Relikvier av Saint Nicholas i Venezia. Et annet Venezia

Lido-øya i Venezia er kjent for sine strender. Denne øya er også kjent for filmfans, siden det er her filmfestivalen i Venezia finner sted. Turister som først og fremst er viktig for den kulturelle og historiske siden av øya vil også være interessert her. Det er ikke så mange attraksjoner her som i selve Venezia, men de er ikke mindre betydningsfulle og veldig interessante. En av de første attraksjonene i Lido er St. Nicholas the Wonderworker-kirken, eller som lokalbefolkningen kaller den, San Nicolo-kirken.

Opprinnelseshistorie.

Kirken som i dag huser relikviene til St. Nicholas Wonderworker ble bygget i Venezia i 1044. Under korstoget ble relikviene etter St. Nicholas brakt til Venezia. Det ble besluttet å lagre dem i kirken på Lidoøya. Fra 1100 til i dag er de her fortsatt. Kirken ble innviet til ære for St. Nicholas Wonderworker.

Arkitektur.

Bygningen gjennomgikk gjenoppbygging i 1316. Den nye kirkebygningen begynte å bli bygget av arkitekten Tommaso Contin i 1626, og ble fullført av Matteo Chirtoni i 1629. Samlet sett ser ikke fasaden helt ferdig ut. Inngangen til kirken San Nicolò er utformet i form av en portal, over hvilken det er en statue av Doge Domenico Contarini. Bygget er bygget i barokkstil, har en tydelig silhuett og er praktisk talt udekorert. I nærheten er det et kloster og et klokketårn. Interiøret i kirken San Nicolo er lyst og luftig. Veggene er dekorert med malerier malt på dem. Bygningen består av ett skip. Sentralt i interiøret er selvfølgelig marmoralteret, som inneholder relikviene av ikke bare St. Nicholas, men også de medbrakte relikviene av hans onkel St. Nicholas og St. Feodor. Alteret er kronet med figurer av tre helgener.

Turist på Merk.

I flere år førte innbyggerne på øya Lido og Bari harde stridigheter om relikviene til St. Nicholas. Noen hevder at relikviene oppbevares i Lido, andre - det i Bari. De ble dømt etter deres undersøkelse, som viste at det er sannhet i begge tilfeller. Det viste seg at relikviene ble brakt til Bari tilbake i 1087. Men siden de var svært skjøre og bestod av små deler, gikk mange fragmenter tapt i hastverket. Som ble tatt ut og deretter brakt til øya Lido. De fleste av relikviene oppbevares i Bari, og bare en tredjedel i Lido.
Forresten, veldig ofte forveksler jeg Saint Nicholas the Wonderworker med en annen Nicholas of Pinarsky, på grunn av likheten i livshistoriene. Og lenge trodde de at dette var den samme hellige. Denne misforståelsen ble snart fjernet. Men selv nå i religiøs litteratur er det forvirring i historiske fakta.

Nabolag.

Ved siden av kirken St. Nicholas the Wonderworker, i den nordøstlige delen av Lido, er det festningen San Nicolo. I denne delen av byen holdes det fortsatt en seremoni dedikert til forlovelsen av Doge til havet. Tradisjonen dukket opp på 1100-tallet og har overlevd til i dag. Det besto i det faktum at hver gang dogen seilte fra San Marcodo, kastet han en gullring i havet, hvoretter han gikk til messe i San Nicolò-kirken. Denne ferien holdes på brygga i San Nicolo, i stedet for Doge - Venezias borgermester. Rett bak kirken kan du se en uvanlig bygning bygget i modernistisk stil. Dette er Nicellis private flyplass. Går du mot sentrum kan du se den jødiske kirkegården. Og, selvfølgelig, hvis du kommer til Lido, bør du definitivt besøke en av strendene.

Vis mer

Prest Alexy Yastrebov, rektor for prestegjeldet til de hellige myrra-bærende kvinnene i Moskva-patriarkatet i Venezia

Historien til Venezia og, mer snevert, historien om utseendet til helligdommer for den ortodokse kristendommen i Venezia, er nært forbundet med Østen, med det bysantinske riket. Byen i lagunen var i lang tid politisk avhengig av Byzantium, som tjente innbyggerne godt, for tilstedeværelsen av en mektig beskytter garanterte relativ sikkerhet fra barbariske raid, mens Venezias spesielle posisjon - en utpost av imperiet i nord -øst for Appenninene - og uunnværligheten av tjenestene til venetianerne som dyktige sjømenn og piloter ble gitt bred autonomi for lokale myndigheter.

Etter Byzantiums fall kontrollerte Venezia en stor del av det tidligere imperiet og spesielt mange av de greske øyene. Det er ingen tilfeldighet at flyktninger kom hit etter den tyrkiske seieren over kristne i det østlige Middelhavet på 1400-tallet. Den greske diasporaen i Venezia på den tiden talte opptil ti tusen mennesker. Rett etter ankomsten av flyktningene ble en ortodoks katedral bygget og bispestolen til Patriarkatet i Konstantinopel ble opprettet. Grekerne deltok aktivt i republikkens liv og okkuperte fremtredende posisjoner i dens sivile og militære ledelse.

De hadde også med seg noen helligdommer. For eksempel, i katedralen St. George er det en del av relikviene til den hellige store martyren og skytshelgen for tempelet. På 1500-tallet donerte et av medlemmene av den keiserlige familien Palaiologos, som bodde i Venezia, St. Basil den stores høyre hånd til katedralen. Relikviene er fortsatt bevart i katedralen.

La oss merke oss at i Venezia var det aldri religiøs fiendtlighet, eller spesielt trosforfølgelse, hovedsakelig fordi venetianerne var "venner" av bysantinene, og den ortodokse greske diasporaen nøt alle rettighetene og privilegiene til det religiøse samfunnet i byen.

En slik nærhet til den greske verden beriket innbyggerne i øyrepublikken omfattende, og som en kulturell type er venetianerne utvilsomt fortsatt svært nær den østlige tradisjonen.

Historien om overføringen av relikvier

Republikken Venezia deltok direkte i de første korstogene, hvorav det beryktede fjerde, utelukkende rettet mot bysans og ortodoksi, ble organisert og betalt av venetianerne. Dette forklarer delvis det faktum at svært mange relikvier fra ortodokse helgener forblir i Venezia til i dag: de var blant trofeene som ble tatt til fange i Konstantinopel.

I 1096 erklærte pave Urban II det første korstoget mot saracenerne, der vestlige herskere deltok, samlet tropper og kalte seg korsfarere.

Venezia holdt seg ikke unna det første korstoget, men deltok i det i sin egen spesielle stil. Før de satte i gang kampanjen, tok Pietro Badoaro, patriark av Grado, og biskop Enrico av Venezia, sønn av Doge Domenico Contarini, farvel til de venetianske troppene og flåten i kirken San Niccolo på øya Lido (chiesa San Niccolo a Lido). Pietro Badoaro henvendte seg med en bønn til Saint Nicholas slik at han ville hjelpe de venetianske våpnene i kampene mot de vantro og ville være verdig til å motta relikviene til skytshelgenen til Venezia. Faktum er at Venezia, i tillegg til den hellige apostelen og evangelisten Markus, har ytterligere to beskyttere - den hellige store martyren Theodore Stratilates og St. Nicholas. Biskop Enrico Contarini dro på en kampanje med hæren.

Venetianerne tok seg til Jerusalem gjennom Dalmatia og Rhodos, hvor de kjempet mot fiendene sine, pisanerne, som de beseiret og fanget mange av. Da de nådde de lykiske kysten, ønsket biskop Contarini å ta relikviene til St. Nicholas for, som kronikeren sier, «for å øke beskytterne av sitt hjemland».

Spioner ble sendt fra skipene til byen, som rapporterte at byen Myra lå 6 mil fra kysten og at det etter den tyrkiske ødeleggelsen nesten ikke var noen innbyggere igjen i den. I selve basilikaen, på grunn av utarmingen av de troende, ble det kun utført tjenester en gang i måneden. Venetianerne satte opp et bakhold og ventet på det rette øyeblikket.

Da korsfarerne gikk inn i St. Nicholas-basilikaen, fant de den tom. Det var bare fire vakter tildelt for å vokte henne. Vaktene viste det ødelagte relikvien til helgenens relikvier og sa at barianerne kom og tok bort deler av helgenens relikvier (i 1088, et tiår tidligere). De sa: "Dette er en grav hvor barianerne tok en del av relikviene og forlot den andre delen." Det var også en del av relikviene, som ifølge dem keiser Basil hadde tatt med enda tidligere for å frakte til Konstantinopel; hvor de ble plassert senere er ukjent.

Venetianerne trodde ikke på grekerne og demonterte graven, hvor de bare fant vann og "olje" (kanskje dette er hva forfatteren av kronikken kaller myrra), og så gjennomsøkte hele kirken, ifølge kronikeren, og snudde alt på hodet. ned. Parallelt med ransakingen ble vaktene torturert, en av dem tålte ikke torturen og ba om å få snakke med biskopen. Biskopen ba ham fortelle ham hvor relikviene lå, men vakten begynte bare å tigge for å skåne ham for unødvendig pine. Contarini trakk seg tilbake fra å hjelpe den uheldige mannen, og soldatene begynte å torturere ham igjen. Så ropte han igjen til biskopen, som til slutt beordret piningen å stoppe, og vakten viste ham i takknemlighet relikviene til to andre helgener - forgjengerne til St. Nicholas: Hieromartyren Theodore og St. Nicholas onkel - begge var biskoper av Mir.

De lastet relikviene på skipet og skulle seile da noen av kameratene deres som hadde senket farten i kirken sa at de kjente en herlig duft i et av kirkekapellene.

Så husket noen innbyggere at på store helligdager utførte ikke biskopen gudstjenester i St. Nicholas kapell, men dro til et rom i nærheten. En bærbar trone ble installert der, som han tjenestegjorde på. I taket i rommet var det i tillegg en freskomaleri av St. Nicholas. Dermed fortalte røkelsen som strømmet ut fra det stedet og ikonet korsfarerne hvor de skulle lete etter relikviene til den hellige.

Så vendte venetianerne tilbake til kirken, brøt gulvet på alteret, begynte å grave og oppdaget en annen etasje, under et jordlag. De brøt den også, og etter å ha fjernet de store steinene som støttet den, fant de et visst tykt lag med glassaktig stoff, i midten var det en masse forsteinet asfalt. Da de åpnet den, så de inni, som kronikeren sier, en annen sintret blanding av metall og asfalt, og inni den var de hellige relikviene til vidunderarbeideren Nicholas. En herlig røkelse spredte seg over hele kirken.

Enrico Contarini pakket helgenens relikvier inn i biskopens kappe. Her fant det første miraklet sted ved relikviene til St. Nicholas - en palmegren brakt av den hellige fra Jerusalem og plassert med ham i graven spiret. Venetianerne tok med seg grenen som bevis på Guds kraft.

På stedet hvor relikviene ble plassert, fant de en inskripsjon på gresk som lød: «Her hviler den store biskop Nicholas, berømt for sine mirakler på jorden og til sjøs.»

Kronikøren viser til ikke navngitte greske kilder (med hans ord, "annalene") for å forklare årsaken til at relikviene ble gravlagt så dypt og så nøye skjult. Keiser Basil I den makedonske (867-886) ønsket å frakte disse relikviene til Konstantinopel, men på mirakuløst vis forhindret det, ville han sørge for at ingen andre kunne ta det han ikke kunne ta, og beordret derfor at de skulle forsegles og gravlagt i et av kirkerommene.

Dette forsøket er også indirekte nevnt i begge Barian-krønikene, som vi vil snakke om litt mer detaljert nedenfor: Nikephoros-krøniken forteller at innbyggerne i Myra Lycia, da de så at de ble fratatt helligdommen sin, utbrøt: "se, i følge for vår greske kroniker har det gått 775 år, hvor verken keiseren eller noen andre kunne begå en slik handling." En annen Bari-krønikeskriver, erkediakonen Johannes, som på denne måten prøver å rettferdiggjøre Guds vilje for fjerning av relikviene fra Mir til Bari, sier at mange herskere og mektige mennesker forsøkte i tidligere århundrer å fjerne relikviene, men forgjeves.

Da relikviene ble tatt, var det pisanere og barianere som kunne bekrefte ektheten til det hellige funnet.

De glade venetianerne løslot noen av de fangede pisanerne og ga den lokale erkebiskopen hundre mynter for å gjenopprette skaden de hadde gjort på kirken.

Korsfarerne samlet alle fragmentene av legeringen som inneholdt relikviene og tok dem med til skipet, hvor de bygde en spesiell kirke til ære for St. Nicholas, og instruerte prestene om å be dag og natt og forherlige den hellige erkebiskop Mir.

Deretter flyttet de til Det hellige land og ankom Jerusalem på fødselsfesten til døperen Johannes. Vi ble i Det hellige land en stund og seilte til Venezia. Av kronikken kan det forstås at venetianerne ikke direkte deltok i krigen, som på den tiden allerede var nesten over, men var for det meste involvert i traktater og kontrakter for skip, sjømenn og mat.

Ved hjemkomsten ble deltakerne i kampanjen møtt med stor triumf av dogene, folket og presteskapet i Venezia. Relikviene ble midlertidig plassert for ære i en av kirkene. Tallrike mirakler og helbredelser av de syke ble utført ved helligdommen. Deretter ble de plassert i kirken St. Nicholas av benediktinerklosteret på øya Lido, hvorfra hæren dro ut på et felttog og hvor, ifølge løftet, relikviene etter helgenen skulle plasseres, skjønt det var forskjellige meninger om plasseringen deres.

Relikviene etter de tre helgenene ble hentet fra Myra Lycia 30. mai, og brakt til Venezia 6. desember, St. Nicholas festdag [for ekspedisjonens tidspunkt, se note 1].

Venetianske og bariske kilder om overføring av relikvier

Materialet om overføringen av relikviene fra St. Nicholas til Venezia ble hovedsakelig hentet fra den grunnleggende studien til Flaminius Corner, "Historical News of the Churches and Monastries of Venice and Torcello", som publiserte denne forkortede ett-bindsversjonen av hans arbeid. på italiensk i 1758. Den latinske Izvestia inneholder 12 bind.

I sin fortelling er han basert på et anonymt venetiansk manuskript skrevet rundt 1101 - dette er hovedkilden som gir informasjon om overføringen av relikviene til den hellige til Venezia.

I tillegg er det ytterligere to manuskripter - Nikephoros og Johannes erkediakonen - som beskriver barianernes inntak av de hellige relikviene til St. Nicholas.

Disse manuskriptene er de viktigste kildene for å klargjøre historien om overføringen av relikviene etter St. Nicholas til Bari og indirekte til Venezia. For oss vil versjonen av den anonyme forfatteren av det "venetianske manuskriptet" være den viktigste, mens vi kun nevner de bariske kildene i forbindelse med overføringen av relikviene til Venezia.

Så kronikeren Nikephoros, hvis manuskript finnes i tre eldgamle utgaver, som forteller om å ta relikviene til St. Nicholas, sier at de lokale innbyggerne motsto latinerne. Barianerne måtte raskt åpne graven og ta ut de hellige relikviene fra helligdommen fylt med verden. En sjømann ved navn Matteo tok hodet og andre deler av helgenens relikvier. Med tanke på hastverket som relikviene ble tatt med, samt umuligheten av pålitelig å se alle de hellige restene i helligdommen fylt med verden, er det ganske naturlig å anta at noen av relikviene forble i helligdommen. I tillegg hadde tilsynelatende ikke nevnte Matteo et kar eller en pose for å plassere de hellige relikviene, så han tok så mye han kunne. Nikifor skriver bare at han stupte hendene ned i salven og begynte å ta ut relikviene, hvorav noen imidlertid var synlige på verdens overflate. Etter å ha funnet hodet, forlot han umiddelbart graven.

Erkediakonen Johannes skrev sin kronikk rundt 1088. Historien hans er full av ulike detaljer som Nikephoros ikke har, men i prinsippet er essensen i presentasjonen hans den samme. Han insisterer spesielt på "udelelighet" av relikviene til St. Nicholas, som angivelig selv dukket opp for sjømennene og forbød deling av beinene hans. Med dette ønsket barianerne å understreke at de hadde alle relikviene til den hellige.

Det er ganske åpenbart at alle kronikker generelt, og Bari-krønikene spesielt, ikke er fri fra den da rådende politiske konkurranseånden, derfor beholder kronikerne retten til eksklusiv besittelse av helligdommen, og i løpet av kronikken ty til direkte løgner. Johannes legger for eksempel følgende ord i munnen på en av barianerne: «Vi er blitt sendt av den romerske pave!», noe som selvfølgelig ikke var sant.

Generelt var ønsket om å fange så mange helligdommer som mulig ikke så mye eller ikke bare religiøs iver, men snarere en politisk beregning. I middelalderen var det et spørsmål om prestisje å ha relikvier fra mange helgener i hjembyen, som dermed ble byens beskyttere. De beskyttet innbyggerne og var statens stolthet. Som nevnt i begynnelsen av artikkelen, forklarer dette delvis hvorfor Venezia ble eier av så mange relikvier av østlige helgener: Nærheten til Byzantium og den økte politiske makten til den venetianske republikken - disse faktorene bestemte Venezias "rikdom" i relikvier .

For oss er det viktig at de historiske kildene til Bari – krønikene til Nicephorus og Johannes – generelt sett ikke motsier det faktum at en del av relikviene forble i Myra, uberørt av barianerne.

Hvilken del? Det er vanskelig å fastslå med sikkerhet om venetianerne tok en del av relikviene som barianerne etterlot og deretter gjemt av innbyggerne i Mir på et annet sted, eller om det var den delen av relikviene som keiser Basil en gang forsøkte å ta ut og som han murte deretter opp i et av de indre rommene i basilikaen. Hovedsaken er at enten det er en eller annen del av relikviene, motsier ikke Bari-kildene den venetianske, og fortellingen deres utelukker ikke i det hele tatt muligheten for eksistensen av en del av relikviene til St. Nicholas som var ikke tatt til Bari.

Venering av St. Nicholas i Venezia

Som det ble sagt, var Saint Nicholas en av beskytterne av den venetianske republikken. I en av samtalene uttrykte kirkehistorikeren i Venezia, monsignor Antonio Niero, tillit til at de etter den endelige gjenoppbyggingen i 1097 ønsket å vie St. Markus-katedralen ikke til St. Markus, men til St. Nicholas, eller, i noen. tilfelle, for å gjøre templet dobbeltalteret og vie det til begge helgener. Et av de synlige bevisene på dette er det faktum at i den sentrale apsis av San Marco-katedralen, ved siden av mosaikken som viser apostelen Peter, er det også et stort mosaikkikon av St. Nicholas. Relikviene ble imidlertid plassert i St. Nicholas-kirken ved Lido i samsvar med løftet avgitt av deltakerne i kampanjen selv. Lido-øya er en naturlig barriere som beskytter den venetianske bukten mot vind, flom og fiendtlige angrep. San Niccolo-kirken ligger helt ved inngangen til bukten ved siden av fortet som blokkerte veien til lagunen, og St. Nicholas, som er ved byens porter, ser ut til å beskytte innbyggerne.

Selvfølgelig aktet venetianerne, evige reisende, St. Nicholas i stor grad. Skip som ankom den venetianske havnen stoppet ved den første kirken i byen - St. Nicholas-kirken - og takket ham for å ha gitt dem muligheten til å reise hjem i god behold.

Ikke langt fra Venezia i retning Padua ved bredden av elven Brenta ligger en liten by som heter Mira. Det er en interessant folkelegende knyttet til navnet på byen: sjømenn som kom tilbake med varer fra fjerne land, etter å ha bedt ved relikviene til den hellige, dro oppstrøms Brenta for å levere varene til Padua. Etter en dags reise tilbrakte de natten i en landsby, hvor de bygde et kapell dedikert til Mirakelarbeideren i Myra. Over tid begynte denne landsbyen å bli kalt Mira til ære for St. Nicholas. Nå er det en by i provinsen Venezia, som forresten er en tvillingby av Stupino nær Moskva.

Benediktinerklosteret på Lido, etter plasseringen av de ærefulle relikviene til de hellige Nicholas the Wonderworker, Saint Nicholas onkelen (som ble kalt slik i den feilaktige tro at han var onkelen til Saint Nicholas) og hieromartyren Theodore, ble en av sentrene for det åndelige livet i byen. I løpet av de påfølgende årene donerte herskere og velstående borgere kirker, jordeiendommer og pengebidrag til klosteret, noe som indikerer den dype æren av St. Nikolas i Venezia.

Relikviene til de tre helgenene ble plassert i samme helligdom, men i forskjellige trebeholdere. Den anonyme forfatteren av et manuskript som dateres tilbake til 1101 og som forteller om overføringen av relikviene til Venezia, forteller om miraklene som fant sted ved relikviene til den hellige, mange av dem var han personlig vitne til da han utførte lydighet mot klosterkoret.

Denne anonyme forfatteren, på slutten av sin kronikk, utmerket ved sin utsøkte litterære stil, plasserte en lovprisning til Venezia, der han skriver om skytshelgenene for byen: «Lykkelig og velsignet er du, O Venezia, fordi du har Evangelist Mark som en løve for din beskyttelse i kriger og en grekerfar Nikola som styrmann på skip. I kamper hever du Løvens banner, og i havstormer er du beskyttet av den kloke greske rormannen. Med en slik løve gjennomborer du fiendens uinntagelige formasjoner, med en slik styrmann er du beskyttet mot havets bølger...»

Undersøkelse av relikvier og deres autentisitet

Relikvieskrinet med relikviene til de tre helgenene ble åpnet, og ikke bare én gang, men minst tre ganger før relikviene ble plassert i den nye kirkebygningen på 1600-tallet.

For eksempel, i 1449, ble relikvieskrinet oppdaget på grunn av emanasjonen av en vidunderlig, ren væske som satte seg på utsiden av steinrelikvieskrinet. Abbed Bortolomeo III, som var vitne til det mirakuløse fenomenet, beordret at denne gjennomsiktige viskøse væsken skulle samles opp ved hjelp av linduk og legges i et glasskar, som, når det ble plassert i et kaldt rom om vinteren, ikke frøs. Med tillatelse fra Lorenzo Giustiniani, biskop av Venezia, ble helligdommen åpnet og et kar med myrra, fortykket til en tilstand av en salve, ble funnet ved siden av relikviene til St. Nicholas, og en stein med en inskripsjon på gresk ble også funnet. oppdaget. Disse gjenstandene ble også oppdaget under undersøkelsen i 1992.

Til ære for denne begivenheten feiret Giustiniani en høytidelig messe i nærvær av Doge Francesco Foscari og mange mennesker, hvoretter helligdommen ble stengt igjen.

I 1634 ble byggingen av den nye kirken fullført, og relikviene etter de tre helgenene ble overført til en ny marmorhelligdom, hvor de er bevart den dag i dag. Samtidig ble det foretatt en annen undersøkelse av relikviene til St. Nicholas, som det sies at de er hvitere enn relikviene til de to andre helgenene, og de mest knuste, noe som forklares med at de var alvorlig skadet da de ble skilt fra stoffet («bitumen», som kronikeren skriver), der de ble forseglet.

Når det gjelder undersøkelsen av relikviene til helgener, i den katolske kirken etter Det andre Vatikankonsil, da kritikkånden hersket, ble de ofte utført. En av disse undersøkelsene ble utført i 1992 med deltakelse av franciskaner L. Palude, som senere publiserte en illustrert rapport om undersøkelsen, fotografier som er gitt her. Undersøkelsen av relikviene ble deltatt av Monsignor Luigi Martino, en professor ved universitetet i Bari, som ledet en lignende undersøkelse av relikviene til St. Nicholas i Bari, som fant sted i 1953.

Under åpningen av marmorsarkofagen, der relikviene til de tre helgenene hviler over alteret, ble det funnet tre trebeholdere. Den største av dem inneholdt relikviene til St. Nicholas Wonderworker. Da kisten ble åpnet, oppdaget de et annet blybelegg, etter fjerning som kommisjonsmedlemmene så mange bein i forskjellige størrelser og farger. I tillegg var det: 1. En svart stein av rund form med en inskripsjon på gresk: "myrrastrømmende relikvier av den ydmyke Saint Nicholas"; 2. Den øvre delen av hodeskallen, som ikke på noen måte kunne være hodet til St. Nicholas, siden etter å ha undersøkt relikviene i Bari var det pålitelig kjent at helgenens hode var der; 3. Fartøy med fred.

Resultatet av undersøkelsen: ifølge konklusjonen til professor Martino, hvis mening var spesielt verdifull som en antropolog som deltok i undersøkelsen av relikviene i Bari, "komplementerer de hvite knoklene i Venezia restene som er bevart i Bari." Den hvite fargen på restene tyder på at de kan ha vært under solen i lang tid, eller, mer sannsynlig, bevart i kalk, som F. Korner skriver om dette i den latinske utgaven av sin Izvestia.

Et utdrag fra kommisjonens konklusjon taler mer fullstendig om dette: «Beinene til St. Nicholas, bestående av et stort antall hvite fragmenter, tilsvarer deler av helgenens skjelett som mangler i Bari. Dessverre ble beinene knust i små biter av en barisk sjømann under rømningen."

Dermed bekrefter ekspertenes meninger autentisiteten til relikviene til St. Nicholas bevart i Venezia.

Den åndelige betydningen av overføringen av relikviene fra St. Nicholas til Venezia er den samme som i Bari: i henhold til Guds forsyn ble denne relikvien overført fra ortodokse land til ikke-ortodokse land. For hva? Kanskje for å skinne med sin nådefylte hellighet på dette eldgamle kristne landet og kalle vestlige kristne til å vende tilbake til Moderkirken, eller kanskje for at ortodokse pilegrimer, som kommer i stort antall for å ære den helliges relikvier, skulle vitne med sine ærbødighet og tro til ortodoksien i Vesten. Selvfølgelig er begge deler sanne – gjennom det andre streber vi etter å oppnå det første.

Saint Nicholas blir dermed, i tillegg til alle hans mirakler og velsignelser til alle mennesker (og ikke bare ortodokse, men også ikke-kristne), liksom et fyrtårn for forsoning mellom kristne med forskjellige bekjennelser, først og fremst mellom ortodokse og katolikker, og derfor kan både Bari og og Venezia bli steder for pilegrimsreiser, men også for interreligiøs dialog.

Ærbødighet av ortodokse troende av relikviene til St. Nicholas og andre helligdommer i Venezia i dag

Troende i sognet til de hellige myrra-bærende kvinnene i Moskva-patriarkatet i Venezia prøver å "gjenåpne" ortodokse helligdommer for russiske pilegrimer. Materialer til publikasjoner samles inn, en "Guide to the Shrines of Venezia" blir utarbeidet, bønner og liturgier blir servert på relikvier av helgener. Etter hvert lærte vi mer og mer om helligdommene og snakket om det i Russland. Umiddelbart økte antallet pilegrimer, tidligere små, slik at det til og med ble åpnet en pilegrimstjeneste i sognet som forberedte reiser til Nord-Italia.

I kirkene i Venezia hviler relikviene til den hellige rettferdige Sakarias, far til St. Døperen Johannes, den hellige første martyr og erkediakon Stefanus, den hellige apostelen og evangelisten Markus, de hellige patriarkene til Alexandria Athanasius den store og Johannes den barmhjertige, to patriarker av Konstantinopel - kjemperen mot ikonoklasmen til St. Herman og Saint Eutyches, som var formann for V Økumenisk Råd. La oss også navngi relikviene til den første munken - St. Paul av Theben, den hellige martyren Christina av Tyrus, de hellige store martyrene Theodore Tiron og Theodore Stratilates, så æret i den russiske kirken, den hellige martyren Lukas av Syracuse, martyren Valeria, den hellige martyren Paul, den ærverdige Maria av Bithynia, som ble kalt Marinus i monastikken, den ærverdige martyren Anastasius den perser, de hellige martyrene og de uleiesoldatene Cosmas og Damian av Arabia, den hellige apostelen og evangelisten Lukas i Padua, samt de viktigste delene av relikviene til spesielt ærede helgener: hånden til den hellige store martyren og healeren Panteleimon, høyre hånd til St. Basil den store og hånden til St. John Chrysostom. I Venezia er det bevart flere nåler fra Frelserens tornekrone, som ble bevart en tid i Venezia på vei til Frankrike, og også en lang rekke relikvier fra helgener og andre helligdommer.

I Venezia er det mange relikvier av romerske martyrer fra de første århundrene, som nesten ingenting noen ganger er kjent om bortsett fra navnene deres. Men hellighet måles ikke av berømmelse og bredden av populær ærbødighet - mange "vitner" til Kristi tro led ukjent, men ortodokse kristne tyr med kjærlighet og ærbødighet til alle hellige hellige, uavhengig av deres ansikter. For eksempel hviler relikviene til de hellige martyrene Sergius og Bacchus i Venezia. Lite er kjent om disse martyrene, men den en gang unge Bartholomew tok klosterløfter med navnet Sergius, og ble deretter en stor helgen ikke bare for Russland, men for hele den kristne verden. Plasseringen av disse relikviene var ikke kjent i Russland, men nå er det en mulighet til å ære relikviene til helgenen, til hvis ære "abbeden for hele Rus" ble utnevnt i monastisismen - St. Sergius av Radonezh.

Man kan trygt si at når det gjelder antall helligdommer, ligger Venezia sammen med Roma på førsteplass i hele den kristne verden.

På minnedagene for helgenene hvis relikvier hviler i Venezia, i sognet til de hellige myrrabærende kvinner, ble det etablert en tradisjon for å utføre gudstjenester ved disse helligdommene. Katolsk side hilser dette initiativet velkommen, og rektorene for kirkene der relikviene ligger, møter de ortodokse halvveis. Bønner og ære for helgenene utføres ved deres relikvier og med pilegrimsgrupper fra Russland.

Den 8. mai 2004, på minnedagen for apostelen og evangelisten Mark, i den berømte katedralen oppkalt etter ham, ansett som nummer to i den katolske kirken etter de romerske rådene, den første ortodokse liturgien i hele dette tempelets historie. ble feiret ved relikviene til helgenen. I motsetning til St. Peter-katedralen - et monument fra renessansen, veldig "vestlig" i sin stil, er Apostel Markus-katedralen så å si et ikon for det ortodokse østen, skrevet spesielt for Vesten. Derfor, ifølge representantene for den katolske kirke til stede ved liturgien, passet den ortodokse tilbedelsen i denne svært "orientalske" kirken i hovedsak veldig organisk inn i den åndelige arkitekturen til den gamle basilikaen.

Relikviene etter St. Nicholas er selvfølgelig den viktigste helligdommen i Venezia. Tidligere ble det kun utført bønnetjenester og akatister på relikviene til St. Nicholas. I år fikk menigheten tillatelse til å feire liturgien ved relikviene til den hellige mirakelarbeideren i Myra. Dette vil være den første liturgien på relikviene til den kjente helgenen, holdt i Venezia. Vi håper at denne liturgien vil bli begynnelsen på en kirkeomfattende ære for de "venetianske" relikvier av helgenen.

I 2004, ved Guds nåde, klarte vi å få tak i en del av relikviene til St. Nicholas. Det ble presentert som en gave til Hans Hellighet Patriarken på dagen for overføringen av Tikhvin-ikonet til Guds mor.

Utsikter for ortodokse vitner i Venezia

Dermed blir Venezia med rette et av pilegrimssentrene i Vest-Europa. Samtidig har det ortodokse samfunnet i Venezia ikke bare noen infrastruktur for å jobbe med pilegrimer, men det har ikke engang sitt eget tempel for tilbedelse. I dag, takket være gjestfriheten fra den katolske siden, har sognet blitt midlertidig utstyrt med en kirke for tilbedelse.

Selvfølgelig, gitt Venezias betydning for ortodoksien, ville det russiske samfunnet være verdig å ha sin egen kirke, slik representantene for patriarkatet i Konstantinopel har. Utvilsomt bør byen bli et av de viktigste besøksstedene for pilegrimer, ikke bare i Italia, men også i Europa som helhet.

Menigheten til de hellige myrra-bærende kvinner har sårt behov for sponsing. Nå står åpningen av menighetsnettstedet på dagsorden og sikring av normal drift av menighetspressetjenesten. Alt dette krever midler. Og utsiktene er selvfølgelig et russisk tempel i Venezia.

Denne ideen dukket opp for to år siden, da vi innså hvor mange helligdommer som holdes i kirkene i Venezia. I løpet av denne tiden mottok vi velsignelsen fra hierarkiet til den russisk-ortodokse kirke til å begynne arbeidet med byggingen av tempelet, og utførte innledende arbeid i byens institusjoner som er ansvarlige for konstruksjon og arkitektonisk planlegging. Overalt møtte vi en positiv innstilling og interesse. Saken forblir hos filantropene. Når jeg besøker Moskva, presenterer jeg alltid ideen om å bygge en kirke i kirkemediene, men så langt har ikke Herren sendt hjelpere i dannelsen av den russiske åndelige misjonen i Venezia.

Vi i menigheten ber inderlig slik at vi kan prise Guds hellige, hvis relikvier hviler i Venezia, og bygge et tempel og et pilegrimshus her. Vi ber om bønnfull hjelp fra alle som sympatiserer med kirkebyggingens sak i Venezia.

Jeg håper at publikasjonen på nettsiden til den ortodokse leksikonet "Sedmitsa.Ru" vil være gode nyheter for våre troende, vil åpne for dem den store helligdommen for ortodoksi som er holdt i Venezia, og derved vil tjene formålet med kirkebygging i Venezia.

Utvidelsen av det ortodokse vitnet på italiensk jord vil gjøre det mulig på den ene siden å gi åndelig næring til vår flokk som befinner seg i et fremmed land, og på den annen side å hjelpe med å gjøre landsmenn kjent med Italias helligdommer. , som først og fremst vil bli servert av menigheten i de hellige kvinners navn.Myrrabærende. I tillegg vil dette i stor grad bidra til å forbedre holdninger og utdype interessen for ortodoksi blant katolske troende.

Merknader:

Det er åpenbart at venetianerne ikke satte i gang et felttog umiddelbart etter å ha erklært krig mot sarasenerne og sendt hoveddelen av korsfarerne til Palestina. Kanskje kan flåtens avgangsår fra lagunen betraktes som 1099, og returåret 1101, da den anonyme kronikken ble skrevet.
Generelt var hovedmålet til venetianerne tilsynelatende bare relikviene til St. Nicholas, siden de ikke hadde hastverk med å nå Palestina og ankom først mot slutten av kampanjen.
F.Corner “Notizie storiche delle chiese e monasteri di Venezia e di Torcello”, Padova 1763, s.52.
Antakelsen om at onkelen Saint Nicholas er onkelen til Saint Nicholas the Wonderworker er ubegrunnet, som det har vist seg på grunnlag av ulike studier. Vi snakker om en forveksling av to personer: St. Nicholas Wonderworker i middelalderen ble forvekslet med St. Nicholas av Pinar, som levde på midten av 600-tallet, altså to århundrer etter St. Nicholas. Saint Nicholas of Pinar er onkelen til Saint Nicholas, kalt "onkel" i Venezia. Se spesielt: L.G.Paludet, Ricognizione delle reliquie di S.Nicol?. utg. L.I.E.F., Vicenza 1994. s. 4-5 eller G. Cioffari, "S.Nicola nella critica storica", ed.C.S.N., Bari 1988. I det sistnevnte verket stiller dominikaneren Gerardo Cioffari spesielt spørsmål ved ektheten til " Venetianske” relikvier av St. Nicholas , på grunnlag av at venetianerne etter hans mening søkte og fant ”relikviene” til St. Nicholas the Wonderworker på feil sted der de burde vært søkt etter. De ankom Zion-klosteret ikke langt fra Mir og fant nøyaktig hvilestedet til St. Nicholas of Sion eller Pinar, noe som forklarer plasseringen av relikviene til onkelen hans der. (fotnote 33 på s. 213 op. cit.). En anonym venetiansk kilde som forteller om overføringen av relikviene til helgenen fra Myra av Lycia til Venezia sier imidlertid tydelig: 1) om byen Myra, og ikke Sion-klosteret, som ligger tre kilometer fra byen og 2) at, ifølge vaktene hadde barianerne allerede hentet de fleste relikviene derfra - så hvis du er enig med Cioffari, må du innrømme at relikviene i Bari ikke tilhører St. Nicholas, siden de ble hentet fra den samme plass.
Ifølge professor Martino er dette den delen av relikviene som barianerne ikke tok med seg. Sjømannen Matteo, som gikk inn i den hellige graven for å stjele helligdommen, tråkket bokstavelig talt de skjøre beinene til helgenen, som ligger på bunnen av helligdommen, da han tok de større relikviene. Det er grunnen til at relikviene er sterkt fragmenterte.
I klosteret hvilte i tillegg til relikviene til de tre navngitte helgenene også andre relikvier: deler av relikviene til Maria den egyptiske, de hellige martyrene Placis, Procopius og spedbarnene som ble slått av Herodes i Betlehem.
Det ble fastslått at hodet tilhørte onkelen Saint Nicholas.
L.G.Paludet, Ricognizione delle reliquie di S.Nicol?. s.37 Vicenza 1994.
F. Corner, “Ecclesiae Venete”, XI, s. 71, 1.
L.G. Paludet, Ibid., s.59.

Mer detaljert informasjon om prestegjeldet kan fås ved å ringe far Alexy i Venezia på (+ 39)-041-972-583 og (+39)-338-475-3739 eller ved å sende e-post - [e-postbeskyttet]

Relikviene til Nicholas the Wonderworker har blitt holdt i Venezia på Lido-øya siden 1099. Den "venetianske delen" av helgenens relikvier er den delen som barianerne ikke hadde tid til å ta bort i all hast da de tok hoveddelen av relikviene fra Myra i 1087. Å utføre ortodokse gudstjenester ved relikviene til St. Nicholas på Lido-øya har allerede blitt en god tradisjon for ortodokse troende. Imidlertid kommer ortodokse troende i Venezia og pilegrimer til St. Nicholas-basilikaen hele året for å utføre privat bønn.

Siden mai 2005 har rektor og trofaste i menigheten til de hellige myrrabærende kvinner i Venezia to ganger i året, 22. mai og 19. desember, På minnedagene til helgenen feires den guddommelige liturgien på den "venetianske delen" av hans relikvier. Basilikaen kan besøkes privat andre dager i året. Se åpningsplanen for basilikaen nedenfor på denne siden.

Merk følgende! I august vil Chiesa San Nicolò-kirken være stengt, så vi inviterer deg til å ære relikviene til St. Nicholas i kirken til menigheten til de hellige myrra-bærende kvinner.

Relikviene etter St. Nicholas er i den katolske kirken Chiesa San Nicolò på øya Lido. Slik kommer du deg til basilikaen Chiesa San Nicolò:

Åpningstid for basilikaen San Nicolò:

8:00 — 12:00

16:00 — 18:00

Templet er stengt på tirsdager.

Nicholas the Wonderworker Så den tristheten blir til glede

Nicholas Wonderworker

St. Nicholas Wonderworker kalles vidunderarbeideren. Slike helgener er spesielt æret for miraklene som skjer gjennom bønner til dem. Siden gamledager Nicholas Wonderworkeræret som en ambulanse for sjømenn og andre reisende, kjøpmenn, urettmessig dømte mennesker og barn. I vestlig folkekristendom ble bildet hans kombinert med bildet av en folklore-karakter - "julefarfar" - og forvandlet til julenissen (nissen oversatt fra engelsk som Saint Nicholas). Julenissen gir barn gaver til jul.

Livet til Nicholas the Wonderworker

Nikolai Ugodnik ble født i 270 i byen Patara, som lå i regionen Lycia i Lilleasia og var en gresk koloni. Foreldrene til den fremtidige erkebiskopen var veldig velstående mennesker, men samtidig trodde de på Kristus og hjalp aktivt de fattige.

Som livet hans sier, fra barndommen viet helgenen seg fullstendig til troen og tilbrakte mye tid i kirken. Etter å ha modnet ble han leser og deretter prest i kirken, hvor onkelen hans, biskop Nicholas av Patarsky, fungerte som rektor.

Etter foreldrenes død, delte Nicholas the Wonderworker ut all sin arv til de fattige og fortsatte sin gudstjeneste. I årene da de romerske keisernes holdning til kristne ble mer tolerant, men forfølgelsen likevel fortsatte, besteg han bispetronen i Myra. Nå heter denne byen Demre, den ligger i provinsen Antalya i Tyrkia.

Folk elsket den nye erkebiskopen veldig høyt: han var snill, saktmodig, rettferdig, sympatisk - ikke en eneste forespørsel til ham ble ubesvart. Med alt dette ble Nicholas husket av sine samtidige som en uforsonlig kjemper mot hedenskap - han ødela avguder og templer, og en forsvarer av kristendommen - han fordømte kjettere.

I løpet av sin levetid ble helgenen berømt for mange mirakler. Han reddet byen Myra fra en forferdelig hungersnød med sin inderlige bønn til Kristus. Han ba og hjalp derved druknende sjømenn på skip, og brakte urettmessig dømte ut av fangenskap i fengsler.

Nikolai Ugodnik levde til en moden alder og døde rundt 345-351 - den nøyaktige datoen er ukjent.

Relikvier av St. Nicholas

Til å begynne med hvilte helgenens relikvier i katedralkirken i byen Myra i Lycia, hvor han tjente som erkebiskop. De strømmet myrra, og myrra helbredet troende fra forskjellige plager.

I 1087 ble en del av helgenens relikvier overført til den italienske byen Bari, til St. Stefanskirken. Et år etter redningen av relikviene ble det reist en basilika der i navnet til St. Nicholas. Nå kan alle be ved relikviene til helgenen - arken med dem oppbevares fortsatt i denne basilikaen. Noen år senere ble den resterende delen av relikviene fraktet til Venezia.

Til ære for overføringen av relikviene til St. Nicholas the Pleasant, er det etablert en spesiell høytid, som feires i den russisk-ortodokse kirken 22. mai i henhold til den nye stilen.

Historien om overføringen av relikviene til de lykiske helgenene

I 1095 erklærte pave Urban II det første korstoget mot saracenerne, der vestlige herskere deltok og kalte seg korsfarere. Venezia holdt seg ikke unna korstoget, men deltok i det i sin egen spesielle stil. Før de satte i gang kampanjen, tok Pietro Badoaro, patriark av Grado, og biskop Enrico av Castello, sønn av den nevnte Doge Domenico Contarini, farvel til troppene og flåten i tempelet til San Nicolò. Samtidig henvendte patriarken seg til St. Nicholas med en bønn slik at han ville hjelpe kristne våpen i kampene mot de vantro og ville gjerne bringe relikviene sine til Venezia.

Under kommando av Giovanni Michell, sønn av Doge Vitale, satte venetianerne kursen mot Jerusalem gjennom Dalmatia og Rhodos, hvor en trefning med deres fiender, Pisanerne, fant sted, som endte med seier for øyboerne. Da de nådde de lykiske kysten, ønsket biskop Contarini å ta relikviene til St. Nicholas for, som kronikeren sier, «for å øke beskytterne av sitt hjemland». Generelt var hovedmålet deres, delvis å dømme etter ordene til patriarken Badoaro, uttalt før korsfarernes avgang, å stjele relikviene til St. Nicholas, siden de tydeligvis ikke hadde hastverk med å dra til Palestina.

Det ble sendt spioner fra skipene, som rapporterte at byen Myra lå 6 mil fra kysten og at det etter de tyrkiske ødeleggelsene var nesten ingen innbyggere igjen i den. I selve basilikaen, på grunn av utarmingen av antallet troende, ble det holdt gudstjenester bare en gang i måneden. Venetianerne satte opp et bakhold og ventet på det rette øyeblikket.

Da korsfarerne gikk inn i templet, fant de det tomt. De fire vaktene som var der viste et ødelagt relikvieskrin og snakket om tyveriet av relikviene av barianerne (1087) - "her er graven hvorfra barianerne tok en del av relikviene og forlot den andre delen." Imidlertid kunne de ikke indikere plasseringen av den gjenværende delen av vaktholdet, akkurat som de ikke visste noe om skjebnen til den andre delen, som ifølge dem selv tidligere hadde forberedt keiser Basil for overføring til Konstantinopel.

Venetianerne trodde ikke på grekerne og demonterte restene av graven, hvor de bare fant vann og "olje" (myrra?), og så gjennomsøkte hele kirken, ifølge kronikeren, og "vendte alt på hodet." Samtidig med letingen begynte de å torturere vaktene, helt til en av dem, som ikke var i stand til å motstå torturen, ba om å få snakke med biskopen. Sistnevnte ba vakten om å fortelle ham hvor relikviene var gjemt, men han begynte bare å tigge for å skåne ham for unødvendig pine. Contarini trakk seg tilbake fra å hjelpe den uheldige mannen, og soldatene begynte å torturere ham igjen. Så ropte han igjen til biskopen, som til slutt gjorde slutt på plagene, og vakten viste ham i takknemlighet relikviene til to andre hellige biskoper av Myra i Lycia - Hieromartyren Theodore og St. Nicholas "onkel".

Venetianerne lastet relikviene inn i skipet og var i ferd med å seile da noen av kameratene deres, som stanset i templet, sa at de luktet en herlig duft i et av kirkekapellene.

Da husket en av vaktene at på store høytider utførte ikke biskopen gudstjenester på hovedalteret, men gikk til et rom i nærheten (eventuelt en skriftestol) og tjenestegjorde der på et bærbart alter. I taket i rommet var det i tillegg en freskomaleri av St. Nicholas. Det var i nærheten av det stedet at venetianerne luktet en overraskende behagelig aroma som tiltrakk seg oppmerksomheten deres. Derfor foreslo først røkelsen som strømmet ut fra stedet, og deretter ikonet, korsfarerne hvor de skulle lete etter relikviene til helgenen. Da de vendte tilbake til kirken og brøt gulvet i alteret, oppdaget de en annen etasje under jordlaget. Etter å ha demontert dette også, tok de ut de store steinene som fungerte som støtten, og så det neste laget, som var en forsteinet masse, sammensetningen som lignet bitumen. Inne i den, i en kobberkiste, var en del av vidunderarbeiderens hellige relikvier. En fantastisk røkelse spredte seg så over hele kirken.

En inskripsjon på gresk ble gravert på helligdommen: "her ligger den store biskop Nicholas, berømt for sine mirakler på jorden og til sjøs."

Korsfarerne samlet alle fragmentene av legeringen som inneholdt relikviene og tok dem med til skipet, hvor de bygde en spesiell kirke til ære for St. Nicholas og instruerte prestene om å be og forherlige St. dag og natt. Erkebiskop Myra av Lycia.

Relikviene til de tre helgenene ble hentet fra Myra i Lycia 30. mai 1100 og brakt til Venezia 6. desember 1100, St. Nikolas festdag.
Relikviene til de tre helgenene hviler i samme helligdom, men i forskjellige trebeholdere. Forfatter av manuskriptet "Transfer of the Relics of St. Nicholas" snakker om miraklene som fant sted ved relikviene til helgenen, mange som han personlig var vitne til.
Ektheten til relikviene og deres undersøkelse i 1992
Totalt, siden overføringen av relikviene til Lido, har undersøkelser blitt utført syv ganger. Den siste og mest dyptgående fant sted i oktober-november 1992 med deltagelse av geistlige i Church of St. Nicholas Franciscan L. Paludet, som senere publiserte en illustrert beretning om denne forskningen. Den vitenskapelige undersøkelsen ble ledet av professor i anatomi ved universitetet i Bari, Luigi Martino, den samme som ble invitert til en lignende undersøkelse av relikviene til St. Nicholas i Bari, som fant sted i 1953, hvor det var, spesielt fastslått at relikviene til helgenen er lokalisert i den apuliske basilikaen ikke helt.

Inne i marmorsarkofagen var det tre trebeholdere. Den største av dem inneholdt relikviene fra St. Nicholas Wonderworker. Da kisten ble åpnet fant de et annet blybelegg. Etter å ha fjernet den, så kommisjonsmedlemmene mange bein i forskjellige størrelser og farger. I tillegg ble følgende funnet her: 1) en svart stein av rund form med en inskripsjon på gresk: "Relikvier av St. Humble Nicholas"; 2) den øvre delen av hodeskallen, som ikke kunne være hodet til St. Nicholas, siden etter å ha undersøkt relikviene i Bari var det pålitelig kjent at helgenens hode var der (senere ble det fastslått at hodet tilhørte St. Nicholas "onkel"); 3) vanningskar med myrra.

Resultatet av undersøkelsen: ifølge konklusjonen til professor Martino, som gjennomførte en lignende undersøkelse i Bari, "de hvite knoklene i Venezia utfyller restene som er bevart i Bari". Den hvitgrå fargen på restene tyder på at de kan ha vært utsatt for friluft eller til og med sol i lang tid, og derfor ble de veldig skjøre.» Som et eksempel nevnte han det faktum at en del av relikviene til St. Nicholas, lagret i Bari, etter fire år som var gått siden de ble reist opp fra det lukkede rommet til helligdommen for undersøkelse i 1953–1957, også endret karakter. : å være i tørr luft, "ble beinene mer skjøre... så ut som tørr leire, veldig sprø."

Et utdrag fra kommisjonens konklusjon lyder: «Beinene til St. Nicholas, bestående av et stort antall hvite fragmenter, tilsvarer deler av helgenens skjelett som mangler i Bari. Dessverre ble beinene knust i små biter av en barisk sjømann under rømningen.» Den siste betraktningen ble introdusert etter forslag fra professor Martino, som i sin personlige konklusjon trakk oppmerksomheten til den grove metoden for å trekke ut relikviene fra helligdommen av en Bari-seiler, noe som også ble vist ved en undersøkelse utført i Bari, hvor ødelagte deler av skjelettet ble funnet.

Dermed bekrefter ekspertenes meninger autentisiteten til relikviene til St. Nicholas Wonderworker, bevart i San Nicolo-kirken. I følge den bariske lærde, "er de venetianske levningene, selv om de er beskjedne i utseende, ikke mindre viktige og bør ikke anses som mindre viktige enn de bariske" (I resti di Venezia "...anche se di umile aspetto, non sono e non debbono essere considerati meno importanti dei resti di Bari").

om Venezia

Venezia er nummer to i Europa- etter Roma - by etter antall helligdommer til den udelte kirken. En by som en gang våget å ikke adlyde pavens dekret. En by som var en utpost av Byzantium, og som senere sponset korstoget mot Konstantinopel. En by som opprinnelig var fri for sin hedenske fortid. "Republikken Sankt Markus".

Historie

Mellom to kirker

Når det kommer til det religiøse bildet, er alt som har med Italia å gjøre vanligvis forbundet med tradisjonell katolisisme. Venezia er selvfølgelig et katolsk land. Men den religiøse situasjonen i Venezia har alltid vært spesiell.

Historisk sett inntok Venezia en midtposisjon mellom kirkene i vest og øst. Dette er et karakteristisk trekk ved den lokale åndelige og sekulære kulturen.

Ønsket fra middelalderen om å etterligne Byzantium - om enn først i ritualene og seremoniene til det keiserlige hoffet - vedvarte selv etter det fjerde korstoget: innflytelsen fra østlig kristendom merkes fortsatt her i dag. Dette er spesielt slående i den storslåtte St. Markus-katedralen, hvor du for eksempel kan se en gotisk marmorikonostase fra slutten av 1300-tallet (mens katolske kirker vanligvis ikke har ikonostaser) eller et bilde av Jomfru Nikopeia (“ seirende") fra 1000- til 1100-tallet, foran hvilke i Byzantium ba de keiserlige troppene om forbønn på tampen av kampene (ironisk nok, eller rettere sagt, av Guds forsyn, ble ikonet tatt til fange like før nederlaget til Romerne og plyndringen av Konstantinopel under det fjerde korstoget). Og selve St. Markus-katedralen ble reist under ledelse av bysantinske mestere, etter modell av apostelen av Konstantinopel (tempelet til de 12 apostlene).

Ortodoksien fortsatte å påvirke Venezia etter tyrkernes erobring av Konstantinopel: gjennom de greske øyene (inkludert Kreta), som var under den venetianske republikkens styre fra 1200- til 1700-tallet. Forresten var denne innflytelsen gjensidig: for eksempel i moderne greske kirker dukket benker opp nettopp i perioden med nære kontakter med venetianerne. Og Venezia feiret på sin side minnet om helgenene i den udelte kirken i århundrer.

Venetianerne selv betraktet seg stolt først av alt som borgere av deres bystat, og først da - som tilhørte en viss religiøs tradisjon. "Veneziani, poi Cristiani" - "først venetianerne, så de kristne": innbyggerne i lagunen manglet aldri verken selvforsyning eller en følelse av overlegenhet. På 20-tallet av 1500-tallet fremmet Doge Andrea Gritti til og med ideen om et "nytt Roma", og utropte Venezia til arving til det lenge utdødde Romerriket.

Senatet for "Republikken St. Mark" utnevnte selv sine patriarker - det er slik de regjerende biskopene av de venetianske grensene har blitt titulert siden slutten av 600-tallet til i dag. En karakteristisk episode skjedde ved overgangen til 1500- og 1600-tallet: Venetianerne nektet frimodig å underkaste seg Vatikanet da pave Clemens VIII beordret alle kandidater for biskoper av Italia til å møte opp i Roma for «biskopers eksamen». Venezia mente at de selv måtte velge og godkjenne sine regjerende biskoper. Og Vatikanet måtte til slutt gi etter...

Baksiden av denne uavhengigheten var imidlertid en annen avhengighet: av sekulære myndigheter. Staten grep inn i pastorale saker og utnevnte biskoper og prester. Resultatet ble et slags teokrati, formalisert etter byggingen av Markuskirken. Den hellige apostelen ble erklært som "statsoverhode", "regjerende" sammen med dogen. Etter Konstantinopels fall ble denne doktrinen offisiell. Som et resultat av dette hadde dogen, for eksempel, som det sekulære overhodet for bystaten og ikke kirkens overhode, likevel myndighet til å lære folket den "høytidelige velsignelsen" på store festdager - dette ble lært fra «pergola», en spesiell prekestol i Markuskirken. Og selve basilikaen var dogens huskirke, og dens presteskap var ikke underordnet biskopen, men nettopp "vikaren til St. Mark"...

Sentrum av helligdommer

Den allerede nevnte troen gjorde Venezia til sentrum av helligdommer: "flere relikvier - flere beskyttere." Helligdommer ble brakt av de første grunnleggerne av byen og lagt i fundamentet til templer og altere; Byzantium donerte hellige relikvier til sine allierte; under anarkiets tid i enkelte deler av imperiet ble kristendommens arv plyndret; Under de arabiske og tyrkiske erobringene ble relikviene tatt ut, og reddet dem fra vanhelligelse.

Dermed ble "byen med broer og kanaler" eieren av en unik samling av relikvier - ifølge katalogen fra 1700-tallet ble 49 relikvier av helgener holdt i byen! Dessverre gjorde Napoleonskrigene sine egne justeringer av denne statistikken: i 1797 falt republikken under franskmennenes angrep, og gikk deretter i hendene på østerrikerne. Kirker ble ødelagt, relikvier kunne rett og slett kastes – erobrerne var mye mer interessert i dyrebare relikvier.

Men det som gjenstår fortjener oppmerksomheten til enhver ærbødig kristen.

Bro

...Det hender at folk som nesten aldri går i kirken i Russland, som kommer til Venezia for å slappe av, begynner å bli interessert i kirkelivet: det er vanskelig å være likegyldig til den ortodokse hellighetens verden, som mange sikkert uventet møter her i Vesten. Venezia var både raneren av ortodoksien og dens beskytter, "Lille Byzantium." Og for meg er denne byen først og fremst en broers by, både bokstavelig og billedlig. "Broen mellom øst og vest" - selv om dette uttrykket har blitt forfalsket.

Hellige tilhører ikke utelukkende øst eller vest. De er den velsignede eiendom til alle som aksepterer og ærer dem med tro og kjærlighet; de er en realitet som hjelper oss, ortodokse og katolikker, bedre å forstå hverandre.

Det er derfor, når folk kommer hit, kommer de ikke for å besøke, men for å komme hjem – til våre hellige, brødre og søstre i Kristus forherliget av Kirken – for å be om deres bønner og velsignelser.

Relikvier av St. Nicholas Wonderworker

Russisk-ortodokse kirke i Venezia

"Stor vil være fordelen fra kirken vår!" 2013 markerte 230-årsjubileet for grunnleggelsen av den første russiske kirken på Apennin-halvøya. Det ble en huskirke ved den russiske ambassaden i den venetianske republikken, grunnlagt etter personlig dekret fra keiserinne Katarina den store. I 1783 ankom generalmajor Semyon Romanovich Vorontsov fra Russland til Venezia som utsending, og ble umiddelbart bekymret for byggingen av tempelet, som opprinnelig lå i en av ambassadens lokaler og ble innviet i navnet Sts. de øverste apostlene Peter og Paulus. Snart ble en rektor utnevnt, Hieromonk Justin (Fedorov).

Ortodokse sogn i navnet til de hellige myrrabærende kvinnene i Venezia

Patronal fest: Minnedag for de hellige myrrabærende kvinner (andre søndag etter påske). Oppretting og styrking av fellesskapet, pilegrimsreise, ortodokse vitner - dette er hovedaktivitetsområdene til menigheten til de hellige myrrabærende kvinnene. Gudstjenester i sognet gjennomføres hovedsakelig på kirkeslavisk, men man kan også høre lesning av litanier og hellige skrifter på italiensk og rumensk. Dette er ikke overraskende, fordi sognebarnene kommer fra forskjellige land og representanter for forskjellige nasjoner: moldovere, ukrainere, russere, hviterussere, serbere, italienere.

Tempelet vårt er alltid åpent under gudstjenester

lørdag	17:00 — 19:00
oppstandelse	8:30 — 12:00
Helligdager - Matins og guddommelig liturgi	8:30 — 11:00

Informasjon til pilegrimer.

Hvis du reiser med en guide fra pilegrimstjenesten til de hellige myrrabærende kvinners menighet, så er det ikke noe problem å velge en rute - du vil bli tatt til de viktigste hellige stedene i byen, i samsvar med tid tilgjengelig for deg.

Du er i Venezia i flere timer.

Det er best å fokusere på kirker som ligger i områdene San Marco og Castello. Dette vil inkludere St. Markus-basilikaen, St. Sakarias kirke, den gresk-ortodokse kirken og døperen Johannes-tempelet. Denne ruten er praktisk fordi du beveger deg fra Markusplassen, der din sosiale guide mest sannsynlig vil si farvel til deg, langs Riva degli Schiavoni-vollen til vaporetto- og båtbryggene. Hvis du seiler fra Venezia med båt, vil den lille pilegrimsreisen din ende rett ved brygga. Det tradisjonelle landemerket er Gabrielli Hotel.

En hel dag i Venezia står til din disposisjon.

Du kan starte det med bønn ved relikviene til St. Nicholas på Lido-øya. Deretter, når den beveger seg bort fra Lido, vil vaporettoen stoppe ved øya St. Helena og Arsenale, hvor det er praktisk å gå av og besøke kirkene St. Like-apostlene Helen og døperen Johannes. Fra sistnevnte går du til den greske St. George-kirken og deretter til St. Sakarias-kirken. Hvis du kommer i lunsjtid, kan du besøke kirkene til den hellige jomfru Maria "Vakre" (Santa Maria Formosa) og St. Julian (San Zulian), som ikke stenger for en pause. Du kan enkelt nå St. Markus-basilikaen langs mercheriaen fra St. Julian-kirken. Ikke glem helligdommene på øya St. George (San Giorgio Maggiore), som ligger rett overfor Dogepalasset. På sen ettermiddag kan du besøke katedralen Kristus Frelseren (San Salvador), og deretter, krysse Rialtobroen, grensen mellom sestiere av St. Mark (San Marco) og St. Paul (San Polo), besøk de fleste den gamle kirken i Venezia, San Giacometto, Basilica Frari, Scuola Grande Saint Roch og Scuola Grande av Saint John the Evangelist.

Hvis du har to dager igjen.

Hvis du har to dager igjen, så til en-dagersruten (se ovenfor), legg til en tur til øyene nord for lagunen, med start fra Torcello i henhold til skjemaet som er skissert ovenfor. Ved å starte turen tidlig, vil du kunne dekke alle fire øyene (Torcello, Burano, Murano, San Michele) uten hastverk, til og med stoppe ved blondebutikkene i Burano og kunstglassbutikkene i Murano. Ved ankomst til Fondamente Nova vil du befinne deg i nærheten av kirken St. Johannes og Paulus og kirken og klosteret til St. Frans.

Naturligvis vil rekkefølgen av steder du kan besøke avhenge av både åpningstidene til kirkene og plasseringen av hotellets "hovedkvarter".

Trenger du hjelp kan du ta kontakt

"Redd meg, Gud!". Takk for at du besøker nettstedet vårt, før du begynner å studere informasjonen, vennligst abonner på vårt ortodokse fellesskap på Instagram Herre, lagre og bevar † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Fellesskapet har mer enn 60 000 abonnenter.
Det er mange av oss som er likesinnede, og vi vokser raskt, vi legger ut bønner, ordtak fra helgener, bønnforespørsler og legger ut nyttig informasjon om høytider og ortodokse begivenheter i tide... Abonner. Skytsengel til deg!

I ortodoksi er det en rekke helgener som er æret av de troende mest av alt. Blant dem er St. Nicholas, hvis bilde finnes i nesten alle hjem ved siden av ansiktene til Guds mor og Jesus Kristus. I ethvert tempel kan du også finne ansiktet til en helgen, kysse ham og be en bønn til ham. I tillegg henvender enhver troende seg til ham med sine mest kjære ønsker og håp om å skape et mirakel, for det er ikke for ingenting at han kalles Wonderworker.

Hvem er Nicholas Wonderworker

Det er informasjon om at umiddelbart etter helgenens død begynte myrra å strømme ut fra relikviene til Nicholas the Wonderworker, hvoretter linjer med pilegrimer strømmet til ham.

Han har flere navn, men han er mest kjent som Mirakelarbeideren. Han regnes som skytshelgen for foreldreløse, reisende og fanger. Barn kjenner denne helgenen veldig godt, for det er ham de venter på med gaver før jul. Hans mest kjente julegave var medgiften han ga til de tre døtrene til en konkursrammet rikmann. Dermed var de i stand til å finne verdige ektemenn. Mange sier at det var et julemirakel. Og han regnes som prototypen til julenissen.

Folk henvender seg til ham i bønner for å:

frede de stridende partene
skape et mirakel
helbrede fra sykdommer,
beskytte mot unødvendig død,
redde uskyldig dømte osv.

Hvor er relikviene etter St. Nicholas Wonderworker?

Helgenen døde i byen Myra, hvor levningene hans ble gravlagt. Men siden de over tid begynte å strømme myrra, ble det besluttet å bygge en basilika over graven. Så, litt senere, oppsto St. Nicholas-kirken i stedet, som har overlevd til i dag. Det var i den frem til 1087 relikviene fra Guds Pleasant bodde. Men det skjedde slik at italienerne fra byen Bari bestemte seg for å stjele relikviene og frakte dem til hjemlandet. De tok levningene og fraktet dem til byen Bari, hvor de plasserte dem i St. Stefanskirken. Et år senere ble en ny kirke bygget og innviet - St. Nicholas-basilikaen, som huser restene frem til i dag.

Siden de fleste levningene ble stjålet fra graven under raidet deres, prøvde lokale innbyggere å skjule små fragmenter. Men under korstoget fant italienerne dem og tok dem med til Venezia, hvor St. Nicholas-kirken ble bygget på Lido-øya, hvor de oppbevares.

Denne helgenen regnes også som skytshelgen for sjømenn. I den russisk-ortodokse kirken er det 3 dager med ære for Wonderworker of Myra:

19. desember er dødsdagen,
22. mai er dagen for å bringe relikviene til byen Bari,
11. august – jul.

Mange spør om hvilke kirker som inneholder relikviene til St. Nicholas Wonderworker. Svaret på dette spørsmålet er ikke komplisert. Det er et stort antall templer hvor minst et lite stykke relikvier er plassert. Du kan finne en mer detaljert liste på Internett.

Hvordan søke på restene

Hvis du fortsatt bestemmer deg for å besøke tempelet med relikviene til helgenen, bør du vite hvordan du skal ære relikviene til Nicholas. Det er visse uuttalte regler for bruk på restene av en helgen som enhver troende bør vite:

når du nærmer deg ansiktet, korset eller evangeliet, bør du ikke skynde deg, trenge eller dytte;
Det er lurt å legge igjen poser og pakker hos noen;
Det er ikke vanlig å kysse med malte lepper;
før du søker, må du lage 2 buer fra midjen, krysse deg selv samtidig, og den tredje etter; Dette bør ikke gjøres etter kyssing, men etter salving.
når du bruker det, er det ikke tillatt å kysse de hellige i ansiktet.

Og den mest grunnleggende regelen er at disse handlingene må utføres med rene tanker, oppriktig tro og lyse tanker.