Архимандрит Ефрем (также известен как Ефрем Филофейский, греч. Εφραίμ Φιλοθεϊτης и Ефрем Аризонский, греч. Εφραίμ Αριζόνας, англ. Ephraim of Arizona, в миру Иоа́ннис Мораи́тис, греч. Ιωάννης Μωραΐτης).

Наш современник архимандрит Ефрем (Мораитис) - подвижник, пастырь и миссионер, трудами которого возрождена монашеская жизнь в ряде афонских монастырей, а также основано несколько обителей в Америке и Канаде. Отец Ефрем - духовное чадо, послушник и спостник известнейшего афонского старца Иосифа Исихаста, сумевший вполне воспринять богатый духовный опыт своего великого учителя.

Господь призвал отца Ефрема на стезю монашества еще в юности и с самого начала особым образом засвидетельствовал Свое попечение об этом новоизбранном воине Христове. «Мне было девятнадцать лет, — пишет старец в своих воспоминаниях, — когда вступил я на путь к уделу Богородицы, ко Святой Горе. Путь этот к монашескому житию указала мне добродетельная и монахолюбивая моя мать, ныне монахиня Феофания».

В первые годы немецкой оккупации Греции, когда Иоаннису (таково было мирское имя отца Ефрема) пришлось ради заработка оставить школу, в одном из приходских храмов города Волоса ему посчастливилось встретить иеромонаха-афонита, принадлежавшего прежде к братству прославленного подвижника Иосифа Исихаста. Этот иеромонах стал для молодого человека наставником и советчиком, помощником в его духовном возрастании. «Я избрал его своим духовным отцом и, благодаря его беседам и советам, — говорит отец Ефрем, — вскоре начал чувствовать, как сердце мое удаляется от мира и устремляется к Святой Горе. Особенно когда он мне рассказывал о жизни старца Иосифа, что-то зажигалось во мне и пламенными становились моя молитва и желание поскорее узнать его. Когда наконец подошло время — 26 сентября 1947 года, утро, — кораблик потихоньку перенес нас из мира к святоименной Горе: так сказать, от берега временности к противоположному берегу вечности».

Будущий старец оказался в числе ближайших учеников Иосифа Исихаста — выдающегося наставника монашествующих, скоро возводившего предавшихся его руководству от земли к небу.

В общине старца Иосифа Яннакис оказался самым молодым. Жизнь в ней была суровой и мало утешительной с материальной точки зрения, зато изобиловала утешениями духовными. И первым из них было само общение со старцем: «Я познал его как истинного богоносца. Превосходный духовный стратег, опытнейший в брани против страстей и бесов. Невозможно было человеку, каким бы страстным он ни был, пробыть рядом с ним и не исцелиться. Только бы он был ему послушен».

Главным деланием монаха старец Иосиф полагал умную молитву, соединяющую человека с Богом, просвещающую его Божественным светом. Сам он был великим делателем ее, непревзойденным «богословом опыта» и своих чад воспитывал в том же духе, преподавая им в совершенстве постигнутую науку внутреннего делания. И какие еще примеры, и какие «стимулы» нужны были братиям, часто видевшим своего Cтарца после многочасовой молитвы в состоянии благодатного изменения, когда лицо его зримо осиявалось неземным, нетварным светом?

Рядом со своим наставником отец Ефрем провел двенадцать лет — столько, сколько отец Иосиф прожил с момента их первой встречи, — в буквальном смысле впитывая в себя его учение и наставления. Господь сподобил послушника послужить своему геронде до самого его последнего вздоха.

Избранный игуменом святогорской обители Филофей и прекрасно устроивший ее внутреннюю жизнь, он не остановился на этом: постепенно его заботами и по его благословению от нее «отпочковались» несколько групп его учеников, возродивших монашескую жизнь еще в целом ряде афонских монастырей (в частности, в таких обителях, как Каракал, Костамонит, Ксиропотам, скит святого апостола Андрея Первозванного).

А затем, по особому указанию Божию, отец Ефрем, вверив Филофей одному из членов своего братства, покинул «Сад Пресвятой Богородицы» и переселился в… США, где в штате Аризона, в пустыне, основал обитель в честь преподобного Антония Великого. Всего же его попечением в Америке и Канаде на сегодняшний день устроено восемнадцать мужских и женских монастырей.

– Вы родились в верующей семье? Какова была ваша первая сознательная встреча с Богом?

– Я из деревенской семьи, из бедной деревни. Мои родители – земледельцы. Мой отец был работяга, не особенно церковный человек. Мама – Божий человек. И первое мое духовное вдохновение было от батюшки, от священника нашего села. У меня была тяга к церковной жизни: надевал полотенце на шею и совершал «литургии» в детстве. Всё понимал и схватывал, потом повторял, отпусты совершал.

– Что повлияло на ваше решение принять монашество? Кто был вашим духовным отцом?

– Моим духовным отцом был старец Иосиф Ватопедский. А монахом я стал потому, что благодать меня привлекла.

Я не мог даже представить себе этот образ жизни – в первый раз, когда я приехал на Афон, мне было 18 лет. Я учился в церковной школе, и один мой однокурсник, который тоже хотел стать монахом, но, в конце концов, стал женатым священником, сказал, что в одной гражданской газете есть статьи про Святую гору. Я начал читать эти статьи и захотел приехать на Афон. Потом через год мы приехали в богословскую школу Афин учиться, и в 1975 году я первый раз приехал на Афон.

В программе встреч была встреча со старцем Ефремом Катунакским, который почил в 1998 году. У него от Бога была сильная харизма. Нас было тогда пять студентов. Он смотрит на меня: «Ты, – говорит, – монахом станешь”. Я от горя с ума сошел! “Еще епитрахиль наденешь, – говорит, – священником станешь». И плюс говорит: «Ещё будешь из нашего духовного рода – учеников Иосифа Исихаста».

Я спать не мог от этого! Кошмар – как монахом стану?! Поехали в монастырь Григориат, попросил встречу с игуменом монастыря отцом Георгием, духовным человеком. «Я, – говорю, – очень опечален: был в Катунаках, и старец Ефрем такой ответ мне дал”. – “Старец Ефрем такую вещь тебе сказал? Тогда всё, – говорит, – кончено. Он никогда не промахивается”. Мне ещё хуже стало, увеличилась моя скорбь. Уже другой старец подтвердил слова первого!

Поехал тогда в Буразели – это большая келья, там жил духовный брат старца Ефрема старец Харалампий, который тоже был одним из ниптиков, из трезвенных отцов. Кого встречал из духовных отцов, всем свою боль говорил: у меня были другие мысли и цели в жизни. Настолько я был глупым еще тогда! Когда читал святого Иоанна Кронштадтского, он настолько повлиял на меня, что раз у него был “белый” брак (они с женой жили, как брат и сестра), то и я хотел так жить.

Говорю старцу отцу Харалампию: так и так, горе у меня. “Старец Ефрем, – говорит, – тебе сказал?” – “Да”. – “Всё кончено”, – говорит. И с того времени меня называли послушником. Все между собой подшучивали: “ты послушник”, “ты послушник”. А я от горя умереть хотел. Через пять лет после этого я стал монахом, то есть пророчество исполнилось.

Тогда я встретил и старца Иосифа Ватопедского, который, как и Ефрем Катунакский, тоже был учеником Иосифа Исихаста. Все они внесли большой вклад в исихастское возрождение Святой Горы.

– В России отношение к Афону особенное. Мы воспринимаем Святую гору как место, максимально близкое к идеалу монашества. Каждый русский монах, послушник надеется подвизаться на Афоне, а простые верующие мечтают хотя бы день провести тут. Чем привлекает людей Святая гора?

– Святая гора Афон – единственное действующее монашеское государство в мире, которое сохраняет всю православную традицию. Что такое монашество? Монашество – это детальное соблюдение евангельских заповедей, Евангелия. Значит, там, где опытно переживается монашество, опытно переживается православие.

Когда мы говорим о предании, то не имеем в виду фольклор или какие-то народные обычаи. Под традицией предания мы подразумеваем искусство, технику святости, которая передается опытно от человека к другому человеку. Достижению этой цели способствует Святая гора. Наши братья русские ищут и жаждут этого неподдельного настоящего православного слова, поэтому любят Святую гору, и мы их любим тоже. Поэтому многие из них у нас гостят, и мы молимся о них.

– Традициям Святой горы уже больше тысячи лет, в каждом монастыре они свои. А какая из особенностей монашеской жизни Ватопеда наиболее близка вам?

– У каждого монастыря разные варианты исполнения устава, но православное предание, традиция – одна. Некоторые говорят, что есть традиция русская, греческая или румынская, но подчеркивают, что не имеют в виду духовную жизнь. В духовной жизни одна традиция – православная. Но то, что касается, например, церковного пения, второстепенных обрядовых вопросов – там могут быть разные особенности.

Богословие наше – то же самое, которое опытно переживается всеми, и все мы можем быть причастниками этого богословия – богословия, которое передано нам от воплощенного Бога Слова. Я на Афоне люблю всенощные бдения, торжественные Литургии. Это не значит, что богослужения в других местах – в вашей стране или в других – второстепенного значения. Как-то одного вашего коллегу спросил, ходит он в храм или нет. “Нет, – говорит, – только на Афоне хожу в храм”. “Почему?” – говорю. “Потому что только здесь, – говорит, – хорошая Литургия”. – “Ошибаешься, не только у нас”.

Догматически и духовно все Литургии – одно целое, но на Афоне другая духовная атмосфера. На Афоне безмолвная исихастская атмосфера больше помогает впитывать богослужение, потому что Святая гора – особенно благодатное место. В каждом монастыре пребывают молитвы отошедших отцов, молитвы живых отцов. Каждого монаха на Афоне учат, чтобы он молился непрестанно, без перерыва.

На Святой горе много чудотворных икон Божьей Матери, очень много святых мощей. Всё это духовно украшает место. И всё это так подготавливает сердца монахов и паломников, что они становятся восприимчивыми к совершаемым священнодействиям. Я сейчас четвертый день вне Афона, а думаю, что уже год прошел – так мне не хватает этой атмосферы, духовного качества, которое там пребывает, и вообще самого места.

– В 2016 году исполняется тысяча лет русскому присутствию на Афоне. Почти в каждом афонском монастыре есть русские монахи и послушники. Каково лицо русского афонита сегодня? Как становятся афонитами в наши дни?

– Празднование тысячелетия присутствия русского монашества на Афоне действительно оправданно. Очень много русских монахов угодили Богу за эти тысячу лет. Русский монастырь святого Пантелеймона издал книгу - можно сказать, современный русский афонский отечник. Я сейчас читаю эту книгу и удивляюсь, насколько русские подвижники понуждали свою человеческую природу к соблюдению монашеских обязанностей и обетов.

Венец русских афонских монахов – это святой Силуан Афонский. Это действительно один из самых великих святых, очень высоких духовных мер. Помню, прежде чем его канонизировали, наш приснопамятный духовный отец старец Иосиф прочитал книгу старца Софрония, ктитора монастыря святого Иоанна Крестителя в Эссексе, который был учеником святого Силуана и его биографом.

Отец Иосиф часто нам говорил, насколько он вдохновлялся книгой «Старец Силуан», и какую благодать получал, читая эту книгу. И приводил святого Силуана в пример, потому что благодаря этой книге (там важны не только слова самого святого Силуана, но и то, что старец Софроний их так богословски правильно изложил – по-моему, он тоже святой) было представлено величие православного догмата, высокая ценность православной жизни.

Я из своего опыта знаю, что очень многие люди через эту книгу становились православными, и многие молодые становились монахами, читая и изучая её.

– Современному человеку трудно представить себе ежедневную, ежеминутную жизнь с Богом. А на Афоне это проще?

– На Афоне гораздо проще. Вчера вечером я здесь в комнате читал ученика старца Софрония – отца Захарию, который передает учение своего старца своим ученикам. И пишет одну очень интересную вещь, о которой я тоже раньше думал, но не осмеливался высказать.

Старец Софроний говорил: есть очень много святых и в миру, которые получили большую благодать из-за разных трудностей, испытаний, которые у них были на жизненному пути, и из-за того, что у них было терпение согласно евангельской заповеди. Но, говорит старец Софроний, несмотря на это, только монахи могут достичь чистой молитвы, и этого они достигают из-за послушания, которое оказывают своим духовным наставникам. Это послушание дает им очень глубокую беззаботность и беспопечительность. И когда нет никаких попечений у монаха, то он может свободно заниматься молитвой.

Хочу сказать, что в сегодняшнем мире особенно важно присутствие монашества и таких мест, как Святая гора, потому что у них большой духовный эффект.

– Монах – человек, живущий наедине с Богом. А что такое любовь к Богу?

– Монах жаждет Бога, стремится к Богу. А здесь есть такая тайна, чудо такое: не только монах, но и каждый христианин, который стремится любить Бога, взамен получает Божественную нетварную энергию в своем сердце. И чем больше увеличивается эта нетварная энергия в его сердце, тем больше его любит Бог. Мы, православные христиане, придаем большое, великое значение первой заповеди – полюбить Бога всем сердцем, всей силой, всем умом, разумом.

Очень важно, чтоб человек любил Бога. У этой любви нет конца. В Книге премудрости Иисуса, сына Сирахова, написано: «Ядущие меня ещё будут алкать, и пьющие меня ещё будут жаждать» (Сир. 24:23).

Перевод с греческого монаха Феодоха

Беседа в Московской Духовной Академии проходила 19 мая 2009 г. во время посещения архимандритом Ефремом Свято-Троицкой Сергиевой Лавры и Московской Духовной Академии.

Ваше Преосвященство, Ваше Высокопреподобие отец Ефрем, дорогие отцы, братья и сестры, сегодня в Московской Духовной Академии с визитом находится игумен Ватопедского монастыря Святой Горы Афон – архимандрит Ефрем. На Святую Гору Афон часто устремляются православные паломники для того, чтобы поклониться святыням Афонских монастырей, но особым интересом пользуется опыт духовной жизни афонских монахов. Отец Ефрем уже не впервые здесь в Московской Духовной Академии, мы уже имели возможность встречаться в этом актовом зале и слушать наставления о. Ефрема. Сегодня представилась такая же возможность. С большой радостью предоставляем слово отцу Ефрему.

Архимандрит Ефрем. Мне также очень приятно снова встретиться с вами. В последнее время мы с умилением наблюдаем, что на приезжает всё больше и больше паломников из России. Они приезжают с большим благоговением и многие из них хотят путешествовать по Афону пешком. Некоторые даже дают своеобразный обет Божией Матери, что будут паломничать по святыням Афонской горы пешком , и действительно исполняют его.

Мир сейчас переживает очень трудную эпоху – это очевидный факт. Человек сейчас пребывает в многомятежной и запутанной социально-психологической атмосфере, многие люди совершенно потеряны духовно и не знают главного смысла своей жизни, не знают, так сказать, откуда они пришли и куда направляются. Хотя в Европе была сделана попытка обозначить христианские корни, но, к сожалению, её встретили с большим несогласием . Я думаю, причины этих противоречий в том, что европейцы приняли некое ложное христианство. Это христианство никоим образом не даёт покой душе человека .

И потому многие европейцы, не найдя успокоения для души, становятся атеистами. Многие европейцы приезжают на Афон и заявляют, что они отвергли Бога, того Бога, о котором им говорили родители. Они жаждут каких-то новых, более глубоких, духовных исканий. Я думаю, тот период, в который мы сейчас вступаем, несмотря на многие проблемы, это эпоха Православия. Я имею в виду то православие, которого жаждут люди. Они хотят учиться у людей, которые правильно служат Богу.

Поэтому вы должны испытывать радость, должны хвалиться о Господе. Вы живете в православном мире. Вы сейчас наслаждаетесь свободой, которая уже несколько лет в России. Приезжая сюда, мы видим эту свободу. Мы видим, как восстанавливаются церкви, обретают снова монашеские традиции монастыри, и государство возвращает церковную собственность. Но самое главное то, что нам дают свободу для сердца.

Вы имеете особое благословение Божие, т. к. обучаетесь в Духовной школе, имеющей большую историю, большие духовные традиции.

Меня очень тронуло то, что сегодня, как мне сказали, престольный праздник в Лавре. Сегодня празднуется память преподобного Михея, ученика. Вместе с прп. Сергием он был свидетелем чудесного явления Божией Матери. Сегодня праздник Божией Матери.

Госпожа Богородица не только Мать всех христиан, она является, по преданию, особой покровительницей всех монахов, не только святогорских, но Ей приятно видеть и всех других монахов. Потому что, как мы знаем от святых отцов, Госпожа Богородица Сама является первой Монахиней после первого Монаха – Своего Сына.

Как подчёркивает, Богородица является первой Подвижницей и первой Исихасткой, которая в трёхгодичном возрасте была, и её тело и душу питал Архангел Гавриил. И как говорят многие святые отцы, в частности свт. Григорий Палама. Божия Матерь во Святая Святых училась умному деланию и умной молитве от Архангела Гавриила. Поэтому Она является самой совершенной Молитвенницей, самой совершенной Исихасткой из всех людей. Она познала во всей своей полноте духовный закон и познала на себе полноту Божественной благодати.

Один святогорский старец на одной встрече мне сказал, что не случайно было то, что Божия Матерь попросила Святую Гору Афон Себе в жребий, т.е. в место для жизни монахов. Потому что Сама Она знала опытно этот путь и жила Божественной благодатью. Ей нравится, когда люди посвящают себя Её Сыну и хранят Его заповеди. В чуде претворения воды в вино в Кане Галилейской (которое совершилось по инициативе Богородицы, а не Христа), именно Она сказала приближённым жениха: «Что скажет Он вам, то сделайте» (Ин. 2.5).

Поэтому Божия Матерь является для нас Опорой, нашей Радостью и нашим Желанием. Она желает, чтобы люди хранили Её заповеди, и окружает таковых особой заботой, особым попечительством. Преподобному Петру Афонскому Божия Матерь сказала при Своём явлении: «Я – Целительница афонских монахов, Я – Питательница, Я – Домоправительница, Я – Игумения монахов».

Это подтверждалось много раз. Божия Матерь испытывает большую радость, что монахи вырастают духовно и умножаются численно. Поэтому явление Божией Матери преп. Сергию и его ученику преп. Михею означает благоволение Её монахам и является выражением постоянной поддержки Божией Матери монахам.

У нас на Святой Горе Афон происходило бесчисленное количество случаев, когда Божия Матерь являлась монахам: воодушевляла их, наставляла, учила, делала какие-то замечания, что-то запрещала им, наказывала, и всё это объясняется Её чистой материнской любовью.

У нас существует очень много чудотворных икон Божией Матери. Наш Ватопедский монастырь обладает особым благословением, он имеет семь чудотворных икон Божией Матери, и. Поэтому с благоговением обратимся к Божией Матери, будем взирать на Неё как на нашу истинную Мать, которая всегда нас слушает.

У нас в Ватопедском монастыре есть особая икона Божией Матери «Слышащая». На этой иконе изображена Божия Матерь, прикладывающая Руку Свою к Своему Уху, Она хочет выслушать все просьбы христиан, чтобы потом передать их Своему Сыну. Как вы знаете, все просьбы Божией Матери удовлетворяются, и поэтому в молитве к Ней мы говорим: «Спаси нас», а не просто: «Молись о нас» (как всем святым).

Всё это я говорю, братья, чтобы вы помнили, что, изучая богословие, вы должны внимательно относиться к своей жизни, для того, чтобы понравиться Божией Матери, Которая была Девой и до Рождества, и в Рождестве, и после Рождества, и Которая превыше всех дев.

Божия Матерь явилась недавно одному монаху, который всего лишь несколько лет провёл на Святой Горе Афон. Он по наивности проникся плотскими помыслами. Во время Своего явления Божия Матерь сказала ему: «Ты очень Меня опечаливаешь тем, что соглашаешься на плотские помыслы, несмотря на то, что ты монах и обещал хранить девство, которое Мне весьма любезно».

Поэтому в духовной жизни весьма важно хранить девство. Святые отцы говорят, что ощущение Божественной благодати соответствует чистоте сердца, т.е. насколько чисто сердце, настолько оно ощущает Божественную благодать. Если человек постоянно оказывает прилежание, если осуществляет, как говорили святые отцы, постоянное трезвение, постоянное бодрствование, тогда ум постоянно направлен к Богу, он постоянно находится на своём месте, и единственные его заботы и усилия – это постоянно «упокоевать» Благодать.

Чтобы пребывать в благодати, нужно соблюдать заповеди Христовы, потому что Христос, как говорит преп. Максим Исповедник, «сокрыт в Своих заповедях», там мы и можем обрести Его, Мы можем насладиться Им посредством соблюдения заповедей. Если христианин постоянно неуклонно хранит заповеди, тогда он начинает отлагать греховный настрой и греховные привычки, и греховность в его душе заменяется желанием Бога.

Желание Бога является даром Божественной благодати, проявляется в непрестанном хранении заповедей и непрестанной молитве. Как говорят святые отцы: «Ум, вкусивший благодати Святаго Духа, не может успокоиться даже на секунду, если он не пребывает в общении с Богом».

Когда человек привыкнет иметь постоянное общение с Богом, тогда ум его начинает просвещаться и человек начинает видеть всю величину греха, всю величину своего падения с удивительной разницей, чем раньше. Ум просвещается и видит всю глубину своей греховности, но он не отчаивается, не разочаровывается, не теряет смелости, но грехи, которые просвещённый ум видит, становятся пищей для покаяния. Тогда только и начинает человек каяться по-настоящему.

Первым словом Христа, когда Он впервые вышел на общественное служение, был призыв: «ПОКАЙТЕСЬ!»

В греческом языке этот глагол в повелительном наклонении настоящего (и продолжительного) времени очень точно передаёт смысл заповеди Христа. Спаситель как бы говорит «кайтесь постоянно». Это делание покаяния придаёт плач сердцу, который не является каким-то меланхолическим настроением, но является радостным расположением.

Этот «плач по Богу» святые отцы называли радостотворным плачем, потому что этот плач даёт радость, даёт ликование, в этом случае человек ощущает истинную радость, которая является не каким-то психологическим настроением, а плодом Святого Духа. И после «плача» человек переходит к слезам. Как говорит: «Слёзы являются показателем милости Божией» .

Если человек продолжит духовное делание в этом направлении – в хранении заповедей, в покаянии, в плаче, в слезах, тогда ему удаётся избегать деятельных грехов, т. е. грехов посредством действия.

Мы знаем, что грех начинается с помысла, затем совершается в словах и потом уже в делах. Если человек будет постоянно подвизаться в деле покаяния, то ему сначала удастся избежать грехов действием, затем он продолжит бороться с грехами, совершаемыми посредством слова, и потом уже начнется борьба с помыслами. В таком случае ум начинает приближаться к Богу посредством жизни созерцательной.

Тогда ум приобретает некий другой вкус Божественной благодати , он видит не только свою греховную жизнь, но и Божественное Отеческое и Материнское вмешательство Божиего Промысла. И тогда он уже переходит на следующий этап: уходит из первой стадии веры, которая была у него после Святого Крещения, и переходит па следующую ступень - веры зрительной. Потому что освящённый и благодатный ум видит в своей жизни Промысел Божий и, благодаря этому видению, он становится твёрдо верующим.

Как мы знаем, Христос уделяет большое внимание вере, которая является ключом таинств благодати. Как мы читаем в Святом Евангелии, Христос при каждом чуде исцеления хвалил веру людей, например: «О, женщина! Велика вера твоя» (Мф. 15.28), или в другом месте: «И в Израиле не нашёл Я такой веры» (Мф. 8.10. Лк. 7.9).

Будьте уверены, что если мы таким образом продолжим, то и мы будем вкушать то, о чём говорил Христос, потому что Христова Церковь не является Церковью какой-то идеологии, не является Церковью философии, но Церковью духовного опыта. Когда человек содержит в себе плод Божественной Благодати, когда он полностью посвящает себя Богу, то, как сказал Христос, он, в первую очередь, ищет Царствия Божия и правды Его, а всё остальное ему прибавляется (ср.: Мф. 6.33, Лк. 12.31).

Вопросы:

Расскажите, пожалуйста, о богослужении в вашем Ватопедском монастыре. Сколько по времени длятся службы? Какие у них особенности?

Архимандрит Ефрем. Ежедневная служба, вместе с Божественной Литургией, длится примерно четыре часа, начинается в четыре утра и заканчивается примерно в восемь, в восемь с четвертью. По воскресеньям утреннее богослужение длится примерно шесть, шесть с половиной часов. В Великие праздники, например, в день Честного пояса Пресвятой Богородицы служба длится 18 часов вместе с Литургией – не очень много (смеётся).

Как себя чувствует сейчас старец Иосиф?

Архимандрит Ефрем. Старцу Иосифу сейчас 88 лет (через месяц будет 89). К счастью, он хорошо себя чувствует, сам себя обслуживает, но не может ходить без посторонней помощи . Я замечаю, что ум этого человека постоянно пребывает в Боге. Мы идём к нему, чтобы поговорить о материальных темах (о своих материальных нуждах), а он ничего подобного не хочет слушать. Ум его пребывает на небе, мудрствует небесное, а не земное. Мы видим в нём человека Божия, который желает смерти, не потому что ему надоела жизнь, но от величайшей любви к Богу.

Этот старец находился в послушании у великого старца Иосифа Исихаста, и потому он носит его имя. Старец Иосиф Исихаст своим житием и наставлениями много способствовал тому, чтобы Святая Гора наполнилась монахами, этому способствовали и его ученики. Также своим благодатным житием этому способствовал и старец Паисий Святогорец.

И третий большой фактор, который сыграл значительную роль в наполнении Святой Горы монахами – это сочинения вашего святого соплеменника старца Софрония . Факторов было много, но именно эти три способствовали монашеской мобилизации и на Святой Горе и во всей Православной Церкви.

По каким принципам должны строиться взаимоотношения между начальником и подчинёнными? Будь-то игумен монастыря и монахи, или ректор и студенты, или настоятель храма и прихожане?

Архимандрит Ефрем. Конечно, в Духовной Академии не может быть такого послушания, как в монашестве, это очень трудно. Прежде всего, потому, что ректор Академии не является старцем . Однако, студенты непременно должны показывать уважение, почтение к его должности, послушание его распоряжениям во время обучения во всём, что касается течения жизни в духовных школах.

Единственное отличие в том, что студенты не могут оказывать сердечное послушание в своих личных духовных делах ректору. Студенты должны подчиняться Уставу Школы так же, как и монахи Уставу своего монастыря, и единственное отличие состоит в том, что вы не обязаны в свою личную духовную жизнь посвящать преподавателей и ректора.

В тоже время, здесь не как в армии, когда солдат слушает начальника и про себя его ругает, но добровольно по совести вы должны располагаться слушать, подчиняться своему преподавателю и ректору. Кроме неизреченных тайн вашего сердца, во всём остальном вы должны оказывать послушание. Если вы хотите исповедаться преподавателям, ректору, то в этом нет никакого препятствия. Только вы должны сами этого захотеть. Монах же в монастыре обязан открывать старцу (игумену) тайны своего сердца. Поэтому скрытность в монашестве считается одним из смертных грехов.

Вопрос о богослужебном пении. Геронда, Вы вчера слышали русское богослужебное пение. Какое пение, по Вашему мнению, более способствует молитве?

Архимандрит Ефрем. Насколько я знаю, современная русская традиция церковного пения не является древнерусской. Я думаю, что древнее русское пение было более умилительным, чем нынешнее. Думаю, что византийское пение более располагает человека к умилению, к чувству благодати во время богослужения.

Тем не менее, пение остаётся второстепенным фактором в молитве, первый момент – это правое сердце. В Древней Церкви не было сначала хоров, были просто чтецы. В Древней Церкви читали Псалтирь.

И сейчас на Святой Горе есть один старец, который, по благословению своего старца, каждый день читает только Псалтирь вместо всего круга богослужения.

В Америке, в монастырях Старца Ефрема, существует традиция во время послушания произносить Иисусову молитву вслух.
Есть ли такое предание и на Святой Горе? Как Вы к этому относитесь?

Архимандрит Ефрем. На Святой Горе, и в частности у нас в Ватопедском монастыре, тоже существует такая традиция.

Это линия старца Иосифа Исихаста. Он говорил, что произнесение молитвы вслух помогает уму легко воспринимать смысл произносимых слов. Поэтому, когда монах делает что-то и не может сконцентрироваться на молитве, ему очень помогает в таких случаях произнесение Иисусовой молитвы вслух. Это не просто прихоть старца Ефрема или старца Иосифа – это положения богословские, они оправданы и подтверждаются. Попробуйте Вы и сами увидите.

Когда человек совершает послушание (например, подметает пол), у него больше поводов к рассеянию, чем когда он стоит на молитве в келии или в храме, и именно устное произнесение молитвы уменьшает или совсем устраняет рассеяние. Когда человек преуспевает в Иисусовой молитве, тогда от уст молитву забирает ум и наступает такой момент, когда он уже не хочет вслух произносить молитву, потому что сам ум уже забрал её. Потому молитва Иисусова называется «умной молитвой» — это молитва ума, а не молитва вслух .

Мы слышали, что на Афоне были столкновения между монашествующими греками и русскими. Это правда?

Архимандрит Ефрем. Да, были какие-то «трения». Я не компетентен вам их описать. Русское монашество развивается на Афоне, многие новые монахи пришли. Есть благодетели, которые готовы жертвовать средства в монастырь. И это видно, т.к. монастырь поднимается. Думаю, что дела лучше обстоят.

Я считаю, что те столкновения, которые были между русскими и греками, это по человеческой немощи, потому что есть узколобые греки и есть узколобые русские, такой тип людей сталкивается друг с другом . Но всё это преодолеваем во имя Христа.

Реалия нынешней афонской жизни – это то, что есть любовь между греками, русскими, сербами, болгарами и другими. Существует реальное живое общение во Христе.

Последние 8-10 лет выпускается очень много литературы, посвященной «последним временам». Очень много говорится и пишется о конце света и антихристе. Существуют очень разнообразные и противоречивые взгляды на Книгу Апокалипсис. В 2000-м году некоторые люди стали отказываться от современных документов. Что говорят на Афоне о «последних временах»? Что Вы можете посоветовать современным людям, живущим в миру?

Архимандрит Ефрем. Сейчас в моде говорить об антихристе. Диавол борет человека или преувеличением, или недостатком. Либо пытается внушить им полное безразличие к грядущей кончине мира, либо пытается убедить других людей, что завтра же наступит конец, что уже заводят три шестёрки, что нельзя покупать продукты, и они боятся всего.

Состояние последних – это благоговение с повреждением . Конечно, мы знаем, что живём в трудное время, но никто не знает когда наступит конец. Я думаю, заниматься столько антихристом — это не по Богу.

Последний день для нас — это день нашей смерти и это единственное известное событие в будущем для нас. Если мы будем думать и беспокоиться о дне нашей смерти, то, таким образом, мы будем бороться с антихристом. Многие хотят больше узнать об антихристе, чем о Христе. Поэтому давайте будем преданы Христу и Церкви, которая хранит Предание. Когда придёт время, Она оповестит нас, скажет нам об антихристе и о том, что нужно делать.

Какими качествами должен обладать пастырь в современном мире?

Архимандрит Ефрем. Первое качество, которым должен обладать современный пастырь, священник – он должен любить Бога. И это говорит о многом. Я помню, как старец Паисий говорил одному священнику (я присутствовал при этом), что если священник нравственный и не сребролюбивый, у него есть уже успех на 80%, если он ещё и добродетельный, к тому же, он будет иметь 100% успеха.

Как в детях и в современной молодежи пробудить и привить любовь ко Христу?

Архимандрит Ефрем. Я думаю, что к современной молодежи нельзя приближаться через обличение, но мы должны делать это с большой любовью, со снисхождением, с терпением и со многой молитвой.

Приснопамятный Старец Порфирий говорил: «Детям не будем много говорить о Боге, потому что они не выносят много слов, но будем лучше больше говорить Богу о детях (т.е. молиться о них)».

Поэтому зачастую современные родители, которые часто делают замечания своим детям, постоянно их контролируют и т. д., добиваются противоположных результатов. Я думаю, что очень будет способствовать пробуждению современной молодежи монашество (правильное монашество).

Например, как-то один студент приехал на Святую Гору, а мне позвонил его преподаватель, который 6 лет его учил в гимназии, и говорит: «Обрати внимание на этого парня, он является самым лучшим студентом, но, к сожалению, за 6 лет наших бесед я не смог убедить его в том, что есть Бог, он атеист». На три дня он приехал на Святую Гору, и три дня созерцания настоящих монахов оказались более действенными, чем 6 лет разговоров с богословом-наставником. Он уехал со Святой Горы верующим человеком.

Я думаю, что если молодые люди будут находиться в правильной монастырской атмосфере, то они задумаются о многом. Не то что монашество хочет привлечь молодежь и сделать их монахами, но монашество может заставить их задуматься, «приземлиться» духовно. И человек, находящийся в супружестве, приходя в здоровый монастырь, не уходит оттуда с угрызениями, что не стал монахом, но возвращается с большей верой в свой брак.

Просим Вашего совета, как сохранять духовное бодрствование не в монашестве, а в миру — в современном мире?

Архимандрит Ефрем. Какова цель человека? Его цель – обожение, следовательно, нет монашеской духовности и мирской духовности. Всё, что сказали святые отцы, относится ко всем нам. Святитель Василий Великий говорит, что единственное различие между монахом и мирянином – это плотское общение мирянина в браке. Аскетический образ мышления, богослужебный, молитвенный дух должны иметь все. Каждый по мере своих сил.

Иисусова молитва — творим мы, творите и вы. Богослужения (особенно Божественная Литургия) — сколько можете, ходите в храм. Исповедуемся мы, исповедуетесь и вы. Причащаемся мы, причащаетесь и вы (конечно же, с должной подготовкой). Аскетический настрой – принадлежность не только монахов, по и всей православной Церкви.

Я знаю семьи, которые утром встают и все вместе совершают богослужение, семьи, которые вечером совершают Повечерие. Я знаю семьи, в которых во время трапезы один из детей читает жития Святых, как в монастыре. Это всё имеет место, было бы желание. Те же тексты могут читать как в монастыре, так и в частном доме. Я знаю детей, которые, прежде чем выйти из дома, целуют руку отца и матери, берут у них благословение (как монах, когда идёт на какое-то послушание, берёт благословение у игумена, так и дети, выходя из дома, берут благословение у родителей) и когда возвращаются тоже.

Расскажите, как Господь привёл Вас на Святую Гору Афон?

Архимандрит Ефрем. Господь меня привёл, как и всех прочих монахов. Как приведёт и других людей в будущем. Но непреложен тот факт, что когда человек уходит из мира и становится монахом – это не просто человеческое решение, а Божественный Промысел.

Почему одни послушники остаются в монастыре, а другие уходят?

Архимандрит Ефрем. Потому они и «послушники», т.е. находятся на испытании.

Человек может прийти в монастырь, побуждаемый каким-то внешним чувством, энтузиазмом. Уходят не потому, что не стремятся к монашеству, не хотят стать монахами, а потому, что их внутреннее, нервное устроение не даёт им нести монашество. Это то, о чём сказал Господь: «Дух бодр, плоть же немощна» (Мф. 26.41; Мк. 14.38).

Никто не приходит, чтобы посмеяться над монашеством, все приходят, чтобы стать монахами. Но старец должен определить: подходит ли послушник для монашества по своему внутреннему психосоматическому (душевно-телесному) устроению.

О. Ефрем, Вы могли бы рассказать о современной практике исповеди и Причастия в Греческой Церкви, и как часто в вашем монастыре монахи исповедуются и причащаются?

Архимандрит Ефрем. Есть монахи, которые каждый день исповедуются. В нашем монастыре Божественное Причастие мы принимает обычно 4 раза в неделю. Понедельник на Святой Горе является постным днём, во вторник мы причащаемся. В среду постимся, в четверг причащаемся. В пятницу постимся, в субботу причащаемся. Под постом я имею в виду постную пищу без масла. В субботу вечером мы едим постную пищу с маслом, в воскресенье причащаемся.

Но поскольку Литургия совершается в нескольких приделах, храмах монастыря (может быть до 10 Литургий в день), то мы распределили так, что каждый день причащаются какие-то отцы. Чтобы не получалось так, что, когда выносят Чашу, никто не подходит, и чтобы не говорить ложно литургийных слов: «прости приимше…», как будто все причастились, а на самом деле один только священник причастился.

Что касается положения вообще в Греческой Церкви и в грекоязычных Церквях: исповедь не связана непосредственно с Причастием, человек может причащаться каждый день, а исповедоваться раз в месяц. Если только нет смертных грехов, то человек не имеет препятствия для Причащения Святых Христовых Таин.

Духовник, думаю, не говорит чаду, когда ему надо причащаться. Духовники запрещают причащаться, если есть препятствия для этого, а если нет, то каждый человек сам решает, когда ему причаститься. Христианин причащается по любви своего сердца, по стремлению его сердца. Поэтому когда христианин совершает простительные грехи, он не имеет препятствия для Причастия. Для того и совершается Божественная Литургия, чтобы мы причащались.

А какое у вас молитвенное правило перед Причастием?

Архимандрит Ефрем. Последование ко Святому Причащению. Я слышал, что вы часто читаете несколько канонов, акафист перед Причастием – это много. Чем больше, на самом деле, тем лучше, было бы желание, но это не должно узакониваться.

На Святой Горе есть старцы, которые считают, что 3 дня надо поститься до Святого Причастия, но это нигде не написано . Одно дело, когда кто-нибудь хочет жить более аскетично – это допустимо, но нельзя узаконивать то же для всех. Потому что благочестие того или иного старца, монаха не обязательно для всех. По сути, поста перед Причастием нет . Священник, например, не постится перед служением Литургии, но и сам причащается и других причащает.

Тот, кто соблюдает все посты и постные дни, установленные Церковью, он выполняет свой долг. Есть Предание, что перед Причастием нужно умерить себя в пище (и ради аскезы, и чтобы во сне не было искушения). Есть правило о том, что нужно причащаться натощак, но нет правила, которое бы запрещало причаститься непостившемуся.

Хотелось бы услышать от Вас что-то о чудесах и чудесных явлениях, которые совершаются на Афоне в наши дни.

Архимандрит Ефрем. Я не хочу быть очевидцем чудес. Хочу соблюдать то, что сказал Господь апостолу Фоме: «Блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20.29).

Недавно я был в болгарском монастыре Зограф, и игумен мне рассказал об одном важном событии, произошедшем в их монастыре: некий благочестивый паломник из Кипра принёс в качестве исполнения обета икону Успения Божией Матери в монастырь Зограф. Эту икону я видел, она примерно размером 1,5 метра на 1 метр. Он приплыл на пароме и пошел пешком в монастырь.

От берега до этого монастыря где-то час ходьбы, а икона была настолько тяжёлая, что он не мог её донести. Он пытался её нести, но уже через 100 метров изнемог и остановился. Присел в тенёк отдохнуть и незаметно уснул. Просыпается, а иконы нет. Во сне он видел всадника на коне, который взял икону. Но, проснувшись, он забыл это видение, и стал беспокоиться, подумав, что икону украли.

Через несколько минут, он вспомнил видение, успокоился и решил, что святой Георгий (который является Покровителем этого монастыря) взял икону. С верой в это он пошёл в монастырь, пришёл к игумену и рассказал случившееся, а игумен говорит: «Никто нам не приносил икону».

В полдень игумен пошёл, открыл придел Богородицы, и в закрытом храме стояла эта самая икона. Никто из монахов ничего не видел, никто храм не открывал. Так и есть, святой Георгий принёс икону. Вот живое современное чудо.

Несомненно, что чудо – это специфика Церкви. Постоянное действие Церкви – это чудо. Поэтому некоторые говорят, что есть Таинства Церкви. Да сама Церковь есть постоянное Таинство! Или говорят, что Таинств только семь. Водоосвящение — разве это не Таинство? Есть у нас освящённая вода, которой 50 лет, и она совершенно чистая, как будто её только что из источника набрали. Постриг монашеский — разве это не Таинство? Освящение храма — разве не Таинство? Священник говорит: «Мир всем» — разве это не Таинство?

Церковь – это одно сплошное Таинство! А что такое Таинство? Таинство – это чудо. И когда человек причащается, под видом хлеба и вина, Тела и Крови Христовой и получает дерзновение в сердце – Божественное пламя разве – это не чудо?

Недавно подошёл ко мне в монастыре один монах и говорит: «Старче, я причастился и чувствую такую сильную молитву, что не могу спать, и такую сладость, что не могу её выразить». Разве это не то, о чём сказал Господь: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17.21)!?

Скажите, пожалуйста, какие русские святые почитаются на Афоне и им служатся службы? И какие святые отцы русские читаются на Афоне?

Архимандрит Ефрем. Довольно многие святые почитаются: преп. Паисий (Величковский), преп. Сергий Радонежский, преп. Серафим Саровский очень сильно почитается (у нас даже есть его мощи), преп. Силуан Афонский. У нас есть мощи русских святых, мы очень почитаем и мощи и иконы их. Празднуем святого Максима Грека, который подвизался в Ватопеде, святого Луку Симферопольского (слава его распространяется в Греции и на Кипре), святого Иоанна Кронштадтского (в нашем монастыре есть одно его изображение, которое к нам попало ещё в его эпоху).

Как Вы считаете, в современном мире иконопись – это монашеское делание или чьё? Есть ли среди братии вашего монастыря иконописцы, и какие отличия в их жизни от жизни других братий?

Архимандрит Ефрем. Конечно, это монашеское делание, только по снисхождению к человеческой немощи стали иконы писать миряне, потому что человек пишет иконы постясь, молясь и бодрствуя. Потому и одна из причин того, что у нас есть чудотворные иконы в Церкви, это то, что они написаны рукой святых людей.

Однажды я был в мирской иконописной мастерской и видел двух мирян, которые писали иконы. Они писали иконы, а рядом лежали сигареты. Они курили и писали – это очень нехорошо. Однако благочестивым мирянам, конечно же, не запрещается писать иконы.

Расскажите, пожалуйста, про.

Архимандрит Ефрем: Я познакомился с ним 18 лет назад, старец Софроний тогда сильно болел. Он сказал мне: «Принимаю болеутоляющие лекарства, чтобы смог с тобой хорошо поговорить. Я хочу тебе дать то, что у меня есть, потому что много людей будут приходить в Ватопед ради духовной пользы».

Часто, когда старец служил Божественную Лигургию, он имел опыт нетварного света, люди видели, как огонь выходит из уст его во время произнесения молитв, и даже его богослужебные одежды светились от этого нетварного света. Это был человек слёз, божественного созерцания. Когда мы приближались к этому человеку, то никакого не было сомнения, что это человек благодатный. У него всегда было радостное лицо, излучающее свет.

У одной женщины из Салоник был пятилетний ребенок, страдающий лейкемией. Она повезла его в Лондон на операцию, а соседка посоветовала ей отвезти ребёнка к старцу Софронию, чтобы старец благословил девочку перед операцией. Они приехали в Эссекс, в монастырь и спрашивают у первого встретившегося им монаха: «Где нам видеть старца, поклониться ему». Монах отвечает: «Идите, он в храме». А был как раз день, когда старец Софроний почил о Господе, и монах подумал, что они знают это и приехали специально поклониться его телу.

Когда они зашли в храм и увидели почившего старца, тогда мать взяла своего больного ребёнка и пронесла его под гробом. Они, конечно, расстроились, что не увидели старца живым, но с верой помолились. А потом поехали в больницу, и когда ребёнка стали исследовать перед операцией, то оказалось, что он совершенно здоров.

Отец Ефрем, у нас несколько лет назад в Академии возник такой вопрос по поводу Таинства Евхаристии: хлеб становится Телом Христовым, или он остаётся хлебом до конца? Так же и вино.

Архимандрит Ефрем. Хлеб становится Телом Христовым, но остаётся хлебом по своим свойствам. Это не препятствует преложению его в Тело Христа.

А сохраняется ли сущность («усия») этого хлеба?

Архимандрит Ефрем. Нет. Это по благодати Тело Христово со свойствами хлеба. Так же, как и вино – естественные свойства его сохраняются, но по сути – это Кровь Христова.

Читают ли на Афоне книги святителя Игнатия (Брянчанинова) и как относятся к его творениям? Есть мнение, что отношение отрицательное.

Архимандрит Ефрем. Мы читаем за трапезой его произведения и очень почитаем его. Это человек молитвы, человек трезвения, подвига духовного. У нас положительное к нему отношение. Это совершенный Святогорец. Святая Гора – это не место, это образ жизни. Место (т.е. монастырь) имеет второстепенное значение. Адам был в Раю и согрешил, а Лот был в Содоме и стал святым. Святые отцы не столько внимания уделяли месту, а именно сути, образу подвига.

Продолжение беседы с архимандритом Ефремом в Лавре.

Какое Ваше личное мнение об ИНН и вообще каково сложившееся общее мнение Афона?

Архимандрит Ефрем. У меня уже спрашивали об этом и в Академии. Нужно быть очень внимательными в отношении этого вопроса. Диавол, особенно нас – монахов, борет или преувеличением или недостатком.

Я как раз состою в особой комиссии на Святой Горе Афон, и мы отслеживаем этот вопрос в сотрудничестве с некоторыми специалистами-учёными. И нам говорят, что придёт день и час, когда с помощью электроники будет контролироваться всё. Наука как раз и движется в этом направлении, но то, что происходит сейчас, не является причиной для какого-то раскола, нет причины для того, чтобы сейчас противостоять.

Я думаю, что посредством Промысла Божия Церковь сможет решить эту проблему. Она укажет особый путь своим чадам и сможет защитить их в тот час, когда они будут претерпевать опасность. В Апокалипсисе ясно сказано о печати, поэтому как моё личное мнение, так и мнение авторитетных святых отцов – мы должны бодрствовать, должны внимать, но не должны побуждать народ к противостоянию.

Конечно, народ должен готовиться к тому, что будет трудно, что наступят трудные времена, но не нужно не вовремя поднимать народ.

Вы считаете допустимым ходить женщинам в шортах, в брюках, без головного убора по территории монастыря, заходить в храм, прикладываться к мощам? Мы знаем, что и в Греции это злободневно.

Архимандрит Ефрем. На нашем подворье мы тоже сталкиваемся с таким явлением. Одно наше подворье располагается на берегу озера. У нас там служит монах, и когда такая женщина приходит, он заставляет её одеться. Но, к сожалению, женщины не хотят одеваться, никак не хотят подчиняться. И я думаю, насколько это возможно, монастырь должен принимать меры.

Но первая мера, которую все мы должны принять, – это наше внутреннее трезвение, и, ни в коем случае, мы не должны озираться по сторонам, т.е. не блуждать взглядом. Если вы будете внимательно относиться к этому вопросу, тогда вам дастся дополнительная благодать для этого.

Некоторые старцы на Афоне говорят: «У внимательного монаха брань есть, но падений нет».

Вы знаете, что есть особый бес, который постоянно нашёптывает монахам, что: «У нас в монастыре одно не так, другое не так, а третье – совсем никуда не годится». Таким образом этот бес хочет нас вывести из монастыря, и тогда мы потерпим не десятикратное крушение, а стократное крушение на духовном пути, если будем слушать эти внушения.

Не уничижаем ли мы святыню, когда разрешаем раздетым женщинам входить в храм, не выставляем ли святыню на поругание?

Архимандрит Ефрем. Речь идет не о том, что мы от нашего нечестия дозволяем таким людям входить в храм, просто люди с трудом воспринимают замечания, не хотят слушать. Можно, конечно, выставить их из церкви. Старец Паисий говорил: «Легко человека выставить из церкви, но обратно привлечь очень трудно» – вот в чём проблема.

На Афон приезжают некоторые люди, которые вообще не ходят в церковь, потому что священник когда-то дал им пощёчину в храме, и они с тех пор вообще перестали ходить в церковь. Нужно много внимания и рассуждения.

Отец Порфирий, когда к нему приходили мужчины с серёжками, принимал их с любовью. Его спрашивали: «Отец Порфирий, почему вы не говорите им, чтобы вынули серёжки?» А он отвечал: «Когда они начнут опытно переживать Христа, тогда они сами снимут эти серёжки, без внешнего принуждения».

Это не значит, что вы должны быть безразличны к этому вопросу – конечно, должны оказывать воздействие, давать совет. Но если вы видите, что эти люди не воспринимают вашего совета, тогда бывает большое искушение.

Как Вы относитесь к тем монахам, которые постригаются в одном монастыре, а потом всячески стремятся в другие монастыри (на Святую Гору или ещё куда-то)? Часто оправдываются при этом тем, что здесь их что-то не устраивает.

Архимандрит Ефрем. Тот монах, который приходит в монастырь, чтобы получить постриг и уйти, пребывает в суперзаблуждении! Монах должен приходить в монастырь для того, чтобы полностью посвятить себя Богу, и ему позволяется уйти из монастыря только за послушание. Т. е. он не должен прилагать собственные человеческие усилия для того, чтобы уйти из монастыря. Если благоволению Божию будет угодно, чтобы он ушел, то он может уйти, но не должен сам искать этого, не должен прилагать для этого никаких человеческих усилий.

Я вижу на Святой Горе многих монахов, которые прибыли из России, из других стран. Они мне рассказывают, что в тех монастырях, откуда они приехали, было что-то не так. Но, скитаясь по Святой Горе, эти монахи становятся ещё хуже, чем были до своего приезда на Афон.

Это подобно тому как, если человек родился в какой-то семье, он не задаётся вопросом: «Почему я не родился у соседей в соседнем доме?» Поэтому, если монах принимает постриг в каком-то конкретном монастыре, то это не случайно. Он должен оказывать терпение именно в том монастыре, где принял постриг, и только за послушание он может выйти из этого монастыря. И никаким другим образом.

Как говорится в одной нашей пословице: «Тот, кто оторвётся от стада, того сразу сожрёт волк». И не думайте, что, если будете осуждать духовные начала обители, дела пойдут лучше. Монастырь улучшится, если каждый из монахов будет внимателен к соблюдению своих монашеских обетов.

Каждый раз, когда я приезжаю в ваш монастырь, то вижу, что это действительно место, где пребывает благодать Божия. Потому что преподобный Сергий был не обычный святой, он был великий преобразователь, он заложил основание русского монашества. Разве это случайно, что Лавра стала величайшим духовным центром страны. Естественно, что это случилось не по человеческим хотениям, а по Воле Божией. А сколько добродетельных людей подвизалось здесь, соответственно, и мы сможем. Монах должен внимать своему делу-послушанию, богослужениям и келии. Если он будет заботиться об этих трёх вещах, то преуспеет.

Большим благословением является то, что Бог нас призвал, нас вывел из мира, и дал нам монашеское устроение для того, чтобы мы служили Ему. Это совершилось не по человеческой воле. Мы отвергли те вещи , из-за которых некоторые люди совершают самоубийство, причём мы сделали это так легко. Поэтому, насколько возможно, будьте бдительны и следите за своей совестью. Тот монах, который хранит свою совесть, обязательно стяжет благодать. И когда мы, монахи, начинаем переживать плоды Святаго Духа, то наши души, которые наслаждаются этими плодами, уже не желают ничего другого. Поэтому апостол Павел говорит: «Всё почитаю за сор, чтобы приобрести Христа» (Флп. 3.8), потому что имел благодать.

Читайте, молитесь, ведите, насколько это возможно, внутреннюю жизнь. Потому что Россию спасёт монашество. Я говорил это и вчера на встрече с вашим президентом Медведевым.

Надежда земли российской – это монашество.

По вопросу отсечения своей воли, будьте очень осторожны, потому что монах, который творит свою волю, находится в помрачении.

Преподобный Афанасий Афонский был очень милосердным и человеколюбивым, был истинным отцом для своих чад, но он никогда не прощал, если монах сознательно настаивал на совершении своей воли. Тот монах, который ничего не ищет своего, ничего не желает, его ничто не заботит, он плавает в глубоком и неотъемлемом мире, единственное его желание – это Христос. Если убрать Христа из души нашей, из святой обители (Лавры), тогда всё обесценится.

Как Вы отнеслись к нападению на Южную Осетию?

Архимандрит Ефрем. Я вообще-то монах, а то, о чём Вы спрашиваете – это политика. За этим нападением скрывается Америка. Знайте, что источник зла в мире – это Америка.

Отец Ефрем, я люблю свой монастырь, к счастью, меня Господь привёл сюда. Послушание моё связано с реставрацией, с иконами. По послушанию мне приходится большую часть своего времени проводить в общении с мирскими людьми в миру. Также я имею уединенное место, где, насколько хватает у меня сил и времени, стараюсь молиться. Когда после молитвы мне снова приходится идти в мир и общаться с мирскими людьми, я чувствую сильную душевную боль, т.к. не в силах сохранить тот мир в душе, покой, ту сладость, приобретённую молитвой. От этого у меня возникает сильная внутренняя брань, т. к. моя совесть говорит, что нужно ехать в Москву, встречаться с нужными людьми, а душа этому противится и стремится к уединению. Батюшка, что Вы посоветуете такому монаху, который любит свой монастырь, и в то же время душа его сильно страдает, что не может в уединении предаться молитве? Чем успокоить свой помысл?

Архимандрит Ефрем. То, что ты по благословению идёшь уединяться в безмолвии – это хорошо. Мы, монахи, должны знать некоторые вещи. Если монах желает безмолвия, но послушание заставляет его быть в суете, как вы думаете, Бог несправедливо относится к этому монаху? Я думаю, что, если мы всегда всё будем делать за послушание, тогда благодать Святаго Духа никогда не оставит такого монаха, потому что благодать – это источник правды.

Ты, брат, каждый день жертвуя собой ради монастыря, разве для себя подвизаешься? Бог – палач? Монах, который желает безмолвия, но не может обрести его в силу своего послушания, этот монах исповедник. И когда тебе нужно встретиться с одним или с другим человеком, и ты испытываешь внутреннюю брань помыслов, то ты должен спросить духовных людей, идти тебе на встречу или нет.

А кроме этого, я думаю, что после такой боли благодать Божия даст тебе некую сладость, и ни в коем случае она не отнесётся к тебе несправедливо.

Например, Авва Дорофей не мог спать из-за множества притекающих к нему людей, и он был не просто святым, он был сверх-святым. И преп. Максим Исповедник об этом тоже говорит. Та ревность, с которой вы исполняете своё послушание, будет залогом вашего успеха на духовном поприще. Главное, чтобы не было себялюбия в этом, тщеславия и т. п.

Владыка-Наместник. Я думаю, что всякий человек испытывает те же чувства, которые сегодня нам исповедовал отец Корнилий, мы действительно живём между «надо» и «нельзя». Все мы знаем, что надо нести послушание, и все мы знаем, что нельзя так жить по-монашески, и мы живём в этом противоречии.

Я благодарен отцу архимандриту Ефрему за афонское свидетельство истинного послушания. И конечно не надо мнить, что мы исповедники, но отец Корнилий для меня очевидный исповедник. А разве может быть исповедник без страданий, разве может быть святой без искушений? Такого не может быть!

Как-то я пришёл к отцу Кириллу (Павлову). Это было давно, лет 10 назад или даже больше. Пришёл и говорю: «Батюшка, я же хуже становлюсь. Я пришёл в монастырь другим. Читал «Добротолюбие», стремился к духовности, а сегодня у меня все мысли о том, как мне сделать вот это, как доделать то-то».

И отец Кирилл как-то по-своему пронзительно, без улыбки в глазах, холодно глядя в меня и через меня, сказал: «Но ведь кто-то должен быть». Он не стал мне говорить: «Какой Вы великий, отец-наместник! Вы подвиг несёте!» Он не стал мне говорить, что я хороший, что мне Бог простит то, что я поступаю против совести. Просто: «Кто-то должен быть» .

И это, действительно, наше свидетельство. И у всякого нормального человека, нормального монаха должна быть эта внутренняя боль, а если боль исчезнет, тогда человек уже не живой.

Архимандрит Ефрем. Ваше Преосвященство, я вспоминаю один случай. Некий игумен пришёл к старцу Порфирию и говорит: «Я уже стал стар, немощен, хочу поставить себе преемника и не знаю кого». Отец Порфирий ответил: «Поставь того, кто больше других не хочет стать игуменом, и у него всё получится».

И очень часто мы ставим на беспокойные, многозаботные послушания отцов, которые больше всего хотят безмолвия, и у них получается, потому что эта жажда безмолвия создаёт у них точность совести.

Например, все вы знаете современного святого Силуана Афонского. Он был совершенный, полный исихаст, а ему дали послушание эконома над рабочими (т. е. не эконома монастыря, а эконома над мирскими людьми). Когда Силуан Афонский услышал это, то возмутился и сказал: «Да что Вы, отец-игумен, я не смогу».

В чём он впоследствии признаётся в своих воспоминаниях? «Как епитимия за это противоречие игумену (хотя я всё-таки оказал послушание и стал экономом, т.е. только вначале возроптал, но то духовное знание, которое дано было мне от Божественной благодати, не предписывало мне противоречить даже словом) на всю жизнь у меня осталась головная боль. И когда я просил Бога избавить меня от неё, Благодать мне ответила, что это епитимия за твой ропот».

Мы должны очень задуматься обо всём этом. Мы должны полностью подчиняться Божественному Промыслу. Тогда у нас будет внутренний мир.

Владыка-Наместник. Отцы и братья! Святая Гора для всех нас вожделенный рай на земле, там монашеская душа сбрасывает с себя весь груз забот, все тревоги, и мы погружаемся в это безмятежное радостное монашеское бытие. Но мы знаем, что те, кто остаются на Афоне надолго, испытывают такие же страсти и искушения, которые мы испытываем здесь.

Господь на время даёт нам на Святой Горе почувствовать родину своей души, а она в святой обители, в монастыре. И даёт почувствовать только для того, чтобы у нас потом были силы нести послушания на своём месте.

Уже года 4 назад я говорил о том, что хорошо было бы, если бы наши поездки на Афон были бы вот такие правильные. У нас есть договорённость с игуменом Ватопедского монастыря, чтобы братия приезжали на послушания на 2 недели, на 3, на месяц, на 2, на 5 месяцев, на год. Кто пожелает, пожалуйста, отпустим. Но только с условием, чтобы пожить в монастыре, почувствовать строй монастырской жизни, а не ходить, не скитаться по Афону. Вот тогда была бы великая польза и для человека, который съездил на Святую Гору, и для тех, кому, вернувшись, он этот мир передавал бы, для тех, кто находится рядом с ним. И это было бы правильно, потому что мир всё более и более захватывает нас.

Конечно, каждый испытывает такие чувства, о которых говорил отец Филофей, чувства иногда даже отчаяния, когда огромная толпа людей врывается в монастырь. Все мы испытываем чувство плена какого-то, чувство того, что мы живём «открытыми», не защищенными от мира, и у нас нет никаких других вариантов. Мы не можем закрыть монастырь. Силы наши оскудевают. Пожалуйста, отцы и братья, берите благословение, поезжайте на Святую Гору, поживите в монастыре.

Ватопедский монастырь считается одним из самых строгих устроенных общежительных монастырей на Святой Горе. Поезжайте, наберитесь сил и приезжайте, чтобы нас, немощных, поддержать.

Архимандрит Ефрем. Братья, и у нас тоже бывает очень много народа. В наш монастырь каждый день прибывает примерно от 120 до 150 человек, и мы всех устраиваем на ночлег, т.е. они не просто приезжают, прикладываются к святыням и уезжают.

Иногда братья жалуются мне (косвенно, не прямо). Я им говорю: «Вспомните свою жизнь. Если бы вы приезжали в какой-нибудь монастырь и вас принимали бы с нелюбовью, вам не оказывали бы заботу, стали бы вы сейчас монахами? Нет, конечно!» Эти люди прибывают с таким трудом, для того, чтобы утвердиться духовно, а не поесть нашу еду, и мы должны принимать их с жертвенной любовью, смотреть на них христоцентрично, как Авва Дорофей.

И часто братья даже своё правило не могут совершать, но с радостью оказывают это послушание, а затем признаются мне: «Отче, моё сердце переполнено божественной любовью». Это потому, что они искренно, без всякого злого умысла служат ближнему. Мы не должны роптать даже одесную.

Есть брат, у которого брань от беса – закончить побыстрее своё послушание и минут на 15 пораньше пойти в свою келию, заняться духовными упражнениями – и он умеет это делать (т. е. духовное делание). Но того мира и того огня, который имеет человек, старательно и с любовью исполняющий послушание, такой человек не имеет. Кто хочет душу свою спасти, говорит Господь, пусть потеряет её (ср. Мф. 16.25; Мк. 8.35; Лк. 9.24). Это, во-первых, относится к нам, монахам, особенно — киновиатам .

Владыка-Наместник. И в Апокалипсисе есть такие слова: «Вспомни первую любовь твою» (ср.: Откр. 2.4-5) – это к одному из Ангелов Церквей обращение. И вопросы, которые прозвучали сегодня, как раз и говорят о том, что мы помним первую любовь нашу монашескую, и если сердце наше скорбит, значит, живы в сердце те идеалы, которые привели нас в монастырь.

И далее в Апокалипсисе говорится: «Вспомни, откуда ты ниспал, и покайся» (Откр. 2.5). И благо нам, что мы помним первую нашу любовь, те монашеские идеалы, которые у нас есть. И дай Бог, чтобы они всегда были.

Но на земле нам Господь не обещал Царствия Божия. И мы живём в таком мире, который есть. И дай Бог, чтобы эти идеалы в нашем сердце не потухли. А вот боль от несоответствия жизни с идеалами – это свидетельство здоровья души. Души, которая скорбит и вопиет ко Господу. И дай Бог, чтобы никогда не утихла эта боль, потому что как только боль утихнет, значит, идеалы разрушились. Значит, мы просто приспособились, и живём, довольствуясь «брашнами египетскими».

В монастырь я пришёл не столько по пламенной душевной ревности, сколько по умственному рассуждению о том, что здесь удобнее соблюдать заповеди. Я пока послушник. И, к моему сожалению, сейчас не вижу никакого соответствия между своим внутренним устроением и внешней жизнью с тем, что написано в книгах. И со временем, к сожалению, также замечаю, что моя душа даже и не стремится к тому, что написано в книгах. Поэтому я даже и не думаю о постриге, потому что вижу, что я не живу по-монашески. Но, с другой стороны, я понимаю, что если я не буду увлекаться гордостью, то буду всегда считать себя недостойным монашеского пострига и монашеской жизни. Хотел бы знать Ваше мнение, в каких случаях душеполезен постриг, а в каких он бывает только во осуждение, т. к. внешнее получается без внутреннего.

Архимандрит Ефрем. Не существует какого-то списка, в котором было бы расписано время принятия пострига: сейчас или потом, или в какое-то конкретное время. Это зависит от духовной зрелости каждого человека. Мы иногда постригаем человека через год, другого – через 2-3 года.

Ты должен посоветоваться, прежде всего, со своим духовником, пусть он тебе скажет, потому что бывает какой-то неразумный страх перед принятием пострига. Духовный наставник сразу определит твою болезнь духовную – в чём ты погрешаешь. Ты должен оказать послушание своему духовному наставнику в таком случае.

Что должен делать монах, который не может принять священный сан из-за своего канонического несоответствия священному служению?

Архимандрит Ефрем. Он должен полностью подчиниться своему духовному наставнику, оказывать ему полное послушание.

Святитель Василий Великий, будучи епископом Кесарийским, прибыл в некое монашеское братство и спрашивает у игумена: «У тебя есть здесь кто-нибудь желающий спастись?» Игумен отвечает: «По твоим молитвам все здесь подвизаются». Василий Великий снова спрашивает: «У тебя есть здесь кто-нибудь, кто особо бы преуспел на духовном поприще?» Тогда игумен понял, о чём он спрашивает, и отвечает ему: «Да, есть такой». Василий Великий говорит: «Приведи его сюда, я его сейчас испытаю».

Пришёл этот монах, и Василий Великий говорит ему: «Вымой мне ноги». Он вымыл ноги. Затем Василий говорит: «А теперь я тебе вымою ноги», монах отвечает: «Как тебе угодно, Владыко». Святитель Василий настолько проникся, что сказал: «Этот человек полностью мёртв». И просил игумена: «Отдай мне его. Я возьму его с собой в митрополию и сделаю из него секретаря епархии».

Будьте и вы мертвы! Не ищите ничего, ни священства, ничего! Если вас позовут и скажут то-то, тогда подчинитесь. И тогда вы обретёте постоянный покой.

Владыка-Наместник. Слова преп. Иоанна Лествичника: «Начальство, не едва ли спасительно для того, кто этого не желает, но совсем погибель для того, кто этого хочет». Есть духовник, подходите к нему и живите послушанием. Ну а нести свою немощь каждому из нас приходится, потому что святость – это не стерильность. Абсолютно чистого человека в этой жизни не бывает. Мы все не соответствуем. Но есть духовник, есть таинство исповеди.

Архимандрит Ефрем. Не будем забывать, братья, о тех словах, которые произносят во время хиротонии (мы, монахи, должны их помнить во всех случаях жизни): «Божественная благодать, немощная врачующая и оскудевающая восполняющая…» Если мы будем об этом помнить, будем стучать в двери милости Божией, то будьте твёрдо уверены, что «даст нам Господь по сердцу нашему и весь совет наш исполнит» (ср. Пс. 19.5).

Невозможно, чтобы Бог Любви не исполнил каждое наше духовное желание. Я бы сказал, даже больше даст. Бог стал человеком ради нас, а это многое значит.

Владыка-Наместник. Ещё есть такие слова: «Претерпевший же до конца спасется» (Мф. 10.22, 24.13; Мк. 13.13). Это относится к каждому из нас, мы должны до конца претерпеть. Если мы прошли по 100-метровому канату 99 метров и упали, то не имеет значения, что мы прошли 99 метров, мы же 1 метр не прошли! У каждого из нас свой канат: у кого – 70 лет, у кого – 80, у кого – 30-40 лет. Мы должны его пройти, и без терпения ничего не бывает.

А иногда наши стремления к святости – это больше даже мечтательность. Я о себе в данном случае говорю. Вспоминаю свои стремления к духовной жизни и сейчас понимаю, что там (не всегда, не полностью, но были) были вкрапления мечтательности и попытки уйти от суеты, чтобы пребывать в чистом виде.

На земле нет такого места. Поэтому слова: «Претерпевший же до конца спасется», говорят о том, что каждый на своём месте должен претерпеть до конца. При постриге спрашивается: «Пребудеши ли в монастыре сем или там, где тебе от святого послушания повелено будет?» Скажут в монастыре – значит, в монастыре, скажут вне монастыря – значит, там надо пребыть. И надо просто терпеть, терпеть и верить, что Бог Любви не может не исполнить по любви к нам наших сокровенных желаний, спасительных для нас.

Архимандрит Ефрем. Бес очень часто идеализирует жизнь монахов вне нашего монастыря, в других местах. Мой старец Иосиф однажды сказал: «Я никогда не просил, чтобы Бог дал мне благодать». Но, тем не менее, купается в благодати Святаго Духа.

Христос Воскресе!

Примечания:

1 В настоящее время для паломников на Святой Горе предоставляются автобусы, и даже частные такси, чтобы доехать почти до всех главных обителей; есть возможность ехать верхом «на мулашках (осёл) в наиболее труднодоступных горних районах.
2 Имеются к виду сопротивление и споры о включении в состав Конституции Евросоюза упоминания о христианской вере и культуре коренных пародов Европы.
3 Ввиду оскудения благодати из-за догматических и канонических нарушений в католичестве и протестантстве.
4 По мысли о.Ефрема, здесь видно, что Матерь Божия научает нас слышать и слушаться Её Божественного Сына.
5 В греческом языке повелительное наклонение настоящего времени употребляется тогда, когда глагол обозначает продолжительное или повторяющееся действие. См. Учебник греческого языка Нового Завета, Москва, 1994. С.133.
6 Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Слово 30.
7 т.е. по-другому начинает ощущать Божественную благодать
8 старец Иосиф преставился в 2009 году
9 Схиархимандрит Софроний (Сахаров), (22 сентября 1896 – 11 июля 1993) – известнейший богослов, духовник и старец ХХ века, сотаинник и ученик преподобного Силуана Афонского. Начал свою монашескую жизнь на Афоне, окончил в основанном им самим монастыре святого Предтечи в Англии. Творения архимандрита Софрония переведены на многие языки мира, и тысячи людей во всём мире через них обретают православную веру. Особую известность получила книга «Старец Силуан», которая была переведена учениками архим. Софрония на разные европейские языки. Среди других наиболее важных трудов о. Софрония можно упомянуть книги «О молитве» и «Видеть Бога как Он есть».
10 Во 2-й половине ХХ века и в начале нынешнего
11 Старец – духовник, обладающий особым опытом духовной жизни и даром духовного руководства. В греческих монастырях это может быть и игумен, и опытный старый монах, не особенно обременённый административными послушаниями.
12 Таким образом, путь к устной молитве, по учению старцев, лежит через устную молитву
13 В основном открытые столкновения имели место в XIX веке из-за большого роста численности русский монахов на Святой Горе
14 Игра слов в греческом языке: «евлания» — благоговение и «влави» — повреждение.
15 «Испытуемыес» — греческий термин, соответствующий русскому — «послушник», происходит от глагола «испытывать» и дословно должен быть переведён как «испытуемый».
16 Имеется в виду — не узаконено в канонических правилах.
17 Нет правила (или закона) об обязательном посте перед Св. Причастием.
18 Материальные блага и пристрастия мира сего
19На этом послушании нести эту брань.
20 Т.е. монахам, живущим в общежительном монастыре
21 Благодать врачует (лечит) немощных и восполняет недостатки оскудевших добродетелями душ человеческих.

Прощание с Афонской братией

Настоятель афонского Ватопедского монастыря архимандрит Ефрем арестован и вывезен с территории Святой горы, сообщил "Интерфаксу" во вторник представитель обители.
"О том, куда именно сотрудники греческих правоохранительных органов вывезли отца Ефрема, нам неизвестно", - сказал собеседник агентства.
Ранее во вторник председатель православного общества "Радонеж" Евгений Никифоров, хорошо знакомый с ситуацией в обители, сообщил "Интерфакс-Религия", что отец Ефрем согласился последовать судебному решению о своем аресте.

"Архимандрит Ефрем под давлением правоохранительных органов Греции принял решение отправиться в тюрьму. С сегодняшнего вечера он будет находиться под заключением", - сказал Е. Никифоров.
Он также отметил, что православные общественные организации Москвы будут проводить акции протеста у посольства Греции.

Напомним, что архимандриту Ефрему примерно год назад была проведена операция по пересадке эндокринных клеток поджелудочной железы и он страдает тяжелой формой сахарного диабета. Его адвокаты рассчитывают на снисходительность стражей порядка и до решения суда настоятелю рекомендуют оставаться на свободе под залогом. Об этом был отправлен запрос адвокатами в судебные инстанции.

Настоятель афонского монастыря Ватопед (Βατοπέδι) впервые в истории Православия, привез в Россию одну из величайших Святынь всех времен, пояс Пресвятой Богородицы.
Привез в непростое время, когда Вера и Дух Святой нужны Русскому Народу, как глоток воздуха, повешенному. Как только настоятель Ватопеда, архимандрит Ефрем, сошел на землю Греции его взяли под стражу, по надуманному обвинению.

Литургия в Ватопеде перед арестом архимандрита Ефрема

Предыстория

Всем известно, что принесение Святого Пояса Богородицы в Россию укрепила и показала всему миру веру православных. Это событие важно для всех народов, потому что где вера во Христа, там и Он сам пребывает со всеми добродетелями, в основном, миром и любовью, благодаря которым совершенствуется общество.
Эти добродетели Христа преподаются и в Ватопеде, посвященном Божией Матери монастыре, которую одаренный игумен, архимандрит Ефрем сделал образцовым.
Множество людей со всех концов земли посещают монастырь, чтобы взять его благословение. Он же все свое время отдает молитве и служению народу Божиему, никогда не имея ничего своего – ни денег, ни чего-либо другого.
В 1990 г. он стал игуменом Ватопеда, а сам монастырь – киновией (общежительным). С того времени заботился не только о восстановительных работах и реставрации святынь и реликвии, но и том, чтобы сохранить Обители имущество, которое государство старалось отобрать.
Действительно, разными законными путями, с 1991 по 2008 гг. благодаря его стараниям, разные правительства признавали права Монастыря на подворье озера Вистониды, во Фракии, восточной Греции.
Имея древние документы – титулы (зд.: грамоты о законном владении земельными участками), в 1924 г. Обитель передала государству еще 3.800 га земли в Халкидиках для того, чтобы признавая еще раз эти титулы, государство отказалось от всяких претензии на озеро.
К сожалению, греческое государство не раз создавало проблемы до 1998 г., когда изменилось отношение к делу и к 2008 г. были опять признаны права Обители. Такие процессы признания прав наблюдаются во всех странах, даже Ернтоган признал подворья христиан и принял закон о их возвращении.
В 2008 г. группа депутатов ПАСОК (социалистическая партия) из опозиции Костаса Караманлиса, тогдашнего премьер министра страны, используя СМИ, посредством разного рода клевет и лжи касательно дела озера, начали сильную кампанию против Монастыря, имея целью свержение правительства. Это им удалось благодаря тому, что министры и сам премьер были ошеломлены таким шумом-скандалом в СМИ.

Проводы настоятеля Афонской братией

Создавались разные комиссии в парламенте, проверяли счета всех, кто имел отношение к делу, но ничего противозаконного не нашли. Пользуясь создавшимся шумом и не имея возможности принести больший ущерб министрам правительства Караманлиса, обратили свои стрелы на Монастырь, который оказался без всякой защиты со стороны людей. Те, которые создали этот мнимый скандал и хотят оправдать свои поступки, имея в своих руках Министерство Юстиции, стараются представить Ватопед как монастырь, где не интересуются духовной жизнью, а только деньгами.
Так Правосудие обратилось против игумена Ефрема и монаха Арсения, члена Собора Старцев.
Обвиняли всех, кто участвовал в деле и в разные времена признавали права Обители на свое подворье. До принесения Святого Пояса в Москву допросили о. Арсения. Обвинение гласило: «зная, что подворье озера не принадлежит Обители, убедил [нечестным путем] министров и [других] чиновников признать права Обители на озеро».
Были и другие, более мелкие обвинения. Те имели другую цель: когда государство признало права Обители, некоторые политические лица подталкивали правительство к тому, чтобы Монастырь был изгнан из мест своего подворья. И эта цель была достигнута: государство оставило себе озеро, передавая Монастырю недвижимости в других частях страны.
Но главным обвинением, как упоминали, было то, что игумен Ефрем и о. Арсений «зная, что подворье не принадлежит Обители, отстаяли свои [мнимые] права на него». Настоятелю добавили и то, что злоупотреблял своим духовным авторитетом игумена Обители, убеждая министров.
До допроса о. Арсения везде говорили, что допросчица обошлась бы самым строгим путем и наложила бы на о. Арсения большие залоги или даже предварительное заключение (раз тема является политическим, сейчас должны быть оправданы те, которые затеяли все это против Монастыря и против правительства Караманлиса).
После допроса, от о. Арсения потребовали залог в сумме 200.000 (двести тысяч) евро, давая ему право выходить из страны. Но он должен время от времени являтся в полицейский участок. О предварительном заключении даже речи не было.
Сразу по возвращении из России, 29-11-2011, игумен Ефрем должен был уже сам предстать на допрос. Без всякой причины, допросчица потребовала его предварительного заключения. Для этого нужно было согласие и прокурора. Этот последний не согласился, налагая на старца залог в сумме 200.000 евро и запрещая ему выход из страны. Так как не было согласия между ними, дело должно решиться на судебном Совете. С предварительным сообщением выступит упомянутый прокурор, а три судьи решат спор допросчицы и прокурора.
Предварительному заключению обычно подвергаются те, которые, скрываясь от правосудия из-за серьезных совершенных преступлении, могут убежать из страны. Игумена Ефрема не должно это касаться, ведь он уже много раз покидал Грецию в течении последних трех лет, всегда возвращался и был точным в соблюдении своих обязанностей перед правосудием.
Предварительное заключение – мера для тех опасных криминалов, которые могут повторить тяжелое преступление.

Полицейский кордон

Все это не может касаться старца.
В чем же причина того, что так его злословят?
Монастырь Ватопед он принял в плачевном состоянии, скоро восстановил, начал там духовную жизнь и наполнил монахами. Насельников сегодня прибл. 120. Ватопед самый большой мужской монастырь в Греции. Это не могло не вызвать зависть. Некоторые митрополиты и монахи других монастырей клеветали игумена Ефрема, в том числе и перед депутатами ПАСОК, которые, со своей стороны хотели свергнуть правительство Караманлиса.
Монастырь стал центром притяжения многих людей, и простых и больших личностей. Многие познают здесь Христа. Это вызывает завист некоторых носителей рясы, но и раздражает некоторые центры, которые чувствуют, что укрепление веры народов в православие мешает им распространяться по миру.
С духовной же точки зрения, благодаря своему бесстрастию (=нет страстей) и святости, отец-игумен становится мишенью также, как и все добродетельные люди всех времен и сам Христос.

Дело монастыря Ватопед

Святогорский Монастырь Ватопед (далее: Монастырь, Обитель) владеет озером Вистонида или Буру, которое находится недалеко от г. Ксанти (ном Ксанти, восточная Македония, Фракия). Права Обители на это озеро с прилегающими землями основываются на хрисовулах Византийских императоров, заверенны султанскими фирманами Османской Империи, утвержденны патриаршими и синодальными грамотами Константинопольского патриархата.
В мае 1920, когда Западная Фракия была возвращена Греции, Греческое Государство присвоило озеро и находящиеся в нем рыбные садки и поставило под сомнение права на владение им Монастыря.

Лодка с архимандритом Ефремом направляется в Солоники

В 1922 Обитель подала судебный иск против Греческого Государства требуя признания ее прав. В ответ было принято соглашение, по которому Государство забирало 3.800 га земли Обители в Халкидиках, а взамен отдавало озеро признавая Титулы («τίτλοι», зд.: документы, грамоты о законном владении земельными участками) Обители в том виде, каком они упоминались в ее иске. Это стало Вступительным Актом, за которым последовала ратификация соглашения Законодательным Указом («νομοθετικό διάταγμα»).
Этим Указом, изданным 8 апреля 1924 г., Греческое Государство признавало права Обители на озеро и отказывалось от всяких возможных претензии на него. Но в качестве оснований для принятия этого решения упоминались только два условия: а) передача Ватопедом Государству 3.800 га земли в Халкидиках для расселения беженцев из Восточной Фракии и Малой Азии; б) обязательство Монастыря содержать Афониадскую Школу доходами с рыбных садков озера. Указ также предполагал заключения последующего Договора о возвращении озера.
Необходимо отметить, что до этого, в 1922 г. профессора Юридического Факультета Университета Афин двумя экспертными заключениями подтвердили права Обители на владение Вистонидским озером. Надо отметить, что эти люди были самыми выдающимися представителями правоведения в Греции тех времен. Позже Земельными Службами номов Ксанти и Родопы этим территориям были выданы соответствующие Титулы, которые побудили Консультативный Совет Народных Имуществ и Обмениваемой Собственности абсолютно законно и единогласно признать права владения за Монастырем. Это признание зафиксированно в четырех (4) заключениях принятых в разные времена, разными составами участников и при разных правительствах в период с 1998 по 2004 гг.
К сожалению, Государство обмануло Монастырь, нарушив условия соглашения. Получив 3.800 га земли, не возвратило озеро Обители. Тогда Монастырь обратился за помощью к Государственному Совету (το Συμβούλιο της Επικρατείας) и был оправдан. Было решено подписать наконец-то Договор, предусмотренный Указом 1924 г., на основе которого озеро было бы возвращено Монастырю.
Но Министр Сельского Хозяйства, подписывая Договор и искаженно толкуя положения Указа, вынудил Обитель выплачивать также процент от рыбного дела Государству, несмотря на то, что Указ не предполагал никаких других условии кроме вышеупомянутых двух.
Таким образом важные пункты Договора были составлены вопреки Указу 1924 года в ущерб Монастырю. Но и этого не было достаточно. 1935 г. Государство принудительным законом своевольно упразднило те условия Договора, по которым Монастырю предоставлялись права и оставило только те пункты, по которым у Обители забиралось 3.800 га земли. Таким образом, мы имеем дело с односторонним нарушением Договора!!!
Монастырь попытался реабилитировать Указ 1924 г. и добился этого изданием толковательного Указа в 1941 году. Но после 1950 года она уже не могла отстаивать свои права, потому что в Монастыре, как и на всей Святой Горе в то время, из-за воин сороковых годов и последующих внутренних нестроений в Греции, проживала крайне малочисленная и немощная братия.
В 1990 г. монах Иосиф и его братия (в том числе и будущий игумен Монастыря иеромонах Ефрем), подвизавшиеся ранее в Неа Скити («Новый Скит»), перешли в Ватопед.
В 1995 г. Государство стараясь отобрать также и островок, находящийся на озере, потребовала от Монастыря предоставить соответствующие Титулы. В результате после исследовании, которые согласно законам государственные службы провели в 1999 г., Монастырь наконец-то был оправдан.
Дело восстановления правосудия согласно Указу 8/10 апреля 1924 г., имеющему силу до сих пор, продолжалось до 2003 г., когда Монастырь окончательно был оправдан правительством партии ПАСОК, а позже правительством партии Неа Димократия.
Но некоторым деятелям, преследующим свои личные политические и другие интересы, не нравилось присутсвие Обители в пределах озера. Начиная с 2004 г. делались попытки понудить Правительство, чтобы оно сделало обмен озера на другие недвижимости. К 2008 г. обмен состоялся.
Подчеркиваем, что этот обмен совершился по инициативе и решению Правительства партии Неа Димократия, а не Монастыря. Оценку обмениваемых земельных участков и озера Греческое Государство поручило независимому государственному полномочному органу, «Σῶμα Ὁρκωτῶν Ἐκτιμητῶν» («Сόма Оркотόн Ектимитόн», специалисты по оценке имущества). Сама оценка совершилась на основе международных и европейских стандартов. Обитель в этом процессе не принимала никакого участия.
Казалось бы после 13 лет разбирательств (т.е. с 1995 до 2008 гг.) дело должно было быть закрытым. Но некоторые решили воспользоваться им для того, чтобы создать проблемы Святой Горе и тогдашнему Правительству.
Так в 2008 г. началась, и продолжается по сей день, грязная кампания против Ватопедского Монастыря, подобной которой не существовало никогда в истории святогорских обителей. СМИ представили вышеупомянтый обмен как черное предпринимательство и обвинили монастырь и его Игумена Архимандрита Ефрема в обмане целого ряда государственных чиновников и министерств.
Монастырь, ради сохранения мира и любви снова пошел на уступки, предложив возвратить недвижимость, которую получил в результате обмена, но Правительство не приняло предложение, потому что его не интересовала возможность ущерба Государства (все дело-то ведь было ложным, притворным), а хотело воспользоваться делом в политических и других понятных целях!..
На наш взгляд, клеветные обвинения, выдвинутые Монастырю, преследуют следующие цели:
а) Создание прецедента игнорирования исторических Титулов, а значит и закрепленных ими имущественных прав древних Православных Патриархии (Константинополя, Александрии, Антиохии и Иерусалима).

С надеждой и молитвами

б) Игнорирование Договора между Обителю и Государством и Указа 1924 г., в результате чего Монастырь в конце концов остается без имущества.
Для достижения этих целей были выдуманны некоторые журналистские ухищрения:
а) Будто озеро - только вода и не имеет никакой цены. Этим нарочно игнорируется тот факт, что там существуют рыбные садки, рыбопроизводство, рыбовыводительные центры, участки пригодные для возделывания, пастбища и т.д. Выдумка о воде повторяется СМИ и по сей день.
б) Будто было недооценена недвижимость Государства. В то время как недвижимость оценили Государственные Службы и их оценки позже были перепроверенны. К тому же, вторичный контроль доказал законность процедур. Но, к сожалению, результаты контроля были намеренно скрыты от общества!
в) Что на обмениваемых территориях есть места, которые представляют археологическую ценность. Но и это по закону не является проблемой для обмена или продажы.
г) Якобы леса были переданы как лесные участки. Но даже если бы это было так, цена недвижимости не меняется. Все обвинения – выдумки журналистов без научного или законного подтверждения.
К делу примкнул бывший Прокурор Ария Пага г-н Санидас, который совершенно любопытным образом проник в гражданскую часть дела и превратил его в уголовное (!), аргументируя это тем, что в силе быть должен не Указ 1924 г., а Договор 1930 г., согласно которому Государство отбирает по сути все имущество Обители, т.е. 3.800 га в Халкидиках и озеро (так как, по его словам, монастыри вообще не должны иметь имущества!!!). Таким образом, он вынес приговор до судебного разбирательства и передал его, чего не должен был делать, СМИ. Также Средствам Массовой Информации была передана судебная документация, хотя это запрещенно законом!
Прошло два с половиной года. Были проведенны всяческие контроли, которые не обнаружили как ни следа подкупов, так ни личных счетов или личного имущества монахов. Тем не менее, были незаконно арестованы не только полученные в результате обмена деньги и имущество, но и все счета Обители, которые никакого отношения к делу озера или обмена вообще не имели.
СМИ поносят Монастырь и Святую Гору представляя Монастырь сборищем худшим, чем шайка разбойников или наркоторговцев. Деньги Священной Обители, полученные законным путем и прозрачными процедурами между Государством и Монастырем за целых 13 лет, называют отмыванием черных денег!
В действительности же, эти деньги были бы израсходованны на востановления храмов, исторических памятников, библиотек, музеев Обители, что всё вместе составляет приблизительно 100.000 кв.м. застроенной площади. До сих пор меньше, чем ¼ памятников отреставрированны. Также нуждаются в ремонте половина зданий Обители, скиты святого Андрея, святого Димитрия, Колицу и десятки келии. Реставрации требуют и более 400.000 реликвий, которые являются достоянием не только Православия, но и вселенской культуры.
Монастырь из-за экономической блокады затрудняется вести благотворительные дела и принимать паломников. И в то время, как Государство представляет монахов обманщиками, они 8 часов в сутки молятся в храме, а остальные часы посвящяют безвозмездному служению и уединенной молитве.
С 1995 до 2008 министры обоих правительств признали права Обители и подписали предусмотренные законом экспертные заключения соответствующих Консультативных Органов. Поэтому вызывает недоумение тот факт, что обвиняются представители только одного Правительства. Считается, что Монастырь оказывал на них давление (моральное подстрекательство) тем, что отстаивал свои права в процессе.
Народ почитает Святую Гору и уважают ее монахов так как знает, что монахи Святой Горы подвизаются для стяжения добротелей. Это естественное почитание святогорцев очень обеспокоило некоторых чиновников. Так, если кто-нибудь, испрашивая благословения, прикладывается к руке монаха, это по их мнению, является самым большим моральным подстрекательством (именно такую формулировку употреблял главный прокурор г-н Санидас в Допросительной Комиссии Парламента (Η Εξεταστική Επιτροπή της Βουλής)). Такое якобы «подстрекательство» послужило основанием для разговоров о возможном предварительном заключении Игумена и монахов, которые этим занимались.
Дело Ватопеда по сути гонение. Целенаправленно создается такая атмосфера, в которой трудно сделать правильные выводы о деле.
Хотя экономический контроль показал, что Монастырем не было соделано ничего противозаконного, банковские счета и имущество Обители по прежнему находятся под арестом. Подавались прошения об открытии некоторых счетов, которые не имеют отношения к делу, но они без причин были отвергнуты.
Подчеркиваем, что недопустимо отождествлять монахов с шайкой разбойников. Монахи нестяжательны и приносят себя в жертву ближнему, безкорыстно заботясь о сохранении уникальных духовных традиции, исторических памятников и реликвии вселенского православия.
Обитель в ущерб себе неоднократно шла на уступки, доказывая этим, свое мирное расположение. Государство со своей стороны должно наконец-то завершить дело, прекратить гонения и открыть незаконно арестованные счета Монастыря.