам и требаше за да го скрие својот срам. Забелешка, нарушувањата што нè искривуваат на кој било начин треба да се земат како укор за нашата гордост и да се користат за да се излечи; во канџите на една таква скромна промисла, ние мора да бидеме многу понизни. Ако телото треба да се понижи, тогаш тоа е знак дека срцето е стврднато, иако во исто време телесните похоти остануваат незадушени. Се чини дека оваа болест што ја снашла Миријам имала за цел да го покаже законот за лепра (3. Мојсеева 13), бидејќи Светото Писмо се однесува и го повторува овој закон (5. Мојсеева 24:8,9). Миријам ја погоди лепра, зашто таа беше првата што згреши, но не и Арон, зашто Бог секогаш прави разлика помеѓу оние што се заблудуваат и оние што се заблуди. Иако служењето на Арон не го спаси од Божјото незадоволство, го спаси од таков знак на Божјо незадоволство, што не само привремено ќе го отстрани од службата (бидејќи покрај него и неговите синови немаше свештеници), ако можеше да не биде поштеден, но и создаден би имал негативно мислење за себе и за своето министерство, а воедно оставил вечна дамка на своето семејство. Арон, како свештеник, морал сам да одлучи дали е тоа лепра, а во овој случај, исполнувајќи ја оваа должност на својата служба, кога ја погледнал Миријам и ја видел во лепра, тоа во голема мера го понижило. Тој беше поразен од неговата сестра и не можеше да ја прогласи за лепрозна без да доживее срам и стравопочит, сфаќајќи дека е подеднакво одвратен. Ние мора да го сфатиме судењето на Миријам како предупредување за нас да се чуваме да не го навредиме нашиот Господ Исус во најмала мерка. Ако била така казнета затоа што го прекорил Мојсеј, што ќе се случи со оние што грешат против Христа?

II. Понизното поднесување на Арон во оваа ситуација (т. 11,12). Тој се понижува пред Мојсеј, ја признава својата грешка и бара прошка. Иако штотуку ѝ се придружил на својата сестра во осудувањето на Мојсеј, во оваа ситуација тој бил принуден со покајание да побара од него за себе и за својата сестра, величајќи го што е можно повеќе оној (како да ја поседува моќта Божја да прости и лекува) на кого штотуку го осуди ... Забележете, Оној што ги гази светците и Божјите слуги, еден ден ќе биде среќен да им покаже почит. Ова ќе се случи многу подоцна, во друг свет; па глупавите девици барале од мудрите малку масло, а богаташот од Лазар малку вода. Или можеби тоа ќе се случи веќе во овој свет; па пријателот на Јов го замоли да се моли за него, и овде Арон го прашува Мојсеј за тоа (Отк. 3:9). Во скромна состојба, (1.) го признава својот и гревот на сестра му (ст. 11). Му зборува со почит на Мојсеј, нарекувајќи го господар, иако неодамна зборуваше со потсмев, а сега се прекорува, срам од неговите зборови: постапивме безумно и згрешивме. Тој греши и глупаво постапува, кој ги навредува и навредува другите, особено луѓето кои се добри и на власт. Да се ​​покае значи да се негира претходно изговорените лоши зборови; подобро е да се одречеш отколку да загинеш од нив.

(2.) Тој бара од Мојсеј прошка: не нè натерај да грешиме. Арон требаше да го донесе својот дар до олтарот, но знаејќи дека брат му има нешто против него, тој е длабоко загрижен за тоа и бара пред се да се помири со него за да се удостои да го принесе својот дар. Некои веруваат дека неговата брза послушност, која ја забележал Бог, го заштитила од лепрата што ја погодила неговата сестра.

(3) Тој му ја опишува на Мојсеј непристојната состојба на својата сестра, повикувајќи се на сочувство и разумност (ст. 12): „Не дозволувај да биде како мртвороденче, односно не дозволувај да остане лишена од заедништво, осквернувајќи сè. за кои допири, и распаѓање во текот на животот, како да е мртва“. Тој елоквентно ја опишува нејзината мака за да го сожали.

III. Посредување за Миријам (ст. 13): „И Мојсеј со силен глас извика кон Господа, зашто облакот - симболот на Неговото присуство - се помести и застана на некое растојание. Зборовите на Мојсеј ја изразуваат неговата ревност во ова барање: „Боже, исцели ја!“ Така, тој покажува дека искрено ѝ ја простил навредата што и ја нанела, бидејќи не ја обвинува пред Бога и не плаче за праведна одмазда. Тој беше толку далеку од оваа мисла што кога Бог од сочувство за неговата чест ја казни за навреда, тој беше првиот што побара да се укине казната. Во овој пример, Светото Писмо нè учи да се молиме за оние кои нè навредуваат и да не се радуваме кога Бог или човекот праведно ги казнува оние што ни згрешиле. Крутата рака на Јеровоам била исцелена на посебно барање и инсистирање на пророкот, против кого била испружена (1. Цареви 13:6). Така, Маријам во овој случај се исцели благодарение на молитвата на Мојсеј, кого го навреди, а Авимелех - благодарение на молитвата на Авраам (1. Мој. 20:17). Мојсеј можеше да застане настрана и да рече: „Таа го доби она што го заслужи, следниот пат нека има подобра контрола над нејзиниот јазик“. Но, тој не е задоволен од можноста да се оправда со тоа што не се моли за нејзината казна, туку жестоко се моли таа да биде откажана. Мора да научиме да ги имитираме Мојсеј и Спасителот во ова, кој прашал: „Оче, прости им“.

IV. Како се разреши ситуацијата, за да биде задоволена правдата и покажана милост.

1. Милоста ќе биде извршена ако Миријам оздраве; бидејќи Мојсеј ѝ простил, така и Бог (види 2. Кор. 2:10).

2. Но правдата ќе надвладее ако Миријам се понижи (ст. 14): нека биде затворена седум дена надвор од логорот, за почувствително да ја сфати сопствената грешка и да се покае за неа, па казната да биде поиндикативна. , и целиот Израел ќе му се сврти вниманието и ќе го прими предупредувањето да не се бунтува. Ако пророчицата Миријам била подложена на толку скромна казна за еден непромислен збор упатен до Мојсеј, тогаш што да очекуваме од нашето мрморење? Зашто, ако го направат тоа на зелено дрво, што ќе се случи со суво дрво? Погледнете како луѓето се понижуваат и обезвреднуваат со гревот, како ја валкаат својата слава и ја фрлаат својата чест на прав. Кога Миријам го прослави Бога, таа го водеше општеството и беше највпечатливо украсување (2. Мојсеева 15:20). И сега, кога беше во непријателство со Бога, беше избркана како нечиста и губење на општеството. Нејзе ѝ беше заповедано да биде надвор од логорот седум дена, бидејќи мораше да трпи поради своето беззаконие. Ако нејзиниот татко, нејзиниот земен татко, ја плукнал во лице, изразувајќи го своето незадоволство, тогаш таа не треба да се грижи и да страда поради тоа; Зарем не треба да ѝ биде толку жал за своето злодело што ќе се затвори некое време во својата соба и да не се покаже пред него или целото семејство, срамејќи се од сопствената глупост и несреќа? Ако треба да се покаже оваа почит кон татковците на нашето тело кога нè казнуваат, тогаш мораме уште повеќе да се понизиме, бидејќи сме во моќта на моќната рака на Таткото на духовите (Евр. 12:9). Забелешка, кога ќе нè допрат знаците на Божјото незадоволство за гревот, ни прилега да се срамиме од самите себе, да му се покориме на тој срам, сфаќајќи дека имаме срам на нашите лица. Ако поради нашата сопствена заблуда и глупост се изложиме на оценка и презир на луѓето, праведна осуда на Црквата или прекор на божествената промисла, тогаш треба да се срамиме од нашето дело и да признаеме дека нашиот Отец праведно плука во нашето лице.

V. Пречки кои затоа го спречуваат човекот да оди напред: Народот не тргна на пат додека не се врати Миријам (т. 15). Бог не го помести кладата и затоа тие не го поместија својот табор. Ова е направено со цел (1) да се укорат луѓето кои сфатиле дека згрешиле на ист начин како и Миријам, изразувајќи незадоволство од Мојсеј. Затоа, тие мораа да ја споделат нејзината казна, а тоа го одложи нивното напредување во Ханаан. Има многу работи што ни се спротивставуваат, но ништо не стои на патот на нашиот напредок кон рајот како грев.

(2) Да покаже почит кон Миријам. Ако за време на нејзиното прогонство логорот се пресели, тогаш нејзиниот срам и тешкотии ќе се зголемат; затоа, од сочувство кон неа, Израелците мораа да останат на место до истекот на нејзиното прогонство и таа беше повторно заробена, правејќи го вообичаениот ритуал на чистење на лепрозен. Забележете, кон личноста која е осудена и укорена за грев треба да се постапува со најголема нежност - да не се претерува со тоа што го покрива со срам и не сметајќи го за непријател (2. Сол. 3:15), туку прости му и утеши го (2. Кор. 2:7). Грешниците треба да се избркаат со тага, а оние што се каат треба да бидат пречекани со радост. Кога на Миријам ѝ простија и повторно ја примија во логорот, луѓето тргнаа и отидоа во пустината Фаран, која беше во непосредна близина на јужната граница на Ханаан, и ќе дојдоа таму по следниот премин, ако не ставија пречка. на свој начин.

Поглавје →

Забелешка... Броевите на стиховите се врски што водат до дел со споредби на превод, паралелни врски, текстови со броеви на Стронг. Пробајте, можеби ќе бидете пријатно изненадени.

Прегледи: 3 887

Книгата на Броеви е четврта меѓу книгите на Пентатеухот (можете да ја прочитате историјата на создавањето на Петокнинијот).

Насловот на книгата се објаснува со тоа што содржи голем број детални податоци за пресметката на народот, неговите поединечни племиња, свештениците, првородените итн.

Книгата на Броеви го опфаќа периодот од 39 години по воспоставувањето на заветот меѓу Бог и Израел на планината Синај (2. Мој. 19).

И покрај тоа што Бог ги ослободил Израелците од египетското ропство, ги хранел во пустината, им дал свети и добри закони, како и способност непречено да Му се поклонуваат, тие не се покорувале и постојано се бунтувале против Него.

За тоа Бог решил да ги казни , принудувајќи ги да талкаат во пустината, додека не умре претходната генерација (14:27 - 35).

40 години талкање во пустина како казна ...

Два пописи на народот ја означуваат промената на стара, грешна генерација во нова.

Книгата започнува со извештај за тоа како Израел станува моќна воена сила. Израелците веќе не ја напуштаат планината Синај како бегалци, туку како моќни војска предводена од Бога подготвена да го донесе Неговото владеење на народите (10:35).

Но, откако слушнале лоши вести, тие одеднаш застануваат на границите на Ханаан и одбиваат да ја преминат реката Јордан.

Божјиот праведен гнев против непослушните луѓе е една од главните теми на Броеви ... Не само народот како целина го чувствува Неговиот гнев врз себе, туку во некои ситуации и самиот Мојсеј, и неговиот брат Арон и сестрата Миријам.

И покрај отпадништвото на народот, Бог остана верен неговиот завет. Тој не се откажа од планот да ги доведе Израелците во ветената земја и подигна нова генерација за да го исполни.

Неговите изменети цели беа изразени на крајот од книгата од еден од најнеочекуваните ликови - Валаам, пагански свештеник кој, на барање на Моав, треба да го проколне Израел, но наместо тоа можеше да изговори само благослови.

Преку него Бог го уверил Израел во Неговото постојано присуство и помош во сегашноста и доаѓањето на големиот Владетел (Исус Христос) во далечната иднина.

Книгата завршува со првите освојувања источно од Јордан; новата генерација е подготвена да влезе во Ханаан.

Главната содржина на оваа книга е животот на луѓето во пустината, во лицето на Создателот и „сам“ со Него.

Книгата на броеви била напишана помеѓу 1440 и 1400 година п.н.е.

Клучни стихови:

Броеви 6: 24-26 : „Господ да те благослови и да те чува!? Неговиот поглед свртен кон тебе нека биде светол и нека биде милостив кон тебе!“ Господ нека го сврти своето лице кон тебе и нека ти испрати мир!“

Броеви 12: 6-8: "Ако меѓу вас има пророк Господов, јас му се отворам во визии, му зборувам преку соништата.? Со мојот слуга Мојсеј - не е така: Му го доверив целиот свој имот!? зборувај со него лице в лице, му се појавувам без загатки, и тој го гледа образот Господов. Како тогаш не се плашеше да го прекориш мојот слуга Мојсеј?

Броеви 14: 30-34 : „Никој од вас нема да влезе во земјата во која се заколнав да ве населим - никој освен Калев, синот на Јефуна, и Исус Навин. Но, вашите деца, за кои се плашевте, да не бидат заробени, ќе ги доведам во земјата што ја отфрливте. Ќе видат што е оваа земја!? Вашите тела ќе останат во оваа пустина, а вашите деца ќе пасат добиток во оваа пустина четириесет години: ќе ја сносат казната за вашето предавство додека последниот од вас не умре во пустина.? Четириесет денови си ја испитувал земјата, и според бројот на овие денови, една година во ден, ќе ја сносиш казната за своите гревови: четириесет години! Тогаш ќе знаеш што значи да Ме промениш“.

Цел на пишување

Пораката на оваа книга е универзална и безвременска. Тоа ги потсетува верниците на духовната борба во која се вклучени, бидејќи книгата Броеви е книга за службата и животот на Божјиот народ.

„Му служам на Бога не затоа што сакам да бидам спасен, туку затоа што сум спасен“

Книгата на Броеви во суштина го премостува временскиот јаз помеѓу моментот кога Израелците го примиле Законот(ите) и нивната подготовка за влез во Ветената земја (и Исус Навин).

1. Дел 3
2. Дел 4
3. ... Дел 5
4. ... Дел 6
5. ... Дел 7
6. Дел 8
7. Дел 9

Вовед.

Оваа книга го добила името по Септуагинтата, каде што на грчки се нарекува „Аритмои“, односно буквално „броеви“. Ова име е дадено затоа што книгата содржи многу статистички податоци, вклучувајќи го составот на племињата, вкупниот број на свештеници и левити и други нумерички информации. Но, на хебрејски Книгата се нарекува „бемидбар“, што одговара на петтиот збор во текстот на книгата „во пустината“.

Автор.

Главната еврејска и христијанска традиција му го припишува авторството на Мојсеј (како и авторството на Пентатеухот воопшто), иако има малку докази за тоа во самите Броеви (сепак, 33: 2; 36:13). Нема сомнеж дека Мојсеј е главниот лик на Броеви; тој е или учесник или сведок на повеќето настани опишани во книгата.

Време на пишување.

Последниот стих од книгата Броеви вели: „Тоа се заповедите и заповедите што Господ им ги даде на синовите Израилеви преку Мојсеј на Моавските рамнини, покрај Јордан, против Ерихон“ (36:13). Од ова можеме да заклучиме дека престојот на Израел во пустината завршил и дека Евреите требало да влезат во земјата Ханаан. Нивното преминување на Јордан се случило четириесет години по почетокот на егзодусот, а овој настан датира од 1446 година п.н.е.

Така, пишувањето на книгата Броеви треба да се припише на околу 1406 година, на времето пред смртта на Мојсеј (тој умре во оваа година). (Заклучокот дека егзодусот започнал во 1446 година е направен врз основа на 1. Царевите 6:1, кој вели дека Соломон почнал да го гради храмот во 4-та година од неговото владеење (односно во 966 г. п.н.е.). Х.), и тоа беше 480 години по егзодусот Коментар на овој текст)

Цел на пишување.

Изгледа дека Книгата на Броеви е еден вид сет на упатства за Израел во неговиот пост-Синај (т.е. по добивањето на законот на Синај). Ова „упатство“ се однесуваше на три области: а) редоследот што луѓето требаше да го следат кога се движеа низ пустината, б) како свештениците и левитите треба да постапуваат во услови на постојано движење на луѓето и в) како Евреите треба да се подготви за освојување на Ханаан и стабилен живот таму.

Фактот дека книгата опфаќа речиси 40 години, од моментот на донесување на законот на Синај до настаните што го означија почетокот на освојувањето на земјата Ханаан, укажува на нејзиниот историски карактер. Сепак, Броевите се повеќе од историски записи. Во оваа книга, историските настани се претставени со одредена цел: да се каже за тоа што Господ очекувал од Израел и како Израел одговорил на овие очекувања. Ова се случи во тој единствен историски период кога земјата веќе беше ветена од Бога на луѓето, но исполнувањето на ова ветување сè уште не дојде.

Преглед на книгата:

А. Ред на племињата (поглавја 1-2)

Б. Инструкции за левитите (поглавја 3-4)

В. Чистење и осветување (поглавја 5-6)

Служба во скинијата (поглавја 7-8)

E. Инструкции во врска со Пасхата (9: 1-14)

F. Придружуван од Господ (9:15 - 10:10)

А. Заминување од Синај (10: 11-36)

Б. Народен бунт (поглавје 11)

Ц. Миријами и Арон Рајот (поглавје 12)

D. Извидници во ветената земја (поглавја 13-14)

А. Повторување на одредбите од пактот (поглавје 15)

Б. Бунт од Кореја (поглавје 16)

В. Потврдување на авторитетот на Арон (поглавје 17)

Г. Улога и привилегии на свештениците и левитите (поглавје 18)

E. Закони за чистење (Поглавје 19)

Д. Доаѓање во пустината на гревот (Поглавје 20)

G. Напредок кон Моав (21: 1 - 22: 1)

А. Маките на Моав (22: 2-4а)

Б. Барање помош од Валаам (22: 4б-20)

В. Патувањето на Валаам (22:21-35)

Д. Пророштва на Валаам (22:36 - 24:25)

E. Обожување на идолите на Израел (поглавје 25)

V. до влезот во Ханаан (поглавја 26-36)

А. Обезбедување на правото на наследство (26: 1 - 27:11)

Б. Наследник на Мојсеј (27:12-23)

Б. Закони на жртвување (поглавја 28-29)

D. Закони на заветите (Поглавје 30)

E. Божјиот суд за Мадијамците (поглавје 31)

Е. Развој на земјиште источно од Јордан (поглавје 32)

Г. Кратко редипис на патувањето од Египет (33: 1-49)

3. Конечни упатства за освојување и наследување (33:50 - 36:13)

Книгата „Броеви“ започнува со опис на настаните што се случиле по егзодусот од Египет и ја раскажува приказната за животот на Израел во следните триесет и девет години. Пред Божјиот народ да биде воведен во ветената земја, Семоќниот заповедал да се избројат сите борбени луѓе кои биле наменети за земното наследство (левитите не биле вклучени во бројот заедно со останатите племиња на Израел, бидејќи за нив Бог обезбедил друга судбина: да му служат на Севишниот во Неговиот храм) ...

Можеби оваа пресметка беше дел од подготовката за она што требаше да се случи во иднина, кога Израел ќе треба да се брани од непријателите и да ја заземе земјата Ханаан (ветено)
Како што можете да видите, Бог, ветувајќи му ја својата заштита на Израел, сепак, им дава да разберат дека ветената земја нема да им биде обезбедена „на послужавник со сина граница“: сите млади и силни мажи од кланот беа обврзани да работат за освојување на благословената земја за нивните семејства

Бог имал намера да му обезбеди на својот народ морална, тактичка и стратешка поддршка, сè друго што требало да го постигнат со сопствени напори.

Израел требаше да биде необичен народ на четири начини:
1 ) Тие беа оние на кои им беше доверена Јехова пишувајќи го својот збор библија (Рим. 3:1,2)
2) Тие треба да имаат се случи Спасителот на светот - Христос (Гал 3:16)
3) Имаа можност комуницирајте и бидете под грижа на Создателот на универзумот (5. Мој. 29:10-1).
4) Имаа можност покажете им на сите народи земја, колку добро и уредно оди човечкиот живот ако го организира небесниот Владетел ( 5. Мојсеева 4:6-8).

1:1 И му рече Господ на Мојсеја во пустината Синај, во скинијата на средбата
Бог им зборувал на сите други пророци во визии и соништа (Број 12:6), но со Мојсеј зборувал во реалноста, откривајќи Му се во скинијата.

во првиот [ден] од вториот месец, во втората година откако излегоа од египетската земја, велејќи:
Точно еден месец по подигнувањето на скинијата на планината Синај (2. Мој. 40:17), Бог наредува бројот на сите борбени луѓе во Израел:

1:2,3 брои го целото собрание на синовите Израилеви по нивните поколенија, по семејствата, по бројот на имињата, сите мажи без исклучок:
3 Од дваесет години па нагоре, сите што беа способни за војна во Израел, избројте ги според нивните војски, ти и Арон;
Жените, старите, децата и младите не беа вклучени во овој попис, па затоа бројот на луѓе што го напуштаа Египет значително го надмина бројот прикажан во овој попис.
Можеме да кажеме дека 20 години е возраст за полнолетство за мажите во Израел.
„Врховните владетели“ на Божјиот народ, Мојсеј и Арон, требало да го задржат пребројувањето.

1:4 мора да имате по еден човек од секое племе, кој е поглавар од неговиот вид.
За да помогнат во пресметките, двајцата морале да ги пријават старешините од секој клан. Како што можете да видите, Божјиот народ бил организиран и разбрал што е хиерархија и послушност кон одговорните.

Наведи 12 поглавари на племињата на Израел, помагајќи им на Мојсеј и Арон да го пребројат народот :

1:5-16 А ова се имињата на луѓето што ќе бидат со вас: од Рувим Елицур, син на Шедеур;
6 од Симеон Шелумиел, син на Цуришадај;
7 од Јуда Наасон, син на Аминадав;
8 од Исахар Натанаил, син на Цуар;
9 од Завулон, Елиав, син на Хелон;
10 од синовите на Јосиф: од Ефрем Елисам, синот Амихуд; од Манасија Гамалиел, син на Педацур;
11 од Венијамин Авидан, синот на Гедеон;
12 од Дан Ахиезер, син на Амишадаи;
13 од Ашер Пагиел, синот на стражата;
14 од Гад Елијасаф, син на Регуил;
15 од Нефталим Ахир, син Енанов.
16Тоа се избраните луѓе од заедницата, управителите на племињата на нивните татковци, главите на илјадниците Израелци.
Нема претставници на племето Леви, а исто така наместо Јосиф се поглаварите на племињата на Ефрем и Манасија, неговите синови.

1:17-19 И Мојсеј и Арон ги зедоа овие луѓе, именувани по име,
18 И го собраа целото собрание на првиот [ден] од вториот месец. И ги објавија своите родословишта, според нивните поколенија, според нивните семејства, според бројот на имињата, од дваесет години па нагоре, без исклучок,
19 како што му заповеда Господ на Мојсеја. И ги преброи во пустината Синај.
Секој поглавар собрал претставници на своето племе, ги броел и го известил Мојсеј и Арон за бројот на борбени мажи од секое семејство. Така Мојсеј точно ја исполнил Божјата заповед.

1:20 - 46 Пресметките покажаа дека во овој момент има 603.550 борбено подготвени мажи во кампот на Израел (види текст 46). Редоследот на синовите по колена е наведен во согласност со редоследот на раѓање на секој син на Јаков-Израел, освен синовите на робовите, Дан, Асир, Нефалим (Битие 29-30 гл., Бр. 1: 38-43).
Речиси по истиот редослед (освен Дан, кој го комплетира логорот) - племињата на Израел беа сместени околу скинијата на средбата - и во логорот на Израел (1. Мој. 2:2-31).

1:20-23 А таму беа синовите на Рувим, првородениот Израилев, по нивните поколенија, по нивните семејства, според нивните семејства, според бројот на имињата, без исклучок, сите мажи, од дваесет години па нагоре, сите што беа погодни. за војна.
21 избројани во племето на Рувим четириесет и шест илјади и петстотини.
22 Синовите на Симеон, по нивните поколенија, по семејствата, по домовите на нивните семејства, по бројот на имињата, без исклучок, сите мажи, од дваесет години па нагоре, сите што беа способни за војна,
23 избројани од Симеоновото племе педесет и девет илјади и триста Рувим и Симеон, чии племиња првпат се именувани во Броеви, биле двата најстари синови на Јаков од Лија (1. Мој. 29:31-33).

1:24-26 Од Гадовите синови, според нивните поколенија, по семејствата, по домовите на нивните семејства, според бројот на имињата, од дваесет години па нагоре, сите што можеа да одат во војна,
25 избројани во племето Гад: четириесет и пет илјади и шестотини и педесет.
26 Јудините синови, според нивните поколенија, по семејствата, по домовите на нивните семејства, според бројот на имињата, од дваесет години па нагоре, сите што можеа да одат во војна.
Гад бил првиот син на Јаков од Зилфа, слугинката на Лија (1. Мој. 30:9-10).

1:27 броени во племето Јудино седумдесет и четири илјади и шестотини.
Јуда беше четвртиот син на Јаков, од Лија (1. Мој. 29:35).

1:28,29 Од синовите на Исахар, по нивните поколенија, по семејствата, по домовите на нивните семејства, според бројот на имињата, од дваесет години па нагоре, сите што можеа да одат во војна,
29 избројани во племето Исахарово педесет и четири илјади и четиристотини.
Исахар - петтиот од Лија (1. Мој. 30:17-18)

1:30 ,31 Од синовите на Завулон, по нивните поколенија, по семејствата, по домовите на нивните семејства, според бројот на имињата, од дваесет години па нагоре, сите што можеа да одат во војна,
31 се изброени во племето на Завулон педесет и седум илјади и четиристотини.
Завулон е шестиот од Лија (1. Мој. 30:19-20).

1:36,37 Од синовите на Венијамин, по нивните поколенија, по семејствата, по домовите на нивните семејства, според бројот на имињата, од дваесет години па нагоре, сите што можеа да одат во војна,
37 изброени од племето на Венијамин, триесет и пет илјади и четиристотини.
Венијамин бил вториот син на Рахила (1. Мој. 35:16-18).

1:38,39 Дановите синови, според нивните поколенија, по семејствата, по домовите на нивните семејства, според бројот на имињата, од дваесет години па нагоре, сите што беа способни за војна,
39 избројани во племето Данови шеесет и две илјади седумстотини.
Дан, синот на Јаков од Вала, слугинката на Рахела, бил постар од Јосиф (1. Мој. 30:4-6). Меѓутоа, во логорот околу скинијата, тој се наоѓаше зад синовите на Јосиф: синовите на законската жена не можат да бидат еднакви во правата со синовите на наложниците.

1:40,41 Од синовите на Асер, по нивните поколенија, по семејствата, по домовите на нивните семејства, според бројот на имињата, од дваесет години па нагоре, сите што беа способни за војна,
41 се избројани во племето на Асер: четириесет и една илјада и петстотини.
Асер бил вториот син на Зилфа, слугинката на Лија (1. Мој. 30:12-13). И иако беше постар од Исахар, синот на Лија, сепак се насели во логорот по Исахар.

1:42,43 Од синовите на Нефталим, по нивните поколенија, по семејствата, по домовите на нивните семејства, според бројот на имињата, од дваесет години па нагоре, сите што можеа да одат во војна,
43 изброени од Нефталимовото племе педесет и три илјади и четиристотини.
Нефталим бил вториот син на Вала (1. Мој. 30:7-8). Тој требаше да го затвори логорот на Израел, лоциран последен (Број 2: 29-31).

1:44-46 Тоа се преброените, што ги изброи Мојсеј, Арон и израелските кнезови: дванаесет луѓе, по еден од секое племе.
45 И имаше сите изброени од синовите Израилеви според домот на нивните татковци, од дваесет години па нагоре, сите што беа способни за војна во Израел,
46 Сите беа изброени шестотини и три илјади и петстотини и педесет.
За потсетување, Леви, третиот син на Лија, не е наведен во пописните бројки дадени во Броеви затоа што левитите биле ослободени од воена служба.

Ако на наведените 603 550 за борбено спремни мажи од Израел да додадат непознати лица (жени, деца, стари лица и млади), тогаш бројот на Израелци што го напуштаат Египет би можел да достигне повеќе 2 x милиони

А фактот што милиони луѓе беа добро организирани, одржуваа контакт меѓу себе и непречено се движеа на долги растојанија - се гледа Божјата рака.

Следен од набројување на левитите:
1:47 - 51 А левитите, според родовите на нивните татковци, не беа вброени меѓу нив.
48 И му рече Господ на Мојсеј, велејќи:
49 Само не набројувајте ги Левиевите племиња и не избројувајте ги заедно со синовите Израилеви;
50. нека го носат скинијата и сиот негов прибор и нека служат со него и нека го постават својот логор во близина на скинијата;
51 А кога е потребно да се премести скинијата, левитите нека го подигнат; но ако се приближи странец, ќе биде убиен.
Левитите биле во посебна сметка со Бога, биле ослободени од воена служба и не носеле оружје. Како што се сеќаваме, ова племе беше единственото кое сакаше да му припаѓа на Господ за време на отпадништвото на Израел и обожавањето на златното теле (2. Мој. 32:26). За нив, Бог обезбедил посебен дел: тие целосно требало да му бидат на располагање на Бога.

Според тоа, за нив беше пропишана посебна активност: тие требаше да станат слуги во храмот Господов, да вршат света служба и да му служат на скинијата на средбата, да го пренесат со сите негови компоненти, да го склопуваат и расклопуваат - за време на транзициите (Втор 18: 1,2) ... Ако некој друг освен Левитите го допрел скинијата, го чекала смртта (текст 51; спореди 1. Самоилова 6:19-20; 2. Самоилова 6:6-7).

1:52 Синовите на Израел нека стојат, секој во својот логор и секој со своето знаме, според своите војски;
Сето ова мултимилионско општество на Божјиот народ мораше да се организира не само за време на транзициите, туку и во кратки застоји. Секое колено требаше да се забие на строго одредено место. Транспарентот на секое племе (еден вид грб) - служел како карактеристична карактеристика на секое племе. Присуството на банерот помогна да се навигира со кое колено треба да се справи.

1:53 но левитите нека логоруваат во близина на скинијата на сведочењето, за да нема гнев против собранието на синовите Израилеви, а левитите ќе чуваат стража пред скинијата на сведочењето.
Левитскиот логор се наоѓаше во центарот, околу скинијата. Зад нив се наоѓале долж надворешниот периметар на логорот на левитите - останатите племиња (за повеќе детали види Бр. 2: 16-31). Таквата градба на Господовото општество, во која скинијата беше заштитена со густиот и широк прстен на племињата на Израел, служеше како добра заштита на светите нешта Господови - скинијата и свештенството - од надворешни непријатели.

1:54 И синовите Израилеви направија; како што Господ му заповеда на Мојсеј, така и направија.
Во однос на пресметувањето и изградбата на логорот на Господовото општество - Мојсеј точно ги исполнил сите Божји заповеди, не менувајќи ги заповедите по негова дискреција. Апсолутната послушност кон Бога го истакна Мојсеј како Божји пророк, предводен од светиот дух и затоа, имајќи причина да биде овластен претставник на Бог (фигуративно „Бог“) за секој со кој имал работа (2. Мој. 7:1).

• Првите четири поглавја од оваа книга се однесуваат на подготовките за воен поход, а даден е и бројот на борбено подготвени мажи, кој изнесува 603.550. Истите поглавја го опишуваат редот што се почитувал и во логорите и на патот: во центарот бил Шаторот, кој го носеле левитите, а од неговите четири страни имало три племиња. Овој дел од книгата Броеви ги утврдува законите на Назареците и завршува со свештенички благослов, а ги наведува и колективните и индивидуалните донации на поглаварите на племињата за свештенството во Шаторот. Секој од владетелите донел подароци на определениот ден по редоследот по кој племињата се наведени во Бр. 2. Беа изработени два сребрени рога и беа утврдени правила за нивна употреба во битки и на празници.
• На 20-тиот ден од вториот месец во втората година од Излезот, Израелците ја напуштија планината Синај и тргнаа на пат.
• Поглавја 10: 11–22: 1 известуваат за нивниот напредок.
  • Меѓутоа, подготовките за доаѓање во Ветената земја биле залудни, народот покажал морална слабост, која се изразувала со чинови на непослушност, кои се опишани во поглавјата 11–25.
    • Првиот од случаите на мрморење на Израел против Бога и Неговиот гласник Мојсеј е поврзан со монотонијата на храната што Бог ја испраќа секое утро (мана од небото) (11:1-2). Како одговор на поплаките на Мојсеј, Бог одредил 70 мажи да бидат старешини, им ставил дел од товарот на Мојсеј (11:16–25) и им испратил на Израелците безброј потполошки.
    • Следната е приказната дека Арон и Миријам (Миријам) го прекориле Мојсеј “ за сопругата од Етиопија„(12: 1-3), што тој“ превземе“ И Бог ја казни Миријам со лепра, последователно исцелувајќи ја (поглавје 12).
    • Жалењето на Израелците кулминираше со нивното одбивање да одат во Ветената земја (поглавја 13, 14). По наредба на Бога, Мојсеј испратил 12 извидници во Ханаан - по еден од секое племе. Враќајќи се 40 дена подоцна кај Мојсеј, тие потврдија дека во земјата на Израел “ млекото и медот течат искрено„(13:28), сепак, исплашен од силата на луѓето што живеат таму“, рашири лоша гласина за земјата што ја гледаа меѓу синовите Израилеви“ (13:33). Како резултат на тоа, Израелците почнаа да „мрморат против Мојсеј“ и „си рекоа еден на друг: да поставиме владетел и да се вратиме во Египет“ (14:2, 4). Двајца од извидниците - Џошуа (Јешуа бин Нун) и Калеб (Калев) - ги повикаа луѓето да веруваат во Божјото ветување, но Израелците имаа намера да ги каменуваат (14:6-10). Како казна за слабоста на верата, Бог ги осуди сите (кои имаа 20 или повеќе години за време на егзодусот од Египет), со исклучок на Исус Навин и Калеб, на талкање и смрт во пустината и за неовластен обид на Израелците за да влезат во Ханаан, тие беа казнети со пораз во битката со Амалиците и Ханаанците (14:11–45).
  • Поглавје 15 содржи серија култни прописи, завршувајќи со приказна за воспоставувањето на смртна казна за прекршување на саботата и барањето да се носи цицит (15: 39–40) како постојан потсетник на Заветот.
    • Приказната за „бунтот“ на левитот Корач (Корач) против Мојсеј и Арон (поглавја 16, 17) го одразува незадоволството на некои од потомците на племето Рувен, како и на левитите, подредената позиција доделена на нив во споредба со Коеновите, на кои им беше дадено прерогативот на обожавање во Табернакулот. Бог го казнил мрморењето и му го вратил авторитетот на Арон.
  • Потоа следат прописите за должностите и правата на левитите како слуги на свештениците (поглавје 18), и прописите за ритуално чистење на црвена крава со пепел (поглавје 19).
• Следното е приказна за периодот кога завршува 40-годишното талкање на Израел во пустината.
  • Централната тема на следното поглавје (поглавје 20) е смртта на водачите на Израелците: поглавјето започнува со смртта на Маријам и завршува со извештајот за смртта на Арон и наследството на свештенството од неговиот син Елезар ( Елоказар).
  • На пат кон Ветената земја, Израелците отишле во регионот на Јордан, но царот на Едом го одбил нивното барање да дозволи минување низ неговата територија (20:14-21). Откако го победија ханаанскиот крал Арад (21:1-3), Израелците се движеа по Црвеното Море за да го заобиколат Едом од југ.
  • Тешкотиите на патот низ пустината повторно предизвикаа кукавичлук меѓу Израелците, поради што Бог ги казни со наезда на отровни змии (21:5-6).
  • Како резултат на победата над кралот Сихон, Израелците за прв пат стекнале своја територија: И Израел го удри со меч и ја зазеде неговата земја...“ (21:24).
  • Кратка приказна за победата над кралот на Башан, Ог, која им овозможи на Израелците да го завршат заземањето на териториите северно од кралствата зад Јордан, ја завршува приказната за напредувањето на Израелците од Синај до Јордан.
• Последниот дел од книгата Броеви (поглавја 22–36) ја раскажува приказната за Израелците на Моавските рамнини.
  • Приказната за волшебникот Валаам (Бил ам), кого Валак, моавскиот цар, го испратил да го проколне Израел и кој наместо тоа го благословил (поглавја 22-24), ја покажува неповредливоста на народот на Израел.
  • По ова, сепак, има приказна за уште едно отпадништво на народот, кој паднал под влијание на Моавците во идолопоклонство и „ кој извршил блуд со ќерките на Моав“ (25:1-3). Откако Финес (Пинхас) јавно ги убил поттикнувачите, Бог му заповедал на Мојсеј да ги погуби „водачите на народот“ и да порази „дваесет и четири илјади од израелскиот логор“ (25:9), заповедајќи му на Израел да биде вечно непријателство кон Мадијамците. , „зашто тие се однесуваа кон вас со непријателство во неговата лукавство“ (25:18).

Оваа епизода завршува во книгата Броеви со долг список на отпадништво на Израел.

• • Израелското нумерирање во поглавје 26 е слично на поглавје 1, но дава малку помал збир што ја одразува загубата поради Божјата казна. Извештајот за пресметка служи како вовед во воспоставувањето на законите за наследството на ќерките (27: 1–11).
  • Поглавјето завршува со приказна за изборот на Исус Навин за наследник на Мојсеј (27:12–23).
  • Наративот е прекинат со рецепти за празничните жртви (28-30) и за одговорноста за заветите дадени од жените (поглавје 30).
  • Поглавје 31 ја раскажува приказната за војната на Израелците против Мадијамците и дава пример за тоа како да се подели пленот заробен во војната.
  • Поглавје 32 раскажува за согласноста на Мојсеј да дозволи племињата на Рувим (Рувен) и Гад и половина од племето Менашче да се населат во Гилад, под услов тие, заедно со останатите племиња, да учествуваат во војната за освојувањето на Ханаан.
  • Поглавје 33 започнува со список на логорите на Израелците на нивното патување од Египет до Моав; повеќето од имињата на местата наведени овде се спротивставуваат на идентификацијата, а многу од нив веќе не се појавуваат во Библијата.
  • По списокот следи Божјата заповед до Израелците да го освојат Ханаан и да ја поделат неговата територија меѓу племињата.
  • Поглавје 34 ги наведува сите граници на земјата наменета за населување на Израелците и имињата на оние кои ќе треба да ја поделат земјата со ждрепка.
  • Поглавјето 35 содржи декрет за градовите на левитите, кои, за разлика од останатите племиња, нема да добијат сопствена распределба, како и за градовите за прибежиште за оние кои извршиле ненамерно убиство.
  • Во последната глава 36 се дадени дополнителни одредби за наследувањето на наследството на наследството од страна на ќерките.

Потекло на книгата

Приказните од книгата Броеви за пописите се во корелација со слични епиграфски наоди од Мари (XVIII-XVII век п.н.е.), во кои, како и во книгата Броеви, пописите на населението се поврзани со воената служба и распределбата на земјиштето, како и условите за Мари документи ( сабам, пакаду) одговараат на библиските термини ( цаваи пакад). Наративниот материјал на книгата треба да се спореди и со политичката ситуација во 13 век. п.н.е д., кога бројни држави од регионот беа вазали на Мадијамците, кои ја контролираа политиката на овие држави. Овој факт објаснува зошто пристапот на воинствените Израелци ги загрижил не само Моавците, туку и мадијамските „старешини“. Очигледно, петте благородници Мадијамци убиени на територијата на аморејскиот цар Сион биле мадијамски емисари во Хесбон. Претставниците на Мадијам ги придружувале моавските амбасадори кои му се обратиле на Валаам за помош во нивните постапки против Израелците. Можно е токму Мадијамците да биле иницијатори за деморализирање на Израелците, бидејќи Бог му наредил на Мојсеј да биде во непријателство со Мадијамците, а не со Моавците, и оваа наредба се исполни (поглавје 31). Во 1 милениум п.н.е. НС. Мадијамците практично исчезнале од очите на Израелците.

Фусноти и извори

Врски

• член " Бројките„Во електронската еврејска енциклопедија
• Книга на Бемидбар. Предговор на изданието Soncino.

Фондацијата Викимедија. 2010 година.

Погледнете што е „Книгата на старозаветните броеви“ во другите речници:

Оваа статија е за третата книга на Петокнижието. За свештеничкиот ред, видете ги Левитите. Левит וַיִּקְרָא (Ва јикра „И тој повика“) Табернакул на средбата

Библијата ... Википедија

Библиски портал Библија Јудаизам Христијанство ... Википедија

Јулиус Шнор. Рут на полето на Воз Книга на Рут (хеб ... Википедија

Се верува дека оваа страница или дел ги прекршува авторските права. Неговата содржина е веројатно копирана од http://www.biblia.ru/download/?jeremiah.pdf без практично никакви промени. Ве молиме проверете ... Википедија

Песна на песните. Кралот Соломон на престолот. Мартин де Вос, 1590 година Песна на Соломон, Песна на (сите) песни (хебрејски שִׁיר הַשִּירִים, шир ха ширим, грчки ᾆσμα ᾀσμάτων, ὃ ἐστι Σαλώμων, латински Canticum Canticorum Salomonis) книгата на Стариот Завет му се припишува на ...