- evig, evig; evig, evig, evig. 1. Uendelig i tid, uten begynnelse eller slutt (bok). || Ikke slutte å eksistere (bok). Evig ære. 2. Veldig lang,........
Ushakovs forklarende ordbok

jøde- Jøde, m. (fra det samme hebraiske ordet for jøde, se) (førrevolusjonær). 1. I munnen til antisemitter - en jøde (forakt.). 2. trans. I antisemittenes kretser - en gnien (samtaler banneord). (Opprinnelig.........
Ushakovs forklarende ordbok

Evig app.- 1. Uendelig i tid, har verken begynnelse eller slutt. // Tidsuavhengig, tidsinvariant. 2. Evig, ikke slutte å eksistere i mange år, århundrer .........
Forklarende ordbok til Efremova

Zhid M. Razg.-reduksjon.- 1. Navnet på en jøde (vanligvis med et snev av forakt). 2. trans. Gjerrig.
Forklarende ordbok til Efremova

Evig- -th, -th; -chen, -chna, -chno.
1. Uendelig i tid, har verken begynnelse eller slutt. V-te sak.
2. Ikke slutte å eksistere; bevart i mange århundrer. V-te permafrost ..........
Forklarende ordbok for Kuznetsov

jøde- -a; m. Nedsettende navn på en jøde.
◊ Evig jøde. Bok. Evig vandrer, hjemløs vandrer. Vandrer rundt i verden, som en evig w. ● Fra et middelaldersk bilde........
Forklarende ordbok for Kuznetsov

Livrente evig- Livrente.
Økonomisk ordbok

Evig bidrag- - en type betingede forekomster, historisk brukt
statsform
lån overført til
egen
bank eller annen kreditt
Økonomisk ordbok

Bidrag evig- type stat
lån (betinget
bidrag), der
beløpet på innskudd overføres til
egen
bank eller annen kredittinstitusjon
Økonomisk ordbok

Gide (gide) Charles (1847-1932)- Fransk økonom, teoretiker og leder av den franske samarbeidsbevegelsen til Nîmes-skolen. Tilsluttet den subjektive skolen for politisk økonomi. Jøden sto for........
Økonomisk ordbok

Ubegrenset rullerende kreditt (evig kreditt)- Automatisk
revolverende lån uten
forfallsdato.
Økonomisk ordbok

Evig bidrag- - en slags betingede innskudd, en historisk brukt form for statskreditt overført til eierskapet til en bank eller annen kredittinstitusjon, ........
Jussordbok

evighetsmaskin— , det er to teoretiske former for evighetsmaskin. I den første fungerer mekanismen uendelig uten tilstrømning av ENERGI fra utsiden. Imidlertid motsier denne typen maskiner det første........
Vitenskapelig og teknisk encyklopedisk ordbok

evighetsmaskin- (latin perpetuum mobile - perpetuum mobile) -1) evighetsmaskin av 1. type - en tenkt, kontinuerlig opererende maskin som, når den først ble lansert, ville gjøre arbeid uten å motta ........

Evig jøde- (Agasfer) (lat. Ahasverus) - middelalderfortellingens helt, en jødisk vandrer, dømt av Gud til evig liv og vandrende for ikke å la Kristus hvile (ifølge mange versjoner slo han ........
Stor encyklopedisk ordbok

Evig fred- mellom Russland og Samveldet (Moskva - 05/06/1686) Han bekreftet vilkårene for Andrusovo-våpenhvilen i 1667. Han sikret venstrebredden av Ukraina og Kiev for Russland, bestemte Russlands deltakelse ...... ..
Stor encyklopedisk ordbok

Evig flamme- flammen til monumenter som konstant opprettholdes i spesielle brennere, ved minnekomplekser, kirkegårder, graver; et symbol på minnet om de falne heltene, deres gjerninger, ofre ........
Stor encyklopedisk ordbok

jøde- (Gide) André (1869-1951) - fransk forfatter. Samlinger av symbolistiske dikt (1887-1891). Romanene "Earthly Flavors" (1897), "The Immoralist" (1902), "Narrow Gates" (1909), "Vatican Dungeons" (1914), "Counterfeiters"........
Stor encyklopedisk ordbok

Ahasverus (evig jøde)- - en karakter av en kristen middelalderlegende. Andre navn på Ahasverus er Espera-Dios (håp på Gud), Butadeus (treffer Gud), Cartaphilus (praetorian vaktmann). Under lidelsen...
Historisk ordbok

Evig- å ha egenskapene til evigheten (for eksempel evig liv). I forhold til jordiske begreper betyr det i overført betydning: «for alltid», «for livet» (2Mo 21.6) eller «for en veldig ........
Historisk ordbok

Evig jøde- - se Ahasverus.
Historisk ordbok

Evig og evighet— Disse ordene betegner det begynnelsesløse og det uendelige, det vil si det som står over tidsbegrepet. Slik snakker de om Gud; allerede i Gen. 21:33 sier at Abraham i Beerseba kalte ........
Historisk ordbok

Evig fred mellom Russland og Samveldet. Signert i Moskva den 6(16).5. 1686. Bekreftet betingelsene for våpenhvilen i Andrusovo i 1667. Sikret venstrebredden av Ukraina og Kiev for Russland, bestemt ........
Historisk ordbok

Evig fred med Polen 1686- - en avtale mellom Russland og Samveldet, som bekrefter vilkårene for Andrusovo-våpenhvilen i 1667. Han sikret Smolensk med omegn, venstrebredden av Ukraina for Russland ........
Historisk ordbok

Jøden André Paul Guillaume- (Gide, Andre Paul Guillaume) (1869-1951). Kjent fransk romanforfatter og humanist, forfatter av Immoralist, Straight Gates, Counterfeiters og andre verk. Etter en reise til Sovjet...
Historisk ordbok

Gide, André Paul Guillaume- (Gide, Andre Paul Guillaume) (1869-1951) - Berømt fransk romanforfatter og humanist, forfatter av Immoralist, Straight Gate, Counterfeiters og andre verk. En følgesvenn av stalinismen på 30-tallet ........
Historisk ordbok

Konstantinopel evig fred 1720— traktat mellom Russland og Tyrkia. Signert 5(16) november. Erstattet Adrianopels fredsavtale av 1713. K. "in. m." bekreftet fred og den eksisterende russisk-tyrkiske grensen; tenkt ........
Historisk ordbok

"Evig Zemsky-fred" 1495- se artiklene Zemsky Mir, Imperial Reform.

"Evig fred" 1686 Avtale mellom Russland og Polen. Signert i Moskva 6. mai. Fra polsk. Ambassadørene K. Gzhimultovsky og M. Oginsky deltok i forhandlingene, og V. V. Golitsyn fra russisk side. Teksten til avtalen...
Sovjetisk historisk leksikon

encyklopedisk ordbok

Evig jøde

(Agasfer) (lat. Ahasverus), helten fra middelalderens legender, en jødisk vandrer, dømt av Gud til evig liv og vandringer for ikke å la Kristus hvile (i følge mange versjoner, ramme ham) på veien til Golgata. I. V. Goethe, tyske romantiske poeter (K.F. Schubart, N. Lenau), E. Xu og andre henvendte seg til legenden om Ahasverus.

Encyclopedia of Brockhaus og Efron

Evig jøde

En legendarisk person, historier om som grenser til syklusen av lokale tradisjoner i Palestina, utviklet seg på grunnlag av historien til evangelistene om Herrens lidenskaper. De eldste referansene til V. Zh. i europeisk litteratur hører til 1200-tallet. Det var den italienske astrologen Guido Bonatti som rapporterte at han i 1267 fortsatte å tilbe ved klosteret St. James er en samtidig av Frelserens jordiske liv, kalt John Buttadeus (Joannes Buttadeus), som fikk kallenavnet sitt på grunn av det faktum at han slo Frelseren under Hans prosesjon til Golgata (buttare - slå, slag; de u s - Gud). I. Kristus sa til denne Johannes: "Du vil vente på min tilbakekomst," og sistnevnte blir tvunget til å vandre inntil det annet komme. Den samme tradisjonen er beskrevet i detalj i "Guide to Jerusalem" ("Liber terrae sanctae Jerusalem"), samlet på slutten av XIV århundre. for pilegrimer som drar til de hellige steder (se "Archives de l "Orient latin", vol. III). "Guiden" indikerer et sted nær Jerusalem, hvor Johannes Buttadeus ifølge populær tradisjon slo Jesus Kristus, og sa dristige ord til ham: "Gå forbi, gå til din død." Kristus svarte ham: «Jeg vil gå, men du du vil ikke dø inntil jeg kommer tilbake." Videre i "Guiden" la til at mange møtte på forskjellige steder denne mannen som vandret rundt i verden, men at han ikke skulle forveksles med en annen langlevende, John, hvis virkelige navn er Devotus Deo (viet til Gud ), men ikke Buttadeus, som folket feilaktig kaller ham, Joannes Devotu s Deo var herren til Karl den Store og levde, ifølge legenden, to hundre og femti år. 1139 ser ut til å være uavhengig av legenden om V. J., i Spania og Portugal V. J. er med samme kallenavn - Juan de Voto-a-D i os (Juan viet til Gud) og Joan de Espera -em-Dios (Joan, håper på Gud) En tysk språkbok (1602) sier at W.' sitt egentlige navn var Ahasverus, men at han ved dåpen ble kalt Buttadeus, tilsynelatende lik det er en lang historie om en annen person - krigeren Potato, en latin av fødsel, den tidligere portvakten til Pilatus' pretorium. Den engelske krønikeskriveren Matthew av Paris (XIII århundre) rapporterer følgende om Kartophilus, ifølge ordene til en armensk biskop som besøkte England i 1228: da jødene dro den fordømte Frelseren forbi porten til praetoriet, slo Kartophilus ham i tilbake og sa med et foraktelig glis: "Gå raskt, Jesus, hvorfor er du så treg!" Kristus så strengt på ham og protesterte: "Jeg går, men du venter på at jeg kommer tilbake." Siden den tid har Kartophil levd og venter på Kristi komme: han ble døpt og ble kalt Joseph. Hver gang han blåser hundre år, på Potato-Joseph. svakhetsanfall, tilsynelatende uhelbredelig, men så blir han igjen frisk og ung, slik han var på tidspunktet for Frelserens død på korset (30 år). – Joseph-Kartophil lever et rettferdig liv i et prestesamfunn og er på ingen måte dømt til å vandre rundt i verden, som V. f. Hans vanlige bolig er i øst, i Armenia. En lignende historie er gitt i kronikken til Philippe Mousket, som ble besøkt av den samme armenske biskopen som Matteus av Paris i 1243. Personlighet V.zh. identifisert i italienske folkeeventyr med Malchus. Navnet Malchus er hentet fra evangeliet (fra Johannes, XVIII, 10), og i legendene identifiseres Malchus, tjeneren til ypperstepresten, hvis øre ble avskåret av apostelen Peter i Getsemane hage, med tjeneren. av Anna, som slo Jesus på kinnet og sa: «Svarer du så ypperstepresten?» Som straff for sin frekkhet blir Malchus, Annas tjener, dømt til et evig opphold i en underjordisk krypt, hvor han går ustanselig rundt en søyle, slik at til og med gulvet sank under føttene hans. Denne historien om Malcha er rapportert i notatene til italienske reisende fra det 15. - 17. århundre. (Fabri, Alcarotti, Troilo, Ligrenzi) i Jerusalem. Forbindelsen mellom de palestinske legendene om Malchus og de italienske historiene om den vandrende jøden, som bærer samme navn (Malchus, Marku), ble påpekt av Gaston Paris og Al - r. N. Veselovsky, og sistnevnte bemerket at i det gamle russiske "Spørsmål og svar" ("Memorial. Old Russian Lit.", III, 172 og i andre lister) personligheten til Malkh, som ca. Peter kuttet av øret, det skiller seg fra personligheten til krigeren som slo I. Kristus i nærvær av ypperstepresten: denne krigeren kalles "Falsat", "Falas" eller "Theophylact", slaven til Kaifas. På den annen side er Falas (Falsat, etc.) i de slaviske tekstene identifisert med centurionen Longinus, som gjennomboret J. Kristus på korset (se Karpov, "Azbukovniki", 41 - 42); han viser seg også å være avslappet, en gang helbredet av Kristus, men som ikke kjente ham igjen og slo Jesus på kinnet ved korsfestelsen. Longin blir dømt til evig pine for dette: han blir svelget tre ganger om dagen av et beist, og tre ganger kommer Longin til liv igjen (se A. Veselovsky, "On the Formation of Local Legends in Palestine", i Journal of ministeren for nasjonal utdanning, 1885, mai). Sagnene om krigeren-Kartophilus, portvokteren til den romerske praetoria, om centurion Longinus og om Falas-Theophylact fungerte som grunnlag for hypotesen om at legenden om den "evige jøden" opprinnelig ikke ble dannet om en jøde, men ca. en latinsk. Men legendene om jøden Malchus er tilsynelatende samtidige med lignende historier om en kriger, en latin fra fødselen, så en annen antagelse er mest sannsynlig, nemlig at det på et tidlig tidspunkt oppsto forskjellige legender om et homogent innhold om forskjellige vitner til Kristi dom og hans lidenskaper - tradisjoner, hvis opprinnelse er forklart med Frelserens ord: "Det er noen som står her som ikke vil smake døden før de ser Menneskesønnen komme i sitt rike" (Matt., XVI, 28; Luke, IX, 27; Mark IX, 1; Johannes, XXI, 22). På grunnlag av den samme teksten var det en tradisjon om levetiden til Johannes, Jesu Kristi elskede disippel ("og dette ord gikk ut blant brødrene, at denne disippelen ikke skulle dø"). Men i dette tilfellet gis lang levetid som en belønning for hengivenhet til Frelseren, og ikke som en straff for lovbryteren. Prototypen på legenden om V. Zh., hvor lang levetid har betydningen straff, er delvis en legende om Kain, den første morderen på jorden og derfor dømt til evig vandring. Et lignende motiv finnes i de arabiske legendene om Samiri, som skapte gullkalven (Koranen, XX, 89) og i de turkiske legendene om Jidai Khan (rapportert av G. N. Potanin). I historien om den armenske biskopen om Joseph the Cartophile er det en sammenslåing av to forskjellige versjoner av legenden, for Cartophile er på den ene siden en lovbryter som lider straff for sin skyld, men på den andre siden ble døpt og lever et fredelig og rettferdig liv. John Buttadei, som blir fortalt av Guido Bonatti, er nærmere legenden om Malchus, for han er en vandrer som lider straff for fornærmelsen han påførte Kristus. I bretonske folkeeventyr har formen Boudedeo overlevd til i dag, som et kallenavn for den vandrende jøden. Nysgjerrige vitnesbyrd fra italienske forfattere på 1400-tallet om en person som påtok seg rollen som V. j. og spilte den ganske vellykket i Bologna, Firenze og andre byer i Toscana og St. Italia i det første kvartalet av 1400-tallet, utgitt av Morpurgo (Morpurgo, "L" Ebreo errante in Italia ", Firenze, 1 8 90) Dermed spredte legendene om V. seg til å begynne med blant de romanske folkene, og den nevnte tyskeren boken om Ahasverus er basert på de romanske legendene om Buttadeus, men den tyske utgaven er hovedkilden til senere litterære tilpasninger av handlingen. Grunnopplegget til legenden er litt endret i den: Ahasverus viser seg å være en skomaker som bodde i Jerusalem. Frelseren, som marsjerte til Golgata, stoppet i nærheten av Ahasverus' hus for å oversette ånd, men sistnevnte behandlet ham frekt og ønsket ikke å la Kristus nærme seg hans bolig. "Jeg vil stoppe og hvile," sa Kristus, "og du vil gå." Ja, Ahasverus satte umiddelbart av og har vandret ustanselig siden Så tidlig som på begynnelsen av 1600-tallet fungerte en tysk folkebok som kilde for et fransk populært dikt om V. J.: "La complainte du Juif errant" , som gjennomgikk flere tilpasninger. i Belgia og Holland, og navnet V. Zh. "Agasfer" ble erstattet av en annen - Isaac Laquedem. Et annet navn V. Zh. - Mishob Ader - antydet i brevene til den italienske Maran (Jean Paul Marana) om en tenkt tyrkisk spion som angivelig så V. en jøde ved hoffet til den franske kongen Ludvig XIV. Til slutt, i de moderne greske folketradisjonene V. Zh. kalt «Kustande». Litterære tilpasninger av legenden om V. Zh. de nyeste forfatterne er svært mange. Så i Tyskland ble hun valgt som et plot for poetiske verk av Goethe, Schlegel, Schubart, Klingemann (tragedien "Agasfer", 1828), Yul. Mozen (det episke diktet Ahasuerus, 1837), Zedlitz, Köller, Geller, Gamerling (diktet Ahasuerus i Roma), Lenau, Schreiber m.fl. I England - Shelley, i Frankrike - Red. Grenier og Evg. Xu, Zhukovsky presenterte også mer eller mindre original bearbeiding av handlingen. En liste (ufullstendig) over forskjellige versjoner og tilpasninger av legenden om V. Zh. satt sammen av Graesse ("Der Tanhäuser und der Ewige Jude", 1861), deretter av Schöbel, "La légende du Juif errant" (Paris, 1877). ons Helbig, "Die Sage vom Ewigen Juden, ihre poetische Wandlung und Fortbildung", 1874; M. D. Conway, "Den vandrende jøde", 1881; M. L. Neubauer, "Die Sage vom ewigen Juden", Leipzig, 1884. Det første forsøket på å finne ut av legendens tilblivelse ble presentert av Gaston Paris i en artikkel publisert i "Encyclopedie des sciences religieuses, dirigéeacar M. Licbtenberger" 1880, vol. . VII (s. v. Juif feilaktig): Ved siden av den er artiklene D "Ancona i Nuova Antologia, XXIII, og i Romania, X, 212 - 216 og A. N. Veselovsky i Zhurn. min. nar. etc. "(1880, juni; 1885, mai). Betydelige rettelser og tillegg til tidligere studier er presentert av en artikkel av Gaston Paris i Journal des Sava n ts, 1891, september, angående den forannevnte brosjyren av Mr. Morpurgo.

En legendarisk karakter, ifølge legenden, dømt til evige vandringer på jorden frem til Kristi annet komme.

• « Evig jøde"- en roman-feuilleton av Eugene Xu, utgitt i Le Constitutionnel i 1844-1845.
• « Evig jøde”- opera av Fromental Halévy basert på en libretto av Eugene Scribe og Henri de Saint-Georges basert på romanen til Eugene Sue (Opera Le Peletier, 1852).
• "Evig jøde" - en diktsamling av Bernardas Brazdzhionis (1931).
• The Eternal Jew er en propagandafilm skutt av Fritz Hipler på ordre fra Joseph Goebbels (Tyskland, 1940).
• "Eternal Jew" - rapperens debutalbum Oxxxymiron.

se også

__DISAMBIG__

Skriv en anmeldelse om artikkelen "Evig jøde (disambiguation)"

Et utdrag som karakteriserer den evige jøden (disambiguation)

De kriminelle ble plassert i en bestemt rekkefølge, som var på listen (Pierre var den sjette), og brakt til stillingen. Flere trommer slo plutselig fra begge sider, og Pierre kjente at med denne lyden så det ut til at en del av sjelen hans ble revet av. Han mistet evnen til å tenke og tenke. Han kunne bare se og høre. Og han hadde bare ett ønske - ønsket om at noe forferdelig skulle gjøres så snart som mulig, som måtte gjøres. Pierre så tilbake på kameratene og undersøkte dem.
To personer fra kanten var barberte vakter. Den ene er høy, tynn; den andre er svart, lodden, muskuløs, med en flat nese. Den tredje var en gårdsplass, omtrent førti-fem år gammel, med grånende hår og en fyldig, velnært kropp. Den fjerde var en bonde, veldig kjekk, med busket blondt skjegg og svarte øyne. Den femte var en fabrikkarbeider, gul, tynn kar, atten år gammel, i morgenkåpe.

Evig jøde- en legendarisk person, legender om hvilke er ved siden av syklusen av lokale tradisjoner i Palestina, utviklet på grunnlag av historien til evangelistene om Herrens lidenskaper. De eldste referansene til V. Zh. i europeisk litteratur hører til 1200-tallet. Det var den italienske astrologen Guido Bonatti som rapporterte at han i 1267 fortsatte å tilbe ved klosteret St. James er en samtidig av Frelserens jordiske liv, kalt John Buttadeus (Joannes Buttadeus), som fikk kallenavnet sitt på grunn av det faktum at han slo Frelseren under Hans prosesjon til Golgata (buttare - slå, slag; de u s - Gud). I. Kristus sa til denne Johannes: "Du vil vente på min tilbakekomst," og sistnevnte blir tvunget til å vandre inntil det annet komme. Den samme tradisjonen er beskrevet i detalj i "Guide to Jerusalem" ("Liber terrae sanctae Jerusalem"), samlet på slutten av XIV århundre. for pilegrimer som drar til de hellige steder (se "Archives de l "Orient latin", vol. III). "Guiden" indikerer et sted nær Jerusalem, hvor Johannes Buttadeus ifølge populær tradisjon slo Jesus Kristus, og sa dristige ord til ham: "Gå forbi, gå til din død." Kristus svarte ham: «Jeg vil gå, men du du vil ikke dø inntil jeg kommer tilbake." Videre i "Guiden" la til at mange møtte på forskjellige steder denne mannen som vandret rundt i verden, men at han ikke skulle forveksles med en annen langlevende, John, hvis virkelige navn er Devotus Deo (viet til Gud ), men ikke Buttadeus, som folket feilaktig kaller ham, Joannes Devotu s Deo var herren til Karl den Store og levde, ifølge legenden, to hundre og femti år. 1139 ser ut til å være uavhengig av legenden om V. J., i Spania og Portugal V. J. er med samme kallenavn - Juan de Voto-a-D i os (Juan viet til Gud) og Joan de Espera -em-Dios (Joan, håper på Gud) En tysk språkbok (1602) sier at W.' sitt egentlige navn var Ahasverus, men at han ved dåpen ble kalt Buttadeus, tilsynelatende lik det er en lang historie om en annen person - krigeren Potato, en latin av fødsel, den tidligere portvakten til Pilatus' pretorium. Den engelske krønikeskriveren Matthew av Paris (XIII århundre) rapporterer følgende om Kartophilus, ifølge ordene til en armensk biskop som besøkte England i 1228: da jødene dro den fordømte Frelseren forbi porten til praetoriet, slo Kartophilus ham i tilbake og sa med et foraktelig glis: "Gå raskt, Jesus, hvorfor er du så treg!" Kristus så strengt på ham og protesterte: "Jeg går, men du venter på at jeg kommer tilbake." Siden den tid har Kartophil levd og venter på Kristi komme: han ble døpt og ble kalt Joseph. Hver gang han blåser hundre år, på Potato-Joseph. svakhetsanfall, tilsynelatende uhelbredelig, men så blir han igjen frisk og ung, slik han var på tidspunktet for Frelserens død på korset (30 år). – Joseph-Kartophil lever et rettferdig liv i et prestesamfunn og er på ingen måte dømt til å vandre rundt i verden, som V. f. Hans vanlige bolig er i øst, i Armenia. En lignende historie er gitt i kronikken til Philippe Mousket, som ble besøkt av den samme armenske biskopen som Matteus av Paris i 1243. Personlighet V.zh. identifisert i italienske folkeeventyr med Malchus. Navnet Malchus er hentet fra evangeliet (fra Johannes, XVIII, 10), og i legendene identifiseres Malchus, tjeneren til ypperstepresten, hvis øre ble avskåret av apostelen Peter i Getsemane hage, med tjeneren. av Anna, som slo Jesus på kinnet og sa: «Svarer du så ypperstepresten?» Som straff for sin frekkhet blir Malchus, Annas tjener, dømt til et evig opphold i en underjordisk krypt, hvor han går ustanselig rundt en søyle, slik at til og med gulvet sank under føttene hans. Denne historien om Malcha er rapportert i notatene til italienske reisende fra det 15. - 17. århundre. (Fabri, Alcarotti, Troilo, Ligrenzi) i Jerusalem. Forbindelsen mellom de palestinske legendene om Malchus og de italienske historiene om den vandrende jøden, som bærer samme navn (Malchus, Marku), ble påpekt av Gaston Paris og Al - r. N. Veselovsky, og sistnevnte bemerket at i det gamle russiske "Spørsmål og svar" ("Memorial. Old Russian Lit.", III, 172 og i andre lister) personligheten til Malkh, som ca. Peter kuttet av øret, det skiller seg fra personligheten til krigeren som slo I. Kristus i nærvær av ypperstepresten: denne krigeren kalles "Falsat", "Falas" eller "Theophylact", slaven til Kaifas. På den annen side er Falas (Falsat, etc.) i de slaviske tekstene identifisert med centurionen Longinus, som gjennomboret J. Kristus på korset (se Karpov, "Azbukovniki", 41 - 42); han viser seg også å være avslappet, en gang helbredet av Kristus, men som ikke kjente ham igjen og slo Jesus på kinnet ved korsfestelsen. Longin blir dømt til evig pine for dette: han blir svelget tre ganger om dagen av et beist, og tre ganger kommer Longin til liv igjen (se A. Veselovsky, "On the Formation of Local Legends in Palestine", i Journal of ministeren for nasjonal utdanning, 1885, mai). Sagnene om krigeren-Kartophilus, portvokteren til den romerske praetoria, om centurion Longinus og om Falas-Theophylact fungerte som grunnlag for hypotesen om at legenden om den "evige jøden" opprinnelig ikke ble dannet om en jøde, men ca. en latinsk. Men legendene om jøden Malchus er tilsynelatende samtidige med lignende historier om en kriger, en latin fra fødselen, så en annen antagelse er mest sannsynlig, nemlig at det på et tidlig tidspunkt oppsto forskjellige legender om et homogent innhold om forskjellige vitner til Kristi dom og hans lidenskaper - tradisjoner, hvis opprinnelse er forklart med Frelserens ord: "Det er noen som står her som ikke vil smake døden før de ser Menneskesønnen komme i sitt rike" (Matt., XVI, 28; Luke, IX, 27; Mark IX, 1; Johannes, XXI, 22). På grunnlag av den samme teksten var det en tradisjon om levetiden til Johannes, Jesu Kristi elskede disippel ("og dette ord gikk ut blant brødrene, at denne disippelen ikke skulle dø"). Men i dette tilfellet gis lang levetid som en belønning for hengivenhet til Frelseren, og ikke som en straff for lovbryteren. Prototypen på legenden om V. Zh., hvor lang levetid har betydningen straff, er delvis en legende om Kain, den første morderen på jorden og derfor dømt til evig vandring. Et lignende motiv finnes i de arabiske legendene om Samiri, som skapte gullkalven (Koranen, XX, 89) og i de turkiske legendene om Jidai Khan (rapportert av G. N. Potanin). I historien om den armenske biskopen om Joseph the Cartophile er det en sammenslåing av to forskjellige versjoner av legenden, for Cartophile er på den ene siden en lovbryter som lider straff for sin skyld, men på den andre siden ble døpt og lever et fredelig og rettferdig liv. John Buttadei, som blir fortalt av Guido Bonatti, er nærmere legenden om Malchus, for han er en vandrer som lider straff for fornærmelsen han påførte Kristus. I bretonske folkeeventyr har formen Boudedeo overlevd til i dag, som et kallenavn for den vandrende jøden. Nysgjerrige vitnesbyrd fra italienske forfattere på 1400-tallet om en person som påtok seg rollen som V. j. og spilte den ganske vellykket i Bologna, Firenze og andre byer i Toscana og St. Italia i det første kvartalet av 1400-tallet, utgitt av Morpurgo (Morpurgo, "L" Ebreo errante in Italia ", Firenze, 1 8 90) Dermed spredte legendene om V. seg til å begynne med blant de romanske folkene, og den nevnte tyskeren boken om Ahasverus er basert på de romanske legendene om Buttadeus, men den tyske utgaven er hovedkilden til senere litterære tilpasninger av handlingen. Grunnopplegget til legenden er litt endret i den: Ahasverus viser seg å være en skomaker som bodde i Jerusalem. Frelseren, som marsjerte til Golgata, stoppet i nærheten av Ahasverus' hus for å oversette ånd, men sistnevnte behandlet ham frekt og ønsket ikke å la Kristus nærme seg hans bolig. "Jeg vil stoppe og hvile," sa Kristus, "og du vil gå." Ja, Ahasverus satte umiddelbart av og har vandret ustanselig siden Så tidlig som på begynnelsen av 1600-tallet fungerte en tysk folkebok som kilde for et fransk populært dikt om V. J.: "La complainte du Juif errant" , som gjennomgikk flere tilpasninger. i Belgia og Holland, og navnet V. Zh. "Agasfer" ble erstattet av en annen - Isaac Laquedem. Et annet navn V. Zh. - Mishob Ader - antydet i brevene til den italienske Maran (Jean Paul Marana) om en tenkt tyrkisk spion som angivelig så V. en jøde ved hoffet til den franske kongen Ludvig XIV. Til slutt, i de moderne greske folketradisjonene V. Zh. kalt «Kustande». Litterære tilpasninger av legenden om V. Zh. de nyeste forfatterne er svært mange. Så i Tyskland ble hun valgt som et plot for poetiske verk av Goethe, Schlegel, Schubart, Klingemann (tragedien "Agasfer", 1828), Yul. Mozen (det episke diktet Ahasuerus, 1837), Zedlitz, Köller, Geller, Gamerling (diktet Ahasuerus i Roma), Lenau, Schreiber m.fl. I England - Shelley, i Frankrike - Red. Grenier og Evg. Xu, Zhukovsky presenterte også mer eller mindre original bearbeiding av handlingen. En liste (ufullstendig) over forskjellige versjoner og tilpasninger av legenden om V. Zh. satt sammen av Graesse ("Der Tanhäuser und der Ewige Jude", 1861), deretter av Schöbel, "La légende du Juif errant" (Paris, 1877). ons Helbig, "Die Sage vom Ewigen Juden, ihre poetische Wandlung und Fortbildung", 1874; M. D. Conway, "Den vandrende jøde", 1881; M. L. Neubauer, "Die Sage vom ewigen Juden", Leipzig, 1884. Det første forsøket på å finne ut av legendens tilblivelse ble presentert av Gaston Paris i en artikkel publisert i "Encyclopedie des sciences religieuses, dirigée par M. Licbtenberger" 1880, vol. VII (s. v. Juif errant) : Artikler D "Ancona i "Nuova Antologia", XXIII, og i "Romania", X, 212 - 216 og A. N. Veselovsky i "Journal. min. nar. etc. "(1880, juni; 1885, mai). Betydelige rettelser og tillegg til tidligere studier er presentert av en artikkel av Gaston Paris i Journal des Sava n ts, 1891, september, angående den forannevnte brosjyren av Mr. Morpurgo.

F. Batyushkov.

Artikkel om ordet Evig jøde"i Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron ble lest 1444 ganger

Seksjonen er veldig enkel å bruke. I det foreslåtte feltet skriver du bare inn ønsket ord, og vi vil gi deg en liste over betydningen. Jeg vil merke meg at nettstedet vårt gir data fra forskjellige kilder - leksikon, forklarende, avledede ordbøker. Her kan du også bli kjent med eksempler på bruken av ordet du skrev inn.

Hva betyr "evig kike"?

Encyclopedic Dictionary, 1998

evig kike

DEN EVIGE YID (Agasferus) (lat. Ahasverus) er en helt av middelalderlegender, en vandrende jøde, dømt av Gud til evig liv og vandringer for ikke å la Kristus hvile (i følge mange versjoner, ramme ham) på veien til Golgata. I. V. Goethe, tyske romantiske poeter (K.F. Schubart, N. Lenau), E. Xu og andre henvendte seg til legenden om Ahasverus.

Mytologisk ordbok

Wikipedia

Evig jøde (film)

"Evig jøde"- propagandafilm fra det tredje riket, filmet av regissør Fritz Hipler på ordre fra minister Goebbels og presentert som en dokumentar. Premieren fant sted 28. november 1940. Voiceoveren tilhørte "Die Deutsche Wochenschau"-kunngjøreren Harry Giese.

Evig jøde (disambiguation)

Evig jøde– Ahasverus, en legendarisk karakter, ifølge legenden, dømt til evige vandringer på jorden frem til Kristi annet komme.

• "" - en roman-feuilleton av Eugene Sue, utgitt i Le Constitutionnel i 1844-1845.
• "" - opera av Fromental Halévy basert på en libretto av Eugene Scribe og Henri de Saint-Georges basert på romanen av Eugene Sue (Opera Le Peletier, 1852).
• «Den evige jøde» er en diktsamling av Bernardas Brazgionis (1931).
• «Den evige jøde» er en propagandafilm regissert av Fritz Hipler etter oppdrag fra Joseph Goebbels (Tyskland, 1940).
• "Eternal Jew" - rapperens debutalbum Oxxxymiron.

Eternal Jew (album)

"Evig jøde" er Oxxxymirons debutstudioalbum, utgitt i 2011. Utformet i rap-sjangeren, derimot, er slike spor som "Eastern Mordor" og "Russian Cockney" den første fullverdige grime på russisk. Sporet "In the Shit", opprinnelig utgitt i 2008, ble fullstendig spilt inn på nytt spesielt for albumet. Albumet tok førsteplassen i "Albums of the Year: Russian Version" på nettstedet Rap.ru.