mandag, 15 aug. 2011

Reinkarnasjonslæren er et ekstremt smertefullt tema for moderne kristendom. Det har lenge vært debatt om hvorvidt denne læren var til stede i den opprinnelige versjonen av denne religionen. Vanligvis refererer tilhengere av den ortodokse, "korrekt glorifiserende" doktrinen i disse tvistene til avgjørelsene fra de økumeniske rådene og verkene til "Kirkens fedre."

Men for å rekonstruere de tidlige kristnes tro, og spesielt for å svare på spørsmålet om det var en lære om reinkarnasjon i tidlig kristendom, må man ikke vende seg til kildene fra det 4.-7. århundre. n. e. (som kirkens apologeter gjør), men å analysere tekstene som ble skapt i de to første århundrene av denne religionen. Hovedskriftene i denne perioden er selvfølgelig tekstene i Det nye testamente, men deres betraktning ligger utenfor rammen av dette arbeidet.

Denne artikkelen er viet til en kort analyse av bare én tekst fra den tiden - avhandlingen "Stromata" ("Tepper"), skrevet av en av de største teologene fra tidlig kristendom - Clement of Alexandria.

Titus Flavius ​​​​Clement tilbrakte mesteparten av livet (omtrent 150 - 215 e.Kr.) i Alexandria i Egypt, hvor han ledet den kateketiske skolen. I tillegg til opplæring i det grunnleggende om kristen tro før dåpen, underviste denne skolen også i sekulære disipliner, inkludert gammel filosofi. Etter hans død kalte noen tidlige kristne forfattere Clement for en helgen, men han ble ikke inkludert i den ortodokse kalenderen. Clement of Alexandria skrev flere verk, Stromata er den mest betydningsfulle av de som har overlevd til i dag. I denne avhandlingen beskriver apologeten både grunnlaget for den kristne tro og begynnelsen av gnosis – en hemmelig muntlig tradisjon som kommer fra Jesus Kristus selv.

På Klemens tid hadde det allerede dannet seg et gap i kristendommen mellom gnostisisme og den fremvoksende ortodoksien. Clement tok en spesiell posisjon i denne konfrontasjonen: han kritiserer ganske hardt den "falske kunnskapen" til forskjellige gnostiske skoler, men prøver samtidig å gjøre leseren kjent med grunnlaget for sann gnosis - en spesiell muntlig tradisjon som er bevart i kirken av en velg noen få. Ifølge apologeten var ikke denne gnosis inkludert i de kanoniske skriftene i Det nye testamente - evangeliene og apostlenes brev. "...Den høyeste kunnskap, gitt videre fra generasjon til generasjon, uten formidling av noen spesielle skriftsteder og formidlet til noen få av apostlene før alle andre, har nådd oss ​​gjennom suksess." Han gjør dette bevisst fragmentarisk og uforståelig. «Jeg vil gå gjennom noen ting her med stillhet eller hint. Men om disse ting vil jeg dvele mer ved noen, mens jeg vil minne dere om andre ved deres navn alene.»

Årsak: de fleste leseres uforberedelse for den hemmelige kunnskapen om mystisk kristendom: «Og jeg har bevisst utelatt noen ting, selv de som kom til tankene, av frykt for å skrive ned det jeg var redd for å snakke om... i frykt for å villede min lyttere og jeg fortjener ikke bebreidelsen at jeg, som ordtaket sier, gir et sverd til en baby.» Et aspekt ved denne hemmelige muntlige kunnskapen er læren om reinkarnasjon, som Clement kommuniserer kort, «i et hint», og som bare kan forstås av en trenet leser.

Men først må det sies at Klemens av Alexandria var tilhenger av læren om sjelers pre-eksistens. Ifølge ham oppstår ikke menneskets udødelige sentrum i unnfangelsesøyeblikket, men mye tidligere, selv i Guds rike. Dette udødelige prinsippet, som Clement kaller sjelen, og nå vanligvis kalles ånd, viser seg å ha falt inn i denne verden, og etter døden har han en sjanse til å vende tilbake til sitt himmelske fedreland. Læren om sjelers pre-eksistens ble anathematisert ved det femte økumeniske rådet i 553. For Clement, som levde fire århundrer før dette rådet, var pre-eksistensen av menneskets åndelige kjerne selvinnlysende, og han snakket om dette mange ganger på sidene til Stromata.

"Vi ble skapt og brakt inn i denne verden for å være trofaste oppfyllere av budene, hvis bare vi ønsker å arve frelse." I følge denne uttalelsen til Clement ble mennesker skapt utenfor denne verdenen som de ble spesielt "introdusert i."

Læren om pre-eksistens er inneholdt i følgende ord fra apologeten: "Selv om våre dager på denne jorden ender med døden, utgjør de likevel en del av livet som strømmer inn i evigheten." Jordiske liv er ikke begynnelsen, men et slags fragment - en "del", av en uendelig lengre tilværelse. Livet som "flyter inn i evigheten" vil ende med det faktum at "... vesener som nå er blandet med den materielle verden vil vende tilbake til sin opprinnelige tilstand."

Ved å polemisere med Valentinianerne - gnostiske kjettere, bebreider Clement dem: "... De burde ha ( archons - A.L. ) å vite om den salige tilstanden som venter på en person i Pleroma. Dessuten visste de uten tvil også at mennesket representerer likheten til hans prototype ... og at menneskets sjel ikke kan gå til grunne."

Et annet bevis for pre-eksistens: "...Peter, som så sin kone bli ført til henrettelse, gledet seg over at hun kalte til de høyere landsbyene og vendte hjem." "Hjem" er stedet for den første fremveksten av sjeler her kaller de "høyere landsbyer", det vil si Himmelriket (; i synodale oversettelsen brukes «Kingdom of Heaven», men Himmelriket er et mer riktig alternativ - A.L. ). Det følger at sjeler eksisterte i en salig tilstand, og så av en eller annen grunn "falt" fra sitt himmelske hjem til denne verden truffet av synd og lidelse. Følgelig er sjelenes frelse befrielse fra denne verden og deres gjenopprettelse til sin opprinnelige tilstand.

Kristne i det 1. århundre e.Kr de bekjente restaurering (på gresk: apokatastasis) - frelsen til alle mennesker uten unntak "ved tidens ende" og til og med foreningen av "hele skapelsen" med Gud. (Se evangeliene: Markus 9:49; Matteus 18:14; Johannes 1:9, 3:17, 6:3? 12:32; apostoliske brev: Rom 5:18, 11:32; 1 Kor 15:28; 2 Kor 4:19; Ef 1:19-20; Clement lærte også om gjenopprettelse av sjeler: "...Bare de av dem ( dusj - A.L. ), som ved sin nærhet til Gud var «rent av hjerte», venter på gjenopprettelse i kontemplasjonen av det usynlige.» Men "bare" refererer til dette jordiske livet, som (som det vil bli sagt nedenfor) kan gjentas mange ganger. Og til slutt vil alle bli frelst: "...Han ( Kristus - A.L. ) bryr seg om alt uten unntak. Dette stemmer også overens med hans vesen, for han er universets Herre og alle menneskers frelser, og ikke bare noen av dem.»

Fra ideen om pre-eksistens følger det at sjelens liv ikke begynner i unnfangelsesøyeblikket og må ende med gjenoppretting i Himmelriket. Men de fleste mennesker er ikke rettferdige mennesker med «rene av hjertet», så hvordan kan de vende tilbake til sitt «himmelske fedreland»? Vil de bli tilgitt og motta lykke "bare sånn", uten å være klare for det, og uten engang å tro på Gud? Nei, frelse krever fri vilje, som Clement også skrev: Gud «oppmuntrer til fritt valg... inspirerer de som velger et godt liv og gir dem styrke til selvstendig å fullføre veien til frelse». Det er bare ett alternativ igjen: for å bli frelst, må alle leve flere liv i forskjellige inkarnasjoner, hvor de vil nå nivået av nødvendig åndelig perfeksjon.

Dette følger av en annen uttalelse fra Clement om temaet restaurering-apocatastasis: "Formålet med fødsel er læring og kunnskap, og hensikten med døden er påfølgende restaurering." Mennesker er født for å lære gnosis, det vil si å få åndelig erfaring og etter døden å gjenopprette seg selv til Himmelriket. Men svært få tilegner seg åndelig erfaring tilstrekkelig for frelse i ett liv. Dette betyr at de fleste mennesker ikke vil kunne oppnå restaurering i ett liv, og de vil møte et nytt forsøk på åndelig læring – under en ny inkarnasjon på jorden.

Men Klemens av Alexandria begrenser seg ikke til indirekte referanser til reinkarnasjon, han beskriver det direkte. Apologetens første uttalelse om dette emnet viser seg å være bevisst "uklar". "...Når det gjelder spørsmålet: går sjelen fra en kropp til en annen og hva er demonens deltakelse i dette, så vil vi diskutere disse emnene på et annet tidspunkt." Det ser ut til at apologeten unngår et klart svar, positivt eller negativt, på sitt eget spørsmål. Men hvis han hadde vært en motstander av læren om reinkarnasjon, ville ingenting ha hindret ham i å uttale dette direkte.

Dessuten inneholder denne korte bemerkningen faktisk en erkjennelse av reinkarnasjon. Clement rapporterer at demoner spiller en rolle "ved dette" - den postume tilbakekomsten av sjelen til jorden i en ny kropp. Følgelig gjenkjenner Clement reinkarnasjon, men det oppstår på grunn av overjordiske krefter som er fiendtlige mot mennesket. Reinkarnasjon viser seg å være ond, og menneskets mål er å avbryte fødselen i en verden av lidelse og adskillelse fra Gud.

Dette er helt i samsvar med den tidlige kristne forståelsen av frelse, hvis formål var å befri mennesket fra livet i denne "verden". Apostelen Paulus skrev at Frelseren «ga seg selv... for at han kunne utfri oss fra denne nåværende onde tidsalder». (Gal 1:4). Siden vi alle uunngåelig vil dø, viser befrielse fra "alderen" - livet i denne verden, og frelsen seg å være opphøret av nye inkarnasjoner. I stedet for å bli født i en verden av lidelse, går sjelen – menneskets evige begynnelse – inn i Himmelriket. Det er nettopp dette demonene, som eksisterer på bekostning av menneskesjelene som er slavebundet av dette århundret, forhindrer.

Hva som er rollen til demonen under reinkarnasjon er ikke direkte forklart i Stromata. Men vi kan lære dette av den viktigste gnostiske teksten - Johannes apokryfe. Ifølge ham vil en sjel som ikke kjenner frelsens vei og ikke har frigjort seg fra "ondskapens gjerninger" oppleve følgende etter døden: "Og etter at den har forlatt (kroppen), blir den overlevert til myndighetene, de som kom ned fra arkonen, og de lenker henne med lenker og kaster henne i fengsel ( kropper - A.L .) og snurr henne rundt ( i sirkelen av reinkarnasjoner - A.L. ) til hun våkner fra glemselen og oppnår kunnskap." "Makt" refererer her til overjordiske onde krefter som påvirker den menneskelige sjelen og gir opphav til lidenskaper - syndens "motor". Myndighetenes manifestasjoner og handlinger er mangfoldige, men de forenes til en viss kraft som gir opphav til ondskap. Personifiseringen hennes kalles vanligvis Satan (på hebraisk "motstander", "motsigende") eller djevelen (på gresk "baktaler"). De første generasjonene av kristne og tilhengere av den gnostiske tradisjonen kalte kilden til det onde "archon", som oversatt fra gresk betyr "prins", "hersker". Dermed la de vekt på dens viktigste egenskap for en person: å holde menneskesjelen i sin makt. Archon Satan dominerer denne verden og er dens "holder" - på gresk, kosmokrator (Ef. 6:12). Dessuten er archon som det var summen av "kreftene" generert av ham. Kristus kalte verdens herre og menneskets fiende nettopp archon - "prins" (se Joh 12:31, 14:30, 16:11), og gnostikerne også kalt Satan.

Clement beskriver reinkarnasjonsprosessen som en straff for synder: «Men ondskapsfulle mennesker, som ikke vil tvinge seg selv til noe, som har økt sine dårlige tilbøyeligheter og siden har vært ute av stand til å kontrollere dem, etter å ha blitt forlatt av hånden som støtter dem, skynder seg dit og skip, berøvet guddommelig støtte, opphisset av en storm av lidenskaper, og faller til slutt til bakken."

Ifølge apologeten prøver alle mennesker etter døden å passere gjennom det overjordiske "rommet" som skiller sjelen og himmelriket, der Satans krefter opererer. Kristne mystikere og gnostikere underviste om sjelens oppstigning gjennom riket til «fyrsten over luftens makt» (som definert av apostelen Paulus, Ef. 2:2). Onde mennesker, ifølge Clement, faller under påvirkning av "stormen" av sine egne lidenskaper og blir kastet ned til jorden for en ny inkarnasjon. Lidenskapene genereres på sin side av demonene som apologeten nevner, eller, som gnostikerne kalte dem, «krefter». Disse "kreftene", som ga opphav til lidenskaper under det jordiske livet, blir åpenbart for sjelen etter døden i form av skremmende bilder. Og «turbulent av lidenskapens storm», synderens sjel, som i løpet av livet ikke brydde seg om å tilegne seg dyd og åndelig erfaring, kan ikke bryte gjennom «barrieren som står i midten» (Ef. 2:14), skapt av Satan. Kast ned på jorden begynner hun, fortsatt atskilt fra Gud, livet på en ny måte.

Men å vende tilbake til jorden betyr ikke slutten på frelsesprosessen. Hvert liv beriker det reinkarnerende åndelige vesenet (som Clement foretrekker å kalle "menneske"), og han stiger gradvis opp til Gud. «I forskjell på måten å endre på, og i tid, og sted, og verdighet, og arv og tjeneste, reiser hver av disse frelsende endringene gradvis en person til å forbli nær Herren i evig kontemplasjon...

Så poenget med å redde sannheten er å hele tiden heve alle, hvis mulig, til det bedre. De svakere løftes også opp til et bedre og varig gode – i samsvar med deres struktur. Tross alt er alt dydig umiddelbart ( etter døden - A.L. ) går over til bedre boliger, og grunnen til dette er det autokratiske valget som sjelen er utstyrt med. Og formanende straff - både gjennom englene som lytter (til Gud), og gjennom de mange forskjellige preferanser (av de gode), og gjennom den endelige dommen - ved den altseende store Dommerens godhet, tvinger de dem som har nådd poenget med ufølsomhet for å omvende seg.»

Så, "bildene" av personligheter generert av reinkarnasjon varierer i tid og sted for deres eksistens på jorden, "verdighet" - sosial status, "tjeneste" - oppgaver med åndelig vekst og "skjebne i arv" - nivå av åndelig utvikling . Når sjelen lever i livsinkarnasjoner, gjør sjelen «mange forskjellige preferanser for det gode», akkumulerer gradvis dyder i seg selv, og stiger opp, gjennom inkarnasjoner, «konstant til det bedre». Som et resultat, etter å ha nådd det nødvendige nivået av åndelig perfeksjon, flytter sjelen til de "beste boligene" til Himmelriket. "Og for sjeler som daglig arbeidet med deres forbedring og perfeksjon gjennom å dyrke gode egenskaper og øke rettferdigheten, de ( dyder - A.L. ) utnevne det beste klosteret som en verdig belønning...”

Ved å flytte fra ett "bilde" til et annet, overvinner sjelen ikke bare sin tendens til ondskap, som oppsto som et resultat av fallet, men oppfyller også en rekke roller som er tildelt den av Gud i denne verden. «Plettfritt å oppfylle livets drama», det som Gud bestemmer for ham, vet hva han må gjøre og hva han må tåle.» Det følger at inkarnasjonen er oppfyllelsen av hver person av sin spesielle rolle i «denne verden». Fra og med de mest primitive og syndige rollene i livets drama, avslutter sjelen uunngåelig sin oppstigning med "rollen" som en helgen. Clement uttaler at "fri fra frykt, etter å ha nådd grensen for jordisk perfeksjon, ikke trenger ytterligere renselse, etter å ha fullført alle tjenester, inkludert helgener og de som utføres blant helgener, mottar rettferdige sjeler den ære og belønning de fortjener."

I tillegg til den sosiale rollen, utfører hver "bilde"-person også en spesiell "tjeneste", hvis formål er å øke det åndelige nivået til sjelen og sone for dens "gjeld" akkumulert over tidligere inkarnasjoner. Og for å oppnå frelse, må du gå gjennom alle nødvendige reinkarnasjoner og fullføre alle nødvendige "tjenester". Men det som frigjør oss fra en lang og smertefull serie av «tjeneste»-inkarnasjoner er kunnskapen og nåden som Kristus etablerte på jorden. Med støtte fra hans Ånd (se Fil. 1:19), streber mennesket bevisst etter å overvinne syndens makt og flykte fra «denne onde tidsalder». «Å heve sjelen til ... perfeksjon, det ( kunnskaps-gnosis - A. L. ) frigjør henne fra behovet for å rense seg på noen annen måte, frigjør henne fra ulike tjenester.» Uten gnosis blir en person også frelst, men "på en annen måte" - ved å gå gjennom lidelsene til jordiske liv, og tvinge en person til å gjøre "mange forskjellige preferanser for det gode."

Ved å oppfylle sine "roller" og "tjenester" går folk gjennom omtrent de samme stadier av åndelig oppstigning. De befinner seg i solidaritet med hverandre i alle jordelivets gleder og sorger, synder og dyder. Skjebnen til alle viser seg å være bare et skritt i "trappen til himmelen" som alle andre mennesker har gått gjennom, går gjennom eller vil gå gjennom. Hver sjel, etter å ha gått gjennom lidelse, vil vende tilbake til Pleroma. Denne oppstigningen gjennom forskjellige "bilder" og "tjenester", ifølge Clement, redder alle, selv "de som har nådd punktet av ufølsomhet." Dermed er motsetningen løst: hvordan kan frelsen for alle skje (som Kristus talte om mange ganger) hvis bare noen få mennesker strever etter det? Bare gjennom reinkarnasjon.

Men etter å ha nådd himmelriket, fortsetter menneskeånden sin gradvise oppstigning til salig annerledeshet. Clement beskriver gjentatte ganger denne oppstigningen. "...Frome mennesker, trukket av Den Hellige Ånd, vil flytte inn: noen inn i det første klosteret, andre inn i det neste, og så videre til det aller siste." "Hellige og de som er rangert blant andre helgener, de fullkomne av det fullkomne, de går fra de beste stedene til de beste, hvor de hengir seg til kontemplasjonen av guddommelige ting ... og betrakter Guddommen klart og tydelig, som i sollys, blir aldri mett av denne kontemplasjonen." "Han ( gnosis - A.L. ) lett leder sjelen til det som er beslektet med sjelen, til det guddommelige og hellige, og, opplysende med sitt lys, leder han en person langs trinnene til mystisk perfeksjon inntil han, renset fra den minste urenhet, blir opphøyet til det høyeste fredens boliger, hvor han vil lære å tenke på Gud «ansikt til ansikt» bevisst og med full forståelse... Og de som har oppnådd den ytterst mulige fullkommenhet for de som lever i kjødet, går bort ( etter døden - A.L. ), som det passer dem, for det bedre, skynd deg gjennom den hellige uke ( syv "himler" av Pleroma, nivåer av salig annerledeshet - A.L. ) til Faderens gårdsplass, i sannhet Herrens bolig, og der blir de et varig og evig lys...»

Læren om reinkarnasjon, fremsatt av Clement i Stromata, motsier det tradisjonelle kirkelige dogmet om frelse. Ifølge ham, etter døden, mottar "bilde"-personligheten, "jeg", en belønning eller straff. Rettferdige mennesker går til himmelen, hvor de forblir i konstant lykke. Syndere (de aller fleste av dem) går til helvete, og også for alltid. Ortodoks kristendom sier ingenting om sjelens posthume skjebne - en "partikkel av Gud" eller en "likhet med prototypen". Er det virkelig mulig at "Guds bilde", som bærer alle mennesker, inkludert ikke-angrende syndere, går til helvete for alltid etter døden?

Et annet spørsmål: hvis vi gjenkjenner reinkarnasjon, så kansellerer og krysser hvert nytt "bilde", ny personlighet, som det var, ut alle de forrige. Dør de virkelig? Så hvorfor skulle "bildet"-personen strebe etter frelse, siden bare en del av ham vil fortsette å eksistere, som ikke har noen direkte relasjon til "jeget"?

Clement of Alexandria gir ikke en detaljert beskrivelse av den postume skjebnen til "bilde"-personligheten, men skiller den fra sjelen - "Guds partikkel". "De ti delene av mennesket er: kropp, sjel, fem sanser, produktiv kraft, mental eller åndelig evne." Den "mentale evnen", som så å si er grunnlaget for personligheten - "jeg", ifølge apologeten, er atskilt fra sjelen. Hva, ifølge apologeten, skjer med "bildet" etter døden?

Clement of Alexandria rapporterer ikke om den posthume skjebnen til "jeg"-personligheten. Men hans synspunkter kan rekonstrueres fra en av få uttalelser om menneskets posthume fremtid. «Det som er sagt om søvn kan også sies om døden. Begge tilstander representerer sjelens selvutdyping; døden er hans fullstendige bilde, en svekket søvn." Her, når vi snakker om sjelen, betyr Clement en sjelepersonlighet, et "bilde" som etter døden stuper inn i sitt eget indre univers. Menneskets evige begynnelse, selv etter å ha blitt reinkarnert, bevarer livet til "bildet", men i en ny kvalitet. Vi kan anta at det er bestemt av resultatene av jordisk liv, og består av bilder av dets dyder og lidenskaper. En slik tilværelse vil ikke være hyggelig for alle, for hvis du tror på mystikerne i forskjellige religioner, i posthume visjoner får en persons synder et skremmende bilde og bringer stor lidelse til foreldrenes "jeg". Den evige sjelen, som i det jordiske livet mislyktes i å frigjøre seg fra denne verdens kraft, går til en ny inkarnasjon.

Selvfølgelig, her utfyller jeg den lakoniske og forsiktige uttalelsen til Clement, som ikke ønsket å røpe hemmelighetene til gnosis. Men grunnlaget for en slik rekonstruksjon er den tidlige kristne mystikkens tekster. Spesielt Thomas-evangeliet, en av de tidligste tekstene i kristendommen, rapporterer om sjelens bevaring av alle bildene som genereres av den. «Jesus sa: Når du ser din likhet, gleder du deg. Men når du ser bildene som kom foran deg, dør de ikke, og er ikke ( er ikke lenger født - A.L. ) - hvor flott [ overraskelse - A.L. ] vil du legge om tidsplanen? (88. Logia). Fra Frelserens ord følger det at "bilder"-personer ikke slutter å eksistere etter fysisk død, men de kommer ikke lenger til verden for et nytt liv. Deres postume skjebne er fordypning i sjelens indre univers.

Er dette siste dykket? Læren om alles frelse - apokatastasis, som kommer fra Kristus selv, vitner om at det ikke er det. «Og når jeg blir løftet opp fra jorden, vil jeg trekke alle til meg» (Johannes 12:32). Klemens av Alexandria forkynte også universell frelse da han beskrev sjelens oppstigning langs stigen til åndelig perfeksjon. "Bilde"-personligheten som har nådd sitt høydepunkt, befrir hele kjeden av sine forgjengere fra lidelse. Helgenen som frelser seg selv, den siste i inkarnasjonenes stafett, gjenoppstår alle «bildene» som gikk foran ham og opphøyer dem til Guds evige rike.

Note. Se arbeidet mitt "Beskjeder fra den onde tidsalder ...", "Lys"-magasinet. Natur og menneske", nr. 5, 2002.

Note. Pleroma - på gresk, "fylde", regionen med salig eksistens, som inneholder alle "fasetter" av guddommelig perfeksjon. Pleromet består av forskjellige eoner - "aldre", nivåer av Guds manifestasjon. Clement og andre "kirkelige" gnostikere underviste om åtte nivåer av Pleroma: "den hellige syvende og farens domstol" (se nedenfor), andre gnostiske skoler proklamerte 12 eller 30 aeoner. Pleromet i ortodoks kristendom kalles vanligvis "Himmelriket" (mer korrekt, Himmelriket).

Note. I følge apokryfene er det i tillegg til reinkarnasjon også helvete - for å straffe de mest syndige sjelene. De sjelene som har lært veien til frelse og fulgt dyd, blir ikke "kastet inn i et annet kjød" etter døden, og de vender ikke lenger tilbake til denne verden.

«Autoriteter», så vel som «begynnelser», «krefter» og «herredømme», betegnet menneskets åndelige fiender i tidlig kristen undervisning. De nevnes ofte, spesielt i brevene til apostelen Paulus. Men allerede på slutten av det 2. århundre e.Kr. e. Disse begrepene forsvinner fra den ortodokse kristendommens tekster og erstattes av "demon", lånt fra mystikken til gammel hedendom. Dette kan bare forklares av ortodoksiens avvisning av gnosis. Begrepet "demon" brukes også av Clement.

Dette evangeliet ble oppdaget i 1945 blant gnostiske tekster, som vanligvis kalles "Nag Hammadi-biblioteket" etter oppdagelsesstedet. Nå daterer de fleste forskere av Thomasevangeliet dets forfatterskap rundt midten av det 1. århundre. n. e. tidligere enn de kanoniske evangeliene i Det nye testamente (se for eksempel verkene til J. Crossan og H. Kester). Etter min mening ble denne teksten skrevet ned fra Jesu ord under hans jordiske tjeneste (omtrent 28-31 e.Kr. Se mitt arbeid "Om dateringen av Thomasevangeliet. Gnostisismen og Jesu forkynnelse.").

Verdsettelse

Del 1: "Storhet, vei og praktisering av frelse"

1. Introduksjon.

2. Viktigheten av læren om frelse.

3. Frelsens storhet.

4. Frelsens vei er evangeliet.

Verdsettelse.

Materialet er satt sammen ved hjelp av:

Et kurs utviklet av prester i Word of Grace Church (Vancouver, Washington);

Bøker Systematisk teologi av Wayne Grudem;

Bøkene "Hvordan gjeter barnet ditt" av Ted Trip.

Del 1 - "Storhet, vei og praktisering av frelse"

1. Introduksjon.

1. Bli kjent(presenter deg selv og introduser byen).

2. Om hvordan det vil gå denne konferansen (plan, lunsj og spørsmål).

3. Denne konferansen er en del av programmet til Almaz kirkes bibelskole. Læren om frelse er det 6. året på denne skolen. Skolekurset heter "Soteriologi".

« Soteriologi"(fra gresk) soterion - frelse, utfrielse + logos - ord, lære = frelseslære; del av teologien som omhandler frelsesspørsmålet.

Dette kurset består av to deler:

1 - "Storhet, vei og praktisering av frelse"

2 - "Utforsk frelsens gaver"

*** Forresten, jeg inviterer deg til å bli elev ved skolen vår. Jeg skal snakke om det mer detaljert litt senere.

4. Om Bibelens rolle på denne konferansen.

Bare den inspirerte Bibelen må forklares slik at vi kan forstå veien til frelse og få den rette overbevisningen.

Derfor vil jeg gjøre alt for å åpenbare Bibelens lære for deg. Jeg vil forklare spesifikke avsnitt i sammenheng med Bibelen.

Derfor oppfordrer jeg deg til å være veldig forsiktig og hele tiden sjekke om læren som jeg vil forkynne er åpenbar fra Bibelen.

2. Viktigheten av læren om frelse.

Temaet om frelse ser ikke ut til å være et populært tema blant kristne. Generelt er ikke konferanser noe populært som mange kristne ser etter. Dette er fordi det å søke Guds Ord ikke er en høy verdi blant mange kristne. Og enda mer, deltakelse på en konferanse dedikert til et slikt tema vekker ikke oppsikt blant de fleste troende. Derfor ser vi her et mirakel av ukrainsk kristendom når vi ser folk som kom til denne konferansen.

Og likevel er temaet frelse veldig viktig for enhver sann kristen, så vel som for enhver person som ennå ikke er frelst.

Læren om frelse er en utrolig viktig lære av en rekke grunner:

1. Bibelen, for det første, lærer om veien til menneskelig frelse. En som korrekt forstår frelsen, forstår Bibelen, forstår Gud og forstår Jesu Kristi offerbragd. Dette er grunnen til at kristne må forstå veien til frelse og de ulike elementene i frelsen.

2. Frelsens vei, d.v.s. evangeliet, har vært pervertert siden de første årene av kristendommen , og i dag blir det pervertert på grufulle måter. Sekter, religioner og til og med kristne kirker perverterer evangeliet. Derfor må kristne bli dypt undervist i Bibelens lære om frelse. Ellers kan de bli forvirret osv. den bibelske kirken kan gå langt fra Guds sannhet, og bli en død religion (som vi tydelig kan se i historien til mange europeiske land).

Nåværende:

Evangeliet forkynt på klisjénivå av mange protestanter.

Evangeliet forkynt av menneskesentrerte protestanter.

Velstandsevangeliet forkynt av karismatiske kirker.

Evangeliet forkynt av ortodokse og katolikker.

Den kommende fremtiden for Ukraina:

Videointervju med Billy Graham og Joel Osteen

3. Uten en dyp forståelse av evangeliet og sterk forkynnelse av evangeliet, blir kirker fylt med ugjenfødte «kristne».

4. Disse "kristne" blir bedratt angående tilstanden deres og har en destruktiv innflytelse på kirkens åndelige liv. Kirker blir svake og lite innflytelsesrike. Og ideen om sann kristendom blir forvrengt når den oppleves blant «ikke gjenfødte kristne» eller kjødelige kristne som ikke etterlever evangeliet hver dag.

Uten en dyp forståelse av evangeliet er det svært vanskelig for mennesker, også de som er oppvokst i kirken, å forstå hvorfor de ikke blir født på ny selv om de har bedt omvendelsesbønnen.

«Hvorfor er jeg ikke født på ny, siden jeg kjenner evangeliet og tror på Gud? Jeg ba omvendelsesbønnen. Jeg gjorde dette oppriktig og til og med med tårer. Hva kan jeg gjøre? Kanskje ingenting. Kanskje Gud selv burde redde meg ved et mirakel? Og hva skal en person oppleve i omvendelsesøyeblikket?

5. Uten en dyp forståelse av evangeliet kan kristne ikke bli etablert (sterke og rolige) i sin frelse. De vil alltid bli bombardert med spørsmål som:

Er jeg frelst? Og hva bekrefter sannheten om min frelse?

Kan jeg bli frelst hvis jeg ennå ikke har blitt døpt?

Hva vil skje med meg hvis Kristus kommer og jeg ennå ikke har blitt døpt, eller jeg har syndet og ikke har hatt tid til å omvende meg, eller jeg ennå ikke er så rettferdig at jeg kan anses som verdig til Kristus? Hva vil skje med meg?

Panikk frykt for å miste frelsen.

En useriøs holdning til frelse.

6. Uten en dyp forståelse av evangeliet er kristne fortsatt ute av stand til å forklare veien til frelse for vantro, og de har heller ikke mot til å gjøre det.

Som et resultat er ikke kirken i stand til å påvirke ikke-troende. Kirken kan bare stole på spesielle forkynnere eller spesielle evangeliseringer, noe som reduserer evangeliseringen av kirken til et minimum. Og i personlig evangelisering håper kristne på en spesiell anledning når de vil være i stand til å formidle evangeliet. Dermed er overbevisning om Bibelens lære om frelse utrolig viktig for den enkelte troendes vellykkede kristne liv. O

og hele kirkens liv. Derfor må vi gjøre vårt ytterste for å fordype oss dypt i Bibelens lære om frelse for å få bibelsk overbevisning om dette grunnleggende spørsmålet.

3. Frelsens storhet.

Før vi studerer frelsesveien, la oss vurdere noen sannheter som viser storheten i frelsesplanen. Vi må gjøre dette fordi... uten å forstå den generelle frelsesplanen, kan vi ikke virkelig forstå enhver sannhet om frelse.

Vi må se hele bildet slik at vi kan forstå hver del av det individuelt. Dessuten, uten å se hele bildet, vil vi ikke være i stand til å bestemme dominanten korrekt, dvs. hva som er hovedinnhold i bildet og hva som er sekundært.

Det er på grunn av mangelen på en felles visjon at kristne blir fristet til å tro at mennesket er frelsens sentrum. Og frelsens vei forstås som en primitiv nøkkel til døren til himmelen, hvor alt kommer ned til den personlige fordelen av å ikke gå til helvete.

Aspekter som forstørrer frelse: Derfor handler frelse ikke bare om individet. Frelsesplanen angår Guds evige verden og har en høy betydning for den evige Gud.

Frelsen kommer ikke billig, men med den dyreste prisen - Guds Sønns blod.

Frelse kommer ikke ned til én person og hans ønsker. Menneskets frelse er innskrevet i bildet av Guds majestetiske plan, hvis omfang begynner før skapelsen av verden og hvis ende aldri kommer, fordi... forherligelsen av Gud og kunnskapen om Gud i frelseshandlingen vil fortsette for alltid.

2. Denne frelsen inkluderte forskning og studie av de gamle testamentets profeter, gudfryktige Guds menn.

Disse store Guds menn lengtet etter å få innsikt i Guds store frelsesplan. De som hele verden var uverdige, brant av lidenskapen etter å realisere Guds frelse.

De lengtet etter å kjenne denne veien, fordi... Guds frelse er høydepunktet i hele menneskehetens historie. Det er ikke noe mer herlig og majestetisk enn Guds tilsynekomst i Jesu Kristi kors bragd.

3. Engler er ivrige etter å trenge gjennom og forstå evangeliet om frelse, fordi... for dem inneholder evangeliet mysterier og storslåtte sannheter.

1 Peter 1:10-12

4. Muligheten for frelse ble kjøpt til en ubegripelig høy pris. Prisen for muligheten for frelse er lik Guds Sønns død gjennom det mest skremmende mordvåpenet - korset.

1 Pet.1:18,19, Jes.53

5. Frelsen til en person produserer den mest radikale endringen i en person. Det er ingenting i nærheten av å produsere en så radikal endring i en person.

6. Frelse angår ikke bare et individ eller til og med en separat gruppe mennesker, men strekker seg til hele universet. Vi snakker om den fullstendige gjenopprettelsen av Guds rike over hele universets skapelse!

Kristi seier på korset på Golgata

1 Korinterbrev 15:22-28

Rom.10:13-15 Jes.52:7

Åp.19:1-16

7. Det endelige målet for menneskelig frelse ligger i opphøyelsen av Guds Sønn, Jesus Kristus. Frelsen slutter ikke hos den enkelte! Frelsen til en person er en indikasjon på noe større enn personen selv og hans frelse. Menneskets frelse peker på manifestasjonen av Guds majestetiske herlighet i den frelsen.

Resultat:

Gud sier at frelse er:

Ikke menneskesentrisk, dvs. angår ikke bare én person;

Ikke fokusert på å tilfredsstille noen få menneskelige behov;

Det er ikke bare rettet mot å tilfredsstille de personlige klagene, kravene eller frykten til en person;

Det er ikke bare en "nøkkel til døren" fra helvete til himmelen.

Bibelen sier at frelse er:

Gud-sentrert;

Avslører Guds majestetiske herlighet;

- "fremsetter" det store Guds rike;

Vil skinne med stor ære i fremtiden;

Et individs frelse fra helvete og fra hans syndige svakheter er et av fragmentene av den store frelsesplanen;

En person blir maksimalt forvandlet når han ikke lever i den smålige illusjonen av å redde ham alene, men i den store virkeligheten av å redde hele universet for manifestasjonen av skjønnheten til Guds storslåtte herlighet.

4. Frelsens vei er evangeliet.

1. Introduksjon.

For det første, dette er et veldig viktig spørsmål, fordi Hele livet vårt er avhengig av en korrekt forståelse av Guds frelsesvei. Dette er et spørsmål om liv og død, himmel og helvete! Dette er ikke bare en religiøs posisjon. Du kan ikke gjøre en feil her, du kan ikke ha en av mange alternativer for frelse. Vi trenger å kjenne Guds eneste sanne vei til frelse.

Derfor må vi studere Skriften og Skriften alene for å danne en nøyaktig overbevisning som fullt ut gjenspeiler Guds sannhet om frelse.

For det andre, vi kan ikke nøye oss med en grunn eller avkortet versjon av evangeliet, fordi... dette er beheftet med alvorlige konsekvenser. En grunn eller avkortet forståelse av evangeliet er roten til de fleste problemene som ødelegger menneskers liv og sjel.

For det tredje Ved å studere evangeliet dypt, må vi komme til en kortfattet formulering av frelsesveien slik at vi kan huske den godt, være i stand til å etterleve evangeliet og effektivt formidle det til andre.

2. Kort uttalelse av evangeliet.

For å forstå dybden av evangeliet grundig, må vi først se på det i en kort form, slik at når vi studerer dybden av evangeliet, vil vi tydelig forstå hva de refererer til og hvordan de henger sammen.

I dette avsnittet destillerer Paulus evangeliet til seks sannheter:

1. Kristus døde for våre synder (v. 3).

2. Kristus ble gravlagt (v. 4).

3. Kristus er oppstanden (v. 4).

4. Kristus viste seg for disiplene (v. 5-9).

5. Alt dette skjedde nøyaktig i henhold til Skriften (v. 3, 4).

6. Mennesker blir frelst ved tro på dette evangeliet hvis deres tro har visse egenskaper (v. 1, 2, 10).

Men her forklarer ikke apostelen Paulus betydningen av død, oppstandelse og tro. I andre epistler bruker apostelen mange kapitler på å forklare evangeliet, slik at kristne skal forstå dybden av evangeliet og deretter være i stand til å formulere det kort, men med en dyp forståelse av hver sannhet.

For at en oppsummering av evangeliet skal være effektiv for frelse, må hver sannhet i evangeliet forstås riktig. For eksempel, hvis en person misforstår årsakene til Kristi død, så kjenner han i hovedsak ikke det frelsende evangeliet.

Så vi har sett en kort oppsummering av evangeliet, og vi må svare på spørsmålet: "HVA BETYR ALT DETTE?"

La oss nok en gang formulere evangeliet kort, men litt dypere enn Paulus gjorde i DETTE avsnittet. Og vi vil gjøre dette ved å legge mer mening i evangeliet om Kristi død og oppstandelse.

Evangeliet - Frelsens vei:

1. Gud er majestetisk hellig.

2. Hver person er fryktelig syndig.

3. Guds vrede og det evige helvetes straff.

4. Mennesket kan ikke løse problemet med synd, sinne og helvete.

5. Guds fantastiske kjærlighet.

6. Kristi erstatnings- og sonoffer.

7. Midlet til frelse er frelsende tro.

Vi vil nå gå videre til en dyptgående studie av disse seks evangeliets sannheter.

3. Evangeliestudium.

Hver sannhet i evangeliet vil bli undervist på denne måten:

1. Studer tekster som dypt forklarer en bestemt evangeliesannhet.

2. Studer eksemplet på Jesu evangelisering for å illustrere hvordan Kristus formidlet denne sannheten.

3. Bevissthet om konsekvensene av å neglisjere denne sannheten ved å evangelisere ditt hjerte og hjertene til ufrelste syndere.

Evangeliets første sannhet –

Gud er majestetisk hellig.

1. Evangeliets 1. sannhet - Gud er majestetisk hellig.

1) Gud er den majestetiske kongen og kilden til liv for alt

Apostlenes gjerninger 17:24-30

I Apg 17 ser vi forkynnelsen av evangeliet av apostelen Paulus. Det er helt klart at Paulus begynte sin presentasjon av evangeliet med å lære hedningene om hvem Gud er. Vi kan se dette i mange av Bibelens prekener (for eksempel at Jesus forkynte evangeliet til den rike unge mannen og den samaritanske kvinnen ved brønnen).

Gud er den majestetiske skaperen av alt som eksisterer. Alt skylder Ham sitt utseende og sin fortsettelse av livet. Han er den eneste Kilden til livet og uten Ham kan ingenting leve. Gud er over alt som finnes. Han bestemte alle lovene i den synlige og usynlige verden. Alt skjedde, skjer og vil skje i henhold til hans lover. Ingenting eksisterer utenom Gud. Alt trenger Gud. Gud får ham naturlig til å bli beundret, æret og opphøyet i hjertene til mennesker som virkelig forstår ham.

2) Guds hellighet

Gud er utrolig hellig, han er helt ren og hater det onde! Gud er så adskilt fra all synd at englene erklærer det tre ganger i Jesaja 6. Bibelens Gud er så hellig at menneskesinnet aldri kunne skape et slikt begrep om guddom. Gud i sin majestetiske hellighet overgår vår evne til å kjenne ham fullstendig.

For bedre å forstå Kristi evangelium, vil vi studere et tilfelle av Jesus som evangeliserte en ung rik mann.

Markus 10:17-22-34

Markus 10:17,18

Kapittel 1 "PRÆKEN OM GUDS KARAKTER"

Denne rike unge mannen er moden for vårt "evangelistiske" arbeid. Vi ville "slå" "avgjørelsen" ut av ham på noen få minutter, og vi ville også gi ham tilliten til at han har evig liv. Hans navn ville bli inkludert i statistiske rapporter, og historien om hans konvertering ville spre seg over hele verden!

Først henleder Jesus ikke oppmerksomheten til selve den unge mannens spørsmål, men på ordene han hilste ham med. Den unge mannen kalte Jesus «God Lærer». Men vår Herre tok ikke imot dette komplimentet. Spørsmåleren så i Jesus bare den store Lærer. Han forsto ikke at han snakket med Kristus, den levende Guds Sønn. Frelseren brukte denne muligheten til å si i hovedsak følgende: "Godheten til enhver skapning av Gud (som du anser meg for å være) er ikke verdig vår oppmerksomhet og anerkjennelse. Bare Gud er god av natur og essens." (Henry Scougal, "The Life of God in the Soul of Man," Inter-Varsity Press, 1961, s. 31.

I begynnelsen av samtalen ønsket Jesus å vekke ærefrykt hos ham for Guds hellighet og beundring for ham. Derfor brukte han den unge mannens hilsen som en anledning til instruksjon. Jesus begynte sin preken med å nevne en av Guds egenskaper - Hans uendelige hellighet, eller godhet.

Motivene og motivasjonene til evangelisten ligger i innholdet i hans ord. Den unge mannen som spurte Jesus var først og fremst opptatt av sine egne behov (hvordan finne veien som fører til evig liv). Jesus snudde imidlertid samtalen i en annen retning – Han begynte å snakke om Gud og hans herlighet. Hele hans svar var utformet for å forherlige hans Far. Den unge mannen ønsket å finne en løsning som ville hjelpe ham å bli kvitt dødsangsten og fordømmelsen. Jesus sympatiserte med frykten hans, men først og fremst ønsket han å legge grunnlaget ved å ta opp det større spørsmålet. Jesu svar viste at han var kommet for å ære Jehova, for å forkynne hans navn, for å fortelle om hans usedvanlige godhet. Dette var grunnen til at Kristus kom til jorden for å frelse mennesker.

Evangelisering er alltid forbundet med behovet for å forkynne om Guds egenskaper. Da Jesus møtte den samaritanske kvinnen ved Jakobs brønn (Johannes 4), lærte han henne at Gud er Ånd. Da apostelen Paulus henvendte seg til hedningene på Areopagos (Apostlenes gjerninger 17), viet han det meste av sin preken til Guds egenskaper som fortsatt er ukjente for tilhørerne. Han begynte med en historie om Gud Skaperen, Skaperen av alle ting, Den Allmektige Herre,

som reiste Jesus opp fra de døde. Å prise Guds egenskaper er en nødvendig del av våre prekener for å ære Gud.

Moderne prekener er for det meste anemiske - de er blodløse fordi de ikke sier noe om Guds natur. Evangelister fokuserer sin oppmerksomhet på individet. Mennesket syndet og mistet en stor velsignelse. Hvis en person vil gjøre opp for dette enorme tapet, må han gjøre slikt og slikt. Men Kristi evangelium forteller en annen historie. Det begynner med Gud og hans herlighet. Den forteller folk at de har fornærmet en hellig Gud, som på ingen måte kan lukke øynene for synd. Den minner syndere om at deres eneste håp om frelse ligger i å motta denne Guds nåde og kraft. Kristi evangelium kaller folk til å søke tilgivelse fra den hellige Herre.

Det er en enorm forskjell mellom innholdet i disse to evangeliene om Guds karakter. En av dem prøver å vise folk veien til himmelen, og ignorerer herlighetens Herre. Den andre søker å opphøye all nådes Gud i menneskets frelse. Den første svarer mekanisk på spørsmålet: "Hva må jeg gjøre for å arve evig liv?", uten å ha tilstrekkelig grunnlag for å gjøre det. En annen sier:

"Vent et øyeblikk. Guden som vi vender oss til er tre ganger hellig; Han alene er god, uoppnåelig i sin skinnende hellighet! Vi vil vende tilbake til spørsmålet ditt i rett tid. Men fornekt deg selv og vend blikket mot den hellige Gud. Skriften. Da ser du deg selv som du er - en skapning som gjør opprør mot den uendelig rettferdige Skaperen. Du er ennå ikke klar til å snakke om deg selv og evigheten.

Dette betyr ikke at forkynnelsen om Guds natur er isolert fra synderens søken etter frelse. Å forkynne Guds egenskaper er avgjørende for en persons omvendelse. Uten kunnskap om Gud forstår ikke synderen hvem han har fornærmet, hvem som truer med å ødelegge ham, eller hvem som er i stand til å redde ham. Uten en klar idé om Gud, kan vi ikke tiltale ham som en person, og ordene "personlig frelser" blir en tom frase.

Jesus fikk den rike, selvsentrerte unge mannen til å se på Han hvis hellighet fikk Jesaja til å rope: "Ve meg, jeg er fortapt!" (Jes 6:5). Er denne delen av Skriften uviktig? Hvis du tror det, så har du ikke skjønt de enkleste ting om tro. Den rike unge mannen kom løpende til Jesus fordi han innså at han kanskje ikke skulle arve evig liv. Men han skjønte ikke nøyaktig hvorfor. Hvem fornærmet han? Han følte ingen anger da han krenket den hellige Gud. Han var klar til å snakke om religion, men han var fullstendig uvitende om Gud. Han søkte å kjenne frelsens glede, men kunne ikke innrømme, som David: «Jeg har syndet mot deg, du alene, og har gjort det som er ondt i dine øine» (Sal. 50:6). Han hadde ingen kunnskap om Herren.

Da Saul, på vei til Damaskus, så et lys skinne fra himmelen, spurte en stemme ham: «Saul, Saul, hvorfor forfølger du meg?» (Apostlenes gjerninger 9:4). Saul spurte umiddelbart: "Hvem er du?" Hvem jaget jeg? Hvordan så? Den unge mannen løp til Jesus med det samme spørsmålet, for han hadde ennå aldri innsett Guds ekstreme hellighet.

Syndere er overbevist om at kjærlighet er den viktigste egenskapen til Gud. Men det var ikke der Jesus startet. Bibelen snakker mer om Guds hellighet enn om hans kjærlighet, kanskje nettopp fordi folk lett husker alle Guds egenskaper som er gunstige for dem, og helt glemmer de egenskapene som forstyrrer eller truer dem.

Tusenvis av syndere tror at Gud bare har én egenskap – kjærlighet. Selv om det er en del av sannheten, blir det løgn hvis det presenteres som den fullstendige sannheten. Når du sier til en person som ikke vet noe om Herren: "Gud elsker deg," er det som er lagret i hans minne noe slikt: "Ja, han elsker meg og vil aldri skade meg, han er barmhjertig. tilgivende og snill. Så det er ingenting galt med sjelen min." Den vanlige mann vet ingenting om Guds hellighet; i stedet

han bruker et pervertert gudsbegrep som en altomfattende strøm av godhet. Moderne evangelisering forsterker denne feilen ved sin taushet eller vage posisjon.

Å fortelle en opprører: "Gud elsker deg og har en fantastisk plan for livet ditt," er en forferdelig løgn. Sannheten er at Gud er hellig. Derfor er han i dette øyeblikk sint på synderen. Hans vredes sverd er allerede hevet over hodet på den skyldige og vil alltid plage ham hvis han ikke omvender seg og vender seg til Kristus. Denne planen er ikke så "fantastisk" i det hele tatt. Guds forløsende kjærlighet til syndere er bare i Kristus, og synderen er utenfor Kristus. Den moderne tilnærmingen er diametralt motsatt den Jesus tok da han disiplinerte den rike unge mannen. Kristus lot ham ikke forbli i rolig uvitenhet, men vekket frykt i ham med ord om Guds hellighet.

Moderne mennesker er alltid klare til å nevne Guds navn, akkurat som den rike unge mannen. Men det ville være feil å si at disse menneskene snakker om den samme Gud som oss. Når vi sier «Gud», mener vi «Skaper».

Når syndere sier «Gud», mener de ofte noen som er dedikert til å oppfylle en persons hellige ønsker, uansett hva det koster. Og først og fremst, når vi sier «Gud», mener vi «han hvis hellighet er fullkommen», «som ikke lar være ustraffet». Syndere tror ofte at deres "Gud" er så mild at han aldri ville straffe så fantastiske mennesker som de er.

Ved å fjerne Guds lære fra evangeliet, gjør vi ikke bare en uskyldig endring av vektlegging - vi river hjertet ut av prekenen.»

"Hva må jeg gjøre for å arve evig liv?" – spurte den religiøse unge mannen. Du må sende din forespørsel til eksistensen. Men før du skynder deg til Ham, la meg advare deg. Han er så hellig at selv om en stråle av hans herlighet skulle skinne for øynene dine, ville du falle ned for ham, undertrykt av en forferdelig følelse av din egen urenhet. Han er en fortærende ild, og du må rope til Ham om nåde. Tror du at du gjorde ham stor ære ved å "ta imot Jesus"? Nei, det er den hellige Gud som har gjort deg stor ære ved å befale deg å stole på hans Sønn.

Når noen devaluerer evangeliet ved å redusere det til en fem-minutters inforeklame, er ingen rasende. Hvis noen insisterer på å forkynne om Guds natur, er han en doktrinær. Det er tydeligvis noe galt i våre kirker.

Ikke kjent for Gud.

En person kan ikke innrømme at han er syndig;

Mennesket kan ikke kjenne dybden av sin syndighet;

Mennesket kan ikke fatte rettferdigheten i Guds straff;

Mennesket kan ikke omvende seg;

En person kan ikke begynne å ære Gud, begynne å sette pris på ham og elske ham mer enn seg selv;

Mennesket kan ikke underkaste seg Guds frelsesvei som den eneste etablert av Gud;

En person ser seg selv og sine behov/ønsker i sentrum av alt, og ser Gud som en hjelperessurs nær dette senteret;

En kristen kan ikke vokse åndelig;

Mennesket kan ikke motta frelse;

Kristendommen "utvikler seg" ved hjelp av verdslige teknologier, overfladisk.

Evangeliets andre sannhet –

Hver person er fryktelig syndig.

1. Evangeliets andre sannhet - "Hver person er en forferdelig synder."

1) Menneskehetens forferdelige fall

Derfor er essensen av synd ikke bare å bryte visse lover. Først av alt er essensen av synd (1) opprør mot Gud selv og (2) avvisning av autoriteten til Hans Ord. Dermed setter en person seg selv i rollen som en opphøyet gud, som må stoles på og som må adlydes! Dette er essensen av hver av våre synder - !

Synd er en fortrengning av Gud!

Synd er rett og slett å nekte å betrakte Gud som Gud når noe annet settes i hans sted. Dessuten er det dårlige ikke så mye at mennesket selv er satt i Guds sted, men at noe annet generelt velges i stedet for Gud. Å erstatte Gud med et begrenset objekt er synd, uansett hvor uselviske motivene måtte være.

Denne uttalelsen støttes av tekstene i Det gamle og Det nye testamente. De ti bud begynner med budet om å behandle Gud rett. "Du skal ikke ha andre guder enn meg" (2Mo 20:3) er lovens første forbud. På samme måte erklærte Jesus at det første og største budet er dette: "Du skal elske Herren din Gud av hele ditt hjerte og av hele din sjel og av hele ditt sinn og av all din styrke" (Mark 12:30) . Et riktig forhold til Gud er av største betydning. Syndens essens er ikke stolthet, men avgudsdyrkelse i enhver form.

Det kan bli spurt om hva som avgjør unnlatelse av å elske, tilbe og adlyde Gud i utgangspunktet. Jeg antar at det er vantro. Enhver person som virkelig tror at Gud er den han sier han er, vil gi ham sin rette plass. Alt annet er synd. Når ens egne ideer og oppfatninger er plassert over Guds åpenbarte Ord, innebærer dette en avvisning av å anerkjenne sannheten. Når en person streber etter å oppfylle sin egen vilje, betyr dette

at han anser sine verdier høyere enn Guds. Kort sagt, det er ikke-anerkjennelse av Gud av Gud.

Mennesket er en skapelse av Gud som trenger kilden til livet sitt. Uten forbindelse med Gud er et menneske tomt og forfaller, som en kropp uten liv.

Menneskeheten er i en tilstand av forferdelig syndig opprør mot Gud, som er kilden til alt liv, menneskenes Skaper, han som er selve verdens essens. Opprør mot Gud er den mest unaturlige, perverterte, sjofele, grusomme og skremmende handlingen og tilstanden til mennesker.

2) Den skremmende naturen til enhver menneskelig synd.

Naturen til enhver menneskelig «søt», «intelligent» synd er fylt med et forferdelig sjofel opprør mot Han som skapte oss og som barmhjertig bryr seg om oss!

2. Et eksempel på evangeliseringen av Jesus Kristus.

Markus 10:17-22-34

Markus 10:17,18

Utdrag fra Walter Chantrys bok The Gospel Today. Sant eller endret?

Kapittel 2 «Å FORKNE GUDS LOV»

Herren fortsatte sine instruksjoner ved direkte å sitere de neste 5 budene, men i en annen rekkefølge. Virker ikke dette som et merkelig svar på spørsmålet "Hva må jeg gjøre for å arve evig liv"? Jesus trodde selvfølgelig ikke at den unge mannen kunne arve evig liv ved å holde loven. «Et menneske blir ikke rettferdiggjort av lovens gjerninger, men bare ved troen på Jesus Kristus... for av lovens gjerninger skal intet kjød bli rettferdiggjort» (Gal 2,16). Hvorfor snakket ikke Jesus om gaven som ble gitt til alle? Faktisk! Hvorfor tilbød han ikke sine tjenester som en "personlig frelser"? Hvorfor så oppmerksomhet til loven?

Guds lov er et vesentlig element i forkynnelsen av evangeliet, siden «ved loven er kunnskap om synd» (Rom. 3:20). Det faktum at Guds hellige lov er fraværende i moderne forkynnelse er kanskje en av årsakene til at moderne evangelisering mislyktes.

Bare i lyset av loven begynner vi å se syndens slange i våre hjerter.

Tross alt, hva er synd? Vi finner svaret i Bibelen, i 1. Joh. 3:4: «Den som begår synd, begår også urett.» Ordet "synd" har ingen betydning hvis det er skilt fra Guds rettferdige lov. Hvordan kunne den rike unge mannen forstå sin synd hvis han ikke forsto loven i det hele tatt? Hvordan kan moderne syndere, som er fullstendig uvitende om Guds hellige lov og dens krav til dem, se seg selv som tapte syndere? Syndbegrepet er fremmed for dem, siden deres sinn ikke har akseptert den guddommelige loven.

Vanligvis består moderne evangelisering i å løpe til Kristi kors så raskt som mulig. Men korset i seg selv, uten loven, betyr ingenting. Vår Herres lidelse fremstår som et tragisk tull i øynene til dem som ikke har tilbørlig respekt for de fullkomne bud. Jesus på korset tilfredsstilte lovens rettferdige krav om å forkynne Guds lov til syndere. Hvis syndere ikke forstår kravene i de 10 bud, vil de ikke se betydningen av Kristi korsfestelse og hans utgytte blod. Uten mistanke om at Guds hellige lov fordømmer mennesker, kan en synder, etter å ha lært om korset, sympatisere med Kristus, men det vil ikke være noen frelsende tro i hans sjel. Kristus ble en soning (Rom 3:25), det vil si at Guds vrede forårsaket av brudd på loven ble utøst over ham og ikke over syndere.

Et typisk sjelereddende hefte spør: «Tror du at alle mennesker er syndere?» Hvis det er noen tvil, støtter du ordene dine med sitatet: «For alle har syndet og mangler Guds herlighet» (Rom. 3:23). Men det er ingen definisjon av synd knyttet til dette. Det er knapt en person, inkludert de mest innbitte syndere, som vil være uenig i denne generelle uttalelsen. Hvem som helst ville svare: "Selvfølgelig er jeg mindre hellig enn Gud. Ingen er perfekt." Den rike unge mannen ville også være enig i dette.

Mange kristne frykter Guds lov som ild, de anser den som en ubrukelig relikvie fra svunne århundrer, hvis bruk i vår tid fjerner syndere fra Guds nåde. Vår Frelser brukte loven som det primære middel for evangelisering. Han visste at bare forkynnelsen av de 10 bud kunne tvinge en synder til å innrømme sin skyld og derfor vekke i ham et ønske om å motta Guds nåde.

Enhver sann troende ville være enig med Paulus, som fortalte hans omvendelse til kunnskap om loven: "Jeg kjente ingen synd uten ved loven" (Rom. 7:7). Det er Guds lov som fordømmer synden i oss. Før en synder innser sin skyld, vil han aldri be Kristus om nåde. I beste fall vil han spørre: «Hva trenger jeg for evig liv?» En person som forstår loven, vet tydelig at bare Guds nåde kan hjelpe ham.

Satan bruker dyktig et utspekulert triks for å deaktivere loven og forhindre tapte syndere fra å komme til Kristus. Han overbeviser dem om at lov og kjærlighet er uforsonlige fiender; de er akkurat det motsatte. Med tanke på at de er motstridende, vil folk helt sikkert velge kjærlighet og avvise loven; for ingen vil våge å forakte kjærligheten. Dermed erklærer den onde kjærlighet uavhengig av loven og i strid med den.

Det er utrolig hvor mange ganger denne ideen gjentas. "Hvis dere elsker meg, hold mine bud" (Johannes 14:15). «Den som har mine bud og holder dem, det er han som elsker meg» (Johannes 14:21). Kjærlighet kan ikke uttrykkes uten lovens påbud, og loven kan ikke overholdes åndelig bortsett fra kjærlighetsmotiver.

Loven gir ikke synderen veien som fører til livet. Loven dreper synderen og viser ham det eneste håpet om rettferdiggjørelse – i Guds nåde.

Han gjør dette "slik at hver munn stoppes, og hele verden blir skyldig for Gud ... for ved loven er kunnskap om synd" (Rom. 3,19-20).

Folk vender seg ikke til Kristus nettopp fordi de ikke føler at de har syndet mot Herren. De plages ikke av sin egen synd, fordi de ikke vet hva synd er. De har ikke noe begrep om synd fordi Guds lov ikke er forkynt for dem. Det er ikke nok å bare si i forbifarten: «alle har syndet». Det er nødvendig å bruke mye tid på dette problemet. Snakk om de 10 bud inntil du «slår syndere i hjel» (Rom. 7:11). Først når du ser at dine tilhørere er blitt såret av lovens sverd, vil det være på tide å helle evangeliets balsam i disse sårene. Det er lovens skarpe nål som baner vei for den skarlagenrøde tråden til det gode budskap. (Samuel Bolton)

Da Jesus sa: «Gå, selg alt du har og gi til de fattige», forkynte han det tiende bud i dets praktiske anvendelse. Kristus brukte Guds ord "du skal ikke begjære" som en kniv for å åpne grådighetens gnagende sår i sjelen til denne unge mannen. Denne synden var usynlig for det menneskelige øye. Han gnistret ikke med alle regnbuens farger på overflaten, i oppførselen til den unge mannen. Men grådighet, med all dens skitt og stygghet, styrte sjelen hans. For første gang gjennomboret Guds lov, som en pil, bevisstheten til denne synderen.

Den unge mannen elsket sin rikdom mer enn Gud og hans Sønn, og det var derfor han vendte seg bort fra Herren. Men han dro derfra med en klar bevissthet om sin syndighet. Han manglet Guds kjærlighet som hele loven hviler på (Matt 22:40).

Som du kan se, krevde ikke Jesus at den unge mannen skulle være enig med ham i at han var mindre hellig enn Gud. Kristus gjennomboret ham med Guds lovs sverd og påførte hans bevissthet et dypt og smertefullt sår. Frelseren prøvde ikke å overbevise ham om at «alle har syndet».

Han fortsatte å forklare loven for den unge mannen inntil en dyp overbevisning ble innprentet i hans sjel om at han var en opprører som gjorde opprør mot den hellige Gud, og at hans sjel, forgiftet av grådighet, var blitt solgt til Satan.

Da Herren ikke ønsket å inngå kompromisser, å ofre sannheten om Guds hellige lov i kjærlighetens navn, tillot Herren den unge mannen å dra.

Sannelig, kirken fra 1900-tallet så at det var mulig å si lite og fortsatt ha konvertitter. De antar at kortheten i vår evangelisering vil spare innsats, spre evangeliet så bredt som mulig, og selvfølgelig bevare enhet blant evangeliske kristne. Som et resultat lykkes de i å spre en blek skygge av sannhet slik at verden ikke kan se den. Fire fakta, gjentatt i det uendelige, bar syndere og svekker kirken.

Det er på tide å vende tilbake til fylden og rikdommen i Kristi evangelium. Vi må forkynne om Guds hellighet. Vi må forkynne om Guds evige lov og dens praktiske anvendelse. Generelle fraser har samme effekt som Jesu generelle henvisning til loven: uvitende, ufølsom, selvrettferdig protest. Å, om vi bare lærte å forkynne moralloven slik den gjelder det indre menneske! Hvor er talerstolene hvorfra det tydelig fremgår at Guds rettferdige lov stiller strenge krav til våre sjelers motiver, ønsker og ambisjoner? Hvis du finner dem, vil du også finne kirker hvor syndere, bevisste på sin skyld, er klare til å høre om veien til frelse.

3. Hva skjer når sannheten om menneskets syndighet ikke er kjent.

Mennesket trenger ikke tilgivelse og frelse;

Mennesket fokuserer ikke på Gud, elsker ham ikke;

En person kan ikke angre bibelsk og omvendelsesbønnen for ham fungerer som en "nøkkel til himmelens dør" omvendelsesbønnen er en religiøs ritual og ikke noe mer, fordi det er ingen reversering av hjertet;

En person klager ikke og bruker kristendommen til selvutvikling, selvrettferdiggjørelse og selvbekreftelse. Frelse for en slik person er bare hjelp og selvforedling;

En kristen vokser ikke åndelig fordi... Evangeliet virker ikke i ham. En slik kristen vokser i selvrettferdighet og selvtilfredshet. Han kan ikke forstå Frelserens skjønnhet dypere og elske ham mer. Han har en tendens til å bli en overfladisk advokat, lurt med hensyn til hans virkelige tilstand. En slik kristen vil ikke være i stand til å skape andre kristnes sjeler, fordi... vil være krevende, harde eller likegyldige til dem;

Mennesket ser på at Gud trenger et menneske, som løper etter mennesket. Eller han vil se Gud som grusom, fordi... Han straffer urettferdig, for praktisk talt ingenting;

En person vil se kristendommen, og hele verden, som menneskesentrisk. Han vil se evangeliet på samme måte;

Evangeliseringen av slike kristne vil være svak, fordi... fratar evangeliet selve essensen - frelse fra Guds vrede for menneskers synder. Evangeliseringen av slike kristne kan komme ned til psykologiske teknologier.

Evangeliets tredje sannhet –

Guds vrede og det evige helvetes straff.

1. Evangeliets tredje sannhet - Guds vrede og straffen for det evige helvete.

1) Forekomsten av sinne er en logisk reaksjon fra Gud.

Forskjellen mellom Guds opphøyde hellighet og menneskets forferdelige falne synd er fylt av Guds vrede.

Syndens redsel fremkaller Guds naturlige reaksjon av vrede.

Rettferdighet krever erstatning for skaden forårsaket. Guds herlighet ble angrepet av sjofele fornærmelser og rettferdighet krever en passende straff, nemlig å kaste lovbryteren ut i evige helvetes pinsler uten noen mulighet for frigjøring fra dem.

Når Bibelen snakker om frelse, hva betyr det egentlig at en person må bli frelst fra? Bør en person reddes fra fiasko, fra svakhet, fra et urolig hjerte eller skyldfølelse, fra en ubehagelig fremtid? Ingen! Mennesker må reddes fra Guds vrede! Dette er nøyaktig hva døperen Johannes forkynte om i Matteus 3:7 "Da Johannes så mange fariseere og saddukeere komme til ham for å bli døpt, sa han til dem: "Dere huggormslekt!" hvem sa til deg at du skulle flykte fra den kommende vrede?»

Fra vrede, som innser Guds rettferdighet ved at den evige håpløse pine av ildsjøen nærmer seg. I helvete vil Guds vrede bli utøst for alltid!

2) Kvaliteten på Guds vrede.

Sl.17 er en beskrivelse av Guds frelsende handling, men straffen er verre enn dette

3) Formen for den fullførte utgytelsen av Guds vrede er evig helvetes pine.

Helvete er ikke et sted hvor det ikke vil være noen Gud i det hele tatt! Helvete er stedet hvor Guds vrede vil bli utøst for alltid, uten stopp og uten håp om frigjøring fra Guds vrede.

Helvetes straff kalles døden i Bibelen. Og denne døden beskrives som EVIG, d.v.s. endeløs død som aldri tar slutt. Enhver person eller engel som er dømt til evig pine vil aldri kunne unnslippe en slik straff på noen måte. Bibelen lærer ingen steder om skjærsilden eller at de som lever på jorden kan påvirke skjebnen til de døde.

Matteus 25:30-46

Åp.19:11-20 – Åp.20

2. Et eksempel på evangeliseringen av Jesus Kristus.

I dette tilfellet snakket ikke Jesus om vrede og forestående evig straff. Men grunnen til dette var ikke at denne sannheten ikke var i hans evangelium. Grunnen til dette var at den jødiske ungdommen kjente denne sannheten veldig godt, fordi... ble instruert i det fra barndommen. Døperen Johannes forkynte, da han evangeliserte fariseerne, om Guds vrede, slik vi allerede har lest i Skriften.

Når vi kommuniserer med forskjellige mennesker, må vi finne ut hvilke sannheter en person ikke forstår dypt og forklare dem mer. Evangeliet er som en diamant med mange fasetter. Vi må finne ut hvilke av fasettene som ikke er kjent av mennesket, og det er nettopp dette vi prøver å formidle til mennesket.

3. Hva skjer når sannheten om vrede og helvete ikke er kjent.

Mennesket kan ikke ta på alvor en synd som krenker Gud. Mennesket kan ikke fatte syndens redsel og høyden av Guds hellighet;

En person kan ikke forstå alvoret i situasjonen hans. En person kan tenke at ingenting forferdelig vil skje på grunn av hans synder. En person kan tenke at selv helvete kan unnslippes;

En person kan ikke i tilstrekkelig grad verdsette Kristi offer, fordi... vil se det som ikke så kritisk nødvendig;

De som er oppvokst i kirken tenker kanskje at det er lettest å ta imot evangeliet når man har syndet mye, d.v.s. levde et verdslig liv. Sannhetene om Guds vrede og det nærmer seg helvete kan imidlertid ikke bli kjent gjennom erfaring mens du fortsatt er i live. Sannheten om vrede og helvete er mektig til å knuse enhver person som er oppvokst i kirken;

Kristne vanner evangeliet så mye at det ikke lenger har kraften til et sverd til å trenge gjennom hjertet. De gjør det gudsentrerte, mektige evangeliet til et menneskesentrert, psykologisk bekreftet, og gjør det derved uklart, ineffektivt og noen ganger til og med falskt;

Kristne har ikke styrken, motivet, motet, dedikasjonen til å forkynne evangeliet til mennesker «i tid og utide»;

Kristne og kirker blir ufruktbare og lite innflytelsesrike;

Kristne begynner å bruke psykologisk teknologi i evangelisering og kirkevekst.

Evangeliets fjerde sannhet –

Mennesket kan ikke løse problemet med synd, sinne og helvete.

1. Evangeliets fjerde sannhet - Menneskets håpløshet, fordi. han kan ikke løse problemet med synd, Guds vrede og det nærmer seg helvete.

Når vi ser (1) Guds opphøyde hellighet og i dets lys (2) hver persons forferdelige syndighet, så ser vi fra forskjellen mellom (1) og (2) (3) Guds rasende vrede og den nærme avstraffelse.

En slik forferdelig situasjon kan ikke løses av mennesker, fordi... en person, gjennomsyret av synd som DNA, kan ikke gjøre noe som kan være meningsfullt for Gud for å blidgjøre hans vrede. Dessuten, selv om en person ble helt hellig, selv da ville ikke dette gi tilgivelse for hans tidligere synder, fordi... det ville ikke vært rettferdig. For straffen for én synd er evig død! Etter bare én synd er en person i håpløshet! Ingen gode gjerninger, ingen religiøse ritualer kan løse problemet med Guds brennende vrede.

Basert på dette kan vi bare smile eller gråte når vi hører om hvordan folk tenker på å finne frelse gjennom «avlat».

Etter å ha akseptert de tre første sannhetene i evangeliet, dvs. Etter å ha underkastet seg dem, begynner en person å oppleve den fjerde sannheten, nemlig: hans fullstendige håpløshet og frykt.

Imidlertid begynner en person som ikke vil være i denne tilstanden å pervertere evangeliets sannheter for å overbevise seg selv om at han har håp basert på seg selv eller på en feilaktig ide om Gud.

Den store tragedien er at mange kirketjenere bedrar folk og gir dem falskt håp, håp som absolutt ikke er basert på Guds åpenbaring – Bibelen. Måtte de omvende seg og begynne å forkynne det rene bibelevangelium.

2. Et eksempel på evangeliseringen av Jesus Kristus.

Markus 10:21,22

Den unge mannen var flau (Strong's Number: 4768 for å bli dyster; å være flau) og trist (Strong's Number: 3076 for å flaue, belaste, sørge, sørge, plage, plage, sørge;). Han ble dyster og begynte å bli plaget og plaget i tristhet, fordi... Jeg befant meg i en tilstand av håpløshet.

Jesus viste ved sitt frieri den unge mannen hans hjertes synd, som han ikke ville gi opp, hans selvrettferdighet ble knust i stykker, han hadde ikke noe håp igjen.

3. Hva skjer når sannheten om en persons håpløshet ikke er kjent.

Mennesket kan ikke dypt og virkelig kjenne storheten av Guds hellighet, syndens redsel og helvetes alvor;

Mennesket kan ikke virkelig forstå Jesu offer på korset;

En person har ikke tilstrekkelig motivasjon til å søke Gud og omvende seg;

En halv-falsk eller fullstendig falsk frelsesvei forkynnes;

Kristne har ikke mot og mot til å forkynne evangeliet til menneskene rundt dem;

Kirker er fylt med ugjenfødte «kristne» som aldri har opplevd evangeliets trofaste virkemåte.

Det er klart at den første delen av evangeliet forvirrer en person! Evangeliet «dreper» først og fremst en person, dvs. viser hans åndelig døde og håpløse tilstand. Evangeliet begynner ikke med å tilby glede eller løse problemer! Evangeliet avklarer først og fremst de mest alvorlige problemene mennesket befinner seg i. Hvis du hopper over denne delen av evangeliet, så vil den syndige avgudsdyrkeren, som tilber seg selv, uten å bli knust, knytte Kristus og hans kjærlighet og hans løfter til sin avgudsdyrkelse. Jesus lyktes med å evangelisere den rike unge mannen, og det er derfor han forlot ham i en ødelagt tilstand. Jesus fremmedgjorde ikke denne mannen fra seg selv og frelsen, men tvert imot førte ham nærmere. At. Evangeliet viser at Gud har to planer for mennesket. For det første en skremmende forferdelig plan for straff, og for det andre en frelsesplan fra denne nærmer seg straff. Og uten å forstå den første planen, vil mennesket ALDRI være i stand til å virkelig forstå Guds andre plan. Så de gode nyhetene om Gud må først bryte oss og først da kan vi snakke om frelse, fordi... Først etter brudd erkjenner vi vår tapte og håpløse tilstand, der vi trenger en Frelser. Måtte Gud velsigne oss til å oppleve den første delen av evangeliet og, hvis vi allerede er sanne kristne, å stadig oppleve denne første delen slik at vi virkelig kan oppleve den andre delen av evangeliet. Uten å etterleve evangeliet kan ikke kristne vokse åndelig. Måtte Gud velsigne sanne kristne til å forkynne evangeliet, ikke utelukke dets første del! Måtte Gud gi oss mot og en dyp forståelse av evangeliet, slik at vi ikke bedrar tapte syndere med et falskt evangelium!

Nå er vi klare til å gå videre til den andre, ikke mindre sjokkerende, delen av evangeliet! Nå er vi klare til å forstå denne andre delen av evangeliet bibelsk!

Evangeliets femte sannhet –

Guds fantastiske kjærlighet.

1. Evangeliets femte sannhet – Guds enestående kjærlighet.

Avstanden mellom Guds majestetiske hellighet og dybden av menneskets syndige fall er fylt av Guds rettferdige vrede. Og mennesket kan ikke endre denne forferdelige situasjonen på noen måte. Men i dette øyeblikk lyser utstrålingen av Guds kjærlighet opp. Parallelt med Guds vrede, fyller Gud gapet mellom Gud og mennesker med sin fantastiske, nådige kjærlighet.

Det er helt åpenbart at en person ikke virkelig kan kjenne Guds kjærlighet med mindre han har kjent evangeliets tidligere sannheter. Det er derfor alle evangeliets sannheter er så viktige, også de som er mest ubehagelige for våre narsissistiske hjerter!

Guds kjærlighet oppsto for mennesker kun på Guds initiativ, og ikke fordi folk tryglet om det eller fortjente det. Gud elsket mennesker i henhold til hans hjertes avgjørelse, ut fra Guds vidunderlige adel.

Gud elsket mennesker takket være:

Din verdighet, ikke en persons verdighet;

Din verdi, ikke verdien av en person;

Hans egen rettferdighet, ikke menneskets rettferdighet;

Din skjønnhet, ikke skjønnheten til en person;

Ditt eget initiativ, ikke initiativet til en person;

Din selvforsyning, og ikke behovet for en person.

Guds kjærlighet er selvoppofrende, selvinitiert AGAPE kjærlighet! Uten den ville ikke synderen ha muligheten til å motta frelse.

Johannes 3:13-22 – evangelisering av Jesus

1 Johannes 4:8-11

Guds kjærlighet er utrolig fantastisk! Hun ga mennesker den eneste veien til frelse! Guds kjærlighet er så søt at David viet seg til å søke Gud, fordi han trodde at «Din barmhjertighet er bedre enn livet. Mine lepper skal prise deg» (Sal 62:4).

«6 Herre! Din nåde når til himmelen, din sannhet når til skyene!

7 Din rettferdighet er som Guds fjell, og dine skjebner er som en stor avgrunn! Du beskytter mennesker og dyr, Herre!

8 Hvor dyrebar er din miskunnhet, Gud! Menneskesønnene hviler i skyggen av dine vinger:

9 De mettes av fettet i ditt hus, og av strømmen av ditt godteri gir du dem å drikke,

10 For hos deg er livets kilde; i ditt lys ser vi lys."

Hvilken redsel utholdt kvinnen da hun ble tatt i utroskap og ønsket å bli drept ved å slå henne i hjel med brostein? Det var redselen ved bevisstheten om synd og bevisstheten om den nærmer seg straff for synd. Men hvilken søthet denne kvinnen opplevde da Jesus viste henne kjærlighet som folk ikke var i stand til. Å, det var en overjordisk, overnaturlig sødme.

2. Eksempel på evangeliseringen av Jesus Kristus

Mar.10:21

I evangeliseringen av Nikodemus lærte Jesus om Guds kjærlighet til mennesker, og i en samtale med den rike unge mannen snakket han ikke direkte om det, men viste det med seg selv!

Når vi evangeliserer oss selv eller andre, må vi kjenne alle evangeliets sannheter, men fokusere på dem vi ikke forstår.

3. Hva skjer når sannheten handler om Gud ikke kjent.

Mennesket kan ikke elske Gud og verdsette ham mer enn seg selv;

Mennesket kan ikke virkelig beundre Gud og være hengiven til ham;

Mennesket kan ikke fylles med søtheten av tilbedelse, av underkastelse til Gud;

En person vil følge Gud bare for sin egen skyld, dvs. av frykt for at den fryktede Gud skulle straffe ham;

Mennesket vil ikke være i stand til å overvinne krisen som evangeliet har ført det inn i, d.v.s. han vil holde seg borte fra evangeliet;

En person vil ikke være i stand til å virkelig forstå Kristi liv, lære og bragd;

Den kristne vil ikke være i stand til å skinne med hengivenheten, kjærligheten og skjønnheten til Kristi karakter;

En kristen vil ikke være i stand til å overvinne krisene som evangeliet vil føre ham inn i, d.v.s. han vil holde seg borte fra evangeliet;

En kristen vil ikke være i stand til å brennende og frimodig forkynne evangeliet for ateister;

Kirken vil være preget av krevende, legalisme eller barmhjertighet basert på en perversjon av Guds bud.

Guds kjærlighet, barmhjertighet og nåde er ikke de eneste, men en av de viktigste, de primære kjernene som sann kristendom hviler på. Kjærlighet er ment å være virkelig bibelsk, evangelisk, og ikke humanistisk, personsentrert.

Kjærligheten, barmhjertigheten og nåden til Bibelens Gud gjør kristendommen til en helt unik "religion". Alle andre religioner har ikke noe slikt som Guds nåde! Kristendommen er en "religion" som ikke kan oppfinnes av mennesker. Kristendommen er basert på den overnaturlige åpenbaringen av Gud selv!

Evangeliets sjette sannhet –

Kristi erstatnings- og sonoffer.

1. Evangeliets sjette sannhet - Kristi erstatnings- og sonoffer.

Guds kjærlighet til mennesker ble manifestert i det faktum at han ga sin Sønn som et offer for menneskers synder. Gud gjorde dette fordi... bare dette kunne skape en måte for mennesker å unnslippe vreden og straffen fra Guds rettferdighet.

Hvis Gud bare tilga mennesker, ville han synde mot sin rettferdighet, hellighet og sannhet. Men dette kan ikke skje.

Derfor kom Jesus og ble et erstatningsoffer, d.v.s. Han erstattet synderen og tok all Guds rettferdige vrede på seg. Han ble et soningsoffer, d.v.s. et offer som forløser syndere fra syndens slaveri.

Det var Jesu offer på korset som gjorde det mulig for mennesket å bli frelst.

24 Han bar selv våre synder på sitt legeme på treet, forat vi, som er blitt fri fra syndene, skal leve for rettferdighet; ved hans sår er dere blitt helbredet.

25 For dere var som vandrende sauer (som ikke hadde noen hyrde), men er nå vendt tilbake til deres sjelers hyrde og tilsynsmann.

(1. Peter 2:24,25)

18 For også Kristus led en gang for våre synder, den rettferdige for de urettferdige, for å føre oss til Gud, drept i kjødet, men gjort levende i Ånden,

18 Men fra Gud, som forlikte oss med seg selv ved Jesus Kristus og ga oss forsoningens tjeneste,

19 For Gud har i Kristus forlikt verden med seg selv uten å tilregne deres overtredelser og ga oss forsoningens ord.

20 Så vi er budbringere på vegne av Kristus, og det er som om Gud selv formaner gjennom oss; På vegne av Kristus ber vi: bli forsonet med Gud.

21 For han som ikke visste synd for oss, har han gjort til synd, for at vi i ham skulle bli Guds rettferdighet.

(2. Kor. 5:18-21)

1. Peter 2:24; 3:18

I. Kristi offer er det eneste grunnlaget for frelse.

Ingenting annet har makt til å gi oss forløsning-frelse.

Ikke eukaristien, ikke vår rettferdighet, ikke sakramentene...

Skrekken over Kristi lidelse viser hvordan:

1. Hellig er Gud;

2. Mennesket er syndig;

3. Guds vrede er forferdelig og helvetes straff nærmer seg farlig;

4. Mennesket er ikke i stand til å løse dette problemet;

5. Guds kjærlighet til mennesker er stor.

Kristi lidelse viser Guds majestetiske skjønnhet, hans adel og attraktivitet. En person som kjenner Kristi lidelse kan ikke forbli likegyldig til Jesus! Hvis han er likegyldig, så er det ingen tro og omvendelse i dette hjertet.

2. Et eksempel på evangeliseringen av Jesus Kristus.

3. Hva skjer når sannheten om Kristi offer ikke er kjent.

Mennesket har ikke noe grunnlag for frelse, uansett hvor mye det tror på alle de andre sannhetene i Bibelen;

Mennesket kan ikke forstå Bibelen riktig;

Mennesket kan ikke forstå noen av sannhetene i evangeliet nøyaktig eller dypt;

En person vil falle inn i verkens religion, på grunnlag av hvilken han mener å fortjene frelse;

Mennesket vil forbli under lovens forbannelse og under Guds vrede;

Hele "kristendommen" til en slik person vil være pervertert og hedensk;

En person vil ikke være i stand til å elske Gud, fordi... vil ikke være i stand til å forstå Guds kjærlighet til ham;

Uten å forstå Kristi offer og uten kjærlighet til Jesus er det INGEN KRISTENDOM! INGEN KRISTENDOM!!!

Evangeliets 7. sannhet –

Midlet til frelse er frelsende tro.

1. Evangeliets 7. sannhet - Midlet til frelse er frelsende tro.

1) Midlet til frelse er tro.

Sammendrag av evangeliets sannheter lært:

Eksempel: en døende mann i ørkenen finner et kar med livgivende fuktighet, men han kan bare drikke det ved hjelp av en stokk. Den livgivende fuktigheten er Gud og Kristi offer. Stokken er troen som livgivende fuktighet redder en døende fra tørst.

15 Vi er av natur jøder, og ikke syndere av hedningene;

16 Men ettersom vi vet at et menneske ikke blir rettferdiggjort av lovens gjerninger, men bare ved troen på Jesus Kristus, har vi også trodd på Kristus Jesus, for at vi skal bli rettferdiggjort ved troen på Kristus og ikke ved gjerninger loven; For ved lovens gjerninger skal intet kjød bli rettferdiggjort.

(Gal 2:15,16)

9 Til slutt oppnå sjelers frelse ved din tro.

21 Er så loven i strid med Guds løfter? Ingen måte! For hvis det var gitt en lov som kunne gi liv, da ville sann rettferdighet kommet fra loven;

22 Men Skriften har avsluttet alt under synden, for at løftet skulle bli gitt dem som tror ved troen på Jesus Kristus.

23 Men før troens komme var vi innesperret under lovens vakt, inntil det var nødvendig å åpne oss for troen.

24 Derfor var loven vår veileder for Kristus, for at vi skulle bli rettferdiggjort ved tro;

25 Men etter at troen har kommet, er vi ikke lenger under [veiledning av] en lærer.

26 For dere er alle Guds barn ved troen på Kristus Jesus;

(Gal 3:21–26)

2) Kjennetegn på frelse, bibeltro.

Ikke enhver tro frelser, fordi... Jakob lærer:

14 Hva hjelper det, mine brødre, hvis noen sier at han har tro, men ikke har gjerninger? kan denne troen redde ham?

17 Likeledes, hvis troen ikke har gjerninger, er den død i seg selv.

19 Du tror at Gud er én; og demonene tror og skjelver.

20 Men vil du vite, du grunnløse menneske, at troen uten gjerninger er død?

22 Ser du at troen virket sammen med hans gjerninger, og ved gjerninger ble troen fullkommen?

(Jakob 2:14,17,19,20,22)

Bare tro, som har spesifikke egenskaper, redder. Nemlig:

1. Personlig ærbødig/tilbedende holdning til Jesus.

For det er nødvendig å ikke tro på formelen, men på Personen.

"For det er ikke noe annet navn under himmelen gitt blant mennesker som vi må bli frelst ved." (Apostlenes gjerninger 4:12)

2. Personlig overbevisning på hvert punkt i evangeliet.

«Etter at Johannes ble forrådt, kom Jesus til Galilea og forkynte evangeliet om Guds rike.

og sa at tiden er oppfylt og Guds rike er nær: omvend dere og tro på evangeliet.» (Mark 1:14,15)

3. Omvendelse for Gud i bønn, trosbekjennelse.

«For hvis du med din munn bekjenner at Jesus er Herre og i ditt hjerte tror at Gud har oppreist ham fra de døde, skal du bli frelst,

For med hjertet tror de til rettferdighet, og med munnen bekjenner de til frelse.» (Rom. 10:9,10)

4. Aksept av Jesu Kristi herredømme, omvendelse, omvendelse, forpliktelse til å leve rettferdig.

1 Mine barn! Jeg skriver dette til deg for at du ikke skal synde; og hvis noen synder, har vi en talsmann hos Faderen, Jesus Kristus, den rettferdige;

2 Han er soningen for våre synder, og ikke bare for våre, men også for hele verdens synder.

3 Og på dette vet vi at vi kjenner ham, hvis vi holder hans bud.

4 Den som sier: Jeg kjenner ham, men ikke holder hans bud, er en løgner, og sannheten er ikke i ham.

5 Men om noen holder hans ord, i ham er i sannhet Guds kjærlighet fullkommen; på dette vet vi at vi er i ham.

(1 Johannes 2:1-5)

8 For av nåde er dere frelst, ved tro, og dette er ikke av dere selv, det er Guds gave.

9 Ikke av gjerninger, så ingen kan rose seg.

10 For vi er hans verk, skapt i Kristus Jesus til å gjøre gode gjerninger, som Gud på forhånd har beredt for oss å vandre i.

2. Et eksempel på evangeliseringen av Jesus Kristus.

Utdrag fra Walter Chantrys bok The Gospel Today. Sant eller endret?

Kapittel 3 «Forkynnelse om omvendelse FOR GUD»

Jesus forberedte hjertet til den rike unge mannen til å motta evangeliet på riktig måte. Han minnet ham om Guds lov og viste ham hva den spesifikke anvendelsen var

denne loven i livet hans. Nå var hans lytter klar til å lære hva han skulle gjøre for å få evig liv. Han måtte omvende seg og tro.

Ved å insistere på at den rike unge mannen skulle selge alt han hadde og gi det til de fattige, pekte Herren på en spesifikk synd – grådighet – i hans hjerte. Men denne testen, som måler dybden av hans grådighet, ble ikke valgt ved en tilfeldighet. Det tjente til å måle dybden av ønsket om rikdom: Evangeliet krevde at han skulle gi avkall på sin rikdom. Han måtte vende seg bort fra «den gyldne gud» ​​for å få rikdom i himmelen.

Dette er essensen av sann omvendelse. Det nytestamentlige ordet oversatt med «omvendelse» betyr «forandring i sinnet». For å bli frelst må en grådig person vende seg bort fra sin altoppslukende lidenskap for rikdom.

Jesus krevde at den rike unge mannen skulle revurdere sine prioriteringer, gjøre opprør mot sin egen livsfilosofi og avvise avguden som hans sjel tjente.

Vi er allerede vant til å høre ordene «ta imot Jesus som din personlige frelser», en formel som du ikke finner i Skriften. Det har blitt en tom frase. Kanskje disse ordene er dyrebare for en kristen. Men de er helt uegnet til å vise synderen veien til evig liv. De ignorerer fullstendig et så viktig element i evangeliet som omvendelse. Dette nødvendige elementet i forkynnelsen av evangeliet forsvinner gradvis fra talerstolene til evangeliske kirker, selv om Det nye testamente er fullt av referanser til det.

I begynnelsen av sin tjeneste sa Jesus at «tiden er fullkommen og Guds rike er nær: omvend dere og tro på evangeliet» (Mark 1:15). Da Jesus møtte kvinnen ved brønnen, ba han henne gi avkall på utroskap. Jesus møtte Sakkeus og tvang ham til å gå fra tyveri til filantropi. Nå sier Kristus til den unge rike mannen: «Vend om fra din lidenskap for rikdom!»

Apostlene forkynte den samme sannheten. Da de var nærmest Kristus og forsto hans tilnærming til evangelisering, "gikk de ut og forkynte omvendelse" (Mark 6:12). På pinsedagen formante Peter sine tilhørere: «Omvend dere og la dere alle døpes i Jesu Kristi navn til syndenes forlatelse» (Apg 2:38). Da han forkynte i templet etter å ha helbredet den lamme mannen, talte han om det samme: "Omvend deg derfor og omvend deg, så dine synder kan bli utslettet" (Apg 3:19). Peter utførte oppdraget som var gitt ham av vår Herre. Historien om dette oppdraget finner du i Ev. Lukas 24:46-47. Dette er det eneste stedet hvor det sies om det læremessige innholdet i våre prekener. Jesus insisterer på at «omvendelse og syndenes forlatelse skal forkynnes i hans navn for alle folkeslag, fra Jerusalem».

Paulus slo tilbake angrepene fra Areopagus-filosofene med ordene: «Gud befaler nå alle mennesker overalt å omvende seg» (Apg 17:30). Man kan vanskelig kalle syndernes kall til omvendelse for en valgfri del av den apostoliske forkynnelsen. Bare det å snakke om å "ta imot en personlig Frelser" mangler poenget.

I Efesos gikk apostelen Paulus fra hus til hus og «forkynte for jødene og grekerne omvendelse til Gud og tro på vår Herre Jesus Kristus». Og før Agrippa sa Paulus at hans misjon var «å åpne øynene til dem (hedningene), så de kan vende seg fra mørket til lyset og fra Satans makt til Gud, og ved troen på meg kan de få tilgivelse av synder og mye med dem som er helliget» (Apg 26:18). Apostelen Paulus forkynte for hedningene «at de skulle omvende seg og omvende seg til Gud og gjøre gjerninger som er verdig til omvendelse» (Apg 26:20).

I dag har vi helt rett i å fortelle folk at de skal bekjenne sine synder og motta tilgivelse. Men evangelister og pastorer glemmer å kalle syndere til omvendelse. Følgelig tror tapte sjeler at de kan fortsette å leve sine gamle liv ved å "føye" Kristus til det som en personlig forsikring mot å falle inn i

helvete etter døden. Jordens rikdom og himmelens rikdom: hvem ville nekte å ha begge deler! Syndens gleder og evighetens gleder er ikke en dårlig avtale! Syndere er ikke lenger triste, som den rike unge mannen, over at for å få evig liv må de vende seg bort fra synd. Men dette er en integrert del av evangeliets løfter. Skriften forener overalt omvendelse og syndsforlatelse (se Apg 3:19, Lukas 24:47, Apg 26:18, allerede sitert). Omvendelse er nødvendig for tilgivelse.

Det er ikke nok å bare bekjenne sin synd. En persons hjerte må være villig til å vende seg fra sitt tidligere syndeliv og ikle seg rettferdighet. Ingen kan tjene både Gud og mammon (Matt 6:24). Gud vil ikke frelse en eneste person som fortsetter å tjene Mammon. Å innrømme «jeg syndet ved å elske rikdom», mens jeg fortsetter å tjene denne rikdommen med glede, er ikke omvendelse. For å oppnå frelse måtte den unge mannen ikke bare innrømme sin synd, men også gi avkall på den.

«Den som skjuler sine forbrytelser, vil ikke ha fremgang, men den som bekjenner dem og forlater dem, skal få barmhjertighet» (Ordsp 28:13). Selv om sorgfull bekjennelse er en vesentlig del av omvendelse, er det ikke bare omvendelse. En endring i sinnet som fører til en avgjørende forsakelse av synd er sjelen og hjertet til sann omvendelse.

Det er imidlertid slett ikke overraskende at det sies så lite om omvendelse i dag. Hvordan kan en person henvende seg til Gud som han ikke kjenner? Hvordan kan en synder vende seg bort fra synd som han ikke ser, siden Guds lov er ukjent for ham?

De er redde for tanken på mulig død. Men de er ikke opprørt over at de har fornærmet den hellige Gud. De ser på synd som en uunngåelig feil av skapninger som ikke kan hjelpe seg selv.

Evangelister må bruke moralloven for å få frem en fornærmet Guds herlighet. Da vil synderen være klar til å gråte – ikke bare fordi han ser en trussel mot hans sikkerhet, men fordi han er skyldig i forræderi mot kongenes konge. «Og de skal se på ham som de har gjennomboret, og sørge over ham» (Sak 12:10).

Hvem hadde skylden? Hvem dømte deg til døden, Herre?

Akk, jeg var forræderen, bare jeg, Herren!

Mer enn en gang i forfengelighet har jeg fornektet deg, Herre,

Og spikrene på ditt kors er mine synder, Herre!

Johann Hermann

Loven må peke en person på sine spesifikke synder. Det må brukes åndelig for å avsløre skjulte forbrytelser. Da og først da vil synderen vite nøyaktig hva han må vende seg bort fra for å oppnå frelse.

Uten tvil ville den rike unge mannen entusiastisk ha akseptert den moderne versjonen av evangeliet. Uten å innse behovet for omvendelse, ville han gjerne ta imot Jesu hjelp til å komme til himmelen. Selvfølgelig ville han innrømme at han ikke er verdig Guds herlighet (selv om han ville mene noe helt annet enn apostelen Paulus gjorde i Romerne 3:10-18). Selvfølgelig ville han ta imot gave til evig liv, som ikke forplikter ham til noe. Men han ville ikke frigjøre hendene fra skitten rikdom for å motta Guds rettferdige Sønn. Hindringen på veien var ordene: "Gå, selg alt du har og gi til de fattige." Han var ikke villig til å gjøre dette for å få evig liv. Han ønsket å ta imot Kristus. Han løp mot ham av all kraft. Men han tør ikke gi avkall på mammon.

Menighetene er fylt av mennesker som kaller seg kristne, men som aldri har hørt at Jesus krever omvendelse fra dem som søker evig liv. Folk er ivrige etter å "ta imot Jesus som sin personlige frelser", uten å gi opp noe. Forkynneren fortalte dem aldri at skatter i himmelen kun kunne erverves på én betingelse - omvendelse. Derfor forblir moderne "omvendte" ofte like verdslige etter sin "beslutning" som før; for deres avgjørelse var feil. De grådige klamrer seg fortsatt til sin rikdom og fornøyelser. Velferd og nytelse, som før, er deres idoler.

Ofte tynnet folkemengdene som fulgte Kristus ut når han insisterte på at «enhver av dere som ikke gir avkall på alt han har, kan ikke være min disippel» (Luk 14:33). Han snakket ikke om rikt liv eller "seirende" troens kjemper. Han krevde at ALLE som ønsket å være hans disippel skulle gi avkall på ALT. Den unge rike mannen hadde et valg: enten vende seg bort fra jordiske rikdommer av hensyn til de himmelske, eller forbli med sin jordiske rikdom og gå til grunne. Han måtte si farvel enten til sin synd eller til Frelseren. Vi har ingen rett til å senke Jesu krav til de som ønsker å komme inn i hans rike.

Kristus oppfant ikke et nytt evangelium spesielt for det tjuende århundre. Men den triste sannheten er at evangeliske misjonærer, kirker og litteratur ubevisst har gått utenom læren om omvendelse og erstattet den med kravet

"sorgelig tilståelse" Denne hjørnesteinen, uerstattelige steinen i evangeliet, er glemt. Hvis «de første prinsipper i Kristi lære» (Hebr. 6:1) blir forkastet, hvilken tilstand vil deres sjeler være i til slutt? Ikke rart evangelisering er ineffektiv! Kirken har god grunn til å være bekymret. Hun forkynner ikke Kristi evangelium!

Kapittel 4 “PRÆKEN OM TRO PÅ GUDS SØNN”

Men Kristus krevde av den rike unge mannen tro på seg selv og omvendelse - forsakelse av syndens døde gjerninger.

Denne "bevisste" unge mannen hadde sin egen livsfilosofi, der rikdom lå veldig høyt på verdiskalaen. Tankene hans var fokusert på ønsket om rikdom og beundring for det. Hans kjærlighet konsentrerte seg om ett objekt - rikdom. Hans vilje valgte enhver vei som ville tillate ham å øke og opprettholde sine jordiske eiendeler. Da Herren kalte den unge rike mannen til omvendelse, tvang han ham til å gi avkall på sin livsfilosofi. Han måtte rive tankene, følelsene og viljen bort fra jordiske rikdommer, ellers ville han ikke ta skattene i himmelen i besittelse.

Frelseren henvender seg til lovbryteren: «Kom, tro på meg!»

Igjen, noen forvirrende, feilaktige ideer om tro må ryddes opp. Hvordan kunne den unge mannen ta imot Frelseren? Bare ved å følge Jesus: "Lær av Meg, adlyd Meg Du kalte Meg "Lærer" Vel, oppfør meg nå som Min disippel og etterfølger følg meg." Jesus spurte på Hebr. Lukas 6:46: "Hvorfor kaller du meg "Herre!" Herre!" og gjør ikke det jeg sier?

Dette kallet til Jesus er i strid med moderne evangelisering. Altfor ofte antyder moderne prekener at Jesus er vår personlige frelser, klar til å befri oss fra alle problemer og farer. Han er avbildet stående klar til å skynde seg til hjelp for alle som vil tillate ham å være deres Frelser. Men det predikantene ikke sier er at Han er Mesteren som skal følges, Herren som skal adlydes. Skriften er tydelig om behovet for å følge Herren som lærer. Den trange porten ligger i begynnelsen av den trange veien til evig liv. Dette er ikke et supplement for mer energiske troende.

Han tilbød imidlertid aldri hjelp eller frelse til dem som ikke ønsker å følge ham.

Synderen må vite at Jesus ikke er frelseren til noen som nekter å bøye seg for ham som Herre.

Kristus visste ingenting om fabrikasjonen av folket i det 20. århundre om at det ikke var nødvendig å akseptere Jesus som Herre. For ham er ikke dette et andre skritt som gir ytterligere velsignelser, uviktige for å komme til himmelen. Dagens modifiserte evangelium forfører folk til å tro at Jesus med glede vil frelse selv de som nekter å følge ham som Herre. Dette er rett og slett ikke sant! Jesu kall til frelse er: "Kom, følg Meg!"

Å i praksis erkjenne Jesu herredømme, underkaste seg hans bud, følge ham er selve essensen av tro på frelse. Bare de som «bekjenner med leppene at Jesus er Herre» (Rom. 10:9) vil bli frelst. «Tro» og «adlyde» er så like ord at de brukes om hverandre i Det nye testamente. "Den som tror på Sønnen har evig liv, men den som ikke tror på Sønnen (engelsk oversettelse - "den som ikke adlyder Sønnen") vil ikke se livet, men Guds vrede forblir over ham." (Johannes 3:36). Å tro er å adlyde. Uten lydighet vil du ikke se livet! Hvis du ikke bøyer deg for Kristi septer, vil du ikke motta fordelene ved hans offer. Dette er hva Jesus sa til den rike unge mannen.

Denne unge mannen ønsket oppriktig å arve evig liv og ville gjerne «invitere Jesus inn i sitt hjerte» for å motta denne gaven. Men Jesus ventet ikke på at den unge mannen skulle invitere ham til å komme inn i hjertet hans - Han tilbød selv betingelsene:

"Jeg vil gi deg evig liv hvis du vil komme og følge Meg. Bli Min tjener. Overlegg ditt sinn til Min lære, for Jeg er en stor profet. Underlegg din vilje til Mine bud, for Jeg er din Konge. Bare på disse vilkårene tilbyr jeg frelse og liv."

Hvis Jesus hadde vært fornøyd med den unge mannens mentale avtale om at han var hans Frelser, ville Det nye testamente vært en annen bok. For det første ville den unge mannen gå fornøyd. Hvis Jesus ønsket å bli den personlige Frelseren til noen som ikke anerkjenner Ham som Herre, ville ikke Johannes ha skrevet: «Hvis noen sier: 'Jeg kjenner ham', men ikke holder hans bud, er han en løgner, og sannheten er ikke i ham» (1 Joh 2:4) Hvis han hadde tilbudt den rike unge mannen skatter i himmelen uten å kreve at han fulgte ham, ville Jakob aldri ha skrevet: "Tro uten gjerninger er død" (Jakob 2:20).

Det «evige liv» og «skattene i himmelen» som den unge mannen ønsket seg, var bare en del av frelsen som Jesus kom til jorden for. Det ble profetert: «Han skal frelse sitt folk fra deres synder» (Matt 1:21). Frelse handler om utfrielse fra synd, ikke bare fra utslettelse eller evig fattigdom. Jesus krevde at den unge mannen skulle underkaste seg Ham som Herre. Da ville han bli frigjort fra syndens makt. Tro er ikke bare et nikk som svar på en rekke utsagn. Dette følger Kristus.

Hvor merkelig en slik preken ville virket for moderne mennesker! De er vant til å snakke om å ta imot Jesus, hans frelse og hjelp. Men han krever også at vi underordner oss hans regler, underordner oss hans autoritet, tilber ham ærbødig som Herre. Vennene dine har en tendens til å tro at det å følge Jesus er toppen av kaken. Hva ville de tenke hvis du, som Jesus, insisterte på at tilbedelse av Kristus som den absolutte monark er grunnlaget som er nødvendig for å komme inn i Guds rike?

Hvis budskapet ditt er så enkelt som Jesu ord, vil du sannsynligvis oppdage at mange «evangeliske» kristne vil rynke på nesen når de lytter til deg.

"Du kompliserer sannheten og fordømmer vår lære," vil de klage. De vil også anklage deg for å forkynne frelse gjennom gode gjerninger.

Noen kan spørre:

"Sier du ikke at når noen rekker opp hånden og kommer frem og ber med predikanten, spiller det ingen rolle? Fordi en evangelist sa til meg at det er like enkelt som ABC: Motta Guds gave. Tro at Jesus er Guds sønn, som døde for syndere.»

I det minste for den unge mannen beskrevet i kapittel 10 i Markusevangeliet var ikke dette nok. Jesus krevde at han skulle omvende seg og følge ham som Herre.

Vår Herre Jesus Kristus var ekstremt ærlig med den rike unge mannen. Han sa tydelig til ham at hvis han ønsket å bli hans etterfølger, måtte han ta opp korset: «Ta opp ditt kors», denne smertekilden. «I verden skal dere ha trengsel» (Johannes 16:33), forsikret Herren sine disipler. Den unge rike mannen visste fra begynnelsen at å adlyde Jesus ville innebære ubehag og offer. Han trengte ikke bare å vende seg bort fra alle gledene som var skjult i kjødelige lyster, men han måtte også gi avkall på mange ting som var fullstendig tillatt fra Guds lovs synspunkt. Han vil miste venner. Underveis venter timer med smertefull introspeksjon og bønn på ham. Disippelskap kommer til en høy pris.

«Først sett deg ned og tell kostnadene» (Luk 14:28), sa Jesus til den unge rike mannen.

«Jeg vil ikke lure deg, jeg tilbyr deg ikke slutten på alle jordiske sorger og en blomsterbestrødd seng, jeg vil ikke lokke deg med falske

løfter. Min følgers vei er tornet. Stormer vil stadig rase rundt deg. Oppriktig troende kristne vil måtte overvinne mange fjell med vanskeligheter og ydmykelsesdaler. La korsets symbol alltid være foran øynene dine, slik at du husker hvilke vanskeligheter som venter Mine disipler. Jeg vil at du skal komme. Men jeg vil også at du vurderer prisen du vil kjøpe lærlingeplassen til."

Selv om det kanskje er utilsiktet, følger bedrag med mange moderne kall til Kristus. Lytterne blir minnet på at de er triste, ensomme, opplever skuffelser og feil. Livet deres er en tung byrde. Problemer omgir dem på alle kanter. Fremtiden er mørk og truende. Syndere blir da invitert til å komme til Kristus, som vil endre alt dette og sette smil på ansiktene deres. Han blir fremstilt som en slags "kosmisk psykolog" som vil løse alle problemer i en økt. Det sies ingenting om den disiplinen som Kristus krever. Det er ikke engang et hint om at det å følge Kristus innebærer smerte og offer.

Det er derfor ikke overraskende at mange av dem som «står frem» for å svelge pillen til det «moderne evangelium» ikke lenger er å se. De reagerer som unge rekrutter. Sersjanten som oppmuntret dem til å bli med i hæren fortalte dem om hva de ville se i verden, om æresbevisninger, ære og bedrifter som ventet dem. Men det ble ikke sagt et ord om tidlig oppreisning, utmattende marsjer eller vakthuset. Det var ingen omtale av blod, ild og redsel på slagmarken. Noen ganger vil en ung "omvendt" etter noen dager med "kristendom" plutselig våkne opp og se at problemene hans har blitt mer kompliserte. Den psykologiske «bryllupsreisen» tok raskt slutt. Når han tenker at evangelisten har lurt ham med sine rosenrøde løfter, blir han skuffet og du vil ikke se ham igjen.

Men til tross for at en slik "omvendelse" er forgjengelig, er den inkludert i den statistiske rapporten som bevis på suksessen til den siste evangeliseringskampanjen. Han er ikke døpt og blir ikke medlem av kirken. Han er ikke lærer eller til og med

Søndagsskoleelev. Han tjener ikke kirken. Han vitner ikke og bygger ikke Herrens legeme. Selv om denne «omvendte» styrket evangelistens rykte, satt den stakkars pastoren igjen med bare skuffelse og hodepine. Uavhengige evangelistiske organisasjoner høster glede mens kirken synker dypere ned i beklagelig forvirring og angst.

En mer ærlig tilnærming er nødvendig. Moderne mennesker fortjener å bli behandlet slik Kristus behandlet den unge rike mannen. Vi trenger å fortelle dem at Herren, som vi kaller dem til, befaler dem å ta opp sitt kors. For å legge inn i våre hjerter den fulle bevisstheten om alvoret i avgjørelsen de må ta, er det bedre for oss å si: "Sett deg ned og tenk" enn "stå opp og kom frem." "Ikke gå frem i blinde. Når du først legger hånden til plogen, skal du ikke lenger se deg tilbake. Det er skatter i himmelen. Men de tilhører dem som bærer sitt kors på jorden."

Vi har ingen bevis for at den rike unge mannen noen gang trodde på Kristus og omvendte seg fra sine synder. Men han hadde en sann forståelse av evangeliet og dets mening for livet. "Bekjennelser" ble ikke tvunget ut av ham av utspekulerte triks, dyktige manipulasjoner ved å bruke psykologiske metoder som er så populære blant handelsmenn. Da han dro, visste han faktisk det fullstendige svaret på det opprinnelige spørsmålet sitt.

KONKLUSJON

Selvfølgelig er det ikke noe viktigere enn å forkynne sannhetene som Kristus åpenbarte for sine disipler! Derfor, mer enn noe annet, må vi ødelegge den forferdelige tendensen til å se evangeliet bare som et sett av fakta. Sant evangelium forkynner alle Guds sannheter, og forklarer deres essens og anvendelse i synderes liv. Husk hvordan vår Herre handlet med den unge rike mannen. La dette være en veiledning for deg i evangeliseringsarbeidets innhold og metoder.

Vår Herre Jesu Kristi evangelium er en perle som er verdig å kjøpes på bekostning av alt annet.

3. Hva skjer når sannheten handler om Gud ikke kjent.

Mennesket kan ikke dra nytte av den livgivende fuktigheten i Kristi offer;

En person bruker falske midler til frelse (ikke-reddende tro, eukaristien, gode gjerninger, ritualer,...);

Mennesket vil bli lurt til å tro at det er frelst;

En person som ikke er frelst eller frelst, vil bli skuffet over Bibelens veier fordi... de er ikke effektive i hans livsutøvelse;

En kristen vil ikke være i stand til å vokse åndelig, fordi... har ingen bibelsk tro;

Den kristne vil være ineffektiv i evangelisering.

5. Praksis for frelse.

1. Frelsens essens bestemmer alle betingelsene og detaljene for frelse.

Hva vil skje med meg hvis jeg ikke blir døpt og dør?

Hva vil skje med meg hvis jeg syndet, ikke hadde tid til å omvende meg og Kristus kom?

2. Åndelig vekst skjer ved å etterleve evangeliet.

3. Frelsens sikkerhet.

1. Ytterligheter.

2. Grunnlaget for dette spørsmålet.

3. Endelig svar.

4. Diverse spørsmål fra salen.

1) Walter Chantry «Evangeliet i dag. Sant eller endret?

2) John Stott "Kristi kors"

La generasjonen vokse

glad av Gud

dedikert til Bibelen,

bygge kirken,

utvider Guds rike!

Alle de hellige åpner veien for oss og forteller oss hva essensen av menneskelig frelse er. Hva er essensen av ortodoksi? Og de sier: det ligger i bevisstheten, oppnåelsen av en person av den tilstanden som vi nå kan kalle inn et ord, men som vi ikke kjenner av erfaring - dette er en tilstand av ydmykhet.

Hva er det i det minste uttrykt i? I å vite hvor ustabile vi er og stadig snubler, velter oss i jorda: i forfengelighet, synder. Dessuten har vi ingen makt til å komme oss ut av denne skitne kulpen, og enda mer, vi gjør ingenting. Dette er en persons bevissthet om hans uønskethet. Det som er "uødvendig" er ikke i det hele tatt hva jeg burde være - det er det som er synd. På gresk er "synd" "å savne, å savne." Skutt - og i feil retning, vi gjør feil ting. Den viktigste betingelsen når vi snakker om frelse er en persons visjon om hans uegnethet, om manglende overholdelse av livsstandarden som vi kan se i Kristi evangelium, i de helliges liv. Jeg skal si mer... Hva kan være mer? Vi føler til og med denne normen i oss selv. Dette er samvittighet. Riktignok snakker hun ofte om veldig frekke ting, men hun snakker også noen ganger mer subtilt. Hvis vi begynner å kjempe mot de grove tingene, så begynner vi kanskje å kjempe mot de mellomstore, og deretter de små. Kanskje - hvis vi i det hele tatt begynner å gjøre dette.

I følge det enstemmige vitnesbyrdet fra de hellige fedre, en som oppriktig bestemte seg for å leve som en kristen, det vil si ikke bare å gjøre ting. Livet er ikke bare det vi gjør med våre hender, føtter og tunge – det er verdslig liv. Virkelig liv er åndelig liv, som finner sted i min sjel. Vi vet hva som skjer i vår sjel, både det gode og det onde skjer der. Guds rike er i deg,- sier Kristus. Inne i en person, skriver Macarius av Egypt, ligger helvete. Menneskets hjerte er beholderen for begge, avhengig av personen.

Frelsen begynner med den som får denne visjonen om sin syndighet. Fra dette synet begynner en persons oppriktige appell til Gud. I teologiske termer er frelse forening med Gud. Men hva får vi ut av en slik definisjon? Hele poenget er hvordan er denne forbindelsen mulig? når og hvordan vil vi åpne dørene til våre hjerter for Kristus som banker på oss?

Den viktigste tilstanden, med andre ord, den viktigste tilstanden til min sjel, er en objektiv visjon om min syndighet. Med vennlig hilsen - ingen svik eller hykleri. En person begynner å se: Jeg kan ikke la være å dømme! selv om jeg godt forstår at jeg ved enhver fordømmelseshandling vil opphøye meg selv over denne personen. Dette betyr at jeg er stolt. Stolthet er å kutte ned ved røttene treet du er på. Det mest ekle og forferdelige – tross alt var det stoltheten som brakte mennesket ned fra himmelen – og det manifesterer seg i oss kontinuerlig og konstant.

Med hvilken fiendtlighet og følelser av ondskap vi behandler våre naboer. Hvor uoppmerksomme vi er for sjelen vår: hva vi gjør med den med disse indre vederstyggelighetene. Er det mulig å henvende seg til Gud i fengsel? Sikkert. Men det kan ikke være snakk om noen eksterne forhold. Dette betyr at vi snakker om mentalt, åndelig arbeid.

På et tidspunkt var Metropolitan Arseny (Matsievich) indignert over reformene til Catherine II, avviste dem, og hun hevnet seg på ham på den grusomste måten: han ble arrestert, rev av seg storbykappene, fengslet og begynte å bli overført til stadig flere vanskelige forhold, og til slutt plasserte ham i en veldig liten fengselscelle i Tallinn. Ingen våget en gang å si et ord til ham, han hørte ikke en menneskelig stemme eller så et menneskelig ansikt, og han tilbrakte flere tiår i denne lidelsen. Alt dette ble gjort av Catherine selv. Og etter hans død fant de en inskripsjon ripet av ham på veggen: "Velsignet er han som ydmyker meg." Dette var en sterk mann, og han forsto at dette ikke var en ulykke i det hele tatt: Catherine var bare et redskap i Guds vilje. "Velsignet er du, Herre, som ydmyker meg." Hvilket arbeid gikk gjennom sjelen hans!

Ortodoksi kommer ned til dette. En av de hellige sa at det første tegnet på sjelens begynnende helse er synet av ens synder, ens dårlige helse. Denne visjonen endrer fullstendig holdningen min til mennesker: Jeg begynner å forstå hvor syk jeg er og hvor syke de er. Bare herfra kan en følelse av raushet oppstå. Pasienten sympatiserer med pasienten, har medfølelse og dømmer ikke. Så fra denne kunnskapen om ens synd og feil, blir den største menneskelige følelsen født - kjærlighet. Det er her kun spirer kan komme frem.

Ortodoksi hevder at personen som åpnet "dørene" til dette, så hans uverdighet, denne personen er reddet. Tyven gjorde ingenting og kunne ikke gjøre noe, han var på korset. Han sa bare: "Husk meg, Herre, i ditt rike", det vil si, jeg burde ikke være der. OG "Jeg aksepterer det som er verdig i henhold til mine gjerninger". Dette er bevisstheten om ens uverdighet og en oppriktig appell til Gud. Han vet, er ikke i tvil, at han selv ikke vil være der, for han vet at han er en skurk. Og han får et fantastisk svar: "Nå, i dag vil du være med Meg i Paradis." Det kan ikke engang sammenlignes med noen torden. Disse ordene inneholder noe forbløffende enestående: skurken er den første som kommer inn i himmelen! Hvilken? Ydmyket til det ytterste.

Du ser hva ortodoksi handler om. Tross alt, jeg snakker ikke om noen dogmer. Selvfølgelig har ortodoksien et system med doktriner, kirker, kirketukt, hierarki, men andre bekjennelser har også alt dette, selv om de har sine egne, forskjellige. Selvfølgelig trenger vi å kjenne vår trosbekjennelse, for uten å vite det, faller folk inn i kjetterier, hedenskap, magi, sekter. Men dette er det viktigste de ikke vet, som de ikke har. Denne ydmykheten og kjærligheten født av den, som et resultat av at Kristus satte over alle teologer, biskoper, yppersteprester - hvem? En offentlig kvinne! Raseriet mot Kristus er forståelig - Han er ødeleggeren av religion og tro. Det er dette ortodoksi handler om.

Avskrift: Yulia Podzolova.

Hovedspørsmålet om dette emnet er en mer detaljert forståelse av forskjellen mellom den kristne læren om frelse og hedenske ideer, som først og fremst involverer vurdering av følgende spørsmål om ortodoks soteriologi:

1. Syndbegrepet.

2. Arvesynden.

3. Herren Jesu Kristi menneskelige natur.

4. Kristi offer.

5. Menneskets assimilering av Kristi offer eller frelse.

9.1 "Begrepet synd"

Bak ordet " synd", brukt i Den hellige skrift og verkene til St. fedre, er det flere helt forskjellige begreper, hvis forvirring kan føre til alvorlige feil i forståelsen av mange aspekter av den kristne tro og liv. Det er tre typer synd: personlig, forfedres, original.

Personlig synd. I bokstavelig forstand er synd, som en handling som en person bærer åndelig og moralsk ansvar for, bare personlig synd. Det betyr en handling fra en person (gjerning, ord, tanke, begjær, etc.) som er et brudd på Guds bud, samvittigheten og lovene for det sosiale og statlige livet (“Synd er lovløshet” - 1 Joh 3, 4). Han blir renset av personlig oppriktig omvendelse.

De to andre typene: original og forfedre, kalles synd i en helt annen forstand. De oppsto ikke på grunn av en persons personlige frihet, men er en slags arvelig sykdom, derfor har en person ikke noe ansvar for dem. Men på samme tid, som forvrenger hans mentale og fysiske egenskaper, krenker de den menneskelige naturen betydelig og gjør derved en person ute av stand til full enhet med Gud, men uten å frata ham friheten til å velge mellom godt og ondt.

Den såkalte generasjonssynden” Dette er “dårlig” arv, som er en konsekvens av det lovløse livet til en familie, klan, stamme, nasjon og går videre fra generasjon til generasjon. Det manifesterer seg som en spesiell tendens til enhver lidenskap (for eksempel stolthet, hevngjerrighet, grusomhet, gjerrighet, løgner, tyveri, etc.).

Lastene i familielivet, kriminalitet, uærlighet, drukkenskap, utskeielser, styggedom av ekteskapsforhold, etc. - en slik åndelig og moralsk atmosfære (samt, tvert imot, et rent og ærlig liv) der barn blir unnfanget, født og oppvokst, påvirker virkelig og sterkt dannelsen av deres personlighet, hele deres psykofysiske tilstand. På grunn av dette er alle mennesker født med forskjellige, mer eller mindre merkbare arvelige (genetiske) tilbøyeligheter til lidenskaper og laster (eller til gode egenskaper). [Derfor, hvor oppmerksomme foreldre bør være til sitt moralske liv og forsiktige i sin oppførsel overfor barna sine!]. Imidlertid har bare noen få, eksepsjonelle klaner uttalte moralske egenskaper, for eksempel Kain-klanen, tyvenes dynastier - "kainitter" (eller tvert imot, den hellige klanen til Guds mor). De aller fleste klaner (stammer, nasjoner) har ikke en synlig, entydig moralsk egenskap. Deres positive og negative egenskaper er blandet.

Men i enhver form og i alle tilfeller beholder hvert enkelt menneske fullt ut den åndelige friheten til personlig valg av godt eller ondt, sannhet eller løgn, og har derfor de samme mulighetene for frelse, like for alle mennesker på jorden.

Dermed er generasjonssynden iboende i alle mennesker uten unntak, dog i varierende grad og med ulike egenskaper i hver familie, i hver familie, noe som setter sitt preg på hver person og alle sider av hans virksomhet. Men forfedres synd (i motsetning til arvesynden) kan, selv om det er vanskelig, utrydde et enkelt medlem av en gitt slekt gjennom bragden korrekt kristenliv og dermed legge grunnlaget for en ny åndelig arv.

Bare én Jesus Kristus ble fjernet fra strømmen av forfedres synd (alltid skapt av lidenskapene og lidenskapene til "fedrene") på grunn av på den ene siden den frøløse fødselen og på den andre siden den rettferdige rasen til " gudfedre» og den eksepsjonelle renheten til Hans jomfrumor. Dette er for eksempel bevist. Gregory Palamas sier at Kristus "var den eneste som ikke er unnfanget i misgjerninger, og heller ikke gravid i synder... Fordi kjødelig begjær... på en eller annen måte fra begynnelsen bringer fordømmelse, å være korrupsjon... og er en lidenskapelig bevegelse av en person som ikke er klar over æren som vår naturen har mottatt fra Gud, men ble så som dyr.»(Conversations. Moscow. 1993. Conversation 16. T.I, s. 155).

2. Arvesynden”

Denne "synden" kan ikke helbredes verken ved omvendelse eller gjerninger. St. Athanasius den store skrev om dette: «... omvendelse fører ikke ut av den naturlige tilstand, men stopper bare synder» (Tvor. 4.2, 1902, s. 195-204). [«Naturlig» betyr for ham forgjengelig, dødelig, dvs. skadet. - se ibid., avsnitt 7].

Periode arvesynden ble introdusert av vestlige teologer for å referere til den personlige synden til Adam og Eva, som de, ifølge deres tolkning, i det uendelige fornærmet Gud og skylden som ligger hos hver av deres etterkommere.

I ortodoks teologi har dette begrepet fått en helt annen betydning. Dette er ikke en personlig synd fra forfedrene (som, i motsetning til den førstefødte, kalles forfedre), men en dyp arvelig skade på menneskets natur, som har blitt dødelig og forgjengelig, en forstyrrelse av Guds bilde, som et resultat av lyttingen til de første menneskene, og som er av konstituerende, og ikke åndelig og moralsk natur. Siden ingen av etterkommerne, verken med sin bevissthet eller vilje, deltok i sine forfedres synd, bærer ingen av folket moralsk ansvar for denne opprinnelige skaden. Men på grunn av det kunne ikke selv de mest rettferdige mennesker komme i fullkommen forening med Gud.

De hellige fedre forklarer ganske klart hva slags konstitusjonell uorden dette er. Den traff sjelen og kroppen og splittet dem innenfra. Den såkalte "naturlig, upåklagelig og uavhengig av oss lidenskaper" (ærverdige Maximus Isp.), både i sjelen og i kroppen (sinne, bekymring for livet, behov for mat, søvn, klær, avhengighet av naturen, mottakelighet for sykdom, alderdom , død). Og selv om denne uorden og upåklagelige lidenskaper i seg selv ikke er syndige, gjør de ikke uren en person (Herren selv hadde dem. Rev. Maxim Ispov. skrev for eksempel: «Herren, etter å ha påtatt seg denne fordømmelsen for min frivillige synd, mener jeg - etter å ha tatt lidenskapen, fordervelsen og dødeligheten til [menneskelig] natur, for min skyld ble han synd i lidenskap, korrupsjon og dødelighet , frivillig å sette på meg min fordømmelse av natur...” - Skapelse. bok 2. Spørsmål og svar til Thalassia. Spørsmål 42. "Martis." 1993, s.lll), - ikke desto mindre er de den vaklende grunnen der en person lett blir en lydig slave av "forkastelige og unaturlige lidenskaper som ikke har noen annen begynnelse i oss enn bevegelsen av naturlige lidenskaper" (Rev. Maxim Confess. ). Derfor er det ingen som ikke har syndet.

St. Basil den store skriver at Herren kom for å forene den menneskelige natur, brutt i tusenvis av deler (Asketiske regler. S. Posad. 1892, kapittel 18. Se også kapittel U, s. 389-391).

Rev. Bekjenneren Maxim,«For kjærlighetens skyld, kledde Skaperen av naturen seg selv i vår natur, og uforanderlig forente den med seg selv i henhold til Hypostasis, for å stoppe sprøyting denne naturen og samle den allerede i deg selv forent og ikke ha noen forskjell. skapt av en syndig vilje» (Tvor. Bok 1, M. 1993, S. 151).

St. Ignatius Brianchaninov med disse ordene uttrykte han essensen av arvesynden og dens konsekvenser for mennesket: «De heterogene delene som utgjør mitt vesen – sinn, hjerte og kropp – blir dissekert, adskilt, opptrer uenig, motvirker hverandre; først da handler de i øyeblikkelig, ugudelig enighet, når de arbeider mot synd» (St. Petersburg, 1905, bd. 2, s. 22).

Slutt på arbeidet -

Dette emnet tilhører seksjonen:

Kristendommen. Forelesningsnotater

En kort historisk oversikt over forsøk på en mytologisk forklaring på kristendommen. spørsmål om kristendommens opprinnelse vurderes.

Hvis du trenger ytterligere materiale om dette emnet, eller du ikke fant det du lette etter, anbefaler vi å bruke søket i vår database over verk:

Hva skal vi gjøre med det mottatte materialet:

Hvis dette materialet var nyttig for deg, kan du lagre det på siden din på sosiale nettverk:

Tweet

Alle emner i denne delen:

En kort historisk gjennomgang av forsøk på en mytologisk forklaring av kristendommen
De som benekter den kristne religionens overnaturlige karakter hevder at kristendommen, denne høyeste formen for religiøs bevissthet for menneskeheten, i sin essens ikke sa et nytt ord til mennesker, men

Forsøk på en naturvitenskapelig forklaring på kristendommens opprinnelse
Spørsmålet om kristendommens opprinnelse er fullstendig løst av de historiske bevisene fra de hellige forfatterne av Det nye testamente, apostoliske menn, apologeter, så vel som motstandere av kristendommen og sekulære

Metoden til den mytologiske skolen og dens viktigste ulemper
Først av alt, la oss vende oss til vurderingen av metoden brukt av representanter for den mytologiske forklaringen på fremveksten av kristendommen, og her er vi tvunget til å fastslå at denne metoden er fullstendig syndig

Kristendommens innflytelse på hedenske religioner
Mye av likhetene mellom kristendom og hedenskap bør derfor ikke forklares med lån fra hedendom, men tvert imot med kristendommens innflytelse på hedenskap, lån fra kristne

Hedenskap som en positiv religiøs prosess. Protorevelation
Momenter med likhet mellom åpenbart religion og hedenske religioner kan også forklares med at det alltid har vært et korn av sannhet i hedenskap. Hedenskap kan ikke betraktes som et fenomen, verken i

Naturalisme av hedenskap og overnaturalisme av kristendommen
Prof. Telle sier at enhver religion er preget av sitt syn på forholdet mellom Gud og mennesket, samt mellom Gud og verden. Forbindelsen mellom mennesket og det guddommelige vises i religioner fra ulike vinkler.

Myteskaping i hedenske religioner og historisiteten til åpenbart religion
Paganismens naturalistiske natur er hovedtrekket som skiller hedendommen fra kristendommen. Det unike med hedenskap, sammenlignet med kristendommen, kommer ikke mindre tydelig til uttrykk i andre

Kristendommens etiske karakter og hedenske religioners umoral
Vi kalte overnaturlige religioner (gamle jødiske og kristne) etiske religioner ovenfor. Dette er en ny forskjell mellom hedenske religioner og kristendommen. Siden naturen verken kjenner godt eller ondt,

Om Herren Jesu Kristi ansikt
4.1 Muligheten for fremveksten av en "myte" om Kristus i jødedommen og hedendommen.

Et av punktene som spesielt tydelig avslører skjevheten og mangelen på vitenskapelig metode for forskning
Historisk bevis på Jesus Kristus

Uten å berøre bevisene fra De hellige skrifter i Det nye testamente og mange kristne forfattere (fra slutten av det 1. århundre e.Kr.), som alle i full enighet og enstemmighet rapporterer ikke bare om mange
Muligheter for menneskelig erkjennelse

Vi forkynner Kristus korsfestet, en fristelse for jødene og galskap for grekerne. (1Kop. 1.23).
Det er tre tilnærminger til å forstå Gud: apofatisk, katafatisk og åndelig erfaringsbasert.

Apophatic er basert på den grunnleggende uforståligheten til Gud av menneskesinnet og er umulig
Gud er kjærlighet

Ortodoksi er den eneste religionen som lærer at Gud er kjærlighet (Joh 3:16; 1 Joh 4:8), og at alle hans handlinger overfor mennesket og verden kun er et uttrykk for kjærlighet. Det er derfor
Philo av Alexandria (ca. 49, jøde)

Engels beskrev Philo som «kristendommens virkelige far». Guds (Jehova) absolutte transcendens. Gud er høyere enn Platons "En" og "Gode" og generelt sett enhver definisjon. Han er S
Overnaturlig fødsel av Frelseren og inkarnasjon i hedenskap

Likheten mellom evangeliets Frelsers overnaturlige fødsel og de hedenske frelserne er bare tilsynelatende. Her er alle detaljene, hovedmotivene, handlingsstedene, miljøet – alle de forskjellige
Frelse i hedendom og kristendom

Ideen om frelse er universell i menneskelig bevissthet, selv om den kalles og forstås annerledes.
Essensen av enhver religion ligger i læren om frelse, og her oppstår hovedskillet

Jesu Kristi menneskelige natur
Hvilken menneskelig natur tok Guds Sønn på seg? - Uskadet av Adams synd eller av syndefallet?

Forståelsen av den viktigste kristne sannheten avhenger av løsningen av dette spørsmålet -
Kristi offer

Det er åpenbart bare undervisningen i ap. Paulus og de hellige fedre om den frivillige oppfatningen av Ordet i inkarnasjonen av vår synd (original - 2. Kor. 5:21) gir et tilfredsstillende svar på spørsmålet om betydningen av det samme
Skapningen av Frelserens offer

I Den hellige skrift og de hellige fedre brukes mange begreper for å uttrykke essensen av den bragden som Herren Jesus Kristus har utført for vår frelses skyld: helbredelse, frelse, forløsning,
Kirke

Teosentrisk og antroposentrisk forståelse av kirken.
Teosentrisk: Kirken er den guddommelig-menneskelige organismen eller enheten til Guds Ånd som bor i de medlemmene av den synlige kirken, for å

Kristne sakramenter
Frelseren, etter å ha gjenskapt den falne menneskelige natur i seg selv, ga muligheten til alle som trodde på ham til å motta en ny natur gjennom en spesiell fødsel fra ham. Det skjer i helligtrekongers sakrament

Prestedømmet
I prestedømmets sakrament mottas Den Hellige Ånds gave bare verdig (det vil si med tro, ærbødighet og ydmykhet) av den som nærmer seg og «varmer» den gjennom hele sitt liv (2 Tim. 1:6). . Ellers (

Skrift. Hans inspirasjon
Kirken, gjennom Den Hellige Ånds handling, bestemte den hellige skrifts kanon. Skriften har en guddommelig-menneskelig karakter. Det guddommelige og det menneskelige er i ham i "kalkedonsk" enhet.

Kirke og andre religioner
Det er tre synspunkter på dette spørsmålet.

Teosofisk: frelse er like mulig i alle religioner, siden alle, selv om de er forskjellige, i hovedsak er likeverdige veier til en
Spiritualitet og pseudo-spiritualitet

Forståelsen av spiritualitet i ortodoksien stammer fra læren om at "Gud er ånd" (Joh 4:24), og forutsetter at mennesket sammenlignes med Gud slik han ble åpenbart i Jesus Kristus.
Hovedtrekk

Kristendommens sannhet

Blant alle de andre religionene i verden er kristendommen den eneste som har en rekke argumenter som vitner om dens overnaturlige karakter, dens guddommelighet, det vil si sannhet.

Sergey Khudiev

archim. Iannuariy (Ivliev)

prest

O. N. Kim

erkebiskop

St.

O. N. Kim

Yu. Ruban martyr
Frelse
(fra det greske "σωτηρία" - befrielse, bevaring, helbredelse, frelse, godt, lykke) -
1) Forsynshandling rettet mot å forene mennesket og Gud, befri ham fra djevelens makt, synd, korrupsjon, dødelighet, og slutte seg til ham i evig salig liv i ();

2) aktivitet, inkarnere for gjenforeningen av mennesket og Gud, ham fra synd, frigjøring fra slaveri til djevelen, korrupsjon, dødelighet; som skapte, som stadig tok vare på henne som hennes uforanderlige hode ();

Det er åpenbart at et barn som vokser opp i en dysfunksjonell familie, for eksempel i en familie med narkomane eller rett og slett ateister, i utgangspunktet har færre muligheter til å kjenne Gud enn et barn fra en relativt velstående kristen familie. Mennesker påvirker hverandre, for eksempel ser vi mange eksempler i verden rundt oss når en person dreper eller lemlester en annen. Likevel kan alle oppnå frelse, fordi Gud har gitt hver av oss en indre veileder – samvittighet – og kaller hver person til sin kirke. «...Og av hver den som mye er gitt, skal mye kreves; og den som er betrodd mye, skal kreves mer av ham” ().

Er det mulig at Gud ved sin kategoriskhet bare presser mennesker til større nidkjærhet når det gjelder frelse, bruker strenghet bare som et pedagogisk virkemiddel, men til slutt vil redde alle?

Nei, ikke alle vil bli frelst. Dessuten ser vi at Herren ganske ofte kaller mennesker ikke i en hard, truende form, men i en myk form, men når en person ikke hører dette opphøyde kallet, lar han ham høste fruktene av sin vantro gjennom vanskelige prøvelser og tragiske omstendigheter. Mennesker som ikke kom til fornuft under jordelivet, vil høste fruktene som tilsvarer deres liv. En av konsekvensene av at de går til helvete vil være deres personlige manglende evne til å leve opp til standardene til Guds rike.

Hvem er mer kategorisk når det gjelder muligheten for frelse for alle mennesker: apostlene, de hellige fedre fra tidligere århundrer eller moderne teologer?

Apostlene og de hellige fedre er mer kategoriske. Med sjeldne unntak, som for eksempel den oppfatning som ble uttrykt av helgenen, ble det generelle synet om kirkens hellige fedre redusert til en bokstavelig forståelse av evangeliets vitnesbyrd om atskillelse av syndere fra de rettferdige ved den siste dommen og evigheten av helvetes pine.

Hvorfor utelukker de muligheten for omvendelse ved den siste dommen for en ateist eller en innbitt synder som har sett Gud i herlighet? Ville han ikke umiddelbart foretrekke å nyte fellesskapet med Gud og gå inn i Guds rike? Vil ikke Gud hjelpe ham?

Det korteste svaret på dette spørsmålet er enkelt: hvis en person til og med har et glimt av omvendelse utenfor det jordiske livets grenser, så vil Herren hjelpe ham, det er ikke for ingenting vi kaller Kristus Frelseren. Det gjenstår å se hvor realistisk det vil være for en ateist i verdenssyn eller liv å omvende seg og vende seg til Gud etter døden.
Ateister anser seg tross alt ikke som syndere, ønsker ikke og har ikke erfaring med omvendelse og fellesskap med Gud. I løpet av det jordiske livet oppstår en persons dype indre selvbestemmelse; Uten opplevelsen av omvendelse i denne verden, hvordan kan en ateist demonstrere det i den neste verden? Hvis noen ikke vil lære å svømme, hva er sannsynligheten for at han lærer å svømme hvis båten krasjer? Hvis en person gjemte seg for solen, hvordan ville det da vært på en solrik strand om ettermiddagen?
Ved den siste dommen vil Gud vise seg i hellighetens utstråling og nådens kraft, for kristne er det ønskelig og gledelig, de har opplevelsen av fellesskap med Gud og forening med Gud i sakramentene. Ateister er fremmedgjort fra Gud, de har ingen erfaring med livet i Gud, for dem er denne energien smertefull, fordi synd og hellighet er uforenlige. Hvis en person ikke søkte Gud, ikke kjente ham, hvorfor kan vi da tenke at han vil være i stand til å romme hans nåde i evigheten?
Og vil ateister se Gud som den de ønsker? Eller vil Hans utseende være uutholdelig for dem, akkurat som det er uutholdelig for en løgner å høre sannheten om seg selv?

Det er få mennesker i verden som tilhører Kristi kirke, vil så få mennesker virkelig finne himmelriket?

Kristus advarte om dette: " Gå inn gjennom den trange port, for bred er porten og bred er veien som fører til ødeleggelse, og mange går inn gjennom den. For trang er porten og smal er veien som fører til livet, og få finner den.» ().

Først, la oss ikke glemme at hele menneskeheten potensielt gikk til grunne i fallet.
For det andre vil noen bli frelst gjennom Kirkens bønner.
For det tredje er frelse en frivillig sak, det er umulig å tvinge noen til å elske Gud og deres neste, men himmelriket kan kalles kjærlighetens rike.
La oss huske den bibelske prototypen på frelse gitt til oss av Gud - Noahs ark, der bare 8 mennesker ønsket å bli frelst.

Er det tillatt, innenfor rammen av teologien, å bruke ordet «frelse» i forhold til spesielle tilfeller av bistand gitt av noen medlemmer av Kirken til andre?

Samtidig tillater teologisk praksis bruk av begrepet «frelse» i en mer privat forstand.

I Israels Dommerbok heter Otniel således frelseren, som befridde (med Guds bistand) israelittene fra Husarsafems makt ().

Teksten til en av de vanligste bønnene til Den Aller Helligste inneholder en appell til henne, som Fruen, med en anmodning om frelse: Aller Helligste, frels oss!

I dette tilfellet kan frelse bety en mening nær hverdagsforståelsen: utfrielse fra fare, katastrofe, sykdom, død osv. På den annen side kan betydningen knyttet til anmodningen om frelse være dypere.

En anmodning om å spare er således hensiktsmessig både i forhold med vanlig hverdagsfare og under forhold med en trussel som oppstår innenfor rammen av det religiøse livet. For eksempel kan en troende be (eller andre helgener) om frelse fra angrep fra de urene, utfrielse fra deres onde påvirkninger.

Som en del av vanlige bønner til Guds mor, kan en begjæring om frelse også brukes angående utfrielse fra det evige