A.A. LAVROV
Kandidaat van filosofische wetenschappen, universitair hoofddocent

Het werk van deze buitengewone Duitse denker, die tot de 19e eeuw behoort, maar Idean anticipeert op de problemen en filosofische geschillen uit de 20e eeuw, is een complexe reeks ideeën, uitgedrukt in de vorm van wetenschappelijke werken, en in mythoëtische, artistieke vorm , wat aanzienlijke moeilijkheden creëert als voor de presentatie en om deze lering te interpreteren.

Frederick Wilhelm Nietzsche werd geboren op 15 oktober 1844 in de Saksische stad Ruben in de familie van een protestantse priester. Hij ontving eerst een briljant humanitair onderwijs op school en vervolgens in Bonn en Leipzig Universiteiten. Bereikbaar van de leeftijd van 24, ontvangt hij een hoogleraar klassieke filologie aan de Universiteit van Bazel (Zwitserland). In eerste instantie werd de academische carrière van de academische carrière nietzsche echter al snel vernietigd als zijn schandalig, vanuit het oogpunt van de toenmalige historische en filicale gemeenschap, publicaties en de dierbare symptomen van ongezond.

Creativiteit F. NITSCHE is vol met extremen. Dus, vroege passie voor de filosofie van A. ShopenGauer en de muzikale reformiteit van R. Vagner wordt vervangen door een zeer scherpe kritiek en de andere. Voor de romantische culturele filosofie van de vroege jaren 70, die incarnatie in dergelijke werken was als de "geboorte van de tragedie van de geest van muziek" (1872) en vier essays, verenigd door de naam "untijds reflecties" (1873-1 (S76 ), volg "positivistische" boeken "menselijk, te mens" (1878-1880), "Morning Zarya" (1881) en "vrolijke wetenschap" (1882).

De verslechteringstoestand, evenals diepe teleurstelling in academische activiteiten, leiden tot het feit dat in 1879 Nietzsche een hoogleraarschap voor altijd verlaat en sindsdien het leven van een vrije kunstenaar heeft geleid. In Zwitserland en Italië resorts, hij creëert zijn geschriften, belichaamt de meest volwassen en originele ideeën: "SO SPOKE ZARATHUSTRA" (1883-1885), "aan de andere kant van goed en kwaad" (1886), "Moralohy" (1887) . Nietzsche was bedoeld om de systematische presentatie van zijn filosofie te implementeren, er zijn talloze plannen en schetsen in zijn archief, wat aangeeft dat het idee van "wil om macht" de stang van dit essay zou moeten zijn. Het Magnum Opus-project bleef echter niet gerealiseerd: ze werden alleen het eerste deel geschreven met de titel "Antichristus". Een deel van de voorbereidende schetsen werd postueus getiteld "" Will to Power "(1901-1906) gepubliceerd.

Nietzsche werd afgeleid van het werken aan het hoofdproject om pamflet "Casus Wagner" (1888) te schrijven, gevolgd door niet minder scherp essay "Nietzsche Vagner". Dit laatste werk, zoals andere geschriften van 1888 - "Twilight Idols", "Antichrist" en "Esse Homo". Als een soort autobiografie werden ze gepubliceerd nadat de geest van de filosoof misschien wel. Het gebeurde in de eerste dagen van 1889, F. Nitsche stierf op 25 augustus 1900.

Vroege werken en cultuurkritiek

Hoewel in de vroege periode van creativiteit in Nietzsche, werd de filosofie van A. Shingengauer verstrekt. Het is moeilijk om zichzelf eigenlijk een student en volgeling van de beroemde Pessimist van Frankfurt te noemen. Wanneer in het eerste boek "Geboorte van de tragedie uit de geest van muziek" Nietzsche, na Schopenhauer, komt het voort uit het feit dat er een "initiële eenheid" is en ook het leven beschouwt zoals het op zich is, iets vreselijks en tragisch. behoefte aan creatieve transformatie met behulp van kunst; Hij heeft meer kans om haar te rechtvaardigen, in plaats van te weigeren, en neemt de oude Griekse cultuur van het vervormende tijdperk naar de geallieerden. Oude Grieken, zegt Nietzsche, waren goed vertegenwoordigd door de gevaren van het leven, en deze kennis heeft ze niet door haar afgeleid. dat ze het acceptabel konden maken, creatief omzetten. In hun ogen kreeg de wereld een excuus als esthetisch fenomeen. Tegelijkertijd vestigt Nietzsche de aandacht op twee motieven van de oude Griekse mythologie: Dionysky en Apollonian.

God Dionysis is een symbool van de levensstroom in zijn primordinatie, het leven dat barrières omverkeert en geen beperkingen kennen. In een Donisical Cult-wet, een orgiastisch karakter, zoals het ware, de samenvoeging van deelnemen aan het met het zeer leven van het leven, die erin oplost. Bevestiging aan "" eerste eenheid ". Tegelijkertijd vliegt het bedekken van esthetische illusie en niets beperkt de manifestatie van de vitale krachten.

Tegelijkertijd is God Apollo een symbool van licht, maatregelen en harmonie. Hij Personifieert het individualiseringsprincipe. Dionysian Cult in Nietzsche beschouwt het begin meer oer, en dit geeft hem het terrein om te zeggen dat onder de dekking van de gematigdheid, zo vaak toegeschreven aan de Grieken, onder de dekking van hun toewijding aan kunst, schoonheid, perfecte vormen, de donkere, gusty en ongebreidelde instinctspanning, impuls, passies die klaar zijn, wordt alles op je weg verzonden. Het was voor deze conclusie dat Geschokt door de wetenschappelijke gemeenschap van filologen - klassiekers van die tijd, Nietzsche werd blootgesteld aan Ustrico als een historicuswetenschapper. Waar, deze omstandigheid van de NA viel hem in wanhoop aan, maar integendeel, diende als een duidelijker bewustzijn van het de betekenis van zijn eigen activiteit.

Sinds het leven is een vreselijk ding en wreed, dan pessimisme in de Sense van Schopenhauer, d.w.z. Zoals het overwinnen van de wens om te leven, kan het alleen worden vermeden als de primitieve afschuw zal worden vertaald in de stemmingstaal, die een persoon niet de mogelijkheid om een \u200b\u200bschok van contact met chaos te ervaren, maar tegelijkertijd in staat te zijn bepaalde frames van het dagelijks leven. Op deze manier is een Dionysische esthetiek, typische vormen waarvan, in Nietzsche, muziek en zoldertragedie zijn.

In zijn eerste boek, zoals het volgt uit de naam, onderzoekt Nietzsche de kwestie waarvan de oude Griekse tragedie afkomstig is, die de behoeften van de ziel van de mensen, uitdrukte en wat haar gebeurde onder invloed van historische veranderingen tijdens de overgang naar de Klassiek tijdperk - Socrates en Plato ERA. Nietzsche In dit boek was het belangrijkste doelpunt in dit boek dat de hoogste prestaties van de Griekse cultuur - voordat ze 'verwend' sociëratisch rationalisme, het resultaat waren van de harmonieuze verbinding van Apollonian en Dionisic begon. In het vermogen van dergelijke harmonie ziet de filosoof het hoogste monster en de betekenis van cultuur. "De dood van een Griekse tragedie was om ons te voorkomen dat het resultaat is van de aantrekkingskracht van deze twee inheemse artistieke verlangen; in volledige overeenstemming met dit laatste proces, de degeneratie en wedergeboorte van een Griekse volksgezondheid gingen, waardoor we serieus denken over hoeveel kunst en nauw samenwerken in hun stichtingen, mythe en moraal, tragedie en staat "(1. ti p. 150).

Als het bestaan \u200b\u200balleen als esthetisch fenomeen wordt gerechtvaardigd, dan zal de kleur van de mensen degenen zijn die het bestaan \u200b\u200bin zo'n fenomeen converteren, d.w.z. Sterke en begaafde natures die zonder angst tot leven kunnen worden opgeheven. Nietzsche betoogt dat het is die de basis vormen van cultuur. Omwille van hun groeiende en activiteit moeten hele volkeren werken, dan bevruchten zowel bloed die land, dat de geboorteplaats van genie kan zijn: een dichter of kunstenaar, een muzikant of filosoof.

In een van de "unthimy reflecties" plaatst Nietzsche de vraag waaraan wordt geretourneerd en vervolgens. Wat moet domineren: leven over kennis of omgekeerd? "Welke van de twee krachten is het hoogste en beslissende? - Vraagt \u200b\u200bhij retorisch." Niemand twijfelt: het leven is de hoogste, dominante kracht ... "(1. T.I. P.227). Dit betekent volgens Nietzsche, dat de cultuur van de 19e eeuw, waarvoor de dominantie van kennis en wetenschap werd gekenmerkt, door de depressieve vitale krachten zal worden opgeblazen en dit zal leiden tot het tijdperk van de nieuwe barbarisme. Onder het oppervlak van het gemeten en welvarende leven voelt de filosoof de verdrinking van onveranderlijke krachten, omdat het de strijdkrachten is "wild, primitief en volledig ongecompliceerd. Ze kijken naar hen met voorste verwachting, zoals een magische keukenketel ... we hebben voorbereid op de hele eeuw voor kapitaalschokken, "concludeert het (2. P.31). Vijandige tot echte cultuurtrend, vanuit zijn oogpunt, ingesloten in massale democratische en socialistische bewegingen, voor hen leiden tot het wrak en de normalisatie van culturele waarden. Nietzsche NA is echter van mening dat een vergelijkbare situatie van aansteken. Integendeel, de dreiging van destructieve krachten moet mogelijk het vermogen van mensen wakker worden om de hoogste manifestaties van het menselijke genie te waarderen en te behouden.

Nietzsche gelooft dat de culturele waarden Traissenn een specifieke historische situatie zijn, en een persoon is plastic wezen, want hij is in staat om zichzelf te overwinnen, nieuwe kansen te onthullen. Empirical Science, in Nietzsche, is niet in staat om een \u200b\u200bgeschikt perspectief te geven. Hetzelfde geldt voor de christelijke verbintenis, die hij in de vroege periode weinig spreekt. Dit is de missie van een enkele denker-filosoof, die niet is geïntegreerd in het huidige onderwijssysteem en is daarom niet bang om "gevaarlijk" te worden. De belangrijkste vraag voor elke filosofie, zegt Nietzsche, is om te begrijpen: "Hoeveel dingen hebben ongewijzigde kwaliteiten en vormen, om een \u200b\u200bantwoord te geven op deze vraag, met onbaatzuchtige dapperheid te geven aan de overweging van het deel van de wereld, Dat wordt erkend als een veranderlijk (2. c .91). Dit ideaal van een filosoof als rechter boven het werkbeurt en de maker van nieuwe waarden van Nietzsche zal in de daaropvolgende jaren doorgaan.

Kritiek moraal

Indien in de eerste creativiteitsperiode het probleem van cultureel eigendom geïnteresseerd was in Nietzsche, voornamelijk vanuit een esthetisch oogpunt, dan richt het in de tweede periode zich op de analyse van ethische normen en beoordelingen, hun essentie en oorsprong. Tijdens deze periode wordt een specifieke stijl van presentatie geproduceerd door een filosoof: zijn boeken lijken vanaf nu niet op wetenschappelijke verhandelingen, dit is een composiet en thematische verzamelde collecties van aforismen.

"Moraliteit", schrijft nietzsche, "er is, op de dichtstbijzijnde manier, een middel om de samenleving te beschermen tegen desintegratie" (2. P.298). Allereerst moet een dwangsysteem verschijnen, waardoor het individu hun persoonlijke meningen en interesses met het publiek kan coördineren. Het meest succesvolle van dit mechanisme is geldig als dwang een anonieme vorm van gewoonte inneemt wanneer de overheid is goedgekeurd door het systeem van opvoeding en leren te verbeteren. In dit geval kan loyaliteit "tweede in natura" zijn, om vrijwillig te demonstreren en zelfs plezier te hebben. Moraliteit wordt een interne eigendom en een zelfbeheersingsmiddelen door een persoon van zijn gedrag als het openbare organisme verbetert.

Een dergelijke redenering schijnbaar moet zich bewust zijn van het idee dat Nietzsche een supporter van utilitarisme is. In feite is zijn positie niet zo ondubbelzinnig. Dus praat hij over de "dubbele prehistorie" (1. p.270) concepten van goed en kwaad. Deze gedachte in de late geschriften ontwikkelen. In het boek "aan de andere kant van goed en kwaad", stelt hij een doctrine van twee belangrijkste soorten moraliteit door:

"Moralee Gentlemen en Morality Slaves" (1. T.2. P.381). In alle ontwikkelde beschavingen zijn ze gemengd, de elementen van dat en de andere zijn letterlijk in dezelfde persoon te vinden. Maar om ze te onderscheiden, beschouwt het nietzsche, het is noodzakelijk. In de moraliteit zijn de heren, of aristocratische moraliteit, "goed" en "kwaad" gelijk aan de concepten van "nobel" en "minachting" en zijn ze niet zozeer aan de acties van mensen, hoeveel mensen zelf zijn gepleegd. In de slavenmoraliteit hangt de betekenis van de belangrijkste ethische categorieën af van wat nuttig is, wat de volgorde in de samenleving behoudt, de belangen van zwak in spirituele en fysiek individuen verdedigen. Kwaliteit zoals mededogen, vriendelijkheid en bescheidenheid worden behandeld als deugden, tegelijkertijd eigenschappen die sterke en onafhankelijke individuen detecteren, worden beschouwd als gevaarlijk, en dus "kwaad".

Deze ideeën worden gepresenteerd in het boek "Genealogy Morality", waar Nietzsche op grote schaal het concept van waakzaamheid gebruikt. Het hoogste type man, naar zijn mening, creëert zijn waarden van een overmaat aan vitaliteit. De zwakke en machteloze zijn bang voor zulke mensen, ze streven ernaar om ze te beteugelen en te temmen, ze met hun cijfers onderdrukken, impliceren als absolute "kudde-waarden." Natuurlijk wordt een dergelijke laan openlijk niet herkend en misschien niet eens bewust van de "menigte" als een motief, maar het handelt, het vinden van zowel rechte als districtspaden en indirecte uitdrukkingen. Dit alles brengt de geavanceerde "psycholoog moraliteit", wat nietzsche zelf beschouwt.

Dus, in de geschiedenis van moraliteit, volgens Nietzsche, worstelen twee belangrijkste ethische posities met elkaar. Vanuit het oogpunt van het hoogste type mensen kunnen ze naast elkaar bestaan. Dit is mogelijk als de "menigte", de nationale assemblage, die in staat is om op elk willekeurige, "slaaf om uitsluitend in zijn omgeving te beoefenen. Maar ze benadrukt nietzsche, beperkt dit nooit en weigert de universalistische klachten niet. Bovendien, tenminste inde geschiedenis van het westen van de "slavenmoraliteit" was en blijf alle kansen op een succes. Dit getuigt van bijvoorbeeld de verspreiding van het christendom. Nietzsche ontzegt de hele waarde van de christelijke moraliteit niet, erkent dat ze de menselijke innerlijke wereld verfijnder maakte. Hij ziet echter de uitdrukking daarin, kenmerkend voor het kudde-instinct of de "slavenmoraliteit". Dezelfde uitvoeringsvorm ziet nietzsche in een democratische en socialistische beweging, gezien hun afgeleide vorm van de christelijke ideologie.

Nietzsche gelooft dat het ideaal van Universal, United en Absolute Morality moet worden weggegooid, omdat het het leven tot verval leidt, en de mensheid is te gedegeneratie. Zijn plaats zou de gradatie van rangen, graden van verschillende soorten moraliteit moeten bezetten. Laat de "kudde" inzet voor zijn waardesysteem, beschouwt nietzsche, op voorwaarde dat het is beroofd van het recht om het op te leggen door de mensen van "hoogste type".

Toen Nietzsche spreekt over de noodzaak om "aan de andere kant van goed en kwaad" te worden, moet het worden begrepen als een oproep om de zogenaamde slavenmoraliteit te overwinnen, die vanuit zijn gezichtspunt iedereen op één bord, liefde zet en beschermt mediocrenes, voorkomt de hoogte van het menselijk type. Het betekent niet, omdat het soms claimt, volledige onverschilligheid van de aard van waarden en de afschaffing van alle morele criteria. Dit zou een suïcidaal zijn voor een gewoon persoon. Alleen degenen die tot het hoogste type behoren, kunnen onverminderd zijn om 'aan de andere kant van het welzijn opgelegd door de samenleving van het begrip van goed en kwaad te worden, omdat deze individuen zelf dragers van morele wet zijn en niet nodig hebben elke voordeel. Hun vrije zelfbeschikking, beschouwt nietzsche, is de enige manier om een \u200b\u200bhoger niveau van het bestaan \u200b\u200bvan het menselijk bestaan, aan een persoon (Ubermensch).

Atheïsme en nihilisme

In "vrolijke wetenschap", merkt Nietzsche op dat "de grootste nieuwe evenementen - dat" God stierf "en dat geloof in de christelijke god van het begin door iets dat het vertrouwen niet verdient - begint zijn eerste schaduwen naar Europa te gooien ... ten slotte, wij Weer openen horizon, zelfs als hij vertroebeld is; Ten slotte kunnen onze schepen weer in zwemmen gaan, klaar voor enig gevaar; maakte opnieuw een risico van weten "(1. TI P.662). De vernietiging van het geloof in God opent de mogelijkheid om zijn creatieve potenties voor een persoon te vervullen; Christelijke God met zijn geboden en krachten staat niet langer op de weg; En de blik van de persoon raakt niet langer van deze wereld om te zwellen tot een niet-bestaande duurzame realiteit.

Een soortgelijk oogpunt is gebaseerd op het feit dat het concept van God vijandig tot leven is. Dit is het diepste geloof van Nietzsche, dat in de loop van de tijd niet is veranderd. "Het concept van" God, "schrijft hij in" twilight idolen "- het was nog steeds een sterk bestaan \u200b\u200btegen het bestaan" (1. T.2. S.584). En in de "Antichristus" lezen we dat God in het christendom wordt aanbeden, "het verklaren van de War of Life, Nature, Will to Life! God als een formule voor elke laster op "best goed", voor elke leugens over "otherworldly"! " (1. T.2. P.644).

Nietzsche geeft toe dat religie in sommige historische perioden zich zou kunnen dienen als een progressief leven, maar over het algemeen is zijn standpunt met betrekking tot geloof in God, vooral christen, is zodanig dat ze vijandig tot leven is. In overeenstemming met een dergelijk beeld interpreteert de filosoof de keuze tussen geloof in God en atheïsme als een kwestie van smaak of instinct. Hij erkent dat onder de grote mensen gelovigen waren. Nu, nu dat het bestaan \u200b\u200bvan God niet langer onbetwistbaar is, vereist kracht, intellectuele vrijheid, onafhankelijkheid en bezorgdheid voor de toekomst van het menselijk type atheïsme.

Van tijd tot tijd leidt Nietzsche theoretische argumenten tegen religie, wijzend op zijn illusive karakter. Het doorslaggevende motief van zijn afwijzing van religie in het algemeen en het christendom in het bijzonder is de impact die religieuze geloof heeft per persoon: hij krijgt een gevoel van machteloosheid, minderwaardigheid, gehoorzaamheid, enz., Hij wordt beroofd van het vermogen om zelfontwikkeling te onthouden . Religie, volgens Nietzsche, voorkomt de opkomst van hogere personen of vernietigt hun interne systeem.

Tegelijkertijd, het aanvallen van het christendom, neemt Nietzsche vaak de aantrekkelijkheid en adel van zijn idealen op. Het is bekend dat de filosoof zelf hun sterke invloed ondervond en misschien was hij zo hartstochtelijk ontkend hen, die zichzelf wenst te bewijzen dat hoewel hij en het decadent, hij ook zijn tegenovergestelde "(1. T.I. P.699). Bograwn van Nietzsche beschouwt alsof het bevestigen van zijn eigen kracht en het vermogen om zonder goddelijke voogdij te leven. Vanuit een zuiver filosofisch oogpunt zijn de conclusies die hij van atheïsme maakt belangrijker dan de psychologische motieven van zijn ontkenning van het christendom.

Mensen stellen zich voor, beschouwt nietzsche, alsof er geen noodzakelijk verband is tussen geloof in de christelijke god en de gevolgen van christelijke morele criteria en waarden, dat wil zeggen, de laatste kan worden bewaard in immuniteit en de eerste die weggooit. Deze aanhangers van de geseculariseerde vormen van christendom - democratische en socialistische doctrines, die het grootste deel van het morele systeem van het christendom lenen, deologische rechtvaardigingen afwijzen. Dergelijke experimenten, benadrukt echter nietzsche, zijn gedoemd tot falen. Voor de "dood van God" vroeg of laat, echter, de ontkenning van absolute waarden en het zeer idee van objectieve en universele morele wetgeving onvermijdelijk volgen.

Volgens Nietzsche combineert een persoon die in de Lona van de West-Europese cultuur is opgebracht, een idee van morele waarden met een christelijke religie. Daarom, als hij het geloof van Watt-waarde verliest, verliest hij helemaal geloof in waarde. Het verlies van waardereferenties, vergezeld van een gevoel van doelloosheid, is de betekenisloosheid van de wereld een van de belangrijkste elementen van zo'n fenomeen als "Europees nihilisme". Nietzsche schrijft dat 'Moraliteit geweldig was om praktische en theoretische uniformen tegen te gaan "(3. P. 37), ze heeft een persoon voorgeschreven om absolute waarden te volgen dan" bewaarde een persoon van minachting voor zichzelf, als een persoon, van de opstand van minachting zijn deel aan het leven, van wanhoop in kennis. Het was een middel voor instandhouding "(ibid). En hoewel de persoon die de christelijke moraliteit beschermt een zwak, decadent type, maar het gevolg van deze morele instructies, brengt de meest vaak positieve resultaten. Daarom plaatst de daling van het geloof de Europeanen vóór het gevaar van nihilisme.

Nihilisme kan in verschillende vormen uitvoeren. Er is dus een passief nihilisme, erkennend dat er geen hogere waarden zijn, en het bestaan \u200b\u200bis zinloos. Dit gevoel kan zowel zelfmoord als wreedheid tegenover anderen induceren op het principe van "alles is toegestaan." Maar er zijn actief nihilisme, die op zoek is naar verstoken van trouw- en verminderde afgoden. Nietzsche voorspelt dat het actieve nihilisme binnenkort zal worden vrijgegeven op de scène van de geschiedenis (in feite heeft hij zich al in zijn gezicht verklaard) en zal de verbazingwekkende basis van de wereldorde van de cataclyssms veroorzaken: "... er zullen oorlogen zijn wat na op aarde is geweest. Alleen met mij begint op het land is een grote polytics "(1. T.2. P.763).

Het offensief van het nihilistische tijdperk, vanuit het oogpunt van Nietzsche, onvermijdelijk. Dit betekent de laatste zonsondergang van de decadente christelijke beschaving in Europa. Tegelijkertijd wordt door de herwaardering van alle waarden het pad naar de opkomst en consolidatie van de kracht van het hoogste type mensen gewist. Vanuit dit oogpunt is de komst van het nihilisme, dit "de meest verschrikkelijke van alle gasten", die al "achter de deuren" staat (3. P.35), u moet verwelkomen.

Hypothese over de wil om van kracht te zijn

Toen Nietzsche schrijft dat "het leven de wil om van kracht is" (3. C.106), lijkt het erop dat hij eenvoudig het Schopenhauer-concept van "Will to Life" het concept van "Will to Power", vervangt. Dit zou echter betekenen dat Nietzsche naar de wereld kijkt als een manifestatie van een eerste eenheid, een transcendentale wereld. In feite deelt het in de rijpe periode van creativiteit niet alleen geen soortgelijk idee, maar bekritiseert ook de onderscheiden van onze wereld, de wereld van verschijnselen, aan de ene kant, en de "ware" wereld, aan de andere kant . Er moet rekening worden gehouden met het feit dat volgens Nietzsche een sensueel waargenomen wereld niet "zichtbaarheid" is, de illusie gecreëerd door een bepaald substantieel begin. De wereld van verschijnselen is de enige realiteit, die dynamische integriteit is. Het concept van wil om aan de macht blijkt te zijn bij het Duitse universele toelichtingspincipe van de filosoof, met behulp waarvan het het proces van continue formatie kenmerkt. De hypothese van de wil van macht moet worden beschouwd als eerder als een bepaalde interpretatie van de werkelijkheid, de hoek van weergave en de methode van beschrijving, in plaats van als een metafysische doctrine op de beschermenbare zichtbare wereld van de werkelijkheid.

Nietzsche, natuurlijk, vertrouwd op Schopenhauer, maar deze ideologische continuïteit is niet direct en onmiddellijk. In zijn concept van de wereld, als een wil tot macht, is hij niet een van de gemeenschappelijke voor privé, maar in de tegenovergestelde richting: aanvraag in eerste instantie dit is het concept van het uitleggen van mentale processen, hij verdeelt het dan aan alle biologische aard. Hij schrijft: "Allereerst wil iets inwoners zijn kracht laten zien - het leven zelf is bereid om macht te geven: zelfbehoud is slechts een van de indirecte en talrijke richels" (1. t.2. P.250). In de toekomst past de filosoof dit concept en de wereld als geheel toe: "Stel dat tenslotte het geval is om het cumulatieve leven van onze instincten uit te leggen als het ontwerp en de vertakking van de belangrijkste vorm van wil - het is de wil Om te vermogen, als een leespositie; het zou bijvoorbeeld mogelijk zijn om alle organische functies aan deze wil toe te schrijven aan de macht ... dan zouden we zichzelf het recht verkrijgen om alle huidige kracht alleen als de wil te bepalen . De wereld overwoog van binnenuit, de wereld, vastbesloten en aangeduid, afhankelijk van de "intelligente natuur," zou "wil om macht", en niets anders dan dit "(1. t.2. P.270). In het archief van De filosoof, talrijke schetsen waarin hij probeerde een uitgebreide beschrijving van de realiteit te geven van de positie van het volutarisme.

Wil om als kennis van macht te worden. Doctrine over de waarheid

"Cognitie", schrijft Nietzsche in de bovengenoemde band, "werkt als een wapen van macht. Daarom is het vrij duidelijk dat het groeit op basis van de groei van macht" (3. P.224). De wens om het gebied van kennis en het verlangen zelf uit te breiden, hangt af van de wil om te voeden, d.w.z. Van het vermogen van een of andere verscheidenheid aan het leven om een \u200b\u200bbepaald deel van de werkelijkheid te beheersen en te onderwerpen. Het doel van kennis, in Nietzsche, is niet in de wens om de absolutist van de waarheid van liefde voor te begrijpen, maar om zijn macht naar de hoogst mogelijke limieten te verspreiden. Met de hulp van schema's, ondergeschiktheid van de diversiteit van indrukken en ervaringen min of meer duurzame volgorde, verdeid ze in de bevalling en soorten, in een woord, met behulp van de conceptualisering van ervaringen wij, volgens Nietzsche, besluiten we eerst Praktische taken: overleven en uw invloed goedkeuren. De eerste realiteit is een ongeordende stroom van worden, beroofd van elke vorm en kwaliteiten. Het zijn mensen die ze een conceptueel schema hechten, handig voor hem, waardoor de formatie het is. Vergelijkbare activiteiten "legitiem" in de zin dat het een vorm van manifestatie van wil om macht is. De essentie van de wetenschap als kwintessens van de wens van mensen tot kennis wordt bepaald door de filosoof als "de transformatie van de natuur in de concepten met het doel van de overheersing van de natuur" (3. P.287).

Dus, kennis onheil Nietzsche is het verwerken van het systeem , interpretatie. Het is gebaseerd op de vitale behoefte om de stroom van worden te regelen. "De weglating van individueel en geldig geeft ons een concept en vorm, de natuur kent geen van beide concepten of vormen, noch de bevalling, maar slechts één onbereikbaar voor ons en onfatsoenlijke X" (4. p.258). Dat wil zeggen, het is meer kans om het gewenste werkelijkheid toe te schrijven, in plaats van op de extractie van deze inspectie van het: "Als iemand het ding achter een struik verbergt, zoekt ernaar en vindt het, dan is er niets bijzonders verheerlijks in deze zoektocht "(4. p.260). En hoewel we bepaalde bepalingen in de fysieke of spirituele wereld beschouwen als "identiek" en beschouwen ze inherent aan het bezitten van de constantheid van de aard "objecten" en "onderwerpen", benadrukt nietzsche, dit komt niet omdat we de "waarheid" benaderen, Maar omdat het voor ons nodig is. Hier is een substitutie van het proefschrift: van het nut van interpretatie bezorgt we op zijn objectiviteit.

Echter, geen objectiviteit van de waarheid, volgens Nietzsche, kan er echter geen toespraak zijn. Dit is "fictie" van wetenschappers en filosofen. Tegelijkertijd zijn ze recht op hun weg en dringen erop aan dat sommige bepalingen, ideeën en concepten een voordeel moeten hebben ten opzichte van anderen. "Waarheid, - Notities nietzsche, - er is een geboren uit waanidee, zonder welk een bepaald geslacht van levende wezens niet konden leven. De waarde van de eerste is de laatste basis "(3. P.229). Sommige" fictie "bevestigde hun bruikbaarheid voor het menselijk geslacht en werd iets van verleend, bijvoorbeeld, zoals:" Er zijn constante dingen; Er zijn dezelfde eudes: er zijn dingen, stoffen, yula; Het ding is wat het lijkt "(1. t.1. S.583), enz. Evenzo, de wetten van Logica, evenals de wet van causaliteit in menselijke natuur, dergelijke diepe wortels. Wat zou er niet in willen gemiddelde voor Dory Rod to Death "(3. P.230).

Op zijn beurt, "fictie", die minder nuttig of zelfs schadelijk bleek te zijn, kreeg de naam van "fouten", "wanen". Hetzelfde, dat hun bruikbaarheid voor het soort heeft bewezen, geleidelijk aansluit in de structuur van de tong, paste niet in zijn vocabulaire. In dit feit waarschuwt het nietzsche, een bekend gevaar wordt geconcludeerd, omdat de taal ons blijkt te kunnen verleiden en een ongegrond vertrouwen creëren dat onze weg om over de wereld de realiteit echt weerspiegelt: "Woorden en concepten die voortdurend weerspiegelen Misleed ... In de woorden is de filosofische mythologie verborgen die voortdurend van invloed is op hoe we voorzichtig zijn "(2. P.277).

Alle waarheden, aldus Nietzsche, zijn in zijn essentie-ficties, tegelijkertijd interpretaties van de werkelijkheid, waarin die of andere toepassingen worden uitgedrukt. Elke vorm van leven heeft zijn eigen standpunt van het perspectief, dat ze probeert alle anderen op te leggen als verplicht. De categorieën van de geest en de wetten van de wetenschap, zijn logische ficties, betekenen ook een bepaald (niet alleen cognitief) perspectief en is geen nabootsing van het noodzakelijke, een eerdere waarheid. Het is duidelijk van wat duidelijk is dat de Duitse filosoof constant het klassieke begrip van de waarheid bekritiseert als de conformiteit van ideeën van de echte stand van zaken in de wereld. Tegelijkertijd kent hij de anticiperende interpretatie van de waarheid, wat het voordeel maakt van de ideeën die bijdragen aan het bereiken van het gewenste praktische resultaat. In het algemeen is het standpunt van Nietzsche echter over de kwestie van de waarheid gelijk dan de relativistische. In dit verband is zijn zelfrespect interessant, zeggend dat de hypothese van wil om macht de nationale assemblage van de waarheid is in zijn eigen gevoel van het woord, en "ook alleen interpretatie" (1. T.2. P.258) .

Wil om van kracht en man

Om te verduidelijken hoe de wil in de natuur werkt, gebruikt Nietzsche een analogie met het atomistische model van de structuur van materie. Hij beschouwt het mogelijk om te praten over de kleinste hoeveelheden, of kwanta, vermogen (kracht, energie), die zich in constante rivaliteit en strijd bevinden, omdat elk van hen tracht oneindig zijn macht te vergroten. Tegelijkertijd benadrukt nietzsche de conventionaliteit van deze fysieke analogie, omdat het zeer ontslag van het verenigde proces in de componenten het ding is en de impact ervan, de oorzaak en gevolg, de substantie en het excipie - vertegenwoordigt de NA meer dan de " psychologische onzuiverheid ". "Als we deze onzuiverheid elimineren," legt nietzsche uit, er zullen geen dingen zijn, maar zal dynamische hoeveelheden blijven die zich in een bepaalde spanning bevinden aan alle andere dynamische hoeveelheden "(3. P.297).

Wat de organische wereld betreft, schrijft Nietzsche het volgende: "Het bekende aantal krachten met betrekking tot het algemene voedingsproces, wij noemen" leven "(3. С.300). Op een andere plaats definieert het het leven als" Long- Term-formuleert van de equilibratie van kracht gedurende welke kracht op zijn beurt in een andere graad groeit "(3. p.301). Met andere woorden, het lichaam is een combinatie van interactieve systemen, waarvan het gevoel het gevoel is om het gevoel te vergroten van kracht. Dit wordt bereikt door obstakels te overwinnen, tegen te gaan wat bestand is tegen.

Het spreken over biologische evolutie, het nietzsche bekritiseert het Darwinisme fel. In het bijzonder vestigt hij de aandacht op het feit dat dit onroerend goed voor een lange tijd nodig is om eventuele gunstige eigenschap te consolideren, niet ten goede komt aan de koerier in termen van aanpassing aan externe omstandigheden en vijanden gevecht. "De invloed van" externe omstandigheden "is overgewaardeerd bij Darwin tot absurditeit: het is essentieel in het leven van het leven dat de kracht van de kracht, die voordelig voor zichzelf is," externe omstandigheden "(Z.ZOZ) exploiteert. Nietzsche niet Ben het eens met de mening dat natuurlijke selectie bijdraagt \u200b\u200baan de progressie van biologische soort door hun meest perfecte en individueel sterke individuen te behouden. Gewoon omgekeerd: de meest perfecte, vanuit zijn gezichtspunt, sterven gemakkelijker; alleen middelmatigheid is bewaard. Het gevoel van angst en Gevaar verenigt zwak, en ze zijn te wijten aan hun aantal. Krijg een voordeel in kracht vóór succesvol, maar nog steeds zeldzame "kinderen van de natuur".

Als u enige moraliteit brengt van de Darwinese theorie van de evolutie, blijkt dat volgens Nietzsche dat "het gemiddelde waardevoller is dan uitzonderingen, de producten van decennia zijn waardevoller dan het gemiddelde" (3. p.325). Daarom zullen ze willen praten over de hoogste waarden, zullen ze rekening houden met en andere factoren behalve van nature historisch. Opgemerkt moet worden dat Nietzsche oneerlijk eist van de Darwinese natuurwetenschappelijke theorie van uitleg voor puur culturele kwesties. Deze theorie van natuurlijke selectie heeft nooit beweerd en kon geen claimen. Hoogstwaarschijnlijk was de geadresseerde van Nice Svoshevsky-kritiek vrij gebruikelijk in zijn tijd allerlei sociale darvinistische constructies.

Nietzsche beschouwt de enige reden ook de psychologische theorie, gebouwd op het principe van hedonisme en de meest medische motieven van het menselijk gedrag bij het genieten van en vermijden lijden. Vanuit het oogpunt, plezier en ongenoegen - verschijnselen, gelijktijdige toename of vermindering van de macht. Het is onmogelijk om naar het ongenoegen te kijken als een absoluut kwaad, omdat het kan dienen en vaak dient als een bron van het bereiken van sterkere plezierkrachten, het aanmoedigen van de wil om naar voren te streven en de overwinning te winnen op de manier waarop het onderweg is.

Superflow en rangorde

Nietzsche verklaart de wereldorde in termen van rivaliteit en de strijd van verschillende soorten wil tot macht. Vergelijkbare typologie, vanuit het oogpunt, is essentieel gaan Beslissingen over de waarde van een of een andere toestand. Het benadrukt twee hoofdtypen vermogen of instinct: degene die de stijgende beweging van het leven uitdrukt, en het tegenovergestelde van hem die het afleverde leven belichaamt. "Het oude instinct, die nu de ripper won, schrijft Nietzsche, schrijft het vuur van Zijn kritiek tegen democratische en socialistische bewegingen die interesseert mensen, om te spreken, het laagste type, vertegenwoordigt iets in de wortel anders dan de Instinctacraister-maatschappij: de waarde van eenheden hangt af van de waarde van het bedrag van het bedrag ... al onze sociologie Kent geen ander instinct, behalve voor de Istinte van kudde, Iesummed Zeros , - waarbij elke nul "dezelfde rechten" heeft, waar het wordt beschouwd als een deugd van het zijn van nul "(3. P.60).

Spreken over het sociaal-politieke aspect van de moderne westerse cultuur, kritiseert Nietzsche een sterke instelling als een nationale staat - voor hem is het "de koudste van alle koude monsters" (1. t.2.c.35), die draait zichzelf in een object voor aanbidding en schijnbaar "gemiddeld" van al hun burgers. En hoewel de Duitse filosoof de verandering in het moderne nationaal-staatsapparaat wenst als noodzakelijk om uitstekende persoonlijkheden te vormen, gelooft hij niettemin niet dat eindeloze massa tot een einde komt als het hoogste type man de eigenaar op aarde wordt. Hiervoor is niet het geval van de hoogste kaste om de beweging van de massa's te richten, net zoals de herder zijn kudde leidt. Integendeel, de massa mag geen handen openen om de voorwaarden te creëren voor het uiterlijk van de "heer van de aarde", die in staat is om nieuwe waarden te creëren. Maar voordat dit alles kan gebeuren, verkondigt het nietzsche, moeten nieuwe barbaren komen, die de huidige dominantie van de massa zal vernietigen en de mogelijkheden creëert om uitstekende uitstekende persoonlijkheden te creëren.

Om het doel aan te tonen waarop de mensheid nodig heeft om te zoeken in de ontwikkeling, leidt nietzsche de mythe van superman. Allereerst gelooft hij dat "man iets is dat zou moeten overwinnen" (1. T.2. P.142). Maar dit zal niet automatisch gebeuren, dus om te spreken, tijdens de natuurlijke selectie. Dit vereist een uithoudingsinspanning en een gevoel van richting. Echter, in Nietzsche is de beweging naar de superman geen specifiek natuurlijk historisch perspectief, maar het fenomeen van hogere culturele orde: "Een man is een touw, uitgerekt tussen dieren en superhorecom, - touw over de afgrond, gevaarlijke passage, gevaarlijk Wees in de weg, is gevaarlijk. Terug, gevaarlijke angst en stop "(1. T.2. P.9). Vergelijkbare waarschuwingen filosoof maakt fanatieke doorzettingsvermogen. Superman zal niet kunnen verschijnen totdat de hogere personen alle waarden durven herwalmen, ze zullen de oude niet breken, vooral de idealen van het christendom, en zullen geen nieuwe waarden creëren, niet van angst voor gevaar, maar van de transactie van hun vitaliteit.

Ondanks de extreme vaagheid van het opgegeven beeldconcept, personifieert Superman de hoogste mate van ontwikkeling en concentratie van intellectuele kracht, karakterkrachten en bereidheid voor de Duitse filosoof. Onafhankelijkheid, doelgerichtheid, esthetische smaak en perfecte fysieke grondwet. Superman zou blijkbaar degene zijn die de kwaliteiten van Goethe en Napoleon, Christus en Caesar zou combineren.

Theorie van Eternal Returns

In de monding van zijn beroemde karakter investeert Zarathustra Nietzsche NS alleen een prediking over de komst van het Superhuman, maar ook ook een ander idee dat belangrijk is voor zijn volwassen filosofie. Bijvoorbeeld het idee van eeuwige terugkeer als "de hoogste vorm van goedkeuring, die in het algemeen kan worden bereikt" (1. T.2. PP. 743). Hoewel Nietzsche het ermee eens is dat in een bekende sinds de tijd van de oudheid de gedachte van de eeuwige herhaling van hetzelfde is, is er iets deprimerend, hij gebruikt het als een uithoudingsonderzoek en de weerstand van de Geest, op het vermogen om te zeggen " Ja "van zo'n leven, wat het is. En hoe hij zelf ook op de "plotselinge" aandringen, met wat deze gedachte bij hem kwam (op dezelfde plaats), het is absoluut een herinnering aan zijn hobby's van de oude Griekse mythologie in de vroege periode.

Hoe dan ook, dit idee werd geformuleerd in het aforisme van 341 "vrolijke wetenschap", waar hij beschreef hoe een demon is om in zijn privacy te denken en voorstelt het idee te voelen dat het hele leven van de laatste tot de kleinste details ontelbare tijden zal worden herhaald. Nietzsche vraagt \u200b\u200bhoe de denker gaat: of hij door dit idee wordt geschokt en de boodschapper vervloekt, of hij zal het bericht waarnemen met ontzag en intern getransformeerd. Het antwoord op deze verleiding is nog steeds open. In een ander boek spreekt nietzsche van een vrolijke man die "alleen dit herhalen, zoals het was en is , In de oogleden, "(1. T.2. P.284). Hier is het al duidelijk de sympathie van de filosoof van dit idee, want het is tegengesteld aan" semi-christelijke, mid-deur smalle en naïviteit "(1 . T.2. P.283), die in zijn mening is belichaamd in de pessimistische filosofie van A. ShopenGauer. In het filosofische en poëtische boek, "Sospoke Zarathustra" Vrijstaat Nietzsche het gevoel van wanhoop bij de gedachte Slechtste mensen zullen moeten terugkeren. Maar niet alleen zij - en de leraar zelf zullen de eeuwige terugkeer zijn "voor altijd terugkeren naar hetzelfde leven, in grote en kleine" (1. T.2. P. 161). En het is bemoedigend. En het is bemoedigend . Vooral sinds Zantusta zelf deze restitutie zegent: "Oh, hoe niet voor mij gepassioneerd te streven voor de eeuwigheid en het huwelijk rinkelt de ringen - naar de ring van de ringen - naar de retourring!" (1. T.2. P. 166). Ten slotte, in zijn latere noten, gedeeltelijk gepubliceerd onder de naam "Will to Power", vermeldt de filosoof het idee tegelijkertijd deprimerende en vervoerder Eternal Return, benadrukt CE-disciplinerende effect.

In dezelfde noten verschijnt dit idee ook als een soort empirische hypothese die beweert dat "de wet van energiebesparing vereist een eeuwige terugkeer" (5. p.415). Als we de wereld beschouwen, blijkt het nietzsche als een bepaalde en beperkte hoeveelheid energie die wordt verdeeld tussen het vaste bedrag van zijn vervoerders, hoewel het aantal posities, combinaties en veranderingen in de verdeling van geweld, of energie, groot is is natuurlijk nog steeds. En sinds de tijd is oneindig, dan had alle mogelijke ontwikkeling permanent zijn geweest. Daarom moet de waargenomen ontwikkeling herhaling zijn "(5. C. 130).

Hoogstwaarschijnlijk zullen dergelijke argumenten van de Duitse filosoof van de late 19e eeuw, vanuit het oogpunt van wetenschappelijke geldigheid, een naïeve wetenschapper van de twintigste eeuw lijken. Laat me echter de historische en filosofische context herinneren waarin ze bestonden. Misschien is de belangrijkste reden waarom Nietzsche op het idee van eeuwige terugkeer staat, degene is dat dit idee een aantal essentiële gaten van zijn filosofie vult. Met zijn hulp verwerft de stroom van worden de aard van het duurzame wezen, en dit wordt bereikt zonder een metafysische veronderstelling van een aantal transcendentale sensueel waargenomen werkelijkheidswereld. Verder. Aangezien dit idee van terugkeer geen godheid aan de wereld impliceert, kan nietzsche vermijden en pantheïsme. Ze sluit ook persoonlijke onsterfelijkheid uit als een eeuwig verblijf "aan de andere kant van het leven. Tegelijkertijd wordt verondersteld de christelijke religie te vervangen die bestaat uit vele perspectieven door het feit dat een persoon zijn eigen leven ontelbare tijden zal kunnen leven. De Nietzshean Mythe over de Eternal Return Crowned zijn bedrijf: deze filosofie claimt de fundamentele dispenser van het mens. In die zin is het goed om het als een lijn te beschouwen, waarbij het tijdperk van de filosofische klassiekers scheidt, het tijdperk van de vorming en crisis van grote metafysische systemen, en het aantonen van de ongekende variëteit en een verscheidenheid aan conceptuele benaderingen. Evenals uitgesproken belang in verschillende aspecten van het menselijk bestaan \u200b\u200bvan de filosofie van de 20e eeuw.

LITERATUUR

Nietzsche F. Werken 2 volumes. M.: "Dacht", 1990.

Nietzsche F. Wanderer en zijn schaduw. M.: "Reel-boek", 1994.

Nietzsche F. Will to Power. M.: "Reel-boek, 1994.

Nietzsche F. Filosofie in het tragische tijdperk. M.: "Reel-boek", 1994.

Cyt. Volgens het boek: Bogomolov A.S. Duitse bourgeois-filosofie na 1865. M.: Moscow State University, 1962.

Essay is gewijd aan een van de titanen van moderne gedachten, wiens glorie meer dan honderd jaar niet langer verzwakt, hoewel een paar geliefden zijn leringen begrijpen. De auteur probeerde, naar het beste van zijn studentencapaciteiten, tonen niet de tragedie van Nietzsche (deze briljant gemaakt Stefan Cumgu, Karl Jaspers, enz.), Maar de innerlijke, immanent-inherente filosofische betekenis van deze tragedie.

Nietzsche Friedrich (1844 - 1900) : Duitse filosoof voluntaristische, irrationalist en modernistische, onderzoeker van de Europese "filosofie van het leven", dichter. Het ontwikkelen van de ideeën van de "Nieuwe Morality", Superman, Nietzsche aan het einde van het leven kwam tot de volledige ontkenning van het christendom en schreef zelfs een verhandeling genaamd "Antichrist" (Der Antichrist, zich meestal vertaald als "Antichristian"). In 1889 viel hij in waanzin en voordat zijn dood gestoord was. Hij had een aanzienlijke impact op verschillende filosofische en sociale stromen van de twintigste eeuw: van fascisme en racisme tot pluralisme en liberalisme. De ideeën van Nietzsche zijn overvloedig gebruikt door de vijanden van het christendom om hem te bestrijden.

In de afgelopen decennia is "Niscannia" een familie intellectuele mode voor jongeren geworden en nietzsche - het idool van vele opgeleide mensen. In grote mate wordt dit fenomeen geassocieerd met morele leshes en egoïsme, die de principes van de moderne samenleving werd. "Nietzsche - schrijft een van de nieuwe auteurs - de enige die in elke fase van elk nieuw lezen dieper en dieper bevestigd alleen mijn eigen ervaringen"een. Zonder een zorgvuldige studie van het leven van een filosoof, is het onmogelijk om de details van zijn creativiteit of de oorzaken van zijn kolossale invloed te begrijpen. Immers, deze redenen liggen in het toeval van veel subjectieve factoren en onze tijd. En volgens I. Garin, de hete supporter van zijn ideeën, "Nietzsche's filosofie is de openbaarmaking van de innerlijke wereld van Nietzsche." 2

Friedrich Nietzsche werd geboren op 15 oktober 1844 in de familie Pastor. Ondanks de vroege dood van de vader (1848), een diep geslagen jongen, ontving hij een goede opleiding met een zeer sterke religieuze component. Als kind, bewonder de muziek of het zingen van het koor, droomde hij van overwogen zijn favoriete percelen, stelde hij de zingen van engelen voor. Maar niet alleen evangeliepercelen, en de doctrine had een grote invloed op hem: dergelijke concepten als kuisheid, zuiverheid, het mededogen raakte zijn hart sterk.

De ontwikkeling van de ziel van de filosoof, weerspiegelt grotendeels zijn gedichten. De jonge jaren omvatten een prachtig gedicht:

Je hebt me gebroken met een nieuwe laster.
Goed! Naar het graf is duidelijk zichtbaar voor mij ...
Monument, van het kwaad, gegoten aan jou,
Binnenkort zal ik een strooien borst geven.
Kreeg je zucht ... voor een lange tijd?! Zoete wraak ogen
Opnieuw licht op tot een nieuwe vijand;
Je zult de hele nacht weggaan
"Live niet inrusseren," zeg: "Ik kan het niet"! "!
En nu weet ik: van rauwe graven
Ik betreur het opnieuw niet je trieste eeuw,
Niet zijn eigen, sluwe gebroken krachten,
En over Tom: waarom ben je, mijn vijand is een man!

Hier zien we een diep begrip van het christelijke ideaal. In een ander gedicht, ook vrij vroeg, waarschuwt Nietzsche serieus tegen de vervanging van liefde met sensuele passie:

Sensualiteit van Zagubit
Alle spruiten van liefde ...
Passie liefde zal vergeten
Bloedstof vlammen.
JE BENT EEN NIEZENDE GREEDY
Younst not Tribal
Ile vuur is nietsloos
Sensueel vuur
Moedmelvit
In vlambloed
Ash zal niet vertrekken
Van je liefde.

Dus dacht dat nietzsche in zijn jeugd; Maar in die jaren schreef hij andere gedichten die de demonische kracht voor ons onthullen, bewoond in zijn ziel. De latere periode van zijn leven zullen we overwegen, hoe invloedschap deze kracht is.

Voor mij goot opnieuw golf
In het raam open Live Blood ...
Hier, tot nu toe met mijn hoofd
En fluistert: ik ben vrijheid en liefde!
Ik kan de smaak en de geur van bloed horen ...
De golf nastreeft me ...
Ik ben begraven, haast je naar het dak ...
Maar je zult niet verlaten: ze is vreselijk vuur!
Ren naar de straat ... associeer een wonder:
Leef bloed regeert en daar overal ...
Alle mensen, straten, huizen - alles erin! ..
Ze zijn niet blind, zoals ik, heel,
En bemestig het welzijn van het leven van het leven,
Maar het is benauwd voor mij: ik zie overal bloed!

Misschien was een vergelijkbaar gedicht slechts een poging om een \u200b\u200bpoëtisch beeld te maken? - Nee, we komen dezelfde "nachtmerrie" tegen in zijn dagboeken en brieven, in zijn filosofische werken zelf. Maar de gedichten zijn het meest visuele voorbeeld. Poëzie, zoals muziek, werd vroeg de favoriete bezetting van Nietzsche, die al in de kindertijd, volgens zijn beste biografie D. Galevi, "bezit van het tirannic instinct van creativiteit" 3.

Liefde en niet schamen voor krankzinnige genoegens,
Zeg open dat je bidt voor het kwaad
En de prachtige geur van woeste misdaden
Adem in jezelf, terwijl gelukzaligheid verdwenen is.

Voor velen is de vertrouwde manier van Nietzsche precies zo'n "amoristist", opgewekt kwaad in plaats van goed en ervan overtuigd dat niemand het recht heeft om er een rapport voor te eisen. In feite, zoals we zien, is dit beeld veel dieper en moeilijker. Maar nietzsche, tenminste op sommige momenten van zijn leven, ik zou mezelf het idool dat hij werd, graag zien. Het belangrijkste motief - het heldendom van een persoon die niet bang was om in complete eenzaamheid te blijven, omdat iedereen door hem en toegeeflijk wordt afgewezen. Het overwinnen van angst voor eenzaamheid is een van de meest overtuigende indicatoren van grootheid: het is niet toevallig dat de woestijnen voor vele generaties, gedurende hele eeuwen leidende sterren gingen. Nietzsche, die geen familie had die de waarden van de samenleving niet herkende, wilde een soort van "wildernis" van de filosofie zijn. Bovendien wilde hij uit de "woestijn" zoals de profeet gaan om het nieuwe tijdperk te doen herleven - het tijdperk van de Superman. Daarom investeert hij in het meest succesvolle ding zijn ideeën in de mond van de profeet, maar de waarheid is niet christen, maar de Perzische Zarathoestra.

Mijn zeil is mijn gedachte, en het voer - de geest is vrij,
En trots vaart mijn schip door de wateren,
En stem van geweten, de elementen van nobel
Zal redden, red me: ik ben met de kracht van natuurlijk
Één gaat in de strijd en de oceaan brult ...

De bewonderaars van Nietzsche precies die van hem en vertegenwoordigen het: een soortgelijke dokter van de Foust, die met geweld (hoewel met de hulp van de duivel) haar mysterie van de natuur neemt. "Ze zijn heiligen voor ons! - sprak aan het begin van de twintigste eeuw. Schrijver Herman Hesse. "We willen ons verheugen, we willen de krachtige, hoge kolommen bewonderen die de boog van deze tempels ondersteunen in een eerbiedige robuuste, wij noemen de tempels en heiligen" 3. Hier is het centrale ideaal vrijheid die God niet herkent. Hij suggereert een nieuw religieus geloof - iemands geloof in zijn eigen kracht, en een nieuwe religieuze aanbidding - "Superhorelovka". Maar echt profetisch bleek diepe woorden nietzsche over zichzelf:

Van dagboek

Als de vijanden worden gedood,
Ik wil opnieuw opstaan
Degenen wiens namen worden vergeten
Om ze weer te doden.
Eng: Ik ben bang, lachen
Onduidelijk over het hartlot:
Je zult met me moeten vechten
Snijd jezelf als slaaf.

De belangrijkste verstoorde motief van de creativiteit van Friedrich Nietzsche, en vooral zijn filosofie, de hoofdmotor en tegelijkertijd de bedreiging voor zijn leven is een mysterieus dwingen, dat er doorheen handelde, zoals door genie, maar tegelijkertijd, op zichzelf, en Nietzsche was zich ervan bewust. Soms was hij vaak bang voor haar - ze was trots op haar als zijn hoogste onderscheid van 'eenvoudige stervelingen'. Hieruit volgt dat het ideaal van volledige vrijheid, zelfvoorziening er een onjuiste interpretatie is van de ambities van de filosoof. Sinds Nietzsche verloor in God in God, vond hij niet langer een ideaal voor zichzelf, die kon lopen: elk nieuw ideaal bleek nep te zijn, en hij wijdde al zijn werk, in feite de blootstelling van idealen - publiek goed, moraliteit4 , Humanism5, Onafhankelijkheid (bijvoorbeeld vrouw, want de kwestie van emancipatie was toen in de golf van populariteit) 6, redenering7, wetenschappelijk objectiviteit8 en MN. Dr. Het was een radicale "herbeoordeling van waarden", maar om alle waarden in het algemeen niet te weigeren, maar om nieuwe waarden te creëren.

Wie had deze nieuwe waarden moeten hebben gemaakt? Nietzsche zelf schreef over zichzelf: "Ik ben een van degenen die de waarden duizenden jaren dicteren. Dompel in de eeuw, zoals bij milde was, je handen, schrijven, zoals op koper, duizenden mensen ... hier, zeg Zarathoestra, de gelukzaligheid van de Schepper "9. Maar Zarathoestra is alleen de "profeet" van de Superman. Kan hij de waarden van tevoren dicteren? Nadenken over zijn "Zarahtroy" vier jaar later, zijn schrijven (en een jaar vóór waanzin), Nietzsche zal woorden schrijven die het moeilijk is om de lezer onmiddellijk te begrijpen, maar die erg belangrijk zijn voor de auteur zelf: "Zarathoestra bepaald één keer de rigor van zijn taak ... hij is er goedkeuring Tot rechtvaardiging, tot aan de aflossing van het totaal "10. Dit betekent dat zijn missie niet alleen betrekking heeft op de toekomst, maar ook het verleden - de filosofie belichaamd in het beeld van Zarathustra had de hele mensheid, zijn doelloos en zinloos bestaan \u200b\u200bmoeten hebben gerechtvaardigd, vóór het getuigenis van de mentor. Maar hoe, als dit bestaan \u200b\u200becht doelloos en zinloos is, zou het mogelijk zijn om het te rechtvaardigen, dat wil zeggen, filosofisch om te begrijpen? Het antwoord op deze vraag is - misschien het belangrijkste doel van Nietzsche als een filosoof die God ontzegt en hem een \u200b\u200bvervanging heeft gezocht. Hij vond haar, zoals het hem leek, in het idee vooruitgang. Menselijkheid, in overeenstemming met de theorie van Darwin, is zelf slechts een tussentype: hij, in de loop van de natuurlijke selectie (worstelen van sterke individuen met zwak), nog steeds over de mensheid. Vanaf hier kan worden gezien hoe het oneerlijk is om de humanist van het nietzsche te noemen (van het woord mensum - mens). Volgens hem is een persoon alleen wat moet worden overwonnen. En de jonge Duitse Hessen in 1909, doe ik graag nietzsche voor één voetstuk met zijn afgoden - Darwin en Geckel, de oprichter van Social Darwinisme, voor uitzondering van het idee van vooruitgang: "We verheugen ons in het nieuwe mooie ding en thee is nog steeds de beste, de mooiste toekomst "11.

Het blijkt dat nietzsche zelf in het midden blijkt te zijn tussen het verleden en de toekomst, die nog niet is gekomen. Maar hij heeft zichzelf nog geen superman beschouwd. Welke waarden, naar zijn mening, zou hij zichzelf kunnen creëren, gewoon een man zijn? Misschien zijn dit de waarden van het overwinnen, vooruit gaan zonder te stoppen, wat hij zo veel schreef? Maar hoe kun je iets overwinnen voor het feit dat het nog steeds niet in je bewustzijn past? Hier komen we een voor de hand liggende parallel aan met het christendom. De kerk leert dat een persoon moet vechten met lage manifestaties op zich voor de hoogste die alleen God zelf hem kan dienen. Waar weet iemand waar je naar wilt streven of hij nog steeds tot zondeband wordt? Deze kennis van weinig plukken geeft hem genade, die de mens in deze strijd aanmoedigt en steunt en steunt. Grace Er is een manifestatie van de kracht van God. Dus nietzsche, alleen "binnenstebuiten", geloofde in een geweldige krachtWie rapporteerde hem kennis over Superman. Hij heeft zijn werken niet zelf geschreven, sommige onoverkomelijke passie reed zijn hand, die ook werd gepromoot en "angstaanjagend, demonische overgevoeligheid van zijn zenuwen" 12. Niet alleen biografen Nietzsche, maar hij zelf op veel plaatsen merkte affectiviteit, zelfs het medium van zijn karakter. Dit aspect bevat eerlijke bewering I. Garina: "De aantrekkelijkheid van Nietzsche, die overigens in de loop van de tijd toeneemt, is te wijten aan zijn charismatische geschenk van" infectie ", transmissie van een krachtige energie-impuls" 13. Voor een persoon is dit alleen mogelijk onder de voorwaarde dat energiePowering Pulse, er is iets objectief. Dus wiens medium was nietzsche?

Het sleutelconcept, het woord waarin deze energie of stroom is gecodeerd, is "Will". Nietzsche wordt voluntarist genoemd, dat wil zeggen een vertegenwoordiger van de filosofische stroom, gezien een persoonlijke wil, en niet de wetten van zijn, de belangrijkste reden voor de hele doelen. In de regel verschilde voluntarisme van het christendom door gedegradeerde God, "zal" gefragmenteerd zijn, en daarom chaotische start. Hoewel er voluntaristen en enkele christelijke diefen van Europa waren: bijvoorbeeld de Engelse filosoof en de historicus Thomas Carlel. In het atheïstische vrijwillige vrijwilligerswerk van het Franse filosoof-existentialistische Jean-veld van Sartre, is de man begiftigd met absolute vrijheid, maar misschien weet het niet zelf; Eén persoon is er een met zichzelf, en niemand anders zal het hem vragen. Nietzsche heeft het concept van "Will" een bepaalde achtergrond geassocieerd met de namen van de afgoden van zijn jeugd - Schopenhauer en Wagner.

Tegen de tijd van de eerste kennismaking met de boeken van de Duitse filosoof van Schopenhauer (jarenlange leven 1788 - 1860) heeft Nietzsche al het geloof in God verloren. Vanaf veertien jaar, studeerde hij aan de hogere school van Pouteres, vroeg hij vroeg de insiele die regeerde in de geesten erkend door de schrijvers (hoewel de school zelf religieus was). Zijn cumiers waren de Great Poets Schiller, Byron, Gelderlin en anderen - velen van hen zijn diep beschadigd mensen die trots en trots zijn op het leven. Het betreden van de universiteit en het maken van goede successen in de wetenschap, hij, op het advies van zijn leraar, de beroemde Philoloog Professor Ritchl, laat het werk van theologie volledig achter om zich volledig te wijden aan de filologie, de Griekse taal en literatuur. Vanaf nu zal hij nadenken over het christendom, dat hem nooit vrede gaf, alleen van buitenaf, van de zijkant, vanuit de positie van de ongelovige en zelfs de schadevergoeding.

In 1865 produceerde het lezen van Schopenhauer een echte staatsgreep in zijn ziel en voor het eerst geleverd vóór de noodzaak om alle waarden van het leven te herwalmen. In het boek "Vrede als een wil en presentatie" schreef Schopenhauer over de wil, het beheer van de wereld en het idee dat zijn grandee en vreselijke prestaties observeert. De wil van krankzinnig, gepassioneerd, er is geen contemplatieve start, maar slechts één actief. Voortdurend de strijd in de hypostata's van hun uitgaven, vertegenwoordigt het het eeuwige lijden. Niemand kan de dood vermijden, omdat de wil wordt vernietigd om te bouwen. De presentatie op zich is in de slavernij aan de wil, maar het kan, door zelfkennis, de hoogten van contemplatie bereiken. Het maakt het lijden van een persoon in zinvol, die het leidt tot dissonantie met de lege inhoud van de omliggende wereld. Nietzsche voelde het lijden en dacht dat de wereld is gevuld. Het leek hem dat Schopenhauer een profeet van bevrijding was, die meedogenloos de maatschappij op zijn ondeugden aangeeft, zodat mensen konden ontsnappen. Hoewel Schopenhauer vaak christelijke concepten gebruikte,, met name ascetisch, in zijn filosofie "redding" die eraan herinnerde wat "verlichting" wordt genoemd in het hindoeïsme en het boeddhisme: het is noodzakelijk om apathie, niet-kwetsbaar te kopen, om de wil van de wil van de wil te vervagen, dat is uitgaan van haar. Dan zal ze niet langer macht over de mens hebben. Je moet vervagen, voor eeuwig sterven. Nietzsche dus begrepen dit:

Wijsheid

TRUE - in een vergunning One Zamirani, in de GNIGNI van één!
Mystery - Nirvana; Krijg gelukzaligheid in haar gedachten hopeloos machteloos ...
Leven - er is een heilige lull bedekt met een droom ...
Het leven is vredig en rustig rottend van lichtgraf
Schedel.

De volgende die een enorme invloed had op Nietzsha was componist Richard Wagner (1813 - 1883). Hij ontmoette hem nog steeds op het moment van hete hobby door Schopenhawer, die Wagner ook waardeerde. Het hebben van kennis van muziek, talent en kritische geest, Nietzsche werd een goede gesprekspartner voor het beu van fans van de nieuwe idool van Duitsland. In Wagner Opera zijn edel en sterke helden altijd slachtoffers, zonder te weten hoe het wapen van sublimatiewezens te gebruiken - misleiding, enz. De zorg voor de machtige cultuur van de oude Europa Wagner die allegorisch wordt geportretteerd in de "schemering van de goden", waar Gods Gods als gevolg van de strijd, verraad en onvermijdelijke slag van dingen die deze wereld verlieten. Duitsland bewonderde Wagner voor het idee van een Duits karakter, dat hij probeerde over te brengen aan zijn muziek, het breken met Italiaanse opera-kanonnen. Hij bouwde een echte tempel in Bayrete - het theater, speciaal bestemd voor zijn uitvoeringen, semi-spektakel-semi-supervisie (het gebouw later verbrandde). Wagner, evenals Nietzsche, verliet het christendom in zijn jeugd. Hij overleefde de koeling naar het geloof na de bevestiging *, toen, op basis van zijn eigen toelating, samen met zijn kameraad, "een deel van het geld dat is ontworpen om de voorganger voor bekentenis te betalen" 14. In de volwassenheid was hij bevriend met de oprichter van het Russische anarchisme Mikhail Bakunin, waardeerde zijn advies; Bakunin heeft ooit de componist gevraagd die van plan was de tragedie "Jezus uit Nazareth" te schrijven om Jezus een enigszins opgeruste persoon15 te schetsen. Wagner zelf dacht, zoals nietzsche: "Christendom rechtvaardigt het oneerlijke, nutteloze en ellendige bestaan \u200b\u200bvan een persoon op aarde wonderbaarlijke liefde van God" 16. Falen van het leven, zoals Schopenhauer, was niet ideaal voor Wagner. Zijn heldhaftige en haar esthetische kenmerken bezetten. "De wil voor het leven" probeerde hij te verbeteren, het in tragische omstandigheden te plaatsen. Maar hijzelf, volgens het getuigenis van tijdgenoten, hielden het succes en de persoonlijke glorie het meest.

Geleidelijk is de ontevredenheid van Nietzsche als Schopenhawer en Wagner is gegroeid. In beide zag hij de symbolen van de daling, een poging om zich te verbergen voor de realiteit, welke Wagner, behalve de larve van de grotere heldendom en hypocriete moraliteit. Nietzsche zelf, die een voorlopige nieuwe waarheden wilde zijn, vond geen ware leiderschap of oprechte vriendschap vertegenwoordigd door twee Samirs. Zodra hij begon te kritiseren Wagner, wordt de betuttelende houding tegenover hem van de Matra-start vijandig en koud, en de omtrek van de componist verhoogde hem over het lachen.

Gepassioneerde Nietzsche-nitaliteit kon niet verzoenen met hopeloosheid en uitsterven. Na het begrip begon hij te zien in deze filosofie "wellustige liefde voor de dood", kwaadwillende esthetisatie van ontbinding. Om een \u200b\u200bkwalitatief andere filosofie te creëren, de rehabilitatie van Will, en bijgevolg de cultus van Self-Puored, No One Obeheils krachten In een persoon, waarin de filosofie van Nietzsche beroemdst is. Hij wist dat dit zal (wat hij 'Will to Power' noemde) met speciale energie door hem handelt wanneer hij creëert: componeert muziek, gedichten, filosofische aphorismen. Hij leefde dit, en zonder religieus leven had hij een effect van verslaving aan hectische "creativiteit", waarvan het enige doel zelfexpressie is. WAAR, in deze zelfexpressie, heeft hij zichzelf soms met moeite geleerd en maakte de schaal van zijn eigen activiteit bang. Maar vaker vaker dwingen Veroverde het volledig, niet verlaten tijd voor rustige reflectie. Hij kwam tot de veroordeling, een zeer belangrijke voor de Europese man: "Cultuur is slechts een dun appelleer over hete chaos" 17.

De belangrijkste concepten van hun eigen filosofie van Nietzsche werden een onthouding, superman, eeuwige terugkeer. Beschouw ze afzonderlijk.

Ressentiment18 is een verborgen haat die zwakke voedt tot sterk. Nietzsche zelf beschouwde zich een "sterke" man, hoewel in momenten van moedeloosheid vaak twijfelde. "Zwak" zijn niet in staat om echt te creëren, omdat hun hoofddoel overleving is. Zien dat alleen niet overleven, zijn ze verenigd en creëerden de samenleving, de staat. De moraal van deze "monsterlijke" instellingen is alles, inclusief de "sterke", die het niet nodig is. Maar om ze in de echografie te houden, "zwakke" jammer, medelijden, mededogen, enz. In feite zijn ze niet in staat tot alles: hun mededogen, een extern, gevuld met lust. Maar ze zijn "sterk", ze inspireren dat die in alle fouten. Zo beschermen ze hun aardse leven, hoewel ze de hele tijd prediken over de hemel. Volgens Nietzsche is de essentie van het christendom in het koelmiddel. "Het is haat voor mu, trots, moed, vrijheid ... naar de vreugde van gevoelens, tot vreugde in het algemeen, "19. De beroemde overtuiging dat Christus zelf de laatste christen was, en hij stierf aan het kruis, waarna de apostelen (vooral Paulus) zijn doctrine van niet-resistentie radicaal vervormden, leidt hem naar "antichristisme". Het ideaal van Christus Nietzsche beschouwt de zwakken en charmante, het ideaal van zijn studenten is laagland en barbaars.

Was deze houding van het gevolg van het misverstanden van het christendom? Gedeeltelijk zoals dat. Maar het is onmogelijk om te zeggen dat Nietzsche hem niet volledig begreep en verwelkomde de primitieve kritiek op religie als een solide zelfbedrog. In zijn jeugd, toen een van zijn vrienden een ironische mening heeft uitgesproken over de essentie van het gebed, onderbrak Nietzsche Gmuro hem met de woorden: "Olese wit, fatsoenlijk feyerbach!" 20. En in het beroemde werk "aan de andere kant van goed en kwaad", herkent hij: "Houd van een man kind God - het was nog steeds het meest nobele en afgelegen gevoel van mensen bereikt "21. Maar al dergelijke uitspraken verdrinken in zijn haat tot het christendom, dat is opgegroeid met de tijd. De koelkast heeft geen eigen inhoud. Als een jaloers gevoel, voedt het alleen in de eigen boles van andere mensen. De vraag of de referentiatie en het christendom mogen communiceren, er is een vraag over de interne inhoud van het christendom. Nietzsche kende zijn emoties over het christendom: ze waren anders en afhankelijk van de stemming gaf hij de vloer aan de andere kant. Maar het positieve gehalte aan het christendom was voor hem gesloten. Hij betaalde speciale aandacht aan de kritiek op de "Wereld" in de Heilige Schrift, zonder de betekenis ervan te begrijpen. Het christendom geeft ongeveer twee delen in de mens, het beste en het slechtst. Liefde voor de wereld en zijn drukte geeft het slechtste deel aan demonische maten; Integendeel, de verzaking van de wereld bevrijdt de plaats voor het beste, de hemelse kant van de menselijke ziel. De filosoof herkende deze kant niet en merkte niet in op zijn minst de geest. Maar daardoor liet hij passies toestaan \u200b\u200bdat hij de "wil tot macht" namen, bezit van zichzelf en zichzelf vernietigen. Hij verdeelde de mensheid strikt op het "beste" en "slechtste", maar hij kon zelf geen volledig vertrouwen bereiken dat behoort tot het aantal eerste. De complexiteit, dubbelzinnigheid en mobiliteit van elke levende persoon verwierp, bleek Nietzsche ongewapend te zijn voor de complexiteit van zijn eigen karakter.

Superman - de ultieme ontwikkeling van het idee van Nietzsche over de "sterke" persoon. Dit is zijn droom die niet kan uitkomen. Het tegenovergestelde van Superman - "De laatste persoon", de belichaming waarvan de filosoof hem de moderne samenleving bij hem beschouwde. Het grootste probleem van de "laatste man" is zijn onvermogen om zichzelf te verachten22. Daarom kan hij zichzelf niet overtreffen. Dit is de limiet voor de ontwikkeling van "zwak". Niet in staat om te creëren, verwerpt hij alle creativiteit zo onnodig en leeft alleen voor plezier. Ik weet niet hoe ik iemand moet haten, hij is klaar om iedereen te vernietigen die zal proberen de gemoedsrust en de veiligheid van zijn leven te voorkomen. In de "Last Person", zonder problemen, het huishoudelijke ideaal, dat wordt opgelegd aan mensen van de XXI-eeuw. Voor Nietzsche, die in evolutie geloofde, blijkt zo'n mensheid de doodlopende tak te zijn. Volgens zijn gedachten zullen Superhumans moeten scheiden van de "recente mensen" als persoonlijkheid van de onpersoonlijke massa. Misschien komt hij in het gevecht met hen mee, en misschien zal ze ze opgeven. Maar wat zijn de kwaliteit van de superman? - het blijft niet helemaal begrijpelijk. Wat zal het precies zijn om te bouwen, voor wat te wonen? En als het maar voor jezelf, wat is dan zijn echte verschil van de "laatste persoon"? Hoogstwaarschijnlijk ligt het verschil in de demonischeheid van zijn aard. "De laatste man" is gewoon geen medelijden en onbeduidend; Superman heeft een superprint van een uitstekende geest. Hij ontkent de kwaliteit van Christus, maar heeft de kwaliteiten van Dionysus - de heidense "lijdende god" van wijn, orgieën en mysteries, een hectische tweeling van Apollo. Dionyse, gescheurd op de delen van een geslagen chaos, is tegengesteld om vrijwillig de dood te ondergaan, en de resterende one-way Heiland. Nietzsche zag Dionysus in zichzelf. Alle gevoelens van de "Superholesale" worden verergerd, hij "versleten" door het universum, zonder iets te stoppen. De demonischeheid van de identiteit van Nietzsche zelf werd opgemerkt (niet zonder bewondering) Stephen Tsheig23.

In het idee van het scheiden van de menselijke race op aanvankelijk in staat en in staat, zien we een van de redenen voor de populariteit van de Nietzsche-filosofie in ons tijdperk. Aan de ene kant wordt alle media-predik gepredikt door de sekte van de "laatste persoon", die niets te maken is en alleen graag iedereen te gebruiken. Aan de andere kant wordt de elite-cultus ook parallel gecreëerd, de speciale klasse van persoonlijkheden, die, ten behoeve van de hele wereld, wijs of "professioneel" kan zijn om miljarden gewone stervelingen te beheren. En de moderne cultuur is niet aarzeld om het "demonisme" van deze mensen te benadrukken, zelfs trots op hen. De filosofie van satanisme vandaag wordt beschouwd als een heleboel intellectuelen, en de aanbidding zelf is de aanbidding van Lucifer ("Svetonztsu") - de religie van kennis. Maar het voorbeeld van Nietzsche zal altijd voorzichtig zijn tegen. Omdat hij een denker is, kon hij niet blindelijk in de dogma's geloven die door hem van religie werd gecreëerd. Hij betwijfelde, voelde zijn zwakte, blootstelling aan pijnlijke staten24. De steun die hij vond, was de oorzaak van zijn spirituele dood. Dit is de "Myth of Eternal Return."

Eternal Return - de wereldorde, volgens welke alles wat in de wereld is gebeurd, zonder einde, en zonder start, herhaalde erin. Dit idee, vergelijkbaar met het uitzicht op het Indiase Brahmanisme en andere heidense filosofieën, kwam naar Nietzsche voordat hij de leer van Superman heeft uitgegeven. Maar de invloed was dieper en langer. De auteur zelf beschouwde het de auteur zelf wreed en meedogenloos: laat alles klaar zijn in een oneindig aantal keren om hetzelfde leven te leven. Voor hem kreeg een moeilijke vraag: Kan een persoon dit leven veranderen? En zo niet, dan is "terug" echt verschrikkelijk. Het feit is dat kan niet. Nietzsche was getuige van zijn eigen zwakte; Hij voelde zich als een ziekte en impotentie in hem groeit een gevoel van restantiment 25. En als een persoon niets kan veranderen, kan hij de staten alleen maar "verbieden" waarin zijn persoonlijkheid klaar is om zichzelf onder te dompelen. Dus, de overwinning over zichzelf ligt in de bereidheid om het leven zoals het is. Het was het antwoord op Schopenhauer. Nietzsche verkondigde niet ontkenning, maar de willekeurige verklaring. Het is noodzakelijk om eraan volledig aan te geven en van tevoren te worden voor alles bestaande, om alles te bezitten (natuurlijk, in subjectieve zin). Dus het concept van "Will to Power", dat de fascisten vervolgens werden gebruikt in het gevoel van doelstelling. En hij gaf me aan dwingenWat erin handelde, over de goedkeuring.

Het idee van de "eeuwige terugkeer" werd "mythe" of zelfs het "symbool" genoemd om de reden dat het niet letterlijk moet worden begrepen. We kunnen niet zeggen hoeveel de auteur geloofde in de daadwerkelijke herhaling van alles. Het is waar, dit idee had een echt mystieke impact op hem: Hem raken tijdens een boswandeling in de bergen, ze gooide een denker in shock. Hij huilde van heilige verrukking, denkend dat hij het 'hoogste punt van denken' 26 vond. De essentie van de "eeuwige terugkeer" was een ander concept - Amor Fati, liefde voor het lot. "Ongetwijfeld is er een afgelegen, onzichtbare, geweldige ster, die al onze acties beheren; Ging naar zo'n gedachte "27. Verrassend door de bereidheid waarmee de "de meest vrijheid-liefdevolle filosoof" klaar was om over te geven aan de kracht van een ster. Maar voor hem was het belangrijk wat hij zal ontvangen in ruil: Superhuman Forces, Genius.

Van dagboek

Het hart houdt niet van vrijheid,
Slavernij
Hart als een beloning wordt gegeven.
Laten we een hart op de wil krijgen,
De Geest zal zijn aandeel vervloeken
De link is kapot!

Net tegen die tijd zijn passie voor Lu Salome, die een noodlottige rol speelde in zijn lot. Voor de eerste keer, verliefd op echt (het was in 1882, op 38-jarige leeftijd) gaf Nietzsche het onderwerp van zijn gevoel zo'n kenmerk: "Lou - de dochter van de Russische generaal, en zij is 20 jaar oud ; Ze is inzichtelijk als een adelaar en gesoldeerd, als een leeuw, en met al het volume, echter, te meisje en het kind, dat niet moet worden bestemd om lang te leven. "28 Hij vergiste zich. Lu leefde voor een lange tijd (tot 76 jaar oud) en schreef over hem in zijn memoires. Ze werd tot op zekere hoogte ook de "muze" van de psychoanalytische beweging; Het was vrienden met haar. Freud, wiens laagland en volledige perversiesfilosofie nauwelijks zou zijn gekomen bij de ziel. Als een vrouw van licht principes, had Lu gelijktijdig een roman met nietzsche en zijn vriend, Paul Ra. In eerste instantie, zonder dit te merken, koos de filosoof het uit op de interlocutor om zijn binnenste ideeën te presenteren. Maar na een tijdje was de situatie duidelijk; Nietzsche was beledigd tot de diepten van de ziel, vooral sinds hij dacht al een gezin te creëren. Zijn zus Lizbeth, een persoon is niet erg inzichtelijk, maar liefhebben van hem, zonder de vooroordeel, wees zijn broer aan het feit dat Lu een leefinrichting van zijn eigen filosofie is. (Ze had gelijk: Nietzsche zelf erkent het in Esse Nomo 29). Als gevolg hiervan brak hij met Lu Salome en Paul Ra, en ruzie ook met zijn moeder en zus. Dit alles maakte een staatsgreep in zijn beïnvloedbare ziel. Het idee van "Eternal Return", liefde voor zijn eigen bestemming lag het risico: " Maakt niet uit wat, "Hij schreef deze dag op zijn beste vriend Peter Gasta," zou ik deze paar maanden niet willen doorlopen. "30.

In de wens om hun vernederde toestand te overwinnen, eindigt hij zijn beroemdste boek - "dus spaak Zarathoestra." Het voelt een echt demonische lading van genie. Echter, zijn profetie Over Superman wacht het boek op zijn voortzetting. Nietzsche wilde een publieke resonantie, controverse. Zonder op hen te wachten, voorspelde hij dat zijn werken de geesten van mensen na zijn dood zouden beïnvloeden. Maar dit kon niet zozsche stoppen. Tot het einde van de jaren 1880. Hij schrijft een aantal werken, steeds vaker. Zijn doel is om "rebelleren tegen de hele patiënt in mij, inclusief hier Wagner, inclusief Schopenhauer hier, inclusief alle moderne" menselijkheid "" 31. Echter, om alle patiënten op zichzelf alleen bij buitenstaanders op zichzelf te laten, waren alleen met voormalige afgoden een grote vergissing. Sommige ernstige ziekte vorderde in zichzelf, eisten een uitdrukking in slechte pamfletjes, in verzen. Zelfs de ventilator van Nietzsche I. Garin herkent de sadistische neigingen achter zich, hoewel volledig hun oorzaak is van de ziekte van de Brain32.

Betalen

Executions Beauty your eigen, haastig naar een vuile bed ...
In de armen van krankzinnige nachten, de schoonheden van zijn schoonheid
En het lichaam van mijn godin op padal zal het leuk vinden! ..

Van dagboek

Veroordeel me niet, mijn windvlaag van woede:
Ik ben een slaaf passie en de vreselijke plaag-geest ...
Mijn ziel verrot, en in plaats van het lichaam - botten ...
Niet veroordelen! Vrijheid is een gevangenis.

Deze en andere gedichten laten zien wat er in zijn ziel is gebeurd. De ziekte ontwikkelde zich echt op lichamelijk niveau. Karl Jaspers, Psychiater, schrijft hierover: "Nietzsche's ziekte (progressieve verlamming als gevolg van syfilisinfectie) was van degenen die alle remprocessen verzwakken. Een scherpe verandering van stemmingen, het gebruik van ongekende mogelijkheden, springt van extreem tot extreme ... Dit alles is puur pijnlijke staten "33. Maar tegelijkertijd was het verlangen van spirituele eenzaamheid standvastig. In die jaren dat hij het beroemde boek van "Volya tot macht" schreef, bekende Nietzsche in een brief aan de zuster: "Waar zijn zij, die vrienden met wie, hoe leek ik zo nauw verbonden te zijn? We leven in verschillende werelden, spreken verschillende talen! Ik ga onder hen als een ballingschap als een vreemdeling; Geen enkel woord komt naar me toe, niet een enkele look ... "Deep Man" Je moet een vriend hebben als hij geen God heeft; En ik heb geen God, geen vriend "34. Het is alleen onmogelijk met de ziekte om de manifestaties van de ziekte zelf te binden, die verschillen van verschillende mensen. Bovendien had de infectie van syfilis de verkeerde levensstijl hebben veroorzaakt. In de veertig jaar voelde hij zich in de hoogtijdagen en schreef hij een beroemd gedicht

Nald van het leven.

Oh, middag van het leven, een zwoele zomertuin,
Laden,
Angstig gevoelig geluk mislukt!
Ik wacht op vrienden. En dag en nacht wachtte ...
Waar zijn jullie vrienden? Komen! Een uur is gekomen!

In 1889 liet de reden Nietzsche achter en plompte hij plotseling in een ontoereikende toestand, waarin, met een klein lumen, in 1900 voor de dood werd voorafgegaan. Dit werd voorafgegaan door enkele maanden van de bestrijding van geestesziekte. Bekend en familieleden waren slechts geleidelijk in staat om op te merken wat er in de geest van de filosoof gebeurde. Nietzsche woonde toen op vakantie in Turijn, in Italië, die altijd zijn filosofische werken inspireerde. Zoals in voorgaande jaren, voerde hij actief een correspondentie uit - zijn brieven kwamen naar mevrouw Meisenbuch, Kozim Wagner (Composer's vrouw), Pager Gasta, Franse overbek en veel van degenen die eerder nietzsche hadden omringd en bleven nu niet onverschillig voor zijn lot. "De meest onafhankelijke geest in heel Europa", "de enige Duitse schrijver", "het genie van de waarheid" ... al deze epithines, die hij zichzelf in brieven miste, werd nu gezien als een manifestatie van een creatieve crisis, chate immuniteit. Maar ze volgden anderen, meer en meer vreemde woorden. Brieven zijn gekrompen tot één regel, die een onbegrijpelijke erkenning bevatte. Hij noemde zichzelf door de namen van de moordenaars, waarover de moderne kranten schreven, en vervolgens plotseling geabonneerd - "Dionysis" of "Crucified" ... de nieuwste gevoelens van Nietzsche in relatie tot Christus en bleven een mysterie. Toen de overbek in Turijn arriveerde, vond hij zijn buddy in een waandenbare toestand, onder toezicht van de mensen van andere mensen. Nietzsche speelde zijn elleboog op de piano, zong de hymnes ter ere van Dionysus, sprong op één been. Latere jaren van waanzin waren kalm, er zijn bewijs van onverwachte glimpen van bewustzijn, hoewel de artsen voerden dat de hersenen hopeloos verbaasd zijn. Op 25 augustus 1900 stierf Friedrich Nietzsche in de stad Weimara.

"Zaratustra" Friedrich Nietzsche in het licht van de geboden van gelukzaligheid

De invloed van Nietzsche op de tijdgenoten was niet zo groot als de afstammelingen, waaronder de huidige generatie. Volgens K. Jaspers, "Nietzsche, en met hem een \u200b\u200bmodern persoon, leeft niet langer een verbinding met een single, wat God is, maar er is geen manier in een staat van vrije val" 35. We keken naar het leven van deze Duitse filosoof, waarvan het trieste einde niet dissonantie is met de wetten van de ontwikkeling ervan. Maar het meest succesvolle werk van Nietzsche, waardoor een krachtige straal van zijn talent zijn zin maakt, nog niet onderworpen aan de voor de hand liggende pijnlijke ontbinding van de geest, is natuurlijk "dus zei Zarathoestra." Hier, in poëtische vorm, contrast de filosoof zich in contrast met alle waarden van de christelijke wereld, die ze mengden met objecten die minachting veroorzaken. Hij, zoals we hadden kunnen opgemerkt, geprobeerd in het aangezicht van het christendom om het obstakel op het pad van de profetie van de komende "superman" te elimineren. Daarom zal onze studie onvolledig zijn als we dit specifieke werk niet beschouwen in het licht van de geboden van gelukzaligheid van de Nagorn-bescherming van de Verlosser van de Verlosser (Matt. 5: 3-12).

Blazhenia bedelaar in geest, Yako, dat zijn het koninkrijk van de hemel.	Zarathoestra is bijna nooit rechtstreeks in tegenspraak met het evangelie, en het is diep ongerekend - Nietzsche, zoals het ware, bang om de Bijbel te beginnen; Hij verwijst alleen indirect naar haar. Het ideaal van het evangeliearmoede in het begrijpen van Nietzsche (zoals veel ongelovige filosofen) is nauw verbonden met de onwetendheid die hij tegen actieve kennis is. "Sinds we weinig kennen, dan houden we van de harten van de ziel ... alsof er een speciale, geheime toegang tot kennis is, verborgen Voor degenen die iets bestuderen: dus geloof in de mensen en "wijsheid" van hem "36. Nietzsche zag in de armoede van de wens van de Geest om de waarheid te kennen, niet werken en niet lijden. Vandaar dat het gezien is hoe hij zich diep aangezocht was tegen het christendom, die de prestatie niet wilde zien. Wat hij 'vrijwillige armoede' 37 noemt, is in wezen alleen ontsnappen aan de realiteit. Maar de Heer riep op naar de andere. "Want je zegt:" Ik ben rijk, rijk en nooit iets heb "; En je weet niet dat je ongelukkig en medelijden bent, en een pensioen en blind en nag "(Rev. 3: 17). Om een \u200b\u200barme geest te zijn, betekent het eerst om het te beseffen. "Toen een persoon in zijn hart kijkt, en er een interne toestand van zijn eigen staat zal zijn, zal hij een mentale armoede, een piek van lichamelijk zien. Er is niets meer op zichzelf, naast armoede, wimpers, zonde en duisternis heeft nee. Het heeft geen ware en levende geloof, ware en hartgebed, ware en hartelijk Thanksgiving, zijn waarheid, Luban, netheid, goedheid, genade, zachtmoedigheid, geduld, vrede, stilte, vrede en freeness van de spiritualiteit van goedheid. ... maar die een goede schat heeft, ontvangt het de God, en niet van zichzelf "(Saint Tikhon Zadonsky) 37.
Bluges of the Plactushy, Snago Tii.	Nietzsche waardeerde het huilen, en we zijn in zijn werken, evenals letters en dagboeken die we vaak aan het bewijs voldoen dat zijn onregelmatige aard kenmerkend was voor het afstoten van de stromen van tranen. "De wereld - zegt dat Zarathoestra rouwt naar alle diepten" 38. Het is echter even belangrijk dat hij huilt, dat wil zeggen, we hebben al genoemd amor Fati.. Zou een filosoof de woorden begrijpen: "In de afgrond van huilen is er een troost" (Pallet 7.5)? Zijn huilen had een andere natuur, en de evangelische huilende "in God" Nietzsche wist het niet. Dat wil zeggen, ik wist niet hoe verzoeken om genezing, die gelijktijdig dient als een middel om te genezen. Veel toegewijden zouden in waanzin in de privacy kunnen worden gevallen, zoals Nietzsche, als het huilen over zonden niet duidelijkheid in hen had.
Blazhenia Krotstsi, Yako Tii erven de aarde.	Het "glamoureuze" huilen in christelijke leer is inconsistent met zachtmoedigheid. Nietzsche sprak niet voor de cultus van macht, zoals het lijkt. Hij was zacht in het hanteren van mensen en sprak zelfs over zichzelf als een man met een zachtmoedig. Maar hoe het te combineren met "Will to Power"? Het feit is dat de hele filosofie van Nietzsche verwijst naar de innerlijke wereld van de mens, en zijn aandacht wordt alleen gericht op zelfvoldoening. De zachtmoedigheid als een morele inspanning die hij de hypocrisie beschouwde, waaronder de interne menselijke ondeugden verborgen zijn. "Ik lachte vaak over zwakke mensen die zichzelf goed verspreidden, omdat ze ontspannen poten hebben." 39. We moeten toegeven dat dergelijke voorbeelden filosoof echt in het leven kunnen ontmoeten. Vriendelijkheid, naar zijn mening, volledig een natuurlijke impuls, opnieuw - de actie krachten Natuur in de mens. Daarom beschermt Nietzsche het idee van wraak: het is beter om wraak te nemen in een natuurlijke impuls dan om de dader van de grootste van alleszuigende te vernederen. Dus we zien dat de filosoof de morele zachtmoedigheid niet begreep als het werk van een persoon aan zichzelf. Dit spreekt alleen dat hij in een bepaald stadium van het leven dit werk zelf gooide, opgeven aan de wil van de razende elementen. Maar de HEERE spreekt over zachtmoedig, hoe zit het met het maken, onvermoeibaar werknemers zijn niet over een externe manier, maar over de staat van het hart. Daarom erven ze als werknemers op aarde haar. "In de harten van zachtmoedigen houdt de HEERE, de ziel is de verwarde sedator van de diazool." (Valtolen 24. 7).
Blazhenia Alchushchi en dorst naar de waarheid, zal de Yako TII tevreden zijn.	Het verlangen naar kennis wordt altijd opgemerkt als een significante tractie van Nietzsche. Maar zijn kennis maakte het uiteindelijke doel niet, had uiteindelijk niet het onderwerp. In de werken gewijd aan Nietzsche kunt u het concept van "Don Juan Kennis" ontmoeten. Wat betekent het? Beide Don Juan, volgens de legende, onmiddellijk afgekoeld tot de slachtoffers van zijn verleiding, en de filosoof, gooide naar verluidt de waarheid onmiddellijk nadat het het had gevonden. Het is in feite onjuist: Nietzsche was erg vastgebonden aan zijn ideeën en liet ze alleen achter toen de krachtige stroom van bewustzijn door hem was gefascineerd. Hij werd verleid en niet verleidelijk. Maar zijn verlangen om aan zijn Zarathusra te worden gevraagd, voor wie, uiteindelijk, "goed en slecht essentie alleen maar schaduwen, nat verdriet en kruipende wolken" 40. Christenen hunkeren naar de waarheid, spreken in het algemeen, omdat ze niet sympathiseren met Kryvda. Bliss wordt beloofd omdat de waarheid zal triomferen. De wereld is daarom de strijd van waarheid en krivda, en de laatste bestaat niet op zichzelf: het is een vervorming, leugen, misleiding. Voor nietzsche blijkt het, en goed bestaat niet. Hij is op zoek naar de waarheid "aan de andere kant van goed en kwaad". Maar daarmee zoeken naar, Het toont de inherente aan elke persoon aan de waarheid.
Blignii Milostivia, Yako Tii Pardon zal zijn.	De meeste nietzsche als denker ontvangt verwijten in een Mercouch. In feite werd de ambiguïteit van zijn karakter hier gemanifesteerd. Hij kon, het zien van een hond op straat met een verharde poot, zorgvuldig vastgebonden; Tegelijkertijd schreef ze in de kranten over de aardbeving op het eiland Java, dat een paar honderdduizend mensen tegelijk heeft gedood, Nietzsche was in esthetische verrukkelijk met zo'n 'schoonheid'. Waar heeft Zarathoestra genade over? Allereerst brengt hij plaats aan zijn favoriete toelating van valse, hypocriete deugd. "Je hebt te wrede ogen, en je kijkt goed op lijden. Of alleen je wezen was niet veranderd en nu wordt medeleven genoemd! "41. Dit blootstelt lust, verborgen in medelijden, is veel nietzsche. Misschien heeft iemand hypocritisch sympathie aan zichzelf uitgedrukt, als een persoon pijnlijk, en hij voelde me zulke momenten. Angst voordat de vernedering er altijd in leefde: hij was bang voor een interne prosetiment. Tegelijkertijd had hij natuurlijk geen vrije tijd en vrije tijd om een \u200b\u200bidee van leven, actief genade te maken, wat helemaal niet is, maar daarentegen, zelfs de conceptie en het verbergen, heeft een goede die het nodig heeft. Dus, onder de omslag van de nacht, heb ik mijn aalmoezen van Svt gemaakt. Nikolai Wonderwerker. Dit betekent - om uzelf en uw eigendom ter beschikking van God te verstrekken, die het voordeel van hem geeft. Mercy stelt zich niet voor zich deugd: het is nogal gehoorzaamheid, waarmee je een soort ziel kunt kopen. Het helpt om de zuiverheid van het hart te krijgen.
Blizheniy voor het hart, de Yako TII van God is versmald.	Nietzsche heeft het vaak over het lichaam; In wezen, een monisteerd *, probeert hij de aandacht van de Duitse filosofie gek op de emotionele sfeer van vlees. Maar tegelijkertijd - een vreemd ding - Nietzsche spreekt heel weinig over het hart. Bovendien wordt de "zuiverheid van het hart" over het algemeen tot hen genegeerd. "Ik leer je over een ander en druk hart" 42 - dergelijke uitspraken zijn nog steeds te vinden in Zarathoestra. Het hart moet druk zijn. Met wat? Hier beschrijft de auteur zichzelf de zeer hoge sensuele spanning van zijn karakter. Het hart is hoogstwaarschijnlijk als een vleselijke spier, maar niet als de focus van spiritueel en lichamelijk leven. Ondertussen heeft de Heer niet per ongeluk veel aandacht besteed aan het hart. Spreken dat een persoon niet is afgeboekt naar waar hij binnenkomt, en wat het van hem komt, bedoelde hij het hart: "Vanuit het Hart van Bo, de grondigheid van het kwaad, moorden, zijn overspel gerangschikt ... Siah Essence Swalwing A persoon "(MF. 15: 19). En toch: van overtollige harten werkwoord in de mond van een man (Luke 6: 45). Kortom, zoals leert SVT. Tikhon Zadonsky43, "Wat is er niet in het hart, er is niets in het ergste. Geloof is niet geloof, liefde is geen liefde als er geen hart is, maar er is een hypocrisie. " In het evangelie betekent het dat het antwoord nietzsche is, die zo bang was voor elke hypocrisie. De zuiverheid van het hart sluit voorwendsel uit, en alleen daarin keert een persoon een ongerepte vermogen terug om God te zien.
Blazhenia-vredekhand, Yako TII-zoon van God gesoldeerd.	Nietzsche sprak vaak over "Love to Far", in plaats van liefde voor buurman. En het Woord van God zegt: "Ik zal het woord vervullen: de wereld, de wereld is lang en buur, zegt de Heer, en zijn genezen" (is. 57: 19). Wat betekent nietzsche "ethiek van liefde tot ver"? Dit is een nogal diepe gedachte: in een persoon die je moet houden van wat hij kan worden, en ten opzichte van wat hij is. Anders, liefdevol het is precies zo, we hebben een slechte service. Een man in zijn ontwikkeling (in de toekomst van bovenmenselingen) is, dit is, in Nietzsche, "Far". Zoals je kunt zien, is de waarheid daar. De liefde van het evangelie duwt niet en vereist altijd veranderingen van een persoon. Maar niet minder waar is dat een persoon vrede moet houden met andere mensen als de conditie van de innerlijke wereld met God. Vaak wordt de mensheid, en vooral de kerk vergeleken met een enkel lichaam, waarin als verschillende leden het recht hebben, geen van hen gezond kunnen zijn. Natuurlijk krijgen peacemakers een dergelijke hoge waardigheid: tenslotte, zij, het vormen van de strijden, herstellen de harmonie die door God zelf is gecreëerd. Maar voor Nietzsche is de oorlog (in de eerste plaats in een allegorisch, maar ook letterlijk ook) een voorwaarde voor ontwikkeling. Waarom? Omdat hij niet in God en een redelijk apparaat van het universum gelooft. Zarathoestra zegt zo namens het leven: "Wat ik ook creëer en ongeacht hoeveel ik hield - ik zal snel een tegenstander moeten worden voor hem en mijn liefde: dus wil mijn wil" 44. Hier zullen we leren dat de blinde wil, over wie Schopenhauer leerde: het creëert en doodt zijn wezens. Het is genoeg om te zeggen dat dit onherstelbare idee Frederick Nietzsche zelf vernietigde.
Blazhenia Exile Pravda omwille van het koninkrijk van de hemel. Blizheni Euthees, zij het, en we zijn Weeze, en de staaf van de hengels voor jou, het belang van jou, bedoel ik.	Het christendom weet ook dat de aanwezigheid van een kwaad in de wereld, maar ziet haar reden niet in de objectieve volgorde van zijn, maar in zijn subjectieve verstoringen, de vermindering van het goede. Daarom, indien voor de waarheid van God, moet je van overal worden verdreven, of zelfs verstoken van het leven, accepteert een christen het als gelukzaligheid, omdat de wereld zelf, door het kwaad wordt geraakt, hem helpt zijn verleidingen te vermijden. Nietzsche begreep het intuïtief. De meesten, naar zijn mening, "haat eenzaamheid" 45, die op een andere manier komt. Dit ziet de filosoof van Christus, gekruisigd door een meerderheid om zijn ontslagen deugd te ontkennen. Maar vervolgens stelt Nietzsche dat als de Heer op aarde wist, hij weigert om naar het kruis te gaan. Het was een vrijwillig slachtoffer, ze werd uitgevoerd door te weigeren aan de macht. En de nieuwe, niet-triviale deugd zelf is Power46. "Weet je niet wie het meest nodig is voor iedereen? Wie beveelt de grote "47. De christelijke betekenis van de expansie van de waarheid was de filosoof onbegrijpelijk. Hij wilde bestellen, dicteren aan mensen waarden, hoorbaar zijn. Maar het koninkrijk der hemelen is vreemd voor ijdelheid en komt daarom niet "Opmerkelijke weg" (Lukas 17: 20). Hij moet de eerste stap in de harten van gelovigen, en pas na dat ter wereld proberen. De profeet zegt over de Heiland: "Het herstelt niet en zal zijn stemmen niet opheffen, en zal hem niet geven om hem op straat te horen. De stokken zullen niet kapot gaan en het roken van vlas wordt niet vervaagd; zal de Truth Court produceren "(is. 42: 2-3). Als het Hof van God nog steeds komt, dan is de gezegende duur voor de waarheid.
Raduzey en grappig, Yako Mzda is je tong op de hemel.	Dit zal eerlijk zijn om onze lezing nietzsche af te ronden. Wat kan natuurlijk en tegelijkertijd meer goede tijd zijn voor een persoon dan geloof in het feit dat het leven eeuwig is, en ons aardse leven is slechts een test? Zelfs de heidenen behouden er een idee over; Maar de Europese filosofie heeft hem verloren, bezwijkt aan het materialisme. Nietzsche verzet opzettelijk tegen de eeuwigheid aan zijn mechanische "Eternal Return". Zijn heldenrisico's om te verdwalen in een ongebreideld: "Ik kijk vooruit en terug - en ik zie het einde niet" 47. Maar zelfs in tegenspraak is met dit, geeft hij een zeer loyale waarheid uit: "Elke vreugde wil de eeuwigheid van alle dingen"48. Alleen nietzsche zelf probeerde vreugde te vinden in Dooms, in "Love for Fate", met het plezier van een persoon zelf. Maar als gevolg daarvan bleek het een gebouw zonder fundament en geen dak, ongeschikt voor het leven. "De vreugde van het gecreëerde kort, als een droom, en als een droom, met het leunend van geliefde wereldse werelden verdwijnen: de vreugde van het spirituele in de tijd begint, maar in de eeuwigheid zal worden gedaan, en in oogleden is er, de God Zelf, die van degenen houdt die van hem houdt, en ooit blijft "(Svt. Tikhon Zadonsky) 49.

"Een persoon is graag God," schreef de Servische Bologosov. Justin Popovich. - Maar geen van de goden compromiseerde zichzelf als eng als een persoon. Hij kon de dood niet begrijpen, geen lijden, geen leven "50. Hierin - het lot van de tragische Europese denker F. Nietzsche. Hij verloor het begrip van het christendom en het belangrijkste dat het in zichzelf concludeert: dat, dankzij het is noch een MODentiment, noch gewoon moreel, noch filosofie. Dit is eenheid met Christus en in Christus, in God. De belofte van het eeuwige leven omvat de onuitputtelijke voordelen, omdat de Heer in leven is. Dit is elke reden voor zichzelf in gehoorzaamheid aan de gehoorzaamheid aan de christelijke liefde, die "lang-lijden, barmhartig, niet jaloers, niet uitblinken, niet trots, het doet er niet toe, niet op zoek is naar zijn Si, niet irritant, denkt niet Kwaad, verheugt zich niet aan het verkeerde, verheugt zich over de waarheid; Alles houdt van het geloof van de pulp, alles vertrouwt, alle toleraten. Lyuba Nikolith verdwijnt: of de profetie wordt afgeschaft, of de talen stil zijn, de geest zal spatten ... "(1 Cor. 13: 4 - 8).

1 Smolyaninov a.e. Mijn nietzsche. Kronieken van interpretatieve pelgrim. 2003 (HTM).

2 Garin I.. Nietzsche M.: Terra, 2000.

3 Daniel Galves. Leven van Friedrich Nietzsche. Riga, 1991. P. 14.

3 Faust en Zarathoestra. St. Petersburg: ABC, 2001. P. 6.

4 cm. Naar de genealogie van moraliteit.

5 cm. Dus sprak Zarathoestra.

6 cm. Aan de andere kant van goed en kwaad.

7 cm. Naar de genealogie van moraliteit.

8 cm. Over de voordelen en schade van geschiedenis voor het leven.

9 cm. Daniel Galves. Leven van Friedrich Nietzsche. P. 203.

10 Nietzsche F.. Werken. T. 2. M.: gedachte, 1990. P. 752.

11 Faust en Zarathoestra. P. 17.

12 Stephen Tsweig. Friedrich Nietzsche. SPB.: "ABC-Classic", 2001. P. 20.

13 Garin I.. Nietzsche P. 23.

* Bevestiging - de rite van kleine formatie van katholieken en Lutheran, die ze in de jeugdige leeftijd passeren.

14 Richard Wagner. Ring Nibelung. M. - SPB., 2001. P. 713.

15 daar. P. 731.

16 ibid. P. 675.

17 Nietzsche F.. Werken. T. 1. P. 767.

18 Reestsen (Franz.) - Shallowess, vijandigheid.

19 Nietzsche F.. Werken. T. 2. P. 647.

20 Daniel Galves. Leven van Friedrich Nietzsche. P. 30.

21 Nietzsche F.. Werken. T. 2. P. 287.

22 Nietzsche F.. Werken. T. 2. P. 11.

23 Stephen Tsweig. Friedrich Nietzsche. P. 95.

24 Voor vele jaren van je leven kon Nietzsche niet werken en slapen zonder narcotische drugs: dus sterk versloeg hoofdpijn en de gemeenschappelijke zenuwstoornis. Cm. Daniel Galves. Leven van Friedrich Nietzsche. P. 192.

25 Nietzsche F.. Werken. T. 2. P. 704 - 705.

26 Daniel Galves. Leven van Friedrich Nietzsche. Pp. 172.

27 ibid. Pp. 178.

28 Biografie Friedrich Nietzsche // World of Word (HTM).

29 Nietzsche F.. Werken. T. 2. P. 744.

30 Daniel Galves. Leven van Friedrich Nietzsche. P. 191.

31 Nietzsche F.. Werken. T. 2. P. 526.

32 Garin I.. Nietzsche P. 569.

33 Karl Jaspers. Nietzsche en Christendom. M.: Medium, 1994. P. 97.

34 Daniel Galves. Leven van Friedrich Nietzsche. P. 235.

35 Karl Jaspers. Nietzsche en Christendom. P. 55.

36 Nietzsche F.. Werken. T. 2. P. 92.

37 Nietzsche F.. Werken. T. 2. P. 193-196.

37 Schiarhm. John (Maslov). Symfonie. M.: 2003. P. 614.

38 Nietzsche F.. Werken. T. 2. P. 233.

39 Nietzsche F.. Werken. T. 2. P. 85.

40 Nietzsche F.. Werken. T. 2. P. 118.

41 Nietzsche F.. Werken. T. 2. P. 39.

* Monisme - een brede filosofische stroom, waarvan een van de postulaten is dat de ziel en het essentie van het lichaam hetzelfde is.

42 Nietzsche F.. Werken. T. 2. P. 44.

43 Symphony. P. 836.

44 Nietzsche F.. Werken. T. 2. P. 83.

45 Nietzsche F.. Werken. T. 2. P. 46.

46 Nietzsche F.. Werken. T. 2. P. 55.

47 Nietzsche F.. Werken. T. 2. P. 106.

47 Nietzsche F.. Werken. T. 2. P. 116.

48 Nietzsche F.. Werken. T. 2. P. 234.

49 Symphony. P. 785.

50 Rev. Justin (Popovich). Filosofische afgrond. M.: 2004. P. 31.

(1844-1900) - De oprichter van de nieuwe richting in de filosofie, de levensfilosofie. De belangrijkste ideeën zijn het concept van wil om aan te pakken als basis van elk leven, het hele publieke en culturele proces, en in verband ermee, het idee om alle waarden, het idee van superman en het idee van Eternal Return.

De "Oorsprong van de tragedie" beschouwt de kunst als een manifestatie van wil of het leven in het algemeen en tegen "leven" kunst, gesymboliseerd door dionysis, een intellectueel, gesymboliseerd door Apollo. De gedachte aan het tegenovergestelde van "leven" en "reden" wordt het centrale punt van al zijn daaropvolgende filosofische activiteiten, het genereren van irrationalisme.

Door de prioriteit te geven aan Dionysky, verwerpt hij de Apollonica niet, maar vereist hij hun harmonische combinatie. De Dionysische start in de moderne wereld, zoals Nietzsche gelooft, is verloren, en zonder het, creativiteit, creatief wezen en instorten, de degradatie van cultuur.

WOLA - de eerste pool van alle dingen (Schopenhauer). De wil heeft op zichzelf de basis, aspirant en superioriteit, aan de macht. In Nietzsche is de wil tot leven altijd bereid om aan te pakken. De wil tot macht is de wil van de wil om te domineren, maar dit is overheersing, allereerst alleen zichzelf, het is een constante overwinning zelf, het is creativiteit. Het leven is de enige absolute waarde, de onvoorwaardelijke waarde die vóór de reden is en de geest is slechts een middel voor het leven.

Cognitie - "Will to Creation". Weet - het betekent creëren. De essentie van het ding is alleen de mening van het ding, en de waarheid is altijd subjectief, het is niets anders dan een soort waanideeën.

De voormalige filosofie geleid door kudde instinct, opende de waarheden die vandaag de massa's dienen. Het hele menselijke verhaal is de strijd van twee soorten wil tot macht: de wil van de kracht van sterke (heren) en wil tot de kracht van zwak (slaven). De maatschappij is de accumulatie van individuen die anders zijn dan dieren door een bepaalde mate van intellectualiteit, het vermogen om bewust te zijn en te evalueren. De basis van het leven is de agressieve egoïstische instincten.

De spirituele toestand van het moderne tijdperk van Nietzsche kenmerkt als nihilisme. Er is een verzwakking van het instinct van het leven en de moderne samenleving wordt een slachtoffer van middelmatigheid, "kudde", "massa". Om het leven te redden, is het noodzakelijk om de hoofdtaak van de filosofie op te lossen - het criterium van de waarheid is praktisch nut om het leven van het geslacht te behouden en te verlengen. Actief Nihilism Nietzsche bindt het begin van de hoogte van de kracht van de wil en de geest.

Herwaardering van alle waarden: de kritiek op de christelijke moraliteit, zoals immoreel, zoals enig ding op aarde (slaven moraal) en de wens om het hoogste type moraliteit (moraliteit (moraliteit) goed te keuren, relevanter voor de maatschappelijke bestaan. Morele - schattingen. "Er zijn geen morele verschijnselen, er is alleen morele interpretatie van fenomenen." "Ik" - meet voor heel deze wereld. Het leven is een referentiepunt om de waarde van iets te bepalen.

De wereld heeft geen doel, geen zin, op grond van dit, de mensheid degradeert en zal onvermijdelijk sterven. De dood kan worden voorkomen door de daad van creativiteit, maar een doel is noodzakelijk - Superhummaking is een moreel beeld dat de hoogste fase van de spirituele ontwikkeling van de mensheid betekent.

Superman kan allereerst geen beest of tammer dieren zijn. Superman - dit is degene die weet hoe hij zichzelf moet bevelen, maar vooral, en vooral degene is die weet hoe ze zichzelf moeten gehoorzamen. Superman - dit is degene die niets voor niets wil (voor niets alleen in zwart) is niet op zoek en wil geen plezier voor "niet de macht, maar de duur van hogere sensaties creëert de hoogste mensen."

"In een man zijn het schepsel en de Schepper samen verbonden, je mededogen verwijst naar de" wezens in de mens ", omdat" de gevaarlijkste vijand die je kunt ontmoeten, je altijd ... ".

Superman Nietzsche is in de eerste plaats een krachtig en dominant over zichzelf en de buitenwereld. Deze zeer dominantie kan niet alleen worden begrepen als politieke of juridische overheersing, omdat de door hem gepredieerde overheersing spirituele overheersing en macht over mensen die alleen zijn verworven door de kracht van de uitstaande geestelijke eigenschappen van de persoon. De dominantie van het beste is de vorm van het leven die ruimte geeft voor spirituele ontwikkeling, om de horizon van creatieve activiteit van deze persoon uit te breiden.

Het idee van eeuwige terugkeer. Het zal zich realiseert door een permanente verandering van verschijnselen. Creativiteit moet hier worden begrepen als de creatie telkens wanneer een nieuw fenomeen, maar verder is het onmogelijk om creativiteit te begrijpen. Zelfs de vernietiging voor Nietzsche is slechts het moment van creatie. Alleen de creatieve kan vernietigen. Eternal Return, het is niet constante reproductie van hetzelfde, keer terug naar hetzelfde. Elke keer in de verschijnselen van de wil reproduceert zichzelf, implementeert het, het objectifiateert zichzelf anders dan voorheen (verschillende individualiteit).

In de "vrolijke wetenschap" Nietzsche in angst en horror vóór het eeuwige terugkeer. "De eeuwige zandloper van het weer draait alles en opnieuw - en je bent bij hen, zandkorrels van zand!"

Uitgang hier is er maar één: het is goed om jezelf (in tegenstelling tot het christendom) en tot leven te trakteren, hou van haar en neem het, zoals het is. Overgang naar het heroïsche leven. "(Dus zei Zarathoestra.") De moed en hardheid zijn de spruiten van de grote hoop. Creativiteit en creatie is het belangrijkste middel om terug te keren naar een persoon.

Filosofie van het leven. De taak van de levensfilosofie - Begrijp het menselijk leven, exclusief alle externe installaties, rechtstreeks vanuit zijn eigen. Als onderdeel van de filosofie van het leven, verschillende verschijnselen van zijn, op de een of andere manier: wetenschap, kunst, religie, enz. Verlies onze essentiële onafhankelijkheid en moet worden begrepen, gebaseerd op het leven. De levensfilosofie kan worden bekeken en als een protest tegen overdrijving van de rol van reden in het leven van een persoon en de samenleving. (Protesteer de ziel tegen de auto.) De filosofie van het leven beïnvloedt het probleem van waarde en betekenis van het leven.

De belangrijkste ideeën van F. Nietzsche, de oprichter van de levensfilosofie, kort in dit artikel.

De belangrijkste ideeën van Nietzsche

(1844-1900) is een Europese filosoof. De naam van de denker is voor iedereen bekend. Zijn wereldbeeld ontwikkelde zich onder invloed van de werken van de theorie van Schopenhauer en Darwin. Frederick Nietzsche richtte een levensfilosofie op en verkondigde de waarde van de realiteit die moet worden begrepen.

Nietzsche Basic-ideeën geschetst in de werken:

• Dood van God
• Wil om van kracht
• Verandering van wereldbeeld
• Nihilisme
• Superman

Overweeg de meest voorkomende ideeën van een grote denker.

• Wil om van kracht

Nietzsche probeerde dominantie en macht te domineren. Dit is zijn belangrijkste levensdoel en de betekenis van het bestaan. Voor de filosoof van de wil vertegenwoordigden de basis van de wereld bestaande uit een verscheidenheid aan ongevallen en gevuld met stoornis en chaos. De wil om LED Nietzsche aan te geven aan het idee om een \u200b\u200b"SuperHummermer" te maken.

• Filosofie van het leven

Leven, volgens een filosoof, is een unieke en aparte realiteit voor elke persoon. Ze bekritiseert de leringen en uitdrukkingen die betrekking hebben op gedachten als een indicator van het menselijk bestaan. Ook is het leven niet de moeite waard om te identificeren met het concept van de geest. Nietzsche gelooft dat het leven een constante strijd is, waarvan de belangrijkste kwaliteit de wil zal zijn.

• Superman

Nietzsche-filosofie De belangrijkste ideeën hebben betrekking op de gedachten met betrekking tot de perfecte persoon. Hij crasht alle regels, ideeën en normen die door mensen zijn voorgeschreven. Nietzsche lijkt eraan te worden herinnerd dat dit alles een fictie is dat het christendom ons heeft opgelegd. Trouwens, de filosoof beschouwde het christendom als een hulpmiddel dat mensen oplegt aan mensen die een slaafdenken creëren, van sterke persoonlijkheden, zwak maken. Religie Tegelijkertijd idealiseert ook een zwak persoon.

• Het juiste wezen

De problemen om nietzsche te zijn licht in het kort. De filosoof is ervan overtuigd dat het niet mogelijk is om zich te verzetten tegen het empirische en waar. De ontkenning van de realiteit draagt \u200b\u200bbij aan de ontkenning van het banner en het menselijk leven. De denker is ervan overtuigd dat het absoluut niet bestaat. Er is slechts een levenscyclus waarin het wordt voortdurend herhaald dat al eens.

Bovendien bekritiseert Friedrich Nietzsche religie, moraliteit, wetenschap, geest. Hij is ervan overtuigd dat de meeste mensen op de planeet onredelijke, zielige en onfeilbare individuen zijn. De enige manier om ze te beheren is vijandelijkheden.

De denker is ook agressief in relatie tot vrouwen. Hij identificeerde hen met koeien, katten en vogels. De enige rol van een vrouw is om een \u200b\u200bman te inspireren, en hij moet op zijn beurt het in streng houden en fysieke straf toepassen.

We hopen dat je uit dit artikel hebt geleerd wat de belangrijkste ideeën van Nietzsche.

Invoering

Het politieke en juridische aspect van de filosofische lering F. Nietzsche is een van de meest complexe en tegenstrijdige in de moderne wetenschap. De relevantie van dit probleem is de toegenomen populariteit van de filosoof. In het werk, "SPOKE ZARATHUSTRA", beschreef hij zichzelf als een filosoof van de dag na morgen. Inderdaad, Nietzsche was zijn tijd voor en het lijkt, pas nu zijn opvattingen en conclusies begonnen te begrijpen. De grootste angst voor onderzoekers tot op de dag van vandaag is dat de filosofie van Nietzsche corrumpeert de geesten van jongeren, die altijd een grote indruk heeft gemaakt. Verhoogd radicalisme en ultra-rechterstemmingen in de samenleving trekt uit zijn leer de belangrijkste stellingen van hun charters.
Het doel van mijn werk was om de belangrijkste bepalingen van de leringen van Nietzsche te benadrukken, in detail te stoppen bij het politieke en juridische aspect en de invloed van deze lering op de samenleving tonen. Ik heb ook geprobeerd om nietzsche als filosoof van vitalisme te overwegen, wiens hoofdwaarde het leven is, dus Het betreedt meteen de tegenstrijdigheid met de aangrenzende massa's van Nietzsche-radicalisme. De meeste werken die door mij worden gerecycled, zijn de kritiek op buitenlandse auteurs van zijn leer. Integendeel, de Sovjetauteur van Oduyev heeft een negatieve indruk gemaakt, en zijn boek toonde zichzelf als een propaganda, waarin Nietzsche ondervildly de fascist werd genoemd.

De belangrijkste bepalingen van de leringen van Nietzsche.

Nihilisme.

Wat is nihilisme? - het feit dat de hoogste waarden hun waarde verliezen.
Moraliteit is een topfout en niet waar. Moraliseert over geloof, zijn is meer objectief en stabieler, maar in veel opzichten die een moraliteitscategorie dragen. Nietzsche, aan het begin van "Will to Power", schrijft dat de periode van nihilism in de geschiedenis onvermijdelijk zal zijn, die spoedig de mensheid is verwant aan de toekomst, in de zoektocht naar betekenis achter lege geschatte categorieën die niet logisch zijn en weet het niet logisch Van de vigoros van beklimming op de trap van de moraal, die een doel is, geeft niets aan het einde. Het verlies van geloof in het systeem, de absolute, betrokkenheid in het geheel genereert ook nihilisme. Zijn uiterste fase is een afwijzing van de mens noch de echte noch de wereld die door hem is gecreëerd - de kloof en verwarring van objectieve realiteit en beoordelingscategorieën van een persoon, gegenereerd door zijn eigen begrip van de realiteit.
Moralisme zonder religie is een direct pad naar nihilisme, het is gebaseerd op een blind geloof in een absolute schepper, zonder haar, zal moraal alles vertellen wat ieder van ons in wezen de Schepper is. Het moralisme in totaal met religie - Leviathan is nog groter. Omdat het christendom de bron is van Europese moraliteit, identificeert nietzsche in zijn geschriften Europese moraal met een moraliteit van christen.
Moral is bescherming en pantser voor de "onuitsprekelijke" persoon, "dezelfde" man heeft het vermogen om aan te vallen.
Nietzsche is geen nichist, hij ontkent de waarden niet. Hij vreest de komst van het nihilisme en ziet de uitgang alleen in de herwaardering van waarden. Hij begon hem als een voorloper van de komende achteruitgang van de samenleving. "Als hij zich ooit een profeet nihilisme beschouwde, pleitte hij over zijn gebeurtenis niet als iets dat moet worden gevierd, maar in de zin, waarin Jeremia de profeet was van de vernietiging van Jeruzalem."
De botsing van de "HERE" WILL en de Will "Slaven" genereert nihilisme en misverstanden tussen hen.
De reden voor het nihilisme is in de afwezigheid van een hoger type man (zoals Napoleon of Caesar), in de val van de wereld, omdat Ze beginnen te beheren om kudde, massa, samenleving te beheren.
Nietzsche veracht de waarheid en beschouwt het lelijk. Hij is geen nihilist, maar keert gewoon weg van veel dingen die hij wordt omringd door: religie, morele, mragla, politiek ...

Christendom.

Nietzsche lacht bij christenen en veroordeelt hen voor blindheid. Volgens hem creëerden ze een cultus van goede, "Good Man", die dezelfde oorlog blijft leiden als de man "slecht" is. Er is geen absoluut kwaad en absoluut goed, weigert het kwaad, de mens ontkent het leven. De aard van de mens is zodanig dat liefde en haat, vriendelijkheid en woede onlosmakelijk met elkaar verbonden zijn. Vanuit deze Nietzsche concludeert dat moraliteit onnatuurlijk is voor de menselijke natuur. "Ik verklaarde de oorlog aan een dun christelijk ideaal niet met de bedoeling om het te vernietigen, maar alleen om een \u200b\u200beinde te maken aan zijn tirannie en de plaats opruimen voor nieuwe idealen, voor meer gezonde en sterke idealen ...". Het werk van "Antichrist" F. Nietzsche werd door hen geschreven om het christendom en zijn moraliteit aan te klagen. Het is noodzakelijk om zijn antichristelijke ideeën in de context van die tijd te waarnemen. De kwaliteiten die hij in de lezer naar voren brengt: minachting, trots, zelfrespect - moeten zich van de oude idealen afdoen, die slechts een overtollige stagnerende factor zijn voor de verdere ontwikkeling van de samenleving. Hij begreep dat, zonder voldoende minachting, de man van de late 19e eeuw zou niet in staat zouden zijn om zulke verleidelijke afgoden, die hoop op een mooie toekomst geven, die in zijn mening niet zal, als de waardeherwaarneming niet optreedt. Het christendom heeft zichzelf gehoord, het zou plaats moeten geven aan de juiste plaats naar Superhorek. Het cultiveert zwakte en sympathie die niet eigen aan sterke mensen zijn.
Vaak vergissen in het feit dat Nietzsche Atheïst niet zo is. Zijn uitdrukking "God stierf" is niet atheïstisch, ze suggereert alleen dat het idool stierf dat de samenleving klaar is om de nieuwe te accepteren. Hij ziet de gevolgen van Gods dood en is doodsbang door het feit dat dit idool ooit eindelijk zal vallen, wat onmogelijk zal zijn om de massa's te beheersen. Voor nietzsche maakt het niet uit, er is God of niet, het is belangrijk voor hem om in het te geloven of niet. Hij besefte zelf dat God dood voor hem was, waardoor de maatschappij voor de maatschappij voortziet en het voorspellen van de dood van de christelijke moraliteit. Europa waarneemt nu het christendom niet langer als een link in de samenleving, maar als een historisch en cultureel erfgoed, dat steeds meer atavisme wordt.

Wil om van kracht.

De aard van de autoriteiten is ook dualistisch, evenals de aard van een persoon. De regering is niet alleen voordelen, maar ook schadelijk. Zoals elke wil, streeft ze naar maximalisatie. Sterke ossenmedewerkers moeten worden beheerd en gehoorzamen. De gehoorzaamheid is geen weigering van zijn eigen kracht, het is tegen de oppositie, dit is hetzelfde als de volgorde, de vorm van strijd.
Power is een aanval, opdracht, een toename van zijn potentieel ten koste van een andere, de incidentie van krachten. De wil van de wil verschijnt wanneer het weerstand vindt. Nietzsche prees de oorlog: "Love the World als een middel voor nieuwe oorlogen, en bovendien is een korte wereld meer dan lang ... zeg je dat een goed doel de oorlog verlicht? Ik zeg je dat het welzijn van de oorlogsoverhoeftjes al het doel. " De oorlog is waardevol omdat het de verborgen deugden van de persoon openbaart en het belangrijkste - moed en adel, oorlog maakt mensen dichter bij hun aard. Wil om van kracht is de wil tot leven. Nietzsche is een vertegenwoordiger van het vitalisme, hij aanvinkt alles in overeenstemming met het goede en kwaad, maar met het feit dat het leven van nature. Het leven is de hoogste menselijke waarde, het is mogelijk om het alleen via de wil te realiseren.

Het idee van superman.

Het idee van Superman of een "Blonde Bestheid" neemt de kern van het lesgeven in Nietshean. Het wordt vaak verward door Zarathosche Nietzsche met zijn superhorecom. Zarathoestra praat alleen over de toekomstige blonde bestiya, hij is zijn voorloper en de profeet, kwam om de grond voor te bereiden op het nieuwe ras van mensen. Totaal bevat drie hoofdideeën over de Superman in "SO SPOKE ZARATHUSTRA": de eerste - om getrouw land te blijven, niet te geloven dat degenen die praten over de bovengrondse hoop, de tweede is het idee van Eternal Return, Superhumans - dit is geen nieuwe fase in evolutie, hoewel het vergelijkbaar is met een persoon, externe tekenen en de derde - over de wil tot macht, over het wezen en de essentie van het leven. Superman neemt de filosofie van "Eternal Return". Dit is het idee van de wereld, waarvan de eeuwigheid te wijten is aan oneindige herhaling.
Superman Nietzsche aan de kant van goed en kwaad, het heeft andere waarden en installaties, in tegenstelling tot een vertegenwoordiger van de christelijke cultuur, ontkent hij moraliteit als een afschrikmiddel voor de manifestatie van zijn wil. Superman zelf genereert waarden. Dit is een raas sterk (in het cultureel, en niet de antropologische betekenis van het woord "race"). In dit geval is het principe van erfelijkheid afwezig. De grootste verleiding is mededogen - niet eigen voor hem. "... individualisme of, met andere woorden, egoïsme, immoralisme blijft het eigendom van één:" Egoïsme is inherent aan alleen een schepsel, dat een nobele ziel heeft, d.w.z. Degene die onwrikbaar is, is ervan overtuigd dat de rest van hem de rest moet gehoorzamen en zichzelf opofferen. Met betrekking tot de lagere wezens is alles toegestaan \u200b\u200ben komt in elk geval uit de categorie van goed en kwaad. "

Staat en wet in het lesgeven van Nietzsche.

De rol van recht en staat voor Nietzsche is secundair in relatie tot het idee, dit zijn slechts geld, culturele hulpmiddelen waarin worden geconfronteerd met wil en wint degene die sterker is. Het hele verhaal is een botsing van twee soorten gratis: de wil van de Heer en de wil van slaven.

Staat.

Nietzsche bewondert de wettelijke instellingen van het oude Griekenland, de wetgeving van Manu, de wet van de kaste, of liever, twee tijdperk - klassieke oudheid en heidense opwekking. Het delen van de soorten staat in twee hoofd: democratisch en aristocratisch - chas de laatste. Als "aristocratie het geloof in elite-menselijkheid en de hoogste wastor belichaamt, belichaamt de democratie het ongeloof in geweldige mensen en het ELITE-landgoed:" Iedereen is gelijk aan iedereen. " "In essentie zijn we allemaal de messing mobiele vee en zwarten." Democratie of "de overheersing van de menigte" leidt tot decadere, degeneratie van cultuur, de autoriteiten moeten behoren tot de aristocratie, gekozen, minderheid. Democratie op een lijn met het socialisme ondersteunt alleen de idealen van christelijke moraliteit - nederigheid, inzending, sympathie, passiviteit die vijandig is voor het uitspanning van een persoon. Alleen dan is "geweldig" en zal het potentieel van een persoon bekendmaken wanneer het ondergeschikt zal zijn aan een moeilijke hiërarchie.
Slavernij, volgens Nietzsche, is noodzakelijk. De rol ervan is geweldig - er is een hulpbron nodig om een \u200b\u200bpaar aristocratie te behouden. Tegelijkertijd wil Nietzsche geen slaven om te vergissen, bijvoorbeeld, hij geeft ze recht op de opstand. "De opstand is de valor van de slaaf." Alleen de oproer, hij gelooft, kan gebreken in de staat laten zien, en als hij zich voordeed, moet je de rebellen niet straffen, maar integendeel om ze in staat te stellen.
Nietzsche was geen voorstander van een bepaalde theorie van de opkomst van de staat en de wet, zijn standpunten kunnen worden omschreven als een mengsel van natuurlijke juridische theorie en de theorie van geweld. De staat ontstond tijdens de gewelddadige worsteling van sterk en zwak. Nietzsche, als voormalig Darwinian, is van mening dat de voortgang van de samenleving meer wordt bevorderd door de strijd voor het kampioenschap dan de strijd voor het bestaan. Hij verhoogde de rol van persoonlijkheid in de geschiedenis en geeft haar het recht om de massa's op te offeren om een \u200b\u200bnieuw type persoon te creëren.
J. Budo geeft een beoordeling van het politieke en juridische idee van F. Nietzsche: "De staat is de vijand van de beschaving. Het komt alleen voor als Tiran in het hoofdstuk staat, "Anti-Liberal To Cruelly". De enige geschikte positie in de staat voor de hoogste persoon is de positie van de dictator. " "Dankzij de democratische moraliteit, d.w.z. Dankzij filantropie en hygiëne, zwak, pijnlijk overleven, vermenigvuldigen en verwennen de race (dat is de mening van Spencer). Voordat ze mensen tot opvoeding verbeteren, moeten ze opnieuw worden herboren door selectie. Alleen een nieuwe aristocratie kan ons redden, de klasse van heren die het type supermens naderen. Europa moet volledig worden gecontroleerd door deze mensen, ze moeten opgeofferd worden aan de massa, en dit zal de mensheid naar vorderingen leiden. "
Nietzsche was ook geen anarchist. Anarchisme, aangezien hij in de "Will to Power" schrijft, alleen een campagnetool van het socialisme, dat niet eigen aan het leven is. "Het leven zelf wil geen solidariteit erkennen, geen gelijke rechten tussen levende en gedegenereerde delen van het lichaam: de laatste is nodig om te snijden - anders zal het hele lichaam verliezen." Gelijkheid van rechten is in strijd met de natuur, we zijn allemaal oorspronkelijk ongelijk, daarom socialisme, anarchisme en democratie - diepste onrechtvaardigheid en ongeremde.

Nietzsche schreef in zijn werken dat de rechten niet bestonden vanuit het oogpunt van de wil tot macht. Wanneer de wil wordt geconfronteerd, dan uiteindelijk, waarvan de een wiens wil sterker is. De juiste wint sterk.
Groot persoon mag misdaden plegen. Zijn wil is de wil van de natuur, de wil van de "sterke" van de geboorte, die wordt veroverd en daarom gerechtvaardigd is. Nietzsche pleit niet voor straf, maar voor onderdrukking. "De misdaad is een rel tegen openbare orde." Het geeft problemen in de samenleving aan. Als deze oproer massief is, moeten de rebellen worden beloond. Tegelijkertijd vereist de "enkele" oproer gedeeltelijke of volledige gevangenisstraf. De crimineel is een mannelijke man, omdat Hij riskeerde iedereen: leven, eer, vrijheid. Nietzsche suggereert dat de moraal verandert: voordat de straf werd gewist door een persoon, nu is het omgeschreven op zijn isolatie, lijkt de crimineel voor de samenleving als een vijand dat Nietzsche het verkeerde beschouwt.
Het recht op strafbare straf is in wezen een misverstanden. Het recht moet door het contract worden verkregen, alleen in verband met zijn schending van het recht en verplichtingen kan worden uitgeroeid. Zelfverdediging en zelfverdediging, d.w.z. Strafstraf, in Nietzsche is het recht van zwak, omdat zwak niet in staat is zichzelf te beschermen, hiervoor en extra ondersteuning van de staat nodig hebben. Over het algemeen is de maatschappij die oorlog en kracht ontkent falniaal. De wereld is slechts een pauze en rust tussen de oorlogen.
De wettelijke filosofie Nietzsche beschouwd als nog niet goed ontwikkelde juridische wetenschap. Hij veroordeelde veel theoretici voor onvoldoende argumenten en het idee, op basis van de basis. Hij geloofde dat het nodig was om rekening te houden met het culturele en historische aspect, dat dicht bij de Civilization-aanpak was.

De invloed van nietzsche op de samenleving.

Op gewone mensen en in staat en openbare figuren heeft het werk van Nietzsche een enorme indruk gemaakt, velen als aanhangers en tegenstanders, die spreekt van moeite om zijn leringen te begrijpen. Heel vaak interpreteer zijn woorden over Superman, over de confrontatie van gratis. Het heeft een pixend effect op individuele individuen, bijvoorbeeld: een jonge man heeft zijn bruid gedood om te laten zien dat hij sterk was voor zijn wil. Hij geloofde dat dit hem Nietzsche's leringen vertelt. Dientengevolge kan worden aangenomen dat mensen met een laag leven in zijn woorden alleen geweld en onderdrukking zullen zien, de openbaarmaking van dieren van instincten in de destructiviteit. Nietzsche schrijft over de wil van de Heer en de wil van slaven, hij stelt alleen het feit, maar zoekt niet iedereen om zijn "wil van Mr." te tonen of te vermenigvuldigen. Er zijn geen gedachten en ideeën die moeten worden geïmplementeerd, de overgang van Eidos in de praktijk kan zelfs het oorspronkelijke idee in een of andere extreme extreme verschuiven, evenredigheid is hier erg belangrijk. Georges Batay is de enige persoon die de leringen van Nietzsche heeft voltooid, bovendien wijdde hij zijn leven aan hem. Hij verdiende de wereldherkenning als een persoon die Nietzsche "begreep". Hij behoort tot de woorden over Nietzsche: "Niemand kan notiezsche betrouwbaar lezen, niet" Nietzsche worden. "
Nietzsche heeft niet alleen effect gemaakt op gewone mensen, maar ook op de hele partijen en bewegingen: socialisten, ondanks de Animal AntSocialist Protests Nietzsche, herkende hem met hun eigen. Zijn lesgeven werd door de hele samenleving waargenomen en in de geschiedenis bevestigd door A. Hitler, B. Mussolini en hun supporters.
Maar waren de fascistische en nazi-bewegingen van het begin van de 20e eeuw correct geïnterpreteerd? Hitler lees nietzsche, veel historici bevestigen dit feit. Nietzsche's zuster bevorderde de erkenning van Nietzsche als een ideoloog van het nationale socialisme. Mussolini herkende en legde het ook boven alle filosofen. Ondanks de verschillen, in hun ideologieën, is het mogelijk om overeenkomingen met Nice te vinden. Nationale Socialisten leenden veel van zijn leringen: het idee van Superman, een moeilijke hiërarchie, een idee over de ongelijkheid van mensen, futurisme, een nieuwe samenleving, vervanging van God bouwen voor een raciale gekozen, vervanging van een kruis in kerken voor een swastika, antscialisme, "herbeoordeling van waarden", individualisme. Hoewel het Guitler's Partij National Socialist werd genoemd, bleef alleen de naam van het socialisme, het was de batch van "burgers", kapitalisten. Als je de bewegingen van Mussolini en Hitler vergelijkt, dan was het feest van laatstgenoemde het meest dicht bij het Idezmean-ideaal. Bovendien is de oorlog als een middel van de wereld een van de belangrijkste motieven van de doctrine van Hitler.

Conclusie
Het politieke en infrarood-aspect van de leringen van F. Nietzsche wordt beschouwd vanuit het oogpunt van de belangrijkste abstracts, verhoogd tot een grotere mate van zijn oordeel over politiek en wetgeving. Het concept van oppositie tegen gratis, de ideale staat van nietzsche (hoewel hij zichzelf niet als een utopisch beschouwde, maar zijn ideeën zijn nog steeds moeilijk voor vandaag). Nietzsche is uniek, er is geen enkele filosoof die hem tenminste herinnert. Al zijn boeken zijn een rel tegen de bestaande volgorde. Het krimpt stijl. Veel critici stellen dat hij het idee vergeet, maar het is dat niet. Zijn filosofie wordt gekenmerkt door het feit dat het geen duidelijke structuur en vormen heeft, zoals gebruikelijk is in de klassieke Duitse school van de filosofie, maar zijn ideeën worden gedwongen om de lezer te denken, en iedereen vindt hun begrip. Mijn doel was niet zozeer om mijn begrip van Nietzsche te benadrukken, hoeveel ze te begrijpen en overbrengen wat het in feite is - zonder ideologie en propaganda.

Beoordelingen

Het is geweldig dat je het doel hebt uiteengezet om de filosoof te proberen te begrijpen, zoals het is, dat wil zeggen in het detachement van zowel individuele auteurs als de massa-labels. Het is slecht alleen dat je niet echt bent gebeurd. Jij schrijft:

"... De grootste verleiding is mededogen - het is niet typerend voor [Superhwell]." ... individualisme of, met andere woorden, egoïsme, immoralisme blijft het eigendom van één: "egoïsme is inherent aan alleen een schepsel, dat is Een nobele ziel, dat wil zeggen die onwrikbaar is dat de anderen dergelijke schepselen moeten gehoorzamen en zichzelf opofferen. In relatie tot de lagere wezens, is alles toegestaan \u200b\u200ben komt in elk geval uit de categorie van goed en kwaad

Eén ding is alleen fascisme. Tenminste, het duwen van de waarheid van deze bepaling die op het geloof is genomen, is het mogelijk om de hele fascistische ideologie in te trekken en "te rechtvaardigen" die neerkomt op een onbeperkte dictaat van de "hoogste" boven ".

Je schreef nog steeds aan het begin dat Nietzsche Radicalisme slechts een mythe is gegenereerd door het bewustzijn van de massa's, en dan leden we: "Nietzsche, als een voormalige Darwinian, is van mening dat de voortgang van de samenleving bijdraagt \u200b\u200baan de strijd voor het kampioenschap dan de worstelen voor het bestaan. Hij vertoont de rol van persoonlijkheid in de geschiedenis en geeft haar het recht om de massa's op te offeren om een \u200b\u200bnieuw type man te creëren. " En dit is geen radicalisme?

Het dagelijkse publiek van de Portal Poems.Ru is ongeveer 200 duizend bezoekers die in totaal meer dan twee miljoen pagina's zijn volgens de aanwezigheidsteller, die zich in de rechterkant van deze tekst bevindt. In elke kolom worden twee cijfers opgegeven: het aantal weergaven en het aantal bezoekers.