Å, hvor mange ganger om dagen en prest som tjener i en kirke må forholde seg til dette temaet! .. Menighetsmedlemmer er redde for å gå inn i kirken, ære korset, i panikk kaller de: "Hva skal jeg gjøre, jeg forberedte meg på denne måten, forberedte meg på ferien og nå ..."

Mange internettfora har publisert forvirrede spørsmål om kvinner til prester, på hvilket teologisk grunnlag, i avgjørende perioder av livet deres, blir de ekskommunisert fra nadverden, og ofte til og med bare fra å gå til kirken. Det er mye uenighet om dette spørsmålet. Tidene endrer seg, og holdningene endres.

Det ser ut til hvordan de naturlige prosessene i organismen kan avvennes fra Gud? Og utdannede jenter og kvinner forstår dette selv, men det er kirkekanoner som forbyr å besøke kirken på visse dager ...

Hvordan kan dette problemet løses? Det finnes ikke noe fasitsvar. Opprinnelsen til forbudene mot "urenhet" etter utløpene ligger i det gamle testamentets tid, i ortodoksien innførte ingen disse forbudene - de ble rett og slett ikke kansellert. Dessuten fant de sin bekreftelse i den ortodokse kirkes kanoner, selv om ingen ga en teologisk forklaring og begrunnelse.

Menstruasjon er rensing av livmoren fra dødt vev, rensing av livmoren for en ny runde med forventninger, håp om et nytt liv, for unnfangelse. Ethvert blodutgytelse er dødens spøkelse, for i blodet er liv (i Det gamle testamente enda mer - "en manns sjel er i hans blod"). Men menstruasjonsblod er dobbelt død, for det er ikke bare blod, men også dødt vev i livmoren. Ved å frigjøre seg fra dem blir en kvinne renset. Dette er opphavet til begrepet urenhet i en kvinnes periode. Det er klart at dette ikke er en personlig synd hos kvinner, men en synd som ligger på hele menneskeheten.

La oss gå til Det gamle testamente.

I Det gamle testamente er det mange forskrifter angående renheten og urenheten til en person. Urenhet er for det første en død kropp, noen sykdommer, utstrømmer fra kjønnsorganene til menn og kvinner (det er andre ting som er "urene" for en jøde: noe mat, dyr osv., men den viktigste urenheten er nettopp som jeg indikerte).

Hvor kom disse ideene fra blant jødene? Det er lettest å trekke paralleller med hedenske kulturer, som også hadde lignende forskrifter om urenhet, men den bibelske forståelsen av urenhet er mye dypere enn det ser ut ved første øyekast.

Selvfølgelig var innflytelsen fra hedensk kultur, men for en person fra den gamle testamentets jødiske kultur ble ideen om ekstern urenhet tenkt på nytt, den symboliserte en dyp teologisk sannhet. Hvilken? I Det gamle testamente er urenhet assosiert med dødstemaet, som tok menneskeheten i besittelse etter Adam og Evas fall. Det er ikke vanskelig å se at død, sykdom og utstrømning av blod og sæd som ødeleggelsen av livets embryoer - alt dette minner om menneskelig dødelighet, om noen dyp skade på menneskets natur.

En person i øyeblikkene av manifestasjon, oppdagelsen av denne dødeligheten, syndigheten - må taktfullt stå ved siden av Gud, som er livet selv!

Dette er hvordan Det gamle testamente behandlet denne typen "urenhet".

Kristendommen, i forbindelse med sin lære om seier over døden og forkastelsen av det gammeltestamentlige mennesket, avviser også det gammeltestamentlige lære om urenhet. Kristus erklærer at alle disse forskriftene er mennesker. Fortiden er forbi, nå vil alle som er med Ham, selv om han dør, komme til liv, desto mer har resten av urenheten ingen mening. Kristus er - det inkarnerte livet selv (Joh 14:6).

Frelseren rører ved de døde – la oss huske hvordan Han rørte ved sengen som de bar sønnen til enken i Naina på for å bli gravlagt; hvordan han lot den blødende kvinnen røre ved ham ... Vi vil ikke finne et øyeblikk i Det nye testamente da Kristus ville følge forskriftene om renhet eller urenhet. Selv når han møter forlegenheten til en kvinne som tydelig brøt etiketten til rituell urenhet og rørte ved Ham, sier han ting til henne som motsier den allment aksepterte oppfatningen: "Vær dristig, datter!" (Matt. 9:22).

Apostlene underviste på samme måte. " Jeg kjenner og er trygg på Herren Jesus, - sier ap. Paulus - at det ikke er noe urent i seg selv; bare for den som mener noe urent er urent” (Rom. 14:14). Han: «For all skapning av Gud er god, og ingenting er forkastelig om den mottas med takk, fordi den er helliget ved Guds ord og bønn"(1 Tim. 4:4).

Her sier apostelen om maturenhet... Jødene anså en rekke produkter som urene, mens apostelen sier at alt som er skapt av Gud er hellig og rent. Men ap. Paulus sier ingenting om urenheten i fysiologiske prosesser. Vi finner ikke spesifikke indikasjoner på om man skal betrakte en kvinne under menstruasjonen som uren, verken fra ham eller fra de andre apostlene. Vi har i alle fall ingen opplysninger om dette, tvert imot vet vi at de gamle kristne samlet seg i deres hjem hver uke, selv under dødstrussel, serverte liturgien og mottok nattverd. Hvis det fantes unntak fra denne regelen, for eksempel for kvinner i en viss periode, så ville fornkirkelige monumenter ha nevnt dette. De sier ikke noe om det.

Men det var spørsmålet. Og på midten av 300-tallet ble svaret gitt av St. Clement av Roma i essayet "Apostoliske dekreter":

« Hvis noen observerer og utfører de jødiske seremoniene angående utstøting av frøet, flyten av frø, lovlig samleie, la dem fortelle oss om de slutter å be, eller røre ved Bibelen eller ta del i eukaristien i de timene og dagene da de blir utsatt for noe sånt? Hvis de sier at de slutter, så er det åpenbart at de ikke har Den Hellige Ånd i seg selv, som alltid forblir hos de troende ... Ja, hvis du, en kvinne, tror at i løpet av syv dager, når du har en periode Den Hellige Ånd; da følger det at hvis du dør plutselig, så vil du dra bort uten Den Hellige Ånd og frimodighet og håp til Gud. Men Den Hellige Ånd er selvfølgelig iboende i deg ... For verken lovlig paring, eller fødsel, eller blodstrømmen, eller sædstrømmen i en drøm kan vanhellige en persons natur eller skille Den Hellige Ånd fra ham, bare ugudelighet og lovløs virksomhet blir ekskommunisert fra [Ånden].

Så kvinne, hvis du, som du sier, ikke har Den Hellige Ånd i deg i månedens renselsesdager, da må du bli fylt med en uren ånd. For når du ikke ber eller leser Bibelen, kaller du ham ufrivillig til deg ...

Avstå derfor, kvinne, fra tomme taler og husk alltid på Han som skapte deg, og be til ham ... uten å observere noe - ingen naturlig rensing, ingen lovlig kopulation, ingen fødsel, ingen spontanaborter, ingen kroppsdefekt. Disse observasjonene er tomme og meningsløse påfunn av dumme mennesker.

... Ekteskapet er hederlig og ærlig, og fødselen av barn er ren ... og naturlig rensing er ikke motbydelig for Gud, Han som klokt sørget for at kvinner skulle få det ... Men selv ifølge evangeliet, når hun blødde rørte hun den frelsende kanten av Herrens kappe for å komme seg, Herren bebreidet henne ikke, men sa: din tro har frelst deg».

På 600-tallet skriver han om samme tema St. Grigory Dvoeslov(det er ham forfatterskapet til Liturgien om de forhelligede gaver tilhører, som serveres på ukedagene i store fasten). Han svarer på et spørsmål stilt om dette til erkebiskopen av vinklene Augustine, og sier at en kvinne kan gå inn i templet og begynne sakramentene når som helst - både umiddelbart etter fødselen av et barn og under menstruasjonen:

« En kvinne skal ikke forbys å gå inn i kirken under menstruasjonen, for hun skal ikke klandres for det som er gitt av naturen, og som en kvinne lider av mot sin vilje. Tross alt vet vi at en kvinne som led av blødning kom opp bak Herren og rørte ved kanten av klærne hans, og umiddelbart forlot sykdommen henne. Hvorfor, hvis hun kunne røre ved Herrens kappe med blødning og motta helbredelse, kan ikke en kvinne under menstruasjonen komme inn i Herrens kirke? ..

Det er umulig på et slikt tidspunkt å forby en kvinne å motta nattverdens sakrament. Hvis hun ikke tør å akseptere det av stor respekt, er det prisverdig, men ved å akseptere det, vil hun ikke begå en synd ... Og menstruasjon hos kvinner er ikke syndig, for den kommer fra deres natur ...

Overlat kvinner til sin egen forståelse, og hvis de under menstruasjonen ikke tør nærme seg Herrens kropp og blods sakrament, bør de prises for sin fromhet. Hvis de ... ønsker å akseptere dette sakramentet, bør de ikke, som vi sa, hindre dem i dette.".

Det er i Vesten, og begge fedrene var romerske biskoper, fikk dette emnet den mest autoritative og endelige avsløringen. I dag ville ingen vestlig kristen drømme om å stille spørsmål som forvirrer oss arvinger av østlig kristen kultur. Der kan en kvinne nærme seg helligdommen når som helst, til tross for kvinnelige plager.

I øst var det imidlertid ingen konsensus om dette spørsmålet.

Et syrisk gammelt kristent dokument fra det 3. århundre (Didascalia) sier at en kristen kvinne ikke skal holde noen dager og alltid kan motta nattverd.

St. Dionysius av Alexandria, på samme tid, i midten av det III århundre, skriver han en annen:

"Jeg tror ikke at de [det vil si kvinner på visse dager], hvis de er trofaste og fromme, i en slik tilstand, våget å enten gå videre til det hellige måltid eller røre ved Kristi legeme og blod ... For kvinnen som hadde blødd i tolv år, for helbredelsens skyld, rørte ham ikke, men bare kanten på klærne hennes. Det er ikke forbudt å be, uansett tilstand og uansett hvor disponert, å huske Herren og be om hans hjelp. Men å begynne med det som er det aller helligste, må det bli forbudt for en person som ikke er helt ren i sjel og kropp.».

Hundre år senere, om temaet kroppens naturlige prosesser, skriver han St. Athanasius av Alexandria... Han sier at hele Guds skaperverk er «godt og rent». " Fortell meg, elskede og mest ærbødige, hva har syndig eller urent et naturlig utbrudd, som for eksempel hvis noen ville skylde på produksjonen av slim fra neseborene og spytt fra munnen? Vi kan si om mer, om utbruddene i livmoren, som er nødvendige for livet til et levende vesen. Hvis vi, ifølge den guddommelige skrift, tror at mennesket er et verk av Guds hender, hvordan kan da en dårlig skapelse komme til fra ren kraft? Og hvis vi husker at vi er Guds slekt (Apg 17:28), så har vi ikke noe urent i oss. For bare da blir vi urene når vi begår synd, av hver stank, den verste».

I følge St. Athanasius' tanker om det rene og det urene tilbys oss av "djevelens triks" for å distrahere oss fra det åndelige liv.

Og tretti år senere ble etterfølgeren til St. Avanasy ved avdelingen St. Timofey av Alexandria han uttrykte seg annerledes om samme tema. På spørsmål om det er mulig å døpe eller ta inn til nattverd en kvinne som har «had det vanlige for kvinner», svarte han: « Må utsette til det er renset».

Det er denne siste oppfatningen med forskjellige variasjoner som eksisterte i Østen inntil nylig. Bare noen fedre og kanonister var mer strenge - en kvinne i disse dager burde ikke besøke templet i det hele tatt, andre sa at du kan be, du kan gå i kirken, du kan ikke bare ta nattverd.

Hvis vi går fra kanoniske og patristiske monumenter til mer moderne monumenter (XVI-XVIII århundrer), vil vi se at de er mer befordrende for det gamle testamentets syn på familielivet enn Det nye testamente. For eksempel vil vi i den store Trebnik finne en rekke bønner om utfrielse fra besmittelsen knyttet til generiske fenomener.

Men likevel – hvorfor ikke? Vi får ikke noe klart svar på dette spørsmålet. Som et eksempel vil jeg sitere ordene til den store Athos-asketikeren og lærde på 1700-tallet. Rev. Nikodim Svyatogorts... Til spørsmålet: hvorfor ikke bare i Det gamle testamente, men også ifølge de kristne hellige fedre en kvinnes månedlige rensing anses som uren Presten svarer at det er tre grunner til dette:

1. På grunn av populær oppfatning, fordi alle mennesker anser urenhet som blir utstøtt fra kroppen gjennom enkelte organer som unødvendig eller unødvendig, for eksempel utflod fra øret, nesen, slim ved hoste osv.

2. Alt dette kalles urent, for Gud lærer gjennom det kroppslige om det åndelige, det vil si det moralske. Hvis det er uren kroppslig, som skjer mot menneskets vilje, hvor urene er da de syndene vi begår av vår egen vilje.

3. Gud kaller den månedlige rensingen av kvinner urenhet for å hindre menn fra å pare seg med dem ... hovedsakelig og hovedsakelig på grunn av omsorg for etterslekten, barn.

Slik svarer en kjent teolog på dette spørsmålet.

I lys av relevansen av denne problemstillingen ble den studert av en moderne teolog Den serbiske patriark Pavel. Han skrev om dette mange ganger en gjengitt artikkel med en karakteristisk tittel: "Kan en kvinne komme til kirken for bønn, kysse ikoner og motta nattverd når hun er" uren "(under menstruasjon)?

Hans Hellighet Patriarken skriver: " En kvinnes månedlige rensing gjør henne ikke rituelt, under bønn, uren. Denne urenheten er bare fysisk, kroppslig, så vel som sekresjoner fra andre organer. Dessuten, siden moderne hygieneprodukter effektivt kan forhindre en utilsiktet blødning fra å gjøre et tempel urent ... en kvinne i løpet av en måned med rensing, med nødvendig forsiktighet og hygieniske tiltak, kan komme til kirken, kysse ikoner, ta antidor og innviet vann, samt delta i sang. Hun ville ikke ha vært i stand til å motta nattverd i denne tilstanden, eller udøpt - for å bli døpt. Men i en dødelig sykdom kan hun både ta nattverd og bli døpt."

Vi ser at patriark Paulus kommer til konklusjonen: du kan gå i kirken, men likevel kan du ikke ta nattverd.

Men det skal bemerkes at i den ortodokse kirke er det ingen definisjon av det feminine spørsmålet om hygiene, vedtatt av rådet. Det er bare svært autoritative meninger fra de hellige fedre (vi nevnte dem (disse er de hellige Dionysius, Athanasius og Timoteus av Alexandria), inkludert i Boken med regler for den ortodokse kirke... Meningene til individuelle fedre, selv om de er svært autoritative, er ikke kirkens kanoner.

Oppsummert kan jeg si at de fleste moderne ortodokse prester fortsatt ikke anbefaler en kvinne å motta nattverd under menstruasjonen.

Andre prester sier at alt dette bare er historiske misforståelser og at man ikke bør ta hensyn til noen naturlige prosesser i kroppen - bare synden gjør en person uren.

Basert på artikkelen av presten Konstantin Parkhomenko "Om den såkalte kvinnelige" urenheten "

_______________________________________________________

APPLIKASJON

Kan en kvinne komme til kirken for bønn, kysse ikoner og motta nattverd når hun er "uren" (i mensen)? (Serbisk patriark Pavel (Stoycevic))

"Tilbake i det tredje århundre ble et lignende spørsmål stilt til Saint Dionysius, biskop av Alexandria (+ 265), og han svarte at han ikke trodde at kvinner i en slik tilstand," hvis essensen av trofaste og fromme, våget å enten gå videre til det hellige måltid, eller rør ved Kristi legeme og blod", for, ved å akseptere helligdommen, må man være ren i sjel og kropp... Samtidig gir han eksemplet med en blødende kone som ikke våget å røre ved Kristi legeme, men bare kanten på plagget hans (Matt 9:20-22). I nærmere presisering sier Saint Dionysius det å be, uansett tilstand, er alltid tillatt... Hundre år senere, på spørsmålet: kan en kvinne som "hadde de vanlige hustruene" ta nattverd, svarer Timothy, også biskop av Alexandria (+ 385), og sier at han ikke kan det før denne perioden er over og hun er renset ... Johannes den raskere (6. århundre) holdt seg til det samme synspunktet, og definerte bot i tilfelle en kvinne i en slik tilstand fortsatt "aksepterte det hellige mysterium".

Alle disse tre svarene viser i hovedsak det samme, dvs. at kvinner i denne tilstanden ikke kan motta nattverd. Ordene til Saint Dionysius om at de da ikke kan "starte til det hellige måltid" betyr faktisk - å ta nattverd, fordi de begynte til det hellige måltidet bare for dette formålet ... "

Svar fra diakon Andrei Kuraev og far Dmitrij Smirnov.

Svar om. Dimitri (Smirnova):

Diakon Andrei Kuraevs svar:

Spørsmål og svar Ofte stilt av kristne nybegynnere.

35 raske ofte stilte spørsmål fra kristne nybegynnere om tempelet, stearinlys, utklippsbøker og mer

1. Hvordan bør en person forberede seg til å gå i templet?

For et morgenbesøk må du forberede deg som følger:
Gå ut av sengen, takk Herren, som ga deg muligheten til å tilbringe natten i fred og forlenget dagene dine for omvendelse. Vask ansiktet, still deg foran ikonet, tenn en lampe (fra et stearinlys) slik at det vekker en bønneånd i deg, sett tankene i orden, tilgi alle, og først da begynn å lese bønneregelen (morgenbønner fra kl. bønneboken). Trekk så ett kapittel fra evangeliet, ett fra apostelen og ett kathisma fra Salteren, eller en salme hvis tiden er knapp. Samtidig må man huske at det er bedre å lese en bønn med oppriktig hjertesorg enn hele regelen med tanken på hvordan man kan avslutte alt dette så snart som mulig. For nybegynnere kan du bruke den forkortede bønneboken, gradvis legge til en bønn om gangen.

Før du drar, fortell meg:
Jeg fornekter deg, Satan, din stolthet og din tjeneste, og jeg er kombinert med deg, Kristus Jesus, vår Gud, i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn. Amen.

Kryss deg selv og gå rolig til templet, ikke vær redd for hva en person vil gjøre med deg.
Gå nedover gaten, kryss veien foran deg og si til deg selv:
Herre, velsign mine veier og bevar meg fra alt ondt.
På vei til templet, les en bønn for deg selv:
Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, forbarm deg over meg, en synder.

2. Hvordan skal en person være kledd når de bestemmer seg for å gå i kirken?

Kvinner bør ikke komme til kirken i bukser, korte skjørt, med lys sminke i ansiktet, leppestift på leppene er uakseptabelt. Hodet skal dekkes med et lommetørkle eller skjerf. Menn må ta av seg hatten før de går inn i kirken.

3. Er det greit å spise før man går til templet om morgenen?

I følge charteret er det umulig, dette gjøres på tom mage. Retreats er mulig på grunn av svakhet, med selvbebreidelse.

4. Kan jeg gå inn i templet med poser?

Om nødvendig kan du. Først når den troende kommer til nattverden bør posen legges til side, siden under nattverden er hendene foldet på kryss og tvers på brystet.

5. Hvor mange buer skal man sette foran inngangen til templet og hvordan skal man oppføre seg i templet?

Før du går inn i templet, etter å ha krysset deg selv, bøy deg tre ganger, se på bildet av Frelseren, og be til den første buen:
Gud, vær nådig mot meg, en synder.
Til den andre buen:
Gud, rens mine synder og forbarm deg over meg.
Til den tredje:
Uten antallet av dem som har syndet, Herre, tilgi meg.
Gjør så det samme, gå inn døren til templet, bøy deg på begge sider og si til deg selv:
Tilgi meg brødre og søstre, Stå ærbødig på ett sted uten å dytte noen, og ta hensyn til ordene i bønnen.
Hvis en person har kommet til kirken for første gang, må han se seg rundt, legge merke til hva de mer erfarne troende gjør, hvor blikket deres er rettet, på hvilke steder for tilbedelse og hvordan de påtvinger seg selv korsets tegn. og gi ære.
Det er uakseptabelt under gudstjenesten å oppføre seg som i et teater eller et museum, det vil si med hevet hode og se på ikoner og presteskap.
Under bønn må man stå ærbødig, med en angrende følelse, lett senke skuldrene og hodet, mens de skyldige står foran kongen.
Hvis du ikke forstår ordene i bønnen, så si Jesus-bønnen til deg selv med et knust hjerte:
Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, forbarm deg over meg, en synder.
Prøv å utføre korsets tegn og bukker med alle samtidig. Husk at Kirken er en jordisk himmel. Når du ber til din Skaper, ikke tenk på noe jordisk, men bare sukk og be for dine synder.

6. Hvor lang tid tar det å være på vakt?

Tjenesten må forsvares fra begynnelse til slutt. Tjeneste er ikke en forpliktelse, men et offer til Gud. Ville det være hyggelig for eieren av huset, som gjestene kom til, hvis de drar før slutten av ferien?

7. Er det mulig å sitte på gudstjenesten hvis du ikke orker å stå?

På dette spørsmålet svarte St. Philaret av Moskva: "Det er bedre å tenke på Gud mens du sitter enn å stå med beina." Du må imidlertid stå mens du leser evangeliet.

8. Hva er viktig med å bøye og be?

Husk at det ikke handler om ord og buer, men om å løfte sinnet og hjertet til Gud. Du kan si alle bønnene og gi alle de angitte bønnene, men du kan ikke huske Gud i det hele tatt. Og derfor, uten å be - for å oppfylle bønnregelen. Slik bønn er synd for Gud.

9. Hvordan kysse ikoner riktig?

Kyssing St. ikonet til Frelseren, bør du kysse føttene, Guds mor og de hellige - hånden, og det ikke-lagde bildet av Frelseren og hodet til døperen Johannes - i håret.

10. Hva representerer lyset som er plassert foran bildet?

Et stearinlys, som en prosphora, er et blodløst offer. Lysbrannen symboliserer evigheten. I gamle tider, i Den gammeltestamentlige kirke, ofret en person som kommer til Gud, det indre fettet og ullen til det drepte (drepte) dyret til ham, som ble plassert på brennofferalteret. Nå, når vi kommer til templet, ofrer vi ikke et dyr, men en symbolsk erstatter det med et stearinlys (helst et voks).

11. Spiller det noen rolle hvilken størrelse lysene du setter foran bildet?

Alt avhenger ikke av størrelsen på stearinlyset, men på oppriktigheten til hjertet ditt og dine evner. Selvfølgelig, hvis en velstående person setter billige stearinlys, så snakker dette om hans gjerrighet. Men hvis en person er fattig, og hans hjerte brenner av kjærlighet til Gud og medfølelse for sin neste, da er hans ærbødige stand og inderlige bønn mer behagelig for Gud enn det dyreste lyset, satt med et kaldt hjerte.

12. Til hvem og hvor mange lys skal settes?

Først av alt plasseres et stearinlys for festen eller et aktet tempelikon, deretter til relikviene til helgenen, hvis det er noen i templet, og først da for helse eller for hvile.
For de døde plasseres lys på kvelden før korsfestelsen, og sier mentalt:
Husk, Herre, din avdøde tjener (navn) og tilgi hans synder, frivillige og ufrivillige, og gi ham Himmelriket.
Om helse eller hvilket behov de vanligvis setter lys til Frelseren, Guds mor, den hellige store martyren og helbrederen Panteleimon, samt til de hellige som Herren har gitt spesiell nåde til å helbrede sykdommer og gi hjelp i ulike behov.
Sett et stearinlys foran din utvalgte helgen av Gud, si mentalt:
Guds hellige nåde (navn), be til Gud for meg, en synder (å)(eller navnet du ber om).
Så må du gå opp og kysse ikonet.
Det må huskes: for at bønner skal lykkes, er det nødvendig å be til Guds hellige med tro på kraften i deres forbønn for Gud, med ord som kommer fra hjertet.
Hvis du setter et stearinlys på bildet av alle hellige, vend tankene dine til hele hæren av hellige og hele den himmelske hæren og be:
Alle hellige, be til Gud for oss.
Alle de hellige ber alltid til Gud for oss. Han alene har barmhjertighet med alle, men Han er alltid ettergivende for anmodningene fra sine hellige.

13. Hvilke bønner bør gjøres foran bildene av Frelseren, Guds mor og det livgivende kors?

Før bildet av Frelseren, be til deg selv:
Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, forbarm deg over meg, en synder (ny) eller Uten antall syndere, Herre, forbarm deg over meg.
Før ikonet til Guds mor, si kort:
Hellige Guds mor, frels oss.
Før bildet av Kristi livgivende kors, gjør følgende bønn:
Vi tilber ditt kors, o Herre, og vi ærer din hellige oppstandelse.
Og så bøye seg for det ærede korset. Og hvis du står foran bildet av Kristus vår Frelser eller Guds mor, eller Guds hellige med ydmykhet og varm tro, da vil du få det du ber om.
For der det er et bilde, er det også urnåde.

14. Hvorfor er det vanlig å tenne lys ved korsfestelsen for hvilen?

Korset med korsfestelsen står på kvelden, det vil si på bordet til minne om de avdøde. Kristus tok på seg hele verdens synder, arvesynden - Adams synd - og gjennom sin død, gjennom Blodet som ble utøst uskyldig på korset (siden Kristus ikke hadde noen synd), forsonet han verden med Gud Faderen. I tillegg er Kristus broen mellom væren og ikke-væren. Du kan se på kvelden, i tillegg til de utbrente lysene, også mat. Dette er en veldig gammel kristen tradisjon. I gamle tider fantes det såkalte agapias - kjærlighetens måltider, da kristne som kom til gudstjenesten, etter dens slutt, alle sammen konsumerte det de hadde med seg.

15. Til hvilket formål og hvilke produkter kan du sette på kvelden?

Vanligvis på kvelden legger de brød, kjeks, sukker, alt som ikke motsier fasten (siden det kan være en fastedag). Du kan også donere lampeolje, Cahors, på kvelden, som da vil gå til de troendes fellesskap. Alt dette bringes og etterlates til samme formål som et stearinlys settes på kvelden - for å minnes dine døde slektninger, bekjente, venner, ennå ikke glorifiserte fromhetshengere.
Til samme formål serveres det også en minnelapp.
Det bør huskes bestemt at ofringen må komme fra et rent hjerte og et oppriktig ønske om å ofre til Gud for hvilen til sjelen til den huskede personen og må oppnås fra ens arbeid, og ikke stjålet eller ervervet ved bedrag eller annet svik.

16. Hva er den viktigste markeringen for de avdøde?

Det viktigste er minnesmarkeringen av de døde ved proskomedia, for partiklene som tas ut av prosphoraen er nedsenket i Kristi blod og renses av dette store offeret.

17. Hvordan sende inn et minnemerke på proskomedia? Er det mulig å huske de syke på proskomedia?

Før du starter tjenesten, må du gå til stearinlysdisken, ta et ark og skrive som følger:

Om hvilen

Andrew
Mary
Nicholas

Tilpasset

Dermed vil det utstedte notatet bli sendt til proskomedia.

Om helse

B. Andrey
ml. Nicholas
Nina

Tilpasset

På samme måte sendes det inn et notat om helse, inkludert syke.

Notatet kan sendes inn på kvelden, med angivelse av datoen som markeringen skal være.
Ikke glem å tegne et åttespiss på toppen av lappen, og nederst er det ønskelig å legge til: "og alle ortodokse kristne." Hvis du vil huske en prest, er navnet hans satt først.

18. Hva skal jeg gjøre hvis jeg, mens jeg sto på en bønnetjeneste eller annen gudstjeneste, ikke hørte navnet jeg sendte inn til minne?

Det hender at presteskapet blir bebreidet: de sier, de har ikke lest alle notatene eller ikke alle lysene er tent. Og de vet ikke at dette ikke bør gjøres. Døm ikke for at dere ikke skal bli dømt. Du har kommet, du har brakt - alt, din plikt er oppfylt. Og som presten gjør, så vil det bli spurt av ham!

19. Hvorfor blir minnesmarkeringen av de avdøde utført?

Saken er at de døde ikke kan be for seg selv. For dem må det gjøres av noen andre som lever nå. Dermed kan sjelene til mennesker som omvendte seg før døden, men ikke hadde tid til å bære fruktene av omvendelse, kun motta frigjøring ved forbønn for dem for Herren fra levende slektninger eller venner og i kraft av kirkens bønner.
Kirkens hellige fedre og lærere er enige om å anerkjenne muligheten for syndere av utfrielse fra tortur og den gunstige betydningen i denne forbindelse av bønner og almisser, spesielt kirkebønner, og overveiende blodløse offer, det vil si minnesmerke ved liturgien (proskomedia) .
"Når hele folket og det hellige råd," spør St. John Chrysostom, - de står med hendene utstrakt mot himmelen, og når et forferdelig offer blir fremlagt, hvordan kan vi ikke forsone Gud ved å be for dem (de døde)? Men dette handler bare om dem som døde i tro "(St. Johannes Chrysostomos. Samtale om brevet til Fil. 3, 4).

20. Er det mulig å skrive navnet på en selvmorder eller udøpt person i et minnenotat?

Det er umulig, siden personer som er fratatt en kristen begravelse vanligvis blir fratatt kirkelige bønner.

21. Hvordan bør du oppføre deg når du brenner røkelse?

Når du sensurerer, må du bøye hodet, som om du mottar Livets Ånd, og gjøre Jesus-bønnen. Samtidig kan du ikke snu ryggen til alteret - dette er feilen til mange menighetsmedlemmer. Du trenger bare å snu deg litt rundt.

22. Hvilket øyeblikk regnes som slutten av morgengudstjenesten?

Slutten, eller fullføringen, av morgengudstjenesten er utgangen til presten med korset. Dette øyeblikket kalles å gi slipp. Under avskjedigelsen kommer de troende opp til korset, kysser det og prestehånden, som holder korset som sin fot. Etter å ha dratt, må du bøye deg for presten. Be til korset:
Jeg tror, ​​Herre, og jeg tilber Ditt ærlige og livgivende kors, som på Ham har jeg gjort ecu frelse midt på jorden.

23. Hva trenger du å vite om bruk av prosphora og hellig vann?

På slutten av den guddommelige liturgien, når du kommer hjem, tilbered et måltid med prosphora og hellig vann på en ren duk.
Før du spiser et måltid, si en bønn:
O Herre min Gud, må Din hellige gave og Ditt hellige vann være til forlatelse for mine synder, til opplysning av mitt sinn, for styrking av min sjel og kropp, for helsen til min sjel og kropp, for erobring av mine lidenskaper og svakheter i henhold til Din uendelige barmhjertighet med bønnene til Den Reneste Din Mor og alle Dine hellige. Amen.
Prosphoraen tas over en tallerken eller et rent ark slik at de hellige smulene ikke faller på gulvet og ikke blir tråkket, for prosphora er Himmelens hellige brød. Og det må aksepteres med gudsfrykt og ydmykhet.

24. Hvordan feires Herrens og hans helliges høytider?

Herrens og hans helliges høytider feires åndelig, med en ren sjel og en ubesmittet samvittighet, et obligatorisk besøk i kirken. Etter eget ønske bestiller de troende takketjenester til ære for høytiden, bringer blomster til festikonet, deler ut almisser, bekjenner og mottar nattverd.

25. Hvordan bestille en minne- og takkebønn?

Bønnegudstjenesten bestilles ved å sende inn et notat, utarbeidet deretter. Reglene for å sette opp en egendefinert bønnegudstjeneste henger ved lysdisken.
I forskjellige kirker er det visse dager da bønner utføres, inkludert de som er dedikert til vann.
På vannvelsignelsesbønnen kan du innvie et kors, et ikon, lys. På slutten av bønnen for vann tar de troende hellig vann med ærbødighet og bønn og tar det daglig på tom mage.

26. Hva er omvendelsens sakrament og hvordan forberede seg til skriftemål?

Herren Jesus Kristus sa da han henvendte seg til sine disipler: Sannelig sier jeg deg, at du skal binde på jorden, det skal være bundet i himmelen, og det du tillater på jorden, det skal være tillatt i himmelen(Matteus 18:18). Og et annet sted sa Frelseren, blåsende, til apostlene: Motta Den Hellige Ånd. Den du tilgir synder, de skal bli tilgitt; den du overlater dem, skal de bli hos dem (Joh 20:22-23).
Apostlene, som oppfyller Herrens vilje, overlot denne makten til sine etterfølgere - pastorene i Kristi kirke, og til i dag alle som tror på ortodoks kristendom og bekjenner sine synder oppriktig før en ortodoks prest kan motta tillatelse, tilgivelse , og fullstendig frigjøring gjennom hans bønn.
Dette er essensen av omvendelsens sakrament.
En person som er vant til å holde øye med sitt hjertes renhet og sin sjels ryddelighet, kan ikke leve uten omvendelse. Han venter og lengter etter neste bekjennelse, som en uttørket jord venter på livgivende fuktighet.
Se for deg et øyeblikk en mann som har vasket bort kroppsskitt fra seg selv hele livet! Så sjelen krever vask, og hva ville ha skjedd hvis det ikke hadde vært omvendelsens sakrament, denne helbredende og rensende "andre dåp". De akkumulerte syndene og syndene, som ikke er fjernet fra samvittigheten (ikke bare store, men også mange små), tynger det ned slik at en person begynner å føle en slags uvanlig frykt, det begynner å virke for ham som noe dårlig handler om å skje med ham; så plutselig faller han inn i en slags nervøse sammenbrudd, irritasjoner, føler en generell angst, har ikke indre fasthet, slutter å kontrollere seg selv. Ofte forstår han selv ikke årsakene til alt som skjer, og det er at på samvittigheten til en person er det ubekjente synder. Ved Guds nåde minner disse sorgfulle følelsene oss om dem, slik at vi, forvirret over en slik situasjon for våre sjeler, kommer til bevisstheten om behovet for å utvise all giften fra den, det vil si å vende oss til St. omvendelsens sakrament og dette ville bli kvitt alle de plagene som venter etter Guds siste dom, hver synder som ikke er blitt renset her, i dette livet.
Nesten hele omvendelsens sakrament utføres som følger: For det første ber presten med alle som vil skrifte. Så lager han en kort påminnelse om de vanligste syndene, snakker om betydningen av skriftemål, om ansvaret til den som bekjenner og om det faktum at han står foran Herren selv, og presten er bare et vitne om hans mystiske samtale. med Gud, og at bevisst fortielse av eventuelle synder forverrer skyldfølelsen som angrer.
Så nærmer bekjennerne seg, én om gangen, analogen, som det hellige evangelium og korset ligger på, bøyer seg for korset og evangeliet, står foran analogen, bøyer hodet eller kneler (sistnevnte er valgfritt) , og begynner å tilstå. Samtidig er det nyttig å lage en omtrentlig plan for deg selv - hvilke synder å tilstå, for ikke å glemme senere i skriftemålet; men det vil være nødvendig ikke bare å lese fra et stykke papir om dine sår, men med en følelse av skyld og omvendelse å åpne dem for Gud, ta dem ut av sjelen din, som noen ekle slanger, og bli kvitt dem med en følelse av avsky. (Sammenlign denne listen over synder med de listene som onde ånder vil føre i prøvelser, og merk deg: jo grundigere du selv avslører deg selv, jo færre sider vil du finne i de demoniske skriftene.) Dessuten, selvfølgelig, hver ekstraksjon av en slik vederstyggelighet og å bringe den ut for lyset vil være ledsaget av en viss følelse av skam, men du vet bestemt: Herren selv og hans tjener - presten som bekjenner deg, uansett hvor avskyelig din indre syndige verden er, de gleder seg bare når du gir resolutt avkall på det; på prestens sjel er det bare glede over den angrende. Etter en oppriktig bekjennelse er enhver prest enda nærmere den bekjennende personen, mye nærmere og mer omsorgsfull begynner å forholde seg til ham.

27. Utsletter omvendelse minnet om tidligere synder?

Svaret på dette spørsmålet er gitt i essayet om evangeliets tema - "Den fortapte sønn".
«... Han reiste seg og gikk til faren sin. Og mens han ennå var langt borte, så hans far ham og forbarmet seg; og løp, falt ham om halsen og kysset ham.
Sønnen sa til ham: «Far! Jeg har syndet mot himmelen og mot deg og er ikke lenger verdig til å bli kalt din sønn." Og faren sa til sine tjenere: «Ta med de beste klærne og kle ham, og gi ham en ring på hånden og sko på føttene hans. og ta med gjøkalven og drep: la oss spise og være glade!» (Lukas 15:20-23.)
Festen avsluttes i huset til en god, barmhjertig far. Lyder av jubel stilner, inviterte gjester spres. Gårsdagens fortapte sønn kommer ut av festsalen, fortsatt full av den søte følelsen av kjærlighet og tilgivelse fra sin far.
Utenfor døren møter han storebroren som står utenfor. I blikket hans - fordømmelse, nesten indignasjon.
Hjertet til den yngre broren frøs; gleden forsvant, lydene av festen døde ut, den nye, vanskelige fortiden steg foran øynene våre ...
Hva kan han si til sin bror til forsvar?
Er ikke hans indignasjon rettferdig? Fortjente han denne festen, disse nye klærne, denne gullringen, disse kyssene og farens tilgivelse? Tross alt, ikke så lenge siden, mer nylig ...
Og hodet til den yngre broren bøyer seg lavt for den eldstes harde, fordømmende blikk: de verket, de fortsatt veldig friske sjelesårene verket ...
Med et blikk som ber om nåde, kaster den bortkomne sønnen seg på kne foran sin eldre bror.
"Bror ... Tilgi meg ... jeg arrangerte ikke denne festen ... Og jeg ba ikke min far om disse nye klærne, skoene og denne ringen ... jeg kalte meg ikke engang en sønn lenger, jeg ba bare om å akseptere meg som leiesoldat ... Din fordømmelse av meg er rettferdig, og det er ingen unnskyldning for meg. Men hør på meg, så kan du forstå vår fars barmhjertighet ...
Hva dekker disse nye klærne nå?
Her, se, sporene etter disse forferdelige (psykiske) sårene. Du skjønner: det var ingen sunn flekk på kroppen min; det var kontinuerlige sår, flekker, festende sår (Jes. 1, 6).
De er nå lukket og "myknet av oljen" av farens barmhjertighet, men de gjør fortsatt uutholdelig vondt når de berøres, og det virker for meg, de vil alltid gjøre vondt ...
De vil stadig minne meg om den skjebnesvangre dagen da jeg, med en følelsesløs sjel, full av selvbetydning og stolt selvtillit, brøt med min far og krevde min del av eiendommen og dro til det forferdelige landet av vantro og synd. ...
Hvor glad du er, bror, at du ikke har noen minner om henne, at du ikke kjenner den stanken og fordervelsen, den ondskapen og synden som hersker der. Du opplevde ikke åndelig sult og kjente ikke smaken av de hornene du må stjele fra griser i det landet.
Du har bevart din styrke og helse. Og jeg har dem ikke lenger ... Bare restene av dem tok jeg med tilbake til min fars hus. Og det knuser hjertet mitt nå.
Hvem jobbet jeg for? Hvem tjente jeg? Men all styrke kunne gis for å tjene faren ...
Du ser denne dyrebare ringen på min syndige, allerede svake hånd. Men uansett hva jeg vil gi for det faktum at disse hendene ikke har spor av det skitne arbeidet de utførte i syndens land, for bevisstheten om at de alltid har jobbet bare for sin far ...
Ah, bror! Du lever alltid i lyset og du vil aldri kjenne mørkets bitterhet. Du kjenner ikke til gjerningene som finner sted der. Du har ikke vært i nær kontakt med dem du har å forholde deg til, du har ikke rørt skitten som ikke kan unngås av de som bor der.
Du vet ikke, bror, angerens bitterhet: hva gikk min ungdoms styrke til? Hva er ungdomsdagene viet til? Hvem vil returnere dem til meg? Åh, hvis livet kunne startes på nytt!
Ikke misunn, bror, dette nye plagget av din fars barmhjertighet, uten det ville plagene av minner og fruktløse anger vært uutholdelig ...
Og er du misunnelig på meg? Tross alt er du rik på rikdom, som du kanskje ikke legger merke til, og glad med lykke, som du kanskje ikke føler. Du vet ikke hva et irreversibelt tap er, bevisstheten om bortkastet rikdom og ødelagte talenter. Å, hvis bare alt dette kunne gis tilbake og bringes tilbake til min far!
Men eiendeler og talenter gis ut bare én gang for livet, og du kan ikke snu kreftene tilbake, og tiden har gått for alltid ...
Ikke bli overrasket, bror, over farens nåde, hans nedlatenhet til den fortapte sønn, hans ønske om å dekke de elendige fillene til en syndig sjel med nye klær, hans klemmer og kyss som gjenoppliver sjelen som er ødelagt av synd.
Festen er nå over. I morgen begynner jeg å jobbe igjen og skal jobbe i min fars hus ved siden av deg. Du, som den eldste og ulastelige, skal herske og veilede meg. For meg er arbeidet underordnet. Jeg trenger henne. Disse vanærede hendene fortjener ingen andre.
Disse nye klærne, dette fottøyet og denne ringen vil også bli fjernet før tiden: det vil være uanstendig for meg å gjøre det skitne arbeidet mitt i dem.
I løpet av dagen skal vi jobbe sammen, da kan du slappe av og ha det gøy med vennene dine med et rolig hjerte og god samvittighet. Og jeg?..
Hvor skal jeg gå fra minnene mine, fra anger om bortkastet rikdom, ødelagt ungdom, tapt styrke, spredte talenter, flekkete klær, gårsdagens fornærmelse og avvisning av min far, fra tanker om borte i evigheten og for alltid tapte muligheter? .. "

28. Hva betyr fellesskapet av de hellige mysterier om Kristi legeme og blod?

Hvis du ikke spiser Menneskesønnens kjød og drikker hans blod, vil du ikke ha liv i deg (Joh 6, 53).
Den som spiser Mitt Kjød og drikker Mitt Blod, blir i Meg, og jeg i ham(Johannes 6, 56).
Med disse ordene påpekte Herren den absolutte nødvendigheten for alle kristne å delta i nattverdens sakrament. Selve sakramentet ble opprettet av Herren ved det siste måltid.
«... Jesus tok brødet og velsignet det, brøt det og delte det ut til disiplene og sa:
Ta, spis, dette er min kropp. Og han tok begeret, takket, ga dem det og sa: Drikk av det, alle sammen, for dette er mitt blod av den nye pakt, som utgytes for mange til syndenes forlatelse."(Matteus 26:26-28).
Som Den hellige kirke lærer, aksepterer en kristen St. Sakramentet er på mystisk vis forenet med Kristus, for i hver partikkel av det knuste Lammet er hele Kristus innesluttet.
Betydningen av nattverdens sakrament er umåtelig, hvis forståelse overgår vår fornuft.
Det tenner Kristi kjærlighet i oss, løfter hjertet til Gud, skaper dyder i det, begrenser angrepet av mørke krefter på oss, gir styrke mot fristelser, gjenoppliver sjel og kropp, helbreder dem, gir dem styrke, gjenoppretter dyder - gjenoppretter den renheten av sjelen i oss, som var med den førstefødte Adam før fallet.
I sine refleksjoner over den guddommelige liturgi, biskop Seraphim Zvezdinsky har en beskrivelse av visjonen til en asketisk eldste, som tydelig kjennetegner betydningen for en kristen av Communion of the Holy Mysteries. Asketen så «... et brennende hav, hvis bølger hev og sydet, og representerte et forferdelig syn. Det var en vakker hage på motsatt bredd. Derfra kom fuglesangen, duften av blomster spredte seg.
Asketen hører en stemme: " Kryss dette havet". Men det var ingen vei å gå. I lang tid stod han og lurte på hvordan han skulle krysse, og han hører en stemme igjen: " Ta to vinger som den guddommelige eukaristien ga: en vinge er Kristi guddommelige kjød, den andre vingen er Hans livgivende blod. Uten dem, uansett hvor stor bragden er, er det umulig å oppnå Himmelriket».
Som Fr. Valentin Sventsitsky: "Eukaristien er grunnlaget for den virkelige enheten, som vi te i den universelle oppstandelsen, for både i transsubstantiasjonen av gavene og i vår nattverd er garantien for vår frelse og oppstandelse, ikke bare åndelig, men også kroppslig. ".
Eldste Parthenius fra Kiev gjentok en gang, i en ærbødig følelse av brennende kjærlighet til Herren, bønnen i lang tid: "Herre Jesus, lev i meg og gi meg liv i deg," og hørte en stille, søt stemme: Den som spiser Mitt Kjød og drikker Mitt Blod, blir i Meg, og Jeg er i ham.
Så hvis omvendelse renser oss fra vår sjels besmittelse, vil fellesskapet av Herrens kropp og blod fylle oss med nåde og blokkere den onde ånds tilbakevenden til vår sjel, drevet ut av omvendelse.
Men det bør huskes bestemt at uansett hvor nødvendig det er for oss Kristi legeme og blods fellesskap, bør vi ikke nærme oss det uten først å rense oss selv ved skriftemål.
Apostelen Paulus skriver: «Den som spiser dette brødet eller drikker Herrens beger uverdig, vil være skyldig mot Herrens legeme og blod.
Må en mann prøve seg selv og dermed la ham spise av Brød dette og drikke fra Cupen dette.
For den som spiser og drikker uverdig, han spiser og drikker fordømmelse for seg selv, uten å ta hensyn til Herrens legeme. Av denne grunn er mange av dere svake og syke, og mange dør” (1. Kor. 11:27-30).

29. Hvor mange ganger i året trenger du for å motta nattverd?

Munken Serafim av Sarov befalte Diveyevo-søstrene:
"Det er utillatelig å bekjenne og delta i alle faster og i tillegg de tolv og store festene: jo oftere, jo bedre - uten å plage deg selv med tanken på at du er uverdig, og du bør ikke gå glipp av muligheten til å bruke nåde gitt av fellesskapet av de hellige mysterier så ofte som mulig.
Nåden gitt ved nattverd er så stor at uansett hvor uverdig og uansett hvor syndig en person er, men bare i en ydmyk bevissthet om sin store syndighet vil han nærme seg Herren som forløser oss alle, selv om han er dekket fra topp til tå. med sår av synder, vil det bli renset av Kristi nåde, for å bli mer og mer lysende, fullstendig lysne og bli frelst."
Det er veldig bra å motta nattverd både på navnedagene og på bursdagene, og for ektefellene på bryllupsdagen.

30. Hva er unction?

Uansett hvor nøye vi prøver å huske og skrive ned våre synder, kan det hende at en betydelig del av dem ikke blir fortalt i skriftemål, noen vil bli glemt, og noen blir rett og slett ikke realisert og ikke lagt merke til, på grunn av vår åndelige blindhet .
I dette tilfellet kommer Kirken de angrende til unnsetning med sakramentet til Oljevelsignelsen, eller, som det ofte kalles, «salvning». Dette sakramentet er basert på instruksjonen fra apostelen Jakob - lederen av den første Jerusalem-kirken:
"Er noen av dere syk? La ham kalle på kirkens eldste og la dem be over ham og salve ham med olje i Herrens navn. Og troens bønn skal helbrede den syke, og Herren skal reise ham opp; og hvis han har begått synder, skal de få ham tilgitt” (Jakob 5:14-15).
I Oljevelsignelsens sakrament blir synder tilgitt oss som ikke ble uttalt i bekjennelse gjennom uvitenhet eller glemsel. Og siden sykdom er en konsekvens av vår syndige tilstand, fører frigjøring fra synd ofte til helbredelse av kroppen.
På det nåværende tidspunkt, under store fasten, deltar alle kristne som er nidkjære for frelse i tre sakramenter på en gang: bekjennelse, velsignelse av den hellige olje og nattverd av de hellige mysterier.
De samme kristne som av en eller annen grunn ikke var i stand til å ta del i oljevelsignelsens sakrament, Optina-eldste Barsanuphius og Johannes, får følgende råd:
«Hva slags utlåner kan du finne, mer trofast Gud, som også vet hva som ikke var?
Så legg på ham beretningen om syndene du har glemt og si til ham:
"Vladyka, siden det å glemme dine synder er en synd, har jeg syndet i alt mot deg, den hjertelige. Du og tilgi meg for alt i henhold til Din kjærlighet til menneskeheten, for det er der Din herlighets prakt kommer til uttrykk når Du ikke gjengjelder syndere for deres synder, for Du er herliggjort for alltid. Amen".

31. Hvor ofte bør du besøke templet?

En kristens plikter inkluderer å gå i kirken på lørdager og søndager, og alltid på helligdager.
Etablering og overholdelse av høytider er nødvendig for vår frelse, de lærer oss den sanne kristne tro, begeistrer og nærer i oss, i våre hjerter, kjærlighet, ærbødighet og lydighet mot Gud. Men de går også i kirken for å administrere gudstjenester, ritualer, for ganske enkelt å be når tid og anledning tillater det.

32. Hva betyr tempelbesøk for en troende?

Hvert besøk i kirken for en kristen er en høytid, hvis en person er en sann troende. I henhold til Kirkens lære er det en spesiell velsignelse og suksess i alle gode foretak av en kristen når man besøker Guds tempel. Derfor bør det gjøres slik at det i dette øyeblikk er fred i sjelen og orden i klærne. Vi går ikke bare i kirken. Etter å ha ydmyket oss selv, våre sjeler og hjerter, kommer vi til Kristus. Det er til Kristus, som gir oss det gode i forhold til oss, som vi må fortjene med vår oppførsel og indre sinn.

33. Hvilke gudstjenester holdes daglig i Kirken?

I navnet til den aller helligste treenighet - Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd - feirer den hellige ortodokse kristne kirke daglig kvelds-, morgen- og ettermiddagsgudstjenester i Guds kirker, etter eksemplet til den hellige salmisten, og vitner om seg selv: "Om kvelden og morgenen og ved middagstid vil jeg be og rope, og han (Herren) skal høre min røst" (Sal. 54:17-18). Hver av disse tre gudstjenestene består i sin tur av tre deler: kveldsgudstjeneste - den består av den niende timen, vesper og kompliment; morgen - fra Midnight Office, Matins og den første timen; dagtid - fra den tredje time, den sjette time og guddommelig liturgi. Fra kirkens kvelds-, morgen- og ettermiddagsgudstjenester dannes det således ni gudstjenester: Ninth Hour, Vespers, Compline, Midnight Office, Matins, First Hour, Third Hour, Sixth Hour og Divine Liturgy, akkurat som i henhold til læren. av St. Dionysius Areopagitten, fra tre englerordener er ni ansikter dannet, dag og natt som lovpriser Herren.

34. Hva er faste?

Faste er ikke bare noen endringer i sammensetningen av mat, det vil si avslag på mager mat, men hovedsakelig omvendelse, kroppslig og åndelig avholdenhet, rensing av hjertet gjennom intens bønn.
Munken Barsanuphius den store sier:
«Kroppsfaste betyr ingenting uten åndelig faste av den indre person, som består i å beskytte seg mot lidenskaper. Denne fasten er til behag for Gud og vil belønne deg for mangelen på kroppslig faste (hvis du er svak i kroppen)."
St. John Chrysostom:
«Den som begrenser faste til å avstå fra mat alene, vanærer ham sterkt. Det er ikke bare munnen som skal faste - nei, la øyet og hørselen, og hendene og føttene og hele kroppen vår faste."
Som Fr. Alexander Yelchaninov: "Det er en grunnleggende misforståelse av faste i sovesaler. Faste er ikke i seg selv viktig som ikke-spising av dette og hint eller som fratakelse av noe i form av straff - faste er kun en utprøvd måte å oppnå de ønskede resultatene på - gjennom uttømming av kroppen for å nå raffinement av åndelig mystiske evner, formørket av kjødet, og dermed lette din tilnærming til Gud.
Faste er ikke sult... En diabetiker, en fakir, en yogi, en fange og bare en tigger sulter. Ingen steder i den store fastens gudstjenester blir det snakket om en isolert faste i vår vanlige forstand, det vil si at man ikke spiser kjøtt osv. Overalt er det ett rop: «Fast, brødre, kroppslig, fast og åndelig». Derfor har faste kun en religiøs betydning når den kombineres med åndelig trening. Faste er lik raffinering. En normal zoologisk velstående person er utilgjengelig for påvirkning fra ytre krefter. Faste ryster dette fysiske velværet til en person, og da blir han mer tilgjengelig for påvirkningene fra den andre verden, hans åndelige fylling finner sted."
Ifølge biskop Herman, "faste er ren avholdenhet for å gjenopprette den tapte balansen mellom kropp og ånd, for å gjenopprette vår ånd til sin forrang over kroppen og dens lidenskaper."

35. Hvilke bønner utføres før og etter å ha spist mat?

Bønner før du spiser mat:
Fader vår, Izhe ecu i himmelen! Helliget bli ditt navn, komme ditt rike, skje din vilje, som i himmelen og på jorden. Gi oss i dag vårt daglige brød; og tilgi oss vår skyld, likesom vi også forlater våre skyldnere; og led oss ​​ikke inn i fristelse, men fri oss fra den onde.
Jomfru Maria, fryd deg, salige Maria, Herren er med deg; velsignet er du i kvinner og velsignet er frukten av ditt liv, som Frelseren fødte ecu av våre sjeler.
Herre vis nåde. Herre vis nåde. Herre vis nåde. Velsigne.

Bønner etter å ha spist:
Vi takker Deg, Kristus vår Gud, for at du har fylt oss med Dine jordiske velsignelser; Ikke frarøv oss Ditt Himmelske Rike, men som blant Dine disipler kom ecu, Frelser, gi dem fred, kom til oss og frels oss.
Det er verdig å være som virkelig velsignet Theotokos, den mest velsignede og mest ulastelige og vår Guds mor. De mest ærlige kjerubene og de mest strålende uten sammenligning Serafim, som fødte Gud Ordet uten fordervelse, vi opphøyer Guds mor.
Ære være Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, både nå og for alltid og for alltid og alltid. Amen.
Herre vis nåde. Herre vis nåde. Herre vis nåde.
Gjennom de helliges bønner har vår Far, Herre Jesus Kristus, vår Gud, barmhjertighet med oss. Amen.

36. Hva er kroppens død til for?

Som Metropolitan Anthony Blum skriver: «I en verden gjort monstrøs av menneskelig synd, er døden den eneste utveien.
Hvis vår syndens verden var fast som uforanderlig og evig, ville det vært et helvete. Døden er det eneste som lar jorden, sammen med lidelse, flykte fra dette helvete."
Biskop Arkady Lubyansky sier: «Døden er for mange et middel til frelse fra åndelig ødeleggelse. For eksempel, barn som dør i tidlig alder kjenner ikke til synd.
Døden reduserer mengden vanlig ondskap på jorden. Hvordan ville livet vært hvis det fantes evige mordere - Kains, forrædere mot Herren - Judas, mennesker-dyr - Nero og andre?"
Derfor er kroppens død ikke "absurd", som verdens mennesker sier om det, men nødvendig og hensiktsmessig.

Der kan du også finne mye ortodoks litteratur, videoer, lydbøker.

Den første ortodokse radioen i FM-serien!

Du kan lytte i bilen, på hytten, uansett hvor du ikke har tilgang til ortodoks litteratur eller annet materiale.

_________________________________

http://ofld.ru - Veldedig stiftelse "Ray of Childhood"- dette er snille og rause mennesker, samlet for å hjelpe barn som kommer i en vanskelig livssituasjon! Stiftelsen støtter barn fra 125 sosiale institusjoner i 8 regioner i Russland, inkludert babyer fra 16 barnehjem. Og dette er foreldreløse fra Chelyabinsk, Sverdlovsk, Kurgan, Orenburg og Samara-regionene, samt barn fra Perm-territoriet, Republikken Bashkortostan og Udmurt-republikken. Samtidig gjenstår hovedoppgaven å sørge for alt nødvendig for barn fra barnehjem, der våre minste avdelinger er lokalisert - barn i alderen 1 måned til 4 år.

Menstruasjonssyklusen er lagt ned av naturen. Kvinner opplever mye ubehag, noen sterke smerter. Troende oppfatter et slikt forbud som urettferdig.

Den russisk-ortodokse kirke har ingen konsensus om hvorfor det er umulig å gå i kirken med menstruasjon. Alle prester tolker forbudet etter eget skjønn.

Årsaker til forbudet

For å finne ut om du kan gå i kirken i løpet av mensen, må du lese Bibelen og prøve å finne svaret i den. Forbudet mot å gå inn i kirken under Det gamle testamente var fysisk lidelser i menneskekroppen:

• Smittsomme sykdommer;
• Inflammatoriske prosesser i den aktive fasen;
• Utflod fra urinrøret hos menn;
• Menstruasjon hos kvinner.

I tillegg var det forbudt å besøke templer som hadde fysisk kontakt med den avdøde (vasking, forberedelse til begravelse). Unge mødre går i kirken 40 dager etter sønnens fødsel og 80 dager etter datterens fødsel.

Forbudet for kvinner med menstruasjonssyklus er forbundet med at det ikke skal utgytes blod i kirken. Prester eller sognebarn, skadet, bør forlate templet og stoppe blødningen utenfor det. Å få blod på gulvet, ikoner eller hellige bøker er uakseptabelt, for etter det må det innvies på nytt.

Med ankomsten av Det nye testamente har listen over forhold som forbyr å gå i kirken blitt mindre. Det har fortsatt 40 dager fra fødselsdato for barn og menstruasjon. Sistnevnte regnes som synd. Utbruddet av menstruasjonssyklusen, ifølge noen tolkninger, indikerer et dødt egg og spontan abort.

Det er bevis i Det nye testamente at Jesus helbredet en kvinne med livmorblødning. Under seremonien berørte hun ham med hånden og blødningen stoppet. Noen prester assosierte denne tilstanden til en kvinne med muligheten for fødselen av et nytt liv, som Den Allmektige tildelte henne til kvinner. Andre så på blødning som en straff for syndene til den første kvinnen, Eva.

Holdningen til den moderne kirken

Kan du gå i kirken med mensen?! Med dette spørsmålet kommer unge kvinner til presteskapet og ber om råd. Å bestemme eller ikke er en personlig sak for statsråden.

Prester har lov til å være til stede i kirken, men du kan ikke:

1. Å sette stearinlys;
2. Trykk på bildene.

Det er lov å gå inn og be i templet. Prester er milde overfor syke. Noen kvinner og jenter er bekymret for livmorblødning under etableringen av menstruasjonssyklusen og dens fullføring. Dessverre er ikke medisin i stand til å stoppe dem over natten. Periodisk behandling er ineffektiv. Så går de med bønn til Herren og de hellige om helse.

I slike situasjoner bør den første bønnen bes i kirken ved å tenne et lys. Før bønn er det vanlig å gjennomgå skriftemål og nattverd. Foran ham blir den hellige far advart om sin situasjon og bedt om velsignelser.

Er det mulig å motta nattverd under menstruasjon

Bekjennelse, nattverd og dåp gjennomføres ikke for jenter, jenter og kvinner under menstruasjon. Kirken er et sted for blodløse offer, og i henhold til dens lover kan ikke mennesker med blødende sår besøke den.

Om dåpsspørsmålet

Dåpens sakrament består i syndig kjøds død og dets gjenfødelse ved Den Hellige Ånd. En person blir renset for synder og blir gjenfødt i henhold til kirkens skikker. Under dåpen leses bønner, vaskes med hellig vann.

Babyer er fullstendig dyppet, voksne vaskes hode og ansikt. Etter at personen er kledd i rene klær. Til tross for moderne hygieneprodukter er en kvinne med menstruasjon ren i ånden, men ikke ren i kroppen. Derfor utføres ikke dåpens sakrament i løpet av syklusen.

De forbereder seg på dåp på forhånd, og hvis menstruasjonen plutselig begynte tidligere og endte opp på denne dagen, er det bedre å utsette det til en annen dato. Presten varsles på forhånd f. Når et barn blir døpt, kan presten forby moren å delta i dåpen på grunn av menstruasjonssyklusen.

Mulighet for tilståelse

Hver troende går gjennom et bekjennelsesritual. Den er rettet mot åndelig rensing. Med verdslige problemer, forseelser, henvender folk seg til presten.

Presten lar en person gå syndige tanker og gjerninger, gir råd og instruksjoner for et rettferdig liv. I tillegg til åndelig rensing er kroppslig renhet også nødvendig. Med menstruasjon er dette umulig, derfor går de ikke til bekjennelse på slike dager.

nattverds sakrament

Dette er foreningens sakrament med Herren, etablert av ham selv før lidelse. Så delte han brødet og vinen mellom apostlene som sitt eget kjøtt og blod. Seremonien har mye å gjøre med Kristi handlinger.

Etter gudstjenesten og bønnen kommer folk til alteret og venter på kalken. Barn får gå foran... De drikker ikke av koppen, men åpner munnen for å motta en kirkedrikk og kysse dens baser. Prosphora brukes som brød.

Nattverdssakramentet er forbudt under menstruasjon, det er gjort unntak for sykdommer der det er livmorblødning. For nattverd renser en person sjelen og må være ren kroppslig. Denne tilstanden kan ikke møtes med de fysiologiske egenskapene til den kvinnelige kroppen.

Oppriktig troende kvinner forstår evangeliets pakter og kanoner og aksepterer presteskapets vilje med verdighet. Derfor er det ikke vanskelig for dem å nekte nadverden eller bønnen i kirken.

Mange religiøse kvinner stiller seg selv spørsmålet: «Er det greit å gå i kirken under menstruasjonen». Denne artikkelen vil bidra til å svare på dette spørsmålet fra synspunktet til forskjellige religioner og moderne syn på kirken om dette problemet.

La oss nå dvele ved dette mer detaljert.

Menstruasjon er en vanlig forekomst i livet til hver kvinne, som skyldes de fysiologiske prosessene som finner sted i kroppen hennes. Men som historien viser, har menstruasjonsperioden lenge blitt behandlet annerledes enn noen annen fysiologisk prosess. I mange kulturer og religioner er det en spesiell holdning til menstruasjon, spesielt den første. Dette forklarer eksistensen av ulike typer forbud på dette tidspunktet. Når det gjelder kristendommen, er det en vanlig forekomst for en troende å gå til templet. Kristne kvinner står ofte overfor problemet med å gå i kirken på menstruasjonsblødningsdager.

Dette skyldes først og fremst det faktum at opinionen i denne saken er svært ulik seg imellom. Noen tror at kvinnen er "uren" i denne perioden og anbefaler ikke å gå til templet. Andre er tilbøyelige til å tro at ingen naturlig manifestasjon av kroppen kan skille en person fra Gud. I dette tilfellet er det logisk å referere til det dannede systemet av kanoner angående kristnes oppførsel. Men hun gir heller ikke entydige anbefalinger.

I kristendommens tidligste dager tok de troende sine egne avgjørelser. Noen mennesker fulgte tradisjonene til sine forfedre, spesielt familien. Mye var også avhengig av oppfatningen til presten til kirkefolket som deltok. Det var også de som, fra teologisk overbevisning og av andre grunner, holdt seg til synspunktet om at det i løpet av menstruasjonsperioden er bedre å ikke motta nattverd og ikke røre ved de hellige tingene, for ikke å flekke dem. Et veldig strengt forbud ble observert i middelalderen.

Det var også kategorier av kvinner som mottok nattverd, uavhengig av tilstedeværelsen av en menstruasjonsblødning. Det er imidlertid ikke registrert noen nøyaktige data angående holdningen til prestene i ortodokse kirker til oppførselen til kvinner under menstruasjon i kirken. Kristne i gamle tider samlet seg tvert imot hver uke og til og med under trussel om døden serverte liturgi i hjemmene sine og mottok nattverd. Det er ingen omtale av kvinners deltakelse under menstruasjon.

Er det mulig å gå i kirken under menstruasjon i følge Det gamle og nye testamente

I Det gamle testamente regnes perioden med menstruasjonsblødning hos kvinner som en manifestasjon av "urenhet". Det er med dette skriftstedet at alle fordommene og forbudene som er pålagt kvinner under menstruasjon er forbundet. I ortodoksi ble innføringen av disse forbudene ikke overholdt. Men heller ikke kanselleringen deres ble gjennomført. Dette gir opphav til kontrovers.

Innflytelsen fra hedensk kultur kan ikke nektes, men ideen om ekstern urenhet for en person ble revidert og begynte å symbolisere teologiens sannheter i ortodoksi. Så i Det gamle testamente var urenhet knyttet til temaet død, som etter Adam og Evas fall tok menneskeheten i besittelse. Begreper som død, sykdom og blødning snakker om dyp skade på menneskets natur.

For dødelighet og urenhet ble en person fratatt et guddommelig samfunn, muligheten til å holde seg nær Gud, det vil si at mennesker ble utvist til jorden. Det er denne holdningen til menstruasjonsperioden som observeres i Det gamle testamente.

De fleste anser som urent det som kommer ut av kroppen gjennom visse menneskelige organer. De oppfatter det som noe overflødig og helt unødvendig. Slike ting inkluderer utflod fra nese, ører, slim ved hoste og mer.

Menstruasjon hos kvinner er rensing av livmoren fra vev som allerede er dødt. Slik renselse skjer i forståelsen av kristendommen som en forventning og et håp om videre unnfangelse og, selvfølgelig, fremveksten av et nytt liv.

Det gamle testamentet sier at enhver persons sjel er i hans blod. Blod under menstruasjon ble ansett som dobbelt skummelt, siden det inneholder dødt kroppsvev. Det ble hevdet at en kvinne blir renset ved å frigjøre seg fra dette blodet.

Mange tror (med henvisning til Det gamle testamente) at det er umulig å gå i kirken i en slik periode. Folk tilskriver dette det faktum at kvinnen er ansvarlig for den mislykkede graviditeten, og beskylder henne for dette. Og tilstedeværelsen av utviklende nekrotisk vev vanhellige kirken.

Synspunkter er revidert i Det nye testamente. Fysiske fenomener som har en hellig og spesiell betydning i Det gamle testamente virker ikke lenger verdifulle. Vekten skifter til den åndelige komponenten i livet.

Det nye testamente forteller at Jesus helbredet en kvinne som hadde fått mensen. Det var som om hun hadde rørt ved frelseren, men det var slett ikke synd.

Frelseren, som ikke trodde at han kunne bli dømt, rørte ved den menstruerende kvinnen og helbredet henne. Derfor berømmet han henne for hennes sterke tro og hengivenhet. Tidligere ville slik oppførsel helt sikkert blitt fordømt, og i jødedommen ble det ansett som lik respektløshet for en helgen. Det var denne posten som forårsaket en endring i tolkninger om muligheten for å besøke kirken og andre hellige steder under menstruasjonen.

I følge Det gamle testamente er ikke bare kvinnen selv i de kritiske dagene ren, men også enhver person som berører henne (3. Mosebok 15:24). I følge 3. Mosebok 12 gjelder de samme begrensningene for kvinnen som føder.

I gamle tider ga ikke bare jødene slike resepter. Hedenske kulter forbød også menstruerende kvinner fra å utføre forskjellige oppgaver i templet. Dessuten ble kommunikasjon med dem i denne perioden anerkjent som en skjending av seg selv.

I Det nye testamente overholdt Jomfru Maria kravene til rituell renhet. Det sies at hun bodde i templet fra to til tolv år, og så ble hun forlovet med Josef og hun ble sendt for å bo i huset hans slik at hun ikke kunne vanhellige «Herrens forråd» (VIII, 2).

Senere sa Jesus Kristus, mens han forkynte, at onde hensikter kommer ut av hjertet og dette gjør oss uren. Hans prekener lærte at samvittighet påvirker «renhet» eller «urenhet». Herren bebreider ikke blødende kvinner.

På samme måte støttet ikke apostelen Paulus det jødiske synet på Det gamle testamentets regler om saker av denne typen renhet; han foretrakk å unngå fordommer.

Jesus Kristus i Det nye testamente mener at det viktigste konseptet om rituell renhet overføres til det åndelige nivået, ikke det materielle. Sammenlignet med åndelighetens renhet anses alle kroppslige manifestasjoner som ubetydelige og ikke så viktige. Følgelig anses menstruasjon ikke lenger som en manifestasjon av urenhet.

Foreløpig er det ikke noe solid forbud mot at kvinner går i kirken i løpet av mensen.

I paktens kapitler gjentok disiplene ofte uttalelser om at det onde som kommer fra menneskehjertet, og ikke kroppslig avfall, besmitter troen. I Det nye testamente er spesiell oppmerksomhet rettet mot den indre, åndelige tilstanden til en person, og ikke på fysiske prosesser uavhengig av en persons vilje.

Er det forbud mot å besøke et hellig sted i dag?

Den katolske kirke uttrykker den oppfatning at en naturlig prosess i kroppen på ingen måte kan være til hinder for å delta i et tempel eller gjennomføre seremonier. Den ortodokse kirke kan imidlertid ikke komme til enighet. Meningene er forskjellige og noen ganger til og med motstridende.

Den moderne Bibelen forteller oss ikke om det strengeste forbudet mot å gå i kirken. Denne hellige boken bekrefter at menstruasjonsprosessen er et helt naturlig fenomen i den jordiske eksistensen. Han bør ikke bli en hindring for et fullverdig kirkeliv og hindre troen på og gjennomføringen av de nødvendige ritualene.

Foreløpig er det ikke noe solid forbud mot at kvinner går i kirken i løpet av mensen. Utgyting av menneskeblod er forbudt i templer. Hvis for eksempel en person i et tempel skader en finger og såret blør, bør du gå til blødningen stopper. Ellers antas det at templet er vanhelliget og at det må innvies på nytt. Det følger av dette at under menstruasjon, når du bruker pålitelige hygieneprodukter (tamponger og bind), kan du besøke templet, siden det ikke vil være blodsutgytelse.

Men meningene til tempeltjenestene i spørsmålet om hva som er tillatt under menstruasjon og hva som ikke er tillatt å gjøre i kirken er forskjellige og til og med motstridende.

Noen sier at slike kvinner ikke kan gjøre noe på et hellig sted. Du kan gå inn, be og du må gå. Noen kirkelige tjenestemenn som har radikale synspunkter på spørsmålet vurderer å gå i kirken som en kvinne med en periode med upassende oppførsel. I middelalderen var det strengt forbud mot at kvinner besøkte templet på slike dager.

Andre argumenterer for at menstruasjon ikke på noen måte bør påvirke atferd, og at det er nødvendig å fullt ut "leve kirkelivet": be, tenne lys, ikke gi opp skriftemål og sakramenter.

To sider har bevis for sine dommer, selv om de er kontroversielle. De som støtter den første dommen, stoler for det meste på Det gamle testamente, og sier at tidligere blødende kvinner var på avstand fra folket og templet. Men de forklarer ikke hvorfor det var slik. Tross alt var kvinner da redde for å vanhellige det hellige sted med blod, på grunn av mangelen på nødvendige hygieneprodukter.

Sistnevnte insisterer på at kvinner i gamle tider gikk i kirker. For eksempel grekerne (i dette skiller de seg fra slaverne), kirkene innviet ikke, noe som betyr at det ikke er noe å vanhellige i dem. I slike kirker søkte kvinner (uavhengig av den månedlige blødningen) seg til ikonene og førte et normalt kirkeliv.

Det ble ofte nevnt at kvinnen ikke hadde skylden, at hun med jevne mellomrom måtte tåle en slik fysiologisk tilstand. Og likevel, tidligere, prøvde jentene i Russland å unngå å dukke opp i kirker i slike spesielle perioder.

Noen helgener uttalte at naturen har gitt det kvinnelige kjønn et så unikt trekk ved å rense en levende organisme.De insisterte på at fenomenet ble skapt av Gud, noe som betyr at det ikke kan være skittent og urent.

Det er galt å forby en kvinne å gå i kirken i løpet av menstruasjonen, basert på den strenge ortodoksienes mening. En grundig og dyp studie av kirken og den moderne løsningen av teologiske konferanser fant en generell oppfatning om at tabuet på å besøke hellige steder under en kvinnes kritiske dager allerede er moralsk utdaterte synspunkter.

Nå for tiden er det til og med en fordømmelse av mennesker som er kategorisk disponert og stoler på de gamle grunnlagene. De blir ofte likestilt med tilhengere av myter og overtro.

Du kan eller kan ikke gå til kirken på kritiske dager: hva du skal gjøre til slutt

Kvinner kan gå i kirken når som helst. Tatt i betraktning meningen til flertallet av prestene i kirken, på kritiske dager kan kvinner gå i kirken. Imidlertid vil det i denne perioden være å foretrekke å nekte å holde slike hellige ritualer som bryllup og dåp. Hvis det er mulig, er det bedre å ikke berøre ikoner, kors og andre relikvier. Et slikt forbud er ikke strengt og bør ikke skade kvinners stolthet.

Kirken oppfordrer kvinner på slike dager til å nekte nattverd, med unntak av lange og alvorlige sykdommer.

Nå kan du ofte høre fra prester at det ikke er nødvendig å være spesielt oppmerksom på kroppens naturlige prosesser, fordi bare synd besmitter en person.

Den fysiologiske prosessen med menstruasjon, gitt av Gud og naturen, bør ikke forstyrre troen og ekskommunisere en kvinne fra kirken, selv ikke midlertidig. Det er ikke riktig å utvise en kvinne fra templet bare fordi hun går gjennom en månedlig fysiologisk prosess, som hun selv lider av uansett vilje.

Om å besøke en moske under menstruasjon av muslimer

De fleste islamske lærde er overbevist om at kvinner ikke bør gå til moskeen i løpet av mensen. Men det gjelder ikke alle. Noen representanter mente at et slikt forbud ikke burde eksistere. Det skal bemerkes at selv en negativ holdning til moskebesøk av kvinner under menstruasjon ikke på noen måte gjelder for ekstreme tilfeller når behovet er stort og ubestridelig. Utenfor diskusjon er situasjonen når en kvinne skjender moskeen med sekretene sine i direkte, fysisk forstand. Denne oppførselen er faktisk underlagt det strengeste forbud. Kvinner har imidlertid lov til å delta i bønn ved id.

Andre religioners holdninger

I buddhismen er det ikke noe forbud mot kvinner å besøke datsan i løpet av menstruasjonsperioden. I hinduismen er det tvert imot ekstremt uakseptabelt å gå til templet på kritiske dager.

Det moderne samfunnet har gitt mennesker nok frihet, inkludert valg av religion. Fra generell ateisme henvender folk seg i økende grad til kirken. Men kunnskap om kirkelivet i sovjettiden ble slått ut av folk veldig hardt, derfor har mange nå spørsmål - når skal man gå til kirken, hva man skal ha på seg, hvordan oppføre seg i kirken? Prestene svarer utvetydig på disse spørsmålene: du må komme til kirken av hele ditt hjerte, og du vil lære resten av reglene over tid.

Hvilke dager å gå i kirken

Det er generelt akseptert at du kan gå i kirken på lørdager og søndager, når det er store gudstjenester. Helt feilaktig oppfatning. Kirken er åpen for folk alle dager. Kirkemenn sier at det å vende seg til Gud skjer bedre i felles bønn, når koret synger det, og menighetsmedlemmet synger med. En annen årsak til dette ligger i at hovedtyngden av menighetene er opptatt med arbeid på hverdager, og går i kirken, på fritiden, i helgene. Derfor faller nesten alle store høytider i helgene, så det er ikke vanskelig å gå og bli med i den universelle bønnen på denne dagen.

Når du ikke kan gå i kirken

Spørsmålet om når man ikke bør gå i kirken er hovedsakelig av interesse for kvinner. Det er en oppfatning at under menstruasjon bør en kvinne ikke krysse terskelen til templet. Kirkens prester bekrefter denne regelen. Og, de forklarer det, i samsvar med Kristi lære. I følge kirkens kanoner, når en person tar del i Kristi kjøtt og blod, og blir hellig i øyeblikket av forening med helligdommer. Og for en kvinne renner dette hellige blodet umiddelbart ut, prestene anser det som uakseptabelt. Derfor er det forbudt for en kvinne å ta nattverd under mensen. Og samtidig anbefales det ikke å komme til templet.

Et annet spørsmål kvinner er interessert i er når du kan gå i kirken under svangerskapet. Kirken betrakter graviditet og barnet i moren, velsignet av Gud, som et hellig mirakel, og pålegger ikke noe forbud mot bønn og tilstedeværelse i templet. Tvert imot oppfordrer den gravide kvinner til å be til Guds mor, og til de hellige som beskytter mor og barn.

Hvilke timer å komme til kirken

I kirken er det absolutt ingen begrensninger på tidspunktet for å besøke templer. Kirken er åpen om morgenen, fra begynnelsen av morgenen, til kvelden. Om natten oppfordres ikke et besøk til templet, fordi et tempel er den samme institusjonen som alle andre. Du må forstå forskjellen mellom kommunikasjon med Gud, som du kan ha konstant, og å besøke templet, det er visse timer å besøke. Om natten er kirker åpne på helligdager, for eksempel jul eller helligtrekonger. Hver gang du kan gå i kirken, vil du komme for bønn og gjøre det som er nødvendig. Og om natten sover kirkens prester, akkurat som enhver person.