Invoering

In de afgelopen twee decennia heeft onze samenleving aanzienlijke veranderingen ondergaan. De verschuiving die in alle gebieden van het leven plaatsvond, gaf aanleiding tot een aantal interne problemen, om te karakteriseren, wat kan zijn als discrepanties tussen de nieuwe leefomstandigheden, gedrag en de oldations van moraliteit en gedrag, evenals het probleem van de vorming van een Bezienswaardigheden en criteria voor het ontwikkelen van aanvaardbare normen in het huidige gedrag van de samenleving. De dynamiek van het openbare leven "breekt" de voorheen bekende concepten van de plaats en de betekenis, zelfrealisatie en de sociale rol van de mens. Dit leidt tot zinloosheid, niet de kwaliteit van sociale activiteiten, te mislukken, "breakdowns", de stoornis van de vormen van zijn stroom.

Ideologieën bieden doelstellingen, richtlijnen voor politieke acties. Ideologie is nodig om verbeterd te worden, omdat het in het leven noodzakelijk is om beslissingen te nemen over veel kwesties, die niet altijd door de wetenschap zullen worden beantwoord. Ideologie is daarom de andere dan wetenschap, de vorm van openbaar bewustzijn. En in het praktijk, worden oplossingen vaak gemaakt, welk of "beter" of "slechter", afhankelijk van wat aan het grotere belang is gehecht, dat momenteel geldig is. Gezien de ideologie als een waardesysteem, kunt u zien hoe accenten veranderen in zijn kenmerk.

Oorsprong, concept en betekenis van ideologie

De oorsprong van ideologie

De belangrijkste vormen van het bestaan \u200b\u200bvan politiek bewustzijn zijn politieke ideologie en psychologie. Onder hen wordt ook een politieke ideologie gespeeld door een speciale en steeds groeiende rol. De term "ideologie" van oude Griekse oorsprong en letterlijk betekent "de doctrine van ideeën", omdat het uit twee woorden "idee" en "logo's" bestaat. Een van de eerste toegepaste deze term in zijn geschriften Plato. In het werk van Plato werden filosofisch idealisme en diepe interesse in public relations gecombineerd. Het concept van "idee" dat wordt gebruikt door de oude Griekse denker en diende als de etymologische aanduiding van de nieuwe kennisregio - "ideologieën", en vervolgens gebruikt bij het karakteriseren van het publieke leven als het specifieke fenomeen en het element van sociaal bewustzijn tegelijkertijd AlekseeV PV Sociale filosofie van waarde - M., 2005.-253С.

Het concept van "idee" ontstond als kenmerkend om in de aanwijzing van de immateriële wereld te zijn. Sinds de inleiding tot de wetenschappelijke circulatie verandert het "idee" in een soort symbool om de essentie en het fenomeen, het ideale en materiaal, bewaard in de wetenschappelijke wereld tot het heden te contrasteren. De opkomst van ideologie is geassocieerd met de groei van wetenschappelijke kennis als geheel, de sociale oriëntatie ervan. Hoewel ideologie en sociale wetenschappen zich in de toekomst ontwikkelen (die zijn eigen funderingen heeft) in tegenstelling tot elkaar, ontstaan \u200b\u200bbeide gebieden in verband met de crisis van "oude regimes" en de autoriteitssystemen. De transformatie van de traditionele samenleving omvat de opkomst van de nieuwe staten en nieuwe manieren om te onderbouwen, nieuwe interpretaties van het sociale leven en de concepten.

Ongeveer, zoals in religie, geeft ideologie het belang van het dagelijks leven en streeft naar verzoening van werelden; Ideologieën gerelateerd aan de organisatie van het openbare leven en de bescherming van openbare, rationeel redelijke projecten voor de herstructurering van de samenleving, gebaseerd op voor de hand liggend en geest. Ideologie markeert daarom de opkomst van een nieuwe manier van politiek discours (FR. Discours - bepaalde principes, in overeenstemming met welke realiteit wordt geclassificeerd en ingediend aan die of andere perioden van tijd), die opgeroepen tot actie, maar het is niet als gevolg van de betrokkenheid van autoriteit of traditie, of alleen emotionele retoriek. Het was een discours op basis van het idee om politieke actie te rechtvaardigen door middel van rationele theorie. Ideologie scheidt zich echter van mythologisch of religieus bewustzijn, omdat het de voorgestelde handelwijze van de logica rechtvaardigt. Ideologie is ook nauw verbonden met de vorming van een nationaal idee en nationale toestand. In de afgelopen twee of drie eeuwen hebben ze elkaar aangepakt en gestimuleerd. Hydzhiev K.S. Politieke wetenschap. - M., 2005. - 460s.

De politieke gebeurtenissen van de periode van de perperatie en het vasthouden van de grote Franse bourgeois-revolutie werden geassocieerd met dynamische en radicale veranderingen, zowel in het praktijkleven als in het publieke bewustzijn van de Fransen. Dit fenomeen attribueert de aandacht van een aantal Franse wetenschappers op het gebied van openbaar bewustzijn, als de mogelijkheid om de samenleving door ideeën te beheren. Franse wetenschapper A. D. De Traci in 1796, in zijn werk "Etude over het vermogen om te denken" de term "ideologie" gebruikt om de wetenschap over ideeën te karakteriseren. Later ontwikkelde hij dit concept in een multi-volume-essay "elementen van ideologie." Hij legt dit uit door het feit dat grote eigenaren die op zoek zijn naar de betreffende staatsvermogen, gebruikten de diensten van bekende schrijvers en wetenschappers, die op hun beurt de publieke opinie tegen het bestaande regime kunnen configureren. Sindsdien waren er in de sociale wetenschappen verschillende opvattingen over dit sociale en politieke fenomeen, maar de meeste onderzoekers zijn het eens over hun ideeën over het belang en de inhoud van ideologie als een effectief politiek instrument dat bepaalde doelen van de politieke ontwikkeling kan ontwikkelen, mensen toewijzen, Hop hun politieke energie, om te zorgen voor versterking, en, op grond hiervan, een grote rol spelen in het leven van de samenleving. Iirkhin yu.v., Zotov V. D., Zotov L.V. Politieke wetenschap. - M., 2002.-202C.

In de tweede helft van de XIX-eeuw. Er is een nieuw onderzoeksgebied gemaakt - een analyse van ideologisch bewustzijn. De socio-economische interpretatie van het fenomeen van de ideologie suggereerde Marx. K. Marx geloofde dat er altijd twee ideeën zijn over "eerlijkheid", "vrijheid", "gelijkheid" en andere politieke waarden: de dominante klasse en klassen van onderdrukten. F. Nietzsche bood ook de waarde-interpretatie van ideologisch bewustzijn: ideologieën zijn cultureel onderwijs (waardevolle spullen) gegenereerd door aristocratische en plebeiaan castes. Einde van de XIX - het begin van de xx eeuwen. Er waren vooral rijk aan projecten, ideeën, leringen aangeboden als een gids om naar manieren te zoeken om het bestaande sociaal-politieke systeem te reorganiseren. Turgaeva A.S., Khrenova A.E. Politieke wetenschap. - St. Petersburg., 2005. - 360s. Ideologie liberaal conservatief

Aan het begin van de 20e eeuw waren twee hoofdrichtingen in politieke ideologie: hervorming en revolutionair, die elk een eigen nationale, regionale en systemische variëteiten hadden. Onderzoek Arsenal werd bijgevuld met twee nieuwe benaderingen van het fenomeen van ideologie: psychologisch en sociologisch. V. PARETO is de auteur van de oorspronkelijke psychologische theorie van de ideologie, waarin theoretische constructies zijn ontworpen om emoties en vooroordelen te maskeren. Pareto geloofde dat het logische (rationele) gedrag slechts een deel van alle soorten menselijk gedrag omvat, en gericht op de analyse van irrationeel en alogichisch gedrag. Volgens Pareto moet het belangrijkste eigendom van een persoon worden geleid, niet zozeer een geest als een gevoel, maar tegelijkertijd als rationele rechtvaardiging sentimenteel (sensueel) gedrag

Z. Freud (1856-1939), de maker van de psychoanalyse, heeft geen theorie van de ideologie achtergelaten, maar de leringen die door hen zijn gecreëerd op basis van medische psychologie en de praktijk van de behandeling van neurosen kan worden toegeschreven aan die waarin het verlangen om de verborgen motieven van menselijke acties bloot te leggen. Freud trok de aandacht op de structuur van de menselijke psyche en de rol van onbewuste motieven verborgen voor de menselijke geest in gedrag. Om te worden gerealiseerd in actie, moeten deze impulsen in het bewustzijn worden meegenomen, omdat alleen het verantwoordelijk is voor de implementatie van gedragshandelingen. En daarvoor moeten onbewuste impulsen door de censuur van het denken gaan, geleid door een ander principe - de realiteit. In overeenstemming met dit principe wordt het denken terugverdoven naar het gebied van bewusteloos, degenen van zijn verlangen en ideeën die onaanvaardbaar zijn in termen van de vereisten van de realiteit waarin een persoon leeft.

Een belangrijke bijdrage aan de ontwikkeling van de theorie van ideologieën werd gemaakt door het werk van K. Mannheim "ideologie en utopie". Door Marx te lenen, is de verordening betreffende de afhankelijkheid van het publieke bewustzijn van het publiek en sociale conditionaliteit van ideeën, Mannheim geloofde dat het publiek niet alleen werd verlaagd voor economische betrekkingen op het gebied van materiële productie. Het is in politieke strijd die voor het eerst onbewuste collectieve motivaties ontdekte die de richting van hun denken bepaalden. In compromisloze politieke discussies stopt ze niet op theoretische argumenten en streven ernaar de maskers te breken, onbewuste motieven openen van het geloof en de acties van de ideologische tegenstander. In de tweede helft van de 20e eeuw, de presentatie van enkele toonaangevende vertegenwoordigers van politieke wetenschappen - E. Shile, D. Bell - met een idee om ideologie te verlaten onder het slogan "Einde van ideologieën". Deze aanpak werd echter tenslotte herkend, de foutieve en in de jaren 70, als reactie op de verschillende democratische en bevrijdingsbewegingen die in de wereld zijn ontwikkeld, ontstond het concept van "reekologie", die de rol en het belang van ideologie in het openbaar verhoogt ontwikkeling. AlexSeeV PV. Sociale filosofie van waarde - morele ideologie. - M., 2005. - 253C.

De ideologische structuur van de samenleving Voert alle andere structuren en bollen van de samenleving uit, penetreert hun "sociale stof".

Ideologie Het is een socio-filosofische categorie die het niveau van het publieke bewustzijn aanduidt en een "een systeem van politieke, legale, morele, esthetische, religieuze en filosofische opvattingen is, waarin de houding van mensen tot sociale realiteit wordt gerealiseerd."

De term "ideologie" stelde de Franse denker van de XVIII eeuw voor. Defet de Traci, bellen zo nieuwe wetenschap over ideeën. Op de voorkant werd dit concept naar voren gebracht in de XIX-eeuw. Het turbulente politieke leven van Europa. Het gedetailleerde concept van ideologie Dali en F. Engels in zijn werk "Duitse ideologie", waar deze term in een dubbele betekenis werd gebruikt: eerste, idealistische wereldwijziging, waarin het idee als een substantie van de wereld handelt, ten tweede Als professioneel sociaal-politiek denken, wanneer zijn onderwerp zich niet op de hoogte is van de belangstelling van de voorwaardelijke economie, maar in werkelijkheid verdedigt ze ze. Zo'n denken creëert een speciale realiteit die oprechte sociale realiteit vervangt in de ogen van mensen, en dus het bewustzijn van hun werkelijke belangen voorkomt. Marx en zijn volgelingen hebben echter een uitzondering gemaakt voor de ideologie van het proletariaat, geloven dat het klassenbewustzijn van het proletariaat samenvalt met de objectieve visie van de realiteit, en de proletarische revolutie zal permanent eindigen met elk klassenbewustzijn en ideologie. Als u de logica van het marxisme volgt, blijkt dat de proletarische ideologie waarheid heeft. In het algemeen erkende Marx de mogelijkheid van relatieve waarheid van specifieke ideologieën in concrete historische omstandigheden. Zo was de bourgeois-ideologie waar toen hij historisch progressief was (in het tijdperk van progressief kapitalisme).

In de toekomst is ideologie het onderwerp geworden van actieve sociologische studie.

Duitse socioloog K. MANNHEIM Hij beschouwde ideologie als een product van een sociaal leven, benadrukt de sociale conditionaliteit van alle ideologieën zonder uitzondering en veroorzaakt door dit de illusoire aard van hun inhoud. Hij benadrukte twee niveaus van ideologie - individueel en niet-afsnijding (groep, klasse, nationaal, enz.). Dienovereenkomstig werd het eerste niveau beschouwd als een onderwerp van onderzoek van de psychologie, en de tweede sociologie.

V. PARETO begrijpt ideologie als "afleiding", M. WEBER - als "symbolische media-formatie", R. ARON - Hoe een soort van "seculiere religies". Meer neutrale formuleringen behoren tot vertegenwoordigers van de sociologie van kennis en associëren de ideologie met de waarden en overtuigingen van de samenleving. R. Budon beschouwt bijvoorbeeld de ideologie als een specifiek ideologisch ontwerp dat is geassocieerd met de uitdrukking van specifieke groepsbelangen en de onderliggende sociale actie. Volgens Budhun voert Ideologie veel functies uit: bevordert de groei van de cohesie van de Groep, formuleert en rechtvaardigt zijn sociale verwachtingen, enz.

Op deze manier, in de moderne ideologie van de sociale wetenschappen Het wordt begrepen als een spiritueel onderwijs, een soort van sociaal wereldbeeld, wat antwoorden geeft op menselijke opkomende kwesties met betrekking tot sociale relaties, sociale rechtvaardigheid, historische perspectieven van de samenleving waarin hij woont, enz.

Sociale functies van ideologie

Sociale realiteit wordt weerspiegeld in openbare ideeën en theorieën, waarvan de essentie ideologie is. Met de studie van ideologie in een sociaal-praktisch aspect kunt u het volgende markeren sociale functies:

• cognitiefgemanifesteerd in het feit dat ideologie een persoon een bepaald model van interpretatie van de omliggende wereld, de maatschappij en de plaats ervan in het is;
• geschattehet toestaan \u200b\u200bdat het toereikend is aan zijn sociale belangen van waarde en normen die door hen in het dagelijks leven worden geleid;
• software-doelwit, bestaande uit het feit dat de ideologie bepaalde strategische en tactische doelstellingen voor individuen plaatst, hun ondergeschiktheid vaststelt en het programma van het bereiken ervan biedt;
• futuro-prognostischhet aanbieden van een maatschappelijk model van de beste toekomst waaraan het nodig is om zijn mogelijkheid te streven en te rechtvaardigen;
• integratiefgemanifesteerd in het feit dat ideologie bijdraagt \u200b\u200baan de samenhang van de samenleving of de sociale groep op basis van een verenigd doel, gemeenschappelijke problemen en de noodzaak van algemene acties;
• beschermend, zorgen voor interactie met andere ideologieën of in de vorm van een strijd, of in de vorm van co-existentie;
• socio-organisatiedie wordt uitgevoerd door de ideologie omdat het de principes van de organisatie van de samenleving en het beheer ervan definieert.

Plaats van ideologie in het spirituele leven van de samenleving

De specifieke plaats van ideologie in het systeem wordt bepaald door het feit dat ideologie geen wetenschap is, hoewel het zijn antwoorden op al deze vragen geeft, maar de antwoorden ervan zijn niet onderworpen aan wetenschappelijke verificatie (bewijs). Daarom blijft de ideologie altijd een plaats voor mogelijke fouten, spanning, overdrijvingen. Ondanks dit is ideologie een conceptueel ingerichte systeem, met andere woorden, heeft de vorm van wetenschappelijke kennis; Het is dankzij deze vorm dat het overtuigend en effectiviteit heeft.

Een ander hoofdmerk van de ideologie is dat het niet spontaan voorkomt - in het historische werk van de massa's, maar wordt bewust ontwikkeld en gericht door een speciale laag van mensen - professionele ideologen, politici, wetenschappers. Het geeft echter echt de belangen en ingewikkelde klassen uit, naties die hun politieke partijen en bewegingen vertegenwoordigen. Daarom is ideologie anders dan de wetenschappelijke kennis van de samenleving door het feit dat de wetenschap neutraal is, en de ideologie is roofdier. Het legt aan het hoofd van de hoek niet wetenschappelijke waarheid, maar een subjectieve rente - of het belang is van de hele samenleving, klasse, natie of smalle groep mensen.

De ideologie heeft een ideologisch, holistisch karakter. In die zin sluit het met mythe, want alleen de mythe, zoals ideologie, creëert een holistisch beeld van de wereld die begiftigd is met een diepe emotionele betekenis. In zekere zin kan worden gezegd dat de ideologie zelf de vorm is van een moderne mythe met zijn soort en kwade krachten, de heilige gebeurtenissen van het verleden en de gepassioneerde verwachting van de toekomst, wanneer het kwaad zal worden gestraft, en goed zal triomferen . Dit verklaart de talrijke van sociale utopies die te allen tijde zijn gemaakt.

Ideologie bevat elementen van wetenschappelijke kennis en vertrouwt op echte sociale feiten, maar ze dient deze feiten in aangezien zij hun sociale groep zien wiens interesses die ze uitdrukt. Daarom is ideologie meestal een legering van echt en gewenst, hybride van wetenschappelijke en feitelijke en waardebenaderingen.

Classificatie van ideologieën

Moderne samenleving Polyidemological. Sommige ideologische concepten zijn al lang door de geest bezet en hebben realisatie in de sociale praktijk gewonnen.

Conservatisme

- Dit is een ideologie op basis van het principe van de onderliggende follow-up van de tradities van traditie en douane. Conservatieven zijn van mening dat elke verandering sociaal kwaad en belt met problemen en catastrofes is. De hoofdtaak van linialen en ideologen van de conservatieve zin - door alle middelen om de gevestigde historisch versie van het sociale apparaat te behouden.

Conservatieve ideologie is gebaseerd op de aanwezigheid van de sacraliteit van het verleden en in het hoofdstuk in het hoofdstuk wordt de waarde van de waarden die de eeuwen beproefd zijn, daarom weerstaat de innovatie, zelfs degenen die een aantal positieve elementen dragen. In de economie van de economie neemt het conservatisme de absolute van traditionele samenlevingen aan, meestal agrarisch-patriarchaal, relaties en tegen het idee van een vrije markt en industriële modernisering. Een alomvattende ideologie, conservatisme zijn voor de principes van nationale dosering, sterke staat in traditionele vormen voor deze samenleving.

Liberalisme

- Dit is een ideologie die de prioriteit van individuele vrijheid in verband met de bestaande samenleving met zijn tradities goedkeurt. Vrijheid van het individu is een basiswaarde van liberalisme. Individuele vrijheid beperkt alleen de vrije wil van andere individuen. Liberalisme vereist dat de bevrijding van de samenleving en het individuele bewustzijn van vooroordelen en vooroordelen, vereist openheid aan het geheel en progressief, gebaseerd op de ideeën van humanisme, vooruitgang, democratische raad, eenheid, ongeacht de nationaliteit.

Het economische concept van liberalisme is gebaseerd op het beginsel van de initiële formele gelijkheid van de mogelijkheden van alle individuen. Economische ongelijkheid wordt beschouwd als gevolg van ongelijkheid van natuurlijke vaardigheden en inspanningen, verlies in de concurrentie van gratis deelnemers. De economische uitvoeringsvorm van de principes van liberalisme is de vrije markt. Als conservatisme staat onder het hoofd van de hoek, vermindert de liberale ideologie de rol van de staat aan de positie van dienaar van zijn burgers, die hun recht beschermen. Het principe van de wettelijke staat speelt hier ook een grote rol en in het algemeen de juridische aard van sociale relaties. Liberalisme predikt publiciteit, openheid van de samenleving, de rapportage van de uitvoerende macht aan de mensen als wetgever.

Socialisme

Socialisme - Dit is een ideologie met een wortel in een oude universele droom van de samenleving, waar de principes van sociale rechtvaardigheid en gelijkheid van mensen in de praktijk kunnen worden geïmplementeerd. In tegenstelling tot liberalisme, wordt gelijkheid hier niet als een formele uithouding van de beginpositie in de competitie, maar als een reële en beschermd door de staat, de gelijkheid van economische en sociale mogelijkheden van alle leden van de samenleving. Dit principe is nauw verbonden met een ander basisidee - het idee van prioriteit voor het collectivisme met betrekking tot individualisme. Voor socialistische ideologie is de hoogste waarde een collectief voordeel, in de naam waarvan de individuele belangen kunnen worden opgeofferd. Dat is de reden waarom in de ideologie van het socialisme als mogelijke en correcte beperking van individuele vrijheid wordt beschouwd: "Het is onmogelijk om in de samenleving te leven en vrij te zijn van de samenleving." Vrijheid wordt beschouwd als een bewuste onafhankelijke behoefte om de maatschappij te gehoorzamen.

Socialistische ideologie absoluut het proletarische type van het publieke bewustzijn, gezien het proletariaat als een speciale klasse, begiftigd met de historische missie van de omverwerping van het kapitalisme en de hegemonie in de socialistische revolutie. De revolutie moet het laatste geweld zijn in de geschiedenis van de mensheid. Het zal worden gevolgd door een korte fase van de dictatuur van het proletariaat, dan zal de dood van de staat en het tijdperk van de vrije zelfbestuur van de werkvloeistoffen komen. De staat wordt begrepen door het socialisme als een klasse van aard, de sociale instelling, waarvan de essentie is dat dit een instrument is van gewelddadige behoud van macht door de heersende klasse. Socialisme is afhankelijk van huministische ideeën over een harmonieus ontwikkelde persoonlijkheid, de noodzaak om te voldoen aan het materiaal en de spirituele behoeften van het individu, maar al deze ideologieën worden teruggebracht tot het beginsel van de beperking van individuele vrijheid.

Nationalisme

Nationalisme - Dit is een verontschuldiging van de exclusiviteit en superioriteit van zijn eigen natie, conjugaat met een vijandige en ongelooflijke houding ten opzichte van andere naties, negatieve en agressiviteit tegenover hen. De essentie van nationalistische ideologie is om de nationale kwaliteiten van de aard en mentaliteit in de rang van hogere waarde op te zetten. Nationalisme kan worden beschouwd als een reactie van etnische gemeenschap tegen een dreiging van innerlijke invloed. Aan het einde van de XIX-eeuw. De ideologie van het nationalisme heeft een militante aard gewonnen, wat in het bijzonder fungeert als een reactiereactie van etnische gemeenschappen voor het versterkende wereldwijde internationaliseringsproces. Deze reactie is echter ontoereikend, gebaseerd op de fetishisatie van het nationale begin. De ideologie van het nationalisme overweegt nationale en etnische kenmerken als zelfverlichting, een soort van substantie van het historische bestaan, etnisch onderworpen aan sacralisatie, wordt het object van een soort cult. De ideologie van het nationalisme vermindert etnische verschillen met de genetische en de genuofund van de natie en de externe manifestaties (zoals

antropologisch typen) worden gedefinieerd als de enige factor die nationale integriteit vormt. De ideologische concepten van nationalistische oriëntatie zijn gebaseerd op het beginsel van onbeduidende betekenis van een individueel, persoonlijk begin en vereisen de onderliggende ondergeschiktheid aan het collectieve belang van de natie. Ze zijn goedgekeurd door de prioriteit van de "bodem" -cultuur van de mensen in relatie tot het werk van de "kosmopolitische" intelligentsia. Dit alles wordt ondersteund door verwijzingen naar het heilige verleden van de natie, die geromantiseerd en reliëf is. De eeuwige thema's van nationalisme zijn vragen over het "begin" van het historische lot van hun mensen, zijn grote toekomst, plaats ter wereld, een speciale religieuze, culturele en historische missie, over de fundamenten van zijn uniciteit, de kenmerken van een nationaal karakter en mentaliteit.

Communitarisme

In Rusland is heel weinig bekend over het invloedrijke moderne ideologische concept dat in de jaren tachtig - jaren negentig is gevestigd. - Communitarisme. De essentie van communitarisme als een onafhankelijke ideologie is een kritische benadering van de moderne samenleving, en de belangrijkste conceptuele kern is het idee van een universele broederschap.

De ideologie van het communitarisme is gebaseerd op drie hoofdposities:

• en modern industrieel kapitalisme, en het socialisme, aangezien de soorten sociale systemen lijden aan aanzienlijke nadelen, zorgen niet voor de implementatie van ethische idealen, hun politieke instellingen zijn verre van uitmuntendheid, respectievelijk, onjuiste ideologieën die hen onderbouwen als een definitieve ontwikkeling van de menselijke samenleving;
• alle bekende politieke ideologieën bevatten interne tegenstrijdigheden, en hun praktische incarnatie is altijd niet zoals voorspeld en leidt tot onverwachte en onaangename gevolgen;
• de conceptuele kern van adequate ideologie moet het idee van broederschap zijn.

In het communitarisme zijn persoonlijkheid en zijn sociale rol een niet-historisch geheel, sociale figuur, stabiel

het beeld dat uw kenmerken oplegt aan de cultuur- en personificatieterrein. In de moderne wereld zijn democratische en liberale waarden niets anders dan ideologische constructies die dienen als een middel om menselijk gedrag en denken te manipuleren. Communistaristen beweren dat de liberale theorieën van de juridische democratische samenleving te individuisch zijn, zorgen voor te veel rechten voor het individu en te weinig taken; Geplaatst door hen Atomic Individualisme sluiert de mate van echte interconnectness van mensen in de samenleving. In feite zijn mensen met elkaar verbonden, niet op grond van hun "vrije keuze", maar omdat wederkerigheid, solidariteit en samenwerking initiële vereisten voor het menselijk bestaan \u200b\u200bzijn. Het bureaucratische systeem van modern sociaal management wordt georganiseerd, zodat een persoon zich vervreemd voelt en afgesneden van andere mensen in de samenleving. Bijna niemand kan manipulatieve relaties voorkomen. Niettemin proberen individuen zich te bevredigen aan hun persoonlijke behoeften, hun interesses na te streven. Daarom is de moderne samenleving intern tegenstrijdig en inconsistent.

Momenteel hebben alle ideologische systemen van het verleden zichzelf uitgeput. Geen van hen kan iets nieuws bieden om geaccumuleerde sociale problemen op te lossen. Daarom is een dergelijk ideologisch concept noodzakelijk, waardoor een samenleving buiten de huidige gesloten ruimte kan brengen, waar sociale figuren van ons tijdperk geldig zijn. Dit is het concept van de broederschap van mensen die het ideologische concept van rechtvaardigheid tegenkomen, die in het hart ligt van alle moderne ideologieën. Volgens communitarisme is het zoeken naar universele sociale rechtvaardigheid op zichzelf stilstaan, omdat er geen idee kan zijn voor alle leden van de Society for Justice.

Broederschap in het begrip van het communitarisme is een volledig onafhankelijk fenomeen, niet gecumenteerd voor vrijheid en gelijkheid. Het idee van de broederschap elimineert de behoefte aan eerlijkheid, omdat het een begrip van de relatie en afhankelijkheid van mensen en hun rollen vereist.

Humanisme

- Ideologie die de hoogste waarde van menselijke persoonlijkheid, haar vrijheid, geluk, onbeperkte ontwikkeling en manifestatie van zijn creatieve vaardigheden herkent. De ideologie van het humanisme

hij heeft een lang verhaal. Het bloeien van humanistische trends en hun ontwerp in een holistische ideologie is geassocieerd met het tijdperk van de Renaissance, dat is tegengesteld aan het Turketische middeleeuwse wereldbeeld van het antropocentrisme. Volgens dit fundamenteel nieuw systeem van opvattingen en ideeën werd een persoon, zijn geluk, vrijheid en de ontwikkeling van zijn creatieve geest de belangrijkste waarde. Het resultaat van een dergelijke ideologische staatsgreep was de ontwikkeling van wetenschappen en kunsten, de opkomst van ideeën over de intrinsiciteit van het individu en de natuurlijke rechten.

De waarden van het humanisme beschouwden verschillende denkers. Zelfs ik. Kant zag de essentie van het humanisme bij het behandelen van een persoon alleen als een doel, maar niet als een middel. Voor het marxisme is een klassenaanpak van het humanisme kenmerkend: voor de vorming van een humanistische samenleving in een externe toekomst, is het noodzakelijk "hier en nu" om het humanisme te beperken tot het klassenkader. J.p. Sartre identificeert het humanisme met een existentialistisch begrip van een persoon die zo vrij is en de volledige verantwoordelijkheid voor haar acties uitvoert. De religieuze interpretatie van het humanisme, in tegenstelling tot de seculiere, is gebaseerd op een Natrehabsolute-model, waarin, samen met een persoon, de goden van de ruimte (aard) een absolute waarde zijn.

De moderne ideologie van het humanisme is een kwalitatief nieuw niveau van ontwikkeling van humanistische ideeën. Het is ontstaan \u200b\u200bals een alternatief voor 's werelds bestaande ideologieën en is gericht op de harmonieuze ontwikkeling van de economie, politiek en cultuur. Als de axiologische basis van andere ideologieën van moderniteit niet het voordeel is van een persoon, maar verschillende belangrijker dingen vanuit hun standpunt, bijvoorbeeld de zelfbevestiging van de natie, klasse of sociale groep, het behoud van de traditionele sociale orde of zijn restauratie, vrijheid van ondernemersinitiatief en het recht van privé-eigendom, dan verdedigt de ideologie van het humanisme de absolute axiologische prioriteit van een persoon als de hoogste waarde van de samenleving.

De belangrijkste inhoud van de menselijke ideologieiZM De volgende bepalingen zijn:

• een man, ongeacht zijn nationale, etniciteit, klasse oorsprong, geslacht en leeftijd, meningen en overtuigingen is de hoogste waarde en heeft een aantal inaltred rechten, met name het recht op de vrije ontwikkeling van hun creatieve vaardigheden en spiritualiteit;
• momenteel bedreigt een aantal dringende problemen van een wereldwijde aard ernstig met de hele mensheid en om ze op te lossen, is het noodzakelijk om een \u200b\u200bgrote verscheidenheid aan sociale krachten te combineren;
• om dit te doen, is het noodzakelijk om boven de ideologische meningsverschillen te stijgen, nationale en culturele grenzen te overwinnen;
• globalisering en westerning van de economie en cultuur leiden tot de verspreiding van een primitatieve, vereenvoudigde versie van de eenheidseenheid, massaproductie van de culturele industrie;
• de opgelegde vervormde, goedbreedte van een persoon moet zich tegen spiritualiteit en idealen van hoge cultuur, de vrije creatieve ontwikkeling van elk individu tegenkomen.

Veel moderne problemen van Rusland worden veroorzaakt door het ontbreken van een enkele verenigende ideologie die Russen zou sturen langs de weg naar de heropleving van de Russische staat en de grootsheid van zijn volk, zou het ongeloof van de mensen toewijzen aan de toekomst van het land en Universeel pessimisme, en een dergelijke ideologie die al het beste en zelfwaardering zal belichamen, die kenmerkend was voor de orthodoxe en Sovjet-ideologie is de ideologie van sociaal humanisme. Rusland wordt gekenmerkt door socioculturele identiteit, historische uniekheid, en het is dit idee dat de basis zou moeten zijn voor de vorming van adequaat beleid en ideologie.

Op het niveau van de staat worden zeer actieve besprekingen uitgevoerd bij de zoektocht naar een nieuwe nationale of staatsstijlen, die de garant voor de nationale veiligheid van Rusland zou worden. Maar de beveiliging kan niet alleen worden verlaagd tot de activiteiten van veiligheids- en veiligheidsautoriteiten: ervoor zorgen dat de nationale veiligheid een nationaal idee moet worden, een programma voor elk lichaam, een zakelijke entiteit en een burger.

In de moderne wereld nam het democratiseringsproces grote ruimte en niet altijd vrijwillig (genoeg om de plantage van de democratie in de islamitische wereld te herinneren), en de term "import van democratie" verscheen zelfs in de Amerikaanse politieke wetenschap. Deze term was een theoretische onderbouwing in de werken van de beroemde American Publicult Charles Krate-Hammer, die het idee van democratisch realisme ontwikkelde, waarvan de essentie tot het feit komt dat er geen externe invasie en gewelddadige plantage van democratie is, Maar een verandering in de interne structuur van niet-democratische politieke regimes en cultuur van de Arabische / islamitische wereld - de enige regio die niet werd beïnvloed door modernisering en democratisering.

Rusland mag geen model van democratie lenen, die hun functionele beperkingen en expliciet tekort aan humanisme toonde, maar het Russische publiek, en in de grotere, hoe groter de heersende elite niet bekend is met de complexe moderne problemen van de westerse democratie. Met andere woorden, er was een diskrediet voor democratie, het verlies van geloof bij het dragen en het gewicht is effectief, wat de terugkeer naar de ideeën van autoritarisme noodzakelijk maakt, omdat zwakke ineffectieve democratie niet in staat is Rusland van de crisis te brengen.

In politieke cirkels klemt het concept van "soevereine democratie" enorm belang, omdat het de vorming van een nieuw nationaal idee verbindt, de introductie en versterking waarvan Russen in het massabewustzijn het mogelijk zal maken om nationale identiteit en rally Russen te vormen.

De ideologen van het concept van "soevereine democratie" geloven dat Rusland hun eigen, soevereine ontwikkelingspad moet ontwikkelen, vanwege de spirituele soevereiniteit van de Russische samenleving, waardoor het onnodig (en gevaarlijk) blind kopieert van de ideologieën van andere mensen, culturele stijlen , waarden. Tegelijkertijd verwijst onder soevereine democratie naar Rusland als een soevereine democratische natie; Het suggereert ook dat staatsmacht op basis van de soeverein van de mensen, onafhankelijk is van iemand in binnenlandse zaken en internationale betrekkingen.

V. Skkov, een van de ontwikkelaars van het ideologische concept van "soevereine democratie" in Rusland, onder soevereiniteit begrijpt de openheid, het betreden van de wereld, deelname aan openstrijd, evenals politiek synoniem voor concurrentievermogen. Surkov waarschuwt dat de echte bedreiging voor de soevereiniteit van Rusland het gevaar is van "zachte absorptie", waarin "de waarden vervaagd zijn, een inefficiënte toestand wordt verklaard, worden interne conflicten geprovoceerd."

Geschillen rond democratie in Rusland verdwijnen ook niet, en vaak kunt u horen: "Rusland rolt naar autoritarisme." De "Well-Wishers" van Rusland, bezorgd over de groei van onafhankelijkheid en onafhankelijkheid, die onze staat in de internationale arena vertoont, die op zoek is naar een gelijke positie in de gemeenschap van democratische staten. In dit verband is de ideologie van de soevereine democratie echt een gedurfde en beslissende stap naar de heropleving van de Russische staat, zijn soevereiniteit en grootsheid.

Natuurlijk kan geen toestand normaal bestaan \u200b\u200bzonder de ideologie van de staat, en het bewustzijn van het bestaan \u200b\u200bvan dit probleem voor Rusland op zich kan worden geschat als een positief fenomeen.

Het concept van soevereiniteit impliceert de onafhankelijkheid van de staat van de buitenwereld, zelfbeschikking bij het kiezen van een ontwikkelingspad.

Wetenschappers probeerden de stemming en houding van Russen te ontdekken met betrekking tot het buitenlands beleid van Rusland en de plaats in de Wereldgemeenschap, die het de nabije toekomst zal nemen. De resultaten van het onderzoek uitgevoerd in 2008 toonden aan dat een vrij groot deel van de respondenten (42-47%) verwacht "verhoogde invloed van Rusland ter wereld, de groei van internationale autoriteit" en "Verbetering van relaties met de CIS-landen", maar Russen Realiseer je ook dat de versterking van Rusland in de internationale arena kan leiden tot exacerbatie van internationale betrekkingen en de betrekkingen met de landen van het Westen compliceren (dus beschouwt de helft van de respondenten).

Dus positieve verwachtingen van Russen kunnen de basis zijn voor het versterken van Rusland en zijn positie ter wereld, maar het zal mogelijk zijn bij het uitvoeren van adequate sociaaleconomische beleid die gericht is op het verbeteren van de positie van Russen.

De oorsprong van de term en de evolutie van de "ideologie" -inhoud en de huidige betekenis ervan.

De term "ideologie" introduceerde in een wetenschappelijk en politiek gebruik in 1796. De Franse filosoof, econoom en politicus A. Desste de Traci (1754-1836). Dus, van een formeel, etymologisch oogpunt, kan de term "ideologie" "doctrine, wetenschap over ideeën" betekenen, en "de gedachte, uitgedrukt in het woord", en "logisch onderling verbonden totaliteit van ideeën".
Defet de Traci: Ideologie - wetenschap over ideeën.
A. Destinate de Traci De term "ideologie" gebruikt in zijn eerste gevoel. In zijn interpretatie had de ideologie een wetenschap moeten worden geworden, waarvan de universele wetten van onderwijs, interactie en transformeringsideeën, hun invloed op de vitale activiteit van verschillende sociale groepen. De opgegeven betekenis voor het concept van "ideologie" was echter niet verankerd.
K. MARX EN F. ENGELS: Ideologie is valse bewustzijn.

Ideologie is een vals bewustzijn, de afgeleide (onjuiste) ideeën over de wet. Daardoor scheidde de concepten van "ideologie" en "Wetenschap", evenals "ID". en "religie", omdat Ideologie - valse ideeën over de rechtbank. De wereld en religie - over otherworldly.
K. Manhaim: Ideologie is een product van denkgroepen van mensen.

Ideologie is een product van denken aan bepaalde groepen mensen, die, net als het type van hun denken, vooraf wordt bepaald door de aard van deze groepen en hun positie in de bestaande realiteit. Het onderwerp van denken aan een bepaalde groep mensen is die elementen van de werkelijkheid die praktisch belang voor zijn.

Modern begrip van ideologie.
Ideologie - Dit is een relatief systematiseerde set met onderling verbonden ideeën, waarden, principes en ideeën die voortvloeien uit de belangen en ambities van bepaalde groepen mensen die in vorm of in wezen worden uitgevoerd als een uitdrukking van de belangen van de hele samenleving, gericht op het vaststellen of wijzigen van de bestaand sociaal apparaat en dienen als een collectieve tool politieke actie.

De ideologie van de theorie is de methodologische basis voor de studie van de ideologie van de staat.

Wetenschappelijke theorie - een combinatie van bevestigde ervaringen, bestelde verklaringen, wordt uitgelegd. Elk complex van YAVL. ofwel een aparte yall.

Theorie van ideologie - een complex van verklaringen, uitgelegd. Het fenomeen van de ideologie. Ontwikkeld meer dan 200 jaar. De hoofdposities hebben zich ontwikkeld.

De term "studie" heeft twee hoofdwaarden: 1) iets in het leerproces assimileren; 2) de cognitie van bepaalde verschijnselen als gevolg van een wetenschappelijk onderzoek. In de moderne wetenschap, onder de methodologie, het gebied van kennis, dat de beginselen en methoden voor het organiseren van de cognitieve en praktisch transformatieve activiteit van mensen bestudeert. In handboeken en lesgidsen, op een bepaalde wetenschappelijke discipline, is er meestal een sectie over de kenmerken van de onderzoeksmethoden die in deze wetenschap worden gebruikt, de belangrijkste concepten en categorieën, evenals de kenmerken van interpretatie (interpretatie, uitleg) van objecten of verschijnselen. Dergelijke secties worden gewoonlijk de methodologische bases van deze wetenschap genoemd. In een smallere waarde betekent de term "methodologie" een reeks fondsen, methoden en technieken die in elke regio van kennis worden gebruikt.

Theorie-ID. - Methodologische basis (DE. Gids) bij het bestuderen van een ideologie, incl. en IBG

3. Ideologie, onderwerpen en proces van zijn formatie, vervoerders, vorm van manifestatie en organisatie niveaus

Ideologie is geen aparte wetenschap. Ideologie - Dit is een reeks ideeën, waarden, principes en ideeën waarin bepaalde groepen mensen zich op de hoogte zijn van zichzelf, hun positie in de bestaande realiteit, hun behoeften en interesses uiten, hun doelen en ambities formuleren en manieren onderbouwen om ze met collectief te behalen actie in het openbare leven en de politiek..

Natuurlijk vormt het idee van de bestaande realiteit verschillende sociale onderwerpen: van individuele individuen tot groepen. Maar de dragers van ideologie zijn voornamelijk groepen mensen. Aangezien het bewustzijn van een afzonderlijke persoon fungeert als een manifestatie van het groepsbewustzijn. Ideologie per definitie is het resultaat van het denken aan groepen mensen. Daarom zou het verkeerd zijn om te praten over de ideologie van een individuele persoonlijkheid vanuit het oogpunt van de essentie van ideologie.

Het proces van vorming van ideologie Inclusief verschillende fasen. Om te beginnen heb je een groep mensen nodig met hun specifieke interesses. Hiervan worden intellectuelen onderscheiden, waarvan de ideeën het publieke bewustzijn beïnvloeden of worden gegoten in een enorme politieke beweging. Het systeem van ideeën genaamd ideologische of ideologische en politieke stroom wordt gevormd. Specificatie, detail, ontwikkeling van basisideeën. Institutionalisering van ideologie - gemaakt. Organisaties, partijen, bewegingen, staat op basis van ideologie.

Onderscheid het volgende niveaus van functioneren van ideologie:

1) geactualiseerd of beroemd (live) - manifesteert zich in de vorm van eenvoudige oordelen met betrekking tot bepaalde verschijnselen van het openbare leven en in verschillende vormen van politieke activiteit / passiviteit van haar dragers.

2) Policy-Politicalalgemene ideologische principes en politieke installaties worden getransformeerd in politieke programma's, sociale vereisten, slogans.

3) theoretisch en conceptueel -vorm literaire geschriften - artikelen, monografieën, rapporten, proefschriften en dergelijke, waaraan, met het gebruik van wetenschappelijk in hun vorm van het apparaat, de realiteit en voorziening in dit sociale onderwerp is begrepen.

Onderscheid het volgende vormen van manifestatie van ideologie:

• Grafische inscriptie
• geluidssignalen, symbolische beelden,
• teken vorm, werken van verschillende soorten kunst,
• sociale en politieke rituelen,
• douane, tradities,
• sociaal-politieke leringen, theorieën, concepten en doctrines

De term "ideologie" van oude Griekse oorsprong en letterlijk betekent "lesgeven over ideeën", omdat het uit twee woorden bestaat: "idee" en "logo's". In de wetenschappelijke circulatie werd hij geïntroduceerd door Antoine-detentie, een van de vertegenwoordigers van de late generatie Franse verlichting. In zijn werk, "Etude over het vermogen om te denken", hij gebruikte de term "ideologie" om de wetenschap over ideeën te karakteriseren. Later in een multi-volume-essay "elementen van ideologie" ontwikkelde hij dit concept in meer detail. Devindend De Traci kenmerkt de ideologie als "wetenschap over ideeën", over hoe ze zich voordoen, en over de wetten van het menselijke denken. "Naar zijn mening zou deze wetenschap zo nauwkeurig moeten zijn als alle natuurwetenschappen.

De term "ideologie" werd op grote schaal gebruikt in werken en andere Franse wetenschappers van die tijd: gratis, cabanis, container, gerando, Lanselina, enz. De interpretatie al in deze periode begon echter het gebied van het beleid te beïnvloeden. Volgens Napoleon, Bonaparte, heeft elke ideologie geen inhoud, geen zin, omdat het geen behoeften, trends en belangen van sociale ontwikkeling uitdrukt. Dienovereenkomstig beschouwde hij de ideologen die zijn gesorteerd op het leven van mensen. Hij belt theoretici die geen gevoel van realiteit hebben, doctrineerders die niet consistent zijn met de realiteit. Naar hun nummer, verwees hij en detentie van De Traci, en iedereen die zich kritisch betreft in zijn heerschappij. Ondanks de ondanks de houding van Napoleon tot Ideologie, was het echter die bijdroeg aan de groei van zijn populariteit in de samenleving van die tijd.

Opmerken van het feit dat het begrip van de termijn en het ideologie in de XVIII-eeuw verscheen, voerden veel onderzoekers aan dat het tijdperk van de ideologie begint met de zonsondergang van het oude Europa en de geboorte van de moderne wereld. Eerder, de gemiddelde eeuw en in de antieke wereld was er een prediculair tijdperk. Bijvoorbeeld, zoals bekende theoretici als R. Aron en D. Bell geassocieerd de opkomst van ideologie met een daling van het religieuze geloof in Europa in de eeuwenoude eeuwenlang, met de vorming van de klasse van intellectuelen gedurende deze periode. Wetenschappers gespecialiseerd in de theorie van de ideologie, het onderzoeken van de problemen van verschillende soorten denken, systemen van ideeën, manieren om in het bewustzijn van massa en individuele individuen te introduceren, manieren om dit bewustzijn te manipuleren, zijn gebeurtenis in verband met de naam van de Engelse filosoof Francis Bacon (1561 - 1626). Naar hun mening probeerde hij in de theorie van "idolen" uit te leggen waarom de menselijke geest de werkelijkheid niet kan waarnemen zonder vervorming. Het tijdperk F. bekon wordt geïnterpreteerd als het begin van het wrak van een "uniform" systeem van sociale waarden, de opkomst van verschillende ideologieën. Andere onderzoekers (O. Lemberg) verbonden de opkomst van ideologie met verschijnselen eerder geen sociologische, maar antropologische aard. Ze zagen de oorsprong van ideologie in de diepe behoeften van de menselijke natuur, in de eigenschappen van de menselijke race die geïnteresseerd zijn in hun conservering en voortzetting, met de noodzaak om de wereld uit te leggen en ideologische schilderijen te ontwikkelen aan het rechtse publiek en de middelen om het vast te stellen.

De interpretatie van ideologie als het resultaat van de industriële en technische revolutie is wijdverbreid, waardoor de mensheid van het tijdperk van spirituele waarden in het tijdperk van ideologie en wetenschap is geleid. Interpretaties worden gevonden (L. Foier), waarin de oorsprong van de ideologie van de mentale eigenschappen van individuen uitlegt. Met deze aanpak verschijnt de ideologie als een uitdrukking en uitvoeringsvorm van emoties onderdrukt door eerdere ideologische doctrines. In dit geval wordt ideologisch denken geboren, niet van de rapportage van de economie, maar van het onderbewustzijn van de jongere generatie ("onderbewuster"). De Marxistische wetenschappelijke traditie bindt de opkomst van ideologie met diepe oudheid, wanneer arbeid is afgeleid aan de fysieke en mentale, klasse bundel van de samenleving en de eerste groepen van mensen die ideeën hebben gemaakt.

Discussies over de aard van de ideologie stoppen momenteel niet. Ondanks het bekende pluralisme en relativisme hebben een aantal duurzame bepalingen met betrekking tot ideologie zich ontwikkeld in de politieke wetenschappen. Ten eerste is het onvoorwaardelijk fokkerij van ideologie en wetenschap, de ontkenning van zijn cognitieve functies. Deze traditie in de XX-eeuw wordt meestal geassocieerd met de namen van M. Weber, K. Mannheim. Moderne critici van ideologie uit de positie van haar relatie tot wetenschap blijven traditie doorgaan, met een eeuwenoude geschiedenis. Ze benadrukken dat "ideologie, die de verscheidenheid aan de getransfundeerde kaart van de realiteit vertegenwoordigt, een product van politieke symbiose van dogmatisme en starende, hypocrisie en utopie, stagnatie van de gedachte en smalheid van intelligentie, mismatch van woorden en gevallen, tendensiousness of cashes, tendensious is en agressiviteit, enz. ".

Ten tweede, de interpretatie van de ideologie als een hulpmiddel voor het integreren van de Gemeenschap, die zijn historische en sociaal-economische bronnen en determinanten opzij laten. De volledige ontkenning van de ideologie van cognitieve potenties, kleine tot geloof lijkt buitensporige vereenvoudiging in verband met het concept van "ideologie" in verschillende auteurs. De functies van de ideologie, in tegenstelling tot de wetenschap, worden in de eerste plaats gereduceerd tot het beheersen van het massale politieke bewustzijn, om hun schattingen van het verleden, de huidige en toekomstige staat en de samenleving te introduceren, aan de definitie van doelen en doelstellingen die referentiepunten kunnen zijn.

In algemene termen onder de ideologie Het moet worden begrepen als een relatief systematiseerde reeks weergaven, waarvan een belangrijk kenmerk een functionele verbinding is met de belangen en aspiraties van de openbare groep. De ideologie omvat ideeën die ontstonden op basis van historische ervaring en levensomstandigheden van een bepaalde sociale gemeenschap, die op een speciale manier weerspiegelt en de werkelijkheid evalueert. Het bevat vaak richtlijnen voor acties op basis van deze ideeën. De laatste omstandigheid is vooral kenmerk van politieke ideologie Als een complex van ideeën over politieke macht en het bol van de politiek in het algemeen.

Politieke ideologie, als een systeem van sociaal-politieke ideeën, is een theoretisch ontworpen uitdrukking van een zelfbewustzijn van een bepaalde sociale groep, een laag, klasse, natie, etnische of andere algemeenheid. Het bepaalt het mechanisme van theoretische bescherming van hun politieke belangen. Politieke ideologie is een intellectuele en spirituele basis van politieke activiteiten en hun interactie wordt bepaald door een aantal omstandigheden. Ten eerste legt Ideologie de krachten op die handelt in de politiek, de algehele sociale en politieke situatie in de wereld, ontwikkelingsvooruitzichten, bepaalt de waarden die ten grondslag liggen aan de acties de middelen aangeven die de implementatie van deze waarden waarborgen. In veel gevallen geeft de politieke ideologie ook algemene richtlijnen voor actie.

Ten tweede handelt de ideologie als het organiseren van de kracht die de politieke beweging verenigt. Een belangrijk verband tussen elke grote politieke beweging is het geloof bij het behoren tot de buurt van de gemeenschap, zoals of zelfs even nadenkende mensen. Met al het pluralisme en diversiteit van adviezen in democratische bewegingen en partijen, zijn er algemeen aanvaarde principes in hen, waarvan de ontkenning een of een ander figuur buiten de beweging zet.

Ten derde zijn politieke ideologieën een combinatie van symbolen met emotionele inhoud. Om te variëren, dragen ze bij aan de intensivering van de acties van individuen en groepen. In de geschiedenis zijn talrijke voorbeelden bekend wanneer het idee van het vaderland, de natie, welke nationale ideologen in de afgelopen drie eeuwen benadrukte, meer significante en heroïsche daden van zelfopoffering veroorzaakten dan een eenvoudig gevoel van schuld aan de monarch, een Gevoel van eer, enz.

Bij het karakteriseren van het pad van de vorming van politieke ideologie zijn er vier hoofdmodellen van dit proces. Ten eerste is het een condensatiemodel. Het werkt in het geval wanneer (als gevolg van een eigenaardige condensatie van verdamping van het massabewustzijn), er een transformatie is van ideologische weergaven die inherent zijn aan het gebruikelijke politieke bewustzijn, in theoretische ideologische structuren (ideologische complexen van draadbonden, milieuactivalisten, enz.). Ten tweede is dit een integratief model. Het wordt gekenmerkt door synthese, integratie, convergentie van verschillende ideeën en ideeën van bestaande ideologische en politieke stromen of een nieuwe kruising van ideologische planten (neoconservatisme, neoliberalisme, enz.). Ten derde is het een uiteenlopende model. In dit geval vindt de vorming van een nieuwe politieke ideologie plaats als gevolg van vermindering, desintegratie, divergentie, d.w.z. "Splitting" van de ideologie die al bestaat. Ten vierde, een model van revitaliserende ideologie, wanneer de terugkeer naar oude ideeën optreedt, hun opwekking in een min of meer gewijzigde vorm (pogingen om terug te keren naar de oorsprong van conservatisme, marxisme, enz.). De selectie van deze modellen is voorwaardelijk en hulp in de natuur, omdat ze in het echte proces van genesis en veranderingen van ideologieën vaak worden gecombineerd, kruisen en niet voorkomen in pure vorm. Tegelijkertijd kan hun kennis helpen bij het analyseren van het mechanisme van sommige ideologische stromen.

Het volgende is toegewezen basisniveaus van politieke ideologie: Het theoretisch en conceptueel, dat de belangrijkste bepalingen formuleert, die de eigenaardigheid van de visie van de wereld onthullen, die afkomstig is van de belangen en idealen van een bepaalde laag, klasse, natie of staat; Het beleidspolitiek, waarop doelen, principes en idealen worden vertaald in programma's, slogans en de vereisten van de politieke elite en vormen de basis voor het maken van managementbeslissingen en oriëntatie van politiek gedrag van de bevolking; Geactualiseerd, karakterisering van de mate van ontwikkeling door burgers van de doelen en principes van deze ideologie, die wordt weerspiegeld in hun deelname aan het politieke leven.

Het woord "ideologie" verloor snel zijn oorspronkelijke betekenis (verkondigde Devutt de Traci "Wetenschap op ideeën" was niet voorbestemd om plaats te vinden), in de toekomst begon het het voornamelijk te gebruiken om de problemen te bestuderen die verband houden met de kennis van de sociale realiteit. Tegelijkertijd beschouwden K.-markeringen en K.M.Merkheim een \u200b\u200bideologie als denken, de sociale realiteit vervormen en verzetten zich tegen haar wetenschap. Tegelijkertijd begon ideologie van Marx te beginnen als een belangrijk aspect van de sociale relaties zelf. Oorzaken die dit fenomeen genereren. Marx zag de oorsprong van ideologie in beperkte praktijken, wat de oorzaak is van tegenstrijdigheden in werkelijkheid. Omdat menselijk bewustzijn de tegenstrijdigheden die in de praktijk nog steeds onoplosbaar zijn, niet op te lossen, rijst "Valse bewustzijn", maskeert en vervormde de realiteit. Op hetzelfde niveau van het analyseren van sociale relaties, beschouwde Marx de ideologie als een voorwaarde voor het functioneren en reproductie van het systeem van klasse dominantie en tegelijkertijd - als een afgeleide van economische relaties. In de toekomst ontwikkelden veel vertegenwoordigers van de marxistische traditie het proefschrift over de dominante ideologie, volgens welke de economisch dominante klasse probeert zijn beeld van de wereld op te leggen aan ondergeschikte klassen, met behulp van zijn bronnen voor deze doeleinden. Mannheim heeft een idee van de conditionaliteit van ideologieën met de eigenaardigheden van de posities van verschillende sociale groepen wordt universeel.

Ideologie vanuit het oogpunt van de functies uitgevoerd door het:

· Ideologie speelt een belangrijke rol in de legitimatie van macht en bestaande volgorde en daarom duidelijke overheersing. Deze functie kan als negatief worden beschouwd (het proefschrift over de dominante ideologie) en neutraal (bij Mannheim, wanneer hij schrijft over het eigendom van "onze semantische betekenissen", die bestaat in het vermogen om het aspecten van dingen te "benadrukken en stabiliseren en stabiliseren voor onze activiteit, "even relevant voor het legitimeren van de bestaande volgorde van ideologie, en aan het bekritiseren van zijn utopie). Zo is de ideologie tegelijkertijd blijkt

· Een van de mechanismen om de mogelijkheid van collectieve actie te waarborgen;

· Sommige auteurs beschouwen ideologie als een factor die bijdragen aan de vorming en het behoud van identiteit (op het niveau van groep en individueel bewustzijn). Volgens A.gramshi, "Volgens zijn wereldbeeld behoort een persoon altijd tot een bepaalde groepering, en is het voor degene waarin alle sociale elementen zijn opgenomen, hetzelfde verdelen als hij, het beeld van denken en acties .. . Wanneer het WorldView ... bij toeval en incoherent, behoort een persoon tegelijkertijd op verschillende mensen, zijn eigen individualiteit is fantasievol foto's ... ";

· In het midden van de jaren vijftig werd de ideologie beschouwd als een soort "geneeskunde" van sociale stress en psychische vervormingen veroorzaakt door stress van modernisering als een symbolische uitgang voor emotionele alarmen;

· Uitgaande van Clifford Gyrtz en Ricker-velden wordt de ideologie geassocieerd met de symbolische structuur van sociale actie en attribuut aan IT-integratieve functies; De ideologie in deze zin werkt als een "taal" die mogelijk politieke communicatie mogelijk maakt. Op het niveau van sociale psychologie leidt dit tot de integratie van individuen op basis van sommige van de monsters van politiek gedrag (gerelateerd aan de steun of kritiek op het systeem). Op het retoriekniveau - tot de formulering van vereenvoudigde stijlen en symbolen die de verbeeldingskracht kunnen beheersen en induceren tot collectieve acties;

· Ten slotte handelt ideologie ook als een factor afbakening van de politieke ruimte, bemiddeld verschillende vormen van politieke participatie. Het is met deze functie die zich bezighoudt met het uitspreken over de vermindering van de rol van ideologieën (begrepen als min of meer duidelijk gearticuleerde "ideeënystemen") in de moderne politiek

In het midden van de 1950 - vroege jaren 1960, tegen de achtergrond van de technische hoop, verschenen het begin "Cold War" en de kritiek op het stalinisme het proefschrift over het "einde van de ideologie". Voor de eerste keer werd deze zin gebruikt door Albert Cami in 1946. In 1955 gaf Raymont Aron de naam "Einde van de ideologische eeuw?" Een van de hoofdstukken van zijn boek "opium van intellectuelen". In hetzelfde jaar gaf Edward Shill een uitdrukking "einde van ideologie" in de titel van zijn verslag op het Congres in Milaan. Later noemde Daniel Bell ook de verzameling van zijn artikelen en Seymour Lipsets - Hoofdstuk in een boek gewijd aan de sociale basisprincipes van de politiek. Het proefschrift over het "einde van de ideologie" was gebaseerd op een vrij specifiek begrip van deze term. De belangrijkste referent werd zeker gediend door het stalinisme, gekenmerkt door arone als "extreme, groteske vorm" van wat hij "ideologie, d.w.z. noemt Het totale beeld van de historische wereld met een pseudo-systeemvorm, de schilderijen, die betekenis en het verleden en de toekomst geven, verwijdert verschuldigd door de feitelijke en voorspelt de gewenste toekomst om hetzelfde te zijn uit de realiteit van het heden. " Aldus werd ideologie begrepen, niet alleen als een "wereldbeeld of een systeem van overtuigingen, een bepaalde sociale groep met betrekking tot een publieke organisatie, die moreel als correct wordt beschouwd," zo'n definitie van bel, bijvoorbeeld, te breed gevonden. Dit concept werd voornamelijk gebruikt aan systemen van ideeën die de "apocalyptische en chiliastische visie van de wereld" aanbieden, een soort analogen van seculiere religies, ontworpen om te dienen als een middel van "naaien emotionele energie". Vanwege een aantal factoren - de voor de hand liggende efficiëntie van de westelijke economie, de daling van de productie van klassenstrijd, het verlies van de "oude politieke en economische radicalisme", de overwinning van de democratische revolutie, de opkomst van een liberaal conservatief Consensus over de praktijk van de verzorgingsstaat, veranderingen in de status van de intelligententsia, enz. In dit soort seculiere religies in de West-landen, volgens de auteurs die het idee van het "einde van de ideologie" verdedigden, komt het uit . Aldus werd het "einde van de ideologie" niet beschouwd als een wereldwijd proces.

Volgens Malinova O.YU., het was in de jaren zestig dat een nieuwe gave van interesse werd ontdekt voor de studie van ideologische verschijnselen (gedeeltelijk geprovoceerd door de uitspraken over het "einde van de ideologie"). Een aantal werken verscheen, waarvan de auteurs probeerden het concept van ideologie (of zijn analogen) in een hulpmiddel voor empirische studie van de regelgevende en symbolische ruimte te draaien.

In 1964 werd de collectie "ideologie en ontevredenheid" gezien door de redactie van David Aperac. In reactie op het proefschrift van het "einde van de ideologie", stelde de auteurs van de collectie nieuwe lezingen voor van deze "verouderde" term. De collectie omvatte onder meer het beroemde artikel van Clifford Gyrza "ideologie als cultureel systeem" en een even bekende studie van Philip Converse van de aard van de veroordelingen van elites en massamroepen. Ongeveer tegelijkertijd zagen ze het licht van het werk van Robert Lane, ook gewijd aan de studie van ideologie op het niveau van massa-geloof. Aldus ontstond de interesse in het concept van ideologie als een hulpmiddel van politiek onderzoek gelijktijdig ook in vatbaar voor kwantitatieve empirische studies van supporters van een gedragsaanpak, en degenen die probeerden naar de ideologie te kijken als een element van sociale culturele code met behulp van interpretatieve benaderingen van hermeneutiek.

De Amerikaanse politieke wetenschapper F. Konvers, met behulp van de interviewmethode, voerde een sociologische studie uit, waarvan het doel een vergelijking was van de aard van de geloofssystemen in het kader van de "verticale snede" van het niveau van de leiders van het overeenkomstige politieke aanwijzingen, naar het niveau van de massa. De term "overtuigingen" (geloofssystemen), hij koos ervoor om het ongemakkelijke woord "ideologie" te vervangen. Het geloofssysteem werd door hen bepaald als "Configuratie van ideeën en installaties, waarvan de elementen zijn geassocieerd met een vorm van beperkingen of functionele onderlinge afhankelijkheden," resulteert in de aanwezigheid van het geloof van een persoon, het maakt het onmogelijk om aan te nemen dat zijn positie op Het probleem B is waarschijnlijk zo, niet anders (in de statische behuizing), en de verandering in de psychologische status van een idee-element vereist waarschijnlijk compenserende veranderingen in de status van andere ideeën (in een dynamische behuizing). Het converse examen bevat veel interessante conclusies, maar het belangrijkste was dat het de aandacht trok op het probleem van inconsistentie tussen de overtuigingen van de massa's en elite. Dus de rol van ideologie als een middel om de deelname en legitimatie van een politieke cursus (op zijn minst op een enorm niveau) te mobiliseren problematisch.

De studie van Britse sociologen n.aiberkromby, S. Chill en B.Terner weerlegt het proefschrift over de dominante ideologie. Volgens de auteurs, hoewel het niet kan worden gezegd dat er niemand is, maar de rol ervan is enorm overdreven. Volgens hen is "ideologie belangrijk om de eenheid van de dominante klasse, maar niet de samenleving als geheel uit te leggen." Het volgen van de ontwikkeling van de samenleving van het feodalisme tot vroeg, en dan laat kapitalisme (voornamelijk in het Britse materiaal), ABERTROMBY en zijn collega's tot de conclusie dat alleen in de laatste fase het benodigde apparaat ontstaat voor de introductie van ideeën (media, verplichte educatie) ; Het is echter zelfs moeilijk om te praten over het vermogen van dominante klassen om hun ideologie op te leggen aan degenen die ze onderdrukken. Ten eerste is de ideologie te tegenstrijdig, zodat de laatste het volledig kan assimileren. De paradox ligt in het feit dat als de mogelijkheden voor indrinaties toenemen, de mate van integriteit van de zeer ideologie van de dominante klassen wordt verminderd. Ten tweede is de cultuur van de lagere klassen grotendeels autonoom, omdat de dominante klassen niet de mogelijkheid hebben om dagelijkse discourses te beheersen. De auteurs sluiten echter niet uit dat sommige elementen van deze cultuur een stabiliserend effect hebben, waardoor de oppositieactiviteit wordt verminderd. Dit is echter niet hetzelfde als de introductie van de dominante ideologie. Aldus is de eenheid van de samenleving, enerzijds, enerzijds overdreven, en aan de andere kant wordt de toestemming van de beheersing veel meer bereikt vanwege de economische, in plaats van ideologische middelen. De ideologie speelt blijkbaar niet de rollen van "sociaal cement".

Artikel K.GRESSA "ideologie als een cultureel systeem." Het heeft een nieuw begrip van ideologieën voorgesteld als eigenaardige symbolische matrices - schematische beelden van sociale inrichting, waardoor het menselijk gedrag kan worden gecoördineerd, dat in termen van biologische toezichthouders uiterst plastic is. Volgens de Gyrz, de rol van ideologie, marginaal in traditionele samenlevingen, waar de kracht van de vooroordeel niet twijfelachtig is, is het buitengewoon toenemen in moderne samenlevingen.

P. Gerr gevonden een manier om de integratieve functie van de ideologie te associëren die door het Gyrisch wordt beschreven met een andere MAX-vervormingsfunctie. Volgens de gedachten van de Franse filosoof, kan de ideologie de nieuwste functie alleen uitvoeren op basis van de eerste: "alleen omdat de structuur van het sociale leven van mensen al symbolisch is, kan het worden vervormd." De Linking Link is de functie van legitimatie: "Sinds ideologie ... dient als een interpretationele code die integratie biedt, dit doet dit, het opwekken van het bestaande machtssysteem." Volgens de RICAR is het deze omstandigheid die de vervorming bepaalt: in het proces van legitimatie is er altijd een kloof tussen "eis" op legitimiteit door de autoriteiten en het "voorstel" door burgers. Deze kloof is gevuld ten koste van de ideologie. En het vullen, "de ideologie verschuift achter het kader van eenvoudige integratie en wordt vervorming en pathologie ... De ideologie probeert de eenheid tussen de conclusies van [de autoriteiten] en het geloof [burgers] te waarborgen, maar het doet het, het bestaande autoriteitssysteem opleveren zoals het is. "

John B. Thompson probeerde dit concept te formuleren, zodat het de nieuwe betekenis van de interpretationele code kan combineren met kritieke functies die voortvloeien uit de historisch gevestigde negatieve connotaties. Volgens de definitie van Thompson moet de ideologie worden begrepen "als werkwijzen waardoor de betekenissen die in symbolische vormen worden gesloten, dienen om de relatie tussen de overheersing te vestigen en te versterken." Aldus vereist de studie van de ideologie: studies van hoe verschillende symbolische vormen - van alledaagse gesprekken tot complexe beelden en teksten - ontwerp en verzendende zin; Een sociale context bestuderen, waarbinnen deze symbolische vormen worden toegepast en gebruikt; Ten slotte dienen de verduidelijking van de mechanismen waarmee de betekenissen gemobiliseerd met symbolische vormen dienen om de betrekkingen van de overheersing vast te stellen en te versterken. Volgens Thompson kunnen dezelfde symbolische vormen ideologisch zijn in één context en niet-ideologisch in de andere.

Vanuit het oogpunt van Thompson was het belangrijkste nadeel van de voormalige interpretaties van de ideologie dat ze allemaal geen rekening hebben gehouden met de factor in de media van de moderne cultuur en een onevenredig van zijn secularisatie en rationalisatie aanmelden. Daarom werd de ideologie gebracht door seculiere analogen van religies, relatief bestelde "gewelven" van ideeën, waarvan het belangrijkste doel is om de samenleving rond de waarden opgelegd door dominante klassen te betalen. Volgens het concept van de Britse socioloog is het de "mediaisatie van de moderne cultuur en niet de secularisatie en rationalisatie van het openbare leven, dienen als het hoofdcoördinatensysteem, waaronder vandaag door ideologie moet worden geanalyseerd." Dit betekent niet dat de media het enige habitat van ideologie is: ideologische verschijnselen kunnen in verschillende contexten bestaan, van een vriendelijk gesprek vóór de presidentiële boodschap. De ontwikkeling van de media heeft echter de reikwijdte van de ideologie in moderne samenlevingen echter aanzienlijk uitgebreid, omdat het kansen creëert voor het verzenden van symbolische vormen van een mogelijk breed publiek, verspreid in tijd en ruimte. Aldus zijn de media niet alleen kanalen waarop de verspreiding van symbolische vormen optreedt: zij "nieuwe vormen van sociale interactie mogelijk maken en daarom dienen als herstructurering van sociale relaties, waarvan zij zijn." Het begrip van de ideologie voorgesteld in het werk van Thompson verschuift aanzienlijk de aandacht van de aandacht van onderzoeker: van de analyse van filosofische teksten en politieke programma's - om het brede scala aan discourses te bestuderen, met een nadruk op massacommunicatie.

John Balkina en Tina Wang Dequee.

Balkin stelt voor om de ideologie te verkennen als een instrument van begrip dat is gemaakt in de menselijke cultuur, dankzij haar erin. Vanuit zijn oogpunt wordt een reeks problemen geassocieerd met de sociale aard van het denken het best te beschrijven door precies de term "ideologie", voor de meeste andere concepten die voor dezelfde doeleinden worden gebruikt - discours, habitus, traditie, taalgames, een Interpretatieve gemeenschap, enz., - Niets dan verschillende versies van de theorie van de ideologie, die een deel van het algemene complex weerspiegelt. Om de hoofdfunctie van ideologie te bepalen, gebruikt Balkin een software-metafoor. Volgens hem, "kunnen we bepaalde kenmerken van cultuur en methoden voor het functioneren van de laatste vergelijken met de software die op de computer moet worden geïnstalleerd, zodat hij informatie kan verwerken. Zoals computerprogramma's, kunt u Culturele Software u het begrijpen en tegelijkertijd begrijpen. " De culturele software kan dus het ideologische effect verwerven. Dit laatste, volgens Balkina, wordt bepaald door de sociale context. Als Thompson de "ideologicalness" van een of een andere symbolische vorm (tekst, beeld, enz.) Bindt met zijn vermogen om de gevestigde overheersingsrelatie te behouden, dan geeft Balkin de voorkeur om te praten over het vermogen van "culturele programma's" om onrecht te creëren of te behouden . Dus, "om te begrijpen wat ideologisch is, hebben we geen idee nodig over wat waar is, maar ook over wat eerlijk is." Om deze reden is de studie van ideologie te danken aan de studie van de methoden van creatie, goedkeuring, de verdeling van de macht in de samenleving.

T. Wang Duck, voor een lange tijd, bezig met de studie van de discursieve manifestaties van racisme, in een hele reeks recente werken, probeerde het concept van ideologie te overleven voor de behoeften van kritieke discoursanalyse. De Nederlandse onderzoeker heeft dit concept van niet op de hele ruimte van symbolische vormen, maar vooral voor de fundamentele overtuigingen die de basis vormen voor de sociale vertegenwoordiging van groepen. Aldus is de ideologie gestructureerd rond de basiscategorieën die de identiteit van de groep weerspiegelen, en kan de hoofdstrategie van ideologische discours worden uitgedrukt door het principe van "benadrukken wat het ons positief kenmerkt, en ze zijn negatief." Volgens T. Van Dequee, ideologie "vertegenwoordigt de mentale uitvoeringsvorm van de fundamentele sociale, economische en / of culturele doelen en interesses van de groep. Als u een computer metafoor gebruikt, kan worden gezegd dat ze in zijn totaliteit het basisbesturingssysteem van een groep of cultuur vormen, terwijl de bijbehorende posities (houding) speciale programma's zijn op basis van dit systeem en het uitvoeren van speciale sociaal-cognitieve taken. " Aldus worden ideologieën gespeeld door een beslissende rol, niet alleen in de vorming van groepsidentiteit, maar ook in de richting van sociale kennis en gedrag. "Ideologie" In dit geval omvat zowel "utopia", voor "de fundamentele overtuigingen die kunnen dienen als basis van de groepsvertegenwoordiging", hebben niet alleen aanhangers, maar ook tegenstanders van de vastgestelde overheersing. Bovendien is het logisch om over ideologieën te praten, niet alleen klassen, maar ook een verscheidenheid aan andere groepen, waaronder tedere, professional, etc. Het is vrij duidelijk dat ideologieën, in overeenstemming met de interpretatie van Wangequee, "de belangrijkste filosofische en politieke" verandering "niet verminderen. Integendeel, ze moeten worden beschouwd als basisassen van naïef, geen duidelijk sociale theorieën uitgesproken met betrekking tot de identiteit van groepen en hun bepalingen in de samenleving. Dergelijke ideologische meningssystemen hoeven niet bijzonder nauwkeurig, verbonden en goed georganiseerd te zijn. "

De tweede helft van de xx eeuw. Het bleek waarschijnlijk de snelste periode te zijn in meer dan tweehonderd jaar van het concept van "ideologie": het werd gebruikt als een aanstootgevend label en als een neutraal wetenschappelijk concept, afgewezen en opnieuw nam, begiftigd met verschillende betekenissen en gaf een nieuw disciplinair "recept".

In de moderne wereld vond de globalisering van politieke ideologisatie in zekere zin op. In één smeltketel, politieke ideeën, concepten, doctrines en representaties van alle tijden, waren mensen en regio's nu. In een aanzienlijk plan, het probleem van de politieke gevolgen van de wereldwijde milieucrisis naast de problemen van de politieke rol van de patriarchale familie in een traditionele samenleving. De politieke ideeën van het oosten worden vergeleken met de politieke ervaring van de oudheid, administratieve politieke ideeën met rationalistische ideeën van politieke engineering, politieke magie met pragmatisch georiënteerde politieke doctrines van het Westen. In de moderne markt van politieke ideeën is er alles. Met zo'n ruimtelijke en tijdelijke en zinvolle globalisering van de productie van politieke ideeën, wordt het steeds moeilijker om een \u200b\u200buniverseel systeem van politieke kennis aan te bieden die voldoet aan de eisen van theoretisch begrip van de politieke sfeer van de moderne wereld. Dit verklaart de fragmentatie van politieke kennis, de toenemende sectorspecialisatie. Dergelijke processen hadden betrekking op de belangrijkste politieke ideologieën: liberalisme, conservatisme, socialisme. Deelnemers aan politieke relaties, geleid door ideologische waarden en doelen, vormen de zogenaamde discours in de politiek, d.w.z. Een speciale communicatieve ruimte waarin een continue uitwisseling van benaderingen, beoordelingen en oordelen, de strijd tegen de politieke "agenda", die de belangrijkste kwesties van de moderne politiek omvat. De eigenaardigheid van de interpretaties van de huidige problemen van de onderwerpen van het politieke leven kan niet worden begrepen zonder kennis van kenmerken, liberalisme, conservatisme, socialisme, die deel uitmaken van de zeven belangrijke politieke ideologieën.

13.2. Soorten politieke ideologieën. Liberalisme. Conservatisme. Communisme. Fascisme. Anarchisme.

Liberalisme.

In de Europese literatuur verscheen het concept van "liberalisme" aan het begin van de XIX-eeuw. Voor het eerst werd deze term in 1811 in Spanje gebruikt, toen een groep politici en publicisten de grondwet door hen als liberaal heeft bepaald. Na deze "liberalen", een groep nationalistische afgevaardigden in Cortesah (Spaanse verscheidenheid aan protoparlamans), die in Cadis ontmoette, werd genoemd. Later ging dit concept in het Engels, Frans en vervolgens in alle Europese talen.

De term "liberalisme" komt van Latijn "Liberalis" - vrij, met betrekking tot vrijheid. In de oude Romeinse mythologie komt God Lieber tegen met de oude Griekse God aan Dionysus. In de oude Grieken, is hij gepersonifieerde ecstasy, energie, een overmaat aan vitaliteit, hun vrijheid. Daarom is het niet toevallig dat alle definities van liberalisme de ideeën omvatten van persoonlijke vrijheid van een persoon die niet voldeden aan het kader van tradities.

Met zo'n brede interpretatie wordt de oorsprong van liberalisme gezien in de diepten van de geschiedenis. Dus, de Amerikaanse filosoof J. Dewey, de eerste spruiten van het liberalisme in het "vrije spel van de geest", dat werd waargenomen in het panihide in de Atheense commandant en de periclarylische staatsman. De onderzoeker M. Salvadori begon liberalisme in het werk van Aristoteles "Politiek", waar de kwestie van de "Constitutionele overheid, vatte tot democratie" is geadresseerd. De "Britse encyclopedie" kenmerkt liberalisme als "toewijding aan het idee van vrijheid als een werkwijze en een methode van politieke regel, het principe van het organiseren van de samenleving en de levensstijl van het individu en de menselijke gemeenschap." De concepten van "liberalisme" en "liberaal" behoren tot wijdverbreide in politieke literatuur. Niettemin hebben ze geen zekere, algemeen geaccepteerde inhoud.

Liberalisme als een complex structureel fenomeen, die gelijktijdig behoren door de filosofische, ideologische en politieke bollen, verschijnt vandaag en als een historische en filosofische doctrine, en als een politieke ideologie, rechtvaardigde software-installaties van de sociale lagen verenigd onder zijn banner, en als een meer of minder enorme georganiseerde beweging (liberale politieke partij, beweging, groepering, enz.).

De belangrijkste postulaten van het liberalisme, die de filosofische-mi-rozrene basis van de leringen uitdrukken, waren in anti-raffersarale strijd, waardoor de taak van bevrijding van klasse en winkelbeperkingen, de willekeurigheid van de autoriteiten, de autoriteit van de kerk, liberalisme is organisch gerelateerd aan de ontwikkeling van het kapitalisme in Europa in de eeuwen van XVII-XVIII. En in de vroege stadia, een middel om van de "derde landgoed" tegen absolutisme te worstelen. Daarom werd de inhoud van het liberalisme oorspronkelijk bepaald door de belangen en aspiraties van verkopers, eigenaren van grote en kleine manuff, die begonnen te streven naar macht na anti-refortion-revoluties. De gevormde klasse van verkopers en industrialisten hadden economische vrijheid nodig, in sociale instellingen, waarin hun vertegenwoordigers zouden worden gekozen en zorgden voor onafhankelijkheid van het plezier van monarchen, land aristocratie en geestelijken. De sociaal-economische aspecten van de vorming van het kapitalisme en het liberalisme werden grondig geanalyseerd door K. Marx.

Het hoogtepunt van de beweging voor het aanbieden van socio-economische vrijheden en de rechten van de nieuwe klasse wordt beschouwd als de "glorieuze" revolutie van 1688 in Engeland. Ter verdediging en rechtvaardiging van deze revolutie, de grootste filosoof XVII eeuw. J. Locke (1632-1704), wiens standpunten hebben gevolgen voor de ontwikkeling van de liberale sociaal-politieke gedachten. De centrale plaats werd gehouden door de theorie van "natuurlijke rechten" ontwikkeld door hem, waaraan hij voornamelijk het menselijk recht op leven, vrijheid en eigendom geloofde.

Het optreden van een liberaal idee werd beïnvloed door de Reformatie die is goedgekeurd met haar protestantse ethiek, die gericht was op het bereiken van succes op alle kosten, minachting voor "alien", enz. De overweging van de spirituele en morele en psychologische basis van de vorming van het kapitalisme en het liberalisme werd uitgevoerd in hun werken M. Weber, V. Zombart, A. Tynby, etc.

Dus de oorsprong van het Liberale Wereldweergave gaat naar Renaissance, de Reformatie, de Newtonian Scientific Revolution. De ideeën van verschillende denkers werden beïnvloed door zijn formatie - J. Lokka, Sh. - Montesquieu, I. Kanta, A. Smith, V. Humboldt. T. Jeffer-Sona, J. Madison, B. Konstan, A. De Tokville, enz. In de 14 eeuw. Liberale ideeën ontwikkeld door vertegenwoordigers van de Western Socio-Politieke gedachte - I. Bentam, J. S. Millsm, T.x. Girnet, L. Hobhauz, B. Bakanante en anderen. Een belangrijke bijdrage aan de vorming van een liberale reeks ideeën werd gemaakt door vertegenwoordigers van Europees en Amerikaans onderwijs, Franse fysiocraten, aanhangers van de Engelse Manchester-school, vertegenwoordigers van de Duitse klassieke filosofie, Europese klassieke politieke economie.

Het ideologische complex van klassiek liberalisme bevat ideeën over vrijheid van groep, klasse, nationalistische en andere vooroordelen; Ideeën van kosmopolitanism, tolerantie, humanisme, vooruitgang, democratisme en individualisme met een nadruk op zelfvoldaanige persoonlijkheid. In de economische regio eisten de oprichters van het liberalisme de afschaffing van regelgeving en beperkingen van het deel van de staatskracht, de ruimte voor particulier initiatief, de maximale vrije voorwaarden voor de inzet van particuliere ondernemerschap. In de politiek is het gebaseerd op de erkenning van de mensenrechten, op de verdeling van wetgevende en uitvoerende autoriteiten, over de vrijheid van selectie van klassen, vrijheid van concurrentie, die wordt uitgevoerd in de vraag van de wettelijke staat.

Het conceptuele credo van het klassieke liberalisme omvat de bewering van de absolute waarde van de menselijke persoonlijkheid en gelijkheid van de geboorte van alle mensen; De proclamatie van autonomie van individuele zal, essentiële rationaliteit en deugden van een persoon, erkenning van het bestaan \u200b\u200bvan onvervreemdbare mensenrechten (voor het leven, vrijheid en eigendom); De vereiste om een \u200b\u200btoestand te creëren op basis van de algemene consensus en met als enige doel van het behoud en beschermen van de natuurlijke mensenrechten, die de contractuele aard van de betrekkingen tussen de staat en de samenleving bepaalt; De overtuiging van de behoefte aan de rechtsstaat als een instrument van sociale controle en in de intelligentie van beperkingen op het volume en de bollen van de overheidsactiviteiten; goedkeuring van het belang van het beschermen van de staat van het privé-leven van een persoon en vrijheid van zijn acties in het kader van de wet; Erkenning van het bestaan \u200b\u200bvan hogere waarheden van de geest, die de rol van oriëntatiepunten, etc. spelen In klassiek liberalisme komt vrijheid nog niet in tegenstrijdige relaties van interconnectie en interconnectie met gelijkheid. Vrijheid wordt als gelijke vrijheid voor iedereen beschouwd (hoewel in werkelijkheid meestal in gedachten hebben met respectabele rechtenbovenkantsburgers). Gelijkheid wordt geïnterpreteerd als gelijkheid in de vrijheid van dezelfde cirkel van burgers. In dit geval fungeert individualisme als de ontwikkeling en zelfexpressie van de persoonlijkheid ten opzichte van een andere persoonlijkheid en in verband met de algemene burgerzaken. Alleen later, I. Bentama en in de praktijk van Manchester-kapitalisme, veranderde Individualisme in zelfvoorziening van een individu in de samenleving met verstuivingen van entiteiten.

In het laatste derde deel van de XIX-eeuw. Een nieuw type liberalisme begon vorm te krijgen, vaak aangeduid in de literatuur door verschillende termen: "neoliberalisme", "sociaal liberalisme", "liberaal-reformisme". De laatste term is succesvoller omdat het constante pogingen weerspiegelt om het klassieke erfgoed te herzien. J. Art. Mille, Spencer, T. Green, J. Hobson, L. Hobhuis, J. Dewuk, W. Lippman - Ze beweerden allemaal de vorm en veranderingen in de inhoud van de liberalisme. Voor de politieke ideologie van het liberale reformisme, de oriëntatie van de sociale hervorming, de wens om gelijkheid en vrijheid te verzoenen, zich op de ethiek van de samenleving en het specifieke sociale welzijn van het individu, het bewustzijn van het feit dat het ideaal van menselijke politieke vrijheid doet Niet alleen ontkennen, maar impliceert ook maatregelen om individuen te beschermen tegen omstandigheden waarmee hij machteloos is om weerstand te bieden, het idee van de toestemming van alles te weerstaan \u200b\u200ben de neutraliteit van de liberale politiek te onderstrepen. Tegelijkertijd onderscheidt zich de daadwerkelijke (voluntaristische legitimatie als gevolg van de wil van individuen), een hypothetische (imaginaire keuze) en stille overeenkomst.

In de xx eeuw Het lot van liberalisme als ideologische en politieke stromen was heel anders in Europa en Amerika. In de Verenigde Staten, vooral tijdens de "Nieuwe koers" F. Roosevelt, hebben de opvattingen van liberalen in veel belangrijke problemen aanzienlijke veranderingen ondergaan. Hun resultaat was de ontwikkeling van een fundamenteel nieuwe reformistische strategie, die was gebaseerd op de realisatie van de rol van sociale voorwaarden voor de implementatie van de vrijheid van de persoon, die door de Amerikaanse Democratische Partij is genomen. De evolutie van het Europese liberalisme was anders. Zijn reactie op objectief voorkomende veranderingen was niet helemaal adequaat. Hij kon geen enkele belangrijke bepalingen van de klassieke doctrine hervormen (bijvoorbeeld de rol van de staat in de economie) - en daarom bleef de evolutie van het Europese liberalisme onvoltooide, wat zijn organisatorische zwakte en kleine politieke invloed heeft geleid.

In de XIX en XX eeuwen. Liberalisme overleefde drie ernstige crisis. De eerste crisis van de politieke ideologie van het liberalisme is ontstaan \u200b\u200bwanneer de XIX-eeuw "bewegingspartij". veranderd in een "partystatus-quo", die de belangen van de meest significante politieke beweging van de tijd had verplaatst - de werkbeweging. De oorsprong van de crisis lag in de exacerbatie van het antagonisme tussen "gelijkheid" en "vrijheid". Zijn verdieping gebeurde toen de "derde landgoed" werd gebroken en de arbeidersklasse werd gemaakt als een zelfpolitieke kracht. Liberale beweging, georiënteerd op de "fatsoenlijke" middelste laag en ophouden om de krachten op te nemen die de status quer verzet, aan het einde passeerde aan de kant van hun vroegere vijanden. Het antwoord op deze crisis was de opkomst van het liberale reformisme.

De tweede crisis van de liberale doctrine brak uit na de Tweede Wereldoorlog. In die tijd stopte de prestaties en idealen van de juridische en constitutionele staat, waarvoor het liberalisme een eeuw heeft opgehouden om in veel landen van Europa een reactie te vinden. Burgers van deze landen hebben de voorkeur gegeven aan niet-liberale en anti-libibulaire staat. In het kader van de toenemende politieke en financiële autoriteiten verdedigden de monopolies van liberalen, de beginselen van handelsvrijheid en gelijkheid van kansen in toenemende mate vele reserveringen, en wenden zich tot velen in fictie. Liberalisme probeerde uit de crisis twofold te komen: een deel van zijn supporters probeerde te onderhandelen met de sociale democratie, en de andere met een grote monopolistische elite. De politieke reactivering van het liberalisme heeft plaatsgevonden door het een "sociale kleur" te geven om slechte en slechte segmenten van de bevolking aan te trekken. In een conceptueel plan werd dit uitgedrukt in het erkennen van de onvoldoende van de formele juridische gelijkheid van burgers voor de succesvolle oplossing van sociale tegenstrijdigheden en de ontwikkeling van de samenleving. De behoefte aan een actief sociaal beleid vereiste een nieuwe herziening van de belangrijkste bepalingen van het liberalisme, die werd weerspiegeld in de concepten van sociale staat, de staat van welvaart, enz. De derde en voortdurende crisis van het liberalisme is geassocieerd met de groeiende invloed van HTR, het systeem van verergerde wereldwijde problemen, beschaafloze tegenstrijdigheden. De zoektocht naar uitgang wordt uitgevoerd op basis van het ontwikkelen van modellen van sociaal globalisme, politieke wereldorde, de vorming van een beheerde informatie en technologieën, enz.

Een zeer inhologene als basis, de moderne politieke ideologie van het liberalisme desintegreert in drie hoofdrichtingen: matig, heftaliberal en conservatief. Een gematigde richting wordt weergegeven door een deel van CE-supporters die die transformaties en de hervorming nemen die de liberale gedachte heeft ondergaan in het proces van zijn aanpassing aan de realiteit. Linker-liberale (of radicale) richting omvat vertegenwoordigers die de andere volgden in hun kritiek op het kapitalisme en soms gesloten met sociaal reformisme. In een conservatief (of recht-luider, neoliberaal) omvat de richting figuren, eerlijk gezegd spijt van de tijden van vrije concurrentie en het proberen zijn principes te combineren met erkenning van beperkte staatsinterventie; In veel opzichten blijft het geloof in het alles-uitsluitingseffect van de elementaire mechanismen van de vrije markt.

Aldus omvatte liberalisme in verschillende stadia van zijn ontwikkeling in hoofdzaak onderscheidende componenten, ontwikkelde nieuwe politieke doctrines en raakte de conceptuele regelingen die opgehouden zijn om te voldoen aan de belangen van de sociale lagen die erop zijn gericht. In een bepaald stadium versterkte dit zijn capaciteit, won supporters, maar maakte ook meer eclectisch, inhomogeen, tegenstrijdig. De politieke ideologie van het liberalisme, en formeel en betekenis, begon allemaal minder te voldoen aan de vereisten voor wetenschappelijke doctrines, en meer en meer kwamen naar het mozaïekweb van het geloofsymbool.

Conservatisme.

De term "conservatisme" heeft zich voorgedaan uit de Latijnse "Conservo" -hr, bewaakt. Zijn ideologische en politieke belang wordt echter nauwelijks geïdentificeerd, die gepaard gaat met een aantal omstandigheden. Ten eerste was er in het proces van ontwikkeling een inversie van historische waarden van liberalisme en conservatisme. Aldus zijn veel van de belangrijkste bepalingen van klassiek liberalisme de vereisten van de vrijheid en de beperking van de staatsinterventie - die vandaag worden beschouwd als conservatief. Tegelijkertijd is het idee van een sterke gecentraliseerde regelgevende instantie van de staat, die voorheen conservatieven van traditionalistisch type is genomineerd, nu een belangrijk onderdeel van het liberale bewustzijn geworden. Ten tweede is er een interne heterogeniteit, de heterogeniteit van de politieke ideologie van het conservatisme, die verschillende richtingen omvat, gecombineerd met een gemeenschappelijke functie - excuus en stabilisatie van gevestigde openbare structuren. De dragers van de ideologie van conservatisme zijn sociale groepen, lagen en klassen die geïnteresseerd zijn in het behoud van traditionele openbare bestellingen of in hun restauratie. Twee ideologische lagen onderscheiden zich in de conservatisme-structuur. Een organisatie om de stabiliteit van de openbare structuur in zijn onveranderde vorm te behouden; De andere is om tegengestelde politieke krachten en trends en herstel, reproductie van de vorige te elimineren. In deze context fungeert het conservatisme als een politieke ideologie van excuses van bestaande bestellingen, en als een beroep op verloren. Verschillende richtingen en vormen van conservatisme detecteren algemene kenmerken. Deze omvatten: erkenning van het bestaan \u200b\u200bvan universele morele en religieuze orde en onvolkomenheid van de menselijke aard; veroordeling bij de geboren ongelijkheid van mensen en in de beperkte mogelijkheden van de menselijke geest; Goedkeuring van de noodzaak van een stijve sociale en klassenhiërarchie en voorkeuren van gevestigde openbare structuren en instellingen. De politieke ideologie van het conservatisme is in zekere zin secundair van aard, aangezien derivaat van andere ideologische vormen, uitputtend in een bepaalde fase, de functies die door hen zijn uitgevoerd, en hebben geen uniforme substantiële basis.

In Rusland wordt het conservatieve type denken (voor de XIX-eeuw) duidelijk onthuld in het wereldbeeld van Slavofielen. Hier neemt conservatieve gedachte een romantische vorm aan. Een heldere vertegenwoordiger van deze denkstijl kan K.N. Lyontiev dienen. In zijn zuivere vorm komt het conservatisme in de Russische socio-filosofische en politieke gedachten echter vrij zelden (bij v.a. Zhukovsky, ideologen van de "officiële nationaliteit" M.P. Pogodin en Sp. Shevyreva, K.P. Pobonyostseva, in de conservatieve traditie van geestelijke academische filosofie ). In de meeste gevallen werd deze denkstijl gecombineerd met liberaal. Conservatisme als een soort denken impliceert een weigering van alle vormen van extremisme. In die zin is het conservatieve gedachte tegen zowel de extreem rechte, ultra-absorptie-ideologie (een voorbeeld van de laatste - de uitzichten van M.n. Katkova na 1863) en de linkse vleugel, die in het midden en de late XIX eeuw. Winsten populariteit in de intellectuele omgeving (revolutionaire democraten, populisten, esters, anarchisten).

In het moderne conservatisme worden drie stromen meestal onderscheiden in de wereld: traditionalistische, vrijheid en neoconservers (of liberaal-conservatief). Ze zijn nauw verweven, interactie met elkaar, terwijl ze de kenmerken van evolutie, hun eigen oorsprong behouden en een inhomogene, complexe integer creëren, die wordt aangeduid door het concept van "moderne conservatisme".

De traditionalistische stroom in het conservatisme, dat historisch gezien de eerste was die het begin van het conservatisme legde, verbindt met dergelijke namen als E. Berk (1729-1797), J. de Mester (1753-1821), L. De Bonald (1754-1840 ). In de xx eeuw R. Player, gepubliceerd in 1953, een boek "Conservatief denken" in 1953 was de belangrijkste prostever van deze richting. Motherland of Conservatism als een politieke ideologie, die een zekere reactie is geworden op de ideeën van verlichting en de Franse bourgeois-revolutie, was Engeland. Het was hier dat in 1790 het boek E. Berka "reflecties over de revolutie in Frankrijk" werd gepubliceerd. De oprichtingsvaders van conservatisme omvatten ook J. de Meset en L. de Bonald, eigenaardige klassiekers van feodal-aristocratisch conservatisme. Voor E. BERK, de sibling van de bescheiden Ierse legist, de dualiteit en inconsistentie van de feodale aristocratische en bourgeois-componenten van het systeem van zijn politieke opvattingen gekenmerkt, wat echter niet erg verstoord was. Bovendien is het dankzij tegenstrijdigheden en inconsistenties, veel van de posities van BERK kunnen zeer breed en in verschillende contexten worden geïnterpreteerd om ondersteuning te vinden van bredere sociale groepen.

Veel categorieën die door deze denkers zijn ontwikkeld, kwamen aan de politieke ideologie van het conservatisme. Een van de belangrijkste in het is het concept van "natuurlijke aristocratie", die, op BERK, niet alleen edelen, maar ook rijke kooplieden, opgeleide mensen, legitimi, wetenschappers, kunstenaars. Rijkdom om redenen van geest en politiek verdient een bevoorrechte openbare situatie. Anders is "Recurre Revolution" mogelijk.

Het concept van "traditionalisme" speelt een belangrijke rol. In tegenstelling tot de ideeën van verlichting, is de traditie tegengesteld aan de rede en erop brengt, aangezien de inzending aan het een actie betekent in overeenstemming met de natuurlijke loop van de dingen en de eeuwenoude wijsheid. Het traditioneel ligt ten grondslag aan het begrip van de verandering, updates, hervormingen, die de natuurlijke loop van de dingen niet mag verstoren. Tegelijkertijd worden twee hoofdtypen hervormingen onderscheiden: hervormingen gericht op het herstellen van traditionele rechten en principes en preventieve hervormingen gericht op het voorkomen van revolutie. Tegelijkertijd wordt vaak onderscheiden door de "verandering" en "hervorming". De wijziging verandert de essentie van het object, de hervorming - het heeft geen invloed op en is een gedwongen hulpmiddel dat u moet aanvragen. J. De Mester en L. De Bonald, het afwijzen van de Republiek, elke hervorming en het verzetten van haar traditie en autoriteit, zagen de weg om te redden bij het versterken van de politieke rol van religie. De kern van de politieke ideeën De Messet was het idee van een evenwicht, begreep het creëren van statische evenwicht in politiek en spiritueel leven op basis van de theocratische aanpak. De Bonald, zonder een prioriteit te geven, hebben seculiere noch religieuze autoriteiten het idee van de Unie van religieuze en politieke samenleving naar voren gebracht.

Over het algemeen omvat de politieke ideologie van het traditionalisme het organische concept van de samenleving, volgens welke het in eerste instantie, zoals biologische aard, en niet ontstaat als gevolg van sociale evolutie; Interpretatiefotje van de persoon als geen onafhankelijke waarde, maar volledig afhankelijk van de steun van conservatieve volgorde; De ideeën van elitism en antidemocricismisme, volgens welke de ongelijkheid van mensen een axiomaat van de politiek is, omdat "gelijkheid de vijand van vrijheid is" (BERK), vrijheid voor fokken en eigendom; De afwijzing van de ideeën van de voortgang en zich verzetten tegen de voorzienigheid en ideeën van de historische cyclus (Mintern).

In de xx eeuw R. Kerk, het ontwikkelen van traditionalistische principes, schreef dat mensen in revolutionaire tijdperk, gepassioneerd zijn over de nieuwheid, maar dan worden ze het beu en trekken ze ze aan de oude principes. Geschiedenis wordt door hen geïnterpreteerd als een cyclisch proces. Daarom wordt de conservatieve bestelling op een bepaalde draai opnieuw geretourneerd. De periode na de Tweede Wereldoorlog werd beschouwd als de meest gunstig voor conservatieven. Ze waren de verlaging van de verantwoordelijkheid voor het lot van de christelijke beschaving en ze zouden met deze taak kunnen omgaan. De grote conservatieven, door veroordeling, Kerk, zijn profeten en critici, maar geen hervormers. Er wordt beargumenteerd dat sinds de aard van een persoon onherstelbaar is beschadigd, de wereld niet kan worden verbeterd door politieke activiteiten. Conservatieven en traditionalisten proberen een brede nationale consensus te bieden, aantrekkelijk voor traditionele ideeën en vooroordelen, autoriteit en religie. Sociale en economische kwesties die ze vaak worden vertaald in een religieus en ethisch vlak. Dus in de jaren 80 heeft R. Kerk de volgende principes van traditionalistische conservatisme toegewezen: geloof in volgorde van hoger niveau dan het menselijke vermogen om aan te passen, en de veroordeling is dat de economie in de politiek gaat, beleid in ethiek, ethiek in religieuze concepten 8 . Belangrijk is de bondgenoot van het traditionalistische conservatisme in de laatste decennia van "Nieuwe recht".

De Jibertarary-cursus in het conservatisme, neemt volgens zijn vertegenwoordigers de klassieke liberale traditie van de XVIII-XIX eeuwen. Als het enige echte. Libertarisme wordt opgeroepen met deze posities, enerzijds, om het verlangen naar vrijheid te waarnemen en voort te zetten, die in het verleden en anderzijds is gevestigd, om de verspreiding van socialistische ideeën die wijdverbreid in het westen van het midden van het midden de verspreiding van de socialistische ideeën uitsluiten, uit te sluiten van de XIX-eeuw., Veroorzaakt door de economische lift van de naoorlogse jaren. Toonaangevende vertegenwoordigers van Libertarismisme F. Heyk, M. Friedman, J. Gildar, I. Christol, L. Bauer Bewijs dat erosie van het vrije ondernemerschap, individuele en gezinsverantwoordelijkheid leidt tot stagnatie en armoede die nodig is om de klassieke traditie van Lee te doen herleven Berdaristische individualisme en vrije markteconomie. Naar hun mening kwam het nieuw leven ingeblazen klassiek libertarisme om het "stervende socialisme" te vervangen. Voorstanders van het conservatisme van de Libertaristische worden vaak beschouwd als onderdeel van de nieuwe intellectuele beweging, de "nieuwe verlichting", die de opvolger is van de Schotse Verlichting. Vertegenwoordigers van de laatste - D. YUM, A. FERGUSON, A. SMITH, J. MILLAR, W. Robertson. Deze verlichting werd onderscheiden door het feit dat het bestaan \u200b\u200bvan een "commerciële samenleving", waarin, als gevolg van een vrij openbaar contract, de volgorde van de "host - werknemer" als een model van sociale relaties werd vastgesteld. Het was geen revolutionaire beweging. Continentaal Europa heeft een grote verlichting ervaren, wiens supporters van alle sociale veranderingen de menselijke geest hebben gezien. Deze aanpak werd geleid tot de revolutie, het socialisme en het marxisme. Scottish Education heeft een speciale Anglo-Saxon-functie van individualisme geabsorbeerd en het in het theoretische systeem ontworpen. Gebaseerd op de sociopsychologische opvattingen van A. Ferguson, A. Smith, D. Yuma, libertarisme, evenals conservatisme als geheel, beschouwd als een persoon voornamelijk als een "onvolmaakte wezen", een arterieus kader van natuurlijke grenzen. Libertaristen maakten voorstanders van de traditionele beginselen van vrij ondernemerschap, de vereisten van de procedure en wettigheid, brengt argumenten uit tegen het idee van de staat van universele welvaart en bonden ze vast met het idee van "universele morele wet". De wortel van veel actuele kwaden, volgens libertaristen, - in het schenden van het natuurlijke, de God van deze principes, vrije ondernemingen en de vrije markt, voornamelijk door de staat. Verwijzingen van het proefschrift van het liberale reformisme over de noodzaak om de economie te plannen of te reguleren, voerden de libertaristen aan dat staatsgeweld tegen de economie, een toename van de rol van de publieke sector, het programmeren van individuele industrieën, enz. Onder de meest "redelijke" en de meest natuurlijke manier om het menselijk leven te reguleren.

Libertaristisch begrip van de kwestie van mensenrechten is het meest volledig uitgedrukt in de filosofische-politieke leer van J. Lokk. Het recht van individuele veiligheid genomineerd door de Britse filosoof, het recht om eigendom en andere rechten te beschermen, zijn onwrikbaar voor libertaristen. Tegelijkertijd benadrukten ze dat de natuurlijke rechten - de rechten "negatief". Naar hun mening, in de xx eeuw. Marxisme en sociale democratie afgeleid het ware concept van mensenrechten. Ze keurden de zogenaamde "positieve rechten" bewustzijn goed: het recht op werk, rust, dak boven zijn hoofd, het recht op eerlijke lonen, enz. Sociale gelijkheid in het marxistisch begrip, libertaristen overwogen, verloren een humanistische zin, omdat het gelijkheid van omstandigheden (en dit is een aantasting aan het recht van privé-eigendom), en geen gelijke kansen. Libertalisten handelden overal voor het minimale sociaal beleid van de staat, waardoor alleen gevaarlijke sociale spanningen kan ontladen en dringen er bij de regering aan om uitsluitend op de markt te vertrouwen bij de implementatie en implementatie van hun programma's. Tegelijkertijd wordt een aanzienlijk deel van de verantwoordelijkheid voor het bijstandsprogramma, de armen beschouwd als verschoven naar lokale autoriteiten en intermediaire openbare instellingen: familie, kerk, school, vrijwillige liefdadigheid en donaties van de rijken, enz.

Libertaristen zijn ervan overtuigd dat de basis van openbare vrijheid privé-eigendom is dat een sociale hiërarchie nodig is en erkenning is als de enige mogelijke alleen "morele gelijkheid", dat respect en geloof in de traditie van de mensen een aanzienlijk kenmerk van een effectief beleid is. De rechtse intellectuelen van het libtariaanse monster hadden een enorm succes in de jaren 80 in Groot-Brittannië, Europa, Japan, de Verenigde Staten. Tegelijkertijd is het noodzakelijk om het fundamentele verschil tussen de sociale inhoud van de politieke ideeën van klassiek liberalism en modern libertarisme te onthouden. Voor klassiek liberalisme impliceert het principe van Laissez Faire de strijd voor rechten en vrijheden, die van het derde landgoed zijn beroofd. Voor het libertarisme betekent deze vereiste het vereiste van bescherming en bescherming van de bereikte rechten, particuliere belangen en eigendom van de uitloper van democratische hervormingen.

Neoconservative (Liberal-Conservative) De loop van het moderne conservatisme is een relatief nieuw fenomeen. De objectieve basis van zijn uiterlijk wordt beschouwd als de culturele crisis die de wereldeconomie in de jaren 70 heeft gedekt. Hij vond de insufficiëntie van de eerdere hervorming van het marktsysteem en eiste meer radicale middelen. Twijfelde aan het bestaande geloof in het feit dat de 'wetenschappelijke beschaving' zelf de maatschappij stabiliseert vanwege de rationaliteit van zijn mechanisme, dat het geen morele versterking, legitimatie nodig heeft en een innerlijke regulator heeft. Er werd aangenomen dat niet alleen de economie, maar ook sociale relaties, de spirituele toestand van de samenleving een bepaalde automatisch operationele stabilisator heeft, ingesloten in het systeem zelf. De crisis ondermijnde deze illusies. Neoconservatisme, volgens een van zijn leidende vertegenwoordigers in Duitsland, rarbum, opnieuw en opnieuw de crisis van de moderne samenleving. Het wordt gegenereerd door de verzwakking van het morele hoofdgerechten van de menselijke Gemeenschap en de overlevingscrisis, waarin het lijkt als een van de mechanismen voor het opslaan van het systeem. Neoconservatisme komt van het idee van de vrijheid van marktrelaties in de economie, maar categorisch tegen de overdracht van dergelijke principes in de politieke bol en verschijnt daarom zowel als een erfgenaam als als een criticus van het liberalisme. In zijn politieke doctrine wordt een aantal centrale bepalingen toegewezen: de prioriteit van de ondergeschikte van het individu in de staat en zorgt voor de politieke en spirituele gemeenschap van de natie, de bereidheid om te gebruiken in hun relaties met de vijand als een laatste redmiddel en zeer radicale middelen. Paullumizing met liberalen beschuldigen neoconservativa hen dat ze politieke slogans van een puur declary-natuur in het werk stellen, niet geïmplementeerd in het echte leven. Ze geloven dat in de voorwaarden van het verhogen van de manipulatieve capaciteiten van de massamedia, de meerderheid van de meerderheid niet het laatste argument in de politiek kan zijn, het kan niet worden geconsolidicaliseerd. "Participatiedemocratie", die in bepaalde historische omstandigheden was, in de crisis van legitimiteit, de uitdrukking van de nieuwe politieke cultuur van protest vanaf links, verzette neoconservatieven tegen de ideeën van elite-democratie. Het hoofdgehalte van de crisis die ze in de oncontroleerbaarheid van de staat zagen die voortkomt uit de ongehoorzaamheid van burgers, gecorrumpeerd door liberalisme, en in de managementcrisis als gevolg van de kennisgeving van de autoriteiten, aangezien de afwijzing van adequate beslissingen leidt tot het politieke sociale conflict . In omstandigheden, wanneer, afhankelijk van neoconservatieven, actiever en duidelijk beleid, een effectief en acceptabel model, of beperkt, democratie kan een effectief en aanvaardbaar zijn.

Socialisme

Socialisme (van het Latijnse "Social" S "- Public) Hoe politieke ideologie historisch is verbonden met de eeuwenoude massa's van de massa's over de samenleving van sociale rechtvaardigheid, solidariteit, sociale bescherming van de persoonlijkheid. Sporen van dergelijke dromen worden al gevonden In de vroege stappen van een klasse van georganiseerde menselijke samenleving speelt in de oude Europese wereld, in China en India, in Noord-Afrika, een prominente rol in de Middeleeuwen, in een nieuwe tijd, gooit een krachtige uitdaging voor liberalisme en conservatisme in de Laatste derde deel van de XIX - de eerste helft van de XX eeuw. Van talrijke sociale utopieën en egalitaire theorieën van het personeel van het verleden onderscheidden ze accenten op sociale rampen. Met vastgoedrelaties met de productiemiddelen, op de noodzaak om politieke veranderingen met transformaties in de noodzaak te correleren Sociale sfeer.

In het oude Griekenland en in het oude Rome, werden een legende van de "gouden leeftijd" (gemeenschappelijke relaties, die geen ongelijkheden, exploitatie en eigendom wist) in verschillende versies, de discussies rond de problemen van onroerendgoedongelijkheid en de "natuurlijke staat" van de maatschappij, polis democratie en distributierechtigheid, "heeft de utopie van het Caste-communisme (Plato) ontwikkeld. In het vroege christendom waren de trends van universele gelijkheid, broederschap en consumentencommunisme het sterkst. Later waren sociale en utopische motieven actief ontwikkeld in Yerezov Waldense, Katarov, Boggardov, Apostolic Brothers, Lollardov, Taborieten, Anabaptisten en andere sekten. De bron van sociale ongelijkheid en de onderdrukking werd hier aangekondigd door de afvalligheid van de kerk en de dominante klassen van de principes en idealen van het oorspronkelijke christendom, de idealen van het evangelie-systeem, samengesteld uit zelfbestuurde gemeenschappen met een ascetische vergelijkbaarheden in elke dag Levens- en consumentencommunisme, werden opgewekt. Pogingen om dit ideaal te implementeren in sommige sekten sporadisch vergezeld van de organisatie van gezamenlijke productie.

Het laatste motief werd versterkt in de communistische utopiërs van T. Mora en T. Campnell, die een belangrijke mijlpaal werd in de verdere vorming van socialistische ideeën. In de leringen van deze denkers werd de overgang van de beginselen van de gemeenschappelijkheid van onroerend goed naar het beginsel van sociale productie en de organisatie van het economische leven van de samenleving onderbouwd als geheel; Van het ideaal van een gesloten gemeenschap die geen toestand nodig heeft, aan het ideaal van grote politieke opleiding in de vorm van de stad en de federatie van steden, om de staat de belangrijkste rol te herkennen in het goedkeuren van de basisprincipes van een redelijk openbaar systeem, in leiderschap van de economie en cultuur. Er moet echter worden opgemerkt dat de egalitaire tendens over het algemeen niet overwonnen was, en in het socialistische opvattingen bleef het voor een lange tijd dominant blijven.

In het tijdperk van de nieuwe tijd liet het socialisme de religieuze shell vallen en vondte steeds zijn ideeën op de filosofie van verlichting. Ondersteuning op Cartesiaanse rationalisme is erg merkbaar bij D. Winstin-Lee. J. Molley heeft het programma van materialisme en atheïsme daadwerkelijk geformuleerd, de projecten van het communautaire patriarchale communisme nieuw leven ingevoerd. Morelli en Mabies onderbouwd communisme vanuit het oogpunt van de theorie van natuurwet. De ontwikkeling van de principes van een nieuwe sociale inrichting op dit moment werd uitgevoerd in overeenstemming met voldoende speculatieve structuren (vaak in de vorm van romantiekreizen, waarin de gemeenschappelijkheid van de "deugdzame" wilden was tegenover het landgoed en onrechtse ongelijkheid van De Europese samenleving - De FF FOANI, Veras D "Alla, Gedeville et al.). Alleen tijdens de grote Franse revolutie tijdens de politisering en revolutie van het morele socialisme van babef en babeuvisten in hun programma" samenzwering van gelijke "een vraag over De praktische manieren van de goedkeuring van een nieuw gebouw, onderbouwde het idee van revolutionaire dictatuur als een methode van communistische transformaties.

De klassieke vorm van socialistische ideeën "begon te cultiveren samen met de bewering van het kapitalisme. Tegenstrijdigheden die eigen zijn van de onvolwassen stappen van een nieuwe samenleving, maakte het het voorwerp van acute sociale kritiek. Ka de R. Saint-Simon, S. Fourier, R . Owen, het ontwikkelen van de transformatiepaden SOCIUM, de belangrijkste aandacht werd overgedragen aan de productie en economische sfeer, waardoor het probleem van grote sociale productie stelt, systematisch toegepast van de prestaties van wetenschap en technologie. Ze verzetten zich tegen de ideeën die kenmerkend zijn voor het eigen vermogen en Universal Asceetism, onderbouwde het principe van "verdeling van vaardigheden", drukte een aantal fundamenteel belangrijke ideeën uit voor de vernietiging van de tegenstellingen tussen mentale en fysieke arbeid, tussen de stad en het dorp, over de transformatie van de staat van het managementorgaan tot het lichaam van productie en dr-

Houd zijn ideologische verbinding met het rationalisme van de XVIII eeuw, een kritiek-utopisch socialisme heeft een aantal religieuze vertegenwoordigingen geabsorbeerd ("nieuw christendom" van Saint-Simon, "nieuwe morele vrede", gebaseerd op de "socialistische religie" van Ouen, enz .). Het is niet toevallig voor veel socialisten van de eerste helft van de XIX-eeuw. De ontwikkeling van ideeën van samenwerking van verschillende klassen (inclusief proletariaat en bourgeoisie) werd gekenmerkt door het creëren van individuele gemeenten als een methode voor transformatie van het openbare leven (OOW's communistische communistische kolonies, fourierist-verenigingen-Falangi, "Ikariaanse" kolonies Kaba, enz. ).

Oorsprong en betekenis van de term "ideologie"

De term "ideologie" van oude Griekse oorsprong en letterlijk betekent "lesgeven over ideeën", omdat het bestaat uit twee woorden "idee" en "logo's". Een van de eerste toegepaste deze term in zijn geschriften Plato. In het werk van Plato werden filosofisch idealisme en diepe interesse in public relations gecombineerd. Van bijzonder belang is het concept van "idee" dat wordt gebruikt door een oude Griekse denker en diende als een etymologische aanduiding van een nieuw gebied van kennis - "ideologieën", en vervolgens toegepast wanneer het kenmerk van het openbare leven als het specifieke fenomeen en de element van openbaar bewustzijn op hetzelfde moment. Het concept van "idee" ontstond als kenmerkend om in de aanwijzing van de immateriële wereld te zijn. Sinds de inleiding tot het wetenschappelijk circulatie "-idee" verandert in een soort symbool van het verzekeren van de essentie en het fenomeen, het ideale en materiaal, bewaard in de wetenschappelijke wereld tot het heden. De opkomst van ideologie is geassocieerd met de groei van wetenschappelijke kennis als geheel, de sociale oriëntatie ervan. Hoewel ideologie en sociale wetenschappen zich verder ontwikkelen in oppositie tegen elkaar, ontstaan \u200b\u200bbeide gebieden in verband met de crisis van "oude regimes" en die gevestigd door hen van autoriteitssystemen. De transformatie van de traditionele samenleving omvat de opkomst van nieuwe soorten uitspraken en nieuwe manieren om te onderbouwen, nieuwe interpretaties van het sociale leven en de projecten ervan.

Ongeveer, zoals in religie, geeft ideologie het belang van het dagelijks leven en streeft naar verzoening van werelden; Ideologieën gerelateerd aan de organisatie van het openbare leven en de bescherming van openbare, rationeel redelijke projecten voor de herstructurering van de samenleving, gebaseerd op voor de hand liggend en geest. Ideologie markeert daarom de opkomst van een nieuwe manier van politiek discours (FR. Discours - bepaalde principes, in overeenstemming met welke realiteit wordt geclassificeerd en ingediend aan die of andere perioden van tijd), die opgeroepen tot actie, maar het is niet als gevolg van de betrokkenheid van autoriteit of traditie, of alleen emotionele retoriek. Het was een discours op basis van het idee om politieke actie te rechtvaardigen door middel van rationele theorie. Ideologie scheidt zich echter van mythologisch of religieus bewustzijn, omdat het de voorgestelde handelwijze van de logica rechtvaardigt. Ideologie is ook nauw verbonden met de vorming van een nationaal idee en nationale toestand. In de laatste twee of drie eeuwen hebben ze elkaar aangevuld en gestimuleerd.

De Franse wetenschapper A. D. De Traci in 1796, in zijn werk "Etude over het vermogen om te denken" de term "ideologie" gebruikt om de wetenschap over ideeën te kenmerken. Later ontwikkelde hij dit concept in een multi-volume-essay "elementen van ideologie." Hij legt dit uit door het feit dat grote eigenaren die op zoek zijn naar de betreffende staatsvermogen, gebruikten de diensten van bekende schrijvers en wetenschappers, die op hun beurt de publieke opinie tegen het bestaande regime kunnen configureren. Sindsdien waren er in de sociale wetenschappen verschillende opvattingen over dit sociale en politieke fenomeen, maar de meeste onderzoekers zijn het eens over hun ideeën over het belang en de inhoud van ideologie als een effectief politiek instrument dat bepaalde doelen van de politieke ontwikkeling kan ontwikkelen, mensen toewijzen, Cumuleer hun politieke energie, om te zorgen voor versterking, en, op grond hiervan, een grote rol spelen in het leven van de samenleving.

In de tweede helft van de XIX-eeuw. Er is een nieuw onderzoeksgebied gemaakt - een analyse van ideologisch bewustzijn. De socio-economische interpretatie van het fenomeen van de ideologie suggereerde Marx. K. Marx geloofde dat er altijd twee ideeën zijn over "eerlijkheid", "vrijheid", "gelijkheid" en andere politieke waarden: de dominante klasse en klassen van onderdrukten. F. Nietzsche bood ook de waarde-interpretatie van ideologisch bewustzijn: ideologieën zijn cultureel onderwijs (waardevolle spullen) gegenereerd door aristocratische en plebeiaan castes. Einde van de XIX - het begin van de xx eeuwen. waren vooral rijk aan projecten, ideeën, leringen aangeboden als een gids voor het vinden van manieren om het bestaande sociaal-politieke systeem te reorganiseren

Aan het begin van de 20e eeuw waren twee hoofdrichtingen in politieke ideologie: hervorming en revolutionair, die elk een eigen nationale, regionale en systemische variëteiten hadden. Onderzoek Arsenal werd bijgevuld met twee nieuwe benaderingen van het fenomeen van ideologie: psychologisch en sociologisch. V. PARETO is de auteur van de oorspronkelijke psychologische theorie van de ideologie, waarin theoretische constructies zijn ontworpen om emoties en vooroordelen te maskeren. Pareto geloofde dat het logische (rationele) gedrag slechts een deel van alle soorten menselijk gedrag omvat, en gericht op de analyse van irrationeel en alogichisch gedrag. Volgens Pareto moet het belangrijkste eigendom van een persoon worden geleid, niet zozeer een geest als een gevoel, maar tegelijkertijd geef alsof een rationeel excuus voor sentimenteel (sensueel) gedrag.

Freud (1856-1939), de maker van de psychoanalyse, heeft geen theorie van de ideologie achtergelaten, maar de doctrine gemaakt op basis van medische psychologie en praktijken kan worden toegeschreven aan die waarin het verlangen de verborgen motieven van menselijke acties blootlegt. Freud trok de aandacht op de structuur van de menselijke psyche en de rol van onbewuste motieven verborgen voor de menselijke geest in gedrag. Om te worden gerealiseerd in actie, moeten deze impulsen in het bewustzijn worden meegenomen, omdat alleen het verantwoordelijk is voor de implementatie van gedragshandelingen. En daarvoor moeten onbewuste impulsen door de censuur van het denken gaan, geleid door een ander principe - de realiteit. In overeenstemming met dit principe wordt het denken terugverdoven naar het gebied van bewusteloos, degenen van zijn verlangen en ideeën die onaanvaardbaar zijn in termen van de vereisten van de realiteit waarin een persoon leeft.

Een belangrijke bijdrage aan de ontwikkeling van de theorie van ideologieën werd gemaakt door het werk van K. Mannheim "ideologie en utopie". Door Marx te lenen, is de verordening betreffende de afhankelijkheid van het publieke bewustzijn van het publiek en sociale conditionaliteit van ideeën, Mannheim geloofde dat het publiek niet alleen werd verlaagd voor economische betrekkingen op het gebied van materiële productie. Het is in politieke strijd die voor het eerst onbewuste collectieve motivaties ontdekte die de richting van hun denken bepaalden. In compromisloze politieke discussies stopt ze niet op theoretische argumenten en streven ernaar de maskers te breken, onbewuste motieven openen van het geloof en de acties van de ideologische tegenstander. In de tweede helft van de 20e eeuw, de presentatie van enkele toonaangevende vertegenwoordigers van politieke wetenschappen - E. Shile, D. Bell - met een idee om ideologie te verlaten onder het slogan "Einde van ideologieën". Deze aanpak werd echter tenslotte herkend, de foutieve en in de jaren 70, als reactie op de verschillende democratische en bevrijdingsbewegingen die in de wereld zijn ontwikkeld, ontstond het concept van "reekologie", die de rol en het belang van ideologie in het openbaar verhoogt ontwikkeling.

Er is nogal een groot aantal definities van de ideologie, die met name verschillen door de beoordeling van het fenomeen aangeven aan hen, hier zijn sommige: K. Marx als een valse bewustzijn, die de specifieke belangen van een bepaalde klasse, uitstekend uiten de belangen van de hele samenleving; Mannheim als een vervormde weerspiegeling van de sociale realiteit, die de belangen van bepaalde groepen of klassen uiten die de bestaande volgorde van dingen behouden; A. Gouldner als een product van socioculturele veranderingen in verband met de crisis van traditionele methoden voor sociale reproductie en de vorming van een nieuwe rationaliteit van Europese samenlevingen.

De staat van het publieke bewustzijn is altijd een indicator geweest van de morele gezondheid van het land. Morele en ethische waarden, de oriëntatie van de samenleving getuigt van de richting van de ontwikkeling, terwijl kennis, sociale stemming, het wereldschap gaat over de kwaliteit van de ontwikkeling ervan. Een aantal auteurs, gezien de tegenstrijdige, conflictstaat van de samenleving, worden voorgesteld om deze inconsistentie van sociale bezienswaardigheden te overwinnen vanwege de absoluuting van de valities van een van de bollen van het openbare leven: de economische, politieke, legale, spirituele. Of correct zijn de normen en aanwijzingen die worden gedicteerd, zeggen, zeggen de ideologieën van monetarisme, een wettelijke staat, nationale of geopolitieke interesse, aangezien het systeem een \u200b\u200bintegraal teken is van een ideologie. De meeste onderzoekers met alle diversiteit van hun beoordelingen en ideeën over het belang van de ideologie, zijn het erover eens dat ideologie een effectieve tool is die bepaalde doelen van politieke ontwikkeling kan ontwikkelen, om de versterking van de macht te waarborgen.

Kunnen we in dit geval van toepassing zijn op de definitie van de ideologie van het concept van waarheid of valsheid? Ideologie is niet waar en niet waar. De individuele fragmenten, die zijn ontsnapt uit de context van ideologie als geheel en zelf genomen, kunnen worden vergeleken met de realiteit en geëvalueerd als waar of onwaar. Maar ideologie als geheel getal wordt geschat door de mate van toereikendheid van de realiteit waarin haar consumenten wonen. Deze graad hangt af van vele factoren, waaronder op welke verschijnselen worden weerspiegeld in deze ideologie, voor zover ze belangrijk zijn voor mensen en, wat is de verhouding van ware en valse oordelen. De mate van toereikendheid kan in de loop van de jaren verschillen. Dus, de kolossale veranderingen in het leven van de mensheid in de tweede helft van de 20e eeuw leidde tot het feit dat de mate van toereikendheid van de marxistische ideologie sterk daalde. Marxistische ideologie heeft zijn vroegere effectiviteit verloren, omdat het zijn mate van toereikendheid viel en daarom werd geannuleerd als de ideologie van Rusland. Een ideologie moet helemaal worden onderscheiden, van politiek in het bijzonder. De essentie van politieke ideologie wordt gereduceerd tot het vertrek van krachtige krachten. De ideologie gebruikt ook de resultaten van wetenschappelijke kennis, maar nogmaals, om het bewustzijn van mensen te vormen en te standaardiseren. De wetenschap verschilt van ideologie, voornamelijk door zijn sociale functie. De functie van de wetenschap is de kennis van de werkelijkheid, de ontwikkeling van kennis- en wapens van mensen door de resultaten van kennis. Ideologie kan institutioneel worden ingelijst in de relevante politieke en niet-politieke groepen, vakbonden, partijen, bewegingen.