Om hvorfor indikasjoner på alderen til personene som Bibelen forteller om er så viktige, hva lille Abram svarte Nimrod, hvilke hendelser som er knyttet til stedene der han oppholdt seg, om "god" og "dårlig" alderdom, "kaldeisk ild" og "stjålne helgener" "sier erkeprest Oleg Stenyaev, og fortsetter å analysere 1. Mosebok, kapittel 12.

Betydningen av alder

«Og Abram gikk, som Herren hadde sagt til ham; og Lot gikk med ham. Abram var syttifem år gammel da han forlot Haran.»(1. Mos. 12:4).

Noen avklaringer for bibelelskere. Hvis Bibelen oppgir en persons alder, så berømmer Bibelen som regel ham.

« Kom deg ut av landet ditt, sier Herren. Vårt land, det vil si kroppen vår, var før dåpen de døendes land, men etter dåpen ble det de levendes land. Dette er hva salmisten sier om henne: Men jeg tror at jeg vil se Herrens godhet i de levendes land(Sal 26:13). Gjennom dåpen er vi som sagt blitt de levendes land, ikke de døde, dydens land, ikke lastene – med mindre vi, etter å ha blitt døpt, vender tilbake til lastenes hengemyr; med mindre vi, etter å ha blitt de levendes land, begår dødens skammelige og ødeleggende gjerninger. [Og gå] til landet som jeg vil vise deg, sier Herren. Og det er sant at vi da med glede vil gå inn i landet som Herren vil vise oss når vi med hans hjelp først renser synder og laster fra vårt land, det vil si kroppen vår», skriver Caesar of Arles.

Ordene: «og Lot gikk med ham» må forstås slik at Lot ikke fulgte Gud, men fulgte sin onkel, det vil si «for selskap».

Det står at Abram er 75 år gammel. Vanligvis tror folk at 50 år, 60 - og det er det, livet er allerede slutt. Avrams liv har så vidt begynt! Han vil leve 175 år! Hele livet ditt ligger foran deg – et helt århundre!

Jøder mener at han burde ha levd 180 år. Hvorfor insisterer de på dette? Tross alt sier Skriften direkte at han døde 175 år gammel! For det sies at Abraham døde i en «god alderdom» (1. Mos. 15:15). Hva mener du? Hans sønn Ismael, den eldste sønnen født av Hagar, førte et kriminelt liv. Men mot slutten av livet opplevde han omvendelse og vending til Gud. Og når det snakkes om begravelsen av Abraham, sies det: «Og Isak og hans sønner Ismael begravde ham i Makpelah-hulen, på marken til Efron, sønnen til Zohar, hetitten, som ligger midt imot Mamre» (1. Mos. 25). :9). Og det faktum at Isaks navn kommer først, og Ismaels andre, betyr at Ismael anerkjente Isaks åndelige forrang, siden han opplevde omvendelse. Og faktisk er dette en god alderdom. Men hva har dette å gjøre med de fem årene som jøder noen ganger krangler om?

Hvis vi etterlater oss dårlige barnebarn og dårlige barn, betyr dette: en uvennlig alderdom.

På dette tidspunktet løp en gutt ved navn Esau rundt i Abrahams familie. Han var ung (15 år). Esau og Jakob er barn av Isak, sønn av Abraham. Jødene sier: «Esau – åh, han var en hyggelig, kosher, pen gutt! Han forsto spørsmålene om hva som er tillatt og hva som ikke er tillatt. Det har ikke gått ille enda! Men hvis han hadde blitt dårligere og bestefar Abraham hadde sett det, ville det vært det dårlig alderdom! Det vil si at hvis vi dør og dårlige barnebarn og dårlige barn blir etterlatt, betyr dette: en uvennlig alderdom. Men hvis vi dør og våre kjære begraver oss med bønn, med ærbødighet, med flid, er dette en god alderdom, som kan forventes for enhver person.

Som jeg sa før, hvis Bibelen forteller alderen til en person, vil den prise ham. For eksempel, når Bibelen snakker om omskjæringen av Ismael, sønnen til Hagar, står det at han var 13 år gammel (se: 1. Mos. 17:25). Og kommentatorer stilte spørsmålet: hvorfor spesifiserte Moses at han var nøyaktig 13 år gammel? hva kan dette lære oss?

I en alder av 13 kunne han vært redd for det som skjedde, han kunne ha stukket av – alle menn ble omskåret! Men han som voksen sto i kø, og Abraham omskar ham. Og for å prise ham gis denne avklaringen: "han var tretten år gammel da forhuden hans ble omskåret" (1. Mos. 17:25). Så hvert tall i Skriften og hver bokstav og ord har stor betydning for oss, som Kristus sa: «For sannelig sier jeg dere: Før himmel og jord forgår, skal ikke én jote eller én tittel forgå fra loven før alt er oppfylt." "(Matteus 5:18).

"Ikke en jota eller en tittel vil gå fra loven før alt er oppfylt."- en sammenligning med dette brevet (י) viser at selv det som virker som det minste i loven, er fullt av åndelige hemmeligheter og alt vil bli kortfattet gjentatt i evangeliet,” skriver den salige Hieronymus.

Hvilken gud tror du på?

Og Abram – og dette var en mann som ble spådd at alle jordens stammer ville bli velsignet i ham – forlater Harran. I 1. Mosebok er Abram stamfaren til jødene, den første jøde, sammen med sin far Terah, kona Sara og nevøen Lot, dro til Kanaan (se: 1. Mos. 11:31).

Terah ( Terah) døde på vei til Harran. Der befalte Gud Abram å forlate landet, og lovet å gjøre hans etterkommere til en stor nasjon.

Abram var 75 og fem år gammel da han forlot Haran (se: 1. Mos. 12:4). Og Farrah ( Terahu) var 70 år gammel da Abram ble født (se: 11:26). Dette betyr at Terah var 145 år gammel da Abram forlot Haran og fortsatt hadde mange år igjen å leve. Hvorfor taler Skriften om Terahs død før Abrams avgang? Slik at alle ikke vet om dette, slik at de ikke sier at Abram ikke oppfylte plikten til å hedre sin far, forlot ham i alderdommen og dro. Derfor taler Skriften om ham som død. Vi må forstå at han var åndelig død, det vil si at han forble en hedning. Derfor kunne Abram forlate ham; jf.: «Og de forlot straks båten og sin far og fulgte ham» (Matt 4:22); og igjen: «Og hver den som forlater hus, eller brødre eller søstre, eller far, eller mor, eller kone, eller barn eller jorder, for mitt navns skyld, skal få hundre ganger og arve evig liv» (Matteus 19:29) ).

Abraham, den gang en 75 år gammel mann, dro til Kanaan sammen med Sara og Lot. I nærheten av Sikem viste Gud seg for ham igjen og lovet hele dette landet som en arv til hans etterkommere (se: 1. Mos. 12:1–9). Det var ikke bare en utvandring; snarere så det ut som en flukt, et eksil.

Hvordan skjer denne utvisningen?

Dette er ikke beskrevet i Bibelen, men det er tradisjoner om denne hendelsen som er like blant ulike etniske og religiøse grupper. Både jøder, muslimer og kristne snakker om Abrams flukt og siterer de gamle. Dette er legender om Abrams barndom, veldig interessante legender. Vi finner noe lignende i ansiktshvelvet til Johannes IV den grusomme (XVI århundre), i salige Hieronymus og i Tolkova Paleia (XI-XII århundrer), i St. Demetrius av Rostov i hans fantastiske "Cell Chronicler".

Da Abram var en liten gutt, var faren hans Terah (Terach) engasjert i å selge avguder: han laget dem og solgte dem. Og så satt lille Abram en gang, så ut av vinduet og tenkte på Gud: «Hvilken av gudene skal jeg velge, hvem skal jeg tilbe?» Han så stjernene, månen. For en skjønnhet! Og han tenkte: «Dette er min gud - månen! Stjernene vil hjelpe henne!"

Men månen og stjernene gikk ned, og Abram sa:

– Jeg liker ikke guder som kommer inn!

Solen dukket opp - de gamle egypterne æret solen som guden Ra, slaverne, våre forfedre, æret solen som guden Yarilo. Men solen har også gått ned...

Og så forsto den lille gutten det mange ikke var i stand til å forstå, hvordan kan vi lese dette fra; samvittighetens indre stemme foreslo denne lille gutten ideen om Guds enhet. Unge Abram innså at Gud er den som skapte solen, stjernene, månen og jorden.

Og han ødela alle avgudene i sin fars butikk mens han ikke var hjemme. Det var også et stort avgud der som Abram ikke kunne flytte. Og da faren kom tilbake, så han på rotet som var skapt og spurte strengt lille Abram: "Hvem gjorde dette?" Abram svarte:

– Denne store drepte alle de små!

Da ropte faren:

- Ler du av meg? Han kan ikke gå!

– Som Abram, denne Guds ungdom, rimeligvis bemerket:

- Hvorfor, far, tilber du ham hvis han ikke en gang kan gå?

En skandale oppsto: innbyggerne i Ur i kaldeerne fant ut om hva som hadde skjedd. I følge gammel legende var herskeren over Kaldeernes Ur den gang ingen ringere enn Nimrod, byggherren av Babelstårnet. Og derfor kalte han Abram til avhør.

Lille Abram står foran tyrannen, og han spør ham:

– Hvilken Gud tror du på? Svar, barn!

Og Abram sa:

– Jeg tror på Gud, som gir liv og tar det bort.

Så sier Nimrod:

– Så det er meg! Jeg gir liv når jeg avbryter en henrettelse, og jeg dreper når jeg avsier en dødsdom!

Gutten så på dette hedenske monsteret og sa til ham:

Og så sa gutten til herskeren: «Solen står opp i øst. Befal den reise seg i vest!»

- Solen står opp i øst. Befal den å reise seg i vest!

Og denne herskeren ble fryktelig sint og beordret peisen at han måtte tennes, og kastet Abram inn i denne ovnen.

Faktum er at ordet "ur" kan bety "ild", og dette navnet Ur Kazdim (Kaldeernes Ur) kan bety "kaldeisk ild". Og når Skriften sier at han forlot Ur av kaldeerne, kan det oversettes at han flyktet derfra for å unnslippe ilden.

Den hellige Demetrius av Rostov skrev i "Cell Chronicler": "... kaldeerne var sinte på Abram for ødeleggelsen av deres avguder og kastet ham i ilden, men han kom ut derfra, bevart av Guds kraft uskadd fra brannen."

Og slik ser denne tyrannen på Abram, men Abram, som de tre ungdommene i ovnen på profeten Daniels dager (se: Dan. 3:92), går, ber, ærer den eneste Herren... Så kaller Nimrod ham derfra og sier:

– Kom deg ut med familien din så du ikke er her!

Den salige Hieronymus skrev: "Således er jødenes tradisjon sann, som jeg sa ovenfor, at Terah kom ut med sine sønner fra "kaldeernes ild", og at Abram var blant den babylonske ilden, fordi han ikke ønsket den (ilden - kaldeernes guddom. - Prot. O.S.) å tilbe, ble løslatt takket være Guds hjelp; og fra den tiden da han bekjente Herren... er hans livs dager og alder regnet."

"Og fra den tiden han bekjente Herren, er livets og alderens dager talte."

Det vil si, det spiller ingen rolle hvor gammel du er - 15 eller 70 - det sanne livet begynner da ("dagene for hans liv og alder er talte") når en person vender seg fra vantroens mørke til det guddommelige lys ("fra tiden da han bekjente Herren").

Jeg husker da jeg var barn, min bestemor kalte meg inn i kirkens porthus:

- La oss ta te med jentene.

Jeg var gladelig enig. Vi går inn i hytta, og det er bare bestemødre der, 70–80 år. Og jeg spurte:

-Hvor er jentene?

Bestemor sa:

– Alt ligger foran deg! – Og pekte på de gamle kvinnene.

En av dem sier:

– Vi er alle jenter her! Jeg trodde for ti år siden, andre enda yngre.

Vi kan ikke kjøpe evig liv til prisen av midlertidig liv. Vi kan ikke kjøpe uforgjengelig liv til prisen av forgjengelig liv, uansett hvor riktig vi lever her! Vi kan ikke kjøpe liv i himmelen på bekostning av livet på jorden! Dette er uforlignelige og uforlignelige ting! Derfor, enten det var Abrams bedrifter eller ikke, valgte Gud denne mannen! Og denne mannen fulgte ham.

Noen få ord om de "stjålne helgenene"

Forresten, det russiske folket elsker mest de hellige som ikke ble stjålet fra oss. Jeg skal forklare hva jeg mener. Jeg er helt enig med professor A.I. Osipov, som sier at da helgenes liv ble samlet på 1600-tallet, ble mange tekster kopiert fra katolske kilder, hvor det var mange utrolige fantasier. Og som et resultat har vi nå stjålne helgener. Hva betyr "stjålet helgen"? Her skriver Simeon den nye teologen (jeg våget ikke å sitere teksten hans uten forkortelser):

Jeg var en morder - hør alle sammen!
Jeg var, dessverre for meg, en ekteskapsbryter i hjertet...
Jeg var en hor, en magiker...
En bruker av eder og en pengegrubber,
En tyv, en løgner, en skamløs person, en kidnapper – ve meg! –
En fornærmer, en broderhater,
fylt med misunnelse
En elsker av penger og en doer
All annen ondskap.
Ja, tro meg, jeg forteller sannheten om dette
Uten påskudd og uten svik!

Jeg leste den og tenkte: Jeg burde lese biografien hans – når hadde han tid? Jeg åpner biografien hans: "Fra barndommen besøkte han et kloster, blomstret med den største fromhet, nådde høydene av åndelig liv, ble overført til et annet kloster ... der nådde han enda større høyder og ble returnert til klosteret sitt, hvor han arbeidet i fromhet til sin død.»

Eller for eksempel leste jeg Macarius den store: «Alle anser meg som hellig og rettferdig, jeg er mange år gammel, og fortsatt overvinner lystige lidenskaper meg...»

Våre helgener ble stjålet! Dette er et veldig alvorlig problem. Og folket føler det. Tidligere, i Rus, ble hver dag under gudstjenesten lest en bok kalt "Prolog". Denne boken leste livet til en helgen på en bestemt dag. Det russiske folket leser nå ingenting fra prologen, bortsett fra bare ett liv! Dette er livet til den ærverdige Maria av Egypt. For det ble tydeligvis ikke stjålet noe her, hun er det hun var. Og et slikt liv kan inspirere en syndig person til å stille seg selv spørsmålet: «Hvorfor står jeg stille? Hvorfor gjør jeg ikke noe for å forandre livet mitt?»

"Og alle menneskene de skapte"

"Og Abram tok Sara med seg , hans kone, Lota , sin brors sønn (broren hans døde. - Prot. O.S.)og all eiendommen som de fikk, og alt folket de hadde i Haran.»(1. Mos. 12:5).

Her, fra hebraisk, må du bokstavelig talt oversette det slik: "og alt folket de skapte i Harran." Hvordan forstår du dette: "made in Harran"?

Hvis de sier om en person: "Han tjener penger", betyr ikke dette at han er en falskner, ikke sant? Han vet bare hvordan han skal tjene dem. Og ordene: «de tok alt folket de skapte i Haran» skal forstås som følger: Abram forkynte monoteisme for menn, tro på én Gud, og Sara forkynte for kvinner.

«Denne hellige duoen, Abraham og Sara, forent i kjød og ånd, var blant den vantro generasjonen som et korn i torner, som en gnist i aske og som gull blant blat. Mens alle nasjoner sank ned i avgudsdyrkelse og levde gudløst, og begikk usigelig ondskap og ugudelige misgjerninger, kjente de begge én Gud og trodde på Ham og tjente ham trofast, og behaget dem med gode gjerninger. De herliggjorde og forkynte hans hellige navn for andre som de kunne, og instruerte dem i kunnskap om Gud. Av denne grunn ledet Gud dem fra et sted til et annet.»

Og de, Abram og Sara, skapte et religiøst fellesskap. Og ordet "jøde", i sin opprinnelige betydning, betyr faktisk ikke en nasjon, men snarere en religiøs tilhørighet. Og kristne har aldri oppfattet ordet "jøde" eller "jøde" som en betegnelse på nasjonalitet.

Apostelen Paulus skriver i sitt romerbrev: «For han er ikke jøde i det ytre, og det er heller ikke gjort omskjæring i det ytre i kjødet; men den som i det indre er jøde, og den omskjærelsen som er i hjertet, er i Ånden og ikke i bokstaven, hvis pris ikke kommer fra mennesker, men fra Gud» (Rom. 2,28-29). Og de gamle profetene påkalte de såkalte etniske jødene (jødene): «Omskjær dere for Herren, og fjern forhuden fra deres hjerte» (Jer. 4:4). Ja, de ble omskåret – og beholdt dermed den ytre form – men deres hjerter ble ikke omskåret for Gud.

I Kanaans land

«Og de dro ut for å dra til Kanaans land; og de kom til Kanaans land. Og Abram vandret gjennom landet [langs dets lengde] til stedet Sikem, til eikelunden Moreh. Kanaaneerne [levde] i dette landet på den tiden.»(1. Mos. 12:5–6).

Abram så ut til å be for steder der betydelige og noen ganger ekstremt farlige hendelser for hans etterkommere senere fant sted.

Hvis vi nøye skriver ned alle stedene til Abram, hvor han laget altere, hvor han bare stoppet opp en stund, og ser på hvor disse stedene finnes i Bibelen, vil vi se at det virket som om han ba for steder der noen slags av hendelser senere fant sted, svært betydningsfulle og noen ganger ekstremt farlige hendelser for hans etterkommere.

Her er Sikem. I Sikem ble ni år gamle Dinah, datteren til Jakob, voldtatt da hun dro for å se hvordan folket i området levde. Prinsen av Sikem ble forelsket i denne lille Dina, tok henne til seg, misbrukte henne, men ble så redd på grunn av det han hadde gjort, og forhandlinger begynte.

Dinas brødre Levi og Simeon, som var hennes brødre på både fars og mors side, fant ut hva de hadde gjort mot ni år gamle Dina og bestemte seg for å ta hevn. De sa til folket i Sikem: "Vi kan ikke gjøre dette, gift vår søster med en mann som er uomskåret, for dette er vanære for oss" (1Mo 34:14).

Og alle Sikems innbyggere ble omskåret. Og når en person gjennomgår omskjæring, på grunn av fysiologiens særegenheter, ligger han i feber i tre dager, det er veldig vanskelig for ham å bevege seg. Og da de omskårne innbyggerne var i feber, slaktet Levi og Simeon, brødrene til denne piken, alle Sikems menn. Og så ga de hele denne byen til å bli plyndret av sine andre brødre (se: 1 Mos. 34:18–31).

De hadde selvfølgelig rett til å hevne seg på voldtektsmannen for søsteren sin, men uten denne ekstreme grusomheten! Senere vil patriark Jakob si om dem: "Forbannet er deres vrede, for den er grusom, og deres vrede, for den er heftig" (1. Mos. 49:7).

Sikem er også "eikeskogen til More", et sted mellom Gerizim-fjellet og Ebal-fjellet. Da Abrahams etterkommere kom inn i det lovede land, forbannet de syndere på Ebal-fjellet og velsignet dem på Gerizim-fjellet (5 Mos 11:29).

Og Abram stopper i Sikem, han er Guds profet.

"Og Abram gikk gjennom landet [langs dets lengde] til stedet Sikem, til eikelunden Moreh. Kanaaneerne [levde] i dette landet på den tiden.»(1. Mos. 12:6).

Hvorfor bruker Moses denne setningen: «kanaanittene [bodde] i dette landet på den tiden»?

Nå, hvis vi for eksempel går ut på gaten og jeg sier: «Og her nylig sto det usbekere og tsjetsjenere», hva betyr det? Dette betyr at de er borte! Og når Moses skriver at kanaanittene fortsatt bodde i det landet, betyr det at de fortsatt levde da Moses skrev disse ordene.

Med dette viser hverdagslivsforfatteren Moses at kanaaneerne erobret dette landet. Husk hvordan Apostlenes gjerninger sier: «Av ett blod (det vil si Adams blod. - Prot. O.S.) Han (det vil si Herren. - Prot. O.S.) frembrakte hele menneskeslekten til å bebo hele jordens overflate, og fastsatte forhåndsbestemte tider og grenser for deres bolig» (Apg 17:26)? Og dette landet, det hellige landet, var ment for etterkommerne av Sem, Eber og Abraham. Det er derfor det står her: «Kanaanittene bodde i dette landet på den tiden», det vil si at de bodde ulovlig.

«Og Herren viste seg for Abram og sa til ham: «Til din ætt vil jeg gi dette landet.» Og der bygde [Abram] et alter for Herren, som viste seg for ham."(1. Mos. 12:7).

Et alter for Herren bygges i Sikem, og Herren sier at han skal ta vare på Abrams etterkommere: «Til dine etterkommere vil jeg gi dette landet.» Det vil si at jeg gir den tilbake senere når jeg driver de fremmede bort fra den.

«Derfra dro han til fjellet, øst for Betel; og han slo opp sitt telt slik at Betel var mot vest og Ai mot øst. og der bygget han et alter for Herren og påkalte Herrens navn.»(1. Mos. 12:8).

Ordene: «hans telt» må forstås slik at han først slo opp sin kones telt, deretter sitt eget. I skrivemåten אָהֳלֹה, bokstaven ה " het" på slutten av et ord i stedet for og " wav" betyr: "teltet hennes." Først slo han opp konas telt, og så sitt eget. Dette er en leksjon for ektemenn: ta vare på din kone først, deretter deg selv. Det sies: «På samme måte, ektemenn, behandle deres hustruer klokt, som det svakere karet, og vis dem ære, som arvinger sammen av livets nåde, så deres bønner ikke skal hindres» (1 Pet. 3: 7). Det viser seg at hvis noen ikke gir fra seg setet sitt til en kvinne, for eksempel på en buss eller t-bane, er bønnene hans ufullkomne.

Disse to rettferdige menneskene - Abraham og Sara - la interessante leksjoner i familielivet for oss!

Abraham (fra hebraisk "menighetens far") - den bibelske patriarken, stamfaren til det utvalgte folket, kalt til å bevare den sanne religionen. Historien om hans liv er fortalt i Gen. 11, 26-25, 10, som Philo, I. Flavius ​​og andre jødiske forfattere kommer med ubetydelige tillegg. Han var den eldste sønnen til Terah, født i Ur, en kaldeisk by identifisert med den nåværende Mugair på den vestlige bredden av Eufrat, mellom Babylon og Persiabukta. Han var gift med sin halvsøster Sarah, som var ti år yngre enn ham. Hans fars familie, under påvirkning av miljøet, var allerede blitt smittet av avgudsdyrkelse; Men fordi han ikke ønsket å miste troen til sine fedre fullstendig, satte han seg for å flytte til Kanaan (1. Mos. 11, 31, 15, 7; Neh. 9, 7), men nådde bare Harran, hvor Terah døde. Så viste Gud seg for Abram (som Abraham først ble kalt), befalte ham å forlate Harran og dra til Kanaans land, hvor han skulle være grunnleggeren av en stor nasjon. Abram, som da var 75 år gammel, adlød, tok med seg sin barnløse kone og hans nevø Lot, med alle hans tjenere og husstand (omtrent 2000 mennesker totalt) og dro med all eiendommen til landet som ble angitt for ham, hvor han bodde i nærheten av Sikem i eikelunden Moreh . Der viste Herren seg for ham igjen og lovet å gi hele dette landet til hans etterkommere. Den påfølgende hungersnøden fikk ham til å flytte til Egypt, til dette underverkets land. Siden Egypt var viden kjent over hele verden på den tiden, var Abram sannsynligvis delvis kjent med myndighetens natur og landets moral. Derfor, når han gikk inn i den, fant han det nødvendig å ta noen forholdsregler. Så, da han kjente til den grenseløse vilkårligheten og despotiske karakteren til hennes konger, faraoene, ble han enig med Sara slik at hun ville late som om hun bare var søsteren hans, siden ellers, hvis faraoen likte henne, ville egypterne drepe mannen hennes (noe som faktisk skjedde , som de viser monumenter fra det gamle Egypt). Forholdsreglene var ikke forgjeves. Farao likte den vakre Sara, og han tok henne med inn i huset sitt og utstyrte sin imaginære svoger med rike gaver, «flokker og storfe, og esler, og slaver og slaver, og muldyr og kameler». Men «Herren slo farao med tunge slag på grunn av Sarai Abrams kone», slik at han ble tvunget til å returnere henne til mannen hennes, og beordret dem til å forlate landet sitt. Abram kom tilbake til Kanaan veldig rik, men forskjellige uhell og problemer begynte der igjen, og bare takket være sin raushet ordnet han problemene han hadde med sin nevø Lot (1. Mos. 13, 14). På denne tiden invaderte Kedorlaomer, kongen av Elam, Sodomas dal (1 Mos. 14), og, etter å ha tatt et enormt bytte, ført bort, sammen med andre fanger, Abrams nevø, Lot. Da nyheten om en slik katastrofe for nevøen hans nådde Abram, bevæpnet han umiddelbart husstanden sin, som var 318, og skyndte seg i allianse med vennlige nabostammer for å forfølge fienden. Etter å ha innhentet ham ved Dan, i den nordlige delen av Palestina, den andre dagen om natten, angrep han de uforsiktige seierherrene, beseiret dem, satte dem på flukt, frigjorde alle fangene sammen med Lot, returnerte den tatt eiendom til alle, videre å nekte gavene som ble gitt ham i takknemlighet for frigjøringen av kongen av Sodoma. Tilbakekomsten fra denne seieren var preget av en svært bemerkelsesverdig begivenhet (1. Mos. 14, 17 - 23). Melkisedek, kongen av Salem, kom ut for å møte ham, blant andre, med brød og vin. Han var samtidig «Den Høyeste Guds prest», og han velsignet Abram i den Høyeste Guds navn, og Abram ga ham en tiendedel av alt. – Det gikk år etter år, og Abrams tro på Guds løfte om at han skulle få en sønn ble satt mer og mer på prøve, siden Sara fortsatt var ufruktbar. Og likevel tvilte han ikke på dette løftet. Etter råd fra Sara tok han hennes tjenestepike Hagar, en egypter, som sin medhustru, og hun fødte ham en sønn, Ismael. Da var han 86 år gammel. Men Ismael var ikke den lovede sønnen. I det 99. året viste Gud seg igjen for Abram, og fornyet høytidelig løftet til ham, og endret navnet hans fra Abram til Abraham, og navnet på Sara ("edel") til navnet Sara ("dronning"). Som et tegn på påliteligheten av Guds løfte ble omskjæringsritualet etablert, og denne ritualen ble utført på Abraham selv, Ismael og hele hans husstand. Så ble løftet om en sønn bekreftet til Sara av en av de tre englene som viste seg for Abraham i form av fremmede, selv om hun godtok dette løftet med et smil av tvil. På dette tidspunktet åpenbarte Herren for Abraham om den forestående ødeleggelsen av byene i Sodomadalen. Abrahams forbønn (1. Mos. 18:23-33) er en av de mest rørende hendelsene i bibelhistorien. Men siden det ikke en gang var ti rettferdige i de kriminelle byene, ble Sodoma og byene som var alliert med det ødelagt. Det er svært sannsynlig at Abraham som et resultat av ødeleggelsen av disse byene flyttet til Gerar, sør for Kanaan, og der skjedde den samme hendelsen med ham som i Egypt (se Abimelek). Et år senere, da Abraham allerede var 100 år gammel og Sara var 90, ble deres etterlengtede sønn endelig født og fikk navnet Isak ("latter"). Sjalusien som oppsto mellom Sarah og Hagar fungerte som årsaken til sistnevntes utvisning. Guds plan krevde fullstendig adskillelse mellom den utvalgte ætten og den verdslige. Så kom den siste prøven på patriarkens tro, som var den vanskeligste – nemlig ofringen av Isak (1. Mos. 22). Etter å ha modig utholdt denne prøven av sin tro, vitnet Abraham til slutt om standhaftigheten i sin tro på Gud og hans løfter. Fra dette tidspunktet forløp Abrahams liv rolig. Sara døde i en alder av 127, og han begravde henne på en tomt som han skaffet seg som sin egen - i Machpelah-hulen i Hebron - som han kjøpte av Efron, en hetitt. På Abrahams anmodning tok Isak en kone fra sine slektninger i Mesopotamia. Så giftet Abraham seg også med Ketura, som han hadde seks sønner med; men disse sønnene hadde ikke like stor andel som løftets sønn (1. Mos. 25:6). Den eldre patriarken var glad for at mens sønnen Isak fortsatt levde, ble sønnene Esau og Jakob født, og bare femten år etter deres fødsel ble Abraham, allerede 175 år gammel, "samlet til sitt folk" (1.Mos 25:7, 8) ). Blant Guds utvalgte kar var det mange store og rettferdige menn, men over dem, i sin tro og rettferdighet, står menneskeslektens åndelige stamfar, «de troendes far» og «Guds venn», patriarken Abraham. Hele livet hans viser at hans tro ikke var en enkel ytre bekjennelse, men den aktive begynnelsen på hele hans eksistens. Han var i sannhet de troendes far. Han var aldri i tvil om Guds ord og løfter, selv om oppfyllelsen av dem virket fullstendig umulig for menneskesinnet. «Ved tro», sier apostelen, Abraham, da han ble fristet, ofret Isak, hans enbårne sønn, som alle etterkommere lovet ham skulle komme fra. For han trodde at Gud var i stand til å oppreise ham fra de døde.» (Hebr. 11, 17, 19). Uttrykket at han "trodde på Herren" har aldri blitt brukt på noen med en slik kraft, det vil si at han stolte fullstendig på ham, beroliget sin ånd i denne troen, som et barn som hviler i armene til sin mor. Og en slik tro ble tilskrevet ham som rettferdighet, fordi den ga hovedkilden som rettferdighet kan oppstå fra. “Abraham adlød Herrens røst, holdt hans bud, forskrifter og lover” (1. Mos. 26:5). Derfor vil han for alltid forbli det høyeste eksempelet for en troende, og fra hans eksempel kan mennesker fra alle nasjoner og århundrer hente inspirasjon fra de hellige følelsene av tro, håp og kjærlighet. Det er ikke for ingenting at hans minne er hellig æret av folkene i de tre største religionene i verden: jødedommen, kristendommen og islam. Gamle jødiske tradisjoner priser Abrahams ekstraordinære kunnskap og visdom, og sier at han var læreren i monoteisme blant kaldeerne, og var den første som underviste egypterne i astronomi og matematikk. Navnet hans er fortsatt bevart i minnet til araberne, som kaller ham El-Khalil, venn (av Gud).

Det er flere hendelser og fakta knyttet til historien om Abraham som krever mer detaljert presentasjon og forklaring. Dette er 1) årsakene til kallet til Abraham og hans gjenbosetting til Kanaan; 2) ofringen av Isaac og 3) fakta som tjener som gjenstand for innvendinger fra rasjonalistisk kritikk.

I. Grunner for kallet til Abraham. Det var flere slike grunner, og den første av dem var den religiøse grunnen, som besto i Guds intensjon om å redde Abraham fra avgudsdyrkelse og gjøre ham til stamfar til det utvalgte folk. Etter at de ble spredt, glemte Noahs etterkommere, som vokste til stammer og forskjellige folkeslag og flyttet fra hverandre, litt etter litt de opprinnelige tradisjonene og Gud som åpenbarte seg for deres forfedre. Konseptet om den sanne Gud ble mørkere og mørkere. Hans tilbedelse ble erstattet av tilbedelse av falske guder og avguder, og sann religion var truet med fullstendig utryddelse på jorden. St. Epiphanius (Haeg. 1, 6) nedtegnet en gammel legende ifølge hvilken avgudsdyrkelse begynte å spre seg blant mennesker allerede på Serukhs tid. Til å begynne med, sier han, bar ikke folk sin overtro til det punktet at de tilbad bilder av stein, tre, gull eller sølv; slike bilder var først bare et middel til å vekke ærbødighet hos folk overfor falske guder. Da Gud så spredningen av falsk lære, i form av polyteisme, som hersket overalt på Abrahams tid, fortjente Gud, i sin store barmhjertighet, for å bevare forekomsten av åpenbaring og sann tro, i det minste blant ett folk, som spesifikt ville være vokteren av sann tilbedelse av Gud. Derfor valgte han som grunnleggeren av dette folket en rettferdig mann som var hengiven til den sanne tro og fortjente å bli gitt æren av å være de troendes far. Men for å befri denne stamfaren til det utvalgte folket fra den skadelige påvirkningen av eksemplet til menneskene rundt ham, fra fristelsene som kunne påvirke ham og hans familie i hans hjemland, bestemte Gud seg for å fjerne Abraham fra hans hjemland, og befalte ham å forlate Kaldea og hans fars hus. St. Ambrosius (Ep. 50) sier at Abraham dro til Kanaans land på grunn av kaldeernes overtro. De eldgamle dokumentene fra Kaldea, oppdaget og lest i vår tid, avslører tilstrekkelig for oss den religiøse tilstanden til dette landet på Abrahams tid. I dette landet bodde hamitter og semitter sammen, og begge var polyteister. Hamittene var de første eierne av dette landet. De fleste av tekstene som gjenstår fra dem, skrevet på det summarisk-akkadiske språket, er religiøse tekster, dedikasjonsinskripsjoner til gudene, og fra dem er det klart hvilken grov avgudsdyrkelse som hersket blant disse menneskene. Kaldeerne tilbad stjernene og forskjellige objekter i universet. Hver by hadde sin egen spesielle gud, selv om hans kult ikke utelukket tilbedelsen av andre guder. Selv Abrahams familie hadde allerede begynt å bli infisert med feilene til de semittiske stammene som de tilhørte av opprinnelse, og selv om de ennå ikke helt hadde forlatt den sanne tilbedelsen av Gud, var de også i fare. Herren selv vitner om dette gjennom Josvas munn: "Dine fedre bodde på den andre siden av elven, Terah, Abrahams far og Nahors far, og tjente andre guder. Men jeg tok din far Abraham fra den andre siden av elven og førte ham over hele jorden. Kanaan» (Josva 24:2,3). I Mugaira ble ruinene av et tempel reist til ære for guden Sin allerede før Abraham oppdaget. Der drev uten tvil Terah og andre forfedre til jødene avgudsdyrkelse, noe Josva bebreidet dem for. Achior fortalte Holofernes det samme om det jødiske folket og sa: "Dette folket kommer fra kaldeerne. Først slo de seg ned i Mesopotamia fordi de ikke ønsket å tjene gudene til fedrene sine, som var i kaldeernes land og avvek fra deres forfedres vei, og begynte å tilbe Gud himmelen, Gud, som de kjente, og kaldeerne drev dem ut fra sine guder, og de flyktet til Mesopotamia og bodde der i lang tid. Men deres Gud ba dem forlat migrasjonsstedet og dra til Kanaans land» (Jud 5, 6-9). Selv ved å anerkjenne Abrahams Gud (1. Mos. 24, 50, 51, 31, 29 - 42), beholdt Laban, sønn av Nahor, Tereim, som ble kidnappet av Rakel (1. Mos. 13, 19, 30, 35). Herren tok dermed Abraham fra sin fars hus for å redde ham fra avgudsdyrkelsen, som begynte å trenge inn i hans familie. En rabbinsk tradisjon forteller at Abraham, fordi han nektet å tilbe Ilden som kaldeerne tilbad, ble kastet inn i en rødglødende ovn, fra flammene som han mirakuløst slapp unna; i mellomtiden døde broren hans, Aran, der. Bl. Jerome og Augustin godtok denne tradisjonen. St. Efraim den syriske sier at Abraham, mens han fortsatt var ung, satte fyr på templet der kaldeerne tilbad avguden Kainan; Aran løp for å redde avguden fra flammen, men ble selv fortært av ild, som et resultat av at kaldeerne begynte å kreve brannstifterens død; da måtte Terah flykte fra landet med familien sin. – Den andre grunnen til Abrahams utkastelse var politisk. I følge Lenormand kan migrasjonen av Terah og Abraham ha vært avhengig av den elamittiske erobringen, som dateres tilbake til rundt 2250. f.Kr hele bassenget til Eufrat og Tigris ble utsatt, så Kedorlaomers kampanje mot Palestina (1. Mos. 14) var bare en av episodene i denne generelle bevegelsen. Hvis invasjonen av Kaldea av et fremmed folk ikke var et eksepsjonelt motiv som kunne føre til gjenbosetting av Abraham, så kan det fortsatt være, i det minste, en sekundær årsak til dette. Denne begivenheten, ifølge Guds forsyn, kunne tjene som et tilstrekkelig grunnlag for Abraham til å rettferdiggjøre i øynene til sine samtidige hans gjenbosetting, hvis sanne motiver var skjult. Til slutt var den tredje grunnen selve arrangementets pedagogiske karakter. Noen kirkefedre så i Abrahams migrasjon et bilde av utdanning eller et emne for moralsk oppbyggelse. St. Irenaeus sier at Abraham, etter å ha forlatt sine jordiske foreldre og slektninger, utvilsomt adlød Guds ord, og satte et eksempel på den største troen på Guds forsyn. På nøyaktig samme måte fulgte apostlene Guds Ord, da de forlot sine båter og fedre.

II. Abrahams ofring av Isak krever også en viss forklaring, for med denne hendelsen forbinder rasjonalister spørsmålet om eksistensen av menneskeofre blant de gamle jødene. Denne typen kritiker, som prøver å anvende lovene for naturlig evolusjon på religionen Israel, antar at israelittene opprinnelig var polyteister, og ofret menneskelige ofre til sin nasjonale gud Java, akkurat som deres samtidige, semittene eller kaldeerne, gjorde det samme. ofre til sine falske guder. De fleste av folkene som Abraham var i kontakt med, mente at gudene deres var spesielt fornøyd med menneskeofre, som ble ofret dem som soning. Når det gjelder Babylonia og Assyria, har dette faktum lenge vært omstridt. Men graverte steiner, som fungerte som segl eller amuletter, av svært gammel babylonsk eller kaldeisk opprinnelse, viser tilsynelatende direkte menneskeofre. På den annen side kastet innbyggerne i Sefarvaim barna sine i ilden til ære for sine guder Adramelek og Anamelek (2. Kongebok 17:31). Blant de kanaanittiske stammene er det ikke omstridt at slike ofre er. Fønikerne og Carehaginerne var kjent for de forferdelige ofrene de gjorde til sine Ba'aler. Mesa, konge av Moab, drepte sin eldste sønn på bymuren for å vinne seier takket være et så sjenerøst offer (2. Kongebok 3:27). Gud forbød strengt israelittene å ofre menneskelige ofre til Molok (3. Mosebok 18:21; 20:2-5), men de overholdt ikke alltid dette forbudet og etterlignet sine naboer i dette (2. Kong 16:3; Sal 501:37). -38; Jeremia 32, 35; Esek 23, 37). For å bevise at disse menneskeofringene ikke bare var tilfeldige og midlertidige brudd på den guddommelige lov blant det jødiske folk, men en formell gudstjeneste, utført regelmessig og finne helliggjørelse i selve loven, viser rasjonalister til historien om Abrahams offer, som beskrevet i 1. Mosebok. 22, 1-14. Men denne fortellingen, vurdert uten noen foreløpig betraktning, gir ikke det minste bevis på eksistensen av menneskelige ofre blant jødene til ære for Jehova. Gud kunne uten tvil, i kraft av sin suverenitet over liv og død, kreve at Isak skulle ofres til ham; men som den hellige tekst tydelig uttrykker (1. Mos. 12:1), var dette bare for å prøve Abraham, for å prøve hans lydighet og tro. Hele meningen med historien viser tvert imot at Gud faktisk ikke krevde Isaks offer, fordi han selv forhindret fullføringen av den og var fornøyd med beviset på Abrahams ubetingede lydighet. Ofringen av Isak var altså på ingen måte et menneskeoffer, men bare en enkel moralsk prøve for Abraham – en leksjon for ham om at hvert menneskes liv og død er i Guds kraft. Og at menneskeofringer i seg selv var mishagelige for Gud, dette kom til uttrykk i den formelle loven, som i ettertid selvfølgelig forbød slike ofre til jødene (5 Mos 11:31). Men som en prøve på Abrahams tro, hadde Isaks offer også en mye høyere betydning og mening. Dette var et forbilde på Guds Sønns offer. Dette er indikert av ap. Paulus, når han sier at Abraham tok imot sønnen "som et tegn" (Hebr. 12:19). Av de forskjellige tolkningene av denne passasjen, er den som mest samsvarer med apostelens tanke den som viser til at Isaks offer var en forhåndsskildring av offeret til I. Kristus av hans Far. I ordtaket til ap. Paulus om at Gud «ikke sparte sin enbårne Sønn» (Rom. 8:32), inneholder også en hentydning til engelens ord til Abraham (1. Mos. 12:12). Kirkens fedre og lærere utviklet denne apostelen i detalj. Pauls instruksjoner. Den første av prototypene på Kristi lidelse, som Tertullian (M. 2.628) åpenbarer i Det gamle testamente, er bildet av Isak, ledet av sin far som et offer til slaktingen, og som bærer ved til sitt offer. Han forebildet Kristus, gitt av vår himmelske Fader som et soningsoffer og personlig bærende av hans kors. I følge læren til St. Irenaeus (M. 7, 986), Abraham, som i kraft av sin tro uselvisk bestemte seg for å ofre sin eneste og elskede sønn til Gud, forestilte offeret til Hans enbårne elskede Sønn utført av Gud Faderen til forløsning for alle hans avkom. St. Melito av Sardis (M. 5.1216) sammenligner Isak og væren som han ble erstattet med, med Jesus Kristus, brakt av den himmelske Fader og drept på korset. Origenes, som bringer sammen engelens ord (1. Mos. 12, 12) og apostelen. Paulus (Rom. 8:32), viser hvordan Gud konkurrerte i raushet med Abraham. Patriarken brakte til Gud sin dødelige sønn, som ikke skulle ha dødd, og Gud drepte sin udødelige sønn for alle mennesker. Hva skal vi gi Herren for alt han har gjort for oss? Gud Faderen sparte ikke sin egen Sønn for vår skyld. St. Ambrosius forklarte mange steder (M. 14.331) den representative karakteren til Abrahams offer. Vi ser det samme i læren til andre fedre og lærere i kirken, som St. I. Chrysostom (Bes.47 om 1. Mosebok), Kyrillos av Alexandria, bl. Theodoret, Theophylact, Ephraim the Syrian og andre. De samme tankene kom til uttrykk i gammel kristen kunst. Dermed representerer bildene i katakombene dette offeret som en prototype av eukaristien. Dette er naturen til bildet i katakombene til St. Callista, som dateres tilbake til slutten av det 2. århundre. Abraham er avbildet i det øyeblikket han ønsker å drepe sønnen sin, Isak. Far og sønn er begge i bønn, med hendene løftet mot himmelen, i en bønnstilling. Til og med væren løfter hodet, som for å ofre. I nærheten av treet er det en bunt med ved, som minner om de historiske omstendighetene ved offeret og gjør det umulig å tvile på betydningen av hele bildet. På kirkegården til Generosa er det spor etter et annet bilde av det samme offeret. På den kan du fortsatt skille mellom et lam og en mann kledd i en tunika. Bokstavene A...NAM indikerer direkte navnet på personen selv. På det andre konsilet i Nicaea, holdt i 787, i akt IV, blir det gitt et avsnitt fra en av St.s prekener. Gregor av Nisskago, der den hellige biskopen forteller hvor ofte han vendte blikket mot et bilde som fikk ham til å felle tårer. Dette bildet var av Isak som kneler på et alter med hendene bundet tilbake. Abraham, som sto bak sønnen sin, la venstre hånd på Isaks hode og pekte tuppen av kniven i høyre hånd mot offeret. Dette sitatet, gitt i betydningen å indikere skildringen av Jesu Kristi lidelse, tjente til å tilbakevise ikonoklastene. Det samme emnet ble avbildet på flere gamle mosaikker og på leirkar. Oppdagelsen av disse monumentene har således bevart for vår tid en forklaring av den mystiske betydningen av Abrahams offer, som på samme tid representerte både Jesu Kristi blodige offer på korset og Hans blodløse offer i eukaristien.

III. Innvendinger mot rasjonalistisk kritikk og deres tilbakevisning. Moderne rasjonalisme reiser ganske mange innvendinger mot den bibelske historien om Abraham, som kan reduseres til tre hovedtrekk.

1. Om opprinnelsesspørsmålet. I følge 1. Mosebok ble Abraham født i byen Ur, i Kaldea, og flyttet til Haran da Gud kalte ham til Kanaans land, og lovet å gi det til ham og hans etterkommere som hans eiendom. Den tyske kritikeren Hitzig avviser ektheten til denne historien. Ifølge ham er opprinnelsen til Abraham rent indisk. For å bli overbevist om dette er det nok å sammenligne navnet hans med navnet Ram, den indiske guden, og sanskritordet Brahman. Når det gjelder kona Sarah, minner navnet hennes om nymfen Sarah; Dermed tar Bibelen feil når den presenterer Abraham som en semitt; derfor er historien hans ikke troverdig og er ikke mer enn en myte. Denne konklusjonen er ikke bare forhastet, men også helt feil. Abrahams navn er så assyrisk (eller kaldeisk) at det vises i listen over eponymer, eller ordførere, i Nineve. Dessuten: hvis, som Bibelen vitner om, Abraham kom ut av Kaldea, så burde språket og skikkene i dette landet selvfølgelig ha satt dype spor hos hans etterkommere. Og dette er nøyaktig hva de siste funnene bekrefter, som tilstrekkelig beviser nærheten mellom de to folkene - jødisk og assyrisk. La oss kort peke på denne nærheten mellom dem: a) Det hebraiske vokabularet er veldig nært det assyriske vokabularet, i det minste i ord som uttrykker begreper kjent siden Abrahams tid. Gud kalles Ilu på assyrisk, og El på hebraisk; Også nesten identiske på begge språk er ordene som angir familieforhold (far, mor, etc.), medlemmer av menneskekroppen (hode, øye, munn, etc.), geografiske termer (sjø, elv, stjerne, etc.). ), våpen (bue, spyd, etc.), metaller, dyr; i tillegg er det andre navn, for eksempel navn på fermenterte drikker, tall, kalender, mål, som ved sin likhet på begge språk viser at den jødiske sivilisasjonen, i tillegg til sitt guddommelige element, ikke er mer enn en av konsekvensene av den kaldeiske sivilisasjonen; b) grammatikken er også den samme på begge språk. Da Abraham forlot Mesopotamia, hadde språket allerede nådd sin bøyningsperiode (se avsnitt 1. Språk), og fikk, som alle semittiske språk, sitt spesifikke preg; derfor, mellom disse to grammatikkene, assyrisk og hebraisk, må det være tilstrekkelig mange likhetspunkter til at man kan konkludere med at de har et felles opphav, og alle som i det hele tatt har vært involvert i studiet av språkene hebraisk og assyrisk kunne ikke unngå å bli slått av den nære likheten mellom deres grammatiske former. Denne likheten kommer ytterligere til uttrykk i versene, fordi det både på hebraisk og assyrisk er en parallellitet med dens vanlige rytme. Til slutt, for å toppe det hele, er det ikke overflødig å si at en eller annen jødisk idioti, som lenge hadde vært uforklarlig, nå fant en forklaring på seg selv, takket være kjennskap til det assyriske språket. Så, elleve på hebraisk kalles aste-asar. Asara er kjent for å bety ti, men betydningen av acme var hittil ukjent. Nå, ved hjelp av det assyriske språket, er denne hemmeligheten blitt avklart: acme eller estin betyr én på assyrisk, og dermed betyr dette hebraiske ordet én og ti, eller elleve. Selv om alle disse likhetene ikke utgjør den eksklusive eiendommen til begge språk, og et betydelig antall likheter med andre semittiske idiomer kan indikeres, er det fortsatt, utvilsomt, ingen andre to språk som vil være så nært beslektet med hverandre som hebraisk og assyrisk språk. Uansett, hvis vi tar i betraktning resultatene oppnådd ved å sammenligne disse to språkene med den fantastiske etymologien til Gitzig, vil det være lett å se på hvem sin side sannheten er.

2. Om emnet Abrahams reise til Egypt - Kapittel 12 i 1. Mosebok forteller at hungersnød tvang Abraham til å dra til Egypt; Omstendighetene i denne historien er gjenstand for mange innvendinger fra rasjonalister. a) Før Abraham gikk inn i Egypt, fryktet at skjønnheten til hans kone skulle bli dødsårsaken for ham, råder han henne til å si at hun er hans søster. Rasjonalister unnlot ikke å bruke disse ordene for å baktale patriarkens karakter. Men i virkeligheten tjener denne episoden nettopp som bevis på historiens autentisitet: i myten ville det ikke vært en slik historie. Men på den annen side er det også helt sant at Sara var en nær slektning av Abraham, noe som 1. Mosebok (20:12) viser videre; og på østlige språk brukes ordene "bror" og "søster" for å betegne generelt nært slektskap. Hvis ikke Abraham på denne måten fortalte hele sannheten, så var i alle fall det han sa sant, b) Da de var i Egypt, ble Sara tatt for farao, og Abraham, takket være henne, blir gjenstand for en spesielle kongelige tjenester: Farao gir ham tallrike gaver, og gir ham blant annet sauer, okser, esler og kameler. Alle disse trekkene var for rasjonalistisk kritikk et påskudd for å angripe Bibelen, og likevel er de nå fullt ut rettferdiggjort av vitenskapen. Og fremfor alt nøt kongene i øst alltid retten til å ta inn i sitt harem alle de ugifte kvinnene de likte, og det er kjent at kongene av Egypt hadde sekundære koner. Her er for eksempel hva en egyptisk papyrus forteller: en arbeider, som så at tilsynsmannen hadde tatt eselet sitt, protesterte mot dette, og saken kom til farao, som etter avhør uttalte en setning med disse ordene: «Han svarer ikke på noe.” , hva de sier til ham... La oss få regnskap skriftlig...; la hans kone og hans barn tilhøre kongen... Du skal gi ham brød. Har vi ikke en historie her som ligner på historien om Abraham? Så sier de: hvordan kunne en semitt som Abraham få en slik mottakelse ved faraos hoff, og spesielt den hamittiske farao? Men vi har to egyptiske monumenter som tilbakeviser denne innvendingen og bekrefter den bibelske historien: a) En egyptisk grav skildrer ankomsten av Amu-nomader (fra Arabia eller Palestina) til Egypt; navnet på deres leder Abma (som i egyptisk uttale er ganske lik navnet på Abraham); Hungersnød tvang dem til å komme til Egypt akkurat som Abraham, og de ble positivt mottatt av den egyptiske herskeren. b) En papyrus bevarer den merkelige historien om en viss Senech: som amu eller egypter, gikk han inn i faraoens tjeneste og oppnådde høye stillinger; men så flyktet han av en eller annen grunn, ble lenge i Palestina, kom til slutt tilbake igjen, fikk igjen nåde og ble en nær rådgiver for kongen. Alt dette stemmer godt overens med historien om Bibelen. Men hovedinnvendingen rasjonalistene kommer med gjelder gavene gitt til Abraham. «Se,» sier Bolen, «hvilken feil forfatteren av denne fortellingen begår: hester var svært tallrike i Egypt, og likevel nevner han dem ikke blant dyrene som ble gitt til Abraham; tvert imot lister forfatteren opp sauer og kameler, som i mellomtiden var svært sjeldne i Egypt, og esler, som ikke kunne tolereres der i det hele tatt. Kan en historie så fylt med feil gjenkjennes som ekte? Til denne innvendingen kan vi si at detaljene formidlet av bibelhistorikeren er helt i samsvar med sannheten. Sauer er avbildet på egyptiske monumenter allerede i det 12. dynasti, og vi har blant annet én inskripsjon hvor 3208 av disse dyrene tilskrives én eier. Det samme gjelder okser: geologiske utgravninger gjorde det mulig å oppdage beinene deres i deltaet på en betydelig dybde, og etter inskripsjonene å dømme ble de brukt i Egypt på samme måte som de brukes nå; I tillegg er den egyptiske kulten av Apis-oksen og historien om gullkalven kjent. Esler er også avbildet i hele flokker på pyramidegraver, der inskripsjoner tilskriver opptil 760 av disse dyrene til én eier. Den største vanskeligheten gjelder kameler. De er sjelden avbildet på monumenter. Men kan vi konkludere fra dette at de er fraværende eller ekstremt sjeldne i Egypt? Nei. Faktisk: a) kjente regler forhindret kunstnere i å avbilde noen dyr, for eksempel kyllinger og katter; det er mulig at en lignende skikk eksisterte i forhold til kameler. b) Det er sikkert at kameler var i Egypt under Ptolemaeernes tid; og likevel på monumentene fra deres tid er det ingen bilder av disse dyrene: det samme kunne ha skjedd i tidligere århundrer. c) Araberne brukte utvilsomt kameler; deres naboer, egypterne, var derfor sannsynligvis også kjent med dem, d) Noen monumenter beviser at kameler ble brukt i Egypt i en veldig gammel tid: inskripsjonene sier at de lærte dem å danse; Shalmaneser (857) nevner kameler blant skatten som ble betalt av Egypt. e) Til slutt gjorde geologiske utgravninger det mulig å finne skjelettene til dromedarer i egyptisk jord på en meget betydelig dybde. Alle disse bevisene er så kategoriske at den berømte egyptologen Shaba, som opprinnelig protesterte mot dette punktet i Bibelen, senere formelt forlot innsigelsen. Når det gjelder hester, ser Bolen en inkonsekvens i den bibelske fortellingen ved at den ikke nevner dem. Årsaken er i mellomtiden veldig enkel: hester dukket opp i Egypt bare med invasjonen av hyksene, og de vises i hieroglyfer ikke tidligere enn epoken av det 17. dynastiet; og Abrahams reise til Egypt tilskrives vanligvis tiden for XII-dynastiet.

3. Om spørsmålet om seier over Chedorlaomer. - Da Abraham vendte tilbake fra Egypt til Palestina, tok Kedorlaomer, kongen av Elam, Amrafel, kongen av Sinear, Arjok, kongen av Elassar, og Tidal, kongen av Goim, etter å ha beseiret de fem kanaaneernes konger, blant andre fanger, Abrahams nevø, Lot. Etter nyheten om dette, samlet Abraham 318 av husstanden sin, skyndte seg på jakt etter seierherrene, beseiret dem og frigjorde fangene. Dette er i hovedsak historien om det 14. kapittelet i 1. Mosebok. Rasjonalister anser historien om denne seieren for å være direkte legendarisk. I 1860 forsøkte Knobel, som erkjente at en slags historisk tradisjon var ment her, likevel å bevise upåliteligheten til den bibelske fortellingen, og kunne for eksempel ikke tillate elamittene å utvide sin makt så langt under Abrahams tid: bibelsk. forfatteren, etter hans mening, tok sannsynligvis feil og forvekslet assyrerne for elamittene. Etter Knobel begynte rasjonalister til og med å benekte hele det historiske grunnlaget for den bibelske fortellingen; ifølge Bolen er Amraphel Sardanapalus, Arioch er Arbak, og Chedorlaomer er Belesis; ifølge Hitzig er historien om denne kampanjen bare en etterligning av historien om Sanheribs felttog. Grotefend gikk lenger enn alle andre: etter hans mening er elamittinvasjonen ikke noe mer enn en gammel babylonsk myte; basert på en ekstremt fantastisk etymologi, ser han våren i Amraphel, sommeren i Arioch, osv.; og de fem kanaaneiske kongene, etter hans mening, er ikke mer enn fem ekstra dager i den babylonske kalenderen. Med tanke på disse fantasiene er det nok bare å påpeke hva de siste oppdagelsene viser oss om denne Elamite-kampanjen. – Navnet Chedorlaomer eller Kudur-Lagamar er helt elamitt. Kudur finnes i navnet til alle kongene i Elam, og Lagamar er en guddom; så navnet Chedorlaomer betyr «Lagamars tjener», og ikke «skjærbind», som Grotefend forklarte. At Elam, under denne kongens styre, i gamle tider var en mektig stat, bekreftes av funn gjort i Susa, hovedstaden i dette riket. Når det gjelder Arioch, kongen av Elassar, ga assyriologi oss enda mer interessante resultater: hans navn er åpenbart i navnet til Yeriaku, kongen av byen Larsa; slik at denne eldgamle kongen, som vi bare kjente til fra 1. Mosebok, men som rasjonalistisk kritikk tilskrevet mytenes rike, ble funnet i inskripsjoner på monumenter fra svært høy antikken: hvilke bevis til fordel for den historiske autentisiteten til denne historien !

Abraham nevnes ofte i Det nye testamente. I evangeliet om St. Jomfru Maria og Sakarja synger om Abrahams løfter og pakt (Lukas I, 55 og 73). I. Kristus kalles Abrahams Sønn (Matt 1:1; Luk 3:34). Alle de rettferdige som har sovnet inn, hviler i Abrahams bryst (Luk 13,28). Ap. Peter, St. Stefanus den første martyren (Apg 25; 7, 2-8, 17) og St. Paulus (Hebr. 6:13) minner jødene om løftene til deres forfar, og nasjonenes apostel beviser at disse løftene ble oppfylt i personen til I. Kristus «Skriften», sier han, da han så at Gud ville rettferdiggjøre hedningene ved tro, forutsagt til Abraham: I dere skal alle være velsignede nasjoner,» og så legger du til: «Løftene ble gitt til Abraham og hans ætt. Det er ikke sagt: Og til dine etterkommere, som om de var mange, men som én, og til din ætt, som er Kristus» (Galat. III, 8, 16). – Det er neppe nødvendig å bevise at alle nasjoner faktisk har mottatt en velsignelse i Kristus, sønn av David, sønn av Abraham, at de er utstyrt med alle nådens velsignelser, med alle åndelige goder, gjennom kirken, som Han er grunnleggeren og lederen.

Abraham, som stamfar til det jødiske folk, er også godt kjent i sivilhistorien. Den kaldeiske prest-skribenten Berosus, som man kan se fra en passasje i I. Flavius ​​(Ancient I, 7, 2), taler om en svært moralsk person, kjent med himmelske gjenstander, som levde blant kaldeerne i tiende generasjon etter vannflommen, og etter I. Flavius' mening mente den kaldeiske presten Abraham her. Historikeren Nicholas av Damaskus, hvis vitnesbyrd også er sitert av Josefus, sier at Abraham forlot Kaldea med en hær, dro først til Damaskus, hvor han regjerte en stund før han gikk inn i Kanaans land. I følge filosofen Justin var Abraham den fjerde kongen av Damaskus, Eusevinus av Cæsarea samlet all informasjon om Abraham som ble funnet i Berosus, Hecataeus, Nicholas av Damaskus, Eupolemus, Artapanus, Milo og Philo den eldre, stasjonen. i Alexander Polyhistor og I. Flavius. - De samme eldgamle forfatterne rapporterer om legender om Abrahams dype kunnskap innen astronomi, metafysikk og matematikk. Farvel til ordene. Abraham sier at han oppfant det hebraiske alfabetet, og flere verk ble tilskrevet ham: en bok om skapelsen, om avgudsdyrkelse, Salme 88 og 89. Men disse legendene går allerede utover grensene for streng historie.

Om Abraham, se St. Ambrose De Abraham, i Ming II. lat., XIV, kol. 414-500; Øl, Leben Abrahams, Leipzig 1859; Tomkins, Studies on the Times of Abraham, London. I russisk litteratur: D. Shcheglov, The Calling of Abraham og den historiske betydningen av denne hendelsen. Kiev 1874; artikler: «Abraham og hans etterkommere» («Christian. Reading» 1829, 34); «Abraham, de troendes far» («Resurrection Reading» 1854, 342). Se også om Abraham i «Bibelsk historie i lys av den nyeste forskningen og oppdagelsene» av A. 11. Lopukhin, bind I.

Abraham i ordets måned. - Abraham med nevøen sin, ikke sant. Lot, vi husker St. kirke 9. okt. og på St. søndag forfedre. - I Prol. og tor.-min. den 9 okt. en spesiell lesning var ment - "ordet om Abraham", satt sammen på grunnlag av den bibelske fortellingen om ham (1. Mos. kap. 11-25). - Se Sp. - Adj. Ave., XIV århundre, perg., trykk. Etc. 1675, torsdag-M. Valmue. Sin., red. arkeog. com., Mar. R., ASS. ose. IU, 997.-St. Dim. Growth, i Th.-Min.: «Samme dag (9. okt.) ble minnet om den hellige rettferdige Abraham forfaderen, som Gud i treenigheten, som viste seg for ham i tre engleansikter, etablert ved eiken i Mamre" (hedret med gjestfrihet, etablert - ξεναγεἱν ξενἱζειν , hospitio accirere, - Miclos., Lex. palaeoslov., s. v.). I menn. V. den 9. okt. Det er ingen minne om St. Abraham. Til Synaxar. Nirodima (Venet., 1819) den 9. oktober. historier om rettigheter Det er ingen Abraham, men et minne er gitt og kupletter er gitt - separat for Abraham og separat for Lot (disse kupletter var også i vårt vers Prolog). I den første utgaven av "Christian Monthly Book, med korte historiske fortellinger om alle de hellige som er herliggjort av den ortodokse kirke", laget "med tillatelse fra den hellige styrende synode" (Moskva 1851), sies det at "Aur. er høyre, og L., stamme . ham, levde 1992 f.Kr.." (s. 320). Slaviske og russiske apokryfe fortellinger om Abraham og russisk. For åndelige dikt om ham, se under ordene - Apokryfer og åndelige dikt.

*Alexander Ivanovich Ponomarev,
Master i teologi, professor
Kiev teologiske akademi.

Tekstkilde: Orthodox Theological Encyclopedia. Bind 1, side 164. Petrograd publikasjon. Supplement til det åndelige magasinet «Vandren» for 1900.

Abraham er patriarken etter vannflommen, en bibelsk karakter som ble født, ifølge tradisjonell bibelsk kronologi, i 1812 f.Kr. e. I følge Bibelen levde Abraham 175 år og døde i 1637 f.Kr. e. Abraham er oversatt fra hebraisk som «far til mange». Abraham er stamfaren til mange nasjoner, inkludert den jødiske, og den åndelige stamfaren til alle Abrahams religioner.

Bibelsk biografi om Abraham.

Historien om Abraham er historien om en av patriarkene etter vannflommen. Abrahams historie- historien om en ekte monoteist. Av hensyn til sin tro er Abraham klar til å tåle enhver motgang.

Biografien om Abraham (Abram) er beskrevet i detalj i (kapittel 11 - 25). Fra 1. Mosebok følger det at Abraham ble født i Ur i kaldeerne.

Kaldeernes Ur fra Abrahams tid, gjenoppbygging

Her er Terahs slektshistorie: Terah fødte Abram, Nahor og Aran. Haran fødte Lot.

Og Haran døde under sin far Terah, i hans fødeland, i Ur av kaldeerne. ()

Ur eller Ur av kaldeerne- den eldste sumeriske bystaten. I dag er det Irans territorium.

Det er kjent at Abraham hadde to brødre - Haran og Nahor. Aran døde tidlig, mens faren fortsatt levde. Aran etterlater seg en sønn. Abraham tok Sara til kone, som viste seg å være barnløs. Abrahams far tok...

… Abram hans sønn, og Lot, sønn av Haran, hans barnebarn, og Sarai hans svigerdatter, kona til hans sønn Abram, og han dro ut med dem fra Ur i kaldeerne for å dra til Kanaans land. men etter å ha nådd Harran, stoppet de der... (1. Mosebok, kapittel 11).

Terah, faren til Abraham, døde i Haran i en alder av to hundre og fem år. Abraham, hans kone Sara og hans nevø Lot tilbrakte en tid i Haran, inntil Gud kalte ham til å forlate Haran til et annet land som Gud ville antyde. Gud lover Abraham å gjøre fra ham til en stor nasjon og å velsigne og prise hans navn.

Abraham forlater Haran i en alder av 75 med familien sin og drar til Kanaans land. Da han kom til Kanaans land, viste Herren seg for Abraham og testamenterte disse landene til Abrahams etterkommere. Abraham bygde et alter for Herren her.

Abrahams reiserute

Abraham dro østover fra Kanaans land og slo opp sitt telt der og bygde et nytt alter for Herren. Etter dette dro Abraham sørover. Landene han gikk gjennom led av hungersnød. Abraham nådde Egypt og ble der.

Da han kom til Egypt, ba Abraham sin kone Sara, som var en veldig vakker kvinne, om å kalle seg sin søster, fordi han var redd for at han skulle bli drept for Saras skjønnhet. Sara ble ført til Faraos hus. Abraham levde i Egypt uten fattigdom. Gud ble sint på farao fordi han tok Abrahams kone og ødela huset hans og seg selv.

Og Farao kalte på Abram og sa: Hvorfor har du gjort dette mot meg? Hvorfor fortalte du meg ikke at hun er din kone? Hvorfor sa du: hun er søsteren min? og jeg tok henne som min kone. Og nå her er din kone; ta [den] og gå. ().

Abraham og hans familie forlater Egypt og vender tilbake til teltet som Abraham hadde bygget tidligere. I løpet av tiden tilbrakte i Egypt ble både Abraham og hans nevø Lot rike og de hadde mye husdyr og mange mennesker. Bibelen sier at tvister begynte mellom Abrahams folk og folket i Lot, så vel som mellom kanaaneerne og perizzittene, som bodde i disse landene før Abraham kom. Så ba Abraham Lot finne et annet land for seg selv, slik at det ikke skulle bli uenighet mellom dem. Lot dro østover, og Abraham fortsatte å bo i Kanaans land.

Snart beordret Herren Abraham å gå gjennom landet som han ga til Abraham. Abraham dro til Mamre og bygde et nytt alter for Herren. I landene som ble testamentert til Abraham bodde det mange stammer og det var mange konger som kjempet med hverandre. Under slike borgerlige stridigheter ble Lot, Abrahams nevø, som slo seg ned i nærheten av Sodoma, tatt til fange. Etter å ha lært om dette, bevæpnet Lot slavene og begynte å forfølge fiendene og beseiret dem om natten. Abraham reddet Lot og ga tilbake all eiendommen hans.

Da han kom hjem, møtte Abraham kongen av Salem og presten til Den Høyeste Gud. Melkisedek velsignet Abram fra den høyeste Gud.

Abrahams avkom.

Om natten hadde Abraham et syn der Gud lovet å beskytte ham. Abraham spurte Gud hvorfor han ikke hadde noen avkom. Gud lovet...

...den som kommer fra dine lender skal være din arving... ()

Herren sa at Abrahams etterkommere ville bli som stjernene på himmelen. Men Sara hadde ikke barn, og hun rådet mannen sin til å dra til hushjelpen sin fra Egypt. Piken het Hagar. Abraham tok Hagar til hustru. Hagar ble gravid fra Abraham, men begynte å forakte Sara, Abrahams første kone. Sara henvendte seg til Abraham for å få hjelp, og han svarte at Hagar var Saras tjener, og hun var fri til å gjøre som hun ville. Sara begynte å undertrykke Hagar og hun stakk av.

Sara gir sin tjenestepike til Abraham som kone

Herrens engel fant Sara ved en kilde i ørkenen og beordret henne til å vende tilbake til sin elskerinne og underkaste seg henne, og lovet å mangedoble hennes etterkommere. Engelen beordret å gi navn til den førstefødte Ismael. Hagar fødte Ismael da Abraham var 86 år gammel.

Herrens og Abrahams pakt.

Da Abraham var 99 år gammel, viste Herren seg for ham igjen og inngikk en pakt. Herren lovet Abraham å bli far til mange nasjoner. Og Herren ga ham et navn Abraham(før det, ifølge Bibelen, var navnet hans Avram). Gud befalte Abrahams kone å hete Sara. Herren velsignet henne og sa at det skulle komme etterkommere fra henne, og nasjoner og konger skulle komme fra henne. Gud befalte at Saras førstefødte skulle hete Isak. Det var til Isaks etterkommere som ifølge Herren skulle ha utvidet pakten, og ikke til etterkommerne til Ismael, Abrahams sønn, fra tjenestepiken Hagar.

Gud lovet Abraham:

• Gi ham og hans etterkommere Kanaans land som en evig eiendom,
• Å være Gud for alle folkeslag som skal komme fra Abraham,

Som svar bør Abraham og hans etterkommere ha:

• Omskjær alle menn på den åttende dagen fra fødselen, så vel som alle spedbarn kjøpt med sølv;

Samme dag omskar Abraham forhuden til alle mennene og guttene i huset hans.

Herrens tilsynekomster for Abraham

Snart viste Herren seg for Abraham igjen, og igjen snakket de om hvordan Sara skulle føde Abraham en sønn. Og de snakket også om Sodoma. Herren sa at han er stor. Og Gud ville ødelegge Sodoma, Abraham spurte Gud om han ville ødelegge de rettferdige sammen med de ugudelige. Og så lovet Herren å skåne byen hvis det var minst 50 rettferdige mennesker i den. Abraham spurte, hvis det er 45 rettferdige mennesker der, vil Herren virkelig ødelegge dem? Herren svarte at han ville skåne ham. Så de snakket om 40, 30, 20, 10 rettferdige mennesker, inntil Herren til slutt lovet å ikke ødelegge byen selv for ti rettferdige menneskers skyld.

Imidlertid ble ikke en eneste rettferdig person funnet i Sodoma bortsett fra Lot, Abrahams nevø, som Gud sparte. Sodoma ble ødelagt av Herren.

John Martin. Ødeleggelsen av Sodoma og Gomorra. (Lots flytur med døtrene)

Abraham og hans familie slo seg ned mellom Kadesj og Sjur. Og igjen, denne gangen, i frykt for Saras skjebne, kalte Abraham henne søsteren sin. Den lokale kongen Abimelek tok Sara, hvoretter Gud viste seg for ham og truet ham med døden. Gud beordret kongen å returnere Abrahams kone. Abimelek ga Sara tilbake til Abraham og ga Abraham storfe og slaver og land med henne.

Fødsel av Isak og død av Sara

Like etter disse hendelsene, som Herren lovet, ble Sara gravid fra Abraham og fødte ham en sønn, Isak. Abraham, i henhold til Herrens pakt, omskåret Isak på den åttende dagen.

En dag begynte Hagars sønn å håne Saras sønn, og Sara sparket ut Hagar og sønnen hennes. Abraham ble bedrøvet, men Herren lovet ham at han skulle lage en stor nasjon av sønnen til en slave. Hagar og sønnen hans bodde i ørkenen. Ismael giftet seg med en egyptisk kvinne.

Abraham slo seg ned i filistrenes land og bodde her i mange dager. Gud begynte å friste Abraham og beordret ham til å ofre sønnen Isak. Abraham var gudfryktig og forberedt på å ofre sin sønn. Så fortalte engelen Abraham at han nå så at han virkelig fryktet Gud.

Abrahams kone, Sara, døde 127 år gammel i Kanaans land. Abraham ba Hets sønner om et sted å begrave Sara. Hets sønner lovet ham de beste gravstedene. Så begynte Abraham å be Efron om Makpelah-hulen for å begrave Sara. Efrons land lå mellom landene til Hets sønner. Abraham fikk dette landet for fire hundre sekel sølv.

Abrahams siste år.

Før sin død beordret Abraham sin tjener å sverge ved Herren at han ikke ville la sønnen hans Isak gifte seg med en av kanaanittenes døtre. Abraham sendte sin tjener til sitt hjemland for å finne en brud til sin sønn. Abrahams tjener møtte Rebekka, oldebarnet til Abrahams bror. Rebekka ble Isaks kone.

Abraham giftet seg igjen. Hans siste kone het Keturah. Hun fødte Abraham seks sønner til - Simran, Joksan, Medan, Midian, Isbak og Suach. Imidlertid ble Isak Abrahams eneste arving.

Abraham døde i en alder av 175 og ble gravlagt ved siden av Sara i Machpelah-hulen.

Som du kan se, er biografien om Abraham beskrevet i Bibelen i stor detalj, og rollen til denne patriarken i bibelhistorien er virkelig stor.

Omtaler av Abraham i Det nye testamente.

Abraham er ofte nevnt i Det nye testamente; bare Moses er nevnt oftere blant karakterene i Det gamle testamente. Abraham er også nevnt som Jesu stamfar, og det er dette faktum som understreker Kristi guddommelighet. Kristi fødsel blir sett på som oppfyllelsen av pakten mellom Gud og Abraham. Patriark Abraham i Det nye testamente- en prototype på den høyeste fromhet og rettferdighet. Abraham er troens vokter og lærer.

Abraham i forskjellige kulturer.

I Koranen Abraham opererer under navnet Ibrahim og er æret som en av de største profetene. Historien om Ibrahim som beskrevet i Koranen er veldig lik den bibelske historien om Abraham. I jødiske midrashim Abraham er forfatteren av ideen om monoteisme. Angivelig innså han at det er én Gud i en alder av tre, hvoretter han knuste alle farens idoler og begynte å be til én Gud. I den jødiske tradisjonen er Abraham også kreditert med forfatterskapet til skapelsens bok, den eldste kilden om kabbala.

Abrahams Gud.

Vi hører ofte uttrykket "B og Abraham"eller" Abrahams gud", men forstår vi alltid betydningen?

På Abrahams tid tvilte ikke folk på eksistensen av en eller annen overnaturlig kraft, eller snarere krefter. Hedensk tro innebærer eksistensen av mystiske og mektige vesener. Imidlertid er gudene i den hedenske verden forskjellige fra Abrahams Gud: de er ikke allmektige, og trenger mennesker og ofre. Hedninger ser på gudene sine som mektigere allierte som forhold kan være fordelaktige med.

Hedenske guder står utenfor begrepene moral. De bryr seg ikke om hvordan og hva følgerne deres lever. De er ikke interessert i den moralske siden, men i den pragmatiske siden – altså ofringer. Troen til hedningene krever ikke å revurdere deres oppførsel og omvendelse.

Abrahams Gud er helt annerledes. Det er ikke lenger mulig å etablere et forhold til Abrahams Gud i henhold til "du forteller meg - jeg sier deg"-ordningen. Abrahams Gud er allmektig og krever moralsk lydighet. Abrahams gud skapte jorden. Abrahams Gud er utenomjordisk, han er ikke i værens rike. Abrahams Gud er Gud den allmektige, Gud den allmektige. Abrams tro er ikke bare tro på Guds eksistens, det er personlig tillit og håp til Herren.

Abrahams offer

Abrahams offer var ofringen av hans sønn Isak som et offer til Gud. Ifølge Bibelen kalte Gud Abraham til å ofre sin sønn Isak som et «brennoffer». Abraham adlød uten å nøle. Abraham bygde et alter i landet Moria, bandt sønnen sin, la ham oppå veden og løftet hånden med en kniv over ham, da en engel viste seg for ham og sa at dette offeret ikke lenger var nødvendig, siden Abraham hadde bekreftet sin tro.

I den kristne tradisjonen blir Abrahams offer sett på både som en handling av den høyeste manifestasjon av tro og troskap, og som bevis på at troen ikke er selvforsynt og må støttes eller rettferdiggjøres av gjerninger. I , gir apostelen Paulus eksemplet med Abrahams offer som et eksempel på urokkelig tro. Abraham trodde så mye på Herren og på hans pakt at han visste at han på en eller annen måte ville få store etterkommere gjennom Isak, noe som betyr at Herren ville gjenreise ham.

Abrahams offer også sett på som en spådom om Jesu martyrium. Tidlige kristne teologer trekker oppmerksomheten mot et lignende motiv for Isaks lydighet mot Abrahams vilje og Jesu vilje til Gud Faderen. Isak bar ved til sitt eget alter, akkurat som Jesus bar korset han ble korsfestet på til fjellet.

Det er en rekke andre, ikke mindre interessante syn på Abrahams offer. Noen bibelforskere mener at historien om Isaks ofring forklarer praksisen med å forlate menneskeofring. Det antas også at denne historien har gjennomgått endringer over tid, i originalversjonen ble Isak ofret, men da menneskeofringer ble avskaffet, ble teksten om Abrahams ofring rettet.

Uansett er det paradoksale i historien om Abraham at der hvor patriarken en gang var klar til å ofre sønnen sin, ble tempelet bygget, og ikke langt unna ble ofret på Golgata.

Abraham er far til nasjoner og religioner.

Det sies ofte om Abraham at han er far til tre religioner – jødedom, kristendom og islam – og dette er sant. De sier også om Abraham at han er stamfaderen til de jødiske og arabiske folkene - dette er også sant. Abraham er stamfaren Abrahamske religioner, det vil si monoteistiske religioner som stammer fra den religiøse tradisjonen som går tilbake til Abraham. De Abrahamske religionene, i tillegg til den allerede nevnte kristendommen, jødedommen og islam, inkluderer også:

• Karaimisme (en religion basert på ideen om at hver troende uavhengig bestemmer anvendelsen av Moseloven),
• Babism eller Vera Babi,
• Baha'i-tro,
• Mandaeisme,
• Jesidisme,
• Rastafarianisme.

Abraham som en historisk skikkelse.

Som enhver historie i Bibelen, er historien om Abraham tatt på tro av noen, mens andre tviler på ektheten til bibelske historier og til og med selve det faktum at visse historier eksisterer.

Hva kan vi si om Abraham? Forskere har bevist at Abraham ikke bare er en bibelsk karakter, men også en veldig ekte person.

Arkeologiske utgravninger utført i byen Ur, som er oppført i 1. Mosebok som fødestedet til Abraham, samt nylige funn av gamle tavler som inneholder navnene til Abraham, hans slektninger og til og med fiender, bekrefter at Abraham er en ekte historisk skikkelse.

Utgravninger i byen Ur

Tilsynelatende var Abraham lederen for Habiru-stammen av nomader (senere ble disse stammene kjent som jødene). Habiru-stammene hadde ikke sitt eget land og flyttet fra sted til sted. Dette historiske faktum motsier ikke Bibelen, siden vi i Det gamle testamente finner en beskrivelse av Abrahams tallrike vandringer.

Abrahams barn

Abram var 75 år gammel da Gud kalte ham til å dra til Kanaan - "lovet land" som de i henhold til hans løfte skal eie etterkommere av Abram , og det vil være like mange som det er stjerner på himmelen og sandkorn i ørkenen. Men Abram og Sarai var fortsatt barnløs .

"I historien til Det gamle testamente møter vi mer enn en gang et annet problem indirekte relatert til arvesynden, og merkelig nok er dette problemet med barn, etterkommere. For det første, etter at en person falt fra Gud, er han i sin tørst etter udødelighet erstattet individuell aspekt til aspekt generisk . Etter å ha mistet tilgangen til livets tre, bestemte den eldgamle mannen seg for å ta seg av «udødelighet på jorden», noe som hovedsakelig betydde udødelighet hos hans barn og barnebarn. For det andre har tapet av det himmelske ekteskapsidealet ført til betydningen av ekteskapet begynte også å se hverandre ikke i enhet, men i ettertiden , så mye som mulig. Tilstedeværelsen og antallet barn "garanterte" udødelighet, og i andres øyne så det ut som et tegn på Guds velsignelse. Tvert imot kan fraværet av barn bety en forbannelse: en person viste seg å være uverdig til å fortsette på jorden!

10 år senere, allerede i Kanaan, fortvilte Sara og ga sin hushjelp Hagar til Abram slik at hun skulle få et barn fra ham (ifølge skikken ville ektemannens barn fra hushjelpen i dette tilfellet betraktes som legitime barn fra hennes elskerinne). Hagar fødte en sønn Ismael ("la Gud høre"), som senere ble stamfader til beduinene og nord-araberne; i den muslimske tradisjonen spores slekten til profeten Muhammed, så vel som historien om fremveksten av den hellige våren Zamzam, til den.

Da Abram var 100 år gammel og Sara var 91, utfører Gud endelig det lovede miraklet og deres etterlengtede sønn blir født. Isak ("den som ler/gleder seg").

Abrams elskede kone, Sarai, døde 127 år gammel. Avram ble 175 år gammel, men før den tid rakk han å starte seks barn til (andre arabiske stammer stammet fra dem) fra Keturah, en medhustru som han "tok som sin kone" (mest sannsynlig i betydningen å ha en affære med henne, i stedet for å gifte seg med henne).

Dessuten, eneste arving (både i jordisk og åndelig forstand) er bare Isak , hans sønn ved Sara; Abraham sendte alle de andre barna "til de østlige landene", ga dem gaver - men fremmedgjorde Isak fra seg selv. Dette forklares med at det er fra Isak det «utvalgte folk» må komme, gjennom hvem Messias vil vise seg århundrer senere; alle andre barn ble født på vanlig, menneskelig måte, og bare Isak ble mirakuløst født fra den tidligere ufruktbare Sara, og mye etter overgangsalderen; Gud valgte Abraham, og Gud ga ham en sønn, Isak, som har i oppgave å fortsette farens åndelige oppdrag.

Guds pakt med Abraham

Etter å ha vist seg for Abram «under eiken i Mamre», inngikk Gud en pakt med ham, som var som følger:
- Abram vil være «far til mange nasjoner», og Herrens pakt strekker seg til hans etterkommere; fra dette øyeblikket kalles Abram og Sara ("høydenes far", "høy far" og "kjemper") Gud Abraham og Sara ("menighetens far" og "elskerinne"; navngivningen av et navn har en veldig stor betydning i Bibelen, spesielt navnet på Guds nytt navn)
- Abrams etterkommere er lovet besittelse av Kanaan - det "lovede landet"
- bekreftet av paktens symbol omskjæring alle mennene i Abrams hus (symbolet var en regnbue)

Tre engler

Gud viste seg for Abraham ved eiken i Mamri (nær Hebron) for nok en gang å forutsi den nært forestående fødselen til hans sønn Isak, samt straff for byene Sodoma og Gomorra; men denne gangen talte han til Abraham gjennom hans budbringere - engler (både den greske angelos og den hebraiske "malakh" (det er der den tyrkiske melek kommer fra!) betyr "budbringer", "budbringer"), som kom til Abraham i menneskelig form, i form av tre menn. Abraham tok imot dem i sitt hjem og viste dem den bredeste gjestfrihet.

Hvorfor akkurat tre engel? I følge den jødiske tolkningen sendes hver engel på ett oppdrag. I dette tilfellet ble den første engelen sendt til Abraham for å kunngjøre Isaks fødsel, den andre for å lede Lot ut av det fordømte Sodoma, og den tredje for å straffe Sodoma.

Men det jeg ikke engang skjønte var at det var handlingen i måltidet som Abraham behandler Guds sendebud med som dannet grunnlaget for den berømte ikonografisk bilde av St. Treenighet : "I kristen teologi symboliserer tre engler Guds hypostaser, som er tenkt som uadskillelige, men også usammenslåtte - som den konsubstantielle hellige treenighet. ... Senere er bildets historiske plan fullstendig erstattet av det symbolske. Tre engler anses nå bare som et symbol på treenighetens guddommelighet." (se ortodoks ikonografi av treenigheten)

(Trinity av Andrei Rublev)

Sodomas og Gomorras forbrytelse og straff og historien om Lot

Hva bestod den av? synden til folket i Sodoma ? Med "sodomi" eller "Sodomas synd" mener de oftest homoseksualitet og alle slags "umoralske" seksuelle praksiser; men fra bibelteksten og kommentarer til den er det klart at vi snakker ikke bare eller ikke så mye om homofile forhold og utskeielser, men om seksuell vold og vold generelt, så vel som om undertrykkelse av de svake, trengende og utlendinger (les, misbruk, diskriminering og fremmedfrykt), kort sagt, " Sin City" , Gotham city, egentlig (jeg er nå under inntrykk av Gotham-serien, fødestedet til Batman:)

Lots redningshistorie fra Sodoma natten før dets ødeleggelse: Lot er et bilde leve rettferdig, men ikke stole på Gud , ikke stole helt på Ham - i motsetning til Abraham. Derfor omvendte Abraham mange mennesker til troen, men Lot klarte ikke å overbevise selv svigersønnene sine, innbyggerne i Sodoma. Lots kone, forvandlet til en saltstøtte, da hun på vei til frelse mot forbudet så tilbake på den døende byen - d.v.s. hennes hjerte ble igjen med sine falne innbyggere; symbolsk betyr dette at hvis du vil redde sjelen din, kan du ikke "se tilbake" på syndene, ondskapen du prøver å redde deg selv fra, bli kvitt, ellers vil det "dra" deg tilbake.

(John Martin. Ødeleggelsen av Sodoma og Gomorra)

(Lot's Wife Pillar på Sodomafjellet)

For øvrig var Sodoma og Gomorra en del av «Pentapolis», som også omfattet byene Adma, Seboim og Soar; alle ble ødelagt, bortsett fra Zoar - "den lille byen", dvs. ikke så fast i ondskap og laster. På stedet for Siddim-dalen, hvor de ødelagte byene lå, ble Dødehavet dannet.

Isaks offer

Dette er sannsynligvis den mest kjente historien knyttet til Abraham, og en av de mest kjente fra Det gamle testamente. Og en av de mest kontroversielle, komplekse og uforståelige. Basert på det jeg leser, vil jeg prøve å formulere dens religiøse tolkning:

Isak ble født etter Guds vilje , som et resultat mirakel (fra gamle foreldre, fra en ufruktbar mor, i strid med alle biologiske lover), og som en sønn tilhører ikke så mye sin far Abraham som til Gud; hans fødsel og skjebne er i strid med fysiske og historiske lover, er utenfor dem - så vel som skjebnen til hans sønn Jakob (som fikk navnet Israel), og Israels folk generelt, det "utvalgte folket" (mer generelt alle troende i den sanne Gud). Følgelig er Abrahams villighet til å ofre sin egen sønn til Gud på en måte "å gi Guds ting til Gud", for selve eksistensen av Isak i verden er et mirakel av Gud, Guds henders verk.

Til tross for dette er Isak den mest elskede sønnen og, generelt sett, sannsynligvis det mest elskede vesenet for Abraham; å adlyde Gud i en slik situasjon, og å drepe sønnen din med egne hender - dette krever fullstendig selvfornektelse , forsakelse av alle ens tilknytninger unntatt Gud selv.

Fra Abrahams side er dette troens største bragd, fullstendig håp på Gud; hans ord "Herren selv vil sørge for seg et lam" (her er forresten en annen bro til Det nye testamente, til "Guds lam" - Kristus) - bevis på hans tro at selv når menneskesinnet gjør det ikke se noen mulighet for et mirakel, ingen utvei, og saken virker definitivt håpløs, Gud vil ordne alt etter sin vilje; du må bare stole helt på det.

Hvorfor hadde Abraham grunn til å tro at Gud, på en eller annen måte kjent for ham, ville ordne alt og skape et slags mirakel? For mer enn en gang forutså Gud mange avkom for Abraham, og dette avkom skulle skje gjennom Isak - en mirakuløst unnfanget og født sønn; alle Guds løfter til Abraham gikk i oppfyllelse – han fulgte kallet hele livet og fikk alltid hjelp. Følgelig kunne Isak ikke bare dø nå... Guds vilje i befalingen om å ofre ham var ubegripelig , som aldri før, og gjennomføringen krevde enormt bragd tro, vilje til å tro.

"Hver av oss ville vende oss til Gud, til lyden av stemmen, og ville si: Vær barmhjertig, Herre, du motsier deg selv! Du selv lovet meg at denne gutten skulle bli begynnelsen på en hel utallig stamme!... Abraham trodde Gud mer enn han kunne tro de ordene han hørte, mer enn han kunne tro seg selv Han tok Isak, gikk opp på fjellet og viste ved dette ikke bare at han var i stand til å tro, det vil si å være helt sikker på at Gud var da han snakket til ham, viste han at det vokste til en slik grad av kommunikasjon og intimitet med Gud at han var i stand til å tro på ham uten et spor , stol på Ham til og med mot all logikk, mot alle bevis ." (Antony of Sourozh. Lessons of the Old Testament)

Joseph Brodsky har et veldig interessant dikt "Abraham og Isak"; Det er ikke mindre interessant å lese om dens tilblivelse (fra en biografisk bok om Brodsky); sitat derfra: "i tolkningen av den britiske litteraturkritikeren Valentina Polukhina fremstår Brodsky som en mer kristen forfatter enn Kierkegaard: "I sitt dikt, prøver å avdekke betydningen av historien om Abraham, endrer Brodsky persepsjonsperspektivet. Senteret i historien. er ikke faren, men sønnen Akkurat som Abraham stoler på Gud, stoler Isak på sin far. Etter å ha lest diktet begynner vi å komme til den konklusjon at kanskje svaret på Guds mørke mysterium alltid har ligget på overflaten. , Gud krevde av Abraham bare det samme som av seg selv: å ofre sin egen sønn til troen »".

(Reitern E. Abraham ofrer Isak)

Temaet for betydningen av begrepet offer i Bibelen, så vel som betydningen av denne hendelsen for Abraham og Isak, er dypt avslørt i dette kapittelet av Shchedrovitsky:

"Ja, Isak opplevde døden; men han opplevde den ikke egentlig og ikke bokstavelig, men åndelig. Han opplevde dødens redsel og umiddelbart etter det - den største gleden ved å vende tilbake til livet. Det mest majestetiske av antikkens mysterier fant sted - Isaks død og oppstandelse - indikerer fremtidens mysterium Golgata .

Og Abraham løftet sine øyne og så det, og bak ham var en vær, viklet inn i et kratt med sine horn. Abraham gikk og tok væren og ofret den som brennoffer i stedet for sin sønn. Denne væren var også en type av Messias, og "erstattet" med hans offer etterkommerne til Abraham, som ellers ville stå i fare for åndelig ødeleggelse. Væren «viklet seg inn i kratt», for samtidig var den også et symbol på alle dem som vandrer langs jordiske stier, ikke ser en vei ut av kratt av synder, vrangforestillinger og lidelser, og likevel er i stand til å det avgjørende øyeblikket for å bringe sitt liv til Guds alter, for å dø for helliggjørelsen av Hans navn. Det var mange martyrer som helliget sine liv ved døden til ære for Guds navn. For en gang i tiden kom øyeblikket for dem da de trengte å ta hovedavgjørelsen: å dø for helliggjørelsen av Guds navn eller å gi avkall på Gud. Og disse menneskene, uansett hvordan livet deres hadde vært før, valgte veien til hellig død og åndelig oppstandelse. Og derfor peker væren, viklet inn i et kratt med hornene og liggende på Guds alter i stedet for Isaks, på Kristus, og samtidig på fremtidige tiders martyrer.»

Også: " Væren forhåndsfigurer Kristus , frigjort fra lenker Isaac - forløst menneskeheten . Treet symboliserer korset, offerstedet sammenlignes med Jerusalem. Isak som går til ofringen er også en prototype på Kristus og hans lidelse. St. Irenaeus av Lyon sammenligner Abraham, som er klar til å ofre sin sønn, med Gud Faderen, som sender Kristus for å forløse menneskeheten.»

Og videre: "Prøven ble bestått. Hvorfor var det nødvendig, siden den allvitende Gud visste med sikkerhet at Abraham ville bestå den? Ja, han visste det - men Abraham visste ikke dette ennå. Dette betyr at han trengte både denne erfaringen og denne seieren. Og hvorfor trengte det oss, eller hvorfor trengte de gamle jødene eller til og med deres naboer det? Historien om Abraham og Isak forklarte hvorfor israelittene kategorisk nektet menneskelige skader . Det er ikke det at de ble for bortskjemt eller ikke verdsatte sin Gud høyt nok til å gi livet til sine kjære til ham. Nei, Abraham var klar til å gjøre dette, men Gud selv avviste det unødvendige offeret til et uskyldig barn.

Men du kan finne mange andre aspekter ved denne historien. For eksempel forteller hun oss at troens vei består av paradokser, og grusomme paradokser , hvis du nærmer deg dem med jordiske standarder. Du mottar alt som er lovet deg, og mye mer, men slett ikke på en så enkel og praktisk måte som du ønsker og som du kunne gjøre - nettopp fordi Gud trenger deg ikke bare for den du er nå, og det beste , den sterkeste, den mest trofaste og den vakreste, hva enn du kan bli. " (A. Desnitsky)

Mer om Abraham og betydningen av historien hans:
Fra Lopukhins "Forklarende bibel": azbyka.ru/otechnik/Biblia/tolkovaja_bibl ija_01/22
Andrey Desnitsky. Kalt av Abraham, Isaks offer
En utmerket og detaljert biografi med illustrasjoner og kart, noen av dem har jeg lånt fra dette innlegget: www.hram-troicy.prihod.ru/zhitie_svjatyk h_razdel/view/id/1172743
Anthony av Surozhskiy i samtalen "Lessons of the Old Testament": azbyka.ru/otechnik/Antonij_Surozhskij/o-s lyshanii-i-delanii/2_2

Moriah-fjellet - Tempelhøyden i Jerusalem

Hvor fant Isaks ofring sted? «På fjellet Moria», pekte Gud ut dette stedet til Abraham. Deretter, nesten tusen år senere, var det på dette stedet at kong Salomo bygde Jerusalem-tempelet, som eksisterte fra 950 f.Kr. til 586 f.Kr.; Det andre tempelet ble bygget på stedet i 516 f.Kr. og ødelagt i år 20 e.Kr., men jeg har ennå ikke lest om alt dette, så jeg vil ikke fordype meg i spørsmålet ennå.

Dette stedet, kjent siden da som Tempelhøyden, er også bemerkelsesverdig fordi, ifølge jødisk tradisjon, var det her verdens skapelse begynte - nemlig fra en del av steinen kalt Grunnsteinen, universets hjørnestein.

Og på slutten av 700-tallet ble det reist en muslimsk helligdom akkurat på dette stedet, kalt Klippedomen og Al Aqsa-moskeen – den tredje av de viktigste muslimske helligdommene; faktum er at det var herfra profeten Muhammed ble steget opp til himmelen (denne hendelsen kalles miraj; den ble innledet av en mirakuløs reise fra Mekka til Jerusalem i selskap med erkeengelen Gabriel - isra). På 1100-tallet satte mine elskede tempelriddere sitt preg der, og satte opp hovedkvarteret sitt nettopp i bygningene til Klippedomen, som midlertidig gikk over i deres hender (dette er forståelig, tempelriddere er ridderne av tempelordenen av Salomo; selv om Klippedomen faktisk ikke var det samme Salomos tempel, ble det vurdert av hans europeiske samtidige).

(Tempelhøyden i dag. På stedet for det jødiske tempelet ligger nå Al Aqsa-moskeen, Klippedomen-komplekset)

Abraham og Isak vs Abraham og Ismael

I den muslimske tradisjonen kalles Abraham Ibrahim, og sønnene hans Isak og Ismael er Ishak og Ismael (jf. hebraisk uttale: Isak og Ismael). Koranen forteller også historiene om deres fødsel: Isak - fra Sarah, Ismail - fra hennes tjenestepike Hajar (Hagar). Historien med Saras sjalusi og utvisningen av Ismail og moren hans gjentas, bare det sies at Abraham Ibrahim selv ledet dem, og ikke til Beersheba (Beersheba) i Palestina, som i Bibelen, men til Arabia selv (ifølge Bibelen, hun dro dit først etterpå), og der lot han dem være alene i ørkenen. Deretter gjentas historien med fortvilelse og bønn fra Hagar-Hajar og hennes sønn, og bevilgningen av en hellig vannkilde til dem - Zamzam. I tillegg bygde Ibrahim helligdommen til Kaba sammen med sønnen Ismail; Pilgrimsritualet til Hajj er også assosiert med dem, etter de viktigste begivenhetene i livet deres.

Koranen angir ikke direkte navnet på sønnen som Ibrahim skulle ofre; men den rådende oppfatningen er at det ikke var Isaac-Ishak, men nettopp Ismail, som mange arabiske stammer stammet fra.

(Fresco i Haft Tanan (Seven Graves) Museum i Shiraz)

O tempora, o mores, eller "østen er en delikat sak"?

I historien til Abraham og hans familie og etterkommere er det mange detaljer som direkte sjokkerer leserne, spesielt moderne; I dette tilfellet mener jeg ikke situasjoner som har symbolsk og konseptuell betydning (for eksempel manifestasjonen av absolutt tro og tillit til Gud i Abrahams handlinger, spesielt hans vilje til å ofre sønnen), men detaljene i det personlige livet. Noen kan forklares med kulturens og tidsepokens skikker, noen er forvirrende: Vi snakker tross alt, ser det ut til, om "gode mennesker" valgt av Gud til å utføre hans vilje, de rettferdige eller deres kjære. Noen få eksempler på de "turbulente personlige livene" til bibelske helter:

• slektninger: Abraham er gift med sin halvsøster; Han gifter sønnen sin med sin egen niese... (men dette er den kulturelle normen for tid og sted)(i tillegg måtte det "utvalgte folket" i fremtiden opprettholde troens renhet og velge ektefeller blant seg selv, og ikke hedninger)
• mannen har, i tillegg til sin kone (eller koner), også konkubiner (for Abraham - Hagar og Ketur, selv om den første ble en medhustru etter insistering av kona selv, og den andre - etter Sarahs død; også en kulturell norm)
• to ganger Abram avgir sin kone som sin søster for å redde ditt liv og velvære i et fremmed land (men hver gang forhindrer Gud et angrep på hennes ære og historien ender lykkelig; i tillegg bidrar det til omvendelse av herskeren som ønsket å ta Sara inn i haremet til tro)(dette er vanligvis forklart, igjen, av Abrams tillit til Gud - at han ikke ville tillate at Sara ble vanæret... men snarere, dette er ikke et eksempel på tro, men på feighet)
• to ganger en kvinne med et barn blir faktisk skjøvet ut døren (Hagar; for første gang rømmer hun fra undertrykkelsen av elskerinnen Sarah, andre gang blir hun offisielt utvist)(men Gud snur dette for godt, og et helt folk kommer fra Hagar; så dette kan betraktes som en handling av forsyn, selv om Sarah ikke rettferdiggjør, hun viser banal sjalusi og grusomhet)
• Lot, beskyttet sine gjester (engler) mot angrepene fra de fordervede innbyggerne i Sodoma, tilbyr døtrene sine i bytte -jomfruer som dessuten hadde friere (Østens logikk? er en gjest mer verdt enn sin egen datter?)(Men etterpå manifesterer døtrene seg også på en tvilsom måte: etter å ha rømt fra Sodoma og gjemt seg i en hule, etter å ha gitt faren sin å drikke, får de barn fra ham, som stammer stammene til moabittene og ammonittene - fiendtlige hedenske folk til Israel)
• med hjelp fra sin mor Rebekka, Jakob ved bedrag mottar en førstefødselsrettsvelsignelse fra sin far, Isak (selv om det rettmessig tilhørte hans bror Esau)(igjen, alt viser seg til det bedre)
• for å gifte seg med sin utvalgte, blir Jakob tvunget til å jobbe for henne i syv år for faren, som til slutt erstatter bruden og gir sin andre, stygge datter; Jakob gifter seg med henne, men fortsetter å jobbe i ytterligere syv år for å få sin elskede, som blir hans andre kone; som et resultat får han ytterligere to konkubiner som bonus; fra alle disse kvinnene har han barn (derimot, "kjøp" av bruder, samt polygami og tilstedeværelsen av konkubiner, Dette er også tegn i tiden)

Så var det også mye interessant, men jeg har ikke lest det ferdig enda :)

Så her er det. Selv om vi forklarer og rettferdiggjør visse handlinger til heltene i Det gamle testamente med normer, prioriteringer og skikker i deres tid og kultur, som er svært forskjellige fra vår tids (så vel som de som ble introdusert allerede under Det nye testamente) - det vil si at de fortsatt måtte vokse opp til dem), vi møter fortsatt mange manifestasjoner vanlige menneskelige svakheter og laster: misunnelse og sjalusi, sinne og hevngjerrighet, list og bedrag... Du kan til og med få inntrykk av at "i Guds navn er alle midler gode" - tross alt fortsetter Gud å lede alle disse menneskene langs hans vei, til tross for at at de ikke alltid viser i alt at det er dyd og hellighet.

Men : Jeg husker ikke når og hvor jeg leste denne ideen første gang, men den imponerte meg veldig da, og den imponerer meg fortsatt: fortellingen om Det gamle testamente er veldig ærlig historie. Uten pynt, akkurat som det er. Israels folks vei var ikke en jevn sti, de som gikk langs den snublet konstant, falt, vendte seg bort fra stien, forrådte sin pakt, og kom igjen tilbake og klatret videre; hovedsaken er at de på en eller annen måte nådde Det nye testamente. Blant dem var vanlige og ekstraordinære mennesker, og de mest kjente av dem var bare mennesker, og Adams barn, forfatterne av bøkene i Det gamle testamente lukket ikke øynene for svakhetene og ondskapen som alle mennesker noen ganger begår, de bevarte ganske enkelt disse detaljene i historien. "En person kalles rettferdig, ikke fordi han er syndfri, men fordi i prosessen med lang guddommelig utdanning blir hans livsvei et eksempel."

Fortsettelse følger Dette innlegget ble opprinnelig publisert på

Abraham
[Jødisk Abraham]

JEG. Patriarkens navn hørtes opprinnelig ut som Abram, men ble deretter endret av Gud til Abraham(1. Mosebok 17:5). Begge formene samsvarer i betydning med originalen Aviram- "(min) far er opphøyet," og ordet "far" kan bety Gud. I 1. Mosebok 17:5 blir Abraham tolket som "folkenes far" [hebraisk av-hamon]. Det er bevis på eksistensen av dette navnet i Midtøsten i det 2. årtusen f.Kr.

II. Ifølge dataene som finnes i forfedrenes historie, gikk det 290 år mellom Abrahams fødsel og Jakobs migrasjon til Egypt (1 Mos 21:5; 1Mo 25:26; 1Mo 47:9); Israels folk bodde i Egypt i 430 år (2. Mosebok 12:40). Bibelen sier ikke noe om spesifikke samtidige til Abraham som ville tillate dem å bli identifisert med kjente historiske skikkelser. Arkeologiske funn fra de siste tiårene (spesielt tekster fra Mari og Nusa) kaster litt lys over livsstilen, juridiske forhold, skikker og religiøse oppfatninger som eksisterte under patriarkenes tid. En mer nøyaktig datering av forfedrenes tid generelt og perioden av Abrahams liv spesielt er imidlertid umulig. Omtrent denne tiden kan begrenses til første halvdel av det 2. årtusen f.Kr.; Abraham levde fra omtrent 2000 til 1800 f.Kr.

III. Abraham var sønn av Terah fra Sems ætt. Abraham hadde brødrene Nahor og Haran. Sistnevnte, Lots far, døde i Kaldeernes Ur mens Terah fortsatt levde (1. Mos. 11:27 ff.). Abrahams kone, Sara (senere Sara), som han ikke hadde barn med (vers 29ff), var hans halvsøster (1. Mos. 20:12). Terah, sammen med Abraham, Sara og Lot, forlot Ur på vei til Kanaan. På vei opp Eufrat slo de seg først ned i Harran, et knutepunkt mellom karavaneruter. Derfra, i en alder av 75, fortsatte Abraham til sin opprinnelige destinasjon, Kanaan (1. Mosebok 12:4). I følge Stefanus (Apg 7:4) skjedde dette etter Terahs død.

IV. Abraham dro ut fra Haran og adlød Herrens kall (1. Mos. 12:1-3), som førte ham ut av Ur i kaldeerne (sammenlign. 1. Mos. 15:7; Neh. 9:7 og Apg. 7:2-4 ). Gud kalte Abraham og ga ham et tredelt løfte: å gi landet, gjøre det til et stort folk og velsigne det, og i det "alle jordens slekter" (1. Mos. 12:3). Abraham fulgte sannsynligvis fra Haran gjennom Damaskus (det er bemerkelsesverdig at hans tjener Elieser var fra Damaskus, 1. Mos. 15:2) langs den vanlige ruten som forbinder Mesopotamia med Kanaan. Med unntak av Terah, ble han ledsaget av alle som forlot Ur med ham, noe som også indikerer at faren Terah døde i Haran. Men Abraham fant heller ikke permanent opphold i Kanaan. Han lokaliserer leiren sin i Sikem (1. Mos. 12:6), hvor Herren gir ham et løfte om å gi hans etterkommere Kanaans land (vers 7). Etter dette drar Abraham til området som ligger mellom Betel og Ai, og derfra drar han sørover, men sulten tvinger ham til å dra til Egypt. Av frykt for farao gifter han seg med Sara som sin søster (vers 10-20). Når han vender tilbake til sør for Kanaan, drar Abraham igjen til Betel (1. Mos. 13:1,3). Her skiller han seg med Lot og gir ham rett til å bosette seg i den fruktbare Jordandalen, som han selv valgte (vers 5-12). Etter dette lover Gud igjen å gi hele Kanaans land i eie for Abraham og hans etterkommere (vers 15-17), og Abraham slår seg ned for å bo i nærheten av eikelunden Mamre i Hebron (vers 18). Abraham inngår en allianse med amorittene som bor her (1. Mos. 14:13). Når Lot blir tatt til fange under et raid av fire konger fra øst, frigjør Abraham ham. Melkisedek velsigner vinneren som vender hjem, og Abraham gir ham en tiende av krigsbyttet sitt (kapittel 14).

V. Abraham mottar et løfte fra Gud om at han vil få mange avkom. Abraham trodde på løftet, og Gud regnet det for ham som rettferdighet (1. Mos. 15:5ff.). Løftet om land er beseglet ved den høytidelige inngåelsen av en pakt mellom Gud og Abraham (vers 7-21). Abraham prøver gjennom sine egne anstrengelser å oppfylle løftet angående hans etterkommere, og etter råd fra Sara føder han en sønn fra hennes tjenestepike Hagar. I følge loven (som også fremgår av tekster fra Ur og Nuza) ble dette barnet ansett som sønnen til elskerinnen (1. Mos. 16:2); dermed, da Abraham var 86 år gammel, ble hans sønn Ismael født (1. Mos. 16:15 ff.). Etter 13 år (1. Mosebok 17:1 flg.) gjentar Herren sitt løfte: ikke Ismael, men Isak, sønn av Sara, som fra nå av skulle hete Sara («prinsesse/dame»), skal være Abrahams arving. (vers 15 flg.). Samtidig aksepterte Abraham paktens tegn - omskjæring, og Gud endret navnet hans til "Abraham". Sodoma og Gomorra ble ødelagt for sine synder, men som et resultat av Abrahams forbønn. Lott ble reddet (kapittel 18ff.). Abraham drar sørover. I Gerar gifter han seg igjen med Sara som sin søster, denne gangen med kong Abimelek (kapittel 20). Som i Egypt ble han overveldet av frykt for mennesker, og han viste igjen svakhet. Så ble en sønn, Isak, født til den hundre år gamle Abraham. På Saras anmodning og Guds befaling sendte Abraham Hagar og Ismael bort (1. Mosebok 21:1-21). I Beersheba («edens brønn») inngikk Abraham en allianse med Gerar-kongen Abimelek (vers 22-32) og ble på disse stedene i lang tid (vers 33 og følgende). Her befalte Gud ham å ofre Isak. Abraham adlød i håp om at Gud ville reise sin sønn opp fra de døde (Hebreerne 11:17-19). I siste øyeblikk griper Herren inn i det som skjer og bekrefter til slutt alle løftene gitt til Abraham, som vender tilbake til Batseba igjen (1. Mosebok 22).

VI. Da Sarah døde i en alder av 127, Abraham kjøpte Makpelah-hulen av hetitten Efron og begravde henne der (kapittel 23). Beskrivelsen av denne hendelsen ligner formen på en salgsseddel, lik de hettittiske. Prisen på 400 sekel sølv ble ansett som betydelig. Denne tomten var den eneste landeiendommen Abraham kjøpte. Samtidig var dette den første biten av det lovede landet som israelittenes forfar fikk i besittelse. Etter Saras død, da Abraham var 140 år gammel, sendte han sin tjener Eliezer (se avsnitt IV) til Mesopotamia med oppgaven å finne en kone til Isak blant Abrahams slektninger for å unngå ekteskap med en hedensk kanaanitt. Elieser fant Rebekka, datteren til Betuel, i byen Nahor (1. Mosebok 24:10), som ligger nær Haran, og tok henne med seg. Deretter tok Abraham Keturah som sin kone, som ga ham ytterligere 6 sønner (1. Mos. 25:1 flg.). Abraham sendte alle sine medhustruer (og deres sønner) bort (vers 6). Abraham døde i en alder av 175 år. Isak og Ismael begravde ham ved siden av Sara i Makpelah-hulen (vers 7 og 9).

VIII. Herren har valgt Abrahamå være Israels stamfar (1. Mos. 12:2; 1.Mos. 17:4-8; Jes. 51:2), Guds folk blant andre nasjoner. Abraham reagerer på dette valget med lydighet (1. Mos. 12:4) og tro (1. Mos. 15:6; Heb. 11:8), og setter et eksempel for alle troende (Gal. 3:29). Abrahams tro blir satt på prøve til en enestående prøve, og han blir "Guds venn" (Jes 41:8; Jakob 2:23) og far til dem som er lydige i troen (Rom 4; Gal 3:6-14; Heb 11:8-19; Jakob 2:21-24). → .