"Regler for god oppførsel" - trenger ortodokse mennesker dem? Vi har sløst bort så mange historiske tradisjoner, eldgamle skikker, institusjoner som har utviklet seg gjennom århundrene på grunnlag av kristen morals normer, at man nå ofte kan støte på den oppfatning at det ortodokse oppførselsregler synes å være ubrukelig - de ville si, tro, fromhet, ydmykhet, siden Gud ikke ser på manerer, men på hjertet ...

Det er vanskelig å argumentere mot det siste. Men: det er umulig å ikke ta hensyn til at uten det ytre skapes ikke det indre. På grunn av vår syndighet kan vi ikke leve fromt av ren viljestyrke, uten å trenge oppførselsregler i kirken, i verden... Er det mulig å snakke for eksempel om fromheten til en menighet som ivrig deltar i gudstjenester, holder faster , men med fiendtlighet, eller til og med med utilslørt aggressivitet som møter enhver "ikke-kirkelig" person som ennå ikke vet hvordan de skal sette sin fot i templet? Og er det egentlig en slik sjeldenhet – en kristen som iakttar pynt i kirkekretsen, men tillater «dårlig smak» i forhold til mennesker utenfor kirkegjerdet?

Å være basert på kristen kjærlighet, på Guds lov, er grunnlaget for ortodokse etikette, i motsetning til sekulære, ikke bare summen av reglene for oppførsel i en gitt situasjon, men måter å bekrefte sjelen i Gud. Den samme høfligheten kan for eksempel bidra til å tilegne seg både kjærlighet til sin neste og ydmykhet – for ved å tvinge oss selv til tilbakeholdenhet og høflighet med dem som er ubehagelige for oss, lærer vi å ære Guds bilde i ethvert menneske...

Selvfølgelig er det vanskelig å forutse og regulere alle tilfeller av livet. Ja, dette er ikke nødvendig. En person som oppriktig ønsker å leve i henhold til Guds bud, ber om Guds hjelp og velsignelser i alle vanskelige tilfeller, vil ha visse liv, åndelige retningslinjer for hvordan man skal oppføre seg med andre mennesker i en rekke situasjoner. La oss prøve sammen med deg å analysere noen av reglene for ortodoks etikette, hvis du kan kalle dem det, slik at de blir en guide for de som virkelig ønsker å oppføre seg med naboene sine på en kristen måte.

Siden antikken har Gud alltid inntatt en sentral, hovedplass i livet til en kristen person, og alt begynte - hver morgen, og enhver virksomhet - med bønn, og alt endte med bønn. Den hellige rettferdige Johannes av Kronstadt, på spørsmål om når han hadde tid til å be, svarte at han ikke kunne forestille seg hvordan man kunne leve uten bønn.

Bønn bestemmer vårt forhold til våre naboer, i familien, til slektninger. Vanen før hver gjerning eller ord fra bunnen av hjertet å spørre: "Herre, velsigne!" - redder fra mange dårlige gjerninger og krangler.

Noen ganger, når vi starter en virksomhet med de beste intensjoner, ødelegger vi det håpløst: diskusjoner om hjemlige problemer ender i en krangel, intensjonen om å resonnere med et barn - et irritert rop til ham, når i stedet for en rettferdig straff og en rolig forklaring på hva straffen ble mottatt, vi "river av sinne" på barnet vårt . Dette skjer fra arroganse og glemsel av bønn. Bare noen få ord: "Herre, opplys, hjelp, gi grunn til å gjøre din vilje, lær hvordan du resonnerer et barn ...", osv. vil gi deg grunn og sende nåde. Det gis til den som spør.

Hvis noen opprørte eller fornærmet deg, selv urettferdig, etter din mening, ikke skynd deg å ordne opp i ting, ikke vær indignert og ikke bli irritert, men be for denne personen - tross alt er det enda vanskeligere for ham enn for deg - synden med harme ligger på hans sjel, kanskje bakvaskelse - og han trenger å bli hjulpet av din bønn, som en alvorlig syk person. Be av hele ditt hjerte: "Herre, frels Din tjener (Din tjener) ... [navn] og hans (hennes) hellige bønner, tilgi mine synder." Som regel, etter en slik bønn, hvis den var oppriktig, er det mye lettere å komme til forsoning, men det hender at personen som fornærmet deg vil være den første til å be om tilgivelse. Men det er nødvendig å tilgi fornærmelser av hele ditt hjerte, men du kan aldri holde ondskap i hjertet ditt, irritere og irritere deg selv med problemene som er forårsaket.

Den beste måten å utrydde konsekvensene av krangel, misforståelser, fornærmelser, som i kirkens praksis kalles fristelser, er å umiddelbart be om tilgivelse fra hverandre, uavhengig av hvem som i verdslig forståelse har skylden og hvem som har rett. Hjertelig og ydmyk: "Tilgi meg, bror (søster)", mykner hjertet umiddelbart. Svaret sier vanligvis: «Gud vil tilgi, du tilgir meg». Ovennevnte er selvfølgelig ikke en grunn til å si opp deg selv. Situasjonen er langt fra kristendommen, når en sognebarn taler frekk til sin søster i Kristus, og deretter med en ydmyk luft sier: "Tilgi meg, for Kristi skyld"... Et slikt hykleri kalles ydmykhet og har ingenting med ekte ydmykhet å gjøre og kjærlighet.

Vår tids plage er valgfrihet. Å ødelegge mange gjerninger og planer, undergrave tillit, føre til irritasjon og fordømmelse, valgfrihet er ubehagelig for enhver person, men spesielt skjemmende hos en kristen. Evnen til å holde sitt ord er et tegn på falsk kjærlighet til sin neste.

Under en samtale, være i stand til å lytte nøye og rolig til den andre, ikke bli begeistret, selv om han uttrykker en mening motsatt din, ikke avbryt, ikke krangle, prøv å bevise saken din uten feil. Sjekk deg selv: har du en vane med å snakke detaljert og begeistret om din "åndelige opplevelse", noe som indikerer en blomstrende stolthetssynd og kan ødelegge forholdet ditt til naboene dine. Vær kort og diskret i telefonen – prøv å ikke snakke unødvendig.

Når man kommer inn i huset, må man si: "Fred til ditt hjem!", Som eierne svarer: "Vi aksepterer i fred!" Etter å ha fanget naboene ved måltidet, er det vanlig å ønske dem: "Engel ved måltidet!"

For alt er det vanlig å varme og oppriktig takke våre naboer: "Redd Herren!", "Redd Kristus!" eller "Gud bevare deg!", som det er nødvendig å svare på: "Til Guds ære." Ikke-kirkelige mennesker, hvis du tror at de ikke vil forstå deg, så er det ikke nødvendig å takke. Det er bedre å si: "Takk!" eller "Jeg takker deg fra bunnen av mitt hjerte."

Hvordan hilse på hverandre

I hvert område har hver alder sine egne skikker og kjennetegn på hilsener. Men hvis vi ønsker å leve i kjærlighet og fred med våre naboer, er det usannsynlig at de korte ordene "hei", "chao" eller "bye" vil uttrykke dybden av følelsene våre og etablere harmoni i forhold.

Gjennom århundrene har kristne utviklet bestemte former for hilsen. I gamle tider hilste de hverandre med utropet: "Kristus er iblant oss!", og hørte som svar: "Og det er og vil være." Slik hilser prestene på hverandre, håndhilser, kysser hverandre tre ganger på kinnet og kysser hverandres høyre hånd. Riktignok kan ordene i prestenes hilsen være annerledes: "Velsign."

Munken Serafim av Sarov henvendte seg til alle som kom med ordene: "Kristus er oppstanden, min glede!" Moderne kristne hilser på hverandre på denne måten i påskedagene - før Herrens himmelfart (det vil si i førti dager): "Kristus er oppstanden!" og hør som svar: "Virkelig oppstått!"

På søndager og helligdager er det vanlig at de ortodokse hilser hverandre med gjensidige gratulasjoner: "Happy Holidays!"

Ved møte kysser lekmenn vanligvis hverandre på kinnet samtidig som de håndhilser. I Moskva-skikken er det vanlig å kysse tre ganger på kinnene på et møte - kvinner med kvinner, menn med menn. Noen fromme sognebarn innfører i denne skikken en særegenhet lånt fra klostre: tre ganger gjensidig kyssing på skuldrene, på en klostermåte.

Fra klostrene kom inn i livet til noen ortodokse, skikken med å be om tillatelse til å gå inn i rommet med følgende ord: "Gjennom våre hellige fedres bønner, Herre Jesus Kristus vår Gud, forbarm deg over oss." Samtidig må den som er i rommet, hvis han tillater adgang, svare «Amen». Selvfølgelig kan en slik regel bare brukes blant de ortodokse, den er neppe anvendelig for verdslige mennesker.

En annen form for hilsen har også klosterrøtter: "Velsign!" Og ikke bare presten. Og hvis presten i slike tilfeller svarer: "Gud velsigne!", så sier lekmannen, som hilsenen er rettet til, også som svar: "Velsign!"

Barn som forlater hjemmet for å studere kan bli formanet med ordene "Skytsengel til deg!", Krysser dem. Du kan også ønske en skytsengel på vei på veien eller si: "Gud velsigne deg!".

De ortodokse sier de samme ordene til hverandre, sier farvel, eller: "Med Gud!", "Guds hjelp", "Jeg ber om dine hellige bønner" og lignende.

Hvordan henvende seg til hverandre

Evnen til å henvende seg til en ukjent nabo uttrykker enten vår kjærlighet eller vår egoisme, ignorering av en person. 70-tallets diskusjoner om hvilke ord som er å foretrekke å adressere: «kamerat», «sir» og «frue» eller «borger» og «borger» – gjorde oss neppe vennligere mot hverandre. Poenget er ikke hvilket ord vi skal velge for omvendelse, men om vi i en annen person ser det samme bildet av Gud som i oss selv.

Selvfølgelig, den primitive appellen "kvinne!", "mann!" snakker om vår mangel på kultur. Enda verre er det trassig avvisende "hei, du!" eller "hei!".

Men, oppvarmet av kristen vennlighet og velvilje, kan enhver slags appell spille med følelsenes dybde. Du kan også bruke den tradisjonelle for pre-revolusjonære Russland-adressen "dame" og "mester" - det er spesielt respektfullt og minner oss alle om at hver person bør æres, siden alle bærer bildet av Herren i seg selv. Men man kan ikke annet enn å ta i betraktning at i dag er denne appellen fortsatt mer offisiell og noen ganger, på grunn av en misforståelse av dens essens, oppfattes den negativt når den brukes i hverdagen - noe som kan beklages oppriktig.

Å adressere "borger" og "borger" er mer hensiktsmessig for ansatte i offisielle institusjoner. I det ortodokse miljøet aksepteres hjertelige appeller "søster", "søster", "søster" - til en jente, til en kvinne. Gifte kvinner kan tiltales som "mor" - forresten, med dette ordet uttrykker vi spesiell respekt for en kvinne som mor. Hvor mye varme og kjærlighet i det: "mor!" Husk linjene til Nikolai Rubtsov: "Mor vil ta en bøtte, stille med vann ..." Prestenes koner kalles også mødre, men de legger til et navn samtidig: "mor Natalia", "mor Lydia". Den samme appellen aksepteres til klosterets abbedisse: "Mother John", "Mother Elizabeth".

Du kan referere til en ung mann, en mann som "bror", "bror", "bror", "venn", til eldre mennesker: "far", dette er et tegn på spesiell respekt. Men det er lite sannsynlig at den litt kjente «pappaen» får rett. La oss huske at "far" er et stort og hellig ord, vi vender oss til Gud "Fader vår". Og vi kan kalle presten «far». Munker kaller hverandre ofte "far".

Appell til en prest

Hvordan ta en velsignelse. Det er ikke vanlig å tiltale en prest ved hans fornavn og patronym, han kalles ved sitt fulle navn - slik det høres ut på kirkeslavisk, med tillegg av ordet "far": "Father Alexy" eller "Father John" (men ikke "far Ivan"!), eller (som det er vanlig blant flertallet av kirkefolk) - "far". En diakon kan også tiltales med sitt fornavn, som må innledes med ordet "far" eller "far diakon". Men en diakon, siden han ikke har den nådefylte kraften til å bli ordinert til prestedømmet, er ikke ment å motta en velsignelse.

Appell "velsigne!" – dette er ikke bare en forespørsel om å gi en velsignelse, men også en form for hilsen fra en prest, som det ikke er vanlig å hilse med verdslige ord som «hei». Hvis du i dette øyeblikket er ved siden av presten, må du lage en midjebue, berøre gulvet med fingrene på høyre hånd, og stå foran presten, brette hendene med håndflatene opp - høyre over venstre . Presten, som gjør korsets tegn over deg, sier: «Gud velsigne» eller: «I Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn» og legger sin høyre velsignende hånd på håndflatene dine. I dette øyeblikket kysser lekmannen som mottar velsignelsen hånden til presten. Det hender at å kysse hånden fører til forlegenhet for noen nybegynnere. Vi skal ikke være flaue – vi kysser ikke prestens hånd, men Kristus selv, som i dette øyeblikk usynlig står ved siden av og velsigner oss... Og vi berører med våre lepper stedet hvor Kristi hender ble såret av spiker...

En mann som tar imot en velsignelse, kan, etter å ha kysset prestens hånd, kysse kinnet hans og deretter kysse hånden hans igjen.

Presten kan også velsigne på avstand, samt sette korsets tegn på det bøyde hodet til en lekmann, og deretter berøre hodet med håndflaten. Man skal ikke bare, før man tar en velsignelse fra en prest, overskygge seg med korsets tegn – altså «bli døpt til prest». Før du tar velsignelsen, lages vanligvis, som vi allerede har sagt, en midjebue med hånden som berører bakken.

Hvis du henvender deg til flere prester, må velsignelsen tas etter ansiennitet - først fra erkeprestene, deretter fra prestene. Hva om det er mange prester? Du kan ta en velsignelse fra alle, men du kan også, etter å ha gjort en generell buing, si: "Velsign, ærlige fedre." I nærvær av den regjerende biskopen i bispedømmet - en biskop, erkebiskop eller storby - gir ikke vanlige prester velsignelser, i dette tilfellet bør velsignelsen bare tas fra biskopen, naturligvis ikke under liturgien, men før eller etter den . Geistlige, i nærvær av biskopen, kan, som svar på din generelle buing for dem med hilsenen "velsigne", svare med en buing.

Situasjonen ser taktløs og ærbødig ut under gudstjenesten, når en av prestene sendes fra alteret til stedet for skriftemål eller for å utføre dåp, og i det øyeblikket skynder mange menighetsmedlemmer til ham for å velsigne, og overtrenger hverandre. Det er en annen tid for dette - du kan ta en velsignelse fra presten etter gudstjenesten. Dessuten, ved avskjed, blir også prestens velsignelse bedt om.

Hvem vil være den første til å nærme seg velsignelsen, kyssingen av korset ved slutten av gudstjenesten? I en familie gjøres dette først av familiens overhode - faren, deretter moren og deretter barna i ansiennitetsrekkefølge. Blant menighetsmedlemmene kommer mennene først, deretter kvinnene.

Er det nødvendig å ta en velsignelse på gaten, i en butikk osv.? Det er selvsagt greit å gjøre dette, selv om presten er sivilkledd. Men det er neppe hensiktsmessig å presse seg gjennom for eksempel til presten i den andre enden av bussen full av mennesker, for å ta en velsignelse - i et slikt eller lignende tilfelle er det bedre å begrense seg til en lett buing.

Hvordan henvende seg til presten - på "deg" eller på "deg"? Vi henvender oss selvfølgelig til Herren med «Deg» som det som står oss nærmest. Munker og prester kommuniserer vanligvis med hverandre med "du" og ved navn, men foran fremmede vil de sikkert si "Fader Peter" eller "Fader George". For menighetsmedlemmer er det fortsatt mer hensiktsmessig å henvende seg til presten med "du". Selv om du og din skriftefar har utviklet så nære og varme forhold at du i personlig kommunikasjon er på "deg" med ham, er det neppe verdt å gjøre dette foran utenforstående, en slik appell er upassende innenfor templets vegger, det kutter øret. Til og med noen matushkaer, konene til prester, i nærvær av sognebarn, prøver av delikatesse å tiltale presten som "deg".

Det er også spesielle tilfeller av henvendelse til personer i hellige ordener. I den ortodokse kirken, ved offisielle anledninger (under en rapport, tale, i et brev), er det vanlig å henvende seg til prest-dekanen "Din ærbødighet", og til prosten, klosterets abbed (hvis han er abbed eller archimandrite) de adresserer - "Din ærbødighet" eller "Din ærbødighet "hvis visekongen er en hieromonk. Biskopen er adressert som "Din eminens", til erkebiskopen eller storbyen "Din eminens". I en samtale kan en biskop, erkebiskop og metropolit også henvendes mindre formelt - "Vladyko", og til abbeden i et kloster - "far abbed" eller "far abbed". Det er vanlig å tiltale Hans Hellighet Patriarken som "Deres Hellighet". Disse navnene betyr selvfølgelig ikke helligheten til denne eller den bestemte personen - en prest eller en patriark, de uttrykker folkelig respekt for den hellige verdigheten til bekjennere og helgener.

Hvordan oppføre seg i templet

Kirken er et spesielt sted for en person å stå foran Gud i bønn. Dessverre er det svært få mennesker som vet hva Guds tempel er, hvordan det er ordnet, og viktigst av alt, hvordan de skal oppføre seg i templet. De som har gått i kirken i flere år, utvikler noen ganger en skadelig og farlig vane med å behandle Guds hus som noe vanlig, hvor man ved å kysse ikoner og tenne lys kan løse hverdagens problemer. Så, umerkelig for seg selv, begynner en uerfaren åndelig kristen å kjenne seg selv i et hellig tempel på en forretningsmessig måte, som en «gamling» – er det ikke derfra mange uorganiseringer og en urolig ånd stammer fra noen prestegjeld? Menighetsmedlemmene, i stedet for ydmykt å føle seg som Guds tjenere, anser seg selv som mestere, har rett til å undervise og instruere alt og alt, de har til og med "sine egne" steder i kirken, og glemmer at de ikke kommer inn i kirken "med billett". " og en person kan ikke det skal være "personlige" steder i den - alle er like for Gud ...

For å unngå denne farlige veien, må vi huske hvem vi er og hvorfor vi går i kirken. Hver gang før du kommer til Guds tempel, stå foran Gud med bønn, må du tenke på hva du vil si til Gud, hva du vil åpenbare for ham. Når man kommer til templet, må man forbli i bønn, og ikke i samtaler, selv om fromme eller viktige emner. La oss huske at for å snakke i templet lar Herren oss falle i alvorlige fristelser.

Når man nærmer seg templet, bør en person krysse seg, be og bøye seg. Du kan mentalt si: "Jeg vil gå inn i ditt hus, jeg vil bøye meg for ditt hellige tempel i din frykt." Du må komme til templet en tid før gudstjenesten starter på en slik måte at du kan ha tid til å kjøpe og sette lys for ferieikonet, liggende på analogionen - en høyde i sentrum av templet i foran Royal Doors, til det ærede bildet av Guds mor, Frelserens ikon.

Før tjenesten starter, bør man prøve å ære ikonene - sakte, med ærbødighet. Når man kysser ikonene, må man kysse bildet av hånden, kanten av plagget, ikke våge å kysse bildet av Frelseren, Guds mor i ansiktet, på leppene. Når du ærer korset, bør du kysse Frelserens føtter og ikke våge å røre hans plettfrie ansikt med leppene dine...

Hvis du ærer ikonene under gudstjenesten og går over hele kirken, vil slik "fromhet" være respektløs mot helligdommen, og i tillegg vil det forstyrre restens bønn og kan forårsake en fordømmelsessynd, som andre sognebarn kan vise mot deg. Et unntak her kan være små barn, for hvem det fortsatt er vanskelig å rolig gjennomføre hele gudstjenesten - de kan brukes på nærliggende ikoner og under gudstjenesten, uten å gå rundt tempelet, la dem sette og justere lys - dette har en gunstig og beroligende effekt på babyer.

Kors tegn. Et trist bilde presenteres av de kristne som i stedet for korsets tegn, pålagt med ærbødighet, skildrer noe uforståelig i luften foran deres bryst - demonene gleder seg over et slikt "kors". Hva er den rette måten å bli døpt på? Først setter vi korsets segl på pannen, det vil si på pannen, deretter på magen, på høyre og venstre skuldre, og ber Gud om å hellige våre tanker og følelser, slik at Gud vil styrke vår åndelige og kroppslige styrke og velsigne våre intensjoner. Og først etter det, senker vi hånden langs kroppen, lager vi en midje eller jordisk bue - avhengig av omstendighetene. Når det er mange mennesker i templet, når selv stående er overfylt, er det bedre å avstå fra å bøye seg, siden det neppe er ærbødig å knele ned, berøre og forstyrre andre, forstyrre deres bønn. Det er bedre å tilbe Herren med tanker.

Gudstjenesten starter. En person bør rette all sin oppmerksomhet mot det som skjer i templet under gudstjenesten. Når de ber om fred i hele verden, be for det også. Når de ber for mennesker som flyter, er på reise, er syke, sørger eller har makt, ber du også. Og denne kirkebønnen forener de troende seg imellom, inngir kjærlighet i hjertene, som ikke vil tillate noen å bli fornærmet, ydmyket eller komme med en frekk bemerkning.

Alvorlige vanskeligheter oppstår på dagene med store helligdager, spesielt hvis de faller på arbeidsdager, når ikke alle menighetsmedlemmer kan bo i templet for hele tjenesten ... Hvordan skal en person oppføre seg i templet hvis han snart trenger å dra på jobb eller av ulike grunner kunne han plutselig ikke komme tidligere til gudstjenesten, kjøpe lys, sette dem i tide til ikonene - på grunn av folkemengden, for eksempel? I alle fall må han vite i hvilke øyeblikk av gudstjenesten han enten kan nærme seg ikonet selv, tenne et lys, eller, når det er mange mennesker, be de som står foran om å oppfylle forespørselen hans, og i hvilke øyeblikk det er umulig å gjøre dette.

Du kan ikke sende stearinlys, gå rundt i templet, og enda mer, snakke mens du leser evangeliet, mens du synger den kjerubiske salmen eller under den eukaristiske kanon, når presten, etter å ha sunget trosbekjennelsen, proklamerer: "Vi takker Herren!" og koret svarer på vegne av tilbederne: «Det er verdig og rettferdig...». Dessuten kommer spesielt viktige øyeblikk under liturgien - dette er øyeblikket for omdannelsen av brød til Kristi legeme, vin - til Kristi blod. Når presten reiser den hellige kalk og paten og proklamerer: "Din fra din..." (koret synger: "Vi synger for deg..."), i det øyeblikket de mest forferdelige, mest ansvarlige øyeblikkene i et menneskes liv kom: brød blir legemet, vin blir Kristi blod.

Og disse øyeblikkene av tilbedelse, liturgisk liv bør være kjent for enhver troende.

Hvordan anbefales det å oppføre seg når det er mange mennesker i templet og det er ingen måte å nærme seg høytidens ikon og tenne et lys? Best av alt, for ikke å forstyrre den bønnsomme freden til menighetsmedlemmene, be de foran om å gi et lys, mens du navngir ikonet foran som du ønsker å sette et lys for: "For høytiden" eller "Til ikonet for Guds mor "Vladimirskaya", "Frelser", "Alle hellige" osv. Personen som tar lyset, bukker vanligvis stille og sender det videre. Det er klart at alle forespørsler må gjøres i en ærbødig hvisking, verken en høy stemme eller samtaler er tillatt.

Hvilke klær skal du ha til templet? For en person langt fra tro, forårsaker dette spørsmålet vanskeligheter. Selvfølgelig er vanlige klær å foretrekke for templet, og ikke brokete, fargerike.

Det er nødvendig å gå til templet med en følelse av verdighet - sportsdresser eller kjoler med dyp hals er upassende her. Det bør være mer beskjedne, passende klær for stedet - ikke stramt, ikke eksponerer kroppen. Ulike utsmykninger - øredobber, perler, armbånd - ser latterlige ut i templet: man kan si om en kvinne eller jente som dekorerte seg at hun ikke ydmykt kom til templet, hun tenker ikke på Gud, men på hvordan hun skal erklære seg selv, for å tiltrekke seg oppmerksomhet på usømmelige antrekk og smykker. La oss huske ordene til apostelen Paulus: «Slik at ... kvinner, i anstendig antrekk, med beskjedenhet og kyskhet, ikke smykker seg med flettet hår, heller ikke med gull eller med perler eller med klær av stor verdi, men med gode gjerninger, som det sømmer seg for kvinner som vier seg til fromhet» (1 Tim 2:9-10). Det er klart at kosmetikk også er uakseptabelt i templet. Selvfølgelig er bukser eller jeans upassende for en kvinne, og enda mer shorts.

Dette gjelder ikke bare templet. Generelt sett bør en kristen kvinne forbli kristen hvor som helst, ikke bare i kirken, men også på jobb, på fest - et visst minimum av regler må overholdes, som ikke kan overtres. Indre teft vil vise hvor du skal stoppe. For eksempel er det usannsynlig at en ortodoks jente eller kvinne vil flake i et antrekk som minner om antrekket til middelalderske narr (i stygge tettsittende leggings og en genser over dem), er usannsynlig å bli fristet av en fasjonabel hette blant unge mennesker med horn som minner veldig om demoniske, eller dekker hodet med et skjerf , som viser en halvnaken jente, drager, sinte okser eller noe annet som er fremmed ikke bare for kristne, men i det minste til en viss grad moralsk bevissthet.

Det er nyttig for våre samtidige å kjenne ordtaket til den hellige martyren Kyprian fra Kartago: "Fortell meg, fashionista, er du virkelig, handler på denne måten, er du ikke redd hvis kunstneren og din skaper, på dagen for generalen oppstandelse, kjenner deg ikke igjen, avviser og fjerner deg når du dukker opp for gjengjeldelse og belønning, og bebreidende vil si med streng røst: dette er ikke min skapelse, dette bildet er ikke vårt!

Du har besmittet huden din med falsk rubbing, du har endret håret ditt med en ukarakteristisk farge, utseendet ditt er forvrengt av løgner, bildet ditt er pervertert, ansiktet ditt er fremmed for deg. Du kan ikke se Gud når øynene dine ikke er de Gud ga deg, men de som djevelen forfalsket. Du fulgte ham, du etterliknet slangens gyldne og malte øyne; fienden renset håret ditt - med ham og brenn deg!

Den andre ytterligheten er neppe passende, når ivrige nykommere som er hinsides fornuft kler seg i svart fra topp til tå, og utad streber etter å ligne nonner eller nybegynnere. Det må sies at den selvtilfredse og ofte uvitende læren som slike sognebarn ofte ytrer, mens de løfter sine "ydmykt" nedslåtte øyne, noen ganger ser ekstremt lite attraktive ut... Spesiell askese i klær må absolutt avtales med den åndelige far - bare han, å kjenne den indre stemningen til barna hans, deres vaner og lidenskaper, som kan forsterkes av egenrådige "bragder", kan velsigne bruken av svarte klær eller ikke.

Når det gjelder spørsmålet om undervisning, må vi her ta i betraktning at Herren kaller oss ikke så mye til å undervise som å holde ordet, for å prøve å oppfylle kravene som Kirken stiller til sine barn. Når det gjelder selve undervisningen, er en kvinne i hjemmet hennes, som mor, forpliktet til å lære barna sine kristne livsnormer og oppførselsregler i templet, kristne forhold mellom familiemedlemmer.

Men hva om en person først kom til Guds tempel, som for ham faktisk ikke er et tempel, men bare et kunstverk? Naturligvis vet han ikke hvordan han skal oppføre seg i templet, han kjenner ikke de grunnleggende anstendighetsreglene - det faller ham ikke engang inn at han ved sin oppførsel i templet kan fornærme de troendes religiøse følelser. Selvfølgelig skal troende ikke i noe tilfelle slå seg løs, si harde, fornærmende ord til for eksempel en så ung mann eller en jente i shorts. Og det er helt uakseptabelt å frekt trekke tilbake de som kom til templet for første gang, og si noe sånt som: "Hvor med malte lepper til ikonet ?!. Hvordan setter du et stearinlys? mangel på kjærlighet til neste. Det er kjærlighet og trøst som venter en person som krysser terskelen til et tempel for første gang, og hvis han etter en sint "irettesettelse" aldri mer vil komme til templet, vil han bli avkrevd ved den siste dommen. fra oss for hans sjel! Og ofte, nettopp på grunn av den grufulle fiendskapen til "bestemødrene" i sognene, er mange nykommere redde for å komme til templet, fordi de "vet ingenting", og er redde for å spørre - hvem vil du møte ...

Hvordan hjelpe nykommere? Nærmer deg og si stille til en så ung mann eller jente: "Unnskyld meg, vær så snill, men i templet er det ikke vanlig å holde hendene bak ryggen (eller i lommene), føre støyende samtaler eller stå med ryggen til alteret under gudstjenesten ...» I noen kirker opptrer de klokt ved å klargjøre en boks med hodeskjerf ved inngangen, slik at kvinner som på grunn av uvitenhet eller andre omstendigheter kommer til templet med hodet utildekket, ikke føler seg ukomfortable. . Du kan delikat foreslå: "Hvis du vil, kan du dekke hodet med et skjerf, som det er vanlig i templer - du kan ta et skjerf herfra ..." Men si det i en slik tone at folk ikke blir fornærmet.

Grunnlaget for fordømmelse, formaning, instruksjon av en person bør ikke være sinne eller hat, men kristen kjærlighet, som dekker alt, tilgir alt og retter en bror eller søster. Folk må enkelt, delikat forklare hva som kan gjøres under tjenesten og hva som ikke er det. Men du må vite i hvilke øyeblikk av tjenesten dette kan sies. For eksempel, under lesingen av evangeliet, eller kjerubene, eller den eukaristiske kanon, eller når kalken tas ut (det vil si Kristus kommer ut), er dette ikke nødvendig. I disse øyeblikkene av gudstjenesten selges ikke til og med stearinlys - men det hender at folk som kommer til templet, uten å vite dette, begynner å banke på vinduet til lysboksen eller høylytt spørre hvor de kan få tak i lys. I dette tilfellet, hvis tempeltjeneren ikke var på plass, skulle en av de nærliggende troende veldig delikat si: "Vennligst vent noen minutter når vinduet åpnes, men foreløpig stå med oppmerksomhet, nå leser de evangeliet." Selvfølgelig vil selv en fullstendig uvitende person forstå en slik situasjon rent menneskelig.

Hvis en person som kom til templet for første gang hadde visse spørsmål: til hvem å sette et stearinlys, foran hvilket ikon å be, til hvilken helgen å henvende seg i forskjellige familievansker, eller hvor og når man skal komme til bekjennelse, da er det bedre å råde disse spørsmålene til å kontakte presten. Hvis presten ikke har mulighet til å snakke for øyeblikket, er det nødvendig å sende nybegynneren til en person som er spesielt utnevnt til dette - kirkearbeiderne, som innenfor deres kompetanse vil prøve å svare på disse spørsmålene, gir råd. hvilken litteratur å lese.

Falsk undervisning er ekstremt farlig. Det du noen ganger hører i våre kirker fra allvitende selvsikre "bestemødre" som vilkårlig tar på seg rollen som skriftefar, gir råd om å lese akatister, regler, visse bønner, om egenskapene ved faste osv. - som kun en prest kan velsigne. Det hender at slike fromme sognebarn blir tatt for å dømme prestenes handlinger - fremmede eller deres egne. Dette er absolutt uakseptabelt!.. Da Herren ble spurt: døm hvem som har rett her, hva svarte Kristus? "Hvem satte meg til å dømme deg!" Så her er vi - i forhold til noen person har vi ikke fått makt til å dømme ham.

Når det gjelder mennesker som frimodig forplikter seg til å dømme selv nåden eller mangelen på nåde til denne eller den menigheten, sognet, presten eller til og med biskopen, tar de på seg den store synden fordømmelse. Det har blitt lagt merke til at i templer eller på gravene til de eldste er det alltid slike mennesker. Djevelen gjør sitt ødeleggelsesarbeid, avvik" for å vende en person mot alt hellig, kirken, mot hierarkiet, mot pastorer. Jeg hørte til og med: "Den unge faren, han vet ikke dette - jeg skal forklare deg nå." Men faren sier det som er i det øyeblikket Gud legger det i hjertet hans. Husk ordene til St. Serafim av Sarov da han ble spurt: "Far, hvordan vet du alt dette?" Han sa: "Tro meg , mitt barn, at jeg for noen minutter siden ikke engang tenkte på å fortelle deg det.» Det er Gud formaner - og presten snakker. Derfor er det ingen grunn til å tvile, det er ingen grunn til å tro at presten er inhabil , presten er analfabet og vil ikke kunne svare på noe. Hvis du vender deg til ham med tro på at du gjennom ham vil høre Guds vilje, vil Herren opplyse ham hva han skal si til deg som vil være til nytte for deg.

Ikke gi etter for overtro. Og hvor mye overtro er det i det kirkenære miljøet! De kan forklare nykommeren med et gjennomtenkt blikk at det er synd å føre et stearinlys over venstre skulder, det er bare nødvendig gjennom den høyre, at hvis du setter for eksempel et stearinlys opp ned, så vil personen de ba for det, dø - og personen som ved et uhell satte lyset som festet seg til voksen med en veke nede, oppdager han plutselig dette med gru - og i stedet for å be, begynner han i panikk å spørre allvitende bestemødre hva de skal gjøre slik at en kjær dør ikke.

Det er ikke nødvendig å liste opp de mange eksisterende overtroene som er skadelige ved at de svekker troen på Gud og lærer deg å behandle troen magisk: hvis du passerer, sier de, et stearinlys over venstre skulder, vil det bli problemer, men hvis gjennom høyre - alt er i orden, de lærer deg å ikke tenke på å endre bildelivet, ikke på utryddelse av lidenskaper, men de forbinder for eksempel gjenoppretting med antall bestilte skjærer, buer, med hvor mange ganger en eller enda en bønn leses på rad - i håp om at dette automatisk vil hjelpe i et eller annet behov. Noen våger til og med å dømme nåden til kommunion av de hellige mysterier, og hevder at man etter nattverden ikke bør ære prestens hånd som holder korset, og til ikoner - for ikke å miste nåden. Bare tenk på den åpenbare blasfemiske absurditeten i utsagnet: nåden går tapt ved å berøre et hellig ikon! All denne overtroen har ingenting med ortodoksi å gjøre.

Hvordan være en nybegynner hvis han ble angrepet med råd av allvitende "bestemødre"? Veien ut hit er den enkleste: å løse alle problemer, ta kontakt med presten og ikke godta noens råd uten hans velsignelse.

Er det nødvendig, av frykt for slike feil, fordi du ikke vet noe, å være redd for å gå til templet? Ikke! Dette er en manifestasjon av falsk skam. Ikke vær redd for å stille "dumme" spørsmål - det er mye verre hvis livet setter disse spørsmålene foran deg - og du vil ikke være i stand til å svare på dem. Naturligvis vet de som kommer til templet for første gang ikke hvilke ikoner som er æret her, hvordan de skal henvende seg til presten, hvilken helgen for å bestille en bønnetjeneste. Du bør enkelt og direkte spørre om det – og du skal ikke skamme deg over det. Du kan spørre tjeneren bak lysboksen hva som bør leses for nybegynneren - nylig har det blitt publisert mye utmerket litteratur, som er i ethvert tempel. Det er bare nødvendig å vise initiativ, utholdenhet, for den som banker på er det åpnet og til den som ber er det gitt.

Vel, hvis du likevel ble fornærmet av et frekt ord - er dette en grunn til å glemme veien til templet? Selvfølgelig er det til å begynne med vanskelig for en nybegynner å lære å tåle fornærmelser. Men vi må prøve å behandle dette med forståelse, helt rolig. Fordi folk ofte henvender seg til troen som har gått gjennom en viss, ofte trist livsvei, med en lidelse, for eksempel i nervesystemet, eller syke mennesker, med psykiske lidelser ... Og dessuten, husk hvor mange ganger du fornærmet andre, selv om de er uvitende og nå er de kommet for å helbrede sjelen deres. Dette krever mye ydmykhet og tålmodighet fra deg. Tross alt, selv på et vanlig sykehus, fra det faktum at en sykepleier var frekk mot deg, vil du ikke forlate behandlingen. Så det er her - ikke gå uhelbredt, og Herren vil gi hjelp for din tålmodighet.

Hvordan invitere en prest

Det er situasjoner hvor en prest må inviteres til huset for å utføre ritualene (skriftemål, nattverd og salving av syke, begravelsesgudstjeneste, innvielse av leilighet, hus, hytte, forbønn i hjemmet eller dåp av syke person).

Hvordan gjøre det riktig? Du kan også invitere en kjent prest på telefon, og henvende deg til ham, som i templet, med ordet "Velsign".

Men hvis du er nybegynner, er det selvfølgelig bedre å komme til templet selv, slik at du kan finne ut av presten eller bak en lysboks hva som må forberedes for å oppfylle dette eller det kravet.

For innvielsen av huset er det nødvendig å bringe huset i sin riktige form. Du bør tilberede hellig vann, stearinlys, vegetabilsk olje, helst spesielle klistremerker med kors, som presten vil klistre på alle fire sider av ditt innviede hus. Det er nødvendig at det er et bord, helst dekket med en ren duk, hvor presten kan sette de hellige gjenstandene.

Det er nødvendig å forklare familien din essensen av det som skjer, å sette dem opp for ærbødig oppførsel, for det faktum at ved ankomsten av presten bør du ta en velsignelse fra ham, så vel som etter innvielsesritualet , ærer korset. Forklar hvordan dette gjøres, hvordan man henvender seg til presten, klargjør skjerf eller skjerf slik at kvinner og jenter kan dekke hodet. Selvfølgelig skal TV, båndopptaker være slått av i huset, ingen fester skal startes i naborom, all oppmerksomhet bør rettes mot den pågående hellige begivenheten. I dette tilfellet vil det være til betydelig åndelig fordel for dine slektninger hvis du inviterer presten til å bo for en kopp te ...

Hvis du må kommunisere med en syk person, må du forberede ham (hvordan, vil presten fortelle deg dagen før, basert på pasientens tilstand), rydde opp i rommet. Du trenger stearinlys, evangeliet, varmt vann, rene tavler. For salving er det nødvendig å forberede, i tillegg til stearinlys, syv pods (trepinner med bomullsull), en bolle med et hvetekorn, hvor de skal plasseres, olje, kirkevin - Cahors.

Mer detaljerte instruksjoner vil bli gitt deg av presten. Men husk at et besøk av en prest hjemme hos deg er en utmerket mulighet for hele familien til å løse noen åndelige problemer, til å ta et viktig skritt i det åndelige livet, som de kanskje ikke bestemmer seg for å ta i en annen situasjon. Spar derfor ingen anstrengelser for å forberede dine kjære, ikke la oppfyllelsen av kravet bli til en eksotisk "begivenhet" for husholdningen din.

ortodokse i sitt hjem

I sitt hjem, i familien, som regnes som en hjemmemenighet, bør en ortodoks kristen vise spesiell kjærlighet til sine kjære. Det er uakseptabelt når faren eller moren i familien, som villig hjelper andre, som de sier, og ønsker å "redde hele verden", ikke tar vare på sine kjære. «Men hvis noen ikke forsørger sine egne, og særlig for sine husstander», lærer den hellige apostelen Paulus oss, «har han fornektet troen og er verre enn en vantro» (1 Tim. 5:8).

Det er bra hvis familiens ånd støttes av felles bønn i husets åndelige sentrum - ved ikonostasen som er felles for hele familien. Men barn bør ha sitt eget hjørne for bønn, samt på kjøkkenet der måltidet serveres.

Ikoner bør også stå i gangen slik at de som kommer på besøk kan krysse seg foran det hellige bildet.

Hvordan ordne ikoner? De må ha sitt eget sted. Ikoner skal ikke være i et skap, i hyller med bøker, men nabolaget til ikoner med en TV er helt uakseptabelt - hvis du ikke tør å kvitte deg med det, bør det være i et annet, ikke i det "røde" hjørnet av rommet. Og enda mer, du kan ikke sette ikoner på en TV.

Vanligvis er det beste stedet i rommet reservert for ikoner - før det var det "røde hjørnet", vendt mot øst. Utformingen av moderne leiligheter tillater ikke alltid å plassere ikoner i hjørnet overfor inngangen, orientert mot øst. Derfor er det nødvendig å velge et spesielt sted hvor det vil være praktisk å fikse en spesiallaget hylle for ikoner, hellig olje, hellig vann og styrke ikonlampen. Om ønskelig kan du også lage en liten ikonostase med spesielle bokser for helligdommer. Det er upassende å plassere bilder av nære mennesker ved siden av ikonene - de må finne et annet verdig sted.

Det er uærbødig å holde åndelige bøker på samme hylle med verdslige - de må gis en spesiell plass, og det hellige evangelium, bønneboken som skal holdes i nærheten av ikonene, er veldig praktisk for denne spesialarrangerte kiot. Åndelige bøker bør ikke pakkes inn i aviser, fordi de kan inneholde notater og fotografier med svært tvilsomt innhold. Du kan ikke bruke kirkeaviser og magasiner til husholdningsbehov - hvis du ikke trenger dem lenger, gi dem til vennene dine, gi dem til en kirke, et kloster, hvor de vil være nyttige for arkivering, for det ortodokse biblioteket. Aviser og åndelige bøker som har forfalt, er bedre å brenne.

Hva bør ikke være i huset til en ortodoks person? Naturligvis hedenske og okkulte symboler - gips-, metall- eller trebilder av hedenske guder, rituelle afrikanske eller indiske masker, forskjellige "talismaner", bilder av "djevler", drager, alle onde ånder. Ofte er de årsaken til "dårlige" fenomener i huset, selv om det er innviet - tross alt forble bildene av onde ånder i huset, og eierne inviterer så å si representanter for den demoniske verden til å "besøke ", holder bildene deres i huset.

Se også nøye gjennom biblioteket ditt: er det noen thrillere med "skrekk", med "spøkelser", bøker med deltagelse av synske, med "konspirasjoner", fantastiske verk som, med sjeldne unntak, gjenspeiler realitetene i den demoniske verden, som i tillegg til astrologiske prognoser, horoskoper og annet djevelskap, som er helt uakseptabelt å ha i et ortodoks hjem, og til og med rett og slett farlig fra et åndelig synspunkt.

Helligdommer i hjemmet ditt. For å beskytte huset mot demoniske påvirkninger, for å vie alt i det, bør man hele tiden bruke helligdommer: dåpsvann, røkelse, hellig olje.

Helligtrekongervann bør stenkes på hjørnene av alle rom på kryss og tvers, og si: "I Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn." Du kan også røke røkelse på kryss og tvers, sette den på tent kull (du kan kjøpe den i templet) i en spesiell liten røkelseskar, eller i et enkelt metallkrus eller til og med en skje. Du kan gjøre dette så ofte du vil.

Relikviene hentet fra templet bør brukes med ærbødighet, med korsets tegn og bønn hver dag: etter morgenbønn på tom mage, ta artos, biter av prosphora, en slurk dåpsvann eller vann av liten innvielse. Hva om du går tom for dåpsvann? Det kan fortynnes med vanlig vann - tross alt, selv en dråpe av det helliggjør alt vannet. Med helligtrekongervann etter bønnen kan du strø all maten som er satt på bordet – etter eksempel på hvordan dette gjøres i klostre. Man bør også tilsette mat hellig olje fra salving eller fra lampene ved helgenerelikvier. Denne oljen er smurt med korsformede såre flekker.

Hva skal jeg gjøre hvis artos, prosphora, på grunn av uaktsomhet, forverret, muggen eller skjerpet av en bille? I intet tilfelle skal de kastes, men gis til templet for brenning i en spesiell ovn og for all del omvende seg fra synden med en uaktsom holdning til helligdommen. Hellig vann, utrikkelig på resept, helles vanligvis i innendørs blomster.

Spesielt bør nevnes korsets tegn. Støpt med ærbødighet, den har en enorm kraft. Nå, når vi ser utbredt okkultisme rundt oss, er det spesielt viktig å lage korsets tegn over all mat og ting som bringes inn i huset, å døpe klær (spesielt barneklær) før du tar dem på. Før du legger deg, må du lage korsets tegn på sengen din fra alle fire sider med en bønn til Herrens livgivende kors, lære barna å døpe puten deres før de legger seg. Det er viktig å behandle dette ikke som et slags ritual som vil hjelpe i seg selv – men med full tro på at vi kaller på den nådefylte kraften til Herrens Kors for å beskytte oss mot alt uvennlig og urent.

La oss samtidig huske hvorfor maten tilberedt i klostre er spesielt velsmakende - selv om den er faste. I klostre lager de korsets tegn på tallerkener før de begynner å lage mat, de gjør alt med bønn. På lagrede frokostblandinger, mel, salt, sukker er et bilde av et kors påskrevet på toppen. Bålet i ovnen tennes av et stearinlys fra en uslukkelig lampe. Mange ortodokse, som etterligner disse gode skikkene, begynner å gjøre det samme i hjemmene sine, slik at det er en spesielt ærbødig livsorden i alt i huset.

Hvordan kontakte familiemedlemmer? Mange ortodokse kaller til og med barn ikke forkortet, men med de fulle navnene til deres himmelske beskyttere: ikke Dashka eller Dashutka, men Daria, ikke Kotik eller Kolya, men Nikolai. Du kan bruke kjærlige navn, men også her trengs det et tiltak. I alle fall, i å henvende seg til hverandre, bør ikke kjennskap, men kjærlighet føles. Og hvor vakkert den dirrende appellerer til foreldre som nå gjenopplives, lyder: "pappa", "mor".

Hvis det er dyr i huset, kan du ikke gi dem menneskenavn. Katten Mashka, hunden Liza, papegøyen Kesha og andre alternativer, vanlige selv blant de ortodokse, snakker om mangel på respekt for Guds hellige, hvis hellige navn blir omgjort til kallenavn.

Alt i et ortodoks hjem skal være i harmoni, alt skal ha sin plass. Og hva du skal gjøre i et bestemt tilfelle, det er bedre å rådføre seg med en skriftefar eller sogneprest.

Hvordan oppføre seg som pilegrim i et kloster

Mange mennesker har i det siste blitt mer og mer tiltrukket av klostre - disse sjelesykehusene, som utmerker seg ved strengere disiplin, lengre tjenester enn sognekirker. Noen kommer hit som en pilegrim, noen - som arbeider, for å arbeide med restaureringen av klosteret, for å styrke sin tro.

En person som en stund befinner seg blant klosterets søstre eller brødre, på en eller annen måte «prøver» seg for klosterlivet, prøver å være mer from.

Men det bør huskes at med et ekte preg på klosterlivet, blir lidenskaper og syndige tilbøyeligheter, som for tiden sovende i sjelens dyp, forverret og kommer ut. For å unngå mange fristelser og problemer, må du sette deg opp for det faktum at ingenting gjøres i klosteret uten en velsignelse, uansett hvor rimelig og rettferdig ønsket ditt om å gjøre denne eller den gjerningen kan virke. I et kloster må du avskjære viljen din og være fullstendig underordnet søsteren eller broren din, som er ansvarlig for lydigheten du har blitt satt til.

Klosteret ledes av den hellige archimandrite - biskopen av bispedømmet, mens praktisk ledelse er overlatt til guvernøren (archimandrite, abbed eller hieromonk). Han kalles «far hegumen», «far archimandrite» eller «far guvernør» – avhengig av hans stilling, eller med bruken av navnet, som en sogneprest: «far Dositheus», eller rett og slett «far».

Akkurat som sogneprester henvender de seg til munker som har prestestilling. Til dekanen, som er engasjert i innkvartering av pilegrimer, hvis han ikke har en presteverdig verdighet, kan du henvende deg til "far dekan", til økonomien - "far økonomi". En munk blir vanligvis adressert som "far", en nybegynner - "bror", og legger til et navn.

Klosteret drives av en abbedisse som bærer brystkors og har rett til å velsigne, men ikke som prest, men med tre fingre eller brystkors, som man skal ære. Du kan ære etter velsignelsen og til abbedissens hånd. De henvender seg til henne ved å kalle henne "mor abbedisse" eller med det fulle kirkeslaviske navnet gitt på tidspunktet for tonsurering i monastisismen, med tillegg av ordet "mor": "mor Johannes", for eksempel, eller ganske enkelt "mor" - slik er det forresten vanlig å henvende seg i et kloster kun til abbedissen. Andre nonner eller nonner (som har en "liten" tonsur) blir adressert: "Theodores mor", "Nikons mor", "Sebastians mor", "Sergius mor". De maskuline navnene på søstre i tonsur betyr at monastisisme er en englerang som ikke har noe kjønn... Du kan henvende deg til nybegynnere: «søster».

Naturligvis bør de som kommer til klosteret gi opp røyking, stygt språk og andre syndige vaner. Snakk om verdslige saker, gratis behandling, latter er upassende her. På møtet er lekmannen den første som bøyer seg for presten, klostrene.

Hvis det er noen misforståelser under lydighetene, skal man ikke strebe etter å "gjenopprette rettferdigheten", enn si lære noen. Det er nødvendig å hjelpe de svake, å dekke med kjærlighet de uerfarne feilene, å tåle fornærmelser med ydmykhet hvis de oppstår, men når den vanlige saken lider, å henvende seg til søsteren eller broren som er tildelt for å løse misforståelsen.

Et måltid i noen klostre, vanligvis små, deles av søstre med pilegrimer, men oftere bruker besøkende en spesiell pilegrimsmåler. De sitter ved bordet i rekkefølge etter ansiennitet. Etter en felles bønn begynner de ikke umiddelbart å spise, men venter på velsignelsen til personen som sitter ved spissen av bordet, mellom rettene - ringing av en bjelle eller ordene: "Gjennom våre hellige fedres bønner, Herre Jesus Kristus, vår Gud, forbarm deg over oss." Under måltidet er det ikke meningen at den skal ha noen samtaler, men lytte nøye til lesningen av de helliges liv.

Det er ikke vanlig i klosteret å "bite", å spise noe utenfor det vanlige måltidet, å uttrykke misnøye med mat, lydighet, et sted å sove.

Klosteret er ikke et sted for turgåing, bading, soling. Her er det ikke bare forbudt å avsløre kroppen, men også å gjøre noe for egen glede, samt å forlate klosteret uten tillatelse til noe formål, enten det er å plukke blomster eller sopp. Du kan gå utenfor klosteret bare med en velsignelse.

Det er ikke vanlig i klosteret å gå "på besøk" - altså til andres celler, med unntak av lydighet. Ved inngangen til en celle, verksted eller andre klosterlokaler blir det bedt høyt: «Gjennom våre hellige fedres bønner, Herre Jesus Kristus, vår Gud, forbarm deg over oss». Du får bare komme inn hvis du hører «Amen» bak døren.

Når de møtes i et kloster, hilser de vanligvis på hverandre med buer og gjensidige hilsener "velsigne", noen ganger sier de: "Redd deg selv, søster (bror)". Det er vanlig å svare: «Frels, Herre».

En verdslig person som forstår hans svakhet og synd og ydmyker seg i «sjelens sykehus», vil utvilsomt ha stor åndelig nytte av oppholdet i et kloster.

Dåp

For dåp, hvor en gammel person dør og en ny blir født - for et nytt liv i Kristus - er det nødvendig å ha faddere - faddere fra fonten, som er forpliktet til å instruere gudsønnen i reglene for det kristne livet. Gudfar og mor trengs ikke bare for babyer, men også for voksne. Det kan være to faddere, men i følge kirkevedtekten er én gudfar obligatorisk: en mann for en gutt og en kvinne for en jente.

Små barn kan ikke være fosterforeldre; mennesker uvitende i tro; hedninger og skismatikere; psykisk syke og psykisk utviklingshemmede; falt moralsk (for eksempel depraverte, narkomane, personer som er i en tilstand av rus). Det er ikke vanlig at kloster blir faddere. De kan heller ikke være faddere til ett barn til ektefellen. Foreldre til et døpt spedbarn kan heller ikke være faddere.

Hva kreves av fadderne? Ikke bare tilhørighet til den ortodokse tro ved dåp, men i det minste et elementært trosbegrep, bevissthet om omfanget av ansvar overfor Gud for gudsbarns sjeler, kunnskap om i det minste de grunnleggende bønnene ("Fader vår", "Troens symbol" ", "Vår Frue, Jomfru, gled deg", skytsengel), som leser evangeliet, fordi i dåpens sakrament gir Herren dem en baby eller en voksen (siden dåpen er en annen fødsel, er han også en åndelig baby, han får også faddere, som er ansvarlige for hans åndelige oppdragelse). Å hjelpe til med å instruere ham i trosspørsmål, å hjelpe foreldre til å bære eller ta en baby til templet og å kommunisere med ham er fadderes bekymringer.

Det legges et enormt ansvar på fadderne for all byrden, for alt arbeidet med den åndelige oppdragelsen av deres fadderbarn, for de, sammen med foreldrene, er ansvarlige for det overfor Gud. Faddere kan også støtte fadderbarnet sitt økonomisk – og ikke bare ved å gi gaver på navnedagen, den dagen barnet blir døpt.

Det er nødvendig å vite at i unntakstilfeller (for eksempel i tilfelle av livsfare - for en nyfødt baby eller en voksen, i avsidesliggende områder der det ikke er noen kirke og det er umulig å invitere en prest eller diakon), er det tillatt for at en lekmann, en troende mann eller en troende kvinne skal utføre dåp. Samtidig er det nødvendig å strengt følge noen regler: etter å ha lest "Trisagion" i henhold til "Fader vår", uttale formelen for dåp korrekt, sakramentelle ordene: "Guds tjener (Guds tjener) ( navn) er døpt i navnet til Faderen (første nedsenkning eller sprinkling), amen og Sønn (andre nedsenkning), amen og Den Hellige Ånd (tredje nedsenkning), amen." Hvis en person som er døpt på denne måten forblir i live, blir frisk, må han senere møte opp for en prest for at han skal fullføre dåpsritualet (utføre chrismation og kirke den personen som blir døpt). Presten er også forpliktet til å finne ut om dåpens sakrament ble utført korrekt, og i tilfelle feil å utføre det på nytt ...

Men om Gud vil, vil du ta med et barn som skal døpes i spedbarnsalderen - jo før jo bedre - dette gjøres vanligvis på den 9. fødselsdagen, og det er mulig den 40. når den døptes mor kan komme til templet å motta en rensende bønn etter fødsel. Det skal bemerkes at skikken som eksisterer enkelte steder om ikke å la far og mor bli døpt, ikke har noe kirkelig grunnlag. Det eneste kravet er at foreldre ikke skal delta i dåpens sakrament (det vil si at de ikke holder barnet i armene, ikke oppfatter det fra fonten - faddere gjør dette), men kan bare være tilstede ved det. Fadderne holder babyen i armene under hele nadverden - vanligvis gudmoren før nedsenking i fonten, gudfaren - etter (i tilfellet når gutten blir døpt). Hvis en jente blir døpt, holder gudfaren henne først i armene, og gudmoren tar henne fra fonten.

Er det mulig å beklage hvis de har med seg for eksempel en baby som skal døpes, men skriftemålet er ennå ikke avsluttet og du må vente på presten?

Babyen er lunefull, foreldrene kommer i fred... Det skal huskes at dåpen utføres en gang i livet - og for dette kan du holde ut og jobbe hardt. I antikken var spørsmålet mye bredere. Personen som kom fikk ikke bare slik lov til å døpe - det ble holdt foreløpige samtaler med ham: i en uke, eller til og med en måned, ble folk grundig forberedt på dette sakramentet, og de tok imot dåpen ganske bevisst. Under gudstjenesten var de som forberedte seg til å motta dåpens sakrament i templet til det øyeblikket da diakonen forkynte: "Culus, gå ut, gå ut, gå ut!" Og etter det øyeblikket forlot de templet, og diakonen så for å se om noen av de udøpte ble igjen i templet.

Først av alt må du forstå at dåpen ikke er en tradisjon, ikke en skikk - det er et sakrament. Derfor bør holdningen til dåpens sakrament være veldig, veldig alvorlig, dyp og ikke reduseres til noen ytre handlinger. I gamle tider endte dåpen alltid med fellesskapet av de hellige mysterier. Vi har ikke alltid en slik mulighet nå - derfor, i de kommende dagene, må voksne komme, og bringe babyen til Guds tempel, slik at de får del i Kristi legeme og blod. Og hva disse hellige mysteriene er for oss – foreldre og faddere bør forklare barnet – i henhold til dets alder.

Hva bør gjøres slik at dåpens sakrament bringer slektninger og venner ikke bare åndelig, men også verdslig glede? Vel, hvis gudfaren kan kjøpe et kors til babyen, må du bære kostnadene for dåpen, forberede en gave etter eget skjønn. Gudmoren gir vanligvis "rizki" - stoffet som gudsbarnet er pakket inn i etter fonten, samt en dåpsskjorte, en panser. Hvis du bestemmer deg for å gi noen gaver, må du velge noe som praktisk talt vil være praktisk for både babyen og hans kjære. Hvis den nydøpte personen allerede er en voksen, eller et barn som kan lese og skrive, er det bedre å gi ham åndelig litteratur som svarer til nivået på hans åndelige utvikling for øyeblikket.

Jeg ønsket at folk skulle tilbringe dåpsdagen i åndelig stemning. Du kan, etter å ha kommet hjem, arrangere en feiring for alle familiemedlemmer. Men ikke gjør det til en drikkekamp som får folk til å glemme hva de er her for. Tross alt er dåp glede, det er den åndelige veksten til en person for evig liv, i Gud!

Dåpsmotivene er svært viktige, slik at barnet blir døpt for vekst i Gud, og ikke bare i tilfelle, for «slik at det ikke skal bli syk». Derfor må en person som har vært forent med Kristus leve etter hans bud, gå i kirken på søndag, regelmessig skrifte og ta nattverd. Forson deg i omvendelse med Gud, med naboer.

Og selvfølgelig bør den hellige dåpsdagen forbli minneverdig for livet og feires spesielt hvert år. På denne dagen er det godt å gå til Guds tempel og være sikker på å ta del i Kristi legeme og blod - for å forene seg med Kristus. Du kan feire denne feiringen hjemme, med familien din. Med hensyn til gaver - du kan gi en suvenir eller en åndelig bok - avhengig av behovene som oppsto fra gudsønnen. Vi må prøve å bringe ham spesiell glede på denne dagen - dette er dagen for hans dåp, på denne dagen ble han en kristen ...

Hva skal forberedes til dåpen? Hvite klær er et symbol på renselsen av sjelen fra synd. Klærne som en person tar på seg i Det hellige dåpens sakrament kan kjøpes, men du kan klare deg med det en person har – kun dåpsklærne skal være lette, rene og nye. For babyer - en skjorte, vanligvis med broderte kors på brystet, på skuldrene eller på ryggen, for kvinner - en skjorte ikke høyere enn knærne, for menn kan det være en spesialtilpasset hvit skjorte til gulvet, men du kan klare seg med en vanlig hvit skjorte. Et nytt hvitt laken eller håndkle kreves også for dåpen.

Hvordan bruke dåpsklær i fremtiden? I gamle tider var det en slik skikk - å gå i disse klærne i 8 dager. Nå er denne skikken selvfølgelig umulig å etterleve, men noen fromme lekfolk tar ikke av seg skjorta på dåpsdagen – iført den under vanlige klær.

Vi må selvfølgelig prøve å ikke bruke dåpsklær til husholdningsformål - oppbevar dem til dødstimen, når de legges på den avdøde eller legges på brystet hans, hvis det er en spedbarnsskjorte ... Du kan ta dem på på dåpsdagen. Like ærbødig må man behandle lakenet som brukes under dåpen (alt er tross alt helliget under nadverden), og også beholde det til dødens time. Hvis vi døper en baby hjemme, i et basseng eller et badekar, trenger vi ikke lenger å bruke dem til husholdningsbehov, det er bedre å gi dem til templet. Skikken med å ta på seg et dåpsplagg under sykdom eller sette det på brystet er forbundet med overtro - vi bestiller tross alt bønner for en syk person, sender inn et notat "Om helse" til kirken for liturgien - det er ingenting høyere, mer verdifullt enn et blodløst offer til Frelseren.

Matchmaking og bryllup

I ekteskapets sakrament mottar bruden og brudgommen, forent av kjærlighet og gjensidig samtykke, Guds nåde, helliggjør deres forening, nåde for oppdragelsen av fremtidige barn. Familien er en liten kirke, samfunnets fundament. Derfor er det så viktig å nærme seg skapelsen med alt ansvar, og be om at Herren vil sende en ortodoks brudgom eller kristen brud.

Før de samtykker til ekteskap, vil det være bra for brudeparet å avklare deres syn på levemåten, holdning til kirkens institusjoner, om oppdragelse av barn, om å avstå fra ekteskapslivet under faste. Det er veldig viktig at ektefellene har felles syn på underholdning, på prevensjon, til slutt - fordi det kan være veldig dramatiske øyeblikk blant de ortodokse, hvis en mann eller kone i en liten kirke, oppdratt av verden, i en kritisk situasjon begynner for eksempel å insistere selv på abort - altså på drap på barn. Det hender at en person sier med ord: Jeg er en troende, ortodoks, men i virkeligheten godtar han ikke de fleste av Kirkens krav.

Så å diskutere alle disse punktene på forhånd er ikke bare tillatt, men også nødvendig, fordi noen ganger livssyn, religiøs tro er årsaken til krangel, strid i familier og til og med skilsmisser. Og dette kan ikke ignoreres. Ja, Skriften sier at en ikke-troende hustru blir helliggjort av en troende ektemann og omvendt. Men nå må vi ta hensyn til at vi gifter oss eller gifter oss allerede under døpt. Og hvis den ene halvparten tror, ​​så må den andre også ta hensyn til dette, det vil si lenge før de blir mann og kone, hvordan de skal bli ett kjød, må de løse dette problemet, rådføre seg med presten. Det hender ofte at bare ord blir sagt før bryllupet, og så blir disse ordene glemt - og du møter en forferdelig, vanskelig virkelighet - krangler, krangler, fiendtlighet begynner. Søndagen kommer: den ene halvdelen begynner å samles i Guds tempel, og den andre begynner å hindre. Eller faste kommer - alt var relativt fredelig mens mannen fastet, og kona var ikke, for eksempel, men barn dukker opp, og krangel oppstår på dette grunnlaget: du, sier de, faster, dette er din personlige sak, men jeg ikke la barnet faste! Det kan være hindringer generelt for den kristne oppdragelsen av et spedbarn, som ikke bare består i å begrense matinntaket.

Det er ingen tilfeldighet at i gamle tider, før de fant en brudgom, så brudens foreldre - hvilken familie en person er fra, studerte hele slektstreet hans - var det noen fylliker, psykisk syke mennesker, mennesker med alle slags avvik i familien . Det vil si at dette spørsmålet er veldig, veldig viktig - siden grunnlaget for å oppdra et ufødt barn er lagt lenge før fødselen hans ...

Selvfølgelig er det nødvendig at unge mennesker, etter å ha forklart seg, varsler foreldrene sine for å motta en velsignelse for familielivet, for å diskutere forskjellige spørsmål: hvor de skal bo, på hvilke midler.

Er det lov å diskutere spørsmål om hvordan familien skal bo? Er stemningen «Gud vil mate deg uansett» berettiget, eller er mannen forpliktet til å tenke på hvordan han skal mate familien?.. Ja, Herren sa selvfølgelig: «Uten Meg kan du ikke gjøre noe». Selvfølgelig må vi sette alt vårt håp til Gud. Men dette betyr slett ikke at vi ikke skal tenke på morgendagen, reflektere – de levende tenker alltid på de levende. Men før du tar fatt på gjennomføringen av planene dine, må du vende deg til Gud med en bønn, med en forespørsel om at Herren, hvis det behager og er nyttig for oss, hjelpe dette til å gå i oppfyllelse. Er fattigdommen til bruden eller brudgommen, eller begge deler, en hindring for ekteskap? Dette krever en tilnærming med bønn og forståelse. Selvfølgelig er det ikke bra å nekte familielykke på grunn av mangel på midler. Men i denne saken bør det være enstemmighet mellom ektefellene: hvis de er enige om å tåle vanskeligheter, vær fornøyd med lite - Gud hjelpe dem. Men hvis en ektefelle (for eksempel kone), som ikke er i stand til å motstå fattigdommens prøvelse, etter en tid vil lage scener for en annen, bebreide at han "ødela livet sitt" - er det usannsynlig at et slikt ekteskap er fruktbart. Derfor er det så viktig å finne ut fellesskapet mellom brudeparets syn på mange spørsmål.

Er tidlige ekteskap tillatt? Som regel er de skjøre. Det ville være bedre om foreldrene, før de ga sin velsignelse, tilbød de unge å teste følelsene deres. Tross alt lever veldig ofte nygifte av kjødelig tiltrekning, og forveksler det med kjærlighet. Før var det en veldig god skikk - matchmaking, forlovelse, kunngjøring av brudeparet. Noen holder seg fortsatt til disse kloke tradisjonene for å teste sin kjærlighet til styrke, for å bli bedre kjent med hverandre, for å bli bedre kjent med foreldrene til brudeparet. Det er veldig bra for brudeparet å reise på pilegrimsreise sammen, å bo en tid i klosteret som pilegrimer eller arbeidere, spørre åndelig erfarne mennesker om råd. Som regel, på slike turer, blir karakterene til de utvalgte tydeligere manifestert, deres mangler manifesteres. Og det vil være en mulighet for dem begge til å tenke på om de er klare til å bære korset av familiearbeid med denne spesielle personen, om de i det hele tatt er klare til å bære en slik byrde nå.

Hva om bruden oppdager alvorlige mangler hos den utvalgte – for eksempel finner hun ut at han er fylliker eller narkoman? Bør jeg umiddelbart slå opp med brudgommen eller prøve å resonnere med ham? I slike vanskelige situasjoner må man stole fullstendig på råd fra en skriftefar, som det er absolutt nødvendig å henvende seg til, og be til Herren om å åpenbare sin vilje for ham, om den ene halvdelen er i stand til å bære byrden med å redde en kjær. fra en tung lidenskap.

Når det gjelder foreldres velsignelse for ekteskap, er det rett og slett nødvendig å ta det. Dessuten må brudgommen, ifølge tradisjonen, be jentas hånd i ekteskap fra foreldrene hennes. For vi vet fra den hellige skrift at når foreldre velsignet barna sine, ble deres velsignelse utvidet til deres avkom.

Det er også situasjoner når foreldre fortsatt er i hedenskap og ikke på noen måte er enige i ekteskapet mellom sønnen eller datteren deres med en kristen, de ønsker en mer økonomisk fordelaktig match for barnet sitt. Du må forstå at mennesker ikke er forbundet med materiell rikdom, men av kjærlighet til hverandre. Når foreldre er imot foreningen av ortodokse mennesker, bør de prøve å forklare følelsene og intensjonene deres, vende seg til Gud med en forespørsel, med en bønn, slik at Herren ville opplyse dem, ordne deres hjerter, hjelpe disse menneskene til å forene ... Ta for eksempel tsar Nikolai Alexandrovich Romanov og hans fremtidige kone Alexandra Feodorovna - tross alt var foreldrene hennes mot ekteskapet deres. Likevel overvant kjærligheten til to unge, rene mennesker alle vanskeligheter - og de ble ektefeller. Og forskjellige religioner blandet seg ikke inn her, fordi Alexandra Feodorovna aksepterte den ortodokse troen ...

Hva skal gå foran - bryllupet registrering av ekteskap eller omvendt? Rent formelt skal forholdet legaliseres juridisk – ekteskapsregistrering skjer i begynnelsen. Så - bryllupets sakrament, velsignet av Gud. Før bryllupet er det nødvendig for de unge å gå gjennom bekjennelsens sakrament, kanskje til og med på kvelden før bryllupet, for å få del i Kristi legeme og blod. Hvorfor er det bedre å gjøre det dagen før? For nå er mange høytider forbundet med en fest, med bruk av vin, med sang. Du har forent deg med Gud, Kristus har gått inn i deg - og for ikke å falle i synd med slike verdslige handlinger, er det bedre å ta nattverd på kvelden før bryllupet. Selv om de i gammel tid tok nattverd på bryllupsdagen, ble det servert liturgi, hvor brudeparet tok nattverd, deretter fulgte bryllupet. Men så var det en annen holdning til nattverden, som ikke endte med fornøyelser. Og måltidet var en organisk fortsettelse av liturgien.

Er det nødvendig å "spille" et bryllup. Dessverre kommer mange bryllupsskikker fra hedensk tid. For eksempel sørge over bruden. En gang var det en del av folkelivet, noen steder er skikken bevart og dette må man regne med. Men noen ganger tar det stygge former: utdrikningslag, for eksempel, blir til fyllesammenkomster, der venner «drikker» bruden, og «ungkarsfester» – til brudgommens «fyll», farvel til et singelliv. Hvordan behandle det? Selvfølgelig har hver nasjon sine egne skikker - å forløse en brud, å kidnappe en brud - men i bunn og grunn er dette en hyllest til hedenskapen. Noen ganger er dette ledsaget av alle slags hedenske handlinger.

Hva er akseptabelt i et ortodoks bryllup? Siden dette er en stor ferie, glede, er det lov å drikke vin med måte, uten å bli full, selvfølgelig. Synd ligger ikke i vin, men i hvordan vi forholder oss til den: vin gjør en person glad – det sies i Skriften ett sted, og et annet, at «det er utukt i vin» – dette er hvis vi går over grensen til hva er tillatt ... Det kan være danser - men ikke uhyrlige danser, men snille, lyriske danser, innenfor rimelighetens grenser. Det samme er å synge. Våre gleder var tross alt ikke fremmede for Herren – og nå er de ikke fremmede for oss. Hvis det hadde blitt forbudt av Gud, ville Herren aldri ha kommet til Kana i Galilea for å gifte seg og ville aldri ha forvandlet vann til vin. Da en eldste ble spurt om det var mulig å danse, svarte han: det er mulig, men på en slik måte at det senere ikke ville være flaut å be foran ikonene.

Du må vite dette: når bryllup ikke utføres. Bryllup bør ikke foretas på kvelden onsdag, fredag ​​(det vil si på tirsdag og torsdag), på kvelden på søndag (på lørdag), på kvelden for de tolv høytidene, under alle fire fastene (Great, Petrovsky, Assumption) og jul), i juletiden - fra Kristi fødsel til helligtrekonger - fra 7. til 20. januar, i den lyse påskeuken, på dagen og på kvelden for dagen for halshuggingen av døperen Johannes (11. september) og opphøyelsen av det hellige kors (27. september). Bryllup bør heller ikke gjennomføres på fastelavn - for stemningen for store fastetiden er allerede i gang.

Noen steder er det en skikk at brudens foreldre, særlig moren, ikke er til stede i bryllupet – visstnok skal de bli hjemme og vente på det nygifte paret. Men forberedelser til mottak av gjester i dette øyeblikk kan gjøres av slektninger eller noen andre kan ta seg av. Moren bør være i bryllupet - hvem kan være nærmere barnet sitt i dette øyeblikk enn moren, som vil vitne om hennes kjærlighet på denne måten? Foreldre bør være i templet med barna sine på det viktigste tidspunktet i livet. Tross alt er det en slik ortodoks tradisjon at etter bryllupssakramentet møter foreldrene, etter å ha kommet litt tidligere, de unge ved inngangen til huset med brød og salt, med ikoner, og velsigner dem med disse ikonene: brudgommen med Frelserens ikon, bruden med Guds Mors ikon, når de allerede er blitt ektefeller da Gud velsignet deres ekteskap, deres familie. I templet velsigner de med ikoner og i huset. Det er mulig at det samtidig var begge foreldre fra brudgommens side og fra brudens side. Det unge paret bør beholde disse ikonene hele livet - de skal være i det fremre hjørnet av huset. Det er bra hvis de velsigner sine fremtidige barn med disse ikonene for familielivet i fremtiden - det vil si at ikonet vil bli familie, stamme. Lykkelige er familiene der de velsigner ekteskapet med "bestemors" ikoner...

Til en munk som ikke har en åndelig verdighet, vender de seg: "ærlig bror", "far". Til en diakon (erkediakon, protodeakon): "far (arki-, proto-) diakon (navn)" eller ganske enkelt: "far (navn)"; til presten og hieromonken - "Din pastor" eller "far (navn)"; til erkepresten, protopresbyteren, hegumen og archimandrite: "Din ærbødighet." Å henvende seg til en prest: «far», som er en russisk kirketradisjon, er tillatt, men ikke offisielt. En nybegynner og en nonne kan kalles en "søster". Den allestedsnærværende appellen "mor" i kvinneklostre tilskrives mer korrekt bare til abbedissen. Abbedissen av klosteret vil vurdere det som ganske høflig å ta opp: "Ærverdige mor (navn)" eller "mor (navn)". Man bør henvende seg til biskopen: «Din nåde», «Hans nåde Vladyka» eller ganske enkelt «Vladyka» (eller ved å bruke det slaviske språkets vokativ: «Vladyko»); til erkebiskopen og storbyen - "Your Eminence" eller "His Eminence Vladyka". I de lokale kirkene i det ortodokse østen blir en arkimandritt og generelt en klostergeistlig med høyere teologisk utdannelse adressert: "Panosiologiotate" (Din ærbødighet; ordet "logos" er lagt til i roten av ordet, som i Gresk har følgende betydninger: ord, sinn, etc. .). Til hieromonken og hierodeakonen som ikke har høyere teologisk utdannelse: «Panosiotate» (Din ærbødighet). Til en prest og en diakon som har høyere teologisk utdannelse: "Aidesimologiatate" (Deres pastor) og "Hierologitate". En prest og en diakon som ikke har høyere teologisk utdannelse tiltales henholdsvis: «Aidesimote» (Din pastor) og «Evlabestate». Enhver regjerende biskop er adressert: "Sebasmiotate", til en vikarbiskop: "Teofilestat" (en slik appell kan også gjelde en archimandrite); til den titulære storbyen (dvs. til biskopen som bærer ærestittelen storby, men faktisk ikke har et storbyområde i sin administrasjon): «Paneirotate».

Patriarken, referert til i tittelen "Hellig", bør adresseres: "Deres Hellighet"; til Primate of the Local Church, hvis tittel inneholder epitetet "Velsignet": "Din Saligprisning." Disse reglene for henvendelse til geistlige bør også følges i korrespondanse med dem (personlig eller offisiell). Offisielle brev skrives på et spesielt skjema, uoffisielle brev skrives på vanlig papir eller på et skjema med avsenderens navn og posisjon trykt i øvre venstre hjørne (baksiden av arket brukes vanligvis ikke). Det er ikke vanlig at en patriark sender et brev på brevpapir. Eksempler på skjemaer som brukes i offisiell korrespondanse vil bli gitt i neste avsnitt. Ethvert brev består av følgende deler: angivelse av adressaten, adresse (adresse-tittel), arbeidstekst, siste kompliment, signatur og dato. I et offisielt brev inkluderer adressatens indikasjon den fulle tittelen på personen og hans stilling, som er angitt i dativsaken, for eksempel: "Hans Eminence, Hans Eminence (navn), Erkebiskop (avdelingens navn), Chairman (navn på Kirkemøtet, kommisjonen etc.)» . Presteskapet som er på lavere hierarkiske nivåer blir adressert mer kort: Hans høyærbødige (ærverdige) erkeprest (eller prest) (navn, etternavn, stilling); i dette tilfellet er etternavnet til klosterpersonen, hvis angitt, alltid oppgitt i parentes.

Adressetittelen er ærestittelen til adressaten, som skal begynne brevet og som skal brukes i dets videre tekst, for eksempel: "Deres Hellighet" (i et brev til patriarken), "Deres Majestet" (i en brev til monarken), "Deres eksellens" osv. Et kompliment er et uttrykk for høflighet som et brev avsluttes med. Forfatterens personlige signatur (ikke en faksimile, som bare brukes når du sender et brev med faks) er vanligvis ledsaget av den trykte utskriften. Datoen brevet ble sendt må inneholde dag, måned og år; offisielle brev angir også utgående nummer. Forfattere-biskoper avbilder et kors før signaturen deres. For eksempel: "+ Alexy, erkebiskop av Orekhovo-Zuevsky." Denne versjonen av biskopens signatur er overveiende russisk tradisjon. Reglene for å henvende seg til presteskapet vedtatt i den russisk-ortodokse kirke er kort illustrert i følgende tabell.

Når du skriver til hierarkene til de lokale ortodokse kirkene, bør det huskes at tittelen på Primate of the Church - Patriark, Metropolitan, Erkebiskop - alltid er skrevet med stor bokstav. Stavemåten til tittelen til den første hierarken til den autonome kirken ser den samme ut. Hvis den første hierark bærer den doble (trippel) tittelen patriark og storby (erkebiskop), må alle disse titlene også begynne med stor bokstav, for eksempel: Hans saligprisningsteoktist, erkebiskop av Bucuresti, storby av Munta og Dobruja, patriark av Romania. Som regel er tallet "II" i navnet til Hans Hellige Patriark Alexy fra Moskva og hele Russland utelatt. Det må huskes at i det ortodokse østen er det bare patriarken av Konstantinopel som kalles "Din hellighet", alle andre primater i de lokale kirkene har tittelen: "Din saligprisning", "Hans saligprisning Vladyka". Slik henvender den første hierarken til kirken i Konstantinopel seg til patriarken av Moskva og hele Russland. I tradisjonene til den russiske kirken er det imidlertid vanlig å kalle hele Russlands patriark: "Deres hellighet." Den russisk-ortodokse kirke har utviklet standardformer for skriftlig appell til en person som har en hellig orden. Slike appeller kalles begjæringer eller rapporter (i motsetning til uttalelser i det sekulære samfunnet). En begjæring (etter navnets betydning) er en tekst som ber om noe. Rapporten kan også inneholde en forespørsel, men oftere er det et informativt dokument. En sekulær person kan godt henvende seg til en prest med et enkelt brev, uten å kalle klagen sin for verken en rapport eller en begjæring. En rekke kirkekorrespondanse er skrevet gratulerer med festen for Kristi hellige oppstandelse, Kristi fødsel, Angel Day og andre høytidelige begivenheter. Tradisjonelt er teksten til slike gratulasjoner innledet av en hilsen som tilsvarer høytiden, for eksempel i påskebudskapet er disse ordene: "Kristus er oppstanden! Han er virkelig oppstanden!" Det skal bemerkes at i spørsmål om korrespondanse er brevformen ofte ikke mindre viktig enn selve innholdet. Når vi snakker om den generelle korrespondansestilen, kan vi anbefale å ta som modell bokstavene og adressene til hierarkene til den russisk-ortodokse kirken, publisert i forskjellige år i Journal of the Moscow Patriarchate. Uavhengig av holdningen til adressaten, er det nødvendig å følge de foreskrevne formene for høflighet i brevteksten, som sikrer respekt for den offisielle posisjonen til avsenderen og adressaten, og enhver endring som kan forstås som en bevisst ignorering av etikette eller utilstrekkelig respekt. Det er spesielt viktig å observere protokollen for internasjonal offisiell korrespondanse - her er det viktig å vise mottakerne av korrespondanse tegn på respekt som de har krav på, samtidig som man opprettholder graden av rangering mellom avsender og adressat; Den vedtatte protokollen er bygget på en slik måte at forholdet mellom kirker, stater og deres representanter er basert på likhet, respekt og gjensidig korrekthet. Så når en prest, spesielt en biskop, nevnes i et brev, bør man ikke bruke tredjepersonspronomenet - "han": det er bedre å erstatte det med en kort tittel: "Hans eminens" (dette gjelder også muntlig tale). Det samme bør sies om demonstrative pronomen, som erstattes av titler når man adresserer hierarker, som understreker din respekt for adressaten (for eksempel i stedet for: Jeg spør deg - jeg spør Deres Hellighet); i noen land (for eksempel i Frankrike) er dette den eneste måten å henvende seg til høytstående åndelige personer. Når du setter sammen offisielle og private brev, er en viss vanskelighet kompileringen av en adressetittel, det vil si den første setningen i en skriftlig anke, og en kompliment - en setning som fullfører teksten. Den vanligste tiltaleformen når du skriver et brev adressert til Hans Hellighet Patriarken er: "Deres Hellighet, Hans Hellighet, Herre og nådige Far!"

Den epistolære arven som er etterlatt til oss av fremtredende skikkelser fra den russisk-ortodokse kirken gjennom dens flere hundre år gamle historie, viser en lang rekke former for adressering, så vel som komplimenter som kompletterer skriftlige adresser. Det ser ut til at eksempler på disse formene, som ble brukt på 1800- og 1900-tallet nærmest oss i tid, kan være nyttige også nå. Kunnskapen og bruken av slike fraser i den skriftlige kommunikasjonen til medlemmer av Kirken beriker ordforrådet betydelig, avslører rikdommen og dybden til morsmålet, og viktigst av alt, tjener som et uttrykk for kristen kjærlighet.

http://pravhram.prihod.ru/articles/view/id/4990

Hegumen Aristarkh (Lokhanov)

HVA DU TRENGER Å VITE OM ORTODOKSE KIRKEETIKETTER

Trifonov Pechenga kloster
"Ny bok" "Arken"
Moskva
2003

Ved velsignelse
Pastor Simon,
Biskop av Murmansk
og Monchegorsk

GENERELL INFORMASJON OM KIRKENS ETIKETT

Årene med militant ateisme i vårt land, som til slutt førte til historisk og religiøs glemsel, avbrøt mange tradisjoner som holdt generasjoner sammen, ga liv helliggjørelse gjennom troskap mot eldgamle skikker, tradisjoner og institusjoner. Det som har gått tapt (og nå bare delvis og med vanskeligheter blir gjenopprettet) er det våre oldefedre absorberte fra barndommen og det som senere ble naturlig - reglene for oppførsel, oppførsel, høflighet, ettergivenhet, som har utviklet seg over lang tid på grunnlag av kristen morals normer. Konvensjonelt kan disse reglene kalles kirkeetikett. Generelt er etikette et sett med oppførselsregler, behandling som er vedtatt i visse sosiale sirkler (det er domstol, diplomatisk, militær etikette, så vel som generell sivil), og i overført betydning, selve oppførselsformen. Det særegne ved kirkeetiketten er først og fremst forbundet med det som utgjør hovedinnholdet i det religiøse livet til en troende – med gudsdyrkelse, med fromhet.

For å skille mellom de to begrepene - fromhet og kirkeetikett - la oss kort berøre noen grunnleggende begreper innen moralteologi (ifølge kurset "Ortodoks moralteologi" av Archimandrite Platon. - Trinity-Sergius Lavra, 1994).

Menneskelivet foregår samtidig i tre sfærer:
- naturlig;
- offentlig;
- religiøse.

Med frihetens gave er en person orientert:
- på egen eksistens;
- om den etiske holdningen til verden rundt;
- et religiøst forhold til Gud.

Grunnprinsippet for en persons holdning til sitt eget vesen er ære (som indikerer at det er en person), mens normen er kyskhet (individuell integritet og indre integritet) og adel (en høy grad av moralsk og intellektuell dannelse).

Grunnprinsippet for en persons forhold til sin neste er ærlighet, mens sannhet og oppriktighet er normen.

Ære og ærlighet er forutsetningene og betingelsene for religiøs fromhet. De gir oss rett til frimodig å vende oss til Gud, anerkjenne vår egen verdighet og samtidig se i en annen person en følgesvenn til Gud og en medarving av Guds nåde.

Øvelse i gudsfrykt (se; 1 Tim. 4, 7), velstand i den (se: 1. Tim. 6, 11) bør være underlagt hele livet til en troende person, som er kalt til å forbli åndelig edru og ikke å bedra hans hjerte, risikerer å falle inn i tom fromhet (se: Jakob 1, 26).

Fromhet er så å si en vertikal, aspirerende fra jord til himmel (menneske – Gud), kirkeetikett er en horisontal (mann – mann). Samtidig kan man ikke stige opp til himmelen uten å elske en person, og man kan ikke elske en person uten å elske Gud: Elsker vi hverandre, da blir Gud i oss (1 Joh 4,12), og den som ikke elsker hans bror, som han ser som kan elske en Gud som han ikke ser? (1 Johannes 4:20).

Dermed er alle regler for kirkeetikett bestemt av åndelige grunnlag, som skal regulere forholdet mellom troende som aspirerer til Gud.

Det er en oppfatning at det ikke er nødvendig å "manipulere", siden Gud ser på hjertet. Det siste er selvfølgelig sant, men dyden i seg selv støter hvis den kombineres med frastøtende oppførsel. Selvfølgelig kan skremmende intensjoner skjules bak en strålende måte, som er assosiert med den ikoniske oppførselen vår, når for eksempel en gest kan avsløre vår sanne tilstand eller ønske, men også kan skjule. Så, Pontius Pilatus i en moderne roman, som vasker hendene under rettssaken mot Kristus, gir følgende tolkning til sin gest: "La gesten være elegant og symbolet upåklagelig, hvis gjerningen er vanærende." Slike evner til mennesker ved hjelp av tvetydighet av gester, gode manerer for å skjule et dårlig hjerte kan ikke tjene som en unnskyldning i fravær av kirkens "god form". "Dårlig tone" i templet kan bli en snublestein for en person med få kirker på sin vei til Gud. La oss huske klagesangene og klagene fra nye konvertitter som kommer til kirker og møter der noen ganger ganske enkelt en barbarisk holdning til seg selv fra de som anser seg for å være kirkemenn. Hvor mye uhøflighet, primitiv veiledning, fiendtlighet og utilgivelse kan finnes i andre samfunn! Hvor mange mennesker - spesielt blant ungdom og intelligentsia - har mistet menigheter på grunn av dette! Og en dag vil de, dette avdøde folket, komme tilbake til templet? Og hvilket svar vil bli gitt av de som tjente som en slik fristelse på veien til templet?!

En gudfryktig og kirkelig utdannet person, hvis han ser noe uanstendig i en annens oppførsel, retter han bare sin bror eller søster med kjærlighet og respekt.

Veiledende i denne forbindelse er en sak fra livet til munken Arseny den store:

"Denne eldste beholdt en vane fra sitt verdslige liv, nemlig noen ganger, mens han satte seg ned, satte han foten på en lapp, som kanskje ikke virket helt anstendig. Noen av brødrene så dette, men ingen av dem våget å irettesette ham, for alle hadde stor respekt for ham. Men bare en eldste, Abba Pimen, sa til brødrene:

«Gå til Abba Arseny, og jeg vil sette meg ned med ham slik han noen ganger setter seg ned; da vil du bemerke meg at jeg ikke sitter godt. Jeg vil be om tilgivelse; Samtidig skal vi korrigere den eldste.»

De gikk og gjorde det. Munken Arseny, som innså at det var så uanstendig for en munk å sitte, forlot sin vane ”(De helliges liv. Mai måned. åttende dag).

Høflighet, som en del av etikette, hos en åndelig person kan bli et middel til å tiltrekke seg Guds nåde. Vanligvis forstås høflighet ikke bare som kunsten å vise med ytre tegn den indre respekten vi har for en person, men også kunsten å være vennlig med mennesker som vi ikke har noen fordel for. Hva er hykleri, hykleri? For en åndelig person som kjenner den hemmelige dialektikken av ytre og indre, kan høflighet bli et middel på veien for å tilegne seg og utvikle ydmykhet.

Uttrykket til en asket er kjent: gjør det ytre, og for det ytre vil Herren gi det indre, for det ytre tilhører mennesket, og det indre tilhører Gud. Med utseendet til ytre tegn på dyd, dyden selv vokser gradvis i oss. Her er hvordan biskop Benjamin (Milov) klokt skrev om dette:

«Den som advarer andres hilsener med sin hilsen, uttrykker hjelpsomhet og respekt for alle, foretrekker alle overalt fremfor seg selv, tåler i stillhet ulike sorger og anstrenger seg på alle mulige måter mentalt og praktisk og i selvfornedrelse for Kristi skyld , til å begynne med opplever han mange vanskelige og vanskelige øyeblikk for personlig stolthet.

Men for den saktmodige og tålmodige oppfyllelsen av Guds bud om ydmykhet strømmer Den Hellige Ånds nåde ut over ham ovenfra, myker hans hjerte for oppriktig kjærlighet til Gud og til mennesker, og hans bitre opplevelser erstattes av søte.

Dermed blir kjærlighetshandlinger uten tilsvarende følelser av kjærlighet til slutt belønnet av en utgytelse av himmelsk kjærlighet i hjertet. Den resignerte begynner å føle i ansiktene rundt til slektninger i Kristus og disponerer mot dem med velvilje.

Biskop Theophan the Recluse skrev om det samme: "At handle i kirken, som den skal, går kontinuerlig gjennom vitenskapen om ærbødighet for Gud, med innvielse av alt til ham."

I omgangen med mennesker - både kirkelige og ikke-kirkelige - råder de hellige fedre å huske at man ikke må kjempe mot en synder, men mot synd og alltid gi en person muligheten til å korrigere seg selv, og huske at etter å ha omvendt seg i hemmeligheter hans hjerte, kan han allerede være velsignet av Gud.

Dermed ser vi at, i motsetning til sekulær etikette, fører oppførselsreglene i et kirkemiljø, som er nærmest knyttet til fromhet, til renselse og forvandling av hjertet ved Guds nåde, som er skjenket de som strever og strever. Derfor bør kirkeetikett ikke bare forstås som et sett med oppførselsregler som er vedtatt for å bevare kirkens organisme, men også som en måte å stige opp til Kristus.

For å lette bruken av denne lille manualen har vi delt den inn i følgende deler: ordensregler i menigheten; oppførselsregler i klostre; hvordan oppføre seg på en mottakelse med en biskop; atferden til de ortodokse utenfor kirken.

PÅ MENIGHETEN

Når man henvender seg til presteskapet, er det nødvendig å ha et visst minimum av kunnskap om presteskapet for å unngå feil.

I ortodoksi er det tre grader av prestedømme: diakon, prest, biskop. Allerede før han blir ordinert til diakon, må protegen bestemme om han vil tjene som prest, være gift (hvit presteskap) eller bli munk (svart presteskap). Siden forrige århundre har den russiske kirken også vært institusjonen for sølibat, det vil si at verdigheten tas med et sølibatløfte ("sølibat" - på latin "bachelor"). Diakoner og sølibatprester tilhører også det hvite presteskapet. For tiden tjener munkeprester ikke bare i klostre, de er ikke uvanlige i prestegjeld, både i byen og på landsbygda. Biskopen må nødvendigvis være fra det svarte presteskapet.

Det prestelige hierarkiet kan representeres som følger:

Hvis en munk godtar et skjema (den høyeste klostergraden er et flott englebilde), blir prefikset "skjema" lagt til navnet på rangen hans - schemamonk, schemamonk, schemamonk, schemamonk (eller hieroshimonk), schemamonk, schemamandrite, schemabishop (biskopslederen må samtidig forlate bispedømmets ledelse).

I møte med presteskapet bør man etterstrebe en nøytral talemåte. Så adressen "far" (uten bruk av navn) er ikke nøytral. Det er enten kjent eller funksjonelt (karakteristisk for adressen til presteskapet seg imellom: "Fedre og brødre, vær oppmerksom på").

Spørsmålet om i hvilken form (til "deg" eller til, "deg") skal adresseres i kirkemiljøet, avgjøres entydig - til "deg" (selv om vi sier i bønn til Gud selv: "forlat oss", "ha nåde med meg"). Det er imidlertid klart at i nære relasjoner skifter kommunikasjonen til "deg". Og likevel, i nærvær av utenforstående, blir manifestasjonen av nære relasjoner i kirken oppfattet som et brudd på normen. Så kona til en diakon eller en prest snakker selvfølgelig hjemme med mannen sin om "deg", men en slik adresse til henne i sognet kutter øret, undergraver prestens autoritet.

Det skal huskes at i kirkemiljøet er det vanlig å håndtere bruken av et egennavn i den formen det lyder på kirkeslavisk. Derfor sier de: "Father John" (ikke "Father Ivan"), "Diacon Sergius" (og ikke "Deacon Sergey"), "Patriark Alex og th" (og ikke "Alex e y" og ikke "Al e ksiy").

Appell til diakonen

Diakonen er prestens assistent. Han har ikke den nådefylte kraften som en prest besitter og som er gitt i ordinasjonssakramentet til prestedømmet. På grunn av dette kan en diakon ikke uavhengig, uten en prest, tjene liturgien, døpe, bekjenne, salve, gifte seg (dvs. utføre sakramentene), begrave, hellige huset (dvs. utføre ritualer). Følgelig henvender de seg ikke til ham med en forespørsel om å utføre nadverden og tjenesten, og ber ikke om velsignelser. Men selvfølgelig kan diakonen hjelpe med råd og bønn.

Diakonen tiltales med ordene: «fader diakon». For eksempel: "Fader diakon, kan du fortelle meg hvor jeg finner faren rektor?". Hvis de vil vite navnet på en prest, spør de vanligvis på følgende måte: «Unnskyld meg, hva er ditt hellige navn?» (slik at du kan referere til alle ortodokse). Dersom et egennavn brukes, skal det innledes med «far». For eksempel: "Far Andrei, la meg stille deg et spørsmål." Hvis de snakker om en diakon i tredje person, bør de si: "Far diakonen fortalte meg ...", eller "Fader Vladimir fortalte meg ...", eller "diakon Paul har nettopp gått".

Appell til en prest

I kirkens praksis er det ikke vanlig å hilse på en prest med ordene: «Hei», «God ettermiddag»; si: "Velsign!" Samtidig, hvis de er ved siden av presten, bretter de håndflatene for å motta en velsignelse (den høyre over den venstre).

Når han uttaler ordene: «Gud velsigne» eller «I Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn», påtvinger presten korsets tegn på lekmannen og legger sin høyre hånd på håndflaten hans, som lekmann kysser. For mannlige lekfolk er det en annen type velsignelse: den som mottar den kysser hånden, kinnet og igjen hånden til presten. Selv om variasjonen i velsignelsesgesten ikke er begrenset til dette: presten kan lage korsets tegn på det bøyde hodet til en lekmann med håndflaten hans, han kan velsigne på avstand. En vanlig feil for mennesker med liten kirke er å lage korsets tegn på seg selv før de tar en velsignelse fra en prest ("bli døpt på en prest").

Å be om en velsignelse og gi den er de vanligste realitetene i kirkeetiketten. Og hvis en lekmann, som vanligvis tar en velsignelse fra en prest, slutter å be om det, tyder dette på et dysfunksjonelt forhold på begge sider. For hyrden er dette et alarmsignal: det menneskelige, det jordiske begynte å overskygge det åndelige. Som regel reagerer både presten og lekfolket smertefullt på dette faktum ("Mikhail sluttet å ta velsignelsen min" eller "Faren ønsket ikke å velsigne meg"). Vi trenger snarest å lindre denne spenningen ved gjensidig ydmykhet, og be om tilgivelse fra hverandre.

I perioden fra påske til feiringen av høytiden (det vil si i førti dager), er de første hilsensordene: "Kristus er oppstanden", som vanligvis tiltales av en lekmann, og presten svarer: "Sannelig oppstått. ” Velsignelsesgesten forblir den samme.

Blant prestedømmet er praksisen med å hilse som følger. Begge sier til hverandre: «Velsign» (eller «Kristus i vår midte» med svaret: «Og er, og skal være»), håndhilser, kysser hverandre på kinnet tre ganger (eller én gang) og kysser hverandres høyre hånd.

I Russland, i lang tid, kaller folket kjærlig og kjærlig presten for far. Dette er en ofte brukt samtaleform (“Far, velsigne”) eller betegnelse (“Far dro til begravelsen”). Men det brukes ikke i offisiell sammenheng. For eksempel sier de; "Far Alexander, du er velsignet med å holde en preken i morgen"; men du kan ikke si: "Far Alexander, du er velsignet ...".

Presten selv, som introduserte seg selv, skulle si: "Prest (eller prest) Vasily Ivanov", "Erkeprest Gennady Petrov", "Hegumen Leonid"; men det ville være et brudd på kirkens etikette å si: «Jeg er far Mikhail Sidorov».

I tredje person, med henvisning til presten, sier de vanligvis; "Faren rektor velsignet", "Father Michael vurderer ...". Men det skjærer øret: «Prest Fedor rådet». Skjønt i et multipresteskap, hvor det kan være prester med samme navn, sier de for å skille mellom dem: "Erkeprest Nikolai er på forretningsreise, og prest Nikolai holder nattverd." Eller i dette tilfellet legges et etternavn til navnet: "Far Nikolai Maslov er nå i resepsjonen til Vladyka."

Kombinasjonen "far" og etternavnet til presten ("far Kravchenko") brukes, men sjelden og bærer en konnotasjon av offisitet og løsrivelse.

Kunnskap om alt dette er nødvendig, men noen ganger viser det seg å være utilstrekkelig på grunn av menighetslivets multisituasjonelle karakter.

La oss vurdere noen situasjoner.

Hva skal en lekmann gjøre hvis han befinner seg i et samfunn hvor det er flere prester? Det kan være mange variasjoner og finesser her, men hovedregelen er denne: de tar først av alt en velsignelse fra seniorprestene, det vil si først fra erkeprestene, så fra prestene. (Spørsmålet er hvordan man kan skille dette, hvis ikke alle er kjente for deg. Noen ledetråd er gitt av korset som bæres av presten: et kors med dekorasjon - nødvendigvis en erkeprest, forgylt - eller en erkeprest, eller en prest, sølv - en prest.) Hvis du tok en velsignelse fra to eller tre prester, og det er tre eller fire prester til i nærheten, ta en velsignelse fra dem også. Men hvis du ser at det av en eller annen grunn er vanskelig, si: "Velsign, ærlige fedre" og bøy. Merk at i ortodoksi er det ikke vanlig å forholde seg til ordene: "hellige far", de sier: "ærlig far" (for eksempel: "Be for meg, ærlig far").

En annen situasjon: en gruppe troende på gårdsplassen til templet kommer under prestens velsignelse. I dette tilfellet bør du gjøre dette: først kommer menn opp (hvis det er geistlige blant de samlet, så kommer de først) - etter ansiennitet, deretter - kvinner (også etter ansiennitet). Hvis en familie kommer under velsignelsen, kommer mannen, kona og deretter barna (i ansiennitetsrekkefølge) først. Hvis de vil introdusere noen for presten, sier de; «Far Peter, dette er min kone. Vær så snill å velsigne henne."

Hva skal du gjøre hvis du møter en prest på gata, i transport, på offentlig sted (på ordførerkontoret, i en butikk osv.)? Selv om han er i sivile klær, kan du henvende deg til ham og ta hans velsignelse, selvfølgelig ser du at dette ikke vil forstyrre arbeidet hans. Hvis det er umulig å ta velsignelsen, begrenser de seg til en lett buing.

Ved avskjed, som på et møte, ber lekmannen igjen om velsignelser fra presten: «Tilgi meg, far, og velsigne».

Gjensidige hilsener fra lekfolket

Fordi vi er ett i Kristus, omtaler troende hverandre som «bror» eller «søster». Disse adressene er ganske ofte (men kanskje ikke i samme grad som i den vestlige grenen av kristendommen) brukt i kirkelivet. Slik henvender de troende seg til hele menigheten: «Brødre og søstre». Disse vakre ordene uttrykker den dype enheten mellom de troende, som sies i bønnen: "Og foren oss alle fra det ene brødet og kalken til dem som tar del i hverandre i den ene hellige ånds nattverd." I ordets vid forstand er både biskopen og presten for lekmannen også brødre.

I kirkemiljøet er det ikke engang vanlig å kalle eldre mennesker med patronymer, de kalles kun ved fornavn (det vil si måten vi nærmer oss nattverden på, til Kristus).

Når lekmenn møtes, kysser menn vanligvis hverandre på kinnet samtidig som de håndhilser, mens kvinner klarer seg uten å håndhilse. Asketiske regler pålegger restriksjoner på å hilse på en mann og en kvinne gjennom kyssing: det er nok å hilse på hverandre med et ord og en vipping av hodet (selv i påsken anbefales rimelighet og nøkternhet for ikke å bringe lidenskap inn i påskekyssingen) .

Forholdet mellom troende bør være fylt med enkelhet og oppriktighet, ydmyk beredskap til å umiddelbart be om tilgivelse når feil. Kirkemiljøet er preget av små dialoger: «Tilgi meg, bror (søster).» – «Gud vil tilgi, du tilgir meg». Avskjed, troende sier ikke til hverandre (som det er vanlig i verden): "Alt godt!", Men: "Gud velsigne deg," "Jeg ber om bønner," "Med Gud," "Guds hjelp," «Skytsengel» osv. P.

Hvis det ofte oppstår forvirring i verden: hvordan nekte noe uten å fornærme samtalepartneren, så løses dette problemet i kirken på den enkleste og beste måten: "Beklager, jeg kan ikke gå med på dette, fordi det er en synd" eller " Tilgi meg, men det er ingen velsignelse fra min skriftefar for dette.» Og på denne måten blir spenningen raskt løst; i verden for dette ville måtte gjøre mye innsats.

Samtaleatferd

Holdningen til en lekmann til en prest, som bærer av den nåde han mottok i prestedømmets sakrament, som en person som er utnevnt av hierarkiet til å passe en flokk verbale sauer, bør være full av ærbødighet og respekt. Når du kommuniserer med en prest, er det nødvendig å sikre at tale, bevegelser, ansiktsuttrykk, holdning og blikk er anstendige. Dette betyr at uttrykksfulle og enda mer frekke ord, sjargong, som er fulle av tale i verden, ikke bør finnes i tale. Gester og ansiktsuttrykk bør reduseres til et minimum (det er kjent at gjerrige bevegelser er et tegn på en veloppdragen person). I en samtale kan du ikke røre presten, bli kjent. Hold en viss avstand når du kommuniserer. Brudd på avstanden (for nær, å være nær samtalepartneren) er et brudd på normene selv for verdslig etikette. Stillingen skal ikke være frekk, enn si trassig. Det er ikke vanlig å sitte mens presten står; sitte ned etter å ha blitt bedt om å sette seg ned. Utseendet, som vanligvis er minst utsatt for bevisst kontroll, skal ikke være intenst, studerende, ironisk. Svært ofte er det blikket - saktmodig, ydmyk, nedslått - som umiddelbart taler om en velutdannet person, i vårt tilfelle en kirkeperson.

Generelt bør man alltid prøve å lytte til den andre, uten å trette samtalepartneren med sin ordlyd og pratsomhet. I en samtale med en prest bør en troende huske at gjennom en prest, som tjener for Guds mysterier, kan Herren selv ofte tale. Det er derfor menighetsmedlemmer er så oppmerksomme på ordene til en åndelig mentor.

Det er unødvendig å si at de samme atferdsstandardene veileder lekfolkene i deres kommunikasjon med hverandre.

Kommunikasjon per brev

Skriftlig kommunikasjon (korrespondanse), om enn ikke like vanlig som muntlig kommunikasjon, finnes også i kirkemiljøet og har sine egne regler. En gang var det nesten en kunst, og nå kan epistolarven til kirkeforfattere eller til og med vanlige troende bare overraske, beundre den, som noe uoppnåelig.

Kirkekalenderen er en sammenhengende høytid. Det er ikke overraskende at de vanligste meldingene blant troende er gratulasjoner med høytider: påske, jul, beskyttelsesfest, navnedager, bursdager, etc.

Dessverre blir gratulasjoner sjelden sendt og kommer frem i tide. Dette er en nesten universell unnlatelse som har blitt en dårlig vane. Og selv om det for eksempel er klart at påsken og Kristi fødsel innledes av en mangedagers, ja utmattende faste, at de siste dagene før høytiden er fylt med gjøremål og mye omsorg, kan ikke alt dette tjene som en unnskyldning . Det er nødvendig å gjøre det til en regel for deg selv: å gratulere og svare på brev i tide.

Det er ingen strengt regulerte regler for å skrive gratulasjoner. Hovedsaken er at gratulasjoner skal være oppriktige og puste kjærlighet. Likevel kan noen aksepterte eller etablerte former noteres.

Påskehilsener begynner med ordene: "Kristus er oppstanden!" (vanligvis med rødt blekk) og avsluttes med "Sannelig Kristus er oppstanden!" (også i rødt).

Et gratulasjonsbrev kan se slik ut:

Kristus har stått opp!

Elsket i Herren N.! Med en lys og flott ferie - hellig påske - gratulerer jeg deg og alle dine oppriktige. Hvilken glede i sjelen: "Kristus for oppstandelse - evig glede."

Måtte denne hjertets festlige glede ikke forlate deg på alle dine måter.

Med kjærlighet i den oppstandne Kristus - din M.

Sannelig Kristus er oppstanden!

En gratulasjon for Kristi fødsel kan begynne (det er ingen hevdvunnet formel her, som påske) med ordene: "Kristus er født - pris!" ("født" - på slavisk). Dermed begynner irmosen til den første sangen til julekanonen.

Du kan gratulere dine kjære, for eksempel som følger:

Kristus er født - pris!

Kjære søster i Kristus R.! Mine gratulasjoner til deg med den nå-fødte Kristus og bønnfulle ønsker om å vokse hele livet ditt i Kristus i omfanget av hans alder. Hvordan rense hjertet for å nærme seg det store fromhetsmysteriet: "Gud har vist seg i kjødet!"?

Jeg ønsker deg hjelp fra det guddommelige spedbarn Kristus i dine veldedige gjerninger.

Din pilegrim K.

Når du skriver gratulasjoner på dagen til navnebroren (det vil si minnet om helgenen med samme navn hos oss), vil de vanligvis ha hjelp fra en himmelsk forbeder. (Det brukte uttrykket "engles dag" er ikke helt korrekt, selv om de hellige kalles "engler på jorden".)

Med formynderfesten gratuleres hele menigheten: prosten, menighetene. Hvis du vil ta opp i en enkel stavelse, kan du begynne slik: "Kjære far rektor (eller kjære far) og alle menighetsmedlemmer jeg gratulerer (spiser) ...".

Hvis du vil ta opp i en mer høytidelig og offisiell stil, bør tittelen være annerledes. Her må du huske tabellen. De henvender seg til en diakon, prest, hieromonk: "Din ærbødighet", til en erkeprest, abbed, erkemandritt "Din ærbødighet". Det er ytterst sjelden å bruke den tidligere brukte appellen til erkepresten: «Din høye velsignelse» og appellen til presten: «Din velsignelse». I samsvar med appellen skal alle gratulasjoner være i lignende stil.

Det samme kan ledes av når man holder en gratulasjonstale, en skål på høytider, navnebrorsdager, som arrangeres ganske ofte i sterke menigheter, hvor de lever som en åndelig familie.

Ved bordet i menighetssalen

Kommer du på et tidspunkt hvor flertallet av de forsamlede allerede sitter ved bordet, så sitter du på et tomt sete, uten å tvinge alle til å flytte på seg, eller hvor prosten velsigner. Hvis måltidet allerede har begynt, så, etter å ha bedt om tilgivelse, ønsker de alle: "En engel ved måltidet" og setter seg ned på et tomt sete.

Vanligvis i sognene er det ikke så tydelig tabelldeling som i klostre: det første bordet, det andre bordet osv. seniorprest. På høyre side av ham er presten neste i ansiennitet, til venstre er presten i rang. Ved siden av presteskapet sitter formann i menighetsrådet, medlemmer av rådet, presteskap (salmedikter, oppleser, altertjener), korister. Rektor velsigner vanligvis æresgjestene til å spise nærmere bordhodet. I det store og hele ledes de av Frelserens ord om ydmykhet ved middagen (se: Lukas 14:7-11).

Rekkefølgen av måltidet i sognet kopierer ofte den klosterlige: hvis dette er et hverdagsbord, så leser den forberedte leseren, som står bak talerstolen, etter prestens velsignelse, til oppbyggelse av de som er samlet, høyt opp livet eller instruksjon, som lyttes til med oppmerksomhet. Hvis dette er et festmåltid, hvor bursdagsfolk blir gratulert, høres åndelige ønsker, skåler; De som ønsker å uttale dem, gjør lurt i å tenke på forhånd hva de skal si.

Ved bordet observerer de målet i alt: i spising og drikking, i samtaler, vitser og varigheten av festen. Hvis gaver blir presentert til bursdagsmannen, er dette oftest ikoner, bøker, kirkeredskaper, søtsaker, blomster. Anledningens helt på slutten av festen takker alle de samlet, som deretter synger for ham "mange år". Ved å rose og takke arrangørene av middagen, følger også alle de som har jobbet på kjøkkenet tiltaket, for "Guds rike er ikke å spise og drikke, men glede i Den Hellige Ånd." ", men "frels Gud" eller "redd, Herre.")

Hvordan en prest inviteres til å oppfylle kravene

Noen ganger kreves det å invitere en prest til å oppfylle den såkalte treben.

Hvis presten er kjent for deg, kan du invitere ham på telefon. Under en telefonsamtale, så vel som under et møte, direkte kommunikasjon, sier de ikke til presten: "Hei", men bygger begynnelsen av samtalen slik: "Hei, er dette far Nikolai? Velsigne, far, ”og så kort og kort oppgi formålet med samtalen. De avslutter samtalen med takksigelse og igjen: «Velsign».

Enten presten, eller den som står bak lysboksen i templet, må finne ut hva som må forberedes til prestens ankomst. For eksempel, hvis en prest blir invitert til å gi nattverd (avskjedsord) til en syk person, er det nødvendig å forberede pasienten, rydde opp i rommet, ta hunden ut av leiligheten, ha stearinlys, rene klær og vann. Unction krever stearinlys, pods med bomullsull, olje, vin. Under begravelsen trengs stearinlys, tillatt bønn, et begravelseskors, et slør, et ikon. Stearinlys, vegetabilsk olje, hellig vann er forberedt for innvielsen av huset.

Presten som er invitert til gudstjenesten er vanligvis smertelig imponert over at pårørende ikke vet hvordan de skal oppføre seg med presten. Enda verre, hvis TV-en ikke er slått av, spilles musikk, en hund bjeffer, halvnakne ungdom går rundt.

På slutten av bønnene, hvis situasjonen tillater det, kan presten tilbys en kopp te - dette er en flott mulighet for familiemedlemmer til å snakke om det åndelige, for å løse noen problemer.

Om oppførselen til menighetsmedlemmer som bærer kirkelydighet

Oppførselen til menighetsmedlemmer som utfører kirkelig lydighet (handel med stearinlys, ikoner, rengjøring av templet, beskytter territorier, synger på kliros, tjener ved alteret) er et spesielt tema. Vi vet hvilken betydning som legges til lydighet i Kirken. Å gjøre alt i Guds navn, å overvinne ditt gamle jeg, er en veldig vanskelig oppgave. Det kompliseres ytterligere av det faktum at "tilvenning til helligdommen" raskt dukker opp, en følelse av eieren (vertinnen) i kirken, når sognet begynner å virke som sitt eget arv, og derav ignoreringen av alt "utenfor" , "kommer". I mellomtiden sier de hellige fedre ingen steder at lydighet er høyere enn kjærlighet. Og hvis Gud er kjærlighet, hvordan kan man bli lik ham uten å vise kjærlighet selv?

Brødre og søstre som utfører lydighet i kirker bør være et eksempel på saktmodighet, ydmykhet, mildhet og tålmodighet. Og den mest elementære kulturen: for eksempel å kunne svare på telefonen. Alle som har måttet ringe til kirker vet hvilket kulturnivå de snakker om - noen ganger har du ikke lyst til å ringe lenger.

På den annen side må folk som går i kirken vite at kirken er en spesiell verden med egne regler. Derfor kan man ikke gå til templet trassig kledd: kvinner bør ikke være i bukser, korte skjørt, uten hodeplagg, med leppestift på leppene; menn skal ikke komme i shorts, t-skjorter, skjorter med korte ermer, de skal ikke lukte tobakk. Dette er spørsmål ikke bare om fromhet, men også om etikette, fordi et brudd på atferdsnormene kan forårsake en rimelig negativ reaksjon (selv om det bare er i sjelen) fra andre.

Til alle de som av en eller annen grunn hadde ubehagelige stunder med fellesskap i menigheten, her er et råd: du har kommet til Gud, til Ham, og ofrer ditt hjerte, og overvinner fristelsen med bønn og kjærlighet.

I KLOSTRET

Det ortodokse folkets kjærlighet til klostre er kjent. Det er nå rundt 500 av dem i den russisk-ortodokse kirke.Og i hver av dem er det i tillegg til innbyggerne arbeidere, pilegrimer som kommer for å styrke sin tro, fromhet, for å arbeide til Guds ære på gjenopprettelsen eller forbedring av klosteret

Det er strengere disiplin i klosteret enn i sognet. Og selv om feilene til nykommere vanligvis blir tilgitt, dekket med kjærlighet, er det tilrådelig å gå til klosteret, allerede kjent med rudimentene til klosterreglene.

Åndelig og administrativ struktur i klosteret

Klosteret ledes av en hellig arkimandritt - den regjerende biskopen eller (hvis klosteret er stavropegisk) patriarken selv

Imidlertid styrer abbeden klosteret direkte (det kan være en archimandrite, abbed, hieromonk). I gamle tider ble han kalt en byggmester, eller abbed. Klosteret ledes av abbedissen.

I lys av behovet for et velorganisert klosterliv (og monastisisme er en åndelig vei, så verifisert og polert av århundrer med praksis at det kan kalles akademisk), har alle i klosteret en viss lydighet.

Første assistent og viseguvernør er dekan. Han er ansvarlig for all tilbedelse, oppfyllelsen av lovpålagte krav. Det er til ham de vanligvis blir sendt om spørsmålet om overnatting for pilegrimer som kommer til klosteret.

En viktig plass i klosteret tilhører skriftefaren, som åndelig gir næring til brødrene. Dessuten trenger ikke dette å være en gammel mann (både når det gjelder alder og åndelige gaver),

Fra de erfarne brødrene er følgende valgt: kasserer (ansvarlig for oppbevaring og distribusjon av donasjoner med guvernørens velsignelse), sacristan (ansvarlig for templets prakt, klær, redskaper, oppbevaring av liturgiske bøker), husholderske ( ansvarlig for klosterets økonomiske liv, ansvarlig for lydigheten til arbeiderne som kom til klosteret), kjeller (ansvarlig for lagring og tilberedning av produkter), hotell (ansvarlig for innkvartering og innkvartering av klosterets gjester ) og andre.

I kvinneklostre utføres disse lydighetene av klosterets nonner; med unntak av skriftefaren, som utnevnes av biskopen blant erfarne og vanligvis eldre munker.

Appell til munker

For å kunne adressere munken (nonner) i klosteret på riktig måte, må du vite at i klosteret er det nybegynnere (nybegynnere), cassock-munker (nonner), mantelmunker (nonner), schemamonks (schemanuns). I det mannlige klosteret har noen av munkene en hellig orden (de tjener som diakoner, prester).

Konvertering i klostrene er som følger.

I klosteret. Du kan henvende deg til guvernøren med en indikasjon på hans stilling ("Fader guvernør, velsigne") eller med bruken av navnet ("Fader Nikon, velsigne"), kanskje ganske enkelt "far" (sjelden brukt). I en formell setting: "Din ærbødighet" (hvis presten er en archimandrite eller abbed) eller "Din ærbødighet" (hvis en hieromonk). De snakker i tredje person; "far guvernør", "far Gabriel".

De henvender seg til dekanen: med en indikasjon på stillingen ("dekan far"), med tillegg av et navn ("far Pavel"), "far". I tredje person: «far dekan» («referer til far dekan») eller «far ... (navn)».

De henvender seg til skriftefaren: med bruk av navnet ("Father John") eller ganske enkelt "far". I tredje person: "hva vil skriftefaren råde", "hva vil fader Johannes si".

Hvis forvalteren, sakristanen, kassereren, kjelleren har en prestelig rang, kan du henvende deg til dem "far" og be om velsignelser. Hvis de ikke er ordinert, men har tonsurert, sier de: "Faderforvalter", "Fader kasserer".

Hieromonk, abbed, archimandrite kan sies: "far ... (navn)", "far".

En munk som har blitt tonsurert kalles "far", en nybegynner - "bror" (hvis nybegynneren er i høy alder - "far"). I en appell til eremitter, hvis san brukes, legges prefikset "schi" til - for eksempel: "Jeg ber om dine bønner, far Schema-Archimandrite."

I klosteret. Abbedissen, i motsetning til nonnene, bærer et gyllent brystkors og har rett til å velsigne. Derfor ber de henne om velsignelser, og snur på denne måten: "mor abbedisse"; eller med bruk av navnet: "mor Varvara", "mor Nikolai" eller rett og slett "mor". (I et kloster refererer ordet "mor" bare til abbedissen. Derfor, hvis de sier "Så mener moren", mener de abbedissen.)

Når de henvender seg til nonnene, sier de "mor Evlampia", "mor Seraphim", men i en spesifikk situasjon kan du ganske enkelt "mor". Nybegynnere er adressert: "søster" (i tilfelle av den høye alderen til nybegynnere, er appellen "mor" mulig). [Det er ingen åndelig begrunnelse for praksisen i noen menigheter, der menighetsmedlemmer som jobber på kjøkkenet, på et syverksted osv. kalles mødre. I verden, mor "er det vanlig å kalle bare kona til en prest (far)].

Om klosterregler

Klosteret er en spesiell verden. Og det tar tid å lære seg reglene for klostersamfunnet.

Siden denne boken er ment for lekfolk, vil vi kun peke på det mest nødvendige som må observeres i klosteret under pilegrimsferden.

Når du kommer til et kloster som pilegrim eller arbeider, husk at i et kloster ber alle om en velsignelse og oppfyller den strengt tatt.

Det er umulig å forlate klosteret uten en velsignelse.

De forlater alle sine syndige vaner og avhengighet (vin, tobakk, stygt språk osv.) utenfor klosteret.

De snakker bare om det åndelige, de husker ikke det verdslige livet, de lærer ikke hverandre, men de kjenner bare to ord - "tilgi" og "velsigne".

Uten å knurre nøyer de seg med mat, klær, soveforhold, de bruker kun mat til et felles måltid.

De går ikke til andres celler, bortsett fra når de blir sendt av rektor. Ved inngangen til cellen blir det bedt høyt: "Gjennom våre hellige fedres bønner, Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, forbarm deg over oss" (i et kloster: "Gjennom våre hellige mødres bønner .. .”). De går ikke inn i cellen før de hører bak døren: «Amen».

Unngå gratis behandling, latter, vitser.

Når de jobber med lydighet, prøver de å skåne de svake som jobber i nærheten, og dekker over feilene i arbeidet hans med kjærlighet.

På et felles møte hilser de hverandre med buer og ordene: «Redd deg selv, bror (søster)»; og den andre svarer på dette: "Frels, Herre." I motsetning til verden, tar de ikke hverandres hånd.

Sitt ved bordet i spisesalen, observer rekkefølgen. Bønnen om at den som serverer blir besvart med "Amen", de er stille ved bordet og lytter til lesningen.

De kommer ikke for sent til tilbedelse, bortsett fra når de er opptatt med lydighet.

Fornærmelser man møter i generell lydighet utholdes ydmykt, og får derved erfaring i det åndelige liv og kjærlighet til brødrene.

HVORDAN VÆRE PÅ EN BISKOPESEPJON

En biskop er en engel for kirken; uten en biskop mister kirken sin fylde og selve essensen. Derfor behandler en kirkeperson alltid biskoper med spesiell ærbødighet.

Han henvender seg til biskopen og kalles "Vladyko" ("Herre, velsigne"). "Vladyko" er den vokative kasus for det kirkeslaviske språket, i nominativ kasus - Vladyka; for eksempel: "Vladyka Bartholomew har velsignet deg ...".

Østlig (som kommer fra Byzantium) høytidelighet og ordlyd i å henvende seg til biskopen forvirrer til og med hjertet til en person med liten kirke, som her kan se (faktisk ikke-eksisterende) forringelse av sin egen menneskeverd.

I offisiell adresse brukes andre uttrykk.

Henvendelse til biskopen: Deres eminens; Høyst ærverdige mester. I tredje person: "Hans Eminence ordinerte en diakon...".

Henvender seg til erkebiskopen og storbyen: Deres eminens; Høyst pastor Vladyko. [Hvis du vil starte en samtale med en ukjent biskop og du ikke vet hvilket hierarkisk nivå han befinner seg på, vær oppmerksom på hodeplagget til en biskop: i den moderne russisk-ortodokse kirken bærer en erkebiskop, i motsetning til en biskop, en lite firspisset kors på en klobuk eller skufi fra gjennomsiktige fasetterte steiner; i tillegg har storbyen, i motsetning til biskopen og erkebiskopen, en hvit hette. Generelt sett er biskopens kjennetegn at han bærer en rund panagia over de hellige klærne med bildet av Frelseren eller Guds mor.] I tredje person: «Med velsignelse fra Hans Eminens informerer vi deg . ...".

Å henvende seg til patriarken: Deres hellighet; Hellige Herre. I tredje person: "Hans Hellighet besøkte ... bispedømmet."

De tar en velsignelse fra biskopen på samme måte som fra en prest: Håndflatene brettes på kryss og tvers på hverandre (rett ovenfor) og går til biskopen for velsignelse.

En telefonsamtale med en biskop begynner med ordene: "Velsign, Vladyko" eller "Velsign, din eminens (Høy Eminence)."

Bokstaven kan begynne med ordene: "Vladyka, velsigne" eller "Din eminens (Høy Eminens), velsigne."

Når formelt skrevet til biskop følg følgende skjema.

I øvre høyre hjørne av arket skriver de, og observerer linjen:

Hans Eminens
Høyst ærverdige (navn),
Biskop (navnet på bispedømmet),

Begjæring

Når det refereres til erkebiskop eller storby:

Hans Eminens
Hans Eminens (navn)
erkebiskop (metropolitan), (navnet på bispedømmet),

Begjæring.

Når du henvender deg til patriarken:

Hans Hellighet
Hans Hellighet Patriark av Moskva og hele Russland
Alexy

Begjæring.

De avslutter vanligvis en begjæring eller et brev med følgende ord: "Jeg ber om din eminens bønner ...".

Prester som faktisk er i kirkelig lydighet, skriver "Ydmyk nybegynner av din eminens ..."

Nederst på arket setter de datoen i henhold til den gamle og nye stilen, og indikerer helgenen hvis minne Kirken hedrer på denne dagen. For eksempel: 5./18. juli 1999 A.D. X: (juledag). Rev. Sergius av Radonezh.

Når de kommer til en avtale med biskopen ved bispedømmeadministrasjonen, henvender de seg til sekretæren eller kansellisjefen, presenterer seg og forteller hvorfor de ber om en avtale.

Når de går inn på biskopens kontor, ber de en bønn: «Gjennom bønnene til vår hellige Mester, Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, forbarm deg over oss», de blir døpt på ikonene i det røde hjørnet, de går opp til biskopen og be om hans velsignelse. Samtidig er det ikke nødvendig av overdreven ærbødighet eller frykt å knele eller knekke seg (med mindre du selvfølgelig kom med en tilståelse av en slags synd).

Det er vanligvis mange prester i bispedømmeadministrasjonen, men det er ikke nødvendig å ta en velsignelse fra hver av dem. I tillegg er det en klar regel: i nærvær av en biskop tar de ikke velsignelser fra prestene, men hilser dem bare med en liten vipping av hodet.

Hvis biskopen forlater kontoret for mottaksrommet, henvender de seg til ham for velsignelse i henhold til deres rang: først prestene (etter ansiennitet), så lekfolket (menn, så kvinner).

Biskopens samtale med noen blir ikke avbrutt av en forespørsel om velsignelse, men de venter til slutten av samtalen. De tenker over sin appell til biskopen på forhånd og sier den kort, uten unødvendige gester og ansiktsuttrykk,

På slutten av samtalen ber de igjen biskopens velsignelse, og etter å ha krysset seg på ikonene i det røde hjørnet, går de bort.

UTENFOR KIRKEMURENE

Kirkemann i familien

Familielivet er en privatsak for alle. Men siden familien regnes som en hjemmemenighet, kan vi her også snakke om kirkeetikett.

Kirkelig fromhet og hjemmefromhet henger sammen og utfyller hverandre. Kirkens sanne sønn eller datter forblir det utenfor Kirken. Det kristne verdensbildet bestemmer hele strukturen i den troendes liv. Uten her å komme inn på det store temaet hjemlig fromhet, vil vi komme inn på noen spørsmål knyttet til etikette.

Anke. Navn. Siden navnet på en ortodoks kristen har en mystisk betydning og er assosiert med vår himmelske beskytter, bør det brukes i familien, hvis mulig, i full form: Nikolai, Kolya, men ikke Kolcha, Kolyunya; Uskyldig, men ikke Kesha; Olga, men ikke Lyalka osv. Bruk av kjærlige former er ikke utelukket, men det må være rimelig. Kjennskap i talen tyder ofte på at usynlige relasjoner i familien har mistet sitren, at hverdagen har tatt overhånd.

Det er også uakseptabelt å kalle kjæledyr (hunder, katter, papegøyer, marsvin osv.) for menneskelige navn. Kjærlighet til dyr kan bli til en ekte lidenskap som reduserer kjærligheten til Gud og mennesker.

Hus, leilighet kirkepersonen bør være et eksempel på verdslig og åndelig konformitet. Å være begrenset av det nødvendige antallet ting, kjøkkenutstyr, møbler betyr å se mål på det åndelige og materielle, og gi preferanse til det første. En kristen jager ikke mote; dette konseptet burde ikke eksistere i det hele tatt i hans verdier. Den troende vet at alt krever oppmerksomhet, omsorg, tid, som ofte ikke er nok til å kommunisere med sine kjære, be, lese Den hellige skrift. Å finne et kompromiss mellom Marta og Maria (ifølge evangeliet), å oppfylle pliktene til en vert, husets elskerinne, far, mor, sønn, datter på en kristen samvittighetsfull måte, og samtidig ikke glemme eneste som trengs - dette er en hel åndelig kunst, åndelig visdom.

Utvilsomt bør husets åndelige sentrum, som samler hele familien i timene med bønn og åndelige samtaler, være et rom med et velvalgt sett med ikoner (hjemmeikonostase), som orienterer tilbederne mot øst.

Ikoner skal være i alle rom, så vel som på kjøkkenet og gangen. Fraværet av et ikon i gangen forårsaker vanligvis en viss forvirring blant besøkende troende: når de går inn i huset og vil krysse seg, ser de ikke ikonet.

Forvirring (allerede på begge sider) er også forårsaket av uvitenhet enten av gjesten eller av verten for den vanlige formen for hilsen for troende. Den som går inn sier: «Gjennom våre hellige fedres bønner, Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, forbarm dere over oss», hvorpå verten svarer: «Amen»; eller gjesten sier: «Fred med ditt hjem», og verten svarer: «Vi tar imot i fred.»

I leiligheten til en kirkeperson bør åndelige bøker ikke være på samme stativ (hylle) med verdslige, sekulære. Åndelige bøker er vanligvis ikke pakket inn i avispapir. Kirkeavisen brukes på ingen måte til hjemlige formål. Åndelige bøker, blader og aviser som har forfalt, blir brent.

I det røde hjørnet ved siden av ikonene er det ikke plassert portretter og fotografier av personer som er kjære for eierne.

Ikoner er ikke plassert på TV-en og henges ikke over TV-en.

Ikke i noe tilfelle er gips, tre eller andre bilder av hedenske guder, rituelle masker av afrikanske eller indiske stammer, så utbredt nå, etc. oppbevart i leiligheten.

Det er lurt å invitere en gjest som har kommet (selv for en kort stund) på te. Et godt eksempel her er orientalsk gjestfrihet, hvis positive innflytelse er så merkbar i gjestfriheten til de ortodokse som bor i Sentral-Asia og Kaukasus.

Å invitere gjester ved en bestemt anledning (navnedag, bursdag, [I ortodokse familier feires bursdager mindre høytidelig enn navnedager (i motsetning til katolikker og, selvfølgelig, protestanter).] kirkelig høytid, barnedåp, bryllup osv. osv. osv. .), tenk på sammensetningen av gjestene på forhånd. Samtidig går de ut fra at troende har et annet verdensbilde og interesser enn mennesker som er langt fra troen. Derfor kan det hende at en person som ikke tror vil være uforståelig og lei av samtaler om et åndelig emne, dette kan støte, støte. Eller det kan skje at hele kvelden vil bli brukt på en opphetet (det ville være bra ikke fruktløst) argument, når ferien også vil bli glemt. Men hvis den inviterte er på vei til tro og leter etter sannheten, kan slike møter ved bordet være til nytte for ham.

Gode ​​opptak av hellig musikk, en film om hellige steder kan lyse opp kvelden, hvis den bare var moderat, ikke altfor lang.

Om gaver på dager med viktige åndelige begivenheter

Ved dåpen gudmoren gir barnegudsønnen "rizki" (stoff eller tøy som babyen er pakket inn i når den tas ut av fonten), en dåpsskjorte og en lue med blonder og bånd; fargen på disse båndene skal være: for jenter - rosa, for gutter - blå. Fadderen, i tillegg til en gave, etter eget skjønn, plikter å forberede et kors for den nydøpte og betale for dåpen. Begge – både gudfaren og gudmoren – kan gi gaver til barnets mor.

Bryllupsgaver. Brudgommens plikt er å kjøpe ringene. I følge en gammel kirkeregel er en gullring nødvendig for brudgommen (familiens overhode er solen), for bruden - en sølv (vertinnen er månen som skinner med reflektert sollys). År, måned og dag for forlovelsen er skåret ut på innsiden av begge ringene. I tillegg er forbokstavene til brudens for- og etternavn kuttet på innsiden av brudgommens ring, og forbokstavene til brudgommens for- og etternavn kuttes på innsiden av brudens ring. I tillegg til gaver til bruden lager brudgommen en gave til brudens foreldre, brødre og søstre. Bruden og foreldrene hennes gir også på sin side en gave til brudgommen.

bryllupstradisjoner

Hvis det vil være en plantet far og mor i bryllupet (de erstatter brudgommen og bruden til foreldrene i bryllupet), bør de etter bryllupet møte ungene ved inngangen til huset med et ikon (holdt av den plantede far) og brød og salt (tilbudt av den plantede moren). I følge reglene skal den plantede faren være gift, og den plantede moren skal være gift.

Når det gjelder bestemannen, må han absolutt være singel. Det kan være flere beste menn (både fra brudgommens side og fra brudens side).

Før avreise til kirken, gir brudgommens beste mann bruden på vegne av brudgommen en bukett blomster, som skal være: for brudepiken - fra oransje blomster og myrt, og for enken (eller annengift) - fra hvite roser og liljekonvaller.

Ved inngangen til kirken, foran bruden, står det etter skikken en gutt på fem til åtte år, som bærer ikonet.

Under bryllupet er den beste mannens og brudepikens hovedoppgave å holde kronene over brudeparets hoder. Det kan være ganske vanskelig å holde kronen med hånden hevet lenge. Derfor kan beste menn veksle med hverandre.

I kirken står slektninger og bekjente fra brudgommens side til høyre (det vil si bak brudgommen), og fra brudens side - til venstre (det vil si bak bruden). Å forlate kirken før slutten av bryllupet anses som ekstremt uanstendig.

Hovedlederen i bryllupet er bestemannen. Sammen med en nær venn av bruden går han rundt gjestene for å samle inn penger, som deretter doneres til kirken til veldedige formål.

Skålene og ønskene som uttales ved bryllupet i de troendes familier, bør selvfølgelig først og fremst ha et åndelig innhold. Her husker de: om hensikten med kristent ekteskap; om hva kjærlighet er i forståelsen av Kirken; om mann og hustrus plikter, ifølge evangeliet; hvordan bygge en familie - husmenighet osv.

Bryllupet til kirkefolk finner sted i samsvar med kravene til anstendighet og mål.

I sorgens dager

Til slutt noen bemerkninger om tiden da alle festivaler er forlatt. Dette er tiden for sorg, det vil si det ytre uttrykket for en følelse av tristhet for den avdøde.

Skille mellom dyp sorg og vanlig sorg.

Dyp sorg bæres bare for far, mor, bestefar, bestemor, ektemann, kone, bror, søster. Sorgen etter far og mor varer i ett år. For besteforeldre - seks måneder. For mannen - to år, for kona - ett år. For barn - ett år. For bror og søster - fire måneder. Onkel, tante og fetter - tre måneder. Hvis en enke, i motsetning til anstendighet, inngår et nytt ekteskap før slutten av sorgen for sin første ektemann, så bør hun ikke invitere noen av gjestene til bryllupet. Disse periodene kan forkortes eller forlenges hvis de som er igjen i denne jordiske dalen før døden mottok en spesiell velsignelse fra den døende, for den døende velvilje, velsignelse (spesielt foreldre) blir behandlet med ærbødighet og ærbødighet.

Generelt, i ortodokse familier, tas ingen viktige avgjørelser uten foreldres eller eldstes velsignelse. Fra en tidlig alder lærer barn til og med å be om farens og morens velsignelser for hverdagslige anliggender: «Mamma, jeg skal legge meg, velsigne meg.» Og moren, etter å ha krysset barnet, sier: "Skytteengel for at du skal sove." Barnet går på skolen, på fottur, til landsbyen (til byen) - på alle stier holdes han av foreldrenes velsignelse.

Hvis det er mulig, legger foreldre til sin velsignelse (under ekteskapet med barn eller før deres død) synlige tegn, gaver, velsignelser: kors, ikoner, hellige relikvier, Bibelen, som utgjør en helligdom for hjemmet, går fra generasjon til generasjon.

Det bunnløse havet av kirkeliv er uuttømmelig. Det er tydelig at i denne lille boken er bare noen av konturene av kirkeetiketten gitt.

Vi tar farvel med den fromme leseren og ber om hans bønner.

Instruksjon

Før du skriver et brev Patriark, må du tydelig forestille deg emnet for appellen din til ham. Du må forstå at kirkens første hierark daglig har mange bekymringer om kirkens skjebne, så emnet for brevet ditt burde være veldig viktig. Pass på at du ikke kan gå til lavere presteskap med spørsmålet ditt, som din lokale biskop eller storby.

Å begynne brev følger av neste samtale til Patriark(angitt over teksten til brevet i øvre høyre hjørne):
Hans Hellighet
Patriark Moskva
og hele Russland [navnet på patriarken]
fra [innleveringen din].
For hver troende ortodokse kristen er det viktig å motta en pastoral velsignelse, slik at du direkte kan begynne historien med ordene: "Herre, velsigne." Eller: "Deres eminens, velsigne." Følgende appell vil også være sann: "Deres hellighet, hans hellighet, Vladyka-patriark, nådig erkepastor og far!"

Teksten i meldingen må være korrekt og grammatisk korrekt, den må ikke inneholde trusler, fornærmelser og banning. I løpet av historien, referer til Patriark etterfulgt av "Deres Hellighet" eller "Helligste Mester". Uttrykk dine tanker konsekvent, i et enkelt og forståelig språk, uten bruk av sjargong og dialekter. Vær respektfull.
Vær oppriktig og åpen, ikke skriv noe du ikke kan være sikker på. Det er ikke bra å henvende seg til Den Aller Hellige Mester med formodninger og tvil.
Titler og titler til Hans Hellighet Patriark bør skrives med store bokstaver.

Adresser din brev til pressetjenesten til Hans Hellige Patriark av Moskva og hele Russland, lokalisert på adressen: 119034, Moskva, Chisty Lane, 5. Din brev vil ikke nå primaten til den russisk-ortodokse kirke umiddelbart - først vil den bli studert av ansvarlige ansatte i patriarkatet.

Nyttige råd

Et eksempel på en appell til patriarken:

Hans Hellighet
Hans Hellighet Patriark
Moskva og hele Russland
Kirill

DIN HELLIGHET,
MIN HELLIGE PATRIARK,
NÅDELIG ERKEPASTOR OG FAR!

Kilder:

• Regler for henvendelse til presteskapet

Årene med sovjetisk ateisme utryddet praktisk talt offisiell kirkeetikett fra livene til våre medborgere. Mange i dag vet ikke hvordan de skal henvende seg til presteskapet. Og hvis et slikt behov plutselig oppstår, kan en person som er langt fra å observere kirkens kanoner finne seg selv i en ubehagelig posisjon. Spesielt hvis utenlandske "padres" og "hellige fedre" er avsatt i hans sinn. Faktisk til presten i den russisk-ortodokse kirke, spesielt til patriark skal håndteres etter spesielle regler.

Instruksjon

Det skal bemerkes at det er usannsynlig at du enkelt kan chatte med patriarken av Moskva og hele Russland. Hans Hellighet Vladyko Kirill, selv om han er aktivt engasjert i pastoralt arbeid og stadig kommuniserer med folket, er alle hans opptredener i verden under streng kontroll. Sikkerheten til lederen av den russisk-ortodokse kirke overvåkes av spesialtjenester som ikke er verre enn sikkerheten til landet. Velsigner vanlige sognebarn, sier avskjedsord til dem. Lange dialoger er som regel innledet av foreløpige forberedelser, kan man til og med si -.

Men skulle en slik mulighet dukke opp, ta kontakt patriark følger: "Deres Hellighet" og "Vladyko" (vel, eller mer moderne: "Vladyka"). Siden det er vanlig at folk ber om velsignelser fra en prest for alle handlinger, inkludert på et møte, ville det være mer passende å si først: "Vladyka, velsigne." Og så snakk om det viktigste, med henvisning til patriark: "Deres Hellighet ...."

I en offisiell skriftlig tale til patriark kan adresseres med ordene: "Deres eminens ..."

Ord er imidlertid ikke alt i kommunikasjonsprosessen. Gester er også flotte, de kan fortelle mye om en person. Det hender at en lekmann, som ønsker å vise at han ikke er en fremmed, begynner å bli døpt ved synet av en prest. Det er ikke riktig. Etter å ha møtt en kjent prest på et offentlig sted, vil en veloppdragen person definitivt si hei, og en person som går i kirken kan bøye hodet litt. I tettere kommunikasjon må du brette høyre håndflate over venstre - på denne måten viser du at du ber om en velsignelse. Når det refereres til patriark samme regel gjelder.

Siden et personlig møte ikke er så lett å oppnå, vil det beste alternativet være. Brev patriark kan være vanlig eller sendes via e-post. Adressen som kreves på konvolutten finner du på den offisielle nettsiden til den russisk-ortodokse kirken. Hvis du er en representant for media, og brevet er offisielt, kan du på samme nettsted finne pressetjenestene til Hans Hellighet Patriarken av Moskva og hele Russland. Det er mye lettere å stille spørsmål via e-post. Adressen er også oppført på nettstedet.

Det er ønskelig å avslutte brevet med følgende ord: "Ydmykt bøyer seg for din eminens høyre hånd." Det er ikke nødvendig å forplikte patriarkatet til å svare for påtrengende med ordene «Jeg håper på et raskt svar» eller «Jeg venter på svar».

I en tidsalder med enestående utvikling av de nyeste teknologiene, har det å skrive brev ikke sunket inn i glemselen. Til tross for all bekvemmeligheten med å kommunisere via Skype, er tekstmeldinger fortsatt etterspurt.