Archimandrite Ephraim (ook bekend als Efraïm Filofi, Grieks. Εφραίμ φιλοθεϊτης en Efraïm Arizona, Grieks. Εφραίμ αριόόνας, Engels. Efraïm van Arizona, in de wereld van John Moraitis, Grieks. ΙΩάννης μωρΐΐΐΐς).

Onze hedendaagse Archimandrite Ephraim (Moraitis) is een toegewijde, een herder en zendeling, wiens loon wordt nieuw leven ingeblazen door een monastiek leven in een aantal AFONOV-kloosters, evenals verschillende verblijfplaats in Amerika en Canada. EFREM's vader is een spiritueel kind, een beginneling en spreker van de beroemde AFONOVSKY OUDER JOSEPH ISIHAST, die erin slaagde de rijke spirituele ervaring van zijn grote leraar volledig te ervaren.

De Heer drong de vader van EFREM aan voor de lancering van monastiek in zijn jeugd en vanaf het begin had hij speciaal gezien zijn zorg om deze nieuw verkozen krijger van Christus. "Ik was negentien jaar oud," schrijft de oudere in zijn herinneringen, "toen ik bij het pad kwam tot de dame van de Maagd, naar de Heilige Mountain. Dit pad naar het monastieke leven wees voor mij een deugdzame en het monokeren van mijn moeder, nu de Nun Feofania.

In de eerste jaren van de Duitse bezetting van Griekenland, toen Johannes (zo'n wereldwijde naam van de vader van Efrem) naar school moest gaan, in een van de parochie-tempels van de stad Volos, had hij het geluk om Hieromona-Afimita te ontmoeten, Wie behoorde voor de broederschap van de beroemde Devotee van Joseph Isihast. Deze Hieromon werd een mentor en de adviseur voor een jonge man, een assistent in zijn spirituele toename. "Ik koos hem met mijn spirituele vader en dankzij zijn gesprekken en advies", zei Vader EFREM, "begon al snel te voelen hoe mijn hart uit de wereld verwijdert en naar de Heilige Berg komt. Vooral toen hij me vertelde over het leven van de oudere Jozef, iets dat hij in mij verlicht was en de vlammen mijn gebed en de wens om hem zo snel mogelijk te leren kennen. Toen het eindelijk de tijd benaderde - 26 september 1947, ochtend, - het schip verhuisde ons langzaam van de wereld naar de Heilige Mountain: dus om te spreken, van de kust van de mogelijkheid tot de tegenovergestelde oever van de eeuwigheid. "

De toekomstige Ouderling behoorde een van de dichtstbijzijnde discipelen van Joseph Isihast - een uitstekende mentor van monastiek, die al snel zijn leiderschap van de grond tot de lucht heeft gebeld.

In de gemeenschap van een ouderling bleek Joseph Yannakis de jongste te zijn. Het leven in haar was hard en weinig troostend vanuit een materiaalpunt, maar is rijk aan spirituele troosten. En de eerste van hen communiceerde met de oude man: "Ik kende hem als een echte gogoniem. Uitstekende spirituele strateeg, die meer wordt ervaren in polling tegen passies en demonen. Het was onmogelijk voor de mens, hoe gepassioneerd hij ook was, naast hem en niet heven. Was hij maar gehoorzaamd. "

De belangrijkste maak van de monnik, ouderling Joseph geloofde een slim gebed, een persoon met God verbonden, verlicht zijn goddelijke licht. Hij zelf was een geweldig belang van haar, onovertroffen de "theoloogervaring" en zijn tsjaad werd in dezelfde geest opgebracht, leerden ze perfect gecomprimeerd door de wetenschap van intern doen. En wat andere voorbeelden, en wat "stimuli" nodig waren door de broeders, zagen vaak hun klanten na vele uren van gebed in een staat van genadige verandering, toen zijn gezicht stil met onaardse, niet-licht licht smolte?

Dichtbij zijn mentor bracht Vader EFREM twaalf jaar door - zoveel als vader Joseph heeft sinds hun eerste vergadering, - in de letterlijke zin, die zijn leringen en instructies absorbeert. De Heer moedigde de beginneling aan om als laatste adem te dienen.

Gekozen door Igumen van de Svyatogorsk-oliën van de Philofee en perfect ingericht haar innerlijke leven, hij stopte hier niet op: geleidelijk door zijn zorgen en voor zijn zegen van haar "bunned" verschillende groepen van zijn studenten die ook in een aantal van een aantal van een aantal mensen in een aantal van haar bunning zijn Afonov-kloosters (in het bijzonder, in dergelijke bewoners zoals Caracal, Kostamonit, Csbots, sketch van de Heilige Apostel Andrei Eerste-genaamd).

En dan, volgens de speciale richting van God, de Vader van EFREM, die de Philofee heeft bezocht aan een van de leden van zijn broederschap, verliet de "tuin van de gezegende moeder van God" en verhuisde naar ... VS, waar in de staat Van Arizona, in de woestijn, richtte het klooster op ter ere van Rev. Anthony of the Great. In totaal is de zorg in Amerika en Canada momenteel geregeld voor achttien mannelijke en dameskloosters.

– Ben je geboren in een gelovige familie? Wat was je eerste bewuste ontmoeting met God?

- Ik kom uit het dorpsfamilie, van het arme dorp. Mijn ouders zijn boeren. Mijn vader was een harde werker, geen bijzonder kerkpersoon. Mam - Gods man. En de eerste spirituele inspiratie was van de Vader, van de priester van ons dorp. Ik had een verlangen naar het kerkleven: ik heb de handdoek op de nek en begaan 'liturgie' in de kindertijd. Ik begreep alles en greep, toen herhaalde ik, de vakanties begaan.

– Wat heeft je beslissing beïnvloed om een \u200b\u200bmonastiek te nemen? Wie was je spirituele vader?

- Mijn spirituele vader was een oude man Joseph Watopedsky. En ik werd een monnik omdat genade me aangetrokken.

Ik kon me deze levensstijl niet eens voorstellen - voor de eerste keer dat ik bij Athos aankwam, ik was 18 jaar oud. Ik studeerde in een kerkschool en een van mijn klasgenoot, die ook een monnik wilde worden, maar uiteindelijk werd een gehuwde priester, zei dat er in een burgerlijke krant artikelen over de Heilige Mountain zijn. Ik begon deze artikelen te lezen en wilde naar Athos komen. Toen kwamen we in een jaar naar de Bogoslovsk School of Athene om te leren, en in 1975 kwam ik voor de eerste keer naar Athos.

In het ontmoetingsprogramma was er een ontmoeting met de oude man EFREM KATUNAKsky, die in 1998 tot nu toe was. Hij had een sterk charisma van God. We waren toen vijf studenten. Hij kijkt me aan: "Jij," zegt, wees een monnik. " Ik ging met verdriet gek! "De epitrohil is opgezet", zegt: "Je wordt een priester." En Plus zegt: "Nog steeds van onze spirituele soort - studenten van Joseph Isihast."

Ik kon er niet van slapen! Nachtmerrie - als een monnik?! Gregorya ging naar het klooster, vroeg om een \u200b\u200bontmoeting met de igumen van het klooster door vader George, een spirituele man. "Ik," zeg ik: "Ik ben erg verdrietig: ik was in Katunaki, en ik gaf me een oudere Efraïm." - "Ouder EFREM zei dit ding aan jou? Dan is alles, - zegt, is voorbij. Hij wint nooit. " Ik was nog erger, mijn verdriet nam toe. Een andere oude man bevestigde de woorden van de eerste!

In plaats daarvan is dit in Bujels - dit is een grote cel, er was een spirituele broer van de oudere Efraïm, de oude man Haralampiy, die ook een van de tepels was, van sobere vaders. Wie heeft ontmoet van spirituele vaders, zei hij zijn pijn helemaal: ik had andere gedachten en doelen in het leven. Dus ik was zelfs toen dom! Toen ik Saint John Kronstadt las, beïnvloedde hij me zo erg dat sinds hij een "wit" huwelijk had (ze woonden bij zijn vrouw, zoals een broer en zus), toen wilde ik zo leven.

Ik zeg de oudere vader Haralampia: Dus, dus ik heb een verdriet. "Oudere Efraïm," zegt: "Heb je gezegd?" - "Ja". - "Alles Concher", zegt. En vanaf die tijd werd ik de beginneling genoemd. Alles met elkaar geneukt: "Jij bent een beginnende", "Je bent een beginneling." En ik wilde sterven aan verdriet. Vijf jaar daarna werd ik een monnik, dat wil zeggen, de profetie bleek.

Toen ontmoette ik de oudere Joseph Watopedsky, die, zoals Ephraim Katunaksky, ook een student van Joseph Isihast was. Ze hebben allemaal een geweldige bijdrage geleverd aan de heropleving van Isihast van de Heilige Mountain.

- In Rusland is de houding ten opzichte van Athos speciaal. We ervaren de Heilige Mountain als een plaats zo dicht mogelijk bij het ideaal van monasters. Elke Russische monnik, de Novice hoopt op Athos te werken, en eenvoudige gelovigen droomt van minstens een dag om hier door te brengen. Wat trekt de Heilige Mountain-mensen aan?

- Heilige Mount Athos is de enige actieve monastieke staat ter wereld, die de hele orthodoxe traditie behoudt. Wat is een monnik? Monasticisme is een gedetailleerde naleving van de evangelische geboden, het evangelie. Dus, waar de monastismevervaring wordt ervaren, wordt orthodoxie ervaren.

Als we over traditie praten, bedoelen we niet folklore of een aantal folk-douane. Onder de traditie van de traditie bedoelen we kunst, de techniek van heiligheid, die wordt overgedragen van een persoon naar een andere persoon. Holy Mountain draagt \u200b\u200bbij aan het bereiken van dit doel. Onze Russische broers zoeken en hunkeren naar dit echte echte orthodoxe woord, dus ze houden van de Heilige Mountain, en we houden ook van ze. Daarom zijn velen van hen een gast en bidden we voor hen.

- De tradities van de Heilige Mountain voor meer dan duizend jaar, in elk klooster zijn ze hun eigen. En welke van de kenmerken van het monastieke leven van de Watopeda ligt dicht bij u?

- Elk klooster heeft verschillende opties voor de vervulling van het Handvest, maar de orthodoxe legende, de traditie is er een. Sommigen zeggen dat er een traditie Russisch, Grieks of Roemeens is, maar benadrukt dat ze niet het spirituele leven betekenen. In het spirituele leven is één traditie orthodox. Maar wat betreft bijvoorbeeld kerkzang, kleine rituele problemen - er kunnen verschillende functies zijn.

Onze theologie is hetzelfde, die door iedereen wordt ervaren, en we kunnen allemaal deelnemers zijn van deze theologie - theologie, die aan ons wordt overgedragen van de woorden belichaamde God. Ik hou van Vigil Vigil, plechtige liturgieën op Athos. Dit betekent niet dat aanbiddingsdiensten op andere plaatsen - in uw land of in andere - secundaire betekenissen. Op de een of andere manier vroeg een van je collega, hij loopt de tempel in of niet. "Nee," zegt: "Ik ga alleen naar de tempel op Athos." "Waarom?" - Ik zeg. "Omdat alleen hier," zegt, is goede liturgie. " "Zijn verkeerd, niet alleen bij ons."

Dogmatisch en spiritueel alle liturgieën zijn één geheel, maar op Athos een andere spirituele atmosfeer. Op Athos helpt een stille isihast-sfeer om de dienst te absorberen, omdat de Heilige Berg vooral een vruchtbare plaats is. In elk klooster, gebeden van de overleden vaders, gebeden van levende vaders. Elke monnik op Athos leert hem onophoudelijk, zonder een pauze.

Op de Heilige Mountain Veel wonderbaarlijke iconen van Gods moeder van God, veel Heiligen Macht. Dit alles versiert de plaats. En dit alles is zo bereid door de harten van de monniken en pelgrims, dat ze vatbaar worden voor degenen die gepleegd zijn door heilig. Ik ben nu de vierde dag buiten AFONA, en ik denk dat een jaar voorbij is - dus ik mis deze sfeer, spirituele kwaliteit, die er is, en in het algemeen.

- In 2016, duizend jaar in de Russische aanwezigheid in Athos-markeringen. Bijna in elk Athos-klooster zijn er Russische monniken en beginners. Wat is het gezicht van de Russische afimita vandaag? Hoe zijn verafites in onze dag?

- De viering van het millennium van de aanwezigheid van het Russische monastiek op Athos is echt gerechtvaardigd. Veel Russische monniken waren met God voor deze duizend jaar tevreden. Het Russische klooster van St. Panteleimon publiceerde een boek - je kunt een moderne Russische AFONOV-karemboeren zeggen. Ik lees dit boek nu en ik ben verrast hoe Russische toegewijden hun menselijke natuur hebben gemaakt om monastieke taken en geloften te observeren.

De kroon van Russische Afonov-monniken is Saint Siluan Athos. Dit is echt een van de grootste heiligen, zeer hoge spirituele maatregelen. Ik herinner me voordat het werd geschilderd, onze verwarde geestelijke vader ouderling Joseph leest het boek van oudere Sofronia, de ktitor van het klooster van St. Johannes de Doper in Essex, die een student van St. Siluan en zijn biogogogograaf was.

Vader Jozef vertelde ons vaak hoeveel hij werd geïnspireerd door het boek "Old Man Siluan", en wat Grace ik ontving, dit boek leest. En bracht Saint Siluan als een voorbeeld, omdat dankzij dit boek (niet alleen de woorden van de Heilige Silian zelf belangrijk zijn, maar ook het feit dat de oude man van Sofroning ze zo theologisch correct is geschetst - naar mijn mening, ook , werd gepresenteerd met de grootsheid van de orthodoxe dogmate, hoog de waarde van het orthodoxe leven.

Ik weet uit mijn ervaring dat heel veel mensen orthodox werden door dit boek, en veel jongeren werden monniken, die haar leest en bestuderen.

– Een moderne man is moeilijk om zich dagelijks voor te stellen, elke minuut leven met God. En op Athos is het eenvoudiger?

- In AFON is veel gemakkelijker. Gisteravond lees ik de student van de slaap van de ouderen - Vader Zharya, die de leringen van zijn ouderling tegen zijn discipelen overbrengt. En hij schrijft een heel interessant iets waar ik ook aan dacht, maar durfde niet uit te drukken.

De oude man van Sofronius zei: Er zijn zoveel heiligen en in de wereld die een grote genade kregen vanwege de verschillende moeilijkheden, de tests die ze hadden in het levenspad, en omdat ze geduld hadden volgens de gebod van evangelie. Maar, zegt de oude man van Sofronia, ondanks dit, alleen de monniken kunnen pure gebed bereiken, en dat ze bereiken vanwege gehoorzaamheid, die hun spirituele mentoren bieden. Deze gehoorzaamheid geeft ze heel diepe achteloosheid en geruisloosheid. En wanneer er geen zorgen is voor de monnik, kan hij vrij in het gebed deelnemen.

Ik wil zeggen dat in de wereld van vandaag, de aanwezigheid van Monasses en dergelijke plaatsen als de Heilige Mountain, omdat ze een groot spiritueel effect hebben.

– Monnik - een man die alleen met God leeft. Wat is liefde voor God?

- De monnik verlangt naar God, zoekt God. En hier is er zo'n mysterie, een wonder is: niet alleen een monnik, maar elke christen die God wil liefhebben, ontvangt in ruil daarvoor goddelijke niet-ingezetenen in zijn hart. En hoe meer deze niet-ingezetene energie in zijn hart toeneemt, hoe meer God van hem houdt. Wij, orthodoxe christenen, geven veel, het grote belang van het eerste gebod - om God lief te hebben met heel mijn hart, de hele kracht, met alle geest, geest.

Het is erg belangrijk dat de persoon van God hield. Deze liefde heeft geen einde. In het boek van de wijsheid van Jezus, zoon Syrachov, is het geschreven: "De zekeringen zijn nog steeds alkalo, en drinken me nog steeds naar" (SIR 24:23).

Vertaling van de Griekse Monnik Feodoha

Het gesprek in de Theologische Academie van Moskou werd gehouden op 19 mei 2009. Tijdens het bezoek aan Archimandrite Ephraim, de Heilige Trinity Sergiye Lavra en de Spiritual Academie van Moskou.

Je eminentie, je hoogwaardige vader EFREM, beste vaders, broers en zussen, vandaag in de spirituele academie van Moskou met een bezoek is het Igumen Watopeda-klooster van de Heilige Mountain Athos - Archimandrite Ephraim. Orthodoxe pelgrims haasten vaak naar de heilige berg van Athos om de heiligdommen van AFONOV-kloosters te aanbidden, maar de ervaring van het spirituele leven van de AFONOV-monniken is vooral geïnteresseerd. Vader EFREM is niet langer voor de eerste keer hier in de Spiritual Academie van Moskou, we hebben al de mogelijkheid gehad om in deze montagelehuis te ontmoeten en luisteren naar de instructies over. Ephraim. Vandaag had ik dezelfde kans. Met grote vreugde bieden we het woord vader Ephraim.

Archimandrite Ephraim. Ik ben ook erg blij om je weer te ontmoeten. Onlangs observeren we met conjugatie die steeds meer pelgrims van Rusland aankomen. Ze komen met grote eerbied en velen van hen willen te voet op Athos reizen. Sommigen geven zelfs een soort gelofte van de moeder van God, die op de heiligdommen van de Athos-berg op voet vallen en het echt uitvoeren.

De wereld ervaart nu een zeer moeilijke tijdperk - dit is een duidelijke feit. De persoon is nu in een meerlichaam en verwarrende socio-psychologische sfeer, veel mensen zijn volledig spiritueel verloren en weten het hoofdpunt van hun leven niet, weten het niet, om te spreken, vanwaar ze kwamen en waar ze gaan. Hoewel er in Europa een poging werd gedaan om christelijke roots aan te wijzen, maar helaas ontmoetten ze veel onenigheid. Ik denk dat de redenen voor deze tegenstrijdigheden zijn dat de Europeanen een vals christendom accepteerden. Dit christendom geeft op geen enkele manier vrede van zijn ziel.

En daarom zijn veel Europeanen, niet kalm voor de ziel vinden, atheïsten. Veel Europeanen komen naar Athos en verklaren dat ze God verwierpen, dat God, die ouders over hen spraken. Ze hunkeren naar een nieuwe, diepere, spirituele zoektocht. Ik denk dat de periode waarin we nu binnenkomen, ondanks veel problemen, dit is het tijdperk van orthodoxie. Ik bedoel die orthodoxie, die mensen hunkeren. Ze willen leren van mensen die goed van God dienen.

Daarom moet je vreugde ervaren, zou de Heer willen loven. Je leeft in de orthodoxe wereld. Je geniet nu van vrijheid, die al enkele jaren in Rusland is geweest. Hier komen we deze vrijheid zien. We zien hoe de kerken worden hersteld, de kloosters die kloosters opnieuw winnen, en de staat retourneert de eigenschap van de kerk. Maar het belangrijkste is dat we vrijheid voor het hart geven.

Je hebt een speciale zegen van God, omdat ze op een spirituele school zijn opgeleid met een groot verhaal, grote spirituele tradities.

Ik was erg aangeraakt dat vandaag, zoals ik werd verteld, de Prestinal-vakantie in de Laurel. Tegenwoordig wordt de herinnering aan Rev. Michea gevierd, de student. Samen met de PRP Sergius, hij was getuige van het prachtige fenomeen van de moeder van God. Vandaag is het feest van de moeder van God.

Mevrouw De Moeder van God is niet alleen de moeder van alle christenen, ze is volgens de legende een speciale patrones van alle monniken, niet alleen Svyatogorsk, maar ze is leuk om alle andere monniken te zien. Omdat, zoals we kennen uit de heilige vaders, mevrouw de moeder van God de eerste monnik is na de eerste monnik - zijn zoon.

Zoals benadrukt, is de Maagd de eerste mobiliteit en de eerste isicast, die in de drie jaar ouse leeftijd was, en haar lichaam en ziel vielen Aartsengel Gabriel. En zoveel heilige vaders zeggen, met name SVT. Grigory Palama. De moeder van God in heilige heiligen bestudeerde slim gedaan en intelligent gebed van Aartsengel Gabriel. Daarom is ze het meest perfecte gebed, de meest perfecte isi van alle mensen. Ze kende de spirituele wet in al zijn volledigheid en kende de volledigheid van de goddelijke genade.

One Svyatogorsk Ouderling bij één bijeenkomst kreeg me dat het niet toevallig was dat de moeder van God de Heilige berg van Athos tot zichzelf in de Lot vroeg, d.w.z. Op zijn plaats voor het leven van monniken. Omdat ze zichzelf op deze manier wist en in goddelijke genade woonde. Ze houdt van wanneer mensen zich aan haar zoon wijden en zijn geboden houden. In het wonder van de watertransfer in wijn in Cana Galilea (die is gedaan op het initiatief van de Maagd, niet Christus), was het zij die een geschatte bruidegom zei: "Wat zegt hij u, dan" (inch 2.5 ).

Daarom is de moeder van God ondersteuning voor ons, onze vreugde en ons verlangen. Ze wenst mensen om haar geboden te houden en omringt zo'n speciale zorg, speciale voogdij. Rev. Peter Afonov's moeder zei onder zijn fenomeen: "Ik ben een genezer van de AFONOV-monniken, ik ben een inheemse, ik ben een huisbewoner, i - Igification of monniken."

Dit werd vele malen bevestigd. Gods moeder ervaart een grotere vreugde die monniken geestelijk en numeriek vermenigvuldigen. Daarom is het fenomeen van de moeder van God voorbereid. Sergia en zijn student prep. Mikhu betekent de gunst van haar monniken en is een uitdrukking van de constante steun van de moeder van moeder van monniken.

In onze heilige berg nam Athos talloze gevallen toen de moeder van God monniken was: hij inspireerde hen, instrueerde hen, onderwezen, maakte een aantal opmerkingen, iets verboden, gestraft, en dit alles wordt uitgelegd door haar pure moederlijke liefde.

We hebben veel wonderbaarlijke iconen van de moeder van God. Ons Watopad-klooster heeft een speciale zegen, hij heeft zeven wonderbaarlijke iconen van de moeder van God, en. Daarom wendden we ons tot de moeder van God met ontzag, we zullen ernaar kijken als onze ware moeder, die altijd naar ons luistert.

In ons watopedisch klooster is er een speciaal icoon van de moeder van God "Hearing". Op dit pictogram schildert de moeder van God af, paste zijn hand toe aan zijn oor, ze wil luisteren naar alle verzoeken van christenen, om ze weg te geven aan hun zoon. Zoals je weet, zijn alle verzoeken van de Moeder van God tevreden, en daarom zeggen we daarom in het gebed voor haar: "Bespaar ons," en niet alleen: "Bid voor ons" (zoals al heiligen).

Dit alles zeg ik, broers, zodat je het je herinnert,, de theologie bestuderen, je je leven zorgvuldig moet behandelen, om te genieten van de moeder van God, die een maagd en voor Kerstmis, en in Kerstmis, en na Christmas, en wat meer alle maagden is

De moeder van God verscheen aan een onlangs één monnik, die slechts een paar jaar in de Hagia Mount Athos heeft doorgebracht. Het is in naïviteit doordringende de carniviteiten. Tijdens zijn fenomeen van God vertelde de moeder hem: "Je bent heel dichtbij voor mij dat je akkoord gaat met de vleselijke gedachten, ondanks het feit dat je een monnik bent en beloofd om het kleven te houden dat ik heel vriendelijk ben. '

Daarom is het in het spirituele leven erg belangrijk om de klaagzang te houden. De heilige vaders zeggen dat het gevoel van goddelijke genade overeenkomt met de zuiverheid van het hart, d.w.z. Hoe puur het hart, dus het voelt de goddelijke genade. Als een persoon voortdurend aangrenzend is, als hij de heilige vaders, constante sobere, constante waakzaamheid, dan is de geest voortdurend naar God gericht, is hij constant in zijn plaats, en zijn enige zorgen en inspanningen zijn constant "druk" genade.

Om in genade te blijven, moet je de geboden van Christus volgen, omdat Christus, als pre. Maxim Confessor, "HID in zijn geboden", kunnen we het vinden, we kunnen ervan genieten door de naleving van de geboden. Als een christen constant de geboden voortdurend houdt, begint hij een zondige houding en zondige gewoonten op te leggen, en zondigheid in zijn ziel wordt vervangen door Gods verlangen.

Het verlangen van God is het geschenk van goddelijke genade, manifesteert zich in de onophoudelijke opslag van de geboden en onophoudelijk gebed. Zoals de heilige vaders zeggen: "De geest, die de genade van de Heilige Geest smaakte, kan zelfs een seconde niet kalmeren, als hij niet met God wijdt."

Wanneer een persoon wenst om een \u200b\u200bconstante communicatie met God te hebben, begint zijn geest te verlichten en een persoon begint het hele aantal zonde te zien, de hele hoeveelheid daling met een verbazingwekkend verschil dan voorheen. De geest verlicht en ziet de hele diepte van zijn zondigheid, maar hij wanhoopt niet, niet teleurstellend, verliest geen moed, maar de zonden die de verlichte geest ziet wordt voedsel voor berouw. Begin dan alleen een persoon die echt bekeert.

Het eerste woord van Christus, toen hij voor het eerst naar het openbare bediening ging, was een oproep: "Show!"

In het Grieks brengt dit werkwoord in de imperatieve levensstijl van het huidige (en lange) tijd daadwerkelijk de betekenis van het gebod van Christus. De Heiland, zoals het ware, zegt "Karkay constant". Deze verklaring van berouw geeft huilend naar het hart, wat niet wat melancholische stemming is, maar is een vreugdevolle locatie.

Dit "huilen voor God" de heilige vaders genoemd een glamoureus plan, omdat deze huilen vreugde geeft, geeft een vreugde, in dit geval voelt een persoon ware vreugde, wat geen psychologische stemming is, maar de vrucht van de Heilige Geest. En na "huilen", beweegt een persoon naar tranen. Zoals hij zegt: "Tranen zijn een indicator van de genade van God."

Als een persoon spiritueel doorgaat in deze richting - in de opslag van de geboden, in berouw, in een huilend, in tranen, kan hij actieve zonden vermijden, dat wil zeggen, zonden door middel van actie.

We weten dat de zonde begint met gedachten en vervolgens in woorden en vervolgens in zaken begaan. Als een persoon constant in berouw vecht, zal hij eerst in staat zijn om zonden met actie te vermijden, dan zal hij blijven vechten om de zonden te vechten die door het Woord zijn gepleegd, en dan zal de strijd tegen gedachten beginnen. In dit geval begint de geest God te benaderen door het leven van contemplatief.

Toen verwerft de geest een zekere smaak van goddelijke genade, hij ziet niet alleen zijn zondige leven, maar ook de goddelijke vader en moederlijke tussenkomst van Gods visserij. En dan verhuist hij al naar de volgende fase: vertrekt uit de eerste fase van het geloof, die hij na zijn doop had, en passeert de volgende stap - het geloof van visueel. Omdat de geheiligde en vruchtbare geest de visserij van God in zijn leven ziet en dankzij deze visie, wordt hij stevig gelachtig.

Zoals we weten, besteedt Christus veel aandacht aan het geloof, wat de sleutel is van de sacramenten van genade. Terwijl we in het Heilige Evangelie lezen, prees Christus met elk wonder van genezing het geloof van mensen, bijvoorbeeld: "Oh, vrouw! Velika Faith Your "(Matt. 15.28) of elders:" En ik heb zo'n geloof niet gevonden in Israël "(Matt. 8.10. Lux 7.9).

Zorg ervoor dat als we op deze manier blijven, dan zullen we eten wat Christus sprak, omdat Christus de kerk geen kerk van een soort ideologie is, is geen kerk van filosofie, maar de kerk van spirituele ervaring. Wanneer een persoon de vrucht van de goddelijke genade bevat wanneer hij zich ten volle besteedt aan God, zoals Christus zei, is hij, in de eerste plaats, op zoek naar het koninkrijk van God en de waarheid, en al het andere wordt aan hem toegevoegd (Wed: MF. 6.33, LC. 12.31).

Vragen:

Vertel ons alsjeblieft over aanbidding in je Watopad-klooster. Hoeveel tijd is de service? Wat zijn hun functies?

Archimandrite Ephraim. De dagelijkse service, samen met de goddelijke liturgie, duurt ongeveer vier uur, begint om vier uur 's ochtends en eindigt op ongeveer acht, om acht uur met een kwartaal. Op zondag duurt de ochtendaanbidding ongeveer zes, zes en een half uur. In de geweldige feestdagen, bijvoorbeeld, op de dag van de eerlijke riem, duurt de meest heilige Theotokos-service 18 uur samen met de liturgie - niet erg veel (lacht).

Hoe voelt de oude man Jozef nu?

Archimandrite Ephraim. De oudere Joseph is 88 jaar oud (in de maand is 89). Gelukkig voelt hij zich goed, hij dient zichzelf, maar kan niet lopen zonder hulp. Ik merk dat de geest van deze persoon constant in God is. We gaan naar hem om te praten over materiële onderwerpen (over onze materiële behoeften), en hij wil niet naar iets dergelijks luisteren. Zijn geest blijft in de lucht, de hemel vraagt \u200b\u200bzich af, en niet aards. We zien in hem de man van God die de dood wenst, niet omdat hij het leven beu is, maar van de grootste liefde voor God.

Deze oude man was in gehoorzaamheid van de Grote Etern Joseph Isihast, en daarom draagt \u200b\u200bhij zijn naam. De oudere Joseph isihast zijn leven en instructies hebben veel bijgedragen om ervoor te zorgen dat de Heilige berg gevuld is met monniken, zijn studenten hebben hieraan bijgedragen. Ook droeg de oude man van Paisius Svyatogorets ook bij aan zijn vruchtbare leven.

En de derde grote factor die een belangrijke rol speelde bij het vullen van de heilige berg van monniken - dit zijn de geschriften van je Heilige Stamman van de Oudere Sofronia. Er waren veel factoren, maar het waren deze drie die hebben bijgedragen aan de monastieke mobilisatie en de Heilige Mountain en in de hele orthodoxe kerk.

Welke principes moeten de relatie tussen de baas en ondergeschikt zijn? Of de igumen van het klooster en de monniken of rector en studenten, of de abt van de tempel en de parochianen?

Archimandrite Ephraim. Natuurlijk kan in de spirituele academie geen gehoorzaamheid zijn, zoals in monastiek, het is erg moeilijk. Allereerst, omdat de rector van de Academie niet ouder is. Studenten moeten echter zeker respect tonen, respecteren voor zijn positie, gehoorzaamheid aan zijn bestellingen tijdens de training in alles in verband met de levensstroom in spirituele scholen.

Het enige verschil is dat studenten het gehoorzaamheid van het herstel van het herstel niet kunnen maken in hun persoonlijke spirituele zaken. Studenten moeten het statuut van de school en de monniken van het handvest van hun klooster gehoorzamen, en het enige verschil is dat u niet verplicht bent om in uw persoonlijke spirituele leven aan leraren en rector te wijden.

Tegelijkertijd is hier niet zoals in het leger, wanneer de soldaat naar de baas luistert en zijn zichzelf verscholpen, maar vrijwillig geweten moet je worden geplaatst, gehoorzamen je leraar en rector. Naast de ongegronde geheimen van je hart, moet je al de rest gehoorzaamheid hebben. Als u leraren wilt bekennen, is de rector, dan is er geen obstakel. Alleen jij moet het zelf willen. Het klooster in het klooster is verplicht om de oudere (igumen) de geheimen van zijn hart te openen. Daarom wordt geheimhouding in Monasses beschouwd als een van de sterfelijke zonden.

De kwestie van liturgische zang. Geronda, gisteren hoorde je Russische liturgische zang. Wat voor singing, naar jouw mening, is meer bijdragen aan gebed?

Archimandrite Ephraim. Voor zover ik weet is de moderne Russische traditie van kerkzang geen oud Russisch. Ik denk dat het oude Russische zang comfortabeler was dan de huidige. Ik denk dat de Byzantijnse zingende meer een persoon tot de dood heeft, tot het gevoel van genade tijdens de aanbidding.

Niettemin blijft zingen een secundaire factor in het gebed, het eerste moment is het juiste hart. Er waren geen koren eerst in de oude kerk, er waren alleen lezers. De oude kerk leest de Psalter.

En nu op de heilige berg is er een oude man, die, op de zegen van zijn ouderling, alleen een psalter leest in plaats van een cirkel van aanbidding elke dag.

In Amerika, in de kloosters van de oudere Ephraim, is er een traditie tijdens gehoorzaamheid om Jezus Prijs hardop uit te spreken.
Is er zo'n legende en op het heilige verdriet? Wat denk jij ervan?

Archimandrite Ephraim. Op de Heilige Berg, en in het bijzonder, in het Watopeda-klooster, is er ook zo'n traditie.

Dit is de lijn van een Etern Joseph Isihast. Hij zei dat de uitspraak van gebed luid helpt de geest om gemakkelijk de betekenis van uitgesproken woorden te waarnemen. Daarom, wanneer een monnik iets doet en zich niet op gebed kan concentreren, helpt het hem in dergelijke gevallen om Jezusgebed uit te spreken. Dit is niet alleen een gril van de oudere Efraïm of de Ouderling van Jozef is de situatie van theologische, ze zijn gerechtvaardigd en bevestigd. Probeer je en je zult zien.

Wanneer een persoon gehoorzaamheid begaat (bijvoorbeeld de vloer verwarmt), heeft hij meer redenen om te verspreiden dan wanneer hij op gebed in Kelia of in de tempel staat, en het is de mondelinge uitspraak van gebed vermindert of elimineert de verstrooiing. Toen een persoon in Jezus-gebed slaagt, neemt de geest de geest naar de mond en doet de geest plaats, wanneer hij niet langer een gebed wil uitspreken, omdat de geest zelf het al heeft genomen. Daarom wordt het gebed van Jezus een "Smart Prayer" genoemd - dit is een gebed van de geest, en niet hardop bidden.

We hoorden dat er in Athos botsingen tussen de monastieke Grieken en Russen waren. Het is waar?

Archimandrite Ephraim. Ja, er waren wat 'wrijving'. Ik ben niet competent om ze te beschrijven. Russisch monastiek ontwikkelt zich op Athos, veel nieuwe monniken kwamen. Er zijn weldoeners die klaar zijn om fondsen in het klooster op te offeren. En het kan worden gezien, omdat Het klooster stijgt. Ik denk dat dingen beter zijn.

Ik geloof dat die botsingen die tussen de Russen en de Grieken waren, het in menselijke kiem is, omdat er narcotische Grieken zijn en er zijn bekrompen Russen, zo'n soort mensen kijkt uit. Maar dit alles wordt overwonnen in de naam van Christus.

Het realiseren van het huidige leven van Athos is dat er liefde is tussen de Grieken, Russen, Serviërs, Bulgaren en anderen. Er is een echte levende chat in Christus.

De laatste 8-10 jaar produceerde veel literatuur gewijd aan de "laatste keer". Er wordt veel gezegd en geschreven over het einde van de wereld en de antichrist. Er zijn zeer diverse en tegenstrijdige opvattingen over het boek van de apocalyps. In 2000 begonnen sommige mensen moderne documenten te verlaten. Wat praten ze in Athos over de "Recente Times"? Wat kunt u moderne mensen die in de wereld wonen?

Archimandrite Ephraim. Nu in mode praten over Antichrist. De duivel van een structuren van een persoon of overdreven of een nadeel. Of proberen ze een complete onverschilligheid te inspireren voor de komende dood van de wereld, probeert andere mensen te overtuigen dat morgen tot het einde komt dat er al drie Sisters zijn die je geen producten kunt kopen, en ze zijn bang voor alles.

De staat van de laatste is ontzag met schade. Natuurlijk weten we dat we in moeilijke tijden leven, maar niemand weet wanneer het einde komt. Ik denk te omgaan met zoveel antichrist is niet voor God.

De laatste dag voor ons is de dag van onze dood en dit is het enige beroemde evenement in de toekomst voor ons. Als we denken en zorgen maken over de bodem van onze dood, zullen we dus de antichrist vechten. Velen willen meer weten over Antichrist dan Christus. Laten we daarom tevreden zijn met Christus en de kerk die de legende behoudt. Wanneer de tijd komt, zal ze ons op de hoogte stellen, ons vertellen over de antichrist en wat te doen.

Welke kwaliteiten moeten een herder in de moderne wereld?

Archimandrite Ephraim. De eerste kwaliteit die de moderne herder moet bezitten, de priester - hij moet van God houden. En het zegt over velen. Ik herinner me hoe de oude man van Paisi met één priester sprak (ik was op hetzelfde moment aanwezig) dat als de priester moreel is en niet nuchter is, hij al een succes van 80% heeft, als hij ook deugdzaam is hebben 100% succes.

Hoe in kinderen en in de moderne jeugd ontwaken en dol op Christus?

Archimandrite Ephraim. Ik denk dat het onmogelijk is om de moderne jeugd door de glorie te benaderen, maar we moeten het met grote liefde doen, met neerbuigend, met geduld en met veel gebed.

De verwarde oude man van Porphyry zei: "Ze zullen niet veel praten over de kinderen over God, omdat ze niet veel woorden dragen, maar we zullen God beter vertellen over kinderen (d.w.z. bid voor hen)."

Daarom houden vaak moderne ouders die vaak opmerkingen maken aan hun kinderen hen voortdurend, enz., Tegenovergestelde resultaten behalen. Ik denk dat het zeer nuttig zal zijn voor het ontwaken van het moderne jeugdmonastisme (het juiste monastiek).

Een op de een of andere student kwam er bijvoorbeeld op de een of andere student naar de heilige berg en zijn leraar noemde me, die hem 6 jaar in het gymnasium leerde, en zegt: "Let op deze man, hij is de beste student, maar helaas voor 6 jaar Ik kon onze gesprekken niet overtuigen in het feit dat er God is, hij is een atheïst. " Drie dagen kwam hij naar de Heilige Mountain en drie dagen contemplatie van echte monniken bleek effectiever dan 6 jaar gesprekken met de theoloog mentor. Hij verliet de Heilige Mountain tot een gelovige man.

Ik denk dat als jonge mensen zich in de juiste kloostermosfeer bevinden, ze denken aan veel. Niet dat monastiek jongeren wil aantrekken en ze monniken maken, maar monastiek kan ze denken, "land" geestelijk. En een persoon in het huwelijk, die naar een gezond klooster komt, vertrekt niet van daar met spijt, wat geen monnik was, maar keert terug met meer vertrouwen in zijn huwelijk.

We vragen uw advies, hoe spirituele waakzaamheid te behouden, niet in monastiek, maar in de wereld - in de moderne wereld?

Archimandrite Ephraim. Wat is het doel van een persoon? Zijn doel is om te verbranden, daarom is er geen monastieke spiritualiteit en wereldse spiritualiteit. Alles wat de heilige vaders verteld, van toepassing is op ons allemaal. Saint Vasily Great zegt dat het enige verschil tussen de monnik en de leek de vleselijke gemeenschap van Miryanin in het huwelijk is. Ascetisch beeld van denken, liturgische, gebedspirit moet alles hebben. Iedereen als ze kracht.

Jesus Prayer - We creëren, creëren en jij. Aanbidding (vooral goddelijke liturgie) - hoeveel kan, ga naar de tempel. We bekennen, bekennen en jij. Wij zijn communiebaar, incident en u (natuurlijk, met inrijstbereiding). Ascetische houding - behorende niet alleen aan monniken, door de hele orthodoxe kerk.

Ik ken het gezin dat 's ochtends opstaat en alles bij elkaar verbinden, gezinnen die' s avonds zijn gepleegd. Ik ken de families waarin, tijdens de maaltijd, een van de kinderen het leven van heiligen leest, zoals in het klooster. Het vindt allemaal plaats, er zou een verlangen zijn. Dezelfde teksten kunnen zowel in het klooster als in een privé-huis lezen. Ik ken de kinderen die, voordat ze uit het huis komen, de hand van de vader en moeder kussen, hun zegen nemen (als een monnik, als het gaat om een \u200b\u200bgehoorzaamheid, neemt de zegening van Heugamen en de kinderen die uit de Huis, neem een \u200b\u200bzegen van ouders) en wanneer ze ook terugkeren.

Vertel ons hoe de Heer u naar de Heilige Mount Athos heeft gebracht?

Archimandrite Ephraim. De Heer bracht me, net als alle andere monniken. Zoals andere mensen in de toekomst zullen leiden. Maar het is onveranderlijk dat wanneer een persoon de wereld verlaat en een monnik wordt - dit is niet alleen een menselijke beslissing, maar de goddelijke visserij.

Waarom blijven enkele beginners in het klooster, en anderen vertrekken?

Archimandrite Ephraim. Omdat ze 'novices' zijn, d.w.z. zijn op de proef.

Een persoon kan naar het klooster komen, ingegeven door een extern gevoel, enthousiasme. Niet omdat ze niet op zoek zijn naar monastiek, ze willen niet monniken worden, en omdat hun innerlijke, zenuwachtige dispensatie hen geen monastiek geeft. Dit is wat de Heer zei: "De Geest van Bodra, het vlees is het verspreiden" (MF. 26,41; MK. 14.38).

Niemand komt om te lachen bij Monasses, iedereen komt monniken. Maar de Ouderling moet bepalen of de beginnende geschikt is voor monastiek in zijn interne psychosomatische (soulful-lichamelijke) dispensatie.

O. EFREM, kunt u vertellen over de moderne bekentenis en de gemeenschap in de Griekse kerk, en hoe vaak in uw klooster monniken bekennen en doorlopen?

Archimandrite Ephraim. Er zijn monniken die elke dag bekennen. In ons klooster, Divine Communion nemen we meestal 4 keer per week. Maandag op de Heilige Mountain is een magere dag, op dinsdag zijn we gemeenschap. Woensdag, laten we zien, op donderdag zijn we betrokken. We zullen op vrijdag posten, we komen op zaterdag. Onder de post bedoel ik mager voedsel zonder olie. Op zaterdagavond eten we mager voedsel met boter, op zondag.

Maar aangezien de liturgie in verschillende peys plaatsvindt, kunnen de tempels van het klooster (er kunnen maximaal 10 liturgieën per dag zijn), dan hebben we, zodat sommige vaders elke dag samenkomen. Om er niet op te slagen dat wanneer de kom wordt uitgevoerd, niemand geschikt is, en dus niet om niet vals liturgia woorden te zeggen: "Het spijt me om te verkennen ...", alsof iedereen betrokken was, Maar alleen alleen alleen de priester ontmoette.

Wat betreft de situatie in het algemeen in de Griekse kerk en in de Grieks-sprekende kerken: bekentenis is niet rechtstreeks gerelateerd aan de communie, een persoon kan elke dag passeren en eenmaal per maand bekennen. Als er maar geen dodelijke zonden zijn, heeft een persoon geen obstakels voor de gemeenschap van de Heilige Taine.

De biechtvader, denk ik, niet zeggen dat hij moet communie. De conformisten verbieden de communie, als er obstakels hiervoor zijn, en zo niet, besluit elke persoon zelf wanneer hij opkomt. De christelijke begaat in liefde voor zijn hart, op de wens van zijn hart. Daarom, wanneer een christelijke commits excuses is, heeft hij geen obstakels voor de gemeenschap. Om de goddelijke liturgie, zodat we eraan komen.

En wat is je gebedsregel voor de communie?

Archimandrite Ephraim. Inzending aan de Heilige Communie. Ik hoorde dat je vaak verschillende canons leest, Akathist voordat Communion veel is. Hoe meer, in feite, hoe beter, er zou een verlangen zijn, maar het mag niet worden gelegaliseerd.

Op de heilige berg zijn elders die geloven dat 3 dagen snel moeten zijn aan de heilige gemeenschap, maar dit is nergens geschreven. Het is één ding wanneer iemand meer ascetisch wil leven - het is toegestaan, maar je kunt niet voor iedereen hetzelfde lekken. Omdat de vroomheid van een of een andere oude man, de monnik niet noodzakelijk voor iedereen is. In feite is er geen bericht voor de communie. De priester zal bijvoorbeeld niet begrijpen voordat de liturgie, maar ook begaat en andere gemeenschappen.

Hij die alle berichten en magere dagen van de kerk opmerkt, vervult hij zijn plicht. Er is een legende die je voor het communie je moet doen om jezelf in eten (en omwille van de Asksu te temperen, en dat er geen verleiding was in een droom). Er is een regel dat een lege maag moet worden georganiseerd, maar er is geen regel die het verstaan \u200b\u200bzou komen.

Ik zou iets willen horen over de wonderen en prachtige fenomenen, die vandaag op Athos worden uitgevoerd.

Archimandrite Ephraim. Ik wil niet getuige zijn van wonderen. Ik wil observeren wat de Heer tegen de Apostel Fome zei: "Gezegend, onzichtbaar en geloofde" (Johannes 20.29).

Ik ben onlangs in het Bulgaarse klooster Zogather en Igumen vertelde me over een belangrijke gebeurtenis die in hun klooster is gebeurd: een vrome pelgrim van Cyprus van Cyprus, als een vervulling van de tovenaar van de moeder van Gods aanname in het klooster van Zogra. Ik zag dit pictogram, het is ongeveer 1,5 meter voor 1 meter. Hij voer op de veerboot en ging te voet naar het klooster.

Van de kust naar dit klooster is een wandeling ergens, en het pictogram was zo zwaar dat hij het niet kon overbrengen. Hij probeerde het te dragen, maar na 100 meter was het uitgeput en stopte. Verlicht om te ontspannen en viel onmerkbaar in slaap. Wakker worden, maar er zijn geen pictogrammen. In een droom zag hij de rijder op een paard dat het pictogram nam. Maar, wakker worden, hij vergat deze visie en begon zich zorgen te maken, denkend dat het pictogram werd gestolen.

Een paar minuten later herinnerde hij zich de visie, kalmeerde hij en besloot dat Saint George (die de patroon van dit klooster) het pictogram was. Met geloof ging hij naar het klooster, kwam naar Hegumen en vertelde wat er is gebeurd en Igumen zegt: "Niemand bracht ons een pictogram."

'S Middag ging Igumen, ze opende de Bogorod Martexe en in de gesloten tempel stond dit pictogram. Geen van de monniken zag niets, niemand opende de tempel. Dus er is, Saint George bracht het pictogram. Hier is een levend modern wonder.

Het lijdt geen twijfel dat een wonder de specificaties van de kerk is. De constante actie van de kerk is een wonder. Daarom zeggen sommigen dat er de sacramenten van de kerk zijn. Ja, de kerk zelf is een permanent sacrament! Of ze zeggen dat de sacramenten slechts zeven zijn. Waterbinding - is het niet sacrament? We zijn toegewijd water, die 50 jaar oud is, en het is absoluut schoon, alsof het net uit de bron was gescoord. Towing Monastic - Is dit geen sacrament? Consecratie van de tempel - is niet het sacrament? De priester zegt: "Vrede voor iedereen" - is het niet een sacrament?

De kerk is een massief sacrament! Wat is het sacrament? Het sacrament is een wonder. En wanneer een persoon begaat, onder het mom van brood en wijn, het lichaam en het bloed van Christus en een coup krijgt in het hart - goddelijke vlam is het geen wonder?

Ik benadert me onlangs in het klooster één monnik en zegt: "Starmer, ik viel en voel je zo'n sterk gebed dat ik niet kan slapen, en zo'n zoetheid dat ik het niet kon uitdrukken." Is het niet wat de Heer zei: "Gods koninkrijk is in jou" (Luke 17.21)!?

Vertel me alsjeblieft, wat Russen zijn de heiligen aanbeden op Athos en ze dienen hun diensten? En welke heilige vaders zijn Russen lezen op Athos?

Archimandrite Ephraim. Vrij vele heiligen worden aanbeden: prep. Paisius (Velichkovsky), Prep. Sergius Radonezh, Prep. Seraphim Sarovsky is zeer aanbeden (we hebben zelfs zijn eigen kracht), prep. Siluan Athos. We hebben de relikwieën van Russische heiligen, we zijn erg leesbaar en krachtig en pictogrammen van hen. Het vieren van de Sint-Maxim-GREK, die duurde in Watopeda, Saint Luka Simferopolsky (zijn glorie spreadt naar Griekenland en in Cyprus), St. John Kronstadt (in ons klooster is er één beeld van het, dat naar ons in zijn tijdperk kwam in zijn tijdperk).

Denk je, in de moderne wereld, de iconografie is een monastiek doen of wiens? Is er een pictogramschilder onder je klooster tussen je klooster, en wat zijn de verschillen in hun leven uit het leven van andere broeders?

Archimandrite Ephraim. Natuurlijk is dit een monastiek om te doen, alleen om te verkennen aan menselijke zwakte. Pictogrammen schrijven de leken, omdat een persoon pictogrammen die vragen, bidden en wakker schrijft. Daarom een \u200b\u200bvan de redenen die we wonderbaarlijke pictogrammen in de kerk hebben, is dit wat ze zijn geschreven door de hand van de heilige mensen.

Toen ik eenmaal in een wereldse pictogram-geverfde workshop was en twee leken zag, die pictogrammen schreef. Ze schreven pictogrammen en er waren sigaretten in de buurt. Ze rookten en schreven - het is heel goed. De vrome leken is natuurlijk niet verboden om pictogrammen te schrijven.

Vertel me alsjeblieft over.

Archimandrite Ephraim: Ik heb hem 18 jaar geleden ontmoet, de oude man van Sofronius dan ziek. Hij vertelde me: "Ik neem pijnlijke medicijnen om goed met je te praten. Ik wil je geven wat ik heb, omdat veel mensen naar de watopade zullen komen omwille van spiritueel voordeel. "

Vaak, toen de oude man goddelijke Ligurgia heeft geserveerd, had hij de ervaring van niet-licht licht, mensen zagen hoe het vuur uit zijn mond komt tijdens het uitspreken van gebeden, en zelfs zijn liturgische kleding gloeide van dit niet-lichte licht. Het was een man van tranen, goddelijke contemplatie. Toen we deze persoon naderden, was er geen twijfel over dat dit een medemens is. Hij had altijd een vreugdevol gezicht uitgestoken licht.

Eén vrouw uit Thessalon was een vijfjarig kind met leukemie. Ze had het geluk in Londen voor een operatie, en de buurman adviseerde haar om haar baby naar de oudere Sofronia te nemen, zodat de oudste het meisje vóór de operatie zou zegenen. Ze kwamen aan in Essex, naar het klooster en vragen de eerste monnik die ze ontmoette: "Waar we een ouder zijn om voor hem te buigen." De monnik antwoordt: "Ga, hij is in de tempel." En het was slechts een dag waarop de oude man van Sofronia de bodem was over de Heer, en de monnik dacht dat ze het wisten en kwamen om zijn lichaam specifiek te aanbidden.

Toen ze naar de tempel gingen en de heide senior zagen, nam de moeder haar zieke kind en droeg hem onder de kist. Natuurlijk waren ze boos dat ze de Ouderling in leven niet zagen, maar met geloof bad. En toen ging ik naar het ziekenhuis, en toen het kind begon te verkennen vóór de operatie, bleek het dat hij volledig gezond was.

Vader EFREM, we hebben een paar jaar geleden op de Academie, zo'n vraag stond over het sacrament van de eucharistiek: brood wordt lichaam van Christus, of is het nog steeds brood tot het einde? Ook wijn.

Archimandrite Ephraim. Brood wordt het lichaam van Christus, maar blijft brood in zijn eigenschappen. Het verhindert de vreugde van hem niet in het lichaam van Christus.

En of de essentie ("undus") wordt bewaard) van dit brood?

Archimandrite Ephraim. Niet. Het is door sierlijk het lichaam van Christus met de eigenschappen van brood. Net als wijn - natuurlijke eigenschappen worden bewaard, maar in feite is het het bloed van Christus.

Leest de boeken van St. Ignatius (Bryachaninova) op Athos) en hoe behandel je zijn creaties? Er is een mening dat de houding negatief is.

Archimandrite Ephraim. We lezen zijn werk voor de maaltijd en lezen het heel veel. Dit is een man van gebed, een man van soberheid, het aanhanger van het spirituele. We hebben een positieve houding tegenover hem. Dit is een perfecte Svyatogorets. Heilige berg is geen plaats, het is een levensstijl. Plaats (d.w.z. klooster) is van de secundaire betekenis. Adam was in het paradijs en gezondigd, en het lot was in Sodom en werd heilig. De heilige vaders hebben niet veel aandacht besteed aan de plaats, namelijk de essentie, het beeld van de prestatie.

Voortzetting van het gesprek met Archimandrite Ephraim in de Lavra.

Wat is uw persoonlijke mening over de herberg en over het algemeen is wat de algemene mening van de Athos?

Archimandrite Ephraim. Ik heb dit al gevraagd in de Academie. Je moet heel attent zijn in relatie tot dit probleem. Divol, vooral ons - monniken, brander of overdrijving of nadeel.

Ik ben slechts een speciale commissie op de Heilige Mount Athos en we volgen dit probleem in samenwerking met sommige wetenschapperspecialisten. En ons wordt verteld dat de dag en het uur zullen komen wanneer alles wordt gecontroleerd met behulp van elektronica. Wetenschap gaat gewoon in deze richting, maar wat nu gebeurt is niet de reden voor een soort splitsing, er is geen reden om weerstand te bieden.

Ik denk dat de kerk door de visserij van God dit probleem kan oplossen. Ze zal een speciale weg naar hun kinderen specificeren en zal ze op dat moment kunnen beschermen wanneer ze gevaar zullen ondergaan. De Apocalyps zei duidelijk over de pers, daarom, zowel mijn persoonlijke mening, als de mening van de gezaghebbende heiligen van vaders - we moeten wakker zijn, hechten, maar mensen niet aanmoedigen om te confronteren.

Natuurlijk moeten mensen zich voorbereiden op wat het moeilijk zal zijn dat moeilijke tijden zullen komen, maar niet nodig hebben om de mensen op tijd op te heffen.

Beschouw je dat het in korte tijd in korte broek mag lopen, in broek, zonder een hoofdtooi door het grondgebied van het klooster, ga naar de tempel, van toepassing op de relikwieën? We weten dat het in Griekenland actueel is.

Archimandrite Ephraim. Op onze boerderij staan \u200b\u200bwe ook voor zo'n fenomeen. Een van onze stichting ligt aan de kust van het meer. We serveren de monnik daar, en wanneer zo'n vrouw komt, maakt hij haar jurk. Maar helaas willen vrouwen zich niet kleden, ze willen niet gehoorzamen. En ik denk, voor zover mogelijk, het klooster moet actie ondernemen.

Maar de eerste maatregel die we allemaal moeten nemen, is onze innerlijke soberheid, en in geen geval mogen we niet rondkijken aan de zijkanten, d.w.z. Dwaal niet met een kijkje. Als u voor dit probleem zorgvuldig opneemt, krijgt u hiervoor extra genade.

Sommige ouderlingen op Athos zeggen: "Er is een voorzichtige monnik, er zijn geen flats, maar er zijn geen watervallen."

Je weet dat er een speciale demon is die constant de monniken vindt die: "We hebben er een fout in het klooster, de andere is niet het geval, en de derde is overal niet goed." Dus, deze demon wil dat we ons uit het klooster brengen, en dan zullen we niet bang zijn voor een tienvoudige instorting, maar oude crash op het spirituele pad, als we naar deze suggesties luisteren.

Zullen we het heiligdom misleiden wanneer we de tempel kunnen betreden om de tempel binnen te gaan, plaatst u het schrijn niet op het gewas?

Archimandrite Ephraim. Het gaat niet om het feit dat we, van onze dishonutia, we toestaan \u200b\u200bdat dergelijke mensen de tempel betreden, alleen mensen met moeite waarnemen de opmerkingen, niet willen luisteren. Je kunt ze natuurlijk uit de kerk zetten. De oude man van Paisi zei: "Het is gemakkelijk om een \u200b\u200bpersoon uit de kerk te zetten, maar het is heel moeilijk om terug te trekken" - Dit is wat het probleem is.

Sommige mensen die helemaal niet naar de kerk gaan komen naar Athos, omdat de priester ze ooit aan de slachting in de tempel gaf, en ze zijn gestopt om sindsdien naar de kerk te gaan. We hebben veel aandacht en redenering nodig.

Vader Porfiry, toen mannen met dienaren bij hem kwamen, brachten ze met liefde. Hij werd gevraagd: "Vader Porphiri, waarom vertel je ze niet om de dienaren opnieuw in te stellen?" En hij antwoordde: "Wanneer ze Christus beginnen te ervaren, zullen ze deze bezels verwijderen, zonder externe dwang."

Dit betekent niet dat u onverschillig voor dit probleem moet zijn - natuurlijk, een impact moet hebben, advies geven. Maar als je ziet dat deze mensen je advies niet waarnemen, dan zijn er veel verleiding.

Hoe voel je je over de monniken die in één klooster worden gescheurd, en op elke manier de neiging hebben om andere kloosters (op de Heilige Mountain of ergens anders)? Vaak rechtvaardigen het feit dat er iets niet bij hen past.

Archimandrite Ephraim. Die monnik die naar het klooster komt om een \u200b\u200btonsuur te krijgen en te vertrekken, blijft in de superwikkeling! De monnik zou naar het klooster moeten komen om zichzelf volledig aan God te wijden, en hij mag het klooster alleen voor gehoorzaamheid achterlaten. Dat wil zeggen, hij zou zijn eigen menselijke inspanningen niet moeten doen om weg te komen van het klooster. Als Gods gunst blij zal zijn, zodat hij vertrekt, kan hij vertrekken, maar zou dit niet moeten vinden, mocht hier geen menselijke inspanning doen.

Ik zie het heilige verdriet van veel monniken die uit Rusland vanuit andere landen aankwamen. Ze vertellen me dat in die kloosters, vanwaar ze aankwamen, er iets mis was. Maar rennen langs de Heilige Mountain, deze monniken worden erger dan ze vóór hun aankomst in Athos waren.

Dit is vergelijkbaar als de persoon in sommige familie werd geboren, hij zal niet vragen: "Waarom was ik niet geboren uit de buren in het volgende huis?" Daarom, als de monnik een voorsprong neemt in een bepaald klooster, is het niet toevallig. Hij moet geduld zijn in dat klooster, waar hij zichzelf accepteerde, en hij kon alleen uit dit klooster komen voor gehoorzaamheid. En geen andere manier.

Zoals ze zeggen in een van ons spreekwoord: "iemand die van kudde breekt, dat de wolf onmiddellijk zal verslinden." En denk niet dat als je de spirituele start van het klooster veroordelt, dingen beter zullen gaan. Het klooster zal verbeteren als elk van de monniken attent zal zijn voor de naleving van hun monastieke geloften.

Elke keer dat ik naar je klooster kom, zie ik dat dit echt een plek is waar Gods genade is. Omdat Rev. Sergius geen gewone heilige was, hij was een geweldige converter, hij legde de basis van de Russische monastiek. Is het toevallig dat Laurea het grootste spirituele centrum van het land werd. Natuurlijk gebeurde het niet door menselijke wil, maar door de wil van God. En hoeveel deugdzame mensen hier, respectievelijk worden gelanceerd en we kunnen. De monnik zou zijn gehoorzaamheid, aanbidding en keseli moeten bezetten. Als hij voor deze drie dingen zal zorgen, zal het slagen.

Een grote zegen is dat God ons belde, we brachten ons de wereld uit, en gaven ons een monastieke dispensatie om hem te dienen. Dit werd niet gedaan door de menselijke wil. We hebben die dingen afgewezen, waardoor sommige mensen zelfmoord plegen, en we deden het zo gemakkelijk. Daarom, voor zover mogelijk, wees waakzaam en bekijk je geweten. Die monnik die zijn geweten behoudt, is noodzakelijkerwijs het consumeren van genade. En wanneer wij, de monniken, beginnen de vruchten van de Heilige Geest te ervaren, onze ziel die van deze vruchten genieten, niet langer iets anders. Daarom zegt de apostel Paulus: "Ik las alles voor zwerfvuil, om Christus te kopen" (FLP 3.8), omdat ik genade had.

Lees, bid, verbetert zo ver mogelijk, het interne leven. Omdat Rusland Rusland zal redden. Ik heb het gisteren gezegd tijdens een ontmoeting met je president Medvedev.

Hoop op de Russische aarde is een monastiek.

Op de kwestie van het afsnijden van zijn wil, wees heel voorzichtig, omdat de monnik die zijn wil creëert, permanent is.

Rev. Afanasiy Afonovsky was erg barmhartig en menselijk-liefhebbend, was een ware vader voor zijn tsjaad, maar hij vergeef me nooit als de monnik die bewust aanspeeld op de Commissie van zijn wil. Die monnik die niet zijn eigen zoekt, wil niets, het maakt niets om, hij drijft in een diepe en integrale wereld, zijn enige verlangen is Christus. Als je Christus uit onze ziel verwijdert, van de heilige bewoner (Lavra), dan zal alles worden afgeschreven.

Hoe reageerde je op de aanval op South Ossetia?

Archimandrite Ephraim. Ik heb eigenlijk monnik en wat je vraagt \u200b\u200bis een beleid. Amerika is verborgen achter deze aanval. Weet dat de bron van het kwaad in de wereld Amerika is.

Vader EFREM, ik houd van mijn klooster, gelukkig, de HEERE leidde me hier. Observatie Mijn is verbonden met de restauratie, met pictogrammen. Voor gehoorzaamheid moet ik het grootste deel van mijn tijd doorbrengen in het omgaan met wereldse mensen in de wereld. Ik heb ook een afgelegen plek waar ik, voor zover ik genoeg kracht en tijd heb, ik probeer te bidden. Wanneer na het gebed, moet ik de wereld in gaan en communiceren met wereldse mensen, voel ik een sterke oprechte pijn, omdat Niet in staat om die wereld in de ziel, vrede, de zoetheid die door het gebed wordt verworven. Hieruit heb ik een sterk innerlijk merk, omdat mijn geweten zegt dat je naar Moskou moet gaan, ontmoet de nodige mensen, en de ziel is tegenover dit en streeft naar eenzaamheid. Batyushka dat je zo'n monnik adviseert die van zijn klooster houdt, en tegelijkertijd de ziel hij lijdt enorm, wat niet in privacy kan zijn om naar het gebed te gaan? Hoe kun je je gedachten kalmeren?

Archimandrite Ephraim. Het feit dat je op de zegen loopt om met pensioen te gaan in stilte is goed. Wij, monniken, zouden sommige dingen moeten kennen. Als de monnik een stilte wenst, maar gehoorzaamheid maakt hem op gedoe, wat denk je, God behandelt deze monnik? Ik denk dat als we altijd altijd voor gehoorzaamheid doen, dan de genade van de Heilige Geest nooit zo'n monnik zal verlaten, omdat genade een bron van waarheid is.

Jij, broeder, offerte mezelf elke dag voor het klooster, doe je pijn voor jezelf? God - beul? Een monnik die stilte wenst, maar het kan het niet vinden vanwege zijn gehoorzaamheid, deze monnik is een biechtvader. En wanneer u een of andere persoon moet ontmoeten, en u de innerlijke dief van gedachten ervaart, moet u spirituele mensen vragen om u te ontmoeten of niet.

En daarnaast denk ik dat na zo'n pijn, de genade van God je wat zoetheid zal geven, en in geen geval zal het niet op je oneerlijk reageren.

Avva Dorofey kon bijvoorbeeld niet slapen vanwege de vele mensen die naar hem toe rennen, en hij was niet alleen een heilig, hij was over-heilig. En Prep. Maxim Confessor praat er ook over. Die jaloezie waarmee u uw gehoorzaamheid uitvoert, is de sleutel tot uw succes op het spirituele veld. Het belangrijkste is dat er hierin geen eigen liefde is, ijdelheid, enz.

Vladyka-gouverneur. Ik denk dat elke persoon dezelfde gevoelens ervaart dat de vader Cornelius ons vandaag bestudeerde, we leven echt tussen "je nodig" en "het is onmogelijk." We weten allemaal dat het noodzakelijk is om gehoorzaamheid te dragen, en we weten allemaal dat het onmogelijk is om in monastiek te leven, en we leven in deze tegenstrijdigheid.

Ik ben Vader Archimandrit Efremu dankbaar voor de Afonov-getuigenis van ware gehoorzaamheid. En natuurlijk is het niet nodig om te onthouden dat we biechters zijn, maar de vader van Cornelius voor mij is een voor de hand liggende biechtvader. Is het mogelijk om een \u200b\u200bbiechtvak te zijn zonder te lijden, kan het heilig zijn zonder verleidingen? Het kan niet zo zijn!

Op de een of andere manier kwam ik naar de vader Cyril (Pavlov). Het was lang geleden, 10 jaar geleden of nog meer. Kwam en zeg: "Batyushka, ik word erger. Ik kwam naar het klooster aan anderen. Ik heb het "Dobryolisme" gelezen, gezocht naar spiritualiteit, en vandaag heb ik alle gedachten over hoe ik me moet maken, hoe je iets afmaakt. "

En Kirill's vader op de een of andere manier doordringend, zonder een glimlach in zijn ogen, kijkt me koud naar me en door mij heen, zei: "Maar iemand zou moeten zijn." Hij zei me niet: "Wat ben je geweldig, vader-gouverneur! Je bent een feud! " Hij zei me niet dat ik goed ben dat God me zal vergeven wat ik aan het doen ben tegen het geweten. Alleen: "Iemand zou moeten zijn."

En dit is inderdaad onze getuigenis. En in een normale persoon zou een normale monnik deze innerlijke pijn moeten zijn, en als de pijn verdwijnt, leeft de persoon niet meer.

Archimandrite Ephraim. Uw hoogtepunt, ik herinner me een geval. Een bepaalde Igumen kwam naar de oude man Porphyria en zegt: "Ik ben al oud geworden, zwak, ik wil mezelf een opvolger leggen en ik weet niet wie." Vader Porphiri antwoordde: "Zet iemand die anders anders wil worden, en alles zal werken."

En heel vaak doen we rusteloos, de vele, gehoorzaamheden van vaders die het meest willen zwijgen, en ze blijken, omdat deze dorst naar stilte nauwkeurigheid van het geweten creëert.

U kent bijvoorbeeld allemaal de moderne St. Silia Athosky. Hij was een perfecte, volledige isihast, en hij kreeg een gehoorzaamheid aan de economie over de arbeiders (dat wil zeggen, geen economie van het klooster, maar een economie over wereldse mensen). Toen Siluan Athosky het hoorde, was hij verontwaardigd en zei: "Wat ben jij, vader-igumen, ik kan het niet."

Wat wordt hij vervolgens erkend in zijn memoires? "Zoals de Pepitimia hiervoor is een tegenstrijdigheid van Igumen (hoewel ik nog steeds gehoorzaamheid had en een economie werd, wil ik alleen ontstaan, maar toen werd de spirituele kennis die mij van de goddelijke Grace werd gegeven, me niet voorschrijven ) Voor het leven heb ik hoofdpijn. En toen ik God vroeg om me van haar te redden, antwoordde de Grace me dat het een epitimia was voor je Ropot. "

We moeten hier enorm over nadenken. We moeten de goddelijke visserij volledig gehoorzamen. Dan zullen we de innerlijke wereld hebben.

Vladyka-gouverneur. Vaders en broers! Heilige berg voor ons allemaal paradijs op aarde, daar daalt de monastieke ziel alle goederen van zorgen, alle alarmen, en we duiken in dit serene vreugdevolle monastieke wezen. Maar we weten dat degenen die al heel lang op Athos blijven, dezelfde passie en verleidingen ervaren die we hier ervaren.

De Heer voor een tijd geeft ons op de Heilige Mount om de geboorteplaats van zijn ziel te voelen, en zij is in de heilige bewoner, in het klooster. En het geeft om precies te voelen, zodat we dan de kracht hadden om gehoorzaamheid in onze plaats te dragen.

Al een jaar 4 geleden, ik sprak over wat goed was als onze reizen naar Athos zo goed waren. We hebben een akkoord met de igumen van het Watoped-klooster, zodat broeders gedurende 2 weken tot gehoorzaamheid kwamen, 3, voor een maand, 2, gedurende 5 maanden, voor een jaar. Wie wenst, laat het los. Maar alleen met de toestand om in het klooster te wonen, voel dan de constructie van het monastieke leven, en niet lopen, dwaal niet op Athos. Dan zou er een groot voordeel zijn en voor een persoon die naar de Heilige Berg ging, en voor degenen die, die terugkeert, deze wereld zou passeren, voor degenen die naast hem zijn. En het zou gelijk hebben, omdat de wereld steeds meer ons vangt.

Natuurlijk ervaart iedereen dergelijke gevoelens die vader Philofey zei, gevoelens zijn soms zelfs wanhoop, toen een enorme menigte van mensen in het klooster breekt. We ervaren allemaal een gevoel van gevangenschap, een soort gevoel dat we "open" leven, niet beschermd tegen de wereld, en we hebben geen andere opties. We kunnen het klooster niet sluiten. Onze troepen zijn onmisbaar. Alsjeblieft, vaders en broers, neem een \u200b\u200bzegen, ga naar de Heilige Mountain, woon in het klooster.

Het Watopedisch klooster wordt beschouwd als een van de meest strengere gerangschikte hostel-kloosters op de Heilige Mountain. Ga, neem de kracht en kom ons onderhouden, vatbaar, ondersteuning.

Archimandrite Ephraim. Broers, en we hebben ook veel mensen. Elke dag komt naar ons klooster ongeveer 120 tot 150 mensen, en we regelen allemaal voor de nacht, d.w.z. Ze komen niet alleen, toegepast op heiligdommen en verlof.

Soms klagen de broers me (indirect, niet rechtstreeks). Ik zeg ze: "Onthoud je leven. Als je naar een klooster kwam en je met een hekel zou nemen, zou je het niet schelen, zou je nu monniken zijn? Natuurlijk niet!" Deze mensen komen met zo'n moeilijkheid, om zichzelf spiritueel te vestigen, en niet eten ons eten, en we moeten ze nemen met opofferingsliefde, naar hen kijken Christentric, zoals Avva Dorofey.

En vaak kunnen de broeders zelfs niet door hun heerschappij worden gedaan, maar het is blij om deze gehoorzaamheid te bieden en toegeven dan aan mij: "Vader, mijn hart is gevuld met goddelijke liefde." Dit komt omdat ze oprecht zijn, zonder kwaadwillende intentie dienen in de buurt. We moeten niet eens heffen.

Er is een broer, die een merk heeft van Besa - finishen vol met zijn gehoorzaamheid en 15 minuten om naar zijn klei te gaan, ga naar spirituele oefeningen - en hij weet hoe hij het moet doen (dat is, spiritueel doen). Maar die van de wereld en het vuur, dat een persoon, ijverig en met heerlijk de gehoorzaamheid heeft, heeft niet zo'n persoon. Wie wil dat zijn ziel moet worden opgeslagen, zegt de Heer, laat hem het verliezen (Wed. Matt. 16.25; MK. 8,35; LC. 9.24). Dit verwijst eerst naar ons, monniken, vooral om te filmen.

Vladyka-gouverneur. En in de Apocalyps zijn er dergelijke woorden: "Onthoud je eerste liefde" (WO: Rev. 2.4-5) - Dit is een beroep op een van de engelen. En de vragen die vandaag klonken, hebben het gewoon over wat we onsen herinneren aan de eerste liefde van onze monastieke, en als ons hart grievelt, betekent dit dat we in het hart van de idealen in leven zijn die ons naar het klooster leiden.

En dan zegt de Apocalyps: "Denk eraan waar je werd opgemerkt en duw '(Rev. 2.5). En het voordeel van ons dat we de eerste onze liefde herinneren, die monastieke idealen die we hebben. En geef God altijd te zijn.

Maar op aarde beloofde de Heer het Koninkrijk van God niet. En we leven in zo'n wereld dat is. En God verbiedt dat deze idealen in ons hart niet zijn verbrand. Maar de pijn uit de inconsistentie van het leven met idealen is bewijs van de gezondheid van de ziel. Ziel, die grievelt en schreeuwt naar de Heer. En God verbiedt, zodat deze pijn nooit is afgevoerd, want zodra de pijn afneemt, betekent dit dat de idealen werden vernietigd. Dus we hebben simpelweg aangepast, en we leven, alsof we de "Brushnas Egypte" zien.

Ik kwam tot het klooster niet zozeer op vurige ziel jaloezie, zoals in mentale redenering dat het handiger is om de geboden te observeren. Ik ben nog steeds een beginneling. En, naar mijn spijt, nu zie ik geen conformiteit tussen je innerlijke opstelling en een extern leven met wat in de boeken is geschreven. En na verloop van tijd merkte ik helaas ook op dat mijn ziel niet eens op zoek is wat in de boeken is geschreven. Daarom denk ik niet eens aan de tonsuur, omdat ik zie dat ik niet in monastiek woon. Maar aan de andere kant begrijp ik dat als ik niet bij de trots betrokken raak, ik altijd mezelf zal beschouwen tegen een monastisch tonsuur en een monastiek leven. Ik zou graag willen weten, in welke gevallen er een stop is, en in wat het alleen gebeurt om te veroordelen, aangezien het externe wordt verkregen zonder intern.

Archimandrite Ephraim. Er is geen lijst waarin het tijd zou zijn om een \u200b\u200bbericht te nemen: nu of dan, of op een bepaalde tijd. Het hangt af van de spirituele volwassenheid van elke persoon. We nemen soms een persoon in een jaar, een andere - in 2-3 jaar.

Je moet eerst overleggen met je biechtor, laat hem tegen je zeggen, want er is wat onredelijke angst voordat je de post accepteert. De spirituele mentor zal onmiddellijk je spirituele ziekte bepalen - wat je ziek bent. Je moet in dit geval gehoorzaamheid aan je spirituele mentor verstrekken.

Wat moet een monnik doen, die de Heilige San niet kan accepteren vanwege zijn canonieke inconsistentie van zijn heilige bediening?

Archimandrite Ephraim. Hij moet zijn spirituele mentor volledig gehoorzamen, om hem volledige gehoorzaamheid te geven.

Saint Vasily Great, zijnde een bisschop van Caesarian, arriveerde in een bepaalde monastieke broederschap en vraagt \u200b\u200bHeehman: "Heb je iemand die hier wil ontsnappen?" Igumen antwoordt: "Volgens je gebeden zal iedereen hier komen." Vasily Great Weer vraagt: "Heb je iemand hier, wie zou op het spirituele gebied zijn geslaagd?" Toen begreep Igumen wat hij vroeg en beantwoordt hem: "Ja, er is zo." Vasily Great zegt: "Breng het hier, ik zal het nu ervaren."

Deze monnik kwam, en vasily geweldig vertelt hem: "Ik ben mijn benen." Hij waste haar benen. Dan zegt vasily: "En nu was ik mijn benen," antwoordt de monnik: "Hoe vind je, Vladyko '. Saint Vasily is zo doordrongen, wat zei: "Deze man is helemaal dood." En vroeg Iguman: "Geef me het. Ik zal het met mezelf nemen naar Metropolitan en een bisdomsecretaris van hem maken. "

Wees en je bent dood! Zoek niet naar alles noch het priesterschap! Als u iets wordt gebeld en wilt zeggen, verzend dan. En dan vindt u een permanente vrede.

Vladyka-gouverneur. Woorden voorbereiden. John the Dolvichet: "De bazen, niet nauwelijks besparen voor degene die dit niet wil, maar erg stervende voor degene die het wil." Er is een biechtvader, kom naar hem toe en leef met gehoorzaamheid. Nou, om je disigma naar ieder van ons te dragen, omdat heiligheid niet steriliteit is. Er is geen absoluut puur persoon in dit leven. We zijn niet allemaal bijbehoren. Maar er is een biechtvader, er is een sacrament van de bekentenis.

Archimandrite Ephraim. We zullen de broeders niet vergeten, over die woorden die worden uitgesproken tijdens het Chirotonie (wij, monniken, moeten ze in alle gevallen van het leven onthouden): "Goddelijke genade, een zwakkere arts en tegenliggende aanvulling ..." Als we ons herinnerd zijn, We zullen op deuren van de genade van God kloppen, dan zijn er zeker van vertrouwen dat "ons de Heer aan ons hart zal geven en ons hele advies zal vervullen" (zie PS 19.5).

Het is onmogelijk dat de God van de liefde niet elke onze spirituele verlangen vervult. Ik zou zeggen, zelfs meer geven. God werd een man voor ons, en dit betekent veel.

Vladyka-gouverneur. Er zijn nog steeds dergelijke woorden: "naar het uiteinde geduwd, worden opgeslagen" (MF. 10,22, 24.13; MK. 13.13). Dit is van toepassing op ieder van ons, we moeten volledig ondergaan. Als we door de 100 meter touw 99 meter zijn gegaan en vielen, maakt het niet uit dat we 99 meter passeerden, we hebben geen 1 meter gepasseerd! Ieder van ons heeft zijn eigen touw: wie heeft 70 jaar oud, die 80 heeft, die 30-40 jaar oud heeft. We moeten er doorheen, en er gebeurt niets zonder geduld.

En soms zijn onze ambities voor heiligheid meer zelfs een droom. Ik heb in dit geval over mezelf. Ik herinner me mijn aspiraties voor het spirituele leven en nu begrijp ik dat er (niet altijd, niet volledig, maar er waren) was de insluitsels van de droom en probeerden weg te komen van de gedoe om in pure vorm te blijven.

Er is niet zo'n plek op aarde. Daarom worden woorden: "naar het einde geduwd, worden opgeslagen," ze zeggen dat elk op zijn plaats tot het einde moet ondergaan. Wanneer hij is, wordt het gevraagd: "doet het premie van het klooster in het klooster of waar u wordt behandeld van Heilige gehoorzaamheid?" Ze zullen in het klooster zeggen - het betekent dat ze in het klooster buiten het klooster zullen zeggen - het betekent dat het daar nodig is om daar te blijven. En je moet gewoon doorstaan, tolereren en geloven dat de god van de liefde niet kan niet voldoen aan onze binnenste verlangens voor ons voor ons.

Archimandrite Ephraim. De demon idealiseert heel vaak het leven van monniken buiten ons klooster, op andere plaatsen. Mijn oude man Joseph zei ooit: "Ik heb God nooit gevraagd om me genade te geven." Maar toch baadt in genade van de Heilige Geest.

Christus is opgestaan!

Notities:

1 Momenteel zijn bussen voorzien voor pelgrims op de Heilige Montage en zelfs privé-taxi's om bijna alle belangrijke verblijfplaats te krijgen; Het is mogelijk om het rijden te rijden "op de Mulaks (Downry) in de meest moeilijk bereikbare historische gebieden.
2 Er zijn weerstand en geschillen over de opname van de grondwet van de Europese Unie van het christelijk geloof en de cultuur van de inheemse wachtwoorden van Europa.
3 Vanwege het rationeel van genade als gevolg van dogmatische en canonieke stoornissen in het katholicisme en protestantia.
4 Volgens de gedachte aan O.FREME lijkt het erop dat de moeder van God ons leert om haar goddelijke zoon te horen en te gehoorzamen.
5 In het Grieks wordt de imperatieve lintage van de huidige tijd gebruikt wanneer het werkwoord een lang of herhaald effect duidt. Zie het leerboek van de Griekse taal van het Nieuwe Testament, Moskou, 1994. P.133.
6 Prep. Isaac Sirin. Kwaliteitswoorden. Woord 30.
7 d.w.z. anders begint de goddelijke genade te voelen
8 Ouderling Joseph werd in 2009 gedrukt
9 Schirchimandrite Sofroniya (Sakharov), (22 september 1896 - 11 juli 1993) - De beroemdste theoloog, de biechtvader en de oude man van de twintigste eeuw, de stennik en de student van de Rev. Siluan Athos. Hij begon zijn monastieke leven op Athos, studeerde af aan de Heilige Forerunner, opgericht door zichzelf in Engeland. De creaties van Archimandrite Sofronia werden vertaald in vele talen van de wereld, en duizenden mensen over de hele wereld verkrijgt het orthodoxe geloof. Van bijzondere roem ontving het boek "Old Man Siluan", dat werd vertaald door de studenten van Archim. Sofronia voor verschillende Europese talen. Onder andere de belangrijkste werken. Sofroniya kan de boeken "op gebed" vermelden en "zie God zoals het is."
10 in de 2e helft van de twintigste eeuw en aan het begin van de stroom
11 De oude man is een biechtor die een speciale ervaring heeft met spiritueel leven en een geschenk van spiritueel leiderschap. In Griekse kloosters kan het igumen zijn en een ervaren oude monnik, niet bijzonder belast door administratieve gehoorzaamheid.
12 Zo ligt het pad naar oraal gebed, volgens de leringen van de ouderlingen, door oraal gebed
13 Meestal open Clashes vonden plaats in de XIX-eeuw vanwege de grote groei van de Russische monniken op de Heilige Mountain
14 woorden spel in het Grieks: "Evlany" - ontzag en "nat" - schade.
15 "Testales" - De Griekse term die overeenkomt met de Russische - "Novice", komt van het werkwoord "testen" en moet letterlijk worden vertaald als "onderwerp".
16 is bedoeld - niet gelegaliseerd in de canonieke regels.
17 Er is geen regel (of wet) op de verplichte post voor St. Communion.
18 Materiële voordelen en voorspelling van deze wereld
19 In deze gehoorzaamheid om dit merk te dragen.
20 d.w.z. Monniken die in een hostelklooster leven
21 gratie van artsen (behandelt) wekelijks en vult de tekortkomingen van de douche van de menselijke douche door de deugden.

Afscheid van Athos Brother

De abt van het Athos Watopedisch klooster Archimandrite EFREM werd gearresteerd en geëxporteerd vanaf het grondgebied van de Heilige Mountain, de vertegenwoordiger van het klooster werd verteld "Interfax" op dinsdag.
"Op waar de werknemers van Griekse wetshandhavingsinstanties uit de vader van Efraïm werden gehaald, zijn we onbekend," zei de bron van het Agentschap.
Eerder op dinsdag, de voorzitter van de orthodoxe samenleving "Radonezh" Yevgeny Nikiforov, die goed bekend was met de situatie in het klooster, meldde "Interfax-religie" dat Vader EFREM overeenkwam om een \u200b\u200brechterbesluit over zijn arrestatie te volgen.

"Archimandrite EFREM onder druk van de wetshandhavingsinstanties van Griekenland besloot om naar de gevangenis te gaan. Vanaf vandaag zal hij onder de conclusie komen", zei E. Nikiforov.
Hij merkte ook op dat de orthodoxe openbare organisaties van Moskou protestaandelen zullen houden bij de Griekse ambassade.

Herinner eraan dat Archimandrite Ephraim ongeveer een jaar geleden ongeveer een jaar geleden werd uitgevoerd bij het transplanteren van endocriene alcreatieve cellen en het lijdt aan een zware vorm van diabetes. Zijn advocaten tellen op de totstandbrenging van de bewakers van de procedure en tot het besluit van het Hof, wordt de rebel aanbevolen om op vrijheid op de borgtocht te blijven. Dit werd een verzoek gestuurd naar advocaten voor de rechtbank.

De abt van het AFONOV-kloosterwater (βατοπέδι) voor het eerst in de geschiedenis van de orthodoxie, bracht een van de grootste heiligdommen aller tijden naar Rusland, de riem van de gezegende Maagd Maria.
Brengt een moeilijke tijd gebracht toen het geloof en de Heilige Geest nodig zijn door de Russische mensen als ademhaling. Zodra de abt van Watopeda, archimimandrite EFREM, begroette, begroet het in hechtenis, op de controversiële ladingen.

Liturgie in Watopeda vóór arrestatie Archimandrite Ephraim

Prehistorie

Iedereen weet dat de bevestiging van de heilige gordel van de Maagd aan Rusland heeft versterkt en de wereld van het orthodoxe geloof vertoonde. Dit evenement is belangrijk voor alle naties, want waar Vera in Christus is, daar woont hij zelf met alle deugden, voornamelijk de wereld en liefde, dankzij welke maatschappij wordt verbeterd.
Deze deugden van Christus worden geleerd in een Watopyrian gewijd aan de moeder van het klooster, dat legde Igumen, archimandriet EFREM voorbeeldig.
Veel mensen van over de hele aarde worden bijgewoond door een klooster om zijn zegen te nemen. Hij geeft ook mijn gebed en diende de mensen van God, nooit iets van mij - geen geld of iets anders.
In 1990 werd hij Igumen Watopeda, en het klooster zelf - een film (hostel). Sinds die tijd verzorgde hij niet alleen over het restauratiewerk en het restauratie van heiligdommen en relikwieën, maar ook om het klooster van het pand te behouden dat de staat probeerde weg te nemen.
Inderdaad, door verschillende legitieme manieren, van 1991 tot 2008. Dankzij zijn inspanningen erkenden verschillende regeringen de rechten van het klooster bij de oprichting van Lake Vistonida, in Thracië, Oost-Griekenland.
Het hebben van oude documenten - Titels (zd.: Letters over het legitieme eigendom van landpercelen), in 1924, het klooster overhandigde aan de staat nog eens 3.800 hectare land in chalkidiki om deze titels opnieuw te herkennen, weigerde de staat opnieuw te hebben Klachten aan het meer.
Helaas heeft de Griekse staat herhaaldelijk de problemen tot 1998 gecreëerd, wanneer de relevantie van de zaak is gewijzigd en de rechten van de verblijfplaats opnieuw werden erkend. Dergelijke processen van erkenning van rechten worden in alle landen waargenomen, zelfs Erntogan erkende de binnenplaats van christenen en heeft de wet op hun terugkeer aangenomen.
In 2008 begon een groep afgevaardigden van Pasko (socialistische partij) van het doel van Kostas Karamanlis, de vervolgens premier van het land, met behulp van de media, door verschillende soorten laster en leugen met betrekking tot het geval van het meer, een sterke campagne tegen het klooster, met het doel van de omverwerping van de overheid. Ze zijn geslaagd vanwege het feit dat de ministers en de premier zelf in de media door dergelijke geluidsschandaal waren verbluft.

Draden van de rector van de broer van Athos

Verschillende commissies zijn in het Parlement gecreëerd, ze controleerden de rekeningen van iedereen die met de zaak te maken had, maar vond niets illegaals. Het profiteren van het geluid en niet de kans krijgen om meer schade aan de ministers van de Karamanlis-regering te brengen, heeft hun pijlen naar het klooster gedraaid, wat zonder bescherming van mensen was. Degenen die dit denkbeeldige schandaal hebben gemaakt, willen ook hun acties rechtvaardigen, met het ministerie van Justitie in hun handen te hebben, proberen een wat op een klooster in te dienen, waar ze niet geïnteresseerd zijn in het spirituele leven, maar alleen geld.
Dus rechterde rechtvaardigheid tegen de Hemman Efraïm en de monnik van Arsenië, een lid van de kathedraal van de ouderlingen.
Beschuldigd van iedereen die deelnam aan de zaak en op verschillende tijdstippen erkende de rechten van het klooster op hun boerderij. Voordat de heilige gordel naar Moskou wordt ondervraagd. Arsenia. De beschuldiging was aan het lezen: "Wetende dat de soevereign van het meer niet tot het klooster behoort, overtuigde [oneerlijke] ministers en [anderen] ambtenaren om de rechten van de verblijfplaats voor het meer te erkennen."
Er waren andere, kleinere beschuldigingen. Degenen hadden een ander doel: toen de staat de rechten van het klooster erkende, duwden enkele politieke personen de regering om ervoor te zorgen dat het klooster werd verdreven van hun locaties. En dit doel werd bereikt: de staat verliet het meer en zendt een vastgoedklooster in andere delen van het land.
Maar de belangrijkste beschuldiging, zoals vermeld, was dat Igumen Ephraim en ongeveer. Arseny "Wetende dat het huis niet behoort tot de verblijfplaats, de rechten ertoe zijn samengevoegd met [denkbeeldig]." De abt werd toegevoegd en wat zijn spirituele autoriteit van Hegumen-bewoner, overtuigende ministers heeft misbruikt.
Vóór ondervraging Arsenia was overal gezegd dat de ondervragers de meest stringente manier zou kosten en zou opleggen. Arsenia Grote toezeggingen of zelfs een voorlopige conclusie (omdat het onderwerp politiek is, moeten ze nu gerechtvaardigd zijn door degenen die dit allemaal tegen het klooster en tegen de regering Karamanlis begonnen).
Na ondervraging, van ongeveer. Arsenia vereiste een aanbetaling in het bedrag van 200.000 (tweehonderdduizend) euro, waardoor hij het recht heeft om het land te verlaten. Maar hij moet van tijd tot tijd op het politiebureau zijn. Er was geen toespraak over de voorlopige conclusie.
Meteen bij terugkeer uit Rusland, 29-11-2011 moest Igumen Ephraim verschijnen voor ondervraging zelf. Zonder enige reden eiste de vragenlijst zijn voorlopige conclusie. Hiervoor was het noodzakelijk om toestemming te geven en de officier van justitie. Deze laatste is het daar niet mee eens, met een belofte in het bedrag van 200.000 euro en verboden hem uit het land. Aangezien er geen overeenstemming tussen hen was, moet de zaak beslissen over de juridische raad. Een genoemde aanklager zal met een voorlopige boodschap uitvoeren en drie rechters zullen het geschil van ondervraging en officier van justitie oplossen.
Onweersbuien worden meestal onderworpen aan degenen die, verbergen van gerechtigheid als gevolg van ernstige misdaad, uit het land kunnen ontsnappen. Hegumen Ephraim mag het niet aanraken, omdat hij de afgelopen drie jaar lang vaak Griekenland heeft verlaten, hij is altijd teruggekeerd en was nauwkeurig in overeenstemming met zijn taken vóór rechtvaardigheid.
Voorlopige conclusie is een maat voor die gevaarlijke misdaden die een ernstige misdaad kunnen herhalen.

Politiecordon

Dit alles kan de ouderling niet aanraken.
Wat is de reden dat het zo somber is?
Watoped Klooster dat hij in een betreurbare toestand aanvaardde, al snel gerestaureerd, begon het spirituele leven en gevuld met monniken. Er zijn vandaag ongeveer vandaag. 120. Watoped mannelijk klooster in Griekenland. Het kon geen afgunst veroorzaken. Sommige metropolitanen en de monniken van andere kloosters lielde Hegumen Ephraim, waaronder de afgevaardigden van de Pasok, die de regering van Karamanlis, voor hun deel, wilden omverwerpen.
Het klooster werd het centrum van aantrekking van veel mensen en eenvoudige en grote persoonlijkheden. Velen kennen Christus hier. Dit veroorzaakt de wortel van sommige dragers van de staaf, maar ergert ook enkele centra die voelen dat het versterken van het geloof van volkeren in de orthodoxie voorkomt dat ze de wereld verspreiden.
Vanuit het spirituele oogpunt, dankzij de impasiviteit (\u003d geen passie) en heiligheid, wordt de Vader-Igumen een doelwit, evenals alle deugdzame mensen van alle tijd en Christus zelf.

Zakelijk klooster Watopeda

Svyatogorsk Klooster WATOPED (hierna: het klooster, het klooster) bezit Lake Vistonid of Buru, die zich in de buurt van Ksanthi bevindt (Mr. Xanthi, East Macedonië, Frakia). De regels van de verblijfplaats voor dit meer met aangrenzende landen zijn gebaseerd op christelijke keizers, gecertificeerd door de sultanische bedrijven van het Ottomaanse rijk, goedgekeurd door de patriarchale en synodale diploma's van Constantinopel-patriarchaat.
In mei 1920, toen West Frakia werd teruggestuurd naar Griekenland, waardeerde de Griekse staat het meer en de viskooien erin en ondervraagd het recht om het klooster te bezitten.

Boot met archimandrite Ephraim gaat naar de salon

In 1922 heeft de ABODE een rechtszaak ingediend tegen de Griekse staat die de erkenning van zijn rechten veeleisde. In reactie in reactie, is een overeenkomst aangenomen, volgens welke de staat 3.800 hectare van het klooster in chalkidiki duurde, en in plaats daarvan gaf ik het meer het herkennen van titels ("τίτλοι", ZD.: Documenten, brieven over het juridische eigendom van de wettelijke eigendom van Land Placks) klooster in de vorm die ze in haar pak noemden. Dit werd een inleidende handeling, gevolgd door de ratificatie van de overeenkomst met het wetgevingsdecreet ("νομοθετικό διάταγμα").
Dit decreet, gepubliceerd op 8 april 1924, heeft de Griekse staat de rechten van de verblijfplaats voor het meer erkend en weigerden alle mogelijke claims voor hem. Maar als redenen voor de goedkeuring van dit besluit, werden slechts twee voorwaarden genoemd: a) de overdracht van de bijten naar de staat van 3.800 hectare land in chalkidiki voor de hervestiging van vluchtelingen uit Oost-Frace en Malaya Azië; b) de toewijding van het klooster is om een \u200b\u200bAfonia-school te houden met inkomsten uit het meer van vissenzadels. Het decreet veronderstelde ook de conclusie van het volgende verdrag van het meer.
Opgemerkt moet worden dat vóór die, in 1922, hoogleraar de wet faculteit van de universiteit van Athene, twee deskundige meningen bevestigde de rechten van het klooster voor het eigendom van het Vistonian-meer. Opgemerkt moet worden dat deze mensen de meest uitstaande vertegenwoordigers van de wet in Griekenland van die tijden waren. Later door de landdiensten van NoMov Xanthi en Rhodopes werden deze gebieden uitgegeven door de bijbehorende titels die de adviesraad van volksreserves en het eigendom van het onroerend goed hebben gevraagd absoluut legaal en unaniem de rechten van het bezit van het klooster erkent. Deze erkenning werd opgenomen in vier (4) conclusies op verschillende tijdstippen, de verschillende composities van de deelnemers en in verschillende regeringen van 1998 tot 2004.
Helaas bedroefde de staat het klooster en schending van de voorwaarden van de overeenkomst. Na 3.800 hectare land hebben ontvangen, keerde de verblijfplaats het meer niet terug. Vervolgens sprak het klooster een beroep op de Raad van State (το συμβούλιο της επικρατείας) en was gerechtvaardigd. Er werd besloten om het contract te ondertekenen dat wordt voorzien door decreet 1924, op basis waarvan het meer naar het klooster zou worden geretourneerd.
Maar de minister van Landbouw, ondertekening van het contract en verstoort de positie van de verklaring, dwong de verblijfplaats om het percentage van de visserij op de staat te betalen, ondanks het feit dat het besluit geen andere andere voorwaarden heeft aangenomen dan de bovengenoemde twee.
Aldus werden belangrijke items van het contract opgesteld in strijd met het decreet van 1924 ten nadele van het klooster. Maar dit was niet genoeg. In 1935 zou de dwangwetgeving van de staat permanent de voorwaarden van het contract hebben afgeschaft waarvoor het klooster rechten heeft verleend en alleen die items waarvoor de verblijfplaats werd gesloten van 3.800 hectare grond. We hebben dus te maken met eenzijdige schending van het contract !!!
Het klooster probeerde het decreet van 1924 te rehabiliteren en bereikte dit om een \u200b\u200binterpreterend decreet in 1941 te publiceren. Maar na 1950 kon ze zijn rechten niet langer verdedigen, omdat in het klooster, evenals op de gehele heilige berg op dat moment, vanwege de krijger van de jaren veertig en daaropvolgende interne triggers in Griekenland, er was extreem kleine en zwakke broeders .
In 1990, monnik Joseph en zijn broeders (inclusief de toekomstige igumen van het klooster van Ieromona Ephraim), die eerder in Nekia ("New Skit") hadden gelanceerd, schakelden over naar WATOPED.
In 1995 probeert de staat ook het eiland op het meer te halen, eist uit het klooster om geschikte titels te bieden. Dientengevolge, na de studie, die volgens de wetten, burgerlijke dienstverlening in 1999 heeft uitgevoerd, werd het klooster uiteindelijk gerechtvaardigd.
Het geval van het restauratie van rechtvaardigheid in overeenstemming met het decreet op 8-10 april 1924, dat tot nu toe is voortgezet tot 2003, toen het klooster eindelijk werd gerechtvaardigd door de regering van de Passoy Party, en later de regering van het Partij van Nea dimocratie.
Maar sommige figuren pluszen op hun persoonlijke politieke en andere belangen hielden niet van de aanwezigheid van het klooster in het meer. Sinds 2004 zijn er pogingen gedaan om de regering te scheuren om het meer op ander onroerend goed te maken. Tegen 2008 vond de uitwisseling plaats.
We benadrukken dat deze uitwisseling is gedaan aan het initiatief en de beslissing van de regering van de partij van NEA-dimocratie, geen klooster. Een beoordeling van het wisselble land en de meren, de Griekse toestand droeg de onafhankelijke staatsautoriteit, "ῶῶμα ὁρκωτῶν ἐκτιμητῶν" ("Sόma Orkotόn Ekrthimiet", specialisten voor eigendommen). De beoordeling zelf is gemaakt op basis van internationale en Europese normen. De verblijfplaats in dit proces heeft geen deelgenomen genomen.
Het lijkt na 13 jaar procedures (d.w.z. van 1995 tot 2008) de zaak moest worden gesloten. Maar sommigen besloten om van hen te profiteren om de problemen van de Heilige Berg en de toenmalige regering te creëren.
Dus begon in 2008 en gaat deze dag verder, een vuile campagne tegen een watopedisch klooster, vergelijkbaar met die nooit bestaat in de geschiedenis van de verblijfplaats Svyatogorsk. De media presenteerden de bovengenoemde uitwisseling als zwart ondernemerschap en beschuldigde het klooster en zijn Igumeman Archimandrite EFREM in de misleiding van een aantal overheidsfunctionarissen en ministeries.
Het klooster, omwille van het behoud van vrede en liefde, gingen opnieuw op concessies, die het aanbieden van het onroerend goed, dat werd ontvangen als gevolg van uitwisseling, maar de overheid accepteerde geen voorstel, omdat hij niet geïnteresseerd was in de mogelijkheid van schade aan de staat (helemaal was onjuist, alsof), maar wilde profiteren van het beleid in politieke en andere begrijpelijke doeleinden! ..
Naar onze mening voeren lasterbeschermeringen door het klooster de volgende doelen naar voren:
a) het creëren van een precedent van het negeren van historische titels, wat betekent dat de eigendomsrechten van de oude orthodoxe patriarchasen (Constantinopel, Alexandrië, Antioch en Jeruzalem) hen verankten.

Met hoop en gebeden

b) het negeren van het contract tussen het klooster en de staat en het decreet 1924, waardoor het klooster uiteindelijk zonder eigendom blijft.
Om deze doelen te bereiken, waren sommige journalistieke trucs gefocust:
a) Alsof het meer alleen water is en geen prijs heeft. Dit doel wordt genegeerd door het feit dat er viskooien, visproductie, fish-uitgavencentra, gebieden geschikt voor teelt, weiden, enz. Fortimentiment van het water herhaalt de media tot op de dag van vandaag.
b) Alsof het onroerend goed van de staat werd onderschat. Terwijl de accommodatie de civiele diensten waardeerde en hun schattingen later werden opnieuw gecontroleerd. Bovendien bleek secundaire controle de wettigheid van de procedures. Maar helaas waren de controlesresultaten opzettelijk verborgen voor de samenleving!
c) dat er in de nonchanble gebieden plaatsen zijn die archeologische waarde vertegenwoordigen. Maar dit is niet het probleem voor het delen of verkopen.
d) vermeende bossen werden overgebracht als bosgebieden. Maar zelfs als het zo was, verandert de prijs van het onroerend goed niet. Alle beschuldigingen - fictie van journalisten zonder wetenschappelijke of wettelijke bevestiging.
De voormalige officier van justitie van Aria Puga Mr. Sanidas werd vergezeld door de zaak, die het burgerlijke deel van de zaak doordringt en hem in een crimineel (!) Heeft gedraaid, volgens welke de staat plaatsvindt in essentie, al het eigendom van de verblijfplaats, d.w.z. 3.800 hectare in Chalkidiki en Lake (zoals, volgens hem, Monasters mogen helemaal geen onroerend goed hebben !!!). Dus, hij veroordeelde tot het proces en heeft het overgedragen, wat niet had gedaan, de media. Ook werd de media overgedragen aan rechterlijke documentatie, hoewel het wettelijk verboden is!
Twee en een half jaar verstreken. Allerlei controles werden uitgevoerd die geen spoor van bafers, dus persoonlijke rekeningen of persoonlijke eigendommen van de monniken vonden. Niettemin, niet alleen het geld dat als gevolg van de uitwisseling en eigendom is ontvangen, maar ook alle rekeningen van het klooster, dat helemaal geen verband had gemaakt met het geval van het meer of de uitwisseling, werden gearresteerd.
De media brengt het klooster en de Heilige Berg die het klooster vertegenwoordigt met een harmonieusheid van het ergste dan de bende overvallers of drugsdealers. Het geld van het heilige klooster, verkregen door een legitieme manier en transparante procedures tussen de staat en het klooster gedurende de hele 13 jaar, wordt Black Geld witwassen genoemd!
In feite zou dit geld worden besteed aan het restaureren van tempels, historische monumenten, bibliotheken, musea, het klooster, dat alles ongeveer 100.000 m² samen is. Gebouwd vierkant. Tot nu toe worden minder dan ¼ monumenten gerenoveerd. De helft van gebouwen is ook nodig om het klooster, de hechtingen van St. Andrew, St. Dimitria, de Colts en tientallen Kelia te repareren. Restauraties vereisen meer dan 400.000 relikwieën, die niet alleen orthodoxie zijn, maar ook een universele cultuur.
Het klooster als gevolg van de economische blokkering maakt het moeilijk om liefdadigheidszaken uit te voeren en pelgrims te nemen. En terwijl de staat monniken vertegenwoordigt door bedriegers, zijn ze 8 uur per dag bidden in de tempel, en de rest van de klok zijn gewijd aan GRATUITEERD Ministerie en Afgelegen gebed.
Van 1995 tot 2008 erkenden de ministers van beide regeringen de rechten van het klooster en ondertekenden het deskundige advies over de relevante adviesautoriteiten die wettelijk zijn voorzien. Daarom is het perplex door het feit dat vertegenwoordigers van slechts één regering worden beschuldigd. Er wordt aangenomen dat het klooster onder druk had (morele incitement) door zijn rechten in het proces te verdedigen.
Het volk eert de Heilige Berg en respecteren haar monniken terwijl hij weet dat de monniken van de Heilige Mountain zullen worden gelanceerd voor een afwijzing van vriendelijkheid. Deze natuurlijke eerbied van inwoners van Svyatogort waren zeer bezorgd wat ambtenaren. Dus, als iemand, die de zegeningen vraagt, op de hand van de monnik, naar hun mening, de grootste morele aansporing, is (het was een dergelijke bewoordingen die de belangrijkste aanklager Mr. Sanidas verbruikt in de interrocatieve commissie van het Parlement (η ξξεταστική επιτροπή της βουλής)). Zo'n vermeende "incitement" diende als basis voor gesprekken over de mogelijke voorlopige conclusie van Ihuman en de monniken die hierin betrokken waren.
Watopeda-zaak is in wezen gedroogd. Het wordt doelbewust gemaakt door een dergelijke sfeer, waarin het moeilijk is om de juiste conclusies over de zaak te maken.
Hoewel de economische controle bleek dat het klooster niets illegale, bankrekeningen en het eigendom van het klooster nog steeds onder arresteerde. Personen werden ingediend over de opening van sommige rekeningen die niet gerelateerd zijn aan de zaak, maar ze werden zonder redenen afgewezen.
We benadrukken dat het onaanvaardbaar is om de monniken te identificeren met de hamer van de overvallers. De monniken zijn niet genoeg en brengen offerte aan de buurman, dapper zorgen maken over het behoud van unieke spirituele tradities, historische monumenten en de relikwieën van de universele orthodoxie.
De verblijfplaats in het nadeel van zichzelf ging herhaaldelijk op concessies en bewijst het, zijn rustige locatie. De staat moet eindelijk de zaak voltooien, de vervolging stoppen en illegaal gearresteerde kloosteraccounts openen.