নরওয়ে সম্পর্কে দরকারী তথ্য অন্য যেকোনো দেশের চেয়ে বেশি, নরওয়ে বৈপরীত্যের দেশ। এখানে গ্রীষ্ম শরৎ, শরৎ - শীতকাল এবং শীত - বসন্তের মতো নয়। নরওয়েতে, আপনি সবচেয়ে বৈচিত্র্যময় ল্যান্ডস্কেপ এবং বৈপরীত্য খুঁজে পেতে পারেন যা একে অপরের থেকে আলাদা।
নরওয়ের অঞ্চলটি এত বড় এবং জনসংখ্যা এত ছোট যে প্রকৃতির সাথে একা বিশ্রাম নেওয়ার একটি অনন্য সুযোগ রয়েছে। শিল্প দূষণ এবং বড় শহরগুলির কোলাহল থেকে দূরে, আপনি কুমারী প্রকৃতি দ্বারা বেষ্টিত নতুন শক্তি অর্জন করতে পারেন। আপনি যেখানেই থাকুন না কেন, প্রকৃতি সবসময় আপনার চারপাশে থাকে। বনের মধ্য দিয়ে সাইকেল চালানো বা সমুদ্রে ডুব দেওয়ার আগে শহরের রাস্তার রেস্তোরাঁয় খাবার খান।
হাজার হাজার বছর আগে, বরফের একটি বিশাল স্তর নরওয়েকে আবৃত করেছিল। হিমবাহটি হ্রদে বসতি স্থাপন করেছিল, নদীর তলদেশে এবং গভীর খাড়া উপত্যকা যা সমুদ্রের দিকে প্রসারিত হয়েছিল। হিমবাহটি 14,000 বছর আগে অবশেষে পিছিয়ে যাওয়ার আগে 5, 10 বা সম্ভবত 20 বার অগ্রসর হয়েছিল এবং পিছু হটেছিল। নিজের স্মৃতি হিসাবে, হিমবাহটি গভীর উপত্যকা রেখে গেছে যা সমুদ্রকে ভরাট করে এবং দুর্দান্ত fjords, যা অনেকে নরওয়ের আত্মা বলে মনে করে।
ভাইকিংরা, অন্যদের মধ্যে, এখানে তাদের বসতি স্থাপন করেছিল এবং তাদের প্রচারাভিযানের সময় যোগাযোগের প্রধান মাধ্যম হিসাবে fjords এবং ছোট উপসাগর ব্যবহার করেছিল। আজ, fjords ভাইকিংদের চেয়ে তাদের দর্শনীয় দৃশ্যের জন্য বেশি বিখ্যাত। তাদের স্বতন্ত্রতা হল এখানে এখনও মানুষ বসবাস করে। আজ, পাহাড়ের উঁচুতে, আপনি পাহাড়ের ঢালের সাথে সুন্দরভাবে সংযুক্ত কাজের খামার খুঁজে পেতে পারেন।
Fjords নরওয়েজিয়ান উপকূলরেখা জুড়ে পাওয়া যায় - Oslo Fjord থেকে Varanger Fjord পর্যন্ত। তাদের প্রতিটি তার নিজস্ব উপায়ে সুন্দর। তবুও, সমগ্র বিশ্বের সবচেয়ে বিখ্যাত fjords নরওয়ের পশ্চিমে অবস্থিত। নরওয়ের এই অংশে কয়েকটি বৃহত্তম এবং সবচেয়ে শক্তিশালী জলপ্রপাতও পাওয়া যায়। এগুলি আপনার মাথার উপরে উঁচু পাহাড়ের প্রান্তে তৈরি হয় এবং fjords এর পান্না সবুজ জলে ক্যাসকেড হয়। সমানভাবে উঁচু শিলা "চার্চ পাল্পিট" (প্রেকস্টোলেন) - একটি পর্বত শেলফ যা রোগাল্যান্ডের লাইসেফজর্ডের উপরে 600 মিটার উপরে উঠে।
নরওয়ে একটি উপকূল সহ একটি দীর্ঘ এবং সংকীর্ণ দেশ যা এর অন্যান্য অঞ্চলের মতোই সুন্দর, আশ্চর্যজনক এবং বৈচিত্র্যময়। আপনি যেখানেই থাকুন না কেন, সমুদ্র সর্বদা আপনার কাছে থাকে। তাই এটা আশ্চর্যের কিছু নয় যে নরওয়েজিয়ানরা এমন অভিজ্ঞ এবং দক্ষ নাবিক। দীর্ঘকাল ধরে, সমুদ্রই ছিল নরওয়ের উপকূলীয় অঞ্চলগুলির সাথে সংযোগ করার একমাত্র উপায় - এর উপকূলরেখা হাজার হাজার কিলোমিটার পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল।

নরওয়ে, যার ধর্ম আইনত রাষ্ট্রের সাথে যুক্ত, এবং জনসংখ্যার প্রায় 83% রাষ্ট্র লুথারান চার্চের সদস্য, সত্যিকারের ধর্মীয় ঐতিহ্যের দেশগুলির অংশ নয়৷ জনমত জরিপ অনুসারে, জনসংখ্যার মাত্র 20% তাদের জীবনে ধর্মকে একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান দেয়। বন্য এবং শক্তিশালী ভাইকিংদের দেশে প্রাচীন ধর্ম এবং বিশ্বাস এখনও শক্তিশালী।

নরওয়ের প্রধান ধর্ম

প্রোটেস্ট্যান্ট খ্রিস্টান আন্দোলন, পোপ চার্চের মন্ত্রীদের দ্বারা সংঘটিত নির্যাতনের বিরুদ্ধে লড়াই করার লক্ষ্যে, 16 শতকে জার্মানিতে উদ্ভূত হয়েছিল। মার্টিন লুথার প্রোটেস্ট্যান্টদের নেতৃত্ব দেন। পরবর্তীতে উদ্ভূত একটি নতুন ধর্মীয় ধারা তার নামে নামকরণ করা হয়। লুথেরান মতবাদের মূল নীতিগুলি বুক অফ কনকর্ডে উল্লিখিত হয়েছে এবং মোটামুটি নিম্নরূপ:

• করুণা ব্যতীত অন্য কোন শ্রম আল্লাহর রহমত অর্জন করতে পারে না।
• গুনাহের কাফফারা শুধুমাত্র সত্যিকারের ঈমান দেয়।
• সমস্ত পবিত্র লেখার মধ্যে শুধুমাত্র বাইবেলই গুরুত্বপূর্ণ।
• লুথারানরা সমস্ত সাধুদের পূজা করে, কিন্তু শুধুমাত্র ঈশ্বরের উপাসনা করে।

লুথারের অনুগামীরা শুধুমাত্র বাপ্তিস্ম এবং মিলনের ধর্মানুষ্ঠানকে স্বীকৃতি দেয়, তারা গির্জার মন্ত্রীদের প্রচারক হিসাবে উপলব্ধি করে এবং তাদের বাকি সাধারণের উপরে উন্নীত করে না। এই গির্জাগুলিতে ঐশ্বরিক পরিষেবাগুলি অঙ্গসংগীত এবং কোরাল পারফরম্যান্সের সাথে থাকে।

একটি ধর্ম হিসাবে লুথারানিজম ইউরোপে অপ্রত্যাশিতভাবে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে এবং উত্তর আমেরিকায় প্রবেশ করে। নরওয়ের ভাষা গোষ্ঠী এবং ধর্ম জার্মানি, অস্ট্রিয়া, স্ক্যান্ডিনেভিয়া, ফিনল্যান্ড এবং বাল্টিক রাজ্যের বাসিন্দাদের সাথে সম্পর্কিত।

নরওয়েতে

স্ক্যান্ডিনেভিয়ার আদিবাসী বাসিন্দারা, বিশেষ করে নরওয়ে, জার্মানদের উপজাতি, শক্তিশালী এবং শক্তিশালী যোদ্ধা - ভাইকিংস। তারা তাদের বিশ্বাসকে পবিত্র রাখত। 10 শতকে খ্রিস্টধর্মকে সুসংহত করার জন্য মিশনারি এবং নরওয়েজিয়ান রাজাদের প্রচেষ্টা ব্যর্থতায় পর্যবসিত হয়েছিল। শুধু নরওয়েতে আগুন জ্বলেনি - ধর্ম সর্বত্র গৃহযুদ্ধের সৃষ্টি করেছিল।ভাইকিংরা গির্জা এবং মঠ পুড়িয়ে দিয়েছে, মন্ত্রী ও ধর্মপ্রচারকদের হত্যা করেছে।

খ্রিস্টধর্ম শুধুমাত্র XII শতাব্দীতে নরওয়েতে শিকড় গেড়েছিল, যখন দেশটি একটি নির্দিষ্ট ওলাফ II এর প্রচেষ্টার মাধ্যমে ক্যাথলিক ডেনমার্কের অংশ হয়ে ওঠে। খ্রিস্টান তৃতীয় লুথারানদের বিশ্বাসে যোগদানের পর, এই প্রবণতা এখানেও প্রধান হয়ে ওঠে।

ভাইকিং ধর্মের বৈশিষ্ট্য

নরওয়ের কোন ধর্ম এতদিন খ্রিস্টধর্মকে প্রতিরোধ করেছিল? দীর্ঘকাল ধরে ভাইকিংদের দেবতারা প্রকৃতির প্রধান শক্তি, ভাল এবং মন্দের প্রোটোটাইপ ছিলেন। পৌরাণিক এলভস, গনোম, ভালকিরি এবং অন্যান্য পৌত্তলিক চিহ্নগুলি উত্তর দেশের বাসিন্দাদের জন্ম থেকে মৃত্যু পর্যন্ত সাথে ছিল, তবে, সমস্ত স্ক্যান্ডিনেভিয়ানদের মতো। প্রাচীন ভাইকিংদের মহাকাব্য দেশের বাইরেও ছড়িয়ে পড়ে, তাদের পৌরাণিক কাহিনী এবং কিংবদন্তিগুলি অধ্যয়নের বিষয় এবং প্রাচীন সাহিত্যের একটি বাস্তব স্মৃতিস্তম্ভ হয়ে ওঠে। স্ক্যান্ডিনেভিয়ান ভবিষ্যদ্বাণী, রাশিফল, রুনস এখনও অতিপ্রাকৃত প্রেমীদের মনকে উত্তেজিত করে।

অনেক দেবতা ছিল, কিংবদন্তি অনুসারে, একবার তারা যুদ্ধ করেছিল, তারপরে তারা একটি যুদ্ধবিরতি করেছিল এবং মানুষের বিশ্বকে শাসন করতে শুরু করেছিল।

সামি ধর্ম

সামি শামানিক বিশ্বাস নরওয়ের আরেকটি প্রাক-খ্রিস্টান ধর্ম। সংক্ষেপে, এটি নিম্নরূপ বলা যেতে পারে: সমস্ত ধরণের মাছ ধরার আত্মার উপাসনা। সামি হল নরওয়ে, সুইডেন, ফিনল্যান্ড এবং কারেলিয়ার উত্তরাঞ্চলীয় অঞ্চলে বসবাসকারী রেনডিয়ার পশুপালক উপজাতি। শিকার, মাছ ধরা, হরিণ পালনের প্রফুল্লতা আজও সামি জনবসতিগুলির জীবনে শোকে শাসন করে। পূর্বপুরুষ এবং পবিত্র পাথরের আত্মার জন্য দৃঢ় শ্রদ্ধা। কাল্টগুলি শামান।

রাষ্ট্র এবং ধর্ম

আধুনিক নরওয়ে, যার ধর্ম আনুষ্ঠানিকভাবে সংবিধানে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, একটি খ্রিস্টান দেশ। সমাজের রাজনৈতিক ও ঘরোয়া ভিত্তিকে প্রভাবিত করে। একই মৌলিক আইন রাজাদের রাষ্ট্রীয় চার্চ এবং পার্লামেন্টের অধিকাংশ সদস্যের বাধ্যবাধকতা নির্ধারণ করে। পরিবর্তে, রাষ্ট্র গির্জার নেতৃত্বের সর্বোচ্চ পদের নিয়োগকে নিয়ন্ত্রণ করে। নরওয়েজিয়ান স্কুলগুলিতে, যেগুলি গির্জার দ্বারা রাষ্ট্রের সমানভাবে অর্থায়ন করা হয়, "খ্রিস্টান ধর্মের ভিত্তি" বিষয়টি প্রাথমিক বিদ্যালয়ের প্রথম শ্রেণী থেকে মৌলিক এবং বাধ্যতামূলক বিষয়গুলির তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।

চার্চ এবং রাষ্ট্রের মধ্যে এত ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক থাকা সত্ত্বেও, নরওয়েজিয়ানদের খুব ধার্মিক মানুষ বলা যায় না। নাগরিকদের সংখ্যাগরিষ্ঠ শুধুমাত্র আনুষ্ঠানিক সদস্যপদ এবং মৌলিক বাধ্যতামূলক অনুষ্ঠানের কথা স্বীকার করে, মাত্র 5% সাপ্তাহিক পরিষেবাগুলিতে যোগ দেয় এবং প্রায় 40% স্বীকার করে যে তারা তাদের কাছে যায় না।

নরওয়েতে বিধর্মীরা

এই দেশে একটি সরকারী রাষ্ট্রীয় গির্জা থাকা সত্ত্বেও, সংবিধানে ধর্মের স্বাধীনতাও অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। অন্যান্য ধর্মীয় দিকনির্দেশের দাবিদার নাগরিকরা একটি নগণ্য গোষ্ঠী তৈরি করে, কিন্তু তারা লুথারানদের সাথে শান্তিপূর্ণভাবে সহাবস্থান করে এবং ধর্মের ভিত্তিতে নিপীড়িত হয় না। অন্যান্য ধর্মের পরিবারের সন্তানদের ঈশ্বরের আইনে ক্লাসে যোগদান না করার অনুমতি দেওয়া হয়। নরওয়েতে খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের মধ্যে, অর্থোডক্স, ক্যাথলিক, ব্যাপটিস্ট এবং প্রোটেস্ট্যান্ট সম্প্রদায়গুলি নিবন্ধিত। মুসলিম দেশ থেকে অভিবাসীরা মুসলিমদের একটি ছোট (প্রায় 2%) গোষ্ঠী তৈরি করে। বিধর্মীদের তাদের নিজস্ব মন্দির থাকতে এবং অবাধে সেবা করার অনুমতি দেওয়া হয়। এমনকি মুসলমানদের একটি ছোট সম্প্রদায় রাজ্যের রাজধানী অসলোতে তাদের মসজিদ খুলেছে।

নরওয়ে: দর্শনীয় ধর্ম

নরওয়েজিয়ান লুথেরানদের প্রধান ঐতিহাসিক ও ধর্মীয় উপাসনালয় হল অসলোর সেন্ট ওলাফের ক্যাথেড্রাল।

অনন্য অঞ্চলের অলঙ্করণ এবং এই অঞ্চলের কাঠের স্থাপত্যের বাস্তব কাজগুলি হল প্রাচীনকাল থেকে সংরক্ষিত অসংখ্য ছোট কাঠের গির্জা বা স্টেভ চার্চ।

স্থাপত্যের স্মৃতিস্তম্ভগুলির মধ্যে লুথেরান আর্কটিক চার্চ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। পৌত্তলিক ভাইকিংদের বিশ্বাস ঐতিহাসিক স্থানের আকারে সাবধানে সুরক্ষিত। এমনকি নরওয়েতে একটি ট্রল পার্ক রয়েছে।

নরওয়ের খ্রিস্টীয়করণ এবং পূর্ব গির্জাগুলির সম্ভাব্য প্রভাব

1. ওলাভ ট্রিগভাসন এবং নরওয়েতে খ্রিস্টধর্ম প্রবর্তনের প্রথম প্রচেষ্টা (1)

1995 হল নরওয়েজিয়ান চার্চ দ্বারা দেশের সরকারী খ্রিস্টানাইজেশনের সহস্রাব্দের উদযাপনের বছর। 1995 সালে এই ঘটনাটি উদযাপনের জন্য ঐতিহাসিক ভিত্তিগুলি অনুসন্ধান করা হয়েছিল এবং মধ্যযুগীয় ইতিহাস রচনায় পাওয়া গেছে, যা রাজা ওলাফ ট্রাইগভাসন সম্পর্কে বলে, যিনি সাহিত্যিক ঐতিহ্য অনুসারে, ব্রিটিশ দ্বীপপুঞ্জ থেকে 994 বা 995 সালে নরওয়েতে এসেছিলেন এবং সিংহাসনের দাবি করেছিলেন। . তিনি সর্বপ্রথম নরওয়ের মাটিতে পা রাখেন হর্ডাল্যান্ডের মোস্টার দ্বীপে। কিছু সূত্র অনুসারে (2), তিনি একটি তাঁবুতে এই উপলক্ষ্যে মাস উদযাপনের নির্দেশ দেন। পরবর্তীতে, অন্য একটি সূত্র অনুসারে, তিনি এই সাইটে নরওয়েতে প্রথম গির্জা নির্মাণ করেন: "postea ecclesiam ædificavit, quæ prima in Norwagis constructa est" (3)। এটি ঐতিহাসিক পৌরাণিক কাহিনীর মূল, যা বর্তমানে নরওয়েতে খ্রিস্টান বিশ্বদর্শন এবং জীবনের খ্রিস্টীয় নীতিগুলির দিকে মোড়ের প্রতীক।

ঐতিহাসিক তথ্য যা নরওয়েতে বিশ্বাসের পরিবর্তনকে চিহ্নিত করেছে তা যাচাই করা কঠিন। আমরা সকলেই জানি, মধ্যযুগীয় ইতিহাস রচনা ক্রমাগত এবং প্রায় সর্বসম্মতভাবে নরওয়ের খ্রিস্টীয়করণকে রোমান চার্চের কাজ হিসাবে উপস্থাপন করে। নতুন বিশ্বাস ব্রিটিশ দ্বীপপুঞ্জ থেকে এবং জার্মানি থেকে ডেনমার্ক হয়ে উত্তর সাগরের সুদূর তীরে আনা হয়েছিল। খ্রিস্টধর্মের প্রবর্তনের সূচনাকারী হিসাবে ওলাফ ট্রাইগভাসন-এর ভূমিকা হয়তো অনেকটাই অতিরঞ্জিত হতে পারে, কিন্তু এই রাজা সম্পর্কে সাহিত্যিক ঐতিহ্যের সাথে যুক্ত অন্যান্য সমস্যা রয়েছে (4)। এই নিবন্ধের উদ্দেশ্য, তবে, ওলাভ ট্রাইগভাসন গাথা ঐতিহ্যের ঐতিহাসিকতা পুনরায় খোলার নয়, বা নরওয়ের খ্রিস্টানকরণ প্রক্রিয়া এবং পশ্চিমী চার্চের মধ্যে যোগসূত্র নিয়ে প্রশ্ন তোলা নয়। আমি একটি সহজ এবং সুপরিচিত সত্যের উপর ভিত্তি করে নরওয়ের খ্রিস্টানাইজেশন সম্পর্কে কিছু চিন্তাভাবনা প্রকাশ করতে চাই: একটি ঐতিহাসিক ঐতিহ্য অনুসারে যা ঐতিহাসিক বা অন্য বিশেষজ্ঞরা গুরুতরভাবে বিতর্ক করেননি, চারটি পরপর (সংক্ষিপ্ত বিরতি সহ) নরওয়ের রাজারা শাসন করছেন, শুরু করে ওলাভ ট্রাইগভাসনের সাথে, পূর্ব ইউরোপের সাথে, প্রাথমিকভাবে রাশিয়া বা গার্দারিকির সাথে দৃঢ় ব্যক্তিগত সম্পর্ক দ্বারা সংযুক্ত ছিল। তাদের প্রত্যেকে - ওলাফ ট্রিগভাসন এবং ওলাফ দ্য সেন্ট, ম্যাগনাস দ্য গুড এবং হ্যারাল্ড দ্য স্টার্ন - গার্ডরিকিতে কিছু সময় কাটিয়েছেন এবং এই দেশ এবং নরওয়ে (5) নামক ইউরোপের সুদূর উত্তর-পশ্চিম কোণের মধ্যে রাজবংশীয় সংযোগ স্থাপন করেছেন। তদুপরি, প্রচুর প্রমাণ রয়েছে যে হ্যারাল্ড দ্য সিভিয়ার বাইজেন্টিয়ামের সাথেও পরিচিত ছিলেন, যেখানে তিনি 1030-1040 এর দশকে সামরিক চাকরিতে ছিলেন। এই ভ্রমণগুলির কোনটিই, অবশ্যই, একটি ব্যক্তিগত, সম্পূর্ণরূপে ব্যক্তিগত উদ্যোগ, শুধুমাত্র একটি শাসক বা ভবিষ্যতের সার্বভৌম সম্পর্কে। সাধারণ বিবেচনার ভিত্তিতে, এটি খুব সন্দেহ ছাড়াই বিবেচনা করা যেতে পারে যে এই পরিচিতিগুলি বিস্তৃত সাংস্কৃতিক সম্পর্কের সাক্ষ্য দেয়, যা আমার মতে, নরওয়ে কীভাবে বাপ্তিস্ম নেওয়া হয়েছিল তা নির্ধারণের জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। বিষয়টি, দৃশ্যত, লিখিত উত্সের ভিত্তিতে সাধারণত উপস্থাপিত হওয়ার চেয়ে অনেক বেশি জটিল ছিল (6)।

আমরা ভাবতে পারি কেন একাদশ-দ্বাদশ শতাব্দীর ইতিহাস রচনায়। প্রাচ্য থেকে সম্ভাব্য সাংস্কৃতিক প্রভাব যেমন একটি দুর্বল প্রতিফলন পাওয়া যায়? উপরে উল্লিখিত পরিচিতিগুলি কি নরওয়ের খ্রিস্টানাইজেশন প্রক্রিয়ায় কোন ভূমিকা পালন করেছিল? এবং যদি তারা করে থাকে, কোনটি?

লিখিত উত্স থেকে পাওয়া তথ্য যা বিবেচনাধীন সমস্যাটির উপর আলোকপাত করে তা দুষ্প্রাপ্য এবং ব্যাখ্যা করা কঠিন। মূল উৎস অবশ্যই ব্রেমেনের অ্যাডাম, কিন্তু তার তথ্য, স্পষ্টতই, অত্যন্ত যত্ন সহকারে ব্যবহার করা উচিত, যেহেতু তিনি নরওয়ের খ্রিস্টানাইজেশনের যে ছবি এঁকেছেন, বি. সয়ারের মতে, তা "তার লক্ষ্য দ্বারা বিকৃত, যা অতীতের ঘটনাগুলি সঠিকভাবে বোঝানোর জন্য নয়, কিন্তু তার আর্চবিশপ্রিকের কাজ" (7)।

যাইহোক, অ্যাডামের কিছু মন্তব্য বোঝা যায় যে স্ক্যান্ডিনেভিয়ান ধর্মীয় ঐতিহ্যের একটি সংখ্যা অর্থোডক্স চার্চ থেকে গৃহীত হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, অ্যাডাম আর্চবিশপ অ্যাডালবার্টের বিশপ সহ ধর্মগুরুদের প্রতি অসন্তোষের কথা জানিয়েছেন, যারা নির্দিষ্ট আচার পালনের জন্য বিশেষ পুরষ্কার পান:

"...ইউল্লুড রেগনম পর্যাপ্ত এপিস্কোপিস, এট কোয়ানিয়াম মাল্টা করিগি নে-সেস ফুয়েরাট ইন নভেল প্ল্যান্টেশন, এই কারণে, এই এপিস্কোপি বেনিডিকশন ভেন্ডুট, এবং এই জনসংখ্যার ডেসিমাস ডেয়ার নলন্ট, এবং আরও অনেক কিছু" ..এবং এই রাজ্যে বিশপের প্রাচুর্য ছিল, এবং নতুন রোপিত [বিশ্বাসের বৃদ্ধিতে] অনেক কিছু সংশোধন করার প্রয়োজন ছিল, যেমন [যে] বিশপরা আশীর্বাদ বিক্রি করে, লোকেরা দশমাংশ দিতে অস্বীকার করে, যে সবাই অকল্পনীয় বাড়াবাড়িতে লিপ্ত হয় খাদ্য এবং মহিলাদের মধ্যে "(আট)

বুধ এছাড়াও:

"Verum baptismus et confirmatio, dedications altarium et sacrorum benedictio ordinum apud illios et Danos care omnia redimuntur. quod ex avaritia sacerdotum prodisse arbitror; quia barbari decimas adhuc dare aut nesciunt, deciunt autrienti, "gráficos de nosciunt, decimas decimas নর্মানস এবং ডেনস, বাপ্তিস্ম এবং নিশ্চিতকরণ, বেদীর পবিত্রকরণ এবং গির্জার অফিসে পবিত্রকরণের জন্য ভাল অর্থ প্রদানের প্রথা রয়েছে। আমি মনে করি এটি যাজকদের লোভের কারণে: যেহেতু বর্বররা হয় দশমাংশের কথা শুনেনি, বা করেনি এটি দিতে চায় না, তারা বিনামূল্যে যা পাওয়া উচিত তার জন্য বাধ্য করা হয়" (9)।

সুস্পষ্ট সিমোনি (10) ছাড়াও, উল্লেখিত রীতিনীতিগুলি 11 শতকে পূর্ব চার্চে পরিচিত তথাকথিত "এপিথ্রিল সমাবেশ" এর অনুরূপ একটি অনুশীলনকে প্রতিফলিত করতে পারে এবং সম্ভবত অনেক আগে (11)। অ্যাডামের এই বিবৃতিটি, অন্য অনেকের মতো, বিভিন্ন উপায়ে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে, এবং তাই সাবধানতার সাথে নেওয়া উচিত। যাইহোক, এটা সম্ভব যে, এই ধরনের অবাঞ্ছিত কাজগুলি বন্ধ করার পরিকল্পনা বর্ণনা করতে গিয়ে, তিনি সরাসরি পোপের কর্তৃপক্ষের কাছে অ্যাডালবার্টের আবেদনের উপর জোর দিচ্ছেন কারণ তিনি এই অভিযোগের সেটটির উল্লেখ করছেন:

Ad quae omnia Romani papae fultus auctoritate regisque Danorum promptis-simum sperans auxilium magnificum prorsus, ut semper solebat, consilium fieri viluit omnium aquilonalium episcoporum ব্যবস্থা, যথারীতি, একটি মহৎ পরিষদের উত্তর 2 (2)।

ম্যাগনাস ম্যাপ ল্যারউসসন (13) Lib থেকে একটি উত্তরণ ব্যাখ্যা করছেন। III, ক্যাপ। XV একইভাবে - 1050 এবং 1060 সালের মধ্যে সুইডেনে গ্রীক অর্থোডক্স চার্চের বিশপের উপস্থিতির প্রমাণ হিসাবে। (চৌদ্দ)।

বাপ্তিস্মের পর প্রথম দশকগুলিতে নরওয়েতে ইস্টার্ন চার্চের প্রভাবের একমাত্র স্পষ্ট প্রমাণ, যা সাহিত্যে উল্লেখ করা হয়েছে এবং কম-বেশি বিশদে আলোচনা করা হয়েছে, হামবুর্গের বিরুদ্ধে হারাল্ড সুরভের গৃহীত চার্চ-রাজনৈতিক পদক্ষেপের সাথে সম্পর্কিত। -ব্রেমেন আর্চবিশপ্রিক। সবচেয়ে বিস্তারিত গবেষণার শেষটি এ. ও. জনসেন (15) এর অন্তর্গত, যিনি অ্যাডামের বার্তা এবং 1050-1060 এর দশকের পোপ পত্রের উপর নির্ভর করেন। তিনি যুক্তি দেন যে, তার বাইজেন্টাইন অভিজ্ঞতার প্রভাবে, হ্যারাল্ড সফলভাবে নরওয়েতে গির্জার উপর সিজারোপ্যাপিস্ট কর্তৃত্ব প্রবর্তন করেছিলেন। A. O. Johnsen-এর উপসংহার আংশিকভাবে G. Storm (16) দ্বারা প্রণীত ঐতিহ্যগত মতামতের সাথে মিলে যায়। হারাল্ডের চার্চ-রাজনৈতিক ধারণাগুলি, যেমনটি আমরা জানি, হামবুর্গ-ব্রেমেনের সাথে তার সম্পূর্ণ বিচ্ছেদের দিকে পরিচালিত করেছিল, যার ফলস্বরূপ, হ্যারাল্ডের কাছে একটি অ্যাথেমা ঘোষণা হয়েছিল। অ্যাডাম থেকে মুক্ত সূত্রগুলি আর্চবিশপের বিরুদ্ধে হ্যারাল্ডের গৃহীত ব্যবস্থাগুলির তার বিবরণকে সমর্থন করে এবং হ্যারাল্ডকে একটি অশোধিত এবং একগুঁয়ে ধর্মদ্রোহী হিসাবে আঁকে। এমন একটি উৎস নেই যা নির্দেশ করবে যে হ্যারাল্ড এবং আর্চবিশপ বা পোপের মধ্যে একটি চুক্তি পৌঁছেছে, যিনি হ্যারাল্ডকে তিরস্কার ও উপদেশ দিয়েছিলেন। এ. ও. জনসেন বাইজেন্টাইন সিজারোপ্যাপিজমের সাথে পরিচিত হওয়ার কারণে হারাল্ডের ক্রিয়াকলাপকে ক্ষমতার লালসার একটি সাধারণ প্রকাশ হিসাবে বিবেচনা করতে আগ্রহী - একটি রাজনৈতিক ব্যবস্থা যা গির্জার উপর ধর্মনিরপেক্ষ শাসকের ক্ষমতা প্রদান করে। এ. ও. জনসেন এখানে হ্যারাল্ডের একটি সম্পূর্ণ রাজনৈতিক পদক্ষেপ দেখেন, যিনি "গির্জার উপর তার আধিপত্য ধরে রেখেছিলেন এবং যতদূর বিচার করতে পারেন, ক্রমাগত হ্যামবুর্গ-ব্রেমেনের ক্ষমতাকে উপেক্ষা করেছিলেন।" এ.ও. জনসেনের ব্যাখ্যায়, যা ম্যাগনাস লারাসনের (১৭) বিবেচনাকে মোটেই বিবেচনায় নেয় না, হ্যারাল্ডের আগে নরওয়েতে সিজারোপ্যাপিজমের নীতির কোনো ঐতিহাসিক শিকড় ছিল না এবং শুধুমাত্র তার গৃহীত রাজনৈতিক ধারণার প্রভাব দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে। বাইজেন্টিয়াম। তিনি প্রমাণ খুঁজছেন, একদিকে, রাজা এবং বিশপ বার্নহার্ডের (বজারনহার্ড) মধ্যে গির্জার নীতি নিয়ে বিরোধে, যিনি 1047/48 সালে আইসল্যান্ডে চলে যেতে বাধ্য হন। বার্নহার্ড প্রায় 20 বছর আইসল্যান্ডে কাটিয়েছিলেন এবং হ্যারাল্ডের মৃত্যুর পরেই নরওয়েতে ফিরে আসেন। প্রমাণের আরেকটি অংশ যা A. O. Johnsen কে সিজারোপ্যাপিস্ট নীতিকে শুধুমাত্র হ্যারাল্ডের রাজত্বের মধ্যে সীমাবদ্ধ করার অনুমতি দেয়, অবশ্যই, ব্রেমেনের অ্যাডাম দ্বারা রাজার নেতিবাচক বর্ণনা। অ্যাডাম দূষিত হ্যারাল্ডকে তার ধার্মিক ভাই ওলাফ হ্যারাল্ডসন (18), সেইসাথে ম্যাগনাস দ্য গুড (19) এবং আংশিকভাবে ওলাফ ট্রাইগভাসনের সাথে বৈপরীত্য করেন। ওলাফ এবং ম্যাগনাস দুজনের ইতিবাচক বর্ণনা A. O. জনসেনের কাছে এটা বিশ্বাস করার একটি যুক্তি বলে মনে হয় যে রাজনৈতিক দৃশ্যে হ্যারাল্ডের উপস্থিতির আগে নরওয়ের উদীয়মান কেন্দ্রীয় ধর্মনিরপেক্ষ শক্তি এবং হামবুর্গ-ব্রেমেনের আর্চবিশপ্রিকের মধ্যে সম্পর্ক ভাল ছিল (20)।

তবুও, এটা আবার মনে রাখতে হবে যে অ্যাডামের কাজ ছিল "গেস্তা হাম্মাবুর্গেনসিস" বর্ণনা করা, এবং তার কাজ শুরুর অল্প আগে ঘটে যাওয়া রাজনৈতিক ঘটনার কালপঞ্জীকেও বিবেচনায় নেওয়া এবং সম্ভবত অ্যাডামের সম্পর্কের বর্ণনাকে প্রভাবিত করেছিল। হ্যারাল্ডের আগে হামবুর্গ-ব্রেমেন এবং নরওয়ের মধ্যে। এটি অবশ্যই বিবেচনায় নেওয়া উচিত যে পূর্ব এবং পশ্চিম গীর্জাগুলির বিচ্ছেদ (গ্রেট স্কিজম) 1054 সাল পর্যন্ত প্রকাশ্যে উপস্থিত হয়নি, এমনকি যদি এই ঘটনাটি অ্যাডাম (21) এর কাছে খুব বেশি গুরুত্বপূর্ণ না হয়। আরও, আর্চবিশপ অ্যাডালবার্টের (1043-1072) অধিকার এবং সুবিধাগুলি পোপ দ্বারা নিশ্চিত হওয়ার আগে (6 জানুয়ারী, 1053 এবং অক্টোবর 29, 1055-এর পোপ বার্তাগুলি দেখুন, যেমনটি এ. ও. জোনসেন (22) দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে) , একটি আনুষ্ঠানিক ভিত্তি এই ধরনের তীব্রতার দ্বন্দ্ব, যা আদম বর্ণনা করেছেন, বিদ্যমান ছিল না। ধরুন যে হ্যারাল্ডের রাজত্বের আগে নরওয়ে এবং হামবুর্গ-ব্রেমেনের রাজাদের মধ্যে শান্তি ও সম্প্রীতি রাজত্ব করেছিল তা আমার কাছে একটি ই সাইলেন্সিও উপসংহার বলে মনে হয়, অর্থাৎ, উৎসের ডিফল্টের ভিত্তিতে। আমরা এই সময়কাল সম্পর্কে খুব কমই জানি, এবং চুক্তির ছাপ একা অ্যাডাম দ্বারা তৈরি করা হয়েছে। যাইহোক, সেই সময়ের তার বর্ণনা, অন্য অনেকের মতো, এমন একটি ডিভাইস হতে পারে যা হ্যারাল্ডের নেতিবাচক চরিত্রায়নকে শক্তিশালী করে - আগের ঘটনাগুলির বিপরীতে।

এর ফলস্বরূপ, সিজারোপ্যাপিজমের প্রশ্নে হামবুর্গ-ব্রেমেনের আর্চবিশপ এবং হ্যারাল্ডের মধ্যে অ্যাডাম দ্বারা চিত্রিত প্রকাশ্য ধর্মীয়-রাজনৈতিক দ্বন্দ্বকে একটি ঐতিহাসিক সত্য হিসাবে স্বীকৃত হতে হবে। হামবুর্গ-ব্রেমেনের পরিস্থিতির গুরুতরতা স্পষ্ট হয়ে ওঠে যখন, অ্যাডামের মতে, রাজা দূতদের ফেরত পাঠান যারা আর্চবিশপের কর্তৃত্ব রক্ষা করার চেষ্টা করেছিলেন, এই বলে যে তিনি নিজেকে ছাড়া নরওয়েতে আর্চবিশপ বা শাসক কাউকেই জানেন না:

"Ad haec mandata commutus ad iram tyrannus legatos pontificis spretos abire precipit, clamitans se nescire, quis sit archiepiscopus aut potens in Norvegia, nisi solus haroldus" - "এই দাবির জবাবে, অত্যাচারী, কোনো সম্মান প্রদর্শন না করেই আর্চবিশপের রাষ্ট্রদূতরা, তাদের চলে যাওয়ার নির্দেশ দেন। হ্যারাল্ড ঘোষণা করেছিলেন যে তিনি নিজেকে ছাড়া নরওয়ের কোন আর্চবিশপ বা [অন্যান্য] সার্বভৌমকে জানেন না "(23)।

আমরা জানি না যে হ্যারাল্ডের রাজনৈতিক অবস্থানটি তার নিজস্ব উদ্ভাবন ছিল, যা বাইজেন্টিয়ামের সম্রাট (24) বা রাশিয়ায় প্রিন্স ইয়ারোস্লাভ (25) এর সেবা করার সময় তিনি যে মতাদর্শ গ্রহণ করেছিলেন তার প্রভাবে উদ্ভূত হয়েছিল, বা সংঘাতের সময় তার ক্রিয়াকলাপ - পরে 1054-এর বিভেদ। - প্রবণতা এবং মতাদর্শিক মনোভাবের একটি যৌক্তিক ধারাবাহিকতা ছিল যা নরওয়েতে সিংহাসন গ্রহণের সময় আগে থেকেই বিদ্যমান ছিল, বা অবশেষে, এই উভয় কারণই তাদের ভূমিকা পালন করেছিল। এমনকি যদি পশ্চিমা সংযোগগুলি খ্রিস্টীয়করণের চূড়ান্ত পর্যায়ে নির্ণায়ক ছিল, তবে উত্সগুলিতে এমন কোনও তথ্য নেই যা পূর্বের খ্রিস্টান মতাদর্শ, অর্থোডক্সি বা অন্য স্বীকারোক্তির প্রভাবকে বাদ দেবে, তুলনামূলকভাবে সাম্প্রতিক নরওয়েজিয়ান রাজ্যে ওলাভ ট্রিগভাসন থেকে হ্যারাল্ড দ্য গুরুতর। যদিও, হ্যারাল্ডের রাজত্বকাল পর্যন্ত এটি ছিল না যে, সাধারণ রাজনৈতিক পরিস্থিতির পরিবর্তনের ফলে ধর্মীয় কারণে সংঘাত সৃষ্টি হয়েছিল যা লিখিত উত্সগুলিতে দৃশ্যমান প্রমাণ রেখেছিল (এই সমস্যাটির আরও আলোচনার জন্য নীচে দেখুন)।

আমি ক্ষমতার ক্ষুধার্ত এবং স্বার্থপর শাসক হিসাবে হ্যারাল্ডের ঐতিহ্যগত মূল্যায়নকে প্রতিস্থাপন করার চেষ্টা করছি না একজন ধর্মপ্রাণ অর্থোডক্স খ্রিস্টানের চরিত্রে, যিনি তার ধর্মীয় বিশ্বাসের কারণে নরওয়েতে আর্চবিশপের কর্তৃত্ব অস্বীকার করেছিলেন। কিন্তু আমি নিশ্চিত যে সেই সময়ে রোমান ক্যাথলিক ব্যতীত অন্যান্য ধর্মীয় প্রথার অস্তিত্বের জন্য সমস্ত বিক্ষিপ্ত প্রমাণগুলিকে পুনরায় মূল্যায়ন করা দরকার যদি আমরা খুঁজে বের করতে চাই যে নরওয়েতে খ্রিস্টধর্মের প্রাথমিক প্রসারের প্রক্রিয়াটি আরও জটিল ছিল কিনা। মধ্যযুগীয় উত্স আমাদের আশ্বাস দেয়।

ওলাফ ট্রাইগভাসনের সাহিত্যিক ঐতিহ্য এমন কিছু স্ক্যান্ডিনেভিয়ান উৎসের মধ্যে একটি বলে মনে হয় যেখানে অ্যাডামের সাক্ষ্যের পরিপূরক তথ্য রয়েছে; G. Storm (26) দ্বারা উল্লিখিত গ্রীক সূত্রে গুরুত্বপূর্ণ তথ্য উপস্থাপিত হয়েছে।

ইতিমধ্যে উল্লিখিত হিসাবে, ওলাফ ট্রাইগভাসন সম্পর্কে গল্পগুলির ঐতিহাসিক নির্ভুলতার দিকে অনেক মনোযোগ দেওয়া হয়েছে এবং এই নিবন্ধে সামগ্রিকভাবে এই সমস্যাটির আরও আলোচনার প্রয়োজন নেই। যাইহোক, Odd Snorrason's and Snorri Sturluson's edition of Olaf Tryggvason's Saga in the Circle of the Earth-এর মধ্যে যে কোনো একটি বিন্দুর বিচ্ছিন্নতার বিষয়টি আবার পর্যালোচনা করা সার্থক। অড একমাত্র লেখক যিনি বাইজেন্টিয়ামে ওলাফ ট্রাইগভাসনের খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হওয়ার ঐতিহ্য বর্ণনা করেছেন (27) যা ঐতিহাসিকভাবে নির্ভরযোগ্য (28) হিসাবে স্বীকৃত নয়। অডের মতে, ওলাফ, প্রিন্স এবং প্রিন্সেস গার্দারিকির দরবারে থাকাকালীন একটি স্বপ্ন দেখেছিলেন যাতে তাকে বাইজেন্টিয়ামে যাওয়ার আদেশ দেওয়া হয়েছিল (গিরল্যান্ডজ পর্যন্ত), যেখানে তাকে ঈশ্বরের ত্রাণকর্তার নাম শেখানো হবে। এই আদেশ অনুসরণ করা ছিল তাকে অনন্ত জীবন এবং অনন্ত গৌরব দেওয়া (Oc ef thu varðueitir hans boðorð. Tha mannt thu hava æilift lif oc sælu)। একটি স্বপ্নে তিনি তার আতঙ্কের জন্য দেখেছিলেন যারা মিথ্যা দেবতাদের উপাসনা করে (tha er truat hofthu ascurthguð)। তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে রাজকুমার এবং রাজকন্যা সহ তার অনেক বন্ধুর ভাগ্য হবে। ওলাফ ট্রাইগভাসন কান্নায় জেগে উঠলেন, তিনি ভয়ানক ভয় পেয়েছিলেন এবং অবিলম্বে গ্রীসে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন:

"...oc vill her nu sigla til Girklannz. oc sua gerir harm oc byriar honum vel. oc com hann til Girclanz. oc hitti thar dyrlega kenni mænn oc uel truaða er honum kendu nafn drottins Iesuðnærtins Meshuðnærtins tru sem fyrr var honum boðat isuefni Sithan hitti hann agetan byscup einn oc bað hann ueita ser helga skirn tha sem hann hafði lengi til girnz oc mætti ​​hann vera isamlagi cristinna sithanmshanna, "... আমি চাই আমি এখন গির্কল্যান্ডে যাত্রা করি।" তাই তিনি করেন, এবং তার জন্য একটি ন্যায্য বাতাস বয়ে যায় এবং তিনি গির্কল্যান্ডে যাত্রা করেন। এবং সেখানে তিনি মহিমান্বিত প্রচারক এবং ভাল বিশ্বাসীদের সাথে দেখা করেন যারা তাকে প্রভু যীশু খ্রীষ্টের নাম প্রকাশ করেছিলেন। তিনি এখন স্বপ্নে তার আগে যে বিশ্বাসের কথা ঘোষণা করা হয়েছিল তা শিখেছিলেন। তারপর তিনি একজন চমৎকার বিশপের সাথে দেখা করেছিলেন এবং তাকে পবিত্র বাপ্তিস্ম দিতে বলেছিলেন, যেটি তিনি চেয়েছিলেন এবং যা তাকে খ্রিস্টানদের সাথে যোগদান করার অনুমতি দেবে, এবং তারপর তাকে প্রাথমিক স্বাক্ষর দেওয়া হয়েছিল " (29)।

ওলাফ ট্রাইগভাসন বিশপকে তার সাথে রাশিয়ায় পৌত্তলিকদের মধ্যে প্রভুর নাম প্রচার করার জন্য যেতে বলেন। বিশপ তাকে একা যেতে পরামর্শ দেন, যা তার মতে, কৌশলগতভাবে ভালো: এই ক্ষেত্রে, রাজপুত্র এবং অন্যান্য মহৎ ব্যক্তিরা ("aðrir storhofþingiar") নতুন বিশ্বাসের কম বিরোধিতা করতে পারেন। তাই ওলাফ ট্রাইগভাসন একাই গারদারিকিতে ফিরে আসেন। তার খ্রিস্টধর্মের প্রচারের ফলস্বরূপ, যা রাজকুমারী নিজেই সমর্থিত ছিল, রাজকুমার নতুন বিশ্বাস গ্রহণ করতে রাজি হন:

"...tha iatti konungr oc allir menn hans at taca heilaga skirn oc retta tru oc varth thar allt folc cristit" - "... তারপর রাজা এবং তার সমস্ত লোক পবিত্র বাপ্তিস্ম এবং সঠিক বিশ্বাস গ্রহণ করতে সম্মত হন, এবং সমস্ত লোকেরা সেখানে বাপ্তিস্ম নিয়েছিল" (ত্রিশ)

অডের মতে, এই কাজটি ওলাফ ট্রাইগভাসনের খ্যাতি নিয়ে এসেছে "শুধু গার্ডরিকিতে নয়, বিশ্বের সমগ্র উত্তরাঞ্চল জুড়ে" (eigi at eins I Garðueldi helldr oc allt inorðralfu heimsins), যা নরওয়েতে পৌঁছেছে (oc tha com frægth Olafs) allt norðr i Noregs uelldi oc agætlegt verk hans er hann vann ahueriom degi - "এবং তারপরে ওলাফের খ্যাতি নোরেগসভেল্ডিতে খুব উত্তরে আসে এবং তিনি প্রতিদিন যে দুর্দান্ত কাজগুলি করতেন" (31)।

এটি ওড্ডার গাথার কয়েকটি অনুচ্ছেদের মধ্যে একটি যা প্রমাণ করতে ব্যবহৃত হয় যে এটি ঐতিহাসিক এবং কিংবদন্তি। স্নোরি স্টারলুসন পুরো গ্রীক পর্বটি বাদ দিয়েছেন, যা টি. অ্যান্ডারসনকে ওলাফ ট্রাইগভাসনের বাপ্তিস্মের জন্য উত্সর্গীকৃত অড এবং স্নোরির পাঠ্যগুলির তীব্রভাবে বৈসাদৃশ্য করতে দেয়: গ্রীসে অপোক্রিফাল, এবং রাশিয়া ও ডেনমার্কের রূপান্তরে ওলাফ যে বিবৃতিতে অংশ নিয়েছিলেন তা অবাস্তব। স্নোরি অন্য একটি বিকল্প পছন্দ করেছিলেন: সিলি দ্বীপপুঞ্জে রহস্যময় দাবীদার সন্ন্যাসীর সাথে ওলাফের পরবর্তীতে সাক্ষাত ছিল নতুন বিশ্বাসের সাথে তার প্রথম এবং সিদ্ধান্তমূলক পরিচিতি। স্নোরি ভাল যুক্তি দিতে পারে: ওলাফ যদি নতুন বিশ্বাসে এতটা দৃঢ় হতেন যাতে তার ব্যানার আনতে হয় রাশিয়া এবং ডেনমার্কের কাছে, তাহলে কেন তাকে সিলির উপর অন্য কিছু বোঝানোর দরকার ছিল? এর উত্সগুলিতে পুনরাবৃত্তিগুলি বাদ দেওয়া এবং সাধারণ প্রশংসনীয়তার আকাঙ্ক্ষা প্রয়োজন" (32)।

টি. অ্যান্ডারসনের কাছে এটা আপত্তি করা যেতে পারে যে স্নোরি, অডের কিংবদন্তি তথ্য নির্বাচন করে, সর্বদা যৌক্তিক নিশ্চিততার নীতি দ্বারা পরিচালিত ছিল না। সিলিতে ওলাফ ট্রাইগভাসনের খ্রিস্টান ধর্মে রূপান্তর করার বিষয়ে ওডের যে যুক্তি ওলফ ইতিমধ্যেই গ্রীসে বাপ্তিস্ম নিয়েছিলেন তা বোঝা যায় না। ওড বলেছেন যে গ্রীসে ওলাফ ট্রাইগভাসন খ্রিস্টান বিশ্বাসের সাথে পরিচিত হয়েছিলেন, তবে তিনি লেখেন না যে ওলাফ সেখানে বাপ্তিস্ম নিয়েছিলেন এবং এই ক্ষেত্রে শুধুমাত্র একটি অসম্পূর্ণ বাপ্তিস্ম (প্রিমো সাইন্যাটিও) নোট করেন। একটি অসম্পূর্ণ বাপ্তিস্ম হল একটি আচার যাকে চূড়ান্ত লক্ষ্যের দিকে একটি পদক্ষেপ হিসাবে দেখা যেতে পারে, প্রকৃত বাপ্তিস্ম, যা আইল অফ সিলিং (আইলস অফ সিলি) তে একজন অজানা মঠ দ্বারা সঞ্চালিত হয়েছিল এবং সফলভাবে ওলাভ ট্রিগভাসনকে রোমানদের বুকে নিয়ে আসে ক্যাথলিক চার্চ.

তবে এটি লক্ষ করা উচিত যে পাণ্ডুলিপিগুলির মধ্যে একটি যেটিতে ল্যাটিন ভাষায় লেখা ওডের মূল পাঠের একটি পুরানো নর্স অনুবাদ রয়েছে, পাণ্ডুলিপি S (Sth. perg. 18, 4to, circa 1300) সমান্তরাল হিসাবে ওলাফ ট্রাইগভাসনের রূপান্তরের উভয় গল্পই দেয়, সহাবস্থানীয় ঐতিহ্য। গ্রীক পর্বের উপস্থাপনের পর, পাণ্ডুলিপি A (মৌলিক পাণ্ডুলিপি AM 310, 4to, ত্রয়োদশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধ) (33) এর বৈকল্পিক অনুসারে, পাণ্ডুলিপি এস-এ সিলির পর্বটি লিঙ্কযুক্ত বাক্যাংশের সাথে চালু করা হয়েছে: " Thess er ok getið at..." (উল্লেখিত এবং যে..., এটাও বলা হয়েছে যে...), যেখানে পাণ্ডুলিপি A-তে এটি কেবল "Þess er getit at" (এটি উল্লেখ করা হয়েছে যে..., এটি বলা হয় যে...) এই অসঙ্গতি পরবর্তী লেখকের দ্বারা পাঠ্যের ব্যাখ্যার ফলে, নাকি অড-এর মূল পাঠের আরও সঠিক রেন্ডারিং থেকে হয়েছিল তা বলার উপায় নেই। তবে তা যেমনই হোক, পাণ্ডুলিপি এস-এর বৈকল্পিক ইঙ্গিত দেয় যে মধ্যযুগে অড-এর পাঠ্যে দুটি পরস্পরবিরোধী ঐতিহ্যের অস্তিত্ব স্বীকৃত ছিল। যদি আমরা ডি. হফম্যানের সাথে একমত যে "ইংভার দ্য ট্রাভেলারের সাগা" (ইংভারস সাগা viðförla) ওড (34) এর অন্তর্গত, তাহলে ওড নিজে এবং উত্তর আইসল্যান্ডের টিঙ্গেয়ারার মঠের বুদ্ধিজীবী পরিবেশ উভয়ই, যেখানে তিনি থাকতেন এবং কাজ করতেন, পৌরাণিক ঐতিহ্যের প্রতি বিশেষ আগ্রহ ছিল যা প্রাচ্য সম্পর্কে বলে।

ওডের গল্পের অভ্যন্তরীণ যুক্তি, যা মূল পাণ্ডুলিপি দ্বারা প্রমাণিত, অবশ্যই গল্পটির ঐতিহাসিকতার প্রমাণ হতে পারে না। যাইহোক, সিলি দ্বীপপুঞ্জে ওলাফের রূপান্তরের কিংবদন্তি সমান্তরাল গ্রীক সংস্করণের চেয়ে বেশি নির্ভরযোগ্য হয়ে ওঠে না, কারণ এটি অগ্রসর মধ্যযুগের যুগে ইতিহাসবিদদের দ্বারা লেখা পছন্দ ছিল। বেশিরভাগ বিবরণ (উদাহরণস্বরূপ, ওলাভ ট্রাইগভাসন রাশিয়াকে বাপ্তিস্ম দিয়েছিলেন) স্পষ্টতই হ্যাজিওগ্রাফির ধারার অন্তর্গত এবং একটি উপযুক্ত মনোভাব প্রয়োজন। অতএব, গ্রীসে ওলাফের বাপ্তিস্মের গল্পটিকে একটি চমত্কার কল্পকাহিনী হিসাবে খারিজ করার পরিবর্তে, এটিকে ওলাফ ট্রাইগভাসনের রূপান্তরে পূর্ব অর্থোডক্স চার্চের অংশগ্রহণের একটি ঐতিহ্যের অস্তিত্বের প্রমাণ হিসাবে সফলভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে, যা এখনও আইসল্যান্ডে অব্যাহত ছিল। 12 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে। এটা খুবই সম্ভব যে এই ঐতিহ্য ঐতিহাসিক সত্য একটি শস্য উপর ভিত্তি করে ছিল.

এই প্রসঙ্গে, আইসল্যান্ডের বিশপের তালিকায় তিনজন আর্মেনিয়ান বিশপ সম্পর্কে অ্যারি দ্য ওয়াইজের "বুক অফ দ্য আইসল্যান্ডার্স" (ইসলেন্ডিংবাক) এর বারবার আলোচিত বার্তাটি বিবেচনা করা উচিত (35)৷ আরি লিখেছেন:

"hesi ero novN byskopa thera es verith hafa a Islandi utlender at sogo Teitz, Frithrecr com i heithni her. En theser voro sithann. Biarnharthr enn bocvisi v. ǫ r. Coir fǫ ǫ r. Hrotholvr Xǫnski or ǫnski. Biarnharthr XIX. বা. Heinrecr ii. বা. Enn qvomo her atherer v. their es byscopar qvothosc vesa. Ornolfr oc Gothiscolcr. oc iii. Ermskir Petrus oc আব্রাহাম oc Stephanus" - "এগুলি সেই বিদেশীদের নাম যারা আমি বিদেশী ভূমিতে গিয়েছিলাম টেটের কাছে: ফ্রেডরেক এখানে পৌত্তলিক সময়ে এসেছিলেন, এবং তারপরে এইগুলি ছিল: 5 বছর ধরে বিজ্ঞানী বজারনহার্ড, কয়েক বছর কোহল, 19 বছর ধরে ক্রোডলফ, কয়েক বছর ধরে আইরিশম্যান জোহান, 19 বছর ধরে বজারনহার্ড, 2 বছর ধরে হেইনরেক। বছর। তারা বলেছিল যে তারা বিশপ ছিলেন: অরনোল্ফ এবং গোটিস্কলক, এবং তিনজন আর্মেনীয়, পিটার, আব্রাহাম এবং স্টেফান" (36)।

এই প্রতিবেদনটিকে সাধারণত স্কালহোল্টের হাংরভাকা ডায়োসিসের ইতিহাসের তথ্যের সাথে তুলনা করা হয় (ক্যাপ. 2) এবং আইনের কোড "গ্রে গুজ" (গ্রাগাস; নীচে দেখুন) এবং আইসল্যান্ডে বিদেশী ধর্মপ্রচারকদের উপস্থিতির প্রমাণ হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়। 11 শতকের মাঝামাঝি। এই ধর্মপ্রচারকদের উৎপত্তি নিয়ে ব্যাপকভাবে আলোচনা করা হয়েছে, কিন্তু সাধারণ সম্মতি বলে মনে হয় যে আরি দ্বারা উল্লিখিত তিনজন ermskir বিশপ সম্ভবত স্ক্যান্ডিনেভিয়ায় এসেছিলেন, বাইজান্টিয়াম এবং রাশিয়া থেকে ফিরে আসার সময় হ্যারাল্ড দ্য সেভারের সাথে ছিলেন। A. D. Jorgensen (38) এর কাজের পরে, বেশিরভাগ পণ্ডিতরা একমত হন যে আরির দ্বারা উল্লিখিত তিনজন বিশপ পলিসিয়ান ছিলেন, অর্থাৎ তারা 7 ম শতাব্দীর প্রথম দিকে প্রতিষ্ঠিত একটি সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত। আর্মেনিয়ায়। 11 শতকের মধ্যে সম্প্রদায়ের প্রকৃতি ধীরে ধীরে পরিবর্তিত হয়, এবং এর শিক্ষাগুলি কনস্টান্টিনোপল সহ সমগ্র বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্য জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে। এই সময়ের মধ্যে, অন্য একটি সম্পর্কিত গোষ্ঠী উপস্থিত হয়েছিল, তথাকথিত বোগোমিলস - একটি ধর্মবিরোধী সম্প্রদায়, বুলগেরিয়াতে প্রচলিত (ফিলিপোপলিসে - প্লোভডিভ); এটি প্রায়শই আর্মেনিয়ান সম্প্রদায়ের (39) সাথে চিহ্নিত করা হয়েছিল।

পাউলিশিয়ান বা আর্মেনিয়ান হিসাবে অ্যারি দ্বারা উল্লেখিত বিশপদের ব্যাখ্যা বিভিন্ন কারণে বিতর্কিত হয়েছে। ম্যাগনাস মার লারৌসন (40) বিশ্বাস করতেন যে আরি দ্বারা ব্যবহৃত বিশেষণটি আর্মেনিয়াকে বোঝায় না, তবে আধুনিক পোলিশ পোমেরেনিয়া - এরমল্যান্ড বা ওয়ার্মিয়া অঞ্চলকে বোঝায়। ermskir শব্দের এই উপলব্ধি তার মতামত নির্ধারণ করে যে 11 শতকের মাঝামাঝি সময়ে সুইডেন এবং নরওয়েতে পূর্ব প্রভাব। রাশিয়ান যুবরাজ ইয়ারোস্লাভ (41) এর অধীনে উত্থিত হয়েছিল। যদি তিনি সঠিক হন তবে এটি ইঙ্গিত করবে যে খ্রিস্টীয়করণের সময় প্রাচ্য থেকে খ্রিস্টান ধারণাগুলির অনুপ্রবেশ প্রধানত হ্যারাল্ডের রাজত্বকালে ঘটেছিল। ermskir বিশেষণটির আরেকটি ব্যাখ্যা এইচ.আর. এলিস ডেভিডসন (42) দিয়েছিলেন।

প্রকৃতপক্ষে, উত্সগুলিতে প্রত্যক্ষ প্রমাণ নেই যে এই "আর্মেনিয়ান" বিশপরা পলিসিয়ান ধর্মপ্রচারক ছিলেন - এই দৃষ্টিকোণটি ইয়া আর ড্যাশকেভিচ (নীচে দেখুন) দ্বারা বিশ্বাসযোগ্যভাবে সমালোচনা করেছিলেন। যাইহোক, স্ক্যান্ডিনেভিয়ান উত্সগুলিতে এমন ইঙ্গিত রয়েছে যা আমাদের অনুমান করতে দেয় যে উল্লিখিত আর্মেনিয়ান বিশপরা হ্যারাল্ডের রাজত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ সময়কালে আইসল্যান্ডে উপস্থিত হয়েছিল।

হাংরভাকা টেক্সট, যেখানে এই বিশপদের সাধারণত উল্লেখ করা হয় বলে মনে করা হয়, রিপোর্ট করে যে বিশপ ইসলাইফের সময়ে, "বিদেশী দেশ" থেকে বিশপরা আইসল্যান্ডে এসেছিলেন এবং ইসলাইফের চেয়ে পালকে সহজ শর্তের প্রস্তাব দিয়েছিলেন (ok buðu their margt linara en Ísleifr biskup) ) ( 43)। ইসলাইফকে 1056 সালে জার্মানির হামবুর্গ-ব্রেমেনের আর্চবিশপ অ্যাডালবার্ট কর্তৃক বিশপ নিযুক্ত করা হয় এবং পরের বছর আইসল্যান্ডে ফিরে আসেন। তিনি 1080 সালে (44) মারা যান। উৎসে আর্মেনিয়ান বা গ্রীক হিসাবে নাম দেওয়া বিদেশী বিশপের উপস্থিতি, ইস্লেইফের মন্ত্রকের প্রাথমিক বছরগুলিতে স্বীকারোক্তিমূলক ভিত্তিতে প্রতিদ্বন্দ্বিতার অস্তিত্বের ইঙ্গিত দিতে পারে এবং তারপরে আরি দ্বারা রিপোর্ট করা তথ্যগুলি কালানুক্রমিকভাবে হ্যারাল্ডের রাজত্বের শেষ বছরগুলির সাথে যুক্ত। নরওয়ে. যাইহোক, এই তথ্যের অন্তর্নিহিত কঠিন তথ্য নিশ্চিতভাবে প্রতিষ্ঠিত করা কঠিন। অবশ্যই, এটা খুবই সম্ভব যে হ্যারাল্ড পলিশিয়ানদের এবং তাদের আন্দোলন সম্পর্কে জানতেন, কনস্টান্টিনোপলে বা 1040 এর দশকের গোড়ার দিকে বুলগেরিয়ান অভিযানের সময় তাদের সাথে দেখা হয়েছিল। যাইহোক, হ্যারাল্ড কেন একটি ধর্মদ্রোহী সম্প্রদায়কে সমর্থন করবেন যদি তার কাজটি নরওয়েজিয়ান সিংহাসনে এবং নরওয়েজিয়ান চার্চে সিজারোপ্যাপিজমের চেতনায় তার অবস্থানকে সুসংহত করা হয় তার কোন সুস্পষ্ট কারণ নেই। এবং তার ক্রিয়াকলাপগুলি সুনির্দিষ্টভাবে এটির লক্ষ্য ছিল, আমরা হামবুর্গ-ব্রেমেন আর্চবিশপ্রিকের সাথে তার ক্রিয়াকলাপকে কীভাবে ব্যাখ্যা করি না কেন - একটি সম্পূর্ণ রাজনৈতিক পদক্ষেপ হিসাবে বা ধর্মীয় বিশ্বাসের ফলস্বরূপ।

কেন, তাহলে, হ্যারাল্ড ধর্মবাদী বিশপদের আইসল্যান্ডে পাঠাবেন, যেমনটি এ. ও. জনসেন পরামর্শ দিয়েছেন (45)? "রাজনৈতিক এবং ধর্মীয় উভয় ক্ষেত্রেই আইসল্যান্ডে এর প্রভাব বৃদ্ধি করার" লক্ষ্যে একটি সামঞ্জস্যপূর্ণ নীতির জন্য, সমস্ত সম্ভাবনায়, অর্থোডক্স বিশ্বাসের পুরোহিতদের উপর নির্ভর করা প্রয়োজন, এবং ধর্মবিরোধী আন্দোলনের প্রতিনিধিদের উপর নয়। বাইজান্টিয়ামে সিজারোপ্যাপিজমের নীতি বাস্তবায়ন করা, উদাহরণস্বরূপ, ধর্মবিরোধী সম্রাটের প্রচেষ্টার মাধ্যমে সফল হয়নি (46)। এর চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল পলিসিয়ান বিশপদের অস্তিত্ব, যেমন ইয়া. আর. দাশকেভিচ দৃঢ়ভাবে প্রমাণ করেছেন (47), এই সম্প্রদায়ের শ্রেণীবিন্যাসের বিরোধী মতাদর্শের বিরোধিতা করে। ইয়া.আর. ড্যাশকেভিচ আরও উল্লেখ করেছেন যে এই বিদেশী বিশপদের জনপ্রিয়তা, উত্সগুলি দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছে (নীচে দেখুন), তীব্র তপস্বীবাদের সাথে বেমানান যা পলিশিয়ানদের মহিমান্বিত করেছিল এবং ধর্মান্ধতার সাথে সীমাবদ্ধ ছিল। সুতরাং, ermskir বিশপ যদি Paulician আর্মেনিয়ান না হয়, তাহলে তারা কারা? আপনি দেখতে পাচ্ছেন, উত্সগুলি ব্যাখ্যার জন্য জায়গা দেয়।

আমাদের অধ্যয়নের জন্য, যাইহোক, এটি আরও গুরুত্বপূর্ণ যে আইসল্যান্ডিক ঐতিহ্যে কেউ রোমান ক্যাথলিক চার্চের বিকল্প ধর্মের অস্পষ্ট রূপরেখা বুঝতে পারে এবং তদ্ব্যতীত, এই বিকল্প খ্রিস্টান ধর্ম হল - দৃশ্যত দ্ব্যর্থহীনভাবে - পূর্ব চার্চের সাথে যুক্ত৷ এই অবস্থান নিশ্চিত করার অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ প্রমাণ প্রাচীন আইসল্যান্ডের আইন বই "গ্রে গুজ" (গ্র্যাগাস) এর "স্ট্র্যান্ডস অন ক্রিশ্চিয়ান লজ" (ক্রিস্টিনা লাগা থাত্র) এ রয়েছে:

"Ef biskupar koma út hingað til lands eða prestar their er eigi eru lærðir á latinutungu, hvorts their eru ermskir eða girskir, og er mönnum rétt að hlýða á tiðir theirra efaigiðaðað hlýða á tiðir theirra efaigirdup thekamgirduskdup,Ef thiggja Ef maður lætur thann biskup vigja kirkju eða born er eigi er á latinu lærður, og verður hann sekur threm mörkum um thað við thenna biskup er hér er áðs við thenna biskup er hér er áður, "taggsIkafar" থেকে এন্ডালুশপ, এন্ডালুশপ-এ, বা যাজক যারা ল্যাটিন ভাষায় প্রশিক্ষিত নন, তারা আর্মেনীয় বা গ্রীকই হোক না কেন, লোকেরা চাইলে তাদের জনসমাবেশে যোগ দিতে পারে। তাদের কাছ থেকে জনসাধারণ কেনা উচিত নয়, তবে তাদের কাছ থেকে সেবা গ্রহণ করা উচিত। যদি একজন ব্যক্তি একজন বিশপ দেন যিনি ল্যাটিন ভাষায় প্রশিক্ষিত নয়, গির্জাকে পবিত্র করা বা একটি শিশুকে বাপ্তিস্ম দেওয়া, তাকে ইতিমধ্যেই এখানে থাকা বিশপকে তিনটি চিহ্ন দেওয়ার শাস্তি দেওয়া হয়েছে এবং তাকে অবশ্যই পবিত্রতার জন্য অর্থ প্রদান করতে হবে" (48)।

এই ধর্মীয় প্রতিদ্বন্দ্বিতায় বিবাদমান দলগুলি স্পষ্টভাবে চিহ্নিত। একদিকে, "বিশপ এবং পুরোহিতদের" (বিস্কুপার এড প্রিস্টার) অস্তিত্ব যারা "ল্যাটিন ভাষায় প্রশিক্ষিত" (lærðir á latínutungu) এর অস্তিত্ব অনুমান করা হয়। আমার মতে, শেষ বাক্যাংশটিকে অন্যথায় ব্যাখ্যা করা যায় না যে এই পুরোহিতরা রোমান ক্যাথলিক চার্চের বুকে শিক্ষিত ছিলেন। অন্যদিকে, "অন্যরা" আছে যারা এই ধরনের শিক্ষা পায়নি, তারা আর্মেনীয় বা গ্রীক হোক না কেন। জনপ্রিয় মতামত অনুসারে, এই বার্তাটি আরি দ্বারা উপস্থাপিত এবং হাংরভাকাতে উন্নত আর্মেনিয়ান বিশপদের সম্পর্কে তথ্যের নিশ্চিতকরণ হিসাবে দেখা যেতে পারে। এই রেফারেন্সগুলি, সম্ভবত, পরিস্থিতির ঐতিহাসিক পটভূমিকে বোঝায় যা "গ্রে গুজ" এর গির্জার আইনগুলিতে প্রতিফলিত হয়েছিল। একই সময়ে, এটি একটি আইনী এবং আদর্শিক দৃষ্টিকোণ থেকে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ যে আর্মেনিয়ান এবং গ্রীকরা ক্যাথলিক পুরোহিতদের অন্তর্নিহিত শত্রুর ভাষাগত অধিভুক্তির সাথে আইনের কোডে যুক্ত এবং ভাষা - গ্রীক এবং ল্যাটিন - হয়ে ওঠে। স্কিজম (49) দ্বারা বিভক্ত খ্রিস্টান বিশ্বের পুরোহিতদের স্থানের একটি সূচক। উপরন্তু, এটা সম্ভব যে একজন ব্যক্তির "ল্যাটিনে প্রশিক্ষিত নয়" হিসাবে সংজ্ঞা স্বয়ংক্রিয়ভাবে সন্দেহ উত্থাপন করে যে তিনি একজন নিরক্ষর বিধর্মী - মধ্যযুগীয় সাহিত্যে একটি ঐতিহ্যগত টপোস এবং লেইটমোটিফ (50)। এমনকি এটাও সম্ভব যে ল্যাটিন ভাষা জানার জন্য আইনের বিশেষ প্রয়োজনীয়তা বোঝায় যে পূর্ব খ্রিস্টধর্মের প্রতিনিধিরা লিটার্জিতে স্থানীয় ভাষার ব্যবহারকে প্রচার করেছিলেন। এই অনুশীলন, যেমন অন্যান্য উত্স থেকে জানা যায়, অর্থোডক্স চার্চ (51) দ্বারা উত্সাহিত হয়েছিল।

এই বিধানগুলি আমাদেরকে আরি নামক তিনজন বিশপকে জাতিগত আর্মেনিয়ান হিসাবে চিহ্নিত করতে বাধা দেয় না, যা তাদের এর্মল্যান্ডের স্লাভিক-ভাষী মিশনারি হিসাবে বিবেচনা করা পছন্দনীয় বলে মনে হয়। বিপরীতে, ইয়া. আর. দাশকেভিচ (52) উল্লেখ করেছেন যে পেট্রোস (আরি - পেট্রাসের জন্য), আব্রাহাম এবং স্টেপানোস (আরি - স্টেফানাসের জন্য) নামগুলি 11 শতকে আর্মেনিয়ায় প্রচলিত ছিল। (এবং আজ অবধি তাদের জনপ্রিয়তা ধরে রেখেছে), যা জে-পি দ্বারা সংকলিত 1105 সাল পর্যন্ত আর্মেনিয়ান পিতৃপুরুষ এবং ক্যাথলিকোসের তালিকা দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছে। মায়ে (53)। বিশপরা যদি পলিশিয়ান না হন, তাহলে তাদের স্বীকারোক্তিমূলক অধিভুক্তি নির্ধারণ করা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে। ইয়া.আর. দাশকেভিচ জোর দিয়ে বলেছেন যে তারা পলিশিয়ান ছিলেন না এবং দুটি সম্ভাবনা বিবেচনা করেন (54)। 11 শতকের আর্মেনিয়ান ধর্মপ্রচারক বিশপ হয় গ্রেগরিয়ান হতে পারে (55), অর্থাৎ, আর্মেনিয়ান মনোফাইসাইট এবং অ্যান্টি-চ্যালসেডোনাইট চার্চের অন্তর্গত, অথবা গ্রীক বা জর্জিয়ান অভিযোজনের ডায়োফাইসাইট-চ্যালসেডোনাইট হতে পারে।

ইয়া.আর. দাশকেভিচ দ্বিতীয় সম্ভাবনাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, কারণ, তার মতে, চ্যালসডোনিয়ান আর্মেনিয়ানদের "গ্রীক" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা উচিত ছিল: চ্যালসেডোনিজম স্বয়ংক্রিয়ভাবে গ্রীক ধর্মের সাথে চিহ্নিত হয়েছিল, এবং এটি "আর্মেনিয়ান" সংজ্ঞাটিকে অপ্রয়োজনীয় করে তুলেছে। অতএব, তিনি ermskir বিশপদের সমস্ত সম্ভাব্য গ্রেগরিয়ান আর্মেনিয়ান বলে মনে করেন। মজার ব্যাপার হল, জি. স্টর্ম পলিশিয়ানদের সাথে বিশপদের সম্পৃক্ততা সম্পর্কে এ.ডি. জর্গেনসেনের মতামত গ্রহণ করতে আগ্রহী ছিলেন না এবং তার বিকল্প ব্যাখ্যা আইসল্যান্ডে আর্মেনিয়ান চ্যালসডোনিয়ান বিশপদের উপস্থিতি অনুমান করার অনুমতি দেয় (56)। যাইহোক, জি. স্টর্ম তার মতামতকে আরও বিকশিত ও প্রমাণ করতে পারেনি।

উল্লিখিত তিনজন বিশপের ধর্মযাজক পদমর্যাদার বিষয়ে, ইয়া.আর. দাশকেভিচ, আর্মেনিয়ান চার্চের শ্রেণিবিন্যাসের জটিলতা লক্ষ্য করে, পরামর্শ দিয়েছিলেন যে তিনজন ধর্মপ্রচারককে দায়ী করা বিশপের পদটি আর্মেনিয়ান চার্চে তাদের আসল অবস্থানকে প্রতিফলিত করে না। . শব্দটি রোমান ক্যাথলিক চার্চের অনুশীলনের সাথে সাদৃশ্য দ্বারা ব্যবহার করা যেতে পারে, উভয় মিশনারিরা এবং আইসল্যান্ডবাসীদের দ্বারা: ক্যাথলিক মিশনারিরা যারা পৌত্তলিক দেশে প্রচার করতে গিয়েছিল তারা প্রায়শই বিশপের পদ পেতেন।

Y. R. Dashkevich দ্বারা উপস্থাপিত মিশনারিদের আর্মেনিয়ান উত্সের প্রমাণ থাকা সত্ত্বেও, এটি এখনও স্পষ্ট নয় - এবং এটি নিজেই জোর দিয়েছিলেন - কীভাবে এবং কেন তারা আইসল্যান্ডে শেষ হয়েছিল। আমাদের আগ্রহের সময় আর্মেনিয়ান গ্রেগরিয়ান চার্চের মিশনারি কার্যকলাপ সম্পর্কে খুব কমই জানা যায়। ইয়া.আর. দাশকেভিচ 11 শতকে প্রতিষ্ঠিত আর্মেনিয়ান বাণিজ্য উপনিবেশগুলির উল্লেখ করেছেন। "উত্তর" রুটে - বাইজেন্টিয়াম থেকে স্ক্যান্ডিনেভিয়া পর্যন্ত - ক্রিমিয়াতে এবং আরও গুরুত্বপূর্ণভাবে, কিয়েভে (57)। তিনি কনস্টান্টিনোপলে একটি বিশাল আর্মেনিয়ান উপনিবেশের অস্তিত্বও উল্লেখ করেছিলেন (58)। এইভাবে, Y. R. Dashkevich উপসংহারে, আর্মেনিয়ান মিশনারিরা উত্তরে আর্মেনিয়ান বণিকদের মারধরের পথ অনুসরণ করতে পারে।

এটি অবশ্যই আর্মেনিয়ানদের আইসল্যান্ডে নিয়ে আসা নির্দিষ্ট পরিস্থিতি সম্পর্কে কিছুই বলে না। যদি আমরা আইসল্যান্ডীয় উত্সগুলির কালানুক্রমিকে বিশ্বাস করি, তবে আর্মেনীয়রা, দৃশ্যত, হ্যারাল্ডের রাজত্বের দ্বিতীয়ার্ধে আইসল্যান্ডে অভিনয় করেছিল (উপরে দেখুন)। যদি তাই হয়, এটা খুব অসম্ভাব্য যে আর্মেনিয়ান মিশনারিরা বাইজেন্টিয়াম থেকে স্ক্যান্ডিনেভিয়ায় ফেরার সময় হ্যারাল্ডের সাথে ছিলেন। এই প্রদত্ত, ইয়া. আর. দাশকেভিচ এই ঘটনাগুলিকে সংযুক্ত করে না৷ যাইহোক, তিনি ঐতিহ্যগত দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেন যে আইসল্যান্ডে মিশনারিদের উপস্থিতি হ্যারাল্ড (59) দ্বারা সমর্থিত বা অনুপ্রাণিত ছিল। এই সময়কালে, তিনি উল্লেখ করেন, সদ্য খ্রিস্টধর্মী আইসল্যান্ডের ধর্মীয় পরিস্থিতি অস্থিতিশীল ছিল, যা সাধারণত অনেক দেশে খ্রিস্টধর্মের প্রবর্তনের সময়কালের বৈশিষ্ট্য এবং পূর্ব বা পাশ্চাত্য, বিশ্বাসের পছন্দের প্রশ্নটি উন্মুক্ত ছিল - নয়। হ্যারাল্ডের প্রচেষ্টা ছাড়াই, যেমনটি কেউ ধরে নিতে পারে।

ইয়া.আর. ড্যাশকেভিচের কাজটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ এতে আর্মেনিয়া এবং গ্রেগরিয়ান স্বীকারোক্তির আর্মেনিয়ান ধর্মপ্রচারকদের সাথে আরি দ্বারা ব্যবহৃত বিশেষণ এরমস্কিরকে সরাসরি যুক্ত করার বিশ্বাসযোগ্য যুক্তি রয়েছে। যে ঐতিহাসিক ও রাজনৈতিক প্রেক্ষাপটে তারা অভিনয় করেছিল তার ব্যাখ্যাটি জি. স্টর্মের সময় থেকে ঐতিহ্যগতভাবে স্বীকৃত থেকে মৌলিকভাবে আলাদা নয়। তবুও, বিশ্বাস করার কারণ আছে যে ইয়া.আর. দাশকেভিচের পর্যবেক্ষণগুলি আমাদেরকে "আর্মেনিয়ান সমস্যা" সমাধানের জন্য বেশ কয়েকটি শক্তিশালী ঘাঁটি প্রদান করে। হ্যারাল্ড নরওয়েজিয়ান সিংহাসন দখলের পরপরই 1047/1048 সালে বিশপ বজারনহার্ডের আইসল্যান্ডে চলে যাওয়ার বিষয়টি হ্যারাল্ড এবং হামবুর্গ-ব্রেমেনের মধ্যে সংঘর্ষের প্রেক্ষাপটে বিবেচনা করা যেতে পারে, যা ইতিমধ্যে এ. ও. জনসেন (60) দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছিল। তিনি বিজারনহার্ডের "দেশত্যাগ"কে হ্যারাল্ডের সাথে রাজনৈতিক দ্বন্দ্বের একটি প্রত্যক্ষ ফলাফল হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, এমনকি যদি বাস্তবে এটি খ্রিস্টান গির্জার বিভিন্ন শাখার আনুগত্যকে প্রতিফলিত করে।

যাইহোক, এই ঘটনাগুলি অন্যভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। যেমনটি আমরা দেখেছি, বেশ কয়েকটি লিখিত উত্স ঘটনাগুলির ঐতিহাসিক পটভূমিকে ইয়া.আর. দাশকেভিচের সাধারণ মূল্যায়নের অনুরূপভাবে বর্ণনা করে: খ্রিস্টান বিশ্বে, মতাদর্শের পছন্দটি পশ্চিমের দিকে নিজেকে অভিমুখী করা উচিত কিনা সে সম্পর্কে অস্পষ্ট ধারণার দ্বারা প্রাধান্য পায়। বা পূর্ব দিকে। উপরে উদ্ধৃত কয়েকটি উত্স থেকে যতদূর বিচার করা যায়, এই অস্পষ্টতা আইসল্যান্ডের জন্য অনন্য ছিল না। একই অবস্থা নরওয়ে এবং সুইডেনে কিছু পরিমাণে বিদ্যমান ছিল (61)।

11 শতকের প্রথমার্ধে নরওয়েজিয়ান রাজাদের ইতিহাসের পরিপ্রেক্ষিতে, এটা বিশ্বাস করার খুব কম কারণ নেই যে এই ধরনের অনিশ্চয়তা শুধুমাত্র হ্যারাল্ডের শাসনামলে ছড়িয়ে পড়ে, বা এটি মূলত পূর্ব চার্চের সাথে তার ব্যক্তিগত পরিচিতির কারণে ঘটেছিল। আরেকটি বিষয় হল যে এটি তার অধীনে ছিল যে এটি একটি দ্বন্দ্বের ফলে দলগুলোর অবস্থান প্রকাশ এবং স্পষ্ট করে। এটা মনে হয় যে প্রস্তাবিত অনুমান যে হ্যারাল্ড, অন্তত কিছু ক্ষেত্রে, খ্রিস্টধর্মের প্রাচ্যের দিকে স্বীকারোক্তিমূলক অভিমুখের দিকে নরওয়েতে বিদ্যমান প্রবণতাগুলিকে অনুসরণ করেছিল, যা আমাদের কাছে নেমে আসা বেশ কয়েকটি লিখিত সাক্ষ্যের রিপোর্ট দ্বারা বেশ দৃঢ়ভাবে সমর্থন করে। যদি এটি তাই হয়, তবে বজারনহার্ডের আইসল্যান্ডে যাওয়ার কারণটি রাজা হ্যারাল্ডের সাথে তার ব্যক্তিগত দ্বন্দ্ব এবং - হামবুর্গ-ব্রেমেনের উদ্যোগে - কম সম্ভাবনা ছাড়াই উভয়ই থাকতে পারে। তাই আর্মেনিয়ান "বিশপদের" উপস্থিতিকে একটি বৃহত্তর প্রক্রিয়ার একটি পর্ব হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে, এবং সিজার-পেপিস্ট উচ্চাকাঙ্ক্ষা সহ ক্ষমতা-ক্ষুধার্ত রাজার একটি কৌশলগত পদক্ষেপ হিসাবে নয়। 11 শতকে পশ্চিম ইউরোপের অন্যান্য অংশে আর্মেনিয়ান ধর্মপ্রচারকদের কার্যকলাপের প্রমাণ অনেক না হলেও আছে। (62)। আইসল্যান্ডে ধর্মপ্রচারকদের আগমন একটি বৃহত্তর পরিকল্পনার অংশ ছিল এবং তারা কোনোভাবেই হ্যারাল্ডের রাজনৈতিক এজেন্ট ছিল না এমন ধারণার সঙ্গে কোনো কিছুই বিরোধিতা করে না। পশ্চিমা এবং পূর্ব গীর্জার মধ্যে ক্রমবর্ধমান উত্তেজনার প্রেক্ষাপটে, হ্যারাল্ড নিঃসন্দেহে পূর্ব খ্রিস্টধর্মের শিক্ষা এবং সাধনা অনুশীলনগুলি ভাগ করে নিয়েছিলেন। অতএব, তিনি এই লোকদের আইসল্যান্ডে পাঠানোর সাথে জড়িত ছিলেন কিনা তা খণ্ডন করা বা প্রমাণ করা অসম্ভব। হ্যাঁ, এটা সত্যিই কোন ব্যাপার না. এই মিশনের প্রস্তুতিতে তার অংশগ্রহণ এবং গ্রেগরিয়ান আর্মেনিয়ান চার্চের প্রতি তার আগ্রহের পক্ষে, নিদারোসের চার্চ সম্পর্কে কিছুটা রহস্যময় এবং ব্যাপকভাবে আলোচিত প্রতিবেদন থাকতে পারে, যা হ্যারাল্ড সেন্ট পিটার্সবার্গকে উৎসর্গ করেছিলেন। গ্রেগরি (63)। এটি Snorri Sturlusson (cap. 38) এর "সার্কেল অফ দ্য আর্থ" এর "সাগা অফ হ্যারাল্ড দ্য সিভিয়ার"-এ রয়েছে:

"Haraldr konungr lét húsa konungsgarð ofan frá Máriukirkju við ána, থার sem nú er; en থার sem hann hafði hǫ llina látit gera, lét hann vigja hús that til húsa konungsgarð of the bank-Hrérkjudú বিল্ড করার আদেশ " মেরি নদীর গির্জার নীচে রাজা, যেখানে এটি এখন দাঁড়িয়ে আছে। এবং তিনি যে কক্ষগুলি তৈরি করেছিলেন, তিনি পরিণত করেছিলেন (আক্ষরিক অর্থে "পবিত্র হিসাবে।" - দ্রষ্টব্য। অনুবাদ।) গ্রেগরির গির্জায় "(64)।

আমার জানামতে, সেন্ট গির্জাকে চিহ্নিত করার কোন চেষ্টা করা হয়নি। গ্রেগরি, না নিজেই বার্তাটির সত্যতা খুঁজে বের করতে। উপরের বিবেচনার পরিপ্রেক্ষিতে, এটা সম্ভব যে গির্জাটি আর্মেনিয়ান চার্চের প্রতিষ্ঠাতা গ্রেগরি দ্য ইলুমিনেটরকে উৎসর্গ করা হয়েছিল। পরিবর্তে, গির্জার এই জাতীয় উত্সর্গ এই সত্যের পক্ষে একটি অতিরিক্ত যুক্তি হিসাবে কাজ করতে পারে যে হ্যারাল্ড সম্পূর্ণরূপে ধর্মীয় কারণে ইস্টার্ন চার্চের শিক্ষার প্রসারকে সমর্থন করেছিলেন। অতএব, হ্যামবুর্গ-ব্রেমেন আর্চবিশপ্রিকের প্রতি হ্যারাল্ডের নীতিকে স্বীকারোক্তিমূলক ঐতিহ্যের ফলাফল হিসাবে বিবেচনা করা, তার ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার সাথে মিলিত হওয়া এবং ব্রেমেনের অ্যাডামের মতামতকে অনুসরণ না করা গ্রহণযোগ্য বলে মনে হয়, যিনি এতে রোমান চার্চের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র দেখেছিলেন।

তদুপরি, উপরে আলোচিত প্রমাণের উপর ভিত্তি করে, বিরল হলেও, নরওয়ের খ্রিস্টায়নের চূড়ান্ত পর্যায়ে প্রাথমিক পর্যায়ে প্রাচ্যের প্রভাবের কিছু উপাদান দেখা বেশ ন্যায়সঙ্গত বলে মনে হয়। হ্যারাল্ড সিগুর্ডসনের পরে, পূর্ব সংযোগগুলি দৃশ্যত দুর্বল হয়ে পড়ে। যাইহোক, ভবিষ্যতে স্বীকারোক্তিমূলক অনিশ্চয়তার যুগের সাংস্কৃতিক পরিণতিগুলি সম্ভবত বিশদ অধ্যয়নের পরেই আরও বিশদে প্রকাশ করা হবে, যেখানে অন্যান্য উপকরণগুলির মধ্যে, প্রত্নতাত্ত্বিক ডেটা বিবেচনা করা হবে।

2. "Þu munt koma til noregs ok boða þar rétta trú!" (65): ওলাফ ট্রাইগভাসন এবং অন্যান্য সাগাসের গ্রেট সাগায় "দ্য স্ট্র্যান্ড অফ রগনভাল্ড এবং রাউড"

নিবন্ধটি "গ্রেট সাগা অফ ওলাফ ট্রাইগভাসনের" অন্তর্ভুক্ত তথাকথিত স্ট্র্যান্ডগুলির একটিতে উত্সর্গীকৃত। এটি সাধারণত "The Strand of Rögnvald and Raud" (Rǫ gnvalds þáttr ok Rauðs (66)) শিরোনামে প্রকাশিত হয়, কিন্তু শিরোনামটি পাণ্ডুলিপি (67) থেকে অনুপস্থিত। স্ট্র্যান্ডের এই সংস্করণটি ওলাভুর হলডোরসন (68) দ্বারা প্রকাশিত হয়েছিল, আরেকটি ফ্ল্যাট আইল্যান্ড বুক (ফ্লেটিজারবোক) (69) এ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

স্ট্র্যান্ডের একটি সামান্য ভিন্ন সংস্করণ পাণ্ডুলিপি AM 557, 4to (70) থেকে জানা যায়, যেটি 15 শতকের। (71), অর্থাৎ, এটি গ্রেট ওলাফ সাগার পাঠ্যের চেয়ে স্পষ্টভাবে ছোট। AM 557,4-এ এটি 12টি ভিন্ন সাগা এবং স্ট্র্যান্ডের একটি (72), এবং এর পাঠ্য ওলাফ ট্রাইগভাসনের গল্প থেকে সম্পূর্ণ স্বাধীন। প্রথম নজরে, দীর্ঘ সংকলনে অন্তর্ভুক্ত পাঠ্যের তুলনায় এই সংস্করণটি সংক্ষিপ্ত বলে মনে হতে পারে। এই পাণ্ডুলিপির পরিপ্রেক্ষিতে, স্ট্র্যান্ড অন রগনভাল্ড এবং রাউড (73) এর তিনটি বিদ্যমান সংস্করণের মধ্যে সম্পর্কের সমস্যাটিকে আবারও সমাধান করা উচিত।

পশ্চিম নরওয়ের স্টাড উপদ্বীপের ইরভিকে বসবাসকারী রোগনভাল্ডের ধর্মান্তরিত হওয়ার গল্পটি স্ট্র্যান্ড এবং তার পুত্র, গুনার, যাকে লাল (রাউদর) ডাকনামে বেশি পরিচিত, ধর্মপ্রচারক কার্যকলাপের ইতিহাসের প্রেক্ষাপটে বলা হয়েছে। নরওয়েতে ওলাভ ট্রাইগভাসন (74)। যেহেতু কার্যকরীভাবে স্ট্র্যান্ডটি গল্পের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ, তাই আমার মতে, এস. উর্থের স্ট্র্যান্ডের ব্যাখ্যার সাথে একজনকে সম্পূর্ণরূপে একমত হওয়া উচিত, যিনি এটিকে একটি উপমা (উদাহরণস্বরূপ): "রোগনভাল্ড এবং রাউড সম্পর্কে স্ট্র্যান্ড ( Rǫ gnvalds þáttr ok Rauðs) প্রসঙ্গে" ওলাফ ট্রাইগভাসনের গল্প" একটি ধর্মীয় উপমা (উদাহরণ) হিসাবেও ব্যাখ্যা করা যেতে পারে ... এটি - সম্ভবত কাল্পনিক (ঐতিহাসিক নয়) - গল্পটি একটি বিনোদনমূলক উপায়ে খ্রিস্টানদের শ্রেষ্ঠত্ব ব্যাখ্যা করা উচিত বিশ্বাস: খ্রিস্টধর্ম পৌত্তলিক মূর্তিপূজার চেয়ে শক্তিশালী এবং যারা তাদের পাপ স্বীকার করতে এবং অনুতপ্ত হতে প্রস্তুত তাদের প্রতি তার করুণা প্রদান করে। রাজা ওলাভ ট্রিগভাসন, যার ধর্মপ্রচারক কাজটি স্ট্র্যান্ডে জোর দেওয়া হয়েছে, তিনিই নরওয়েজিয়ানদের কাছে এই নতুন ধর্ম প্রচার করেছিলেন"( 75)।

যাইহোক, যখন আমরা OTm এবং ফ্ল্যাটে "Rögnvald এবং Raud সম্পর্কে Strand" এর দুটি সংস্করণ তুলনা করি। সংস্করণ AM 557, 4° সহ, আমার কাছে মনে হচ্ছে কিছু অসঙ্গতি চিহ্নিত করা যেতে পারে যেগুলি একটি বিস্তৃত পরিপ্রেক্ষিতে গুরুত্বপূর্ণ।

স্ট্র্যান্ডের ওটিএম এবং ফ্ল্যাট সংস্করণগুলি অবশ্যই খুব কাছাকাছি, যেহেতু উভয়ই একই সাধারণ উত্সে ফিরে যায় (76)। দুটির মধ্যে একমাত্র প্রধান পার্থক্য হল স্ট্র্যান্ডটি ফ্ল্যাটে। এটি একটি একক ক্রমিক গল্প (ch. 243-249) আকারে উপস্থাপিত হয়েছে এবং OTm (ch. 146-151 এবং 156) এর মধ্যে রয়েছে "The Strand of Hallfred the Hard Skald" (ch. 152-155)।

এই দুটি পাণ্ডুলিপির স্ট্র্যান্ডে তিনটি বড় খণ্ড রয়েছে যা তাদের কাছে সাধারণ, যা AM 557, 4t0 এর সংশোধন থেকে অনুপস্থিত। OTm এবং ফ্ল্যাটে অধ্যায় 148/245, AM 557,4to-তে অনুপস্থিত, ফ্ল্যাটে আছে। সাবটাইটেল "বন্ডের সাথে রাজার কথোপকথন" (Vidtal konungs ok bænda), এবং এতে সন্নিবেশের টেক্সট চিহ্ন রয়েছে যেমন: "এখন শুরু করা যাক যেখানে আমরা ছেড়েছিলাম" (Nú er þat til at taka sem fyrr var frá horfit) . এই অধ্যায়ের বিষয়বস্তু, অ্যাস্ট্রিড, ওলাফের বোন, এরলিং স্কজালগসনের সাথে বিবাহের জন্য উত্সর্গীকৃত, ওলাফ ট্রাইগভাসনের গল্পের বিস্তৃত প্রেক্ষাপটের সাথে ভালভাবে খাপ খায়, তবে নীতিগতভাবে, দ্য স্ট্র্যান্ডের প্লট রূপরেখার সাথে এর সরাসরি কোন সম্পর্ক নেই। Rögnvald এবং Raud এর।

OTm/ফ্ল্যাটে অধ্যায় 150/247। 151/248 অধ্যায়ের শুরুর সাথে একইভাবে AM 557, 4 থেকে অনুপস্থিত। এই অংশটি পশ্চিম নরওয়ে থেকে উত্তরে নাউমডাল পর্যন্ত রাজা ওলাফের রুট বর্ণনা করে - "থ্রু ফোর টিংস অফ কাউন্টস" (iiij. fylkna ping) - স্টেডে এবং ট্রনডেলাগের হ্লাদিরে পৌত্তলিক অভয়ারণ্যের ধ্বংস। অবশেষে, AM 557, 4°, OTm/Flat-এ অধ্যায় 151/248-এর আরও কয়েকটি লাইন অনুপস্থিত: পাঠ্যের এই অংশটি উত্তর নরওয়ের হ্যালোগাল্যান্ডের বাসিন্দাদের হ্যালিগদের সংখ্যা গণনা করার জন্য উৎসর্গ করা হয়েছে। তালিকার অন্তর্ভুক্তি সমগ্র কাহিনীর যুক্তির দৃষ্টিকোণ থেকে বোধগম্য, তবে স্ট্র্যান্ডের সাথে এর তেমন কোনো সম্পর্ক নেই (77)।

স্ট্র্যান্ডের এই দুটি প্রধান সংস্করণের মধ্যে সংযোগ কী? AM 557, 4 কি আমরা OTm/Flat থেকে যে সংস্করণটি জানি তার সংক্ষিপ্ত নির্যাস, নাকি পাঠ্যগত অসঙ্গতির অন্য ব্যাখ্যা আছে? OTm/ফ্ল্যাট সংস্করণের ছোট খণ্ডের তুলনা। এবং AM 557, 4to, যথেচ্ছভাবে স্ট্র্যান্ডের পাঠ্য থেকে বেছে নেওয়া, অতিরিক্ত যুক্তি প্রদান করতে পারে যা R. Perkins (78) দ্বারা করা সিদ্ধান্তের পরিপূরক হবে। উভয় সংকলনে (79) অধ্যায় 146/243-এর চূড়ান্ত অংশ জুক্সটাপোজড ফ্র্যাগমেন্ট।

Þá er Rǫ gnvaldr hafði litla hríð heima verit í Ærvík, tók harm sun sin Gunnar ok flutti , langt frá landi. Siðan tók hann sveinnn ok batt við innviðu ঠিক আছে রেকা hvert er vildi. টিল জমির জন্য En Rǫ gnvaldr. Sigríðr spurði at um ferð hans eða hvat er hann hefði gert af barninu. Hann svarar kvezt ekki mundu til segja Annat en eigi mundi sveinnn segja hverr Skjalg hefði inni brent. শনি Rǫ gnvaldr síðan í búi sínu. En frá sveininum er þat segja at bátinn rak at eyju einni. Fyrir ey þeirri er bátinn rak at, réð einn blótmaðr. Var þar mikit hof ok eignat Þór. Þessi maðr fann rekann ok þótti undarliga um búit, leysti hann sveinninn ok leitaði orða við hann, en hann þagði við. বান্দি টোক বার্নিত ঠিক বার হিম তিল কোনু সিন্নার। Þeim sýndisk sveinn þessi fríðr ok eiguligr, en þau váru barnlaus.<Þau leitaðu eptir ef hann kynni nǫ kkut mæla. Fengu þau ekki orð af honum.>Bóndi sagði fundinn nágrǫ nnum sínum ok frétta eptir hvárt nǫ kkurr maðr vissi um barn þetta, hvaðan þat var at komit, ok kunni þat engi at segja. Þá mælti bóndi: "Hvat mun Annat þá en ek fœða upp, með því at engi maðr kannask við svein þenna ok kalla ek minn sun, en nafn skal hann taka af lit kyrtilsins ok he." Óx hann upp ok var bæði mikill maðr ok skǫ ruligr. উন্নি ফস্ত্রি ন্যান্স হোনুম মিকিত স্বা এ হ্যান গাফ হোনুম আল্লা এগ সিনা এপ্টির সিন্ন দাগ। Blótmaðr þessi varð ekki gamall. Þá tók Rauðr þar við ǫ llum eignum ok ǫ llum fjárforráðum. গেরিস্ক রাউর þá হিন মেস্টি ব্ল্যাটমির, ওকে এসভি এর সাগত এট হ্যান ম্যাগনাই মিক্লাম ব্লাটসকাপ লিকনেস্কি þór var í Hofty omanti um um ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó ó at Rauðr Þór optliga úti um eyna. তারপর, রোগনভাল্ড যখন কিছু সময়ের জন্য এরভিকের বাড়িতে ছিলেন, তখন তিনি তার ছেলে গুনারকে নিয়ে গেলেন এবং<отправился в море, раздобыв маленькую лодку. Потом он взял другой корабль, побольше, и>বের করে<лодку в открытое море,>সুশি থেকে দূরে তারপর ছেলেটিকে নিয়ে বেঁধে দিল<балке в той маленькой лодке>এবং তাকে যেখানে খুশি যেতে দিন। এবং রগনভাল্ড নিজেই সাঁতরে তীরে পৌঁছেছিলেন। সিগ্রিড তাকে ট্রিপ সম্পর্কে এবং শিশুটির সাথে কী করেছিলেন তা জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি উত্তর দিলেন যে তিনি আর কিছু বলতে পারবেন না, শুধু ছেলেটির নাম স্কু, পুড়ে যায়নি। তারপর Rognvald তার উঠোনে বসতি স্থাপন.<Он слыл большим человеком.>আর ছেলেটির কথা বলেছে নৌকা<с ним унесло ветром и отнесло течением на север и прибило в конце концов>দ্বীপে<Рёгнвальд предвидел это, так как он привязал его к корабельной балке, чтобы он не смог освободиться, но руки его были свободны, и он мог брать ту еду, что приготовил ему его отец, чтобы он сумел выжить.>সেই দ্বীপটি, যেখানে নৌকাটি আনা হয়েছিল, একজন পুরোহিত দ্বারা শাসিত হয়েছিল। সেখানে থরকে নিবেদিত একটি বড় মন্দির ছিল। সেই লোকটি সমুদ্রের পাশ দিয়ে যা আনা হয়েছিল তা দেখেছিল এবং তা বিস্ময়কর মনে হয়েছিল; তিনি ছেলেটিকে ছেড়ে দিয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করলেন, কিন্তু তিনি নীরব ছিলেন। বন্ড শিশুটিকে নিয়ে স্ত্রীর কাছে নিয়ে আসেন। তারা দেখতে পেল যে এই ছেলেটি সুদর্শন এবং যোগ্য এবং তারা নিঃসন্তান।<Они пытались, чтобы он сказал хоть что-нибудь, но не добились от него ни слова.>বন্ড তার প্রতিবেশীদেরকে শিশুটিকে খুঁজে বের করার বিষয়ে বলেছিল কেউ জানে কিনা এবং সে কোথা থেকে এসেছে, কিন্তু কেউ কিছু বলতে পারেনি। তারপর বন্ড বলল: "আমি তাকে বড় করব না ছাড়া আর কোন উপায় নেই, কারণ একজনও এই ছেলেটিকে চিনতে পারেনি, এবং আমি তাকে আমার ছেলে বলে ডাকব, এবং আমি তাকে উজ্জ্বল পোশাকের জন্য একটি নাম দেব এবং আমি তাকে রাউদ (লাল) বলে ডাকব। )" তিনি বড় হয়েছিলেন এবং সবকিছুতে ভাল এবং সাহসী ছিলেন। তার গৃহশিক্ষক তাকে এত ভালোবাসতেন যে তিনি তার সমস্ত সম্পত্তি তাকে দান করেন। এই পুরোহিত বার্ধক্য পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন না। তারপর রাউদ সমস্ত সম্পত্তি এবং সমস্ত গবাদি পশু পেয়েছিলেন। রাউদ শীঘ্রই একজন মহান পুরোহিত হয়ে ওঠেন, এবং বলা হয় যে তিনি থরের মূর্তির কাছে মহান বলিদানের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন এবং যখন তিনি মন্দিরে ছিলেন, তখন শয়তান মূর্তি থেকে তার সাথে কথা বলেছিল এবং এমনভাবে সরে গিয়েছিল যে মনে হয়েছিল যেন তিনি তার সাথে বাইরে যাচ্ছিলেন, এবং রাউড প্রায়ই থরকে দ্বীপের চারপাশে নিয়ে যেতেন।		Siðan tók hann sveinnn Gunnar ok flutti hann langt undan landi. Siðan batt hann barnit við innviðu ok lét reka þangat er byrjaði fyrir vindi, en hann reri aptr sinnu skipi. Sigriðr spurði at um farir hans eða hvat hann hefði gert af sveininum. Rǫ gnvaldr kvezk ekki mundu til segia ok bað hana ekki um þat forvitnask. Hon lét ilia yfir meðferð hans, en kvezk þó ekki mega at gera. হ্যান বসেন nú at búi sinnu í Ærvík ok settisk nú um kyrrt. Brennan spurðisk viða, enginn vissi hverr gerði. En frá barninu er þat at segia at þat rak at eyju einni ok bjó þar bóndi sá er Káti hét. হ্যান ফ্যান রিকান ঠিক আছে অন্ড্র্যাডিস্ক ঠিক আছে þótti með kynjum um búit. Hann tók sveinnn ok beiddi orða, en þat þagði sem þat hefði eigi mál numit. Hann Ferr síðan heim með ঠিক আছে কারলিঙ্গু সিন্নি। বার্নিট ভার ফ্রিট এ কার্ল সা. Siðan lét hann móts kveðja þvíat þar var fjǫ lbygt i eyjunni. Hann segir siðan hvat hann hefir fundit ok frétti eptir ef nǫ kkurr vissi hverr þenna bát mundi eiga. En engi kvezk þat vita. Karl mælti: "Hvat mun þá nema ek fœða upp ok segja minn son? Mun ek gefa nafn sveininum ok kalla Rauð. Skal hann taka nafn af klæðum sinnum, þvíat hann var ílirdumky." Mǫ nnum kvezk þetta þykkja allráðligt, Rauðr óx nú þar upp ok unni karl honum mikit, ok er Rauðr var mjǫ k til aldrs kominn, tekr karl sótt kírðivråtmårðivrænèvrænèvell sótt ok bayarnèvre Þar váru blót mikil ok réð Þórr þar fyrir hofi. Karl bað Rauð stunda mjǫ k Þór ok kvað þar heill nans mundu eptir fara. Eptir þat andaðisk karl. En Rauðr tók við fé ǫ llu. Hann lét eigi hofit niðr falla, holdr lét hann aukaór því sem áðr hafði verit. ঠিক আছে svá gat hann magnat Þór, hann leiddi hann eptir sér um eyna, ok gerðisk Rauðr hinn mikilhœfasti maðr. তারপর সে ছেলে গুনারকে নিয়ে ভূমি থেকে সাঁতরে চলে গেল। তিনি শিশুটিকে একটি রশ্মির সাথে বেঁধেছিলেন এবং যেখানে বাতাস বয়ে যায় সেখানে তাকে উড়তে দেন, যখন তিনি নিজেই তার জাহাজে চাপা পড়েন। সিগ্রিড তার ট্রিপ এবং ছেলেটির সাথে সে কী করেছিল সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। Rognvald উত্তর দিয়েছিলেন যে তিনি বলতে পারেন না এবং তাকে এটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা না করতে বলেছিলেন। সে অনুভব করলো তার কথায় কিছু ভুল হয়েছে, কিন্তু কিছুই করতে পারছে না। সে এখন এরভিকের উঠোনে বসতি স্থাপন করেছে এবং শান্ত হয়েছে। ভুক্তভোগীকে (?) সর্বত্র জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, কিন্তু কেউ জানত না কী হয়েছিল। তবে তারা শিশুটির সম্পর্কে বলেছিল যে তাকে সেই দ্বীপে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল যেখানে বন্ড, যার নাম কেটি, বাস করতেন। তিনি সমুদ্র দ্বারা যা আনা হয়েছিল তা খুঁজে পেলেন এবং অবাক হয়ে গেলেন এবং এটি একটি অলৌকিক ঘটনা বলে মনে করলেন। তিনি ছেলেটিকে নিয়ে গিয়ে কথা বলার চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু তিনি চুপ ছিলেন, যেন তিনি কথা বলতে পারেন না। অতঃপর সে তার সাথে বাড়িতে গেল এবং [ছেলেটিকে] তার বুড়িকে দেখাল। লোকটি দেখল শিশুটি সুন্দর। তারপরে তিনি তার আশেপাশের লোকদের সাক্ষাৎকার নেওয়ার চেষ্টা করেছিলেন, কারণ দ্বীপে প্রচুর লোক বাস করত। তিনি তার সন্ধানের কথা বললেন এবং এই নৌকাটি কার হতে পারে তা কেউ জানেন কিনা তা খুঁজে বের করতে লাগলেন। কিন্তু কেউ তাকে চিনতে পারেনি। লোকটি বলল, "আমি তাকে দত্তক নেব এবং তাকে আমার ছেলে হিসেবে চিনব। আমি ছেলেটির নাম রাখব এবং তাকে রাউদ (লাল) বলে ডাকব। তার পোশাকের নামানুসারে তার নাম রাখা হবে, যেমন সে একটি লাল জ্যাকেট পরেছিল।" লোকেরা ভেবেছিল এটি করা সঠিক জিনিস। রাউদ সেখানে বড় হয়েছিলেন এবং লোকটি তাকে খুব ভালবাসত, এবং রাউদ যখন বেশ বৃদ্ধ হয়েছিলেন তখন লোকটি অসুস্থ হয়ে পড়েছিল এবং তার ছেলেকে আশীর্বাদ করেছিল এবং বলেছিল যে সে ভেবেছিল সে একজন বিশিষ্ট স্বামী হবে। তখন থোর মন্দিরে মহাযজ্ঞ হয়। লোকটি রাউদকে থর পড়তে বলল এবং বলল যে তার স্বাস্থ্যের অবনতি হচ্ছে। এর পরে, লোকটি মারা গেল এবং রাউদ সমস্ত সম্পত্তি পেয়ে গেল। তিনি মন্দির ধ্বংস হতে দেননি; তদুপরি, তিনি এটিকে আগের থেকে প্রসারিত করেছেন। এবং তাই তিনি থরকে শক্তিশালী করতে সক্ষম হন, যা তাকে দ্বীপের চারপাশে নিয়ে যায় এবং রাউড একজন অসামান্য ব্যক্তি হয়ে ওঠে।

স্ট্র্যান্ডের দুটি প্রধান সংস্করণের আরও বিশদ তুলনা বেশ কিছু কম-বেশি তাৎপর্যপূর্ণ অসঙ্গতি প্রকাশ করে, যা বিশেষভাবে স্পষ্ট হয় যদি আমরা উদ্ধৃত টেক্সটটিকে আলাদা অংশে ভাগ করি (AM 557, 4to-এর পাঠ্যটি তির্যক ভাষায়)।

1. Þá er Rǫ gnvaldr hafði litla hríð heima verit í Ærvík (যখন রোগনভাল্ড কিছু সময়ের জন্য এরভিকের বাড়িতে ছিলেন) Síðan (পরে)

2. fór til sjóvar, fekk sér einn lítinn bát; síðan tók hann annat skip meira ok (সমুদ্রে গেলেন, একটি ছোট নৌকা নিয়ে। তারপর তিনি আরেকটি জাহাজ নিলেন, একটি বড়, এবং) [নিখোঁজ]

3. bátinn á sjó út (উচ্চ সমুদ্রে নৌকা) [নিখোঁজ]

4. í hinu litlu skipinu (ওই ছোট নৌকায়) [নিখোঁজ]

5. hvert er vildi (সে যেখানে চায়) þangat er byrjaði fyrir vindi (যেখানেই বাতাস বয়)

6. En Rǫ gnvaldr for til lands (এবং Rognvald নিজে সাঁতরে তীরে এসেছিলেন) en harm reri aptr sínu skipi (এবং সেলার নিজেই তার জাহাজে দূরে)

7. af barninu (একটি সন্তানের সাথে) af sveininum (একটি ছেলের সাথে)

আরǫ gnvaldr (Rögnvald)

9. segja annat en eigi mundi sveinnn segja hverr Skjalg hefði inni brent, (আর কিছু বলার নেই, ছেলেটি ছাড়া, যার নাম তির্যক, পুড়ে যায়নি) segia ok bað hana ekki um þat forvitnask. Hon lét illa yfir meðferð hans, en kvezk þó ekki mega at gera. (বলতে এবং তাকে এটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা না করতে বলেছিল। সে অনুভব করেছিল যে তার কথায় কিছু ভুল ছিল, কিন্তু কিছুই করতে পারেনি)

10. [নিখোঁজ] í Ærvík (এরভিকে)

11. ঠিক আছে þótti mikill maðr (এবং একজন বড় মানুষ হিসেবে পরিচিত ছিলেন) [নিখোঁজ]

12. frá sveininum (একটি ছেলে সম্পর্কে) frá barninu (একটি শিশু সম্পর্কে)

13. bátinn এ (যে নৌকা) þat (তাকে)

14. undir honum fyrir vindi ok straumi norðr með landi ok reiddi um síðir [নিখোঁজ]

15. Rǫ gnvaldr hafði svá um búit þó at hann hefði bundit hann við innviðu í skipinu, svá at hann mátti eigi leysa sik, en þó váru lausar hendr hansfði svá um búit þó at hansfði bundit hann við innviðu í skipinu lifa við. (রোগনভাল্ড এটি আগে থেকেই দেখেছিলেন, যেহেতু তিনি তাকে জাহাজের রশ্মির সাথে বেঁধেছিলেন যাতে তিনি নিজেকে মুক্ত করতে না পারেন, তবে তার হাত মুক্ত ছিল এবং তার বাবা তার জন্য যে খাবার তৈরি করেছিলেন তা সে নিতে পারে যাতে সে বেঁচে থাকতে পারে) [নিখোঁজ]

16. Fyrir ey þeirri er bátinn rak at, réð einn blótmaðr. Var þar mikit hof ok eignat Þór. (যে দ্বীপে নৌকাটি আনা হয়েছিল সেই দ্বীপটি একজন পুরোহিত দ্বারা শাসিত হয়েছিল। সেখানে থরকে উত্সর্গীকৃত একটি বড় মন্দির ছিল) bjó þar bondi sá er Káti hét (যেখানে ক্যাটি নামক বন্ড বাস করত)

17. Þessi maðr (সেই ব্যক্তি) হ্যান (তিনি)

18. ঠিক আছে þótti undarliga um búit (এবং এটি আশ্চর্যজনক মনে হয়েছে) ok undraðisk ok þótti með kynjum um búit (এবং অবাক হয়েছিলেন এবং এটি একটি অলৌকিক ঘটনা বলে মনে করেছিলেন)

19. leysti hann sveinninn ok leitaði orða við hann, en hann bagði við (তিনি ছেলেটিকে ছেড়ে দিয়েছিলেন এবং তাকে প্রশ্ন করেছিলেন, কিন্তু তিনি নীরব ছিলেন) Hann tók sveinnn ok beiddi orða, en þat þagði sem þat hefði eigi mál numit (তিনি ছেলেটিকে নিয়ে গিয়ে কথা বলার চেষ্টা করলেন, কিন্তু সে চুপ ছিল, যেন সে কথা বলতে পারছে না)

20. Bóndi tók barnit ok bar heim til konu sinnar (বন্ড শিশুটিকে নিয়ে তার স্ত্রীর কাছে নিয়ে এসেছে) Hann Ferr síðan heim með ok sýnir kerlingu sinni (তারপর সে তার সাথে বাড়িতে গেল এবং [ছেলেটিকে] তার বুড়িকে দেখাল)

21. Þeim sýndisk sveinn þessi fríðr ok eiguligr, en þau váru barnlaus (তারা এই ছেলেটিকে সুদর্শন এবং যোগ্য বলে মনে করেছিল, কিন্তু তারা নিঃসন্তান ছিল) Karl sá at barnit var frítt (লোকটি দেখেছিল যে শিশুটি সুন্দর ছিল)

22. Þau leitaðu eptir ef hann kynni nǫ kkut mæla. Fengu þau ekki orð af honum (তারা তাকে কিছু বলার চেষ্টা করেছিল, কিন্তু তারা তার কাছ থেকে একটি শব্দও পায়নি) [নিখোঁজ]

23. [নিখোঁজ] Siðan lét hann móts kveðja þvíat þar var fjǫ lbygt i eyjunni (তারপর তিনি অন্যদের সাক্ষাৎকার নেওয়ার চেষ্টা করেছিলেন কারণ দ্বীপে অনেক লোক বাস করত)

24. Bóndi sagði fundinn nágrǫ nnum sínum ok frétta eptir hvárt nǫ kkurr maðr vissi um barn þetta, hvaðan þat var at komit Hann segir siðan hvat hann hefir fundit ok frétti eptir ef nǫ kkurr vissi hverr þenna bát mundi eiga (তিনি তার সন্ধানের কথা বলেছিলেন এবং কেউ জানতেন যে এই নৌকাটি কার হতে পারে)

25. ok kunni þat engi at segja (কিন্তু কেউ কিছু বলতে পারেনি) En engi kvezk þat vita (কিন্তু কেউ তাকে চিনতে পারেনি)

26. Þá mælti bóndi (তখন বন্ড বলল) কার্ল মাল্টি (লোকটি বলল)

27. "Hvat mun Annat þá en ek fœða upp, með því at engi maðr kannask við svein þenna ok kalla ek minn sun, en nafn skal hann taka af lit kyrtilsins ok heita Rauðr"। ("আমি তাকে মানুষ করা ছাড়া আর কোন উপায় নেই, কারণ একজনও এই ছেলেটিকে চিনতে পারেনি, এবং আমি তাকে আমার ছেলে বলে ডাকব, এবং আমি তাকে উজ্জ্বল পোশাকের জন্য একটি নাম দেব এবং আমি তাকে রাউদ (রেডহেড) বলে ডাকব)" "Hvat mun þá nema ek fœða upp ok segja minn son? Mun ek gefa nafn sveininum ok kalla Rauð. Skal hann taka nafn af klæðum sinnum, þvíat hann var í rauðum kyrtli." ("আমি কি তাকে ভিতরে নিয়ে যাব এবং তাকে আমার ছেলে হিসাবে চিনতে পারি? আমি ছেলেটির নাম রাখব এবং তাকে রাউদ (রেডহেড) বলে ডাকব। তার পোশাক অনুসারে তার নাম রাখা হবে, যেহেতু সে একটি লাল জ্যাকেটে ছিল")

28. [নিখোঁজ] এমǫ nnum kvezk þetta þykkja allráðligt (লোকেরা ভেবেছিল এটা সবকিছুতেই ঠিক ছিল)

29. Óx hann upp ok var bæði mikill maðr ok skǫ ruligr. Unni fostri nans honum mikit svá at hann gaf honum alla eign sína eptir sin dag (তিনি বড় হয়েছিলেন এবং সবকিছুতে ভাল এবং সাহসী ছিলেন। তার গৃহশিক্ষক তাকে এত ভালোবাসতেন যে তিনি তার সমস্ত সম্পত্তি তাকে দান করেন) Rauðr óx nú þar upp ok unni karl honum mikit (Rauðr সেখানে বড় হয়েছিলেন এবং লোকটি তাকে খুব ভালবাসত)

30. Blótmaðr þessi varð ekki gamall. Þá tók Rauðr þar við ǫllum eignum ok ǫllum fjárforráðum (এই পুরোহিত বৃদ্ধ বয়স পর্যন্ত বেঁচে থাকেননি। তারপর রাউদ সমস্ত সম্পত্তি এবং সমস্ত গবাদি পশু পেয়েছিলেন) ঠিক আছে er Rauðr var mjǫ k til aldrs kominn, tekr karl sótt ok bað syni sínum velferðar ok kvezk hann þat ætla at hann yrði mikill maðr fyrir sér (এবং যখন রাউদ বেশ বৃদ্ধ হয়েছিলেন, লোকটি অসুস্থ হয়ে পড়েছিল এবং ভেবেছিল যে সে তার ছেলেকে আশীর্বাদ করেছে স্বামী)

31. Gerðisk Rauðr þá hinn mesti blótmaðr (রাউড শীঘ্রই একজন মহান পুরোহিত হয়ে ওঠে) কার্ল bað Rauð stunda mjǫ k Þór ok kvað þar heill nans mundu eptir fara (লোকটি রাউদকে তাওরাত পড়তে বলেছিল এবং বলেছিল যে তার স্বাস্থ্যের অবনতি হচ্ছে)

32. [নিখোঁজ] Eptir þat andaðisk karl. En Rauðr tók við féǫলু (এর পরে, লোকটি মারা গেল, এবং রাউদ সমস্ত সম্পত্তি পেয়ে গেল)

33. হ্যান ম্যাগনাই মিক্লাম ব্লাটসকাপ লিকনেস্কি Þórs এরস ইআর ভার í হোফিনু, সোভে এট ফজানডিন মোলটি ভি হ্যান -ওক -ওক -ওক -ওক -ওক হি -সিট þ um þ ǫ ǫ ǫ at þ আয়না (এবং তারা বলেছিল যে তিনি থোরের মূর্তির কাছে বড় বলিদান করেছিলেন এবং যখন তিনি মন্দিরে ছিলেন, তখন শয়তান মূর্তি থেকে তার সাথে কথা বলেছিল এবং এমনভাবে সরে গিয়েছিল যে মনে হয়েছিল যেন সে তার সাথে বাইরে যাচ্ছে, এবং রাউড প্রায়ই থরকে দ্বীপের চারপাশে নিয়ে যেতেন) Hann lét eigi hofit niðr falla, holdr lét hann aukaór því sem áðr hafði verit. Ok svá gat hann magnat Þór, at hann leiddi hann eptir sér um eyna, ok gerðisk Rauðr hinn mikilhœfasti maðr (তিনি মন্দিরটিকে ধ্বংস হতে দেননি; তদুপরি, তিনি এটিকে শক্তিশালী করার আগে যা পরিচালনা করেছিলেন তা থেকে প্রসারিত করেছিলেন। থর যা তাকে দ্বীপের চারপাশে নিয়ে যায় এবং রাউড একজন অসামান্য ব্যক্তি হয়ে ওঠে)

এই তুলনা সংস্করণগুলির মধ্যে পার্থক্য প্রকাশ করে যা বিভিন্ন ব্যাখ্যার জন্য অনুমতি দেয়। AM 557, 4to (নং. 2, 3, 4, 11, 14, 15, 22) এর ফাঁকগুলি দুটি সংকলন, OTm এবং ফ্ল্যাটের পাঠ্যের সংক্ষিপ্তকরণ এবং সম্পাদনার ফলাফল হিসাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। যাইহোক, AM 557, 4to (নং. 10, 23, 28, 32) এর তুলনায় এই পাণ্ডুলিপিগুলিতে ঘাটতি রয়েছে এবং তাদের উপস্থিতি প্রস্তাবিত উপায়ে ব্যাখ্যা করা যায় না। তদুপরি, বিবেচনাধীন প্যাসেজে পৃথক শব্দে অনেক অসঙ্গতি রয়েছে (বিশেষত নং 30, 31 এবং 33 দেখুন), যা OTm/ফ্ল্যাটের উপর AM 557, 4to-এর নির্ভরতাকে প্রশ্নবিদ্ধ করে।

এইভাবে, পরামর্শ যে একদিকে OTm/ফ্ল্যাটে Rögnvald এবং Raud-এর Strands-এর সংস্করণগুলি, এবং AM 557, 4to-তে, একটি সাধারণ উত্সে ফিরে যাওয়া, মতামতের চেয়ে বেশি সম্ভাবনাময় বলে মনে হচ্ছে AM 557 এর পাঠ্য নির্ভরশীল, 4টি দুটি সংকলনে (80) সম্পাদনা করা হয়েছে।

এই অনুমানের উপর ভিত্তি করে, আসুন আমরা স্ট্র্যান্ডের বিদ্যমান সংশোধনগুলির মধ্যে দুটি ছোটখাটো অসঙ্গতি বিবেচনা করি, যা নরওয়ের খ্রিস্টানাইজেশনের (81) জন্য নিবেদিত মধ্যযুগীয় ইতিহাসগ্রন্থের সাধারণ প্রেক্ষাপটে বিশেষ মনোযোগের দাবি রাখে। অধ্যায় 147/244 OTm/ফ্ল্যাট। বলেছেন কিভাবে সিগ্রিড, এরভিকের রোগনভাল্ডের স্ত্রী, তার স্বামীকে ছেড়ে তার স্বদেশীকে খুঁজে বের করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, যিনি শুনেছেন, অনেক ভ্রমণ করেছেন, একটি নতুন বিশ্বাস প্রচার করেছেন - সাদা খ্রিস্টে বিশ্বাস। তার নাম ওলাফ, ট্রিগ্ভির ছেলে, ওলাফের ছেলে, সে তার স্বামীকে বলে। তিনি এই সম্পর্কে আরও জানতে চান এবং চালিয়ে যান: "যদি এটি সত্য হয়, তাহলে আমি যে বিশ্বাসটি প্রচার করে তা গ্রহণ করব।" OTm/ফ্ল্যাট দ্বারা সম্পাদিত। যোগ করা হয়েছে: "Því næst fór Sigríðr ór landi með kaupmǫ nnum ok sigldu til Englands. Fann Sigríðr Óláf konung fyrir vestan haf" (শীঘ্রই, সিগ্রিদ বণিকদের সাথে দেশ ছেড়ে চলে গেল, এবং তারা সিগ্রিডের সাথে ওলগ্রিড হয়ে ইংল্যান্ডে চলে গেল। সমুদ্র") (82)। AM 557, 4to-তে অনুরূপ অনুচ্ছেদটি হল: "সিদান রেডজ্ট হোন ভিআর ল্যান্ডি মেড গোদুম ফুরুনেতি, ঠিক আছে þar তিল এর হোন কম i গার্দা রিকি ঠিক আছে হিত্তি þar ওলাফ কোনং" (তারপর তিনি ভাল সঙ্গীদের সাথে দেশ ছেড়ে চলে যান, এবং তিনি গার্দারিকিতে পৌঁছেছিলেন এবং সেখানে তিনি রাজা ওলাফের সাথে দেখা করেছিলেন)।

সিগ্রিড বাপ্তিস্ম নিয়েছিলেন এবং ওলাফকে নরওয়েতে আসতে এবং সঠিক বিশ্বাস আনতে বলেছিলেন: "Þú munt koma til Noregs ok boða þar rétta trú" (আপনাকে অবশ্যই নরওয়েতে যেতে হবে এবং সেখানে সত্য বিশ্বাস ঘোষণা করতে হবে)। তিনি ওলাফকে তার স্বামী সম্পর্কে বলেছিলেন এবং তাকে শিখিয়েছিলেন কীভাবে তার স্বামীকে বাপ্তিস্ম নিতে রাজি করাতে হয়। রাজা যখন নরওয়েতে আসেন, তিনি একবার নিজেকে এরভিকের কাছে একটি ভোজে (ওয়েজল) দেখতে পান। তারপর তার মনে পড়ে "পশ্চিম সাগরে সিগ্রিড তাকে যা বলেছিল" (hvat Sigríðr hafði sagt honum fyrir vestan hat) (83)। AM 557, 4to থেকে "ফাইরির ভেস্তান হাফ" (পশ্চিম সাগরে) শব্দগুচ্ছটি অনুপস্থিত, এবং বাক্যাংশটি "হুয়াত সিগ্রিদর হাফদি সাগট হোনম" (সিগ্রিড তাকে যা বলেছিল) লেখা আছে।

মূল পার্থক্যটি মূলত এই যে ওলাফ ট্রাইগভাসন, ওটিএম এবং ফ্ল্যাট সম্পর্কে সংকলিত উভয় গল্পই দৃঢ়ভাবে জোর দেয় যে সিগ্রিড ইংল্যান্ডে গিয়ে "পশ্চিম সাগরে" ওলাফের সাথে দেখা করেছিলেন (ফাইরির ভেস্তান হাফ), যখন পাণ্ডুলিপিতে সংস্করণটি রয়েছে। AM 557, 4to বলে যে তিনি রাজাকে খুঁজতে পূর্বে গারদারিকিতে গিয়েছিলেন। এই অসঙ্গতিটি প্রথম নজরে যতটা ছোট মনে হতে পারে, এটি মধ্যযুগীয় এবং আধুনিক উভয় ঐতিহাসিক ঐতিহ্যের একটি মৌলিক দ্বন্দ্ব প্রতিফলিত করে: খ্রিস্টধর্মের নরওয়ের কোন অংশ থেকে বাপ্তিস্ম নেওয়া হয়েছিল।

স্ক্যান্ডিনেভিয়ান দেশগুলির খ্রিস্টানাইজেশনের উপর পূর্ব চার্চের সম্ভাব্য প্রভাবগুলি হল আধুনিক আলোচনার বিষয় (84), যেখানে এই বিষয়ে লিখিত উত্সের অভাব বারবার উল্লেখ করা হয়েছে, যা একটি পৃথক সমস্যা (85)। তবে, এটি বিশ্বাস করার কারণ রয়েছে যে লিখিত প্রমাণের অভাব মূলত স্ক্যান্ডিনেভিয়ান ইতিহাস রচনার কারণে, উন্নত মধ্যযুগের যুগ থেকে। ঐতিহাসিক এবং সাহিত্যিক ঐতিহ্যগুলি খ্রিস্টীয়করণের সময়কালে পূর্ব থেকে যোগাযোগ এবং সম্ভাব্য প্রভাবগুলিকে সম্পূর্ণরূপে প্রতিফলিত করা থেকে দূরে বলে মনে হয় - অন্তত নরওয়ের সাথে সম্পর্কিত। এই নিবন্ধে আলোচিত পাঠ্যগত দ্বন্দ্বগুলি নরওয়ের খ্রিস্টানাইজেশনকে প্রাথমিকভাবে রোমান চার্চকে দায়ী করার প্রবণতার একটি উদাহরণ হিসাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে।

"দ্য স্ট্র্যান্ড অফ রগনভাল্ড এবং রাউড" এর দুটি প্রধান সংস্করণের মধ্যে উপরে উল্লিখিত অসঙ্গতিটি ওলাফ ট্রাইগভাসনের অবস্থান সম্পর্কে যেখানে সিগ্রিড তাঁর সাহায্য চাইতে গিয়েছিলেন তা নিজের মধ্যেই আকর্ষণীয়, পর্বটির ঐতিহাসিকতার মাত্রা নির্বিশেষে। আমরা যেমন দেখেছি, ওলাফ ট্রাইগভাসনের রূপান্তরকে পূর্বে, গার্দারিকি এবং গ্রীসে এবং এইভাবে - পরোক্ষভাবে - পূর্ব চার্চের সাথে যুক্ত করার ঐতিহ্যটি ওলাফের সাগাতে অড স্নোরাসন (86) দ্বারা স্পষ্টভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে। তাই সম্ভবত, "দ্য স্ট্র্যান্ড অফ Rögnvald এবং রাউড" এর মত একটি উপমা (ছাড়) তৈরি করা হয়েছিল, অন্তত আংশিকভাবে, এবং এটি অড স্নোরাসন দ্বারা প্রতিষ্ঠিত সাহিত্যিক ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল। এটা অনুমান করা স্বাভাবিক যে AM 557, 4to তে উপস্থাপিত পাঠ্যটি স্ট্র্যান্ডের (87) মূল সংস্করণের খুব কাছাকাছি। এই জাতীয় প্রোটোগ্রাফের অস্তিত্ব ইতিমধ্যেই 2001 (88) সালে আর. পারকিন্স দ্বারা অনুমান করা হয়েছিল। তবে তার বয়স নির্ণয় করা কঠিন। R. Perkins নিম্নলিখিত উপসংহারের সাথে তার বিশদ অধ্যয়ন শেষ করেছেন: "দুর্ভাগ্যবশত, অধ্যয়নের বর্তমান পর্যায়ে, Rögnvald এবং Raud এর Strands লেখার সময় 1180 এর মধ্যবর্তী ব্যবধানের চেয়ে সংকীর্ণ সীমার মধ্যে নির্ধারণ করা যায় না (যখন, যতদূর আমরা জানি , এই ধারার পাঠ্য আইসল্যান্ডে রেকর্ড করা শুরু হয়) এবং 1330 সালের দিকে, OTm সংকলনের তারিখ" (89)। একটি সম্ভাবনা রয়েছে যে "দ্য স্ট্র্যান্ড অফ Rögnvald এবং রাউড" সেই দীর্ঘ সময়ের শুরু থেকেই হতে পারে যা R. Perkins রূপরেখা দিয়েছিলেন, যা ডি. স্ট্রমব্যাক (90) দ্বারা অতিরিক্ত যুক্তি ছাড়াই উল্লেখ করা হয়েছিল। এটি যেমনই হোক না কেন, "The Strand of Rögnvald and Raud"-এ ওলাভ ট্রাইগভাসনের মিশনারি কার্যকলাপের মহিমান্বিত করার সময়, OTm এবং ফ্ল্যাট পান্ডুলিপি থেকে দীর্ঘ "ওলাভ ট্রাইগভাসনের সাগা"-এর কম্পাইলার(গুলি) লক্ষ্য করা গুরুত্বপূর্ণ। , পূর্ব চার্চের অধীনস্থ অঞ্চলগুলি উল্লেখ করতে খুব বেশি আগ্রহী বলে মনে হয় না। ফলস্বরূপ, গারদারিকির উল্লেখ শুধু বাদ দেওয়া হয়নি - সংশ্লিষ্ট বার্তাগুলি ইচ্ছাকৃতভাবে পরিবর্তন করা হয়েছিল যাতে ওলাফের ধর্মপ্রচারক কার্যকলাপ ইংল্যান্ডে এবং "পশ্চিম সাগরের ধারে" (ফাইরির ভেস্তান হাফ) ভূমিতে স্থানান্তর করা যায়, যা নির্ভরযোগ্যভাবে যুক্ত হতে পারে। রোমান ক্যাথলিক চার্চ।

"The Strands of Rögnvald and Raud"-এর পর্যালোচনা করা সংস্করণগুলিকে এইভাবে মধ্যযুগীয় ইতিহাস রচনার একটি সাধারণ প্রবণতার প্রমাণের বিট হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে: শুধুমাত্র অবমূল্যায়ন করার ইচ্ছা নয়, পূর্ব চার্চের সম্ভাব্য প্রভাবের উল্লেখগুলিকে সম্পূর্ণরূপে বাদ দেওয়ারও ইচ্ছা। নরওয়ের খ্রিস্টানাইজেশনের প্রাথমিক সময়কালে সাহিত্যিক স্মৃতিস্তম্ভ সম্পাদনা করে, যারা এই প্রভাবগুলি সনাক্ত করতে পারে।

মন্তব্য

2. স্নোরি স্টারলুসন। Heimskringla / Bergljót S. Kristjánsdóttir, Bragi Halldórsson, Jón Torfason, Örnlfur Thorsson gáfu út. রেইকজাভিক, 1991. বি.আই.এস. 197।

3. Theodrici Monachi Historia de antiquitate regum Norwagiensium // Monumenta history Norvegiae Latin conscripta. Latinske kildeskrifter til Norges history i middelalderen / Udg. af G. ঝড় ক্রিস্টিয়ানিয়া, 1880. এস. 17।

4 দেখুন, উদাহরণস্বরূপ: Lönnroth L. Studed Olaf Tryggvason saga // Samlaren. 1963. B. LXXXIV। এস. 54-94; অ্যান্ডারসন থ। এম. নরওয়ের রূপান্তর ওডর স্নোরাসন এবং স্নোরি স্টারলুসন // মধ্যযুগীয় স্ক্যান্ডিনেভিয়া অনুসারে। 1977 খণ্ড। 10. পৃ. 83-95। আরও দেখুন: Bagge S. Helgen, helt og statsbygger. Olav Tryggvason I norsk historieskrivning gjennom 700 år // Ordet og sverdet. মোস্টার 1984-1993 এর জন্য হিস্টোরিস্ক ফরড্রাগ। Bømlo, 1994, pp. 83-102; Fidjestøl B. Olav Tryggvason som misjonær. Eit litterasrt bilete frå mellomalderen // Ibid. এস. 134-156।

5. জ্যাকসন T. N. রাশিয়ায় চার নরওয়েজিয়ান রাজা। 10 শতকের শেষ তৃতীয়াংশে রাশিয়ান-নরওয়েজিয়ান রাজনৈতিক সম্পর্কের ইতিহাস থেকে - 11 শতকের প্রথমার্ধ। এম., 2000 (এডি. নোট)।

6. অনেক লেখকের রচনায় এই সমস্যাটি স্পর্শ করা হয়েছে, কিন্তু নির্দিষ্টভাবে কোথাও নেই (উদাহরণস্বরূপ: হ্যালেনক্রুটজ সি. এফ. নার সার্ভেরিজ ব্লেভ ইউরোপিসক্ট। টিল ফ্রাগান ওম সোভেরিগেস ক্রিস্টনান্দে। স্টকহোম, 1993। এস. 26-37)। একটি গুরুত্বপূর্ণ ব্যতিক্রম হল, আমার মতে, ম্যাগনাস মার লারুসনের কাজ, যাতে একটি দরকারী ঐতিহাসিক ওভারভিউও রয়েছে: ম্যাগনাস মার লারুসন। তথাকথিত "আর্মেনিয়ান" বিশপগুলিতে // স্টুডিয়া আইল্যান্ডিকা। 1960 ভলিউম। 18. পি. 23-38।

7. সয়ার বি. স্ক্যান্ডিনেভিয়ান কনভার্সন হিস্টোরিস // স্ক্যান্ডিনেভিয়ার খ্রিস্টানাইজেশন / বি. এবং পি. সয়ার, আই. উড৷ অ্যালিংসাস, 1987, পৃ. 88-111।

8. Adami Bremensis Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum. lib III, ক্যাপ। LXXIII / Hrsg ভন বি স্মিডলার। হ্যানোভেরা এট লিপসিয়া, 1917 (এমজিএইচ। স্ক্রিপ্টোরস রেরাম জার্মানিকরাম ইউসুম স্কলারম সেপারাটি এডিটি। 2)। P. 221. এরপরে, অ্যাডামের কাজের রাশিয়ান ভাষায় অনুবাদ করেছিলেন ভি. ভি. রাইবাকভ (এডি. নোট)।

9. অ্যাডামি ব্রেমেনসিস গেস্টা। lib IV, ক্যাপ। XXXI

10. Johnsen A. O. Biskop Bjarnhard og kirkeforholdene i Norge under Harald Hardråde og Olav Kyrre // Bjørgvin bispestol. Frå Selja til Bjørgvin / P. Juvkam. অসলো; বার্গেন, 1968. এস. 11-26।

11. দেখুন: Hussey J. M. The Cambridge Medieval History. কেমব্রিজ, 1967. ভলিউম। IV দ্বিতীয় খণ্ড। পৃ. 125।

12. অ্যাডামি ব্রেমেনসিস গেস্টা। lib III, ক্যাপ। LXXIV.

13. ম্যাগনাস মার লারুসন। তথাকথিত "আর্মেনিয়ান" বিশপদের উপর। P. 28ff.

14 আরও দেখুন Jørgensen A. D. Den nordiske Kirkes Grundlæggelse og første Udvikling. ২. København, 1878. B. 3. S. 692-693.

15. জনসেন এ. ও. বিস্কোপ বজারনহার্ড। এস. 11এফ.

16. Storm G. Harald Haardraade og Væringene i de græske Keiseres Tjeneste // Historisk Tidsskrift. 1884. রেক্কে 2. বি. 4. এস. 354-386।

17. "11 শতকের মাঝামাঝি নরওয়ে এবং সুইডেনে যে পূর্ব প্রভাব অনুভূত হয় তা সম্ভবত রাশিয়ার প্রিন্স ইয়ারোস্লাভের সাথে জড়িত, যদিও হ্যারাল্ড দ্য সিভিয়ার বাইজেন্টাইন শক্তির সাথে পরিচিত ছিলেন এবং কনস্টান্টিনোপলে একটি উচ্চ পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন" ( ম্যাগনাস মার লারুসন। অন দ্য সো-কল্ড "আর্মেনিয়ান" বিশপস, পৃষ্ঠা ৩৭)।

18. অ্যাডামি ব্রেমেনসিস গেস্টা। lib অসুস্থ, ক্যাপ। XXXIII।

19. Ibid. lib II, ক্যাপ। LXXIX.

20. জনসেন এ. ও. বিস্কোপ বজারনহার্ড। এস. 11এফ.

21. দেখুন: Dagron G., Riché P., Vauchez A. Histoire du christianism dès origines à nos jours. প্যারিস, 1993. চতুর্থ খণ্ড। Evêques et empéreurs 642-1054. P. 352ff।

22. জনসেন এ. ও. বিস্কোপ বজারনহার্ড। এস. 12।

23. অ্যাডামি ব্রেমেনসিস গেস্টা। lib III, ক্যাপ। XVII.

24. জনসেন এ. ও. বিস্কোপ বজারনহার্ড। এস. 17।

25. দেখুন: Magnús Már Lárusson. তথাকথিত "আর্মেনিয়ান" বিশপদের উপর। পৃ. 37; Hallencreutz C. F. När Sverige blev Europeiskt. S. 26ff.

26. Storm G. Harald Haardraade.

27. Saga Óláfs ​​Tryggvasonar af Oddr Snorrason munk / Udg. এএফ ফিন্নুর জনসন। Kobenhavn, 1932. S. 39ff. (পান্ডুলিপি A-তে ক্যাপ 13 এবং পাণ্ডুলিপি S-তে ক্যাপ 9)। পাণ্ডুলিপি ঐতিহ্যের বিস্তারিত জানার জন্য সেখানেও দেখুন।

28. আরও দেখুন: জ্যাকসন টি.এন. রাশিয়ার রূপান্তরে Óláfr ট্রাইগভাসনের ভূমিকা // ভাইকিংস এবং খ্রিস্টানাইজেশনের উপর থ্রি স্টাডিজ / এড। এম. রিন্দাল। অসলো, 1994. পি. 7-17; Uspensky F. B. স্ক্যান্ডিনেভিয়ানস। ভারাঙ্গিয়ান। রাশিয়া। ঐতিহাসিক এবং ফিলোলজিকাল প্রবন্ধ। M., 2002. S. 391-400 (ed. নোট)।

29. সাগা Óláfs ​​Tryggvasonar af Oddr. S. 41 (এরপরে পান্ডুলিপি A অনুযায়ী লেখাটি দেওয়া হয়েছে)। প্রতি রাশিয়ান মধ্যে lang দেখুন: পূর্ব ইউরোপ সম্পর্কে জ্যাকসন টি.এন. আইসল্যান্ডীয় রাজকীয় গল্প (প্রাচীন কাল থেকে 1000 পর্যন্ত)। পাঠ্য, অনুবাদ, ভাষ্য। M, 1993. S. 130 (টেক্সট), 139 (অনুবাদ) (অনুবাদকের নোট)।

30. সাগা Óláfs ​​Tryggvasonar af Oddr. এস. 43; জ্যাকসন টিএন আইসল্যান্ডিক রাজকীয় সাগাস। পৃ. 130 (পাঠ্য), 139 (অনুবাদ) (সম্পাদনা নোট)।

31. সাগা Óláfs ​​Tryggvasonar af Oddr. এস. 43; জ্যাকসন টিএন আইসল্যান্ডিক রাজকীয় সাগাস। পৃ. 130 (পাঠ্য), 139 (অনুবাদ) (সম্পাদনা নোট)।

32 অ্যান্ডারসন ম. M. নরওয়ের রূপান্তর। পৃ. 84।

33. এটি যোগ করা উচিত যে এই গল্পে, পাণ্ডুলিপি এস অনুসারে, একটি নির্দিষ্ট বিশপ পলের সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যিনি গ্রীস থেকে এসেছিলেন এবং রাশিয়ার কয়েকজন শাসককে বাপ্তিস্ম দিয়েছিলেন। এই পর্বটি পাণ্ডুলিপি A-এর পাঠ্যের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত নয় এবং এটি পাণ্ডুলিপি S-এর লেখকের একটি ইন্টারপোলেশন হিসাবে বিবেচিত হয় (দেখুন: Finnur Jónsson. Indledning // Saga Óláfs ​​Tryggvasonar af Oddr. S. XIII)। এমনকি যদি এই পর্বটি ওডের মূল পাঠে পড়া নাও হয়, যেমন ফিননুর জনসন জোর দিয়েছিলেন, এটি এই ঘটনাগুলি সম্পর্কে আরও বর্ধিত কিংবদন্তির প্রতিধ্বনি হতে পারে যা মধ্যযুগের শেষ পর্যন্ত আইসল্যান্ডে অব্যাহত ছিল।

34. Hofmann D. Die Yngvars saga viðförla und Oddr munkr inn fróði // Specvlvm Norrœnvm. গ্যাব্রিয়েল তুরভিল-পেত্রের স্মৃতিতে নর্স স্টাডিজ। ওডেন্স, 1981. এস. 188-222। আরও দেখুন: ভালচানভ ভি. স্টারোবুলগেরিয়ান সাহিত্যের ঐতিহ্য ওলাভ ট্রাইগভাসনের জন্য অডে মুঞ্চ স্নোরসন // প্যালেওবুলগারিকা/স্টারোবুলগারিস্টিকা। 1996. খণ্ড XX। নং 3. এস. 20-29।

35. Uspensky F. B. স্ক্যান্ডিনেভিয়ানস। ভারাঙ্গিয়ান। রাশিয়া। pp. 326-336 (ed. নোট)।

36. আরি থরগিলসন হিন ফ্রেডি। Íslendingabók / Udg. av A. Holtsmark. অসলো; স্টকহোম; কোবেনহাভন, 1978. এস. 25।

37. একটি ঐতিহাসিক পর্যালোচনার জন্য, Dashkévytch Ya দেখুন। R. Les arméniens en Islande (XIе siècle) // Revue des études arméniennes। 1986-1987। T. XX. পৃষ্ঠা 321-336।

38. Jørgensen A. D. Den nordiske Kirkes Grundlæggelse. এস. 694।

39. দেখুন: Dagron G., Riché P., Vauchez A. Histoire. আরও দেখুন: রাজকুমারী আনা কমনেনার আলেক্সিয়াড। সিএইচ. XTV7 অনুবাদ। E. A. S. Dawes দ্বারা। লন্ডন, 1928; হাসি জে এম কেমব্রিজ মধ্যযুগীয় ইতিহাস। পৃ. 19এফ.

40. ম্যাগনাস মার লারুসন। তথাকথিত "আর্মেনিয়ান" বিশপদের উপর। P. 25ff।

41. Storm G. Harald Haardraade. পৃ. 37।

42. এলিস ডেভিডসন এইচ.আর. বাইজান্টিয়ামের ভাইকিং রোড। লন্ডন, 1976. পি. 228f.

43. হাংরভাকা। সিএইচ. 2/Udg. বি কাহলে। হ্যালে, 1895 (ASB. 11)। এস. 93।

44. জন জোহানেসন। দ্বীপপুঞ্জের ইতিহাস এবং মেলোমালডারেন / ওভার, এইচ. ম্যাগেরোয়। অসলো; বার্গেন; ট্রমস, 1969. ভি. আই. ফ্রিস্ট্যাটিড। S. 119f.

45. জনসেন এ. ও. বিস্কোপ বজারনহার্ড। S. 16f.

46. ​​দেখুন: Linner S. Bysantinsk kulturhistoria. স্টকহোম, 1994. এস. 23.

47. ড্যাশকেভিচ ইয়া। R. Les armeniens en Islande. পৃ. 325।

48. গ্রাস। Lagasafn íslenska þjóðveldisins / Udg. গুনার কার্লসন, ক্রিস্টজান সভেইনসন, মরুর আরনাসন। রেইকজাভিক, 1992. এস. 19।

49. Gunnar Karlsson et al. (ibid. p. 19) সম্ভবত ম্যাগনাস ম্যাপ লারুসনের (Magnús Már Lárusson. তথাকথিত "আর্মেনিয়ান" বিশপদের উপর ভিত্তি করে। P. 28, 37f), যিনি ব্যাখ্যা করেন বিশেষণ girzkir হিসাবে gerskir "Gardsky" (Gardariki থেকে, অর্থাত্ রাশিয়ান)। যাইহোক, গিরজকির রূপটিকে অন্যথায় ব্যাখ্যা করার কোন সুস্পষ্ট কারণ নেই এর সরাসরি অর্থ "গ্রীক" (Fritzner J. Ordbog over det gamle norske Sprog. Kristiania, 1883. B. I)। তুলনা করুন: Uspensky F. B. Scandinavians. ভারাঙ্গিয়ান। রাশিয়া। pp. 299-336 (ed. নোট)।

50. দেখুন: হেরেসি অ্যান্ড লিটারেসি, 1000-1530 / এডস পি. বিলার, এ. হাডসন। কেমব্রিজ, 1994 (মধ্যযুগীয় সাহিত্যে কেমব্রিজ স্টাডিজ 23)। পৃ.4।

51. হ্যামিলটন বি উইজডম ফ্রম দ্য ইস্ট: দ্য রিসেপশন বাই দ্য ক্যাথারস অফ ইস্টার্ন ডুয়ালিস্ট টেক্সটস // হেরেসি অ্যান্ড লিটারেসি। পৃ. 41।

52. ড্যাশকেভিচ ইয়া। R. Les armeniens en Islande. পৃ. 324f.

53. মাহে জে.-পি. L "Église arménienne de 611 à 1066 // Dagron G., Riché P., Vauchez A. Histoire. P. 533f.

54. ড্যাশকেভিচ ইয়া। R. Les armeniens en Islande. পৃ. 325।

55. পূর্ব খ্রিস্টান চার্চের এই শাখার নাম এই কারণে যে আর্মেনিয়ার খ্রিস্টানকরণ ঐতিহ্যগতভাবে 4র্থ শতাব্দীর শুরুতে গ্রেগরি দ্য ইলুমিনেটরের কার্যকলাপের সাথে যুক্ত। (Dagron C., Riché P., Vauchez A. Histoire. P. 475)।

56. "আমার মনে হয় যে এই বিশপরা প্রকৃতপক্ষে গ্রীক ছিলেন, কিন্তু আইসল্যান্ডের ক্যাথলিক যাজকরা তাদের ধর্মবিরোধী হিসাবে ব্র্যান্ড করতে চেয়েছিলেন" (স্টর্ম জি. হারাল্ড হার্ডরাডে। S. 374f.)।

57. ড্যাশকেভিচ ইয়া। R. Les armeniens en Islande. পৃ. 328।

58. Ibid. পৃ. 330।

59. Ibid. পৃ. 331।

60. জনসেন এ. ও. বিস্কোপ বজারনহার্ড। এস. 16।

61. দেখুন: Magnús Már Lárusson. তথাকথিত "আর্মেনিয়ান" বিশপদের উপর। পৃ. 37; Hallencreutz C. F. Nar Sverige blev Europeiskt. এস. 26-37।

62. দেখুন: Mahé J.-P. L "Église armenienne. P. 534f.

63. Christophersen A. Olavshirke, Olavskult og Trondheims tidlige kirketopografi - problem og perspektiv // Kongsmerm og krossmenn. গ্রেথে অথেন ব্লম পর্যন্ত ফেস্টস্ক্রিফ্ট। অসলো, 1992. এস. 41।

64. স্নোরি স্টারলুসন। হিমসক্রিংলা। ক্যাপ 38. রাশিয়ান ভাষায় অনুবাদ। lang.: Snorri Sturluson. পৃথিবীর সার্কেল/এড. প্রস্তুতি এ. ইয়া. গুরেভিচ, ইউ. কে. কুজমেনকো, ও. এ. স্মিরিতস্কায়া, এম. আই. স্টেবলিন-কামেনস্কি। এম., 1980. এস. 424 (এডি. নোট)।

65. "আপনাকে অবশ্যই নরওয়েতে যেতে হবে এবং সেখানে সত্য বিশ্বাস ঘোষণা করতে হবে!" এখানে এবং নীচে, পুরানো আইসল্যান্ডিক পাঠ্যের অনুবাদটি E.V. Litovskikh দ্বারা করা হয়েছিল, যদি না অন্যথায় নির্দিষ্ট করা হয়।

66. rauðs শব্দের অর্থ "লাল" এবং প্রায়ই একটি ডাকনাম হিসাবে ব্যবহৃত হত (cf.: Erikr Rauðs - Eirik the Red, ইত্যাদি)। এই ক্ষেত্রে, ডাকনাম ব্যক্তিগত নাম (সম্পাদনা নোট) প্রতিস্থাপন করে।

67. তুলনা করুন: Würth S. Elemente des Erzählens. ডাই þœttir der Flateyjarbók // Beiträge zur nordischen Philologie. বেসেল ফ্রাঙ্কফুর্ট অ্যাম মেইন, 1991। বিডি। 20. এস. 34।

68. Óláfs ​​saga Tryggvasonar en mesta / Ed. ওলাফুর হলডরসন। København, 1958 (সংস্করণ Arnamagnæanæ সিরিজ A. ভলিউম 1) (এর পরে OTm)। পৃষ্ঠা 313-351।

69. Guðbrand Vigfússon, linger C. R. FIateyjarbók. En Samling af norske Konge-Sagaer med indskudte mindre fortællinger. ক্রিশ্চিয়ানিয়া, 1860 (এর পরে - ফ্ল্যাট।) এস. 288-299।

70. Óláfs ​​saga Tryggvasonar en mesta / Ed. ওলাফুর হলডরসন। København, 2000 (সংস্করণ Arnamagnæanæ সিরিজ A. ভলিউম 3)। এস. 95-102।

71. এই পাণ্ডুলিপিটি সম্ভবত 1420 থেকে 1450 সালের মধ্যে ওলাফুর লফটসন লিখেছিলেন। [দেখুন: স্টেফান কার্লসন। রিতুন রেইকজাফজারদারবোকার। Hafniæ, 1970 (Bibliotheca Arnamagnæana. Vol. XXX Opuscula. Vol. IV)। এস. 137-138]।

72. Рукопись содержит следующие саги и пряди: Validimars saga, Gunnlaugssaga ormstungu, Hallfreðar saga vandræðaskálds, Hrafns saga Sveinbjarnarsonar, Eiriks saga rauða, Rögnvalds þáttr ok Rauðs, Damusta saga, Hróa þáttr heimska, Eiriks saga viðförla, Stúfs þáttr skálds Þórðarsonar kattar, Karls þáttr vesæla, "Sveinka þáttur"। দেখুন: Kalund Kr. ক্যাটালগ ওভার den arnamagnæanske Håndskriftsamling. Kobenhavn, 1894. ভলিউম। ২. S. 708f.; পারকিন্স আর. থর দ্য উইন্ড-রাইজার এবং আইরল্যান্ড ইমেজ। লন্ডন, 2001 (ভাইকিং সোসাইটি ফর নর্দান রিসার্চ)। পৃষ্ঠা 27।

73. এই প্রশ্নটি সম্প্রতি R. Perkins দ্বারা উত্থাপিত হয়েছে: Perkins R. Thor the Wind-Raiser. পৃষ্ঠা 27-43।

74. আরও দেখুন Strömbäck D. The Arna-Magnæan Manuscript 557, 4to. কোপেনহেগেন, 1940 (কর্পাস কোডিকরাম আইল্যান্ডিকরাম মেডিই এভি। XIII)। পৃ. 15; হ্যারিস জে. ফোকটেল এবং থাত্র: রোগনভাল্ড এবং রাউডের কেস // ফোকলোর ফোরাম। 1980 ভলিউম। 13. পৃ. 162-167।

75. Würth S. Elemente des Erzäblens. এস. 97।

76. পাণ্ডুলিপির অনুপাতের পর্যালোচনার জন্য, দেখুন: Óláfs ​​saga Tryggvasonar en mesta. ভলিউম 3. S.CCIX।

77. ইংরেজিতে একটি স্ট্র্যান্ডের অনুবাদ। lang দেখুন: হ্যারিস জে. ফোকটেল এবং থাত্র। পৃষ্ঠা 168-169।

78. পারকিন্স আর. থর দ্য উইন্ড-রাইজার।

79. টেক্সটগুলি নরমালাইজড অর্থোগ্রাফিতে দেওয়া হয়। কোণ বন্ধনীতে আবদ্ধ টেক্সট শুধুমাত্র OTm এ পড়া হয়।

80. অতিরিক্ত যুক্তি দেখুন: Perkins R. Thor the Wind-Raiser. পৃষ্ঠা 35-36; Strömbäck D. The Arna-Magnæan Manuscript 557,4to. পৃষ্ঠা 17-18।

81. আর. পারকিন্স এবং ডি. স্ট্রোমব্যাকও এই অসঙ্গতির উপস্থিতির দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিলেন, কিন্তু তাদের কেউই সিগ্রিডের বাপ্তিস্মের গল্পটি বিশদভাবে বিবেচনা করেননি (পারকিন্স আর. থর দ্য উইন্ড-রাইজার। পৃ. 29; স্ট্রোম্ব্যাক ডি. আর্না -Magnæan পাণ্ডুলিপি 557,4to, pp. 16-17)।

82.OTm/ফ্ল্যাট। সিএইচ. 149/246।

84. দেখুন .: Östliga kyrkoinfluenser i Norden / Udg. এভি এইচ জ্যানসন।গোথেনবার্গ (প্রেসে)।

85. উপরে দেখুন, এই নিবন্ধটির প্রথম অংশ।

86. ibid দেখুন।

87. এটি যোগ করা যেতে পারে যে এই সংস্করণটি 18 শতকের গবেষকদের এতটাই আগ্রহী যে জেরার্ড শোনিং তার গাথা পাণ্ডুলিপির সংগ্রহের জন্য এটির একটি অনুলিপি অর্ডার করেছিলেন (দেখুন: Hagland J. R. Om Gerhard Schønings sagahandskrifter // Motskrift. 2001. নং 1. S ৭৪)।

88. পারকিন্স আর. থর দ্য উইন্ড-রাইজার।

89. Ibid. পৃ. 36।

90. স্ট্রোম্ব্যাক ডি. আর্না-ম্যাগনিয়ান পাণ্ডুলিপি 557,4 থেকে।পৃষ্ঠা 16-18।

A. S. Shchavelev দ্বারা অনুবাদ

4.1 হ্যারাল্ড ফেয়ারহেয়ার দ্বারা নরওয়ের একীকরণ

যে সময় নরওয়ে একটি একক রাষ্ট্রের বৈশিষ্ট্যগুলি অর্জন করতে শুরু করেছিল সেটিকে 9ম-10ম শতাব্দী বলে মনে করা হয়। 900 সালের দিকে, রাজা হ্যারাল্ড হারফ্যাগ্রে অন্যান্য এলাকার শাসকদের পরাধীন করেন এবং নরওয়ের প্রথম সর্বোচ্চ শাসক হন। একই সময়ে, নরওয়ের খ্রিস্টানকরণ শুরু হয়েছিল (আসলে, এটি এমন একটি যন্ত্র ছিল যার সাহায্যে দেশকে একত্রিত করার চেষ্টা করা হয়েছিল)।

আসুন আমরা এই উল্লেখযোগ্য সময়কালে নরওয়ের রাজাদের রাজত্ব এবং জীবনের একটি সামঞ্জস্যপূর্ণ কালপঞ্জি দিই, যখন এই দেশের ইতিহাসে এমন ঘটনা ঘটেছিল যা এর বিকাশের সম্পূর্ণ পরবর্তী পথ নির্ধারণ করেছিল।

	হারাল্ডার আমি হারফগ্রি হাফদানারসন (858-940)। হ্যারাল্ড আই দ্য ফেয়ার-হেয়ারড, হাফদান দ্য ব্ল্যাকের ছেলে
	Erikr I bloox Haraldsson (885-954)। এরিক আই ব্লাডক্স, হ্যারাল্ড ফেয়ারহেয়ারের ছেলে
	Hakon I A?alsteinsfostri (e?a go?i) Haraldsson (920-961)। হ্যাকন আই পিপিল অফ অ্যাথালস্টেইন (বা গুড), হ্যারাল্ড দ্য ফেয়ার-হেয়ারডের ছেলে
	Haraldr II গ্রাফেল্ডার Eiriksson (935-970)। হ্যারাল্ড দ্বিতীয় গ্রেক্লোক, এরিক ব্লাডক্সের ছেলে
	হাকন ব্লটজার্ল রিকি সিগুর?সন। জার্ল অফ হ্লাদির হ্যাকন দ্য মাইটি
	Erikr ok Sveinn jarlar Hakonssynir. জার্লস এরিক এবং সভেইন, হ্যাকন দ্য মাইটি এর পুত্র
	ওলাফ্র II হেলগি হ্যারাল্ডসন (995-29 জুলাই 1030)। ওলাফ দ্বিতীয় পবিত্র (বা ফ্যাট), গ্রিনল্যান্ডের হ্যারাল্ডের ছেলে, গুদ্রোদের ছেলে
	হ্যাকন জার্ল এরিকসন। জার্ল হ্যাকন
	Knutr II রিকি (995-1035)। Knut II দ্য মাইটি, ডেনমার্কের রাজা 1018-1035
	Sveinn jarl Alfifuson Knutsson (1015-1036)। জার্ল সোয়েন, নুট দ্য মাইটির ছেলে

হ্যারাল্ড ছিলেন দক্ষিণ-পূর্ব নরওয়ের রাজা হাফদান দ্য ব্ল্যাকের ছেলে। তার পরিবার ইংলিংদের সুইডিশ রাজবংশের জন্য নির্মিত হয়েছিল, যারা তাদের উত্স "দেবতা" থেকে নিয়েছিল।

“... হ্যারাল্ড তার বাবার পরে রাজা হয়েছিলেন। তখন তার বয়স দশ বছর। তিনি ছিলেন সকল আকারের এবং শক্তিশালী, চেহারায় অত্যন্ত সুদর্শন, জ্ঞানী ও সাহসী। (পৃথিবীর বৃত্ত, দ্য সাগা অফ হ্যারাল্ড ফেয়ারহেয়ার, I)

সাগাসদের মতে, হ্যারাল্ড সমস্ত নরওয়ে জয় না করা পর্যন্ত তার চুল কাটবেন না বলে প্রতিজ্ঞা করেছিলেন, তাই তাকে হ্যারাল্ড দ্য শ্যাগি বলা হয়।

এটি অবশ্যই বলা উচিত যে উভয় প্রক্রিয়া - দেশের একীকরণ এবং খ্রিস্টানকরণ বরং ধীর ছিল এবং জনগণের স্থানীয় রাজাদের কাছ থেকে শক্তিশালী প্রতিরোধের মুখোমুখি হয়েছিল, যা তারা হাভারসফজর্ডের যুদ্ধে বিজয়ের জন্য ধন্যবাদ ভাঙতে সক্ষম হয়েছিল (885-890 এর মধ্যে) )

ভবিষ্যতে, বিষয়টি উপস্থাপন করার সময়, বৃহৎ পরিমাণে, ঐতিহাসিক উপাদান ব্যবহার করা হবে, স্নোরি স্টারলুসন (13 শতকের শুরুতে) "আর্থের বৃত্ত" এর সাগাস থেকে ধার করা। এ বিষয়ে এ রচনা সম্পর্কে প্রামাণিক ঐতিহাসিকদের কিছু মতামত দেওয়া প্রয়োজন।

দীর্ঘকাল ধরে, "পৃথিবীর বৃত্ত" অতীতের গল্প হিসাবে নেওয়া হয়েছিল, সম্পূর্ণ বিশ্বাসের যোগ্য, অর্থাৎ ইতিহাসের জন্য। ঐতিহাসিক বিজ্ঞানের বিকাশের সাথে সাথে, ইতিহাস হিসাবে "পৃথিবীর বৃত্ত" সম্পর্কে সংশয় বাড়তে থাকে এবং বিবৃতিগুলি আরও বেশি ঘন ঘন হয়ে ওঠে, যা এই সত্যকে ফুটিয়ে তোলে যে "পৃথিবীর বৃত্ত" মূলত, নয়। একটি গল্প, কিন্তু একটি ঐতিহাসিক উপন্যাস, অর্থাৎ কথাসাহিত্য। কিন্তু "পৃথিবীর বৃত্ত" আসলে কি? সবচেয়ে সঠিক, "পৃথিবীর বৃত্ত হল "প্রাগৈতিহাসিক"। প্রাথমিক ইতিহাস ইতিহাস থেকে পৃথক হয় প্রাথমিকভাবে যে কাজটি এটি নিজেই সেট করেছিল তা ইতিহাস নিজেকে সেট করতে পারে তার চেয়ে তুলনামূলকভাবে বেশি। প্রাগৈতিহাস সত্য বলে দাবি করেছে এবং কল্পকাহিনী নয়, কিন্তু একই সময়ে, এটি একটি জীবন্ত এবং পূর্ণ-রক্তযুক্ত বাস্তবতা হিসাবে অতীতকে পুনরায় তৈরি করার চেষ্টা করেছিল। . আমরা যদি একই চিন্তাকে খ্রিস্টীয় ভাষায় প্রকাশ করি, তাহলে আমরা ধরে নিতে পারি যে এই কাজটি সেই যুগের চেতনা বহন করে। পাঠক হয়ে ওঠেন, সেই যুগে জীবন্ত অংশগ্রহণকারী, এই বইয়ের আকর্ষণ এতটাই মহান।

সুতরাং, হাভারসফজর্ডের যুদ্ধ সম্পর্কে: “পুরো সৈন্যদল জাদরের উত্তরে জড়ো হয়ে হাভারসফজর্ডে প্রবেশ করল। এবং সেখানে রাজা হ্যারাল্ড তার সেনাবাহিনী নিয়ে তাদের জন্য অপেক্ষা করছিলেন। অবিলম্বে একটি উত্তপ্ত যুদ্ধ শুরু হয়, যা উভয় নিষ্ঠুর এবং দীর্ঘ ছিল। এটি শেষ হয়েছিল যে রাজা হ্যারাল্ড বিজয়ী হয়েছিলেন, এবং রাজা এরিক এবং সুলকভ রাজা এবং তার ভাই সোটি জার্ল মারা গিয়েছিলেন। থোরির লং-ফেসড তার জাহাজকে রাজা হ্যারাল্ডের জাহাজের কাছে রেখেছিল। থোরির ছিলেন একজন পরাক্রমশালী নিষ্ঠুর। এখানে যুদ্ধ খুব ভয়ঙ্কর ছিল, কিন্তু শেষ পর্যন্ত থোরির লং-ফেসডের পতন ঘটে। তার জাহাজের সমস্ত লোককে হত্যা করা হয়েছিল।XVIII)। (গ্রেট কিং এবং কিয়োটভি দ্য রিচের মধ্যে হাভারসফজর্ডে যুদ্ধের কথা কে শোনেনি?... বেসাররা তাদের তলোয়ার নিয়ে চিৎকার করেছিল, ভালকিরি ভয়ঙ্করদের যুদ্ধে নিয়ে গিয়েছিল।-XVIII)।

হ্যারাল্ড দ্য ফেয়ার-হেয়ারডের সময়, নরওয়ের বেশ কয়েকটি অঞ্চলের শাসকরা বিজয়ীর আধিপত্য স্বীকার করে তাদের স্বাধীনতা হারিয়েছিল, বা বহিষ্কৃত বা মারা গিয়েছিল। অনেক মহৎ ব্যক্তি যারা তাকে মানতে চাননি নরওয়ে ছেড়ে পশ্চিমের দ্বীপগুলিতে চলে যান। সেই সময়ে শুরু হওয়া আইসল্যান্ডের নরওয়েজিয়ান উপনিবেশ আংশিকভাবে দেশত্যাগের কারণে হতে পারে, যার দিকে অনেক মহৎ ব্যক্তি হ্যারাল্ডের নিপীড়ন ও বাজেয়াপ্ত হয়েছিলেন। যাইহোক, নরওয়ের একীকরণ ভঙ্গুর ছিল, শুধুমাত্র হ্যারাল্ডের সামরিক শক্তির উপর নির্ভর করে।

4.2 হ্যাকন দ্য গুডের সময়ে খ্রিস্টীয়করণ

তার মৃত্যুর পর তার ছেলেদের মধ্যে কলহ শুরু হয়। ভাইয়েরা নতুন রাজা, এরিক দ্য ব্লাডি অ্যাক্সের স্বৈরাচারকে স্বীকৃতি দেয়নি, যাকে শেষ পর্যন্ত নরওয়ে থেকে পালাতে হয়েছিল (তিনি ইয়র্কের ব্রিটিশ দ্বীপপুঞ্জের ভাইকিং উপনিবেশগুলিতে সিংহাসন দখল করতে পেরেছিলেন)। হারাল্ড দ্য ফেয়ার-হেয়ারডের কনিষ্ঠ পুত্র হ্যাকন দ্য গুডের কাছে ক্ষমতা হস্তান্তরের পর নরওয়ের পরিস্থিতি কিছুটা স্থিতিশীল হয়। তিনি ইংল্যান্ডে প্রতিপালিত হন, অ্যাংলো-স্যাক্সন রাজা Æthelstan (Adalstein sag) এর দরবারে, যেখানে তিনি খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হন।

“হ্যাকন অ্যাথালস্টেইনের ছাত্র ইংল্যান্ডে ছিল যখন সে তার পিতা রাজা হ্যারাল্ডের মৃত্যুর খবর শুনেছিল। তিনি সঙ্গে সঙ্গে যাওয়ার জন্য প্রস্তুত হলেন। রাজা অ্যাডালস্টেইন তাকে পুরুষ এবং ভাল জাহাজ দিয়েছিলেন এবং তাকে ভ্রমণের জন্য সর্বোত্তম সজ্জিত করেছিলেন এবং শরৎকালে হ্যাকন নরওয়েতে পৌঁছেছিলেন। তারপর তিনি শুনতে পেলেন যে তার ভাইয়েরা যুদ্ধে পড়ে গেছে। হ্যাকন নরওয়ের সবচেয়ে জ্ঞানী ব্যক্তি হ্লাদিরের জার্ল সিগুর্ডের কাছে থ্র্যান্ডহেইমের উত্তরে যাত্রা করেছিলেন। সেখানে তিনি সমাদৃত হন এবং তিনি সিগুর্ডের সাথে একটি জোট গঠন করেন। হাকন রাজা হলে তাকে প্রচুর সম্পত্তির প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। তারা একটি ভিড় থিং ডেকেছিল, এবং থিং সিগার্ডে হাকনের পক্ষে কথা বলেছিল এবং বন্ডকে তাকে রাজা ঘোষণা করার জন্য আমন্ত্রণ জানায়। এরপর হকন নিজেই উঠে বক্তৃতা করেন। তারপরে লোকেরা নিজেদের মধ্যে বলতে শুরু করে যে এটি হ্যারাল্ড ফেয়ার-হেয়ারড যিনি ফিরে এসে আবার যুবক হয়েছিলেন।

হাকন তার বক্তৃতা শুরু করেছিলেন বন্ডকে তাকে রাজার পদ দেওয়ার জন্য, সেইসাথে তাকে এই পদ ধরে রাখতে সহায়তা এবং সহায়তা দেওয়ার জন্য। বিনিময়ে, তিনি তাদের পিতৃভূমির সম্পত্তি ফিরিয়ে দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। এই প্রতিশ্রুতি এমন অনুমোদন জাগিয়েছিল যে বন্ডের পুরো জনতা আওয়াজ করেছিল এবং চিৎকার করেছিল যে তারা তাকে রাজা হিসাবে নিতে চায়। এবং তাই এটি করা হয়েছিল, এবং ট্রান্ডহেইমস পুরো দেশের হাকনকে রাজা ঘোষণা করেছিল। তখন তার বয়স পনেরো বছর।(হকন দ্য গুডের গল্প, আমি)

যাইহোক, নরওয়েতে একটি নতুন ধর্ম প্রচারের জন্য তার প্রচেষ্টা বন্ধন থেকে একগুঁয়ে বিরোধিতার মধ্যে চলে যায়, যদিও তার পিতা এবং ভাইদের মত নয়, হাকন বিজয়ী হিসাবে দেশে ক্ষমতা অর্জন করেননি - তিনি বিভিন্ন বিষয়ের দ্বারা স্বীকৃত ছিলেন। দেশের অংশগুলি (তাই, যে কোনও ক্ষেত্রে, "পৃথিবীর বৃত্ত" এ বর্ণিত)। তিনি স্পষ্টতই তাদের দাবিতে ছাড় দিয়েছিলেন এবং জনগণের উপর অত্যাচার করেননি - তাই তার ডাকনাম "দয়া"।

960 সালের দিকে, হ্যাকন দ্য গুড তার ভাগ্নে হ্যারাল্ড গ্রেস্কিন (এরিক দ্য ব্লাডি অ্যাক্সের ছেলে) দ্বারা নরওয়ে আক্রমণের সময় মারা যান, যিনি ডেনিশ রাজার সমর্থনে ক্ষমতা দখল করতে সক্ষম হন। হ্যারাল্ড গ্রেপেল্ট তার পিতামহের মতো, একজন বিজয়ীর মতো দেশ শাসন করেছিলেন। তিনি তার বিরোধীদের কাছ থেকে সম্পত্তি নিয়েছিলেন, জনসংখ্যার কাছ থেকে দাবি আদায় করেছিলেন।

নরওয়ের প্রথম রাজারা, হ্যাকন দ্য গুড বাদ দিয়ে, দখলকৃত দেশগুলিতে তাদের আধিপত্য প্রতিষ্ঠাকারী ভাইকিং নেতাদের থেকে সামান্য পার্থক্য ছিল। তারা, আসলে, ভাইকিং ছিল, কারণ নরওয়েজিয়ান অনেক রাজার কর্মজীবন, শুধুমাত্র 10 তম নয়, 11 শতকের প্রথমার্ধে, বিদেশে, বিজয় এবং শিকারী অভিযানে বা বিদেশী সার্বভৌমদের সেবায় শুরু হয়েছিল। . ভাইকিংদের আক্রমণ থেকে নরওয়েকে রক্ষা করে, তারা নিজেরাই এটিকে শাসন করেছিল, কখনও কখনও একই পদ্ধতিতে।

970 সালের দিকে, দেশটির ক্ষমতা হ্লাদির (থ্র্যান্ডহেইমে) হাকন সিগুরদারসনের কাছ থেকে জার্লের হাতে চলে যায়, যিনি ডেনমার্কের রাজার সমর্থন উপভোগ করেছিলেন। এটা তাৎপর্যপূর্ণ যে ডেনিশ রাজা হ্যারাল্ড ব্লু-টুথ, বাড়িতে খ্রিস্টানকরণের নীতি অনুসরণ করে, জার্ল হ্যাকন এবং তার প্রজারা পৌত্তলিক রয়ে গেছে এই সত্যের প্রতি সহনশীল ছিলেন। নরওয়ের লোকেরা তাদের পিতার বিশ্বাসকে ধরে রেখেছিল। কিন্তু স্ক্যাল্ড অনুসারে, জার্ল হ্যাকন নিয়মিতভাবে পুরানো দেবতাদের কাছে বলিদান করতেন এবং তাই দেশে শান্তি রাজত্ব করেছিল। পৌত্তলিক বিশ্বাস অনুসারে, দেবতাদের খুশি করা একজন শাসকের শাসনের অধীনে, দেশের উন্নতি হয়, ফসল প্রচুর হয় এবং গবাদি পশু একটি ভাল সন্তান দেয়। এইভাবে, জার্ল হাকনও রাজার ধর্মীয় কার্য সম্পাদন করতেন।

4.3 প্রথম খ্রিস্টান রাজা ওলাফ ট্রাইগভাসন.

জার্ল হ্যাকন দ্বারা সংঘটিত চাঁদাবাজি এবং অন্যায়ের অভিযোগগুলি সাগাসগুলি সংরক্ষণ করেছিল। ফলস্বরূপ, 995 সালের দিকে, ট্রন্ডালগের বন্ড জার্লের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল, সে তার নিজের দাস দ্বারা নিহত হয়েছিল এবং ওলাভ ট্রিগভাসন, বিখ্যাত ভাইকিং, হ্যারাল্ড দ্য ফেয়ার-হেয়ারডের পরিবারের প্রতিনিধি, যিনি ইংল্যান্ড থেকে নরওয়েতে এসেছিলেন। তখন জনগণের সম্মতিতে সিংহাসন গ্রহণ করেন।

এই সময় থেকেই নরওয়ের প্রকৃত গণ খ্রিস্টায়ন শুরু হয়েছিল। সংক্ষিপ্তসার হিসাবে, আমরা এই সময়ের একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ দেব।

নরওয়েজিয়ান সিংহাসন গ্রহণ করে আরও সভ্য এবং সামন্ত রাষ্ট্রে তাদের যৌবন অতিবাহিত করার পর, 10 শতকের শেষের দিকে এবং 11 শতকের প্রথম তৃতীয়াংশে, রাজা ওলাভ ট্রিগভাসন (995-999 বা 1000) এবং ওলাভ হারাল্ডসন (ওলাভ দ্য সেন্ট, 1015-1028) ধারাবাহিকভাবে স্থানীয় রাজপুত্রদের স্বাধীনতা নির্মূল করার নীতি অনুসরণ করেছিল এবং খ্রিস্টানাইজেশন ছিল এই নীতির সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উপায়। ইউরোপের অন্যত্র যেমন নরওয়ের খ্রিস্টান চার্চ রাজতন্ত্রের নীতির বিজয়ে অবদান রেখেছিল তা উল্লেখ করার মতো নয়, একটি নতুন বিশ্বাসে রূপান্তর পুরানো আভিজাত্যের শক্তির ভিত্তিকে ক্ষুন্ন করেছিল, যার নিয়ন্ত্রণে পৌত্তলিক ধর্ম ছিল। . দেবতাদের মন্দির ধ্বংস করে এবং বলিদান নিষিদ্ধ করে, উভয় ওলাফ ইচ্ছাকৃতভাবে "কাল্ট-টিং-শাসক" এর ত্রিত্বকে নির্মূল করেছিল, যা স্থানীয় স্ব-শাসনকে সমর্থন করেছিল। সূত্র থেকে এটা স্পষ্ট যে জনসংখ্যাও তাদের স্বাধীনতা এবং পুরানো ধর্মের মধ্যে একটি সংযোগ অনুভব করেছিল। নরওয়ের খ্রিস্টানাইজেশন, রাজাদের দ্বারা অত্যন্ত দৃঢ় সংকল্প এবং নিষ্ঠুরতার সাথে সম্পাদিত, পুরানো আভিজাত্যের কিছু অংশের মৃত্যু এবং তাদের সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করে; আভিজাত্যের প্রতিনিধিরা যারা এই রক্তক্ষয়ী সংগ্রামে পড়েনি তাদের নরওয়েজিয়ান রাজার সেবায় প্রবেশ করতে বাধ্য করা হয়েছিল। এই দেশ সম্পর্কে, এটা বলা ন্যায়সঙ্গত যে এটি আগুন এবং তলোয়ার দ্বারা দীক্ষিত হয়েছিল। যাইহোক, খ্রিস্টীয়করণ করার সময়, রাজারা শুধুমাত্র সহিংসতার আশ্রয় নেননি (রাজাদের সম্পর্কে গল্প পড়ার সময় এটি মনে হতে পারে)। এমন ইঙ্গিত রয়েছে যে শক্তিশালী ব্যক্তিদের ধর্মান্তরিত করার জন্য, ওলাভ হারাল্ডসন কিছু ক্ষেত্রে তাদের সম্পত্তি এবং সুযোগ-সুবিধা প্রদান করেছিলেন। ওলাভ হারালডসনের সময় থেকে, কেউ নরওয়েজিয়ান চার্চকে দেশ জুড়ে প্রতিষ্ঠিত এবং রাজার অধীনস্থ একটি প্রতিষ্ঠান হিসাবে বলতে পারে।

আসুন আমরা নরওয়ের এই অসামান্য রাজাদের জীবনী এবং ক্রিয়াকলাপগুলিতে আরও বিশদে ("আর্থের বৃত্ত" এর গল্পগুলি ব্যবহার করে) আসি।

সাগাস অনুসারে, ওলাভ ট্রিগভাসন তার শৈশব নির্বাসনে কাটিয়েছিলেন, রাশিয়ায়, প্রিন্স ভ্লাদিমির ইগোরিভিচের দরবারে ছিলেন এবং যখন তিনি বড় হয়েছিলেন, তিনি স্ক্যান্ডিনেভিয়ান ভাড়াটেদের কমান্ড করতে শুরু করেছিলেন।

"ত্রিগভির পুত্র ওলাভ এই সমস্ত সময় গার্দারিকিতে ছিলেন এবং রাজা ভালদিমারের সাথে অত্যন্ত সম্মানে ছিলেন এবং তার স্ত্রীর অনুগ্রহ উপভোগ করেছিলেন। রাজা ভালদিমার তাকে সেনাবাহিনীর প্রধান করেছিলেন, যা তিনি তার দেশ রক্ষার জন্য পাঠিয়েছিলেন। ওলাফ সেখানে বেশ কয়েকটি যুদ্ধ করেছিলেন এবং একজন ভাল জেনারেল ছিলেন। তার নিজেরও একটা বড় দল ছিল। রাজা তাকে যে তহবিল দিয়েছিলেন সে তার উপর রেখেছিল। ওলাফ তার লোকেদের সাথে উদার ছিল, এবং তাই তারা তাকে খুব ভালবাসত ... এটি এমন হয়েছিল যে রাজা অপবাদ বিশ্বাস করেছিলেন এবং ওলাফের সাথে আচরণ করার ক্ষেত্রে সংরক্ষিত এবং বন্ধুত্বহীন হয়েছিলেন। ওলাফ এটি লক্ষ্য করেছিলেন এবং রাজার স্ত্রীকে বলেছিলেন, তিনি উত্তরের দেশগুলিতে যেতে চান। তিনি বলেছিলেন যে তার আত্মীয়দের সেখানে একটি ক্ষমতা ছিল এবং সম্ভবত, তিনি সেখানে সবচেয়ে বেশি সফল হবেন। রাজার স্ত্রী তার শুভ যাত্রা কামনা করেন এবং বলেছিলেন যে তিনি যেখানেই থাকুন না কেন তাকে সর্বত্র সম্মানিত করা হবে।(Tryggvi-XXI-এর ছেলে ওলাফের গল্প)। « রাজা ভালদিমার" আর কেউ নন, কিভের গ্র্যান্ড ডিউক ভ্লাদিমির স্ব্যাটোস্লাভোভিচ।

সেন্ট বই। রক্ত এবং ভাষা দ্বারা ভ্লাদিমির একজন পূর্ব স্ক্যান্ডিনেভিয়ান ছিলেন, কিন্তু সেই "ভারাঙ্গিয়ান" পরিবারগুলির মধ্যে একটি যা সম্পূর্ণরূপে স্লাভিক হয়ে ওঠে, তারা স্লাভিক ভাষা এবং এর উপাদানগুলির রহস্যময় প্রতিভার কাছে জমা দেয়। ক্ষমতার লড়াইয়ে, তিনি দীর্ঘ সময়ের জন্য স্ক্যান্ডিনেভিয়ায় তার আত্মীয়দের কাছে পালিয়ে গিয়েছিলেন এবং সেখানে ভারাঙ্গিয়ানদের স্কোয়াড নিয়োগ করেছিলেন, যাদের সাথে তিনি রাশিয়ায় ফিরে এসেছিলেন। এখানে, কিয়েভে, তার আত্মীয় ওলাভ ট্রিগভেসন, নরওয়ের ভবিষ্যত রাজা, বছরের পর বছর ধরে তার সাথে থাকতেন। যৌথ কথোপকথনে, দুই পৌত্তলিক রাজা তাদের ঘনিষ্ঠ ধর্মীয় সংকট অনুভব করেছিলেন, এবং উভয়েই তাদের জনগণকে খ্রিস্টান পথ ধরে নেতৃত্ব দিয়েছিলেন: ওলাফ পশ্চিমে, ভ্লাদিমির - পূর্ব দিকে। চার্চ তখনো বিভক্ত হয়নি। রোমান ধর্মদ্রোহিতার প্রশ্ন তখনও ছিল না। ভ্লাদিমিরের পরিবার ল্যাটিন রীতির সমস্ত পশ্চিমা রাজবংশের সাথে বিবাহের মাধ্যমে জন্মগ্রহণ করেছিল। ভ্লাদিমির সহ-ধর্মবাদী হিসাবে পশ্চিমা ধর্মপ্রচারক এবং পোপ দূতাবাস গ্রহণ করেছিলেন। এবং তবুও, তিনি সচেতনভাবে গ্রীক আচার এবং গ্রীক সংস্কৃতি পছন্দ করেছিলেন।

এটি ছিল ইউরোপের উত্তরের "বর্বরদের" সক্রিয় খ্রিস্টায়নের সময়কাল। ইউরোপে IX-XI শতাব্দী। যে কোন মানুষ, বর্বর হওয়া বন্ধ করার জন্য, সর্বপ্রথম, সর্বজনীন চার্চে প্রবেশ করার জন্য বাপ্তিস্ম নিতে হয়েছিল। রাজার পর রাজা, দেশের পর দেশ, ক্রুশের বিরুদ্ধে একগুঁয়ে নির্বোধ সংগ্রামের পর, চার্চের মন্ত্রীদের সামনে তাদের হিংস্র সামরিক মাথা নত করে এবং নম্রভাবে ব্যাপটিসমাল ফন্টে ডুবে যায়। অন্যথায়, তাদের জনগণকে "জনগণের মধ্যে আসা এবং জনগণের মধ্যে বের করা" অসম্ভব ছিল। খ্রিস্টধর্ম সংস্কৃতির একমাত্র দরজা হয়ে উঠেছে, অভিজাততন্ত্রের সাদা হাড়, যা পৌত্তলিকতার কালো শরীর থেকে বেরিয়ে এসেছে।

যাইহোক, আসুন ওলাভ ট্রিগভাসনের খ্রিস্টান বিষয়ে ফিরে আসি। “যখন ট্রাইগভির ছেলে ওলাফ সিলিংয়ে ছিলেন, তখন তিনি শুনেছিলেন যে এই দ্বীপগুলির একটিতে কিছু সথস্যার বাস করে, যারা ভবিষ্যতের ভবিষ্যদ্বাণী করে... ওলাফ তার কাছে গিয়েছিলেন এবং তার সাথে কথোপকথন করেছিলেন। ওলাফ তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তিনি তার জন্য কী ভবিষ্যদ্বাণী করবেন - তিনি রাজ্য শাসন করবেন কিনা এবং সাধারণভাবে তার ভাগ্য কী হবে। তারপর সন্ন্যাসী তাকে একটি পবিত্র ভবিষ্যদ্বাণী দিয়ে উত্তর দিল;

- আপনি একজন বিখ্যাত রাজা হবেন এবং মহিমান্বিত কাজ করবেন। আপনি অনেক লোককে খ্রিস্টান বিশ্বাসে রূপান্তরিত করবেন এবং এর মাধ্যমে নিজেকে এবং অন্য অনেককে সাহায্য করবেন। এবং যাতে আপনি আমার এই ভবিষ্যদ্বাণীতে সন্দেহ না করেন, আমি আপনাকে এই চিহ্নটি দেব: আপনার জাহাজে বিশ্বাসঘাতকতা এবং বিদ্রোহ হবে। সেখানে একটি যুদ্ধ হবে, এবং আপনি আপনার কিছু লোককে হারাবেন এবং আপনি নিজেও আহত হবেন। আপনার ক্ষতটি মারাত্মক বলে বিবেচিত হবে এবং আপনাকে একটি ঢালের উপর আপনার জাহাজে নিয়ে যাওয়া হবে। কিন্তু সাত দিনের মধ্যে আপনি এই ক্ষত থেকে নিরাময় হবেন এবং শীঘ্রই আপনি বাপ্তিস্ম গ্রহণ করবেন।

ওলাফ তার জাহাজে ফিরে আসেন এবং সেখানে তিনি বিদ্রোহীদের সাথে দেখা করেন যারা তাকে এবং তার দলকে হত্যা করতে চেয়েছিলেন। সন্ন্যাসী ভবিষ্যদ্বাণী অনুসারে সবকিছু ঘটেছিল: ওলাফকে জাহাজে আহত করা হয়েছিল এবং সপ্তম দিনে তিনি সুস্থ হয়েছিলেন। তারপর ওলাফ দেখলেন যে এই লোকটি তাকে সত্য বলেছে, এবং তিনি একজন সত্যিকারের কথাসাহিত্যিক, যেখান থেকে তার ভবিষ্যতের জ্ঞান এসেছে। ওলাফ তাই দ্বিতীয়বার এই লোকটির কাছে গেল এবং তার সাথে দীর্ঘক্ষণ কথা বলল। তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন যে তিনি এমন জ্ঞান কোথায় পেয়েছেন যে তিনি ভবিষ্যতের ভবিষ্যদ্বাণী করতে পারেন। সন্ন্যাসী উত্তর দিল যে খ্রিস্টানদের দেবতা নিজেই তার কাছে যা জানতে চান তার সবই প্রকাশ করেন এবং তিনি তাকে দেবতার অনেক বিস্ময়কর কাজের কথাও বলেছিলেন। এই পরামর্শের জন্য ধন্যবাদ, ওলাফ বাপ্তিস্ম নিতে রাজি হন, এবং তাই ওলাফ এবং তার সমস্ত সঙ্গীরা বাপ্তিস্ম নেন। তিনি সেখানে দীর্ঘকাল অবস্থান করেন এবং সঠিক বিশ্বাস অধ্যয়ন করেন এবং সেখান থেকে পুরোহিত ও অন্যান্য জ্ঞানী ব্যক্তিদের সাথে নিয়ে যান। -XXXI"

"যখন ওলাফ, ট্রিগভির ছেলে, নরওয়েতে রাজা হন, তখন তিনি ভিকে দীর্ঘ গ্রীষ্ম কাটিয়েছিলেন ... রাজা ওলাফ জনগণের কাছে ঘোষণা করেছিলেন যে তিনি তার রাজ্যের সমস্ত লোককে খ্রিস্টান করতে চান। এটির কাছে প্রথমে জমা দেওয়া তারা ছিল যারা আগে তাকে তাদের সমর্থনের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল। তারাই সেখানকার লোকদের মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী ছিল এবং অন্যরা সবাই তাদের অনুসরণ করেছিল। তাই ভিকের পূর্বের সমস্ত লোক বাপ্তিস্ম নিয়েছিল। এর পরে, রাজা ভিকের উত্তরে গিয়েছিলেন এবং সমস্ত লোককে বাপ্তিস্ম নেওয়ার দাবি করেছিলেন, এবং যারা প্রতিরোধ করেছিলেন তাদের তিনি কঠোর শাস্তি দিয়েছিলেন, কাউকে হত্যা করেছিলেন, অন্যকে পঙ্গু হওয়ার আদেশ দিয়েছিলেন এবং অন্যদের দেশ থেকে বহিষ্কার করেছিলেন। শেষ পর্যন্ত, পূর্বে রাজা ট্রিগভি, তার পিতা, এবং তার আত্মীয় হ্যারাল্ড দ্য গ্রিনল্যান্ডারের অন্তর্গত সমস্ত দেশে, সমগ্র জনগণ ওলাফ কর্তৃক ঘোষিত খ্রিস্টান ধর্ম গ্রহণ করেছিল। সুতরাং, সেই গ্রীষ্মে এবং পরের শীতকালে, পুরো ভিক খ্রিস্টান ধর্মে দীক্ষিত হয়েছিল»-(LII)

এভাবেই "পৃথিবীর বৃত্ত" এত সংক্ষিপ্ত এবং সংক্ষিপ্তভাবে নরওয়ের গণ খ্রিস্টীয়করণের শুরু সম্পর্কে কথা বলে। এই প্রক্রিয়ার হৃদয়ে কি ছিল? শুধুমাত্র আর্থ-সামাজিক-ঐতিহাসিক কারণ, ক্ষমতার লড়াই, একটি আলোকিত ও সমৃদ্ধ ইউরোপের প্রভাব- এই বিষয়ে প্রামাণিক ইতিহাসবিদরা কীভাবে আমাদের বলবেন? অবশ্যই না. যে কোনো আধ্যাত্মিক প্রক্রিয়ার কেন্দ্রস্থলে গভীর আধ্যাত্মিক কারণ নিহিত থাকে। যেমন শাস্ত্র আমাদের বলে, "... সময়ের পূর্ণতা এসেছে, ঈশ্বর তাঁর পুত্রকে পাঠিয়েছেন (একমাত্র জন্মদাতা) ... যারা আইনের অধীনে তাদের উদ্ধার করতে, যাতে আমরা দত্তক গ্রহণ করতে পারি ...(গাল. 4:4)। “... কিন্তু তখন, ঈশ্বরকে না জেনে, আপনি দেবতাদের সেবা করেছিলেন, যারা প্রকৃতপক্ষে দেবতা নন; এখন ঈশ্বরকে চিনতে পেরে, বা ঈশ্বরের কাছ থেকে জ্ঞান লাভ করে, কেন আপনি আবার দুর্বল ও দুর্বল বস্তুগত নীতির দিকে ফিরে গেলেন এবং আবার তাদের দাসত্ব করতে চান?(গাল. 4:8)। 10 শতাব্দী ধরে খ্রিস্টধর্ম বিশ্বজুড়ে বিজয়ের সাথে মিছিল করেছে। তাদের প্রেরিতদের মধ্যে, অনুগ্রহ এবং সত্যের জ্ঞানের তরঙ্গ বিশ্বের সবচেয়ে প্রত্যন্ত কোণে পৌঁছেছিল (যেমন, প্রকৃতপক্ষে, এই প্রক্রিয়াটি পরবর্তী 10 শতাব্দী ধরে চলতে থাকে)। খ্রিস্টান ইতিহাস তাদের নাম জানে, তাদের সম্মান করে, তাদের স্মৃতিকে যত্ন সহকারে সংরক্ষণ করে, তাদের কাজের প্রতি শ্রদ্ধা জানায় (যেমন, বিশেষ করে, সেন্ট আনসগার, উত্তরের প্রেরিত, যেমন উপরে লেখা হয়েছে)।

পৌত্তলিক বিশ্বাস ("... আসলে, দেবতা নয় ..."), সত্যের জ্ঞানে আসার প্রক্রিয়াকে সর্বদা বিকৃত করেছে। যারা বাপ্তিস্ম নিচ্ছেন তাদের একগুঁয়েমি ও বিরোধিতা এবং যারা বাপ্তিস্ম নিয়েছিলেন তাদের কর্মের মধ্যেও এটি প্রকাশ পেয়েছে। সুতরাং, সাগাসে, আমরা পড়ি যে বাপ্তিস্ম নেওয়ার দাবির প্রতিক্রিয়ায়, বন্ডগুলি দেবতাদের কাছে বলি দেওয়ার শর্ত স্থির করে, যার জন্য রাজা তাদের আত্মীয়দের জিম্মি এবং বলির বস্তু হিসাবে গ্রহণ করেন। " আমি এর জন্য দাস বা ভিলেন নয় বেছে নেব। আমি সর্বশ্রেষ্ঠ লোকদের দেবতাদের বলি দেব… তিনি বলেছিলেন যে তিনি একটি ফসলের বছর এবং শান্তির জন্য তাদের সকলকে বলি দিতে চেয়েছিলেন এবং অবিলম্বে তাদের আটক করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। কিন্তু বন্ডরা যখন দেখল যে তাদের কাছে রাজাকে প্রতিরোধ করার মতো যথেষ্ট লোক নেই, তখন তারা করুণা চাইতে শুরু করে এবং রাজার ইচ্ছার কাছে আত্মসমর্পণ করে। এটি সম্মত হয়েছিল যে সমস্ত দাস যারা ভোজে এসেছিল তারা বাপ্তিস্ম নেবে এবং রাজার কাছে শপথ করবে যে তারা সঠিক বিশ্বাস মেনে চলবে এবং সমস্ত ধরণের বলিদান প্রত্যাখ্যান করবে।. (LXVII)

প্রাক্তন ভাইকিংদের ক্রিয়াকলাপে জঙ্গিবাদ এবং সরলতা, যারা রাজা হয়েছিলেন, তারা একটি ন্যায়সঙ্গত কারণের জন্য সংগ্রামে যেভাবে অভিনয় করেছিলেন তাও প্রভাবিত করেছিল। " রাজা ওলাফ মন্দিরে গিয়েছিলেন, এবং তার সাথে তার কিছু লোক এবং কিছু বন্ড। যখন রাজা সেখানে এসেছিলেন যেখানে দেবতারা দাঁড়িয়ে ছিলেন, সেখানে সোনা ও রৌপ্য দিয়ে সজ্জিত দেবতাদের মধ্যে সবচেয়ে শ্রদ্ধেয় থর বসলেন। রাজা ওলাফ তার হাতে থাকা সোনালী রডটি তুলে থরকে আঘাত করলেন, যাতে তিনি তার সিংহাসন থেকে পড়ে যান। তারপর রাজার লোকেরা এসে তাদের সিংহাসন থেকে সমস্ত দেবতাকে ফেলে দিল। এবং রাজা যখন মন্দিরে ছিলেন, তখন মন্দিরের দরজার সামনে আয়রন স্কেগিকে হত্যা করা হয়েছিল। এটা রাজার লোকেরা করেছিল"-(LXIX.

“রাজা রাউদকে তার কাছে আনার নির্দেশ দেন এবং তাকে বাপ্তিস্ম নেওয়ার পরামর্শ দেন।

"তাহলে আমি করব না," রাজা বললেন, "তোমার কাছ থেকে তোমার জিনিসপত্র নেব। আমি আপনার বন্ধু হব যদি আপনি এটি মান.

কিন্তু রাউড দৃঢ়ভাবে এই প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, বলেছিলেন যে তিনি কখনই খ্রীষ্টে বিশ্বাস করবেন না এবং তিনি অত্যন্ত নিন্দাজনক ছিলেন। তখন রাজা রাগান্বিত হয়ে বললেন, রাউদ সবচেয়ে খারাপ মৃত্যু হবে। তিনি রাউদকে নিয়ে যেতে, একটি লগের সাথে মুখ বেঁধে এবং তার মুখ খোলা রাখার জন্য তার দাঁতের মধ্যে একটি লাঠি ঢোকানোর নির্দেশ দেন। তারপর তিনি একটি সাপ এনে রাউদের মুখে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। কিন্তু সাপটি মুখের মধ্যে হামাগুড়ি দিতে চাইল না এবং রাউডের উপর ফুঁ দিয়ে উঠতে নাড়তে পিছনে উঠে গেল। তারপর রাজা আদেশ দিলেন একটি খালি অ্যাঞ্জেলিকা ডাঁটা এনে রাউদের মুখে ঢোকাতে। আর কিছু লোক বলে যে রাজা তার মুখে পাইপ দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। সাপটিকে হামাগুড়ি দিতে বাধ্য করা হয়েছিল, তার লেজে একটি লাল-গরম লোহা এনেছিল। তিনি রাউদের মুখের মধ্যে এবং তারপর তার গলা নিচে ক্রল. এবং তার পাশ কাটিয়েছে। এখানেই জীবনকে বিদায় জানালেন রাউদ» (LXXX)।

তৎকালীন রাজাদের মধ্যে কয়েকজনই স্বাভাবিক মৃত্যুবরণ করেন। ভাইকিংয়ের সচেতন জীবন যুদ্ধে শুরু হয়েছিল এবং শেষ হয়েছিল। স্নোরি স্টুরুলসন রূপকভাবে ট্রিগভির পুত্র ওলাফের মৃত্যু বর্ণনা করেছেন: "...তারপর জার্ল লোকটিকে বলল - সে একজন দুর্দান্ত শুটার ছিল - যার সম্পর্কে কেউ বলে যে তার নাম ফিন এবং অন্যরা বলে যে সে একজন ফিন:

- চলো, সর্পের কড়ায় লাল কেশিক বাচ্চাটার দিকে একটা তীর ছুড়ো।

ফিন গুলি ছুড়েছিল, এবং তীরটি এইনার ধনুকের মাঝখানে আঘাত করেছিল যখন সে তৃতীয়বারের মতো তার ধনুক টানছিল। একটি ফাটল সঙ্গে ধনুক snapped দুই. তারপর রাজা ওলাফ জিজ্ঞাসা করলেন:

- এটা কি এমন ক্রাশ দিয়ে ফেটে গেল? এনার বলেছেন:

- নরওয়েতে আপনার ব্যবসা ফেটে গেছে, রাজা।

রাজা বলেন, "এত জোরে বিপর্যয় আর কখনও হয়নি।" - আমার ধনুক নাও এবং গুলি কর।

এবং তিনি তার ধনুক নিক্ষেপ. আইনার ধনুকটি নিয়ে, তীরের বিন্দুর উপর ধনুকের স্ট্রিং টানলেন এবং বললেন:

"দুর্বল, খুব দুর্বল, রাজার ধনুক..."(CVIII)

"... এবং তারপরে তারা দুজনই - রাজা ওলাফ নিজেই এবং কলবজর্ন - সমুদ্রে ঝাঁপ দিয়েছিলেন, একজন একপাশ থেকে এবং অন্যজন অন্য দিক থেকে। এবং জার্লের লোকেরা সাপের চারপাশে ছোট ছোট জাহাজ রেখেছিল এবং সেগুলি থেকে যারা সমুদ্রে ঝাঁপ দিয়েছিল তাদের হত্যা করেছিল। রাজা নিজে যখন সমুদ্রে ঝাঁপ দেন, তখন তারা তাকে ধরে নিয়ে আর্ল এরিকের কাছে পৌঁছে দিতে চেয়েছিল। কিন্তু রাজা ওলাফ, লাফিয়ে, তার উপরে তার ঢাল তুলেছিলেন এবং অতল গহ্বরে ডুবেছিলেন।(CXI)

স্ক্যান্ডিনেভিয়ার প্রথম খ্রিস্টান রাজার মৃত্যু কি অনিবার্য ছিল? সব সম্ভাবনা, হ্যাঁ. ভবিষ্যতের বিজয়ের এক ধরণের অগ্রদূত, ওলাভ একটি সমালোচনামূলক ঐতিহাসিক সময়ের ঘটনাগুলির অতল গহ্বরে এবং ঘূর্ণিতে মারা যায়। (যেমন জন ব্যাপটিস্টের মৃত্যু অনিবার্য ছিল)। তিনি ওলাভ হ্যারাল্ডসন - ওলাভ দ্য সেন্ট দ্বারা প্রতিস্থাপিত হন। এটি ইতিমধ্যে স্ক্যান্ডিনেভিয়ার ইতিহাসে একটি নতুন খ্রিস্টীয় সময়ের শুরু এবং ভাইকিং সময়ের শেষ।

4.4 নরওয়েতে খ্রিস্টধর্মের প্রবর্তনের সমাপ্তি। OLAF (Olav) II Haraldsson Saint.

ঐতিহাসিক তথ্য:- OLAF (Olav) II Haraldsson the Saint (ওলাফ দ্য ফ্যাট) (Olav Haraldsson den Helige) (c. 995 - জুলাই 29, 1030, Stiklastadir, Trondheim এর কাছে), 1015-1028 সালে নরওয়ের রাজা। ওলাফ ছিলেন স্থানীয় রাজা হ্যারাল্ড দ্য গ্রিনল্যান্ডারের ছেলে, হ্যারাল্ড আই দ্য ফেয়ার-হেয়ারডের বংশধর এবং এইভাবে নরওয়েজিয়ান সিংহাসন দাবি করতে পারে। ঐতিহ্য অনুসারে, ওলাফ 12 বছর বয়স থেকে ভাইকিং প্রচারে ছিলেন। .

"হ্যারাল্ডের ছেলে ওলাভ ছোট, মজুত এবং শক্তিশালী ছিল। তার চুল ছিল স্বর্ণকেশী, তার মুখ প্রশস্ত এবং লাল, তার চামড়া সাদা, তার চোখ ছিল খুব সুন্দর, তার দৃষ্টি তীক্ষ্ণ ছিল এবং যখন তিনি রাগান্বিত হন তখন তার চোখের দিকে তাকাতে ভয়ানক ছিল। ওলাফ অনেক কলা আয়ত্ত করেছিলেন: তিনি একজন ভাল তীরন্দাজ, একজন ভাল ল্যান্সার এবং একজন ভাল সাঁতারু ছিলেন। তিনি নিজেও সব ধরনের কারুকাজে পারদর্শী ছিলেন এবং অন্যদের শিখাতেন। তারা তাকে ওলাভ দ্য টলস্টয় বলে ডাকত। তিনি সাহসী এবং সুন্দরভাবে কথা বলতেন। তিনি প্রথম দিকে একজন সত্যিকারের মানুষের মতো স্মার্ট এবং শক্তিশালী হয়ে ওঠেন। আত্মীয়স্বজন ও বন্ধু-বান্ধব সবাই তাকে ভালোবাসত। তিনি গেমগুলিতে একগুঁয়ে ছিলেন এবং সর্বত্র তিনি প্রথম হতে চেয়েছিলেন, কারণ এটি তার আভিজাত্য এবং উত্স দ্বারা উপযুক্ত ছিল।(The Saga of Olaf the Saint -III)

বিদেশী ভূমিতে ভাইকিং অভিযানে অংশ নেওয়ার অর্থ ছিল, প্রথমত, শিকারী এবং শিকারী কর্মে অংশগ্রহণ। ইতিহাসে রিপোর্ট করা হয়েছে - তিনি পশ্চিমে লুণ্ঠন করেছিলেন, ব্রিটিশ দ্বীপপুঞ্জে। যাইহোক, পৃথিবীর বৃত্তের একটি গল্পে আমরা একটি আশ্চর্যজনক এবং তাৎপর্যপূর্ণ ঘটনার বর্ণনা পাই, যা স্পষ্টতই তরুণ ওলাফের জীবনের একটি টার্নিং পয়েন্ট ছিল।

"যখন রাজা ওলাফ কার্লসারে দাঁড়িয়েছিলেন এবং নরভাসুন্দ এবং সেখান থেকে জোর্সালাহেইমে যাওয়ার জন্য একটি ন্যায্য বাতাসের জন্য অপেক্ষা করেছিলেন, তখন তিনি একটি দুর্দান্ত স্বপ্ন দেখেছিলেন, যেন একটি রাজকীয় এবং বিশিষ্ট, কিন্তু ভয়ঙ্কর স্বামী তাঁর কাছে এসে তাঁর সাথে কথা বলেছিলেন। তিনি ওলাফকে তার দূরবর্তী দেশগুলিতে যাওয়ার অভিপ্রায় ত্যাগ করতে বলেছিলেন।

- আপনার স্বদেশে ফিরে যান, কারণ আপনি চিরকাল নরওয়ের রাজা হবেন।

রাজা ওলাফ এই স্বপ্নটি এমনভাবে বুঝতে পেরেছিলেন যে তিনি দীর্ঘকাল দেশ এবং তার স্বদেশীদের শাসন করবেন। (XVIII)।

নিঃসন্দেহে, এটি ছিল স্ক্যান্ডিনেভিয়ার মহান ব্যক্তি ওলাভ ট্রাইগভাসনের সাথে একটি আধ্যাত্মিক সাক্ষাতের একটি গোপন বর্ণনা।

কিছু সময় পর, হ্যারল্ডসন বাপ্তিস্ম নেন। 1015 সালে ওলাফ নরওয়েতে ফিরে আসেন এবং এক বছরের জন্য এটিকে বশীভূত করেন। এই ঘটনাগুলিতে, কেউ খ্রিস্টান মন্ত্রণালয়ে প্রেরিত পলের রূপান্তরের নিউ টেস্টামেন্টের বর্ণনার সাথে কিছু সমান্তরাল দেখতে পারেন।

তার আত্মীয় হিসেবে কাজ করা, নরওয়ের প্রথম খ্রিস্টানবাদী, ওলাফ ট্রাইগভাসন, এটি অন্যথায় হতে পারে না, ওলাফ তার সরকারকে খ্রিস্টান আইনের ভিত্তিতে তৈরি করতে চেয়েছিলেন, চার্চকে তার মিত্র হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন এবং শার্লেমেনকে মডেল হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। তিনি সক্রিয়ভাবে গীর্জা তৈরি করেছিলেন, ইংরেজ সন্ন্যাসীদের সাথে নিয়ে এসেছিলেন, নরওয়েকে গির্জা জেলাগুলিতে বিভক্ত করেছিলেন।

ধর্মীয় পদে, নরওয়ে মূলত উত্তর জার্মানির আর্চবিশপের অধীন ছিল। কিন্তু পাদরিদের দ্বারা অনুসরণ করা নীতি, সর্বোপরি, নরওয়েজিয়ান রাজতন্ত্রকে শক্তিশালী করতে অবদান রাখে। পরিবর্তে, গির্জা রাজার কাছ থেকে সমর্থন পেয়েছিল, যার মধ্যে রয়েছে বস্তুগত সহায়তা। অন্যান্য পশ্চিমা দেশগুলির থেকে ভিন্ন, নরওয়ের গির্জা জনসংখ্যা থেকে অনুদানের বিস্তৃত প্রবাহ এবং এর পক্ষে ব্যাপক জমির মালিকানা স্থানান্তরের উপর নির্ভর করতে পারে না। ঐতিহ্যগত বিধিনিষেধ দ্বারা জমির বংশগত প্লটগুলির বিচ্ছিন্নতা বাধাগ্রস্ত হয়েছিল, এবং পাদ্রীদের বিলুপ্ত করার প্রচেষ্টা সামান্য সফল হয়েছিল। গির্জা এবং মঠের সম্পত্তি, যা শীঘ্রই নরওয়েতে প্রতিষ্ঠিত হতে শুরু করে, প্রধানত রাজার অনুদান দিয়ে গঠিত; পরবর্তীকালে তারা আভিজাত্যের কাছ থেকে উপহারের মাধ্যমে বেড়ে ওঠে, এবং এছাড়াও দরিদ্র লোকেদের দ্বারা রিয়েল এস্টেট বন্ধকের ফলে যারা তখন তাদের প্লট কিনতে পারেনি, এবং নতুন অঞ্চলগুলি সাফ করে। চার্চ অবিলম্বে দশমাংশের প্রবর্তন অর্জন করতে পারেনি (শুধুমাত্র 12 শতকের প্রথমার্ধে)।

খ্রিস্টানাইজেশন নরওয়েজিয়ান প্রারম্ভিক রাষ্ট্রের বিকাশের একটি নতুন পর্যায় চিহ্নিত করেছে। এটির একটি নতুন মতাদর্শিক সমর্থন আবির্ভূত হয়েছিল, নরওয়েজিয়ান সমাজে যাজকদের মধ্যে, একটি শক্তির উদ্ভব হয়েছিল যা পুরো ঐতিহ্যবাহী সামাজিক কাঠামোর মধ্যে ছড়িয়ে থাকা পুরানো পৌত্তলিক আদেশের বিরুদ্ধে ধারাবাহিকভাবে লড়াই করেছিল। যদি আগে সামাজিক এবং আইনী সম্প্রদায় (টিঙ্গার জেলা) একই সময়ে একটি ধর্মীয় সম্প্রদায় ছিল, তবে এখন এই ঐক্য ভেঙ্গে গেছে, যেহেতু গির্জা প্যারিশগুলি একটি নতুন স্কিম অনুসারে তৈরি করা হয়েছিল যা টিঙ্গার ব্যবস্থার সাথে মিলেনি। .

“রাজা উপকূল বরাবর দক্ষিণে চলে গেলেন, প্রতিটি কাউন্টিতে থামলেন এবং বন্ডদের ডাকলেন। প্রতিটি জিনিসে, তিনি খ্রিস্টান আইন এবং আদেশগুলি পড়ার আদেশ দেন। তিনি অনেক খারাপ রীতিনীতি এবং পৌত্তলিক আচার-অনুষ্ঠান নিষিদ্ধ করেছিলেন, কারণ জার্লরা পুরানো আইন অনুসারে জীবনযাপন করেছিল এবং খ্রিস্টান রীতিনীতি কারও উপর চাপিয়ে দেয়নি। সেই সময়ে, উপকূলের সর্বত্র লোকেরা বাপ্তিস্ম নিয়েছিল, কিন্তু খ্রিস্টান আইনগুলি বেশিরভাগের কাছেই অজানা ছিল, যখন পাহাড়ের উপত্যকা এবং পর্বতগুলিতে সবাই আরও বেশি পৌত্তলিক ছিল, কারণ যখন লোকেরা নিজেদের মধ্যে ছেড়ে যায়, তখন তারা দৃঢ়ভাবে মনে রাখে যে তাদের বিশ্বাস ছিল। শৈশবে শেখানো হয়েছে। ওলাফ যাদেরকে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করতে রাজি করাতে পারেননি, তিনি জোর করে তা করতে বাধ্য করেছিলেন এবং তাদের সামনে কে ছিলেন - একজন শক্তিশালী ব্যক্তি বা না তা দেখেননি।(LX) .

রাজা ওলাফও নরওয়ের অভ্যন্তরকে খ্রিস্টীয়করণ করেছিলেন, স্থানীয় নেতাদের ক্ষমতা ভাঙার চেষ্টা করেছিলেন। অতএব, ওলাফ শীঘ্রই নরওয়ের সংখ্যাগরিষ্ঠ জনসংখ্যার দ্বারা ঘৃণ্য হয়ে ওঠে, কিন্তু প্রভু তাকে রাখেন। একজন সাগাস গির্জার মধ্যে রাজার উপর একটি হত্যা প্রচেষ্টার কথা বলে:

"স্বর্গারোহণের দিনে, রাজা ওলাফ ভরে গিয়েছিলেন। মিছিলের প্রধান বিশপ চার্চকে বাইপাস করতে শুরু করলেন এবং রাজা তাকে অনুসরণ করলেন। যখন তারা গির্জায় ফিরে আসে, তখন বিশপ রাজাকে বেদীর দরজার উত্তরে তার জায়গায় নিয়ে যান। রাজার পাশে বসলেন, যথারীতি হ্রেরেক রাজা। তিনি একটি চাদর দিয়ে তার মুখ ঢেকেছিলেন ... যখন ভর শেষ হয়ে গেল, ওলাফ রাজা উঠে দাঁড়ালেন, তার মাথার উপরে তার হাত তুললেন, বেদীর দিকে ঝুঁকে পড়লেন এবং চাদরটি তার কাঁধ থেকে সরে গেল। তারপর হঠাৎ এবং দ্রুত রাজা হরেক লাফিয়ে উঠে রাজা ওলাফকে একটি ছুরি দিয়ে আঘাত করলেন। কিন্তু রাজা নিচু হতেই ঘা পড়ল চাদরের ওপর। চাদরটি মারাত্মকভাবে ছিঁড়ে গিয়েছিল, কিন্তু রাজা আহত হননি। রাজা আঘাত টের পেয়ে পিছন দিকে ঝাঁপ দিলেন। হেরেক রাজা তার ছুরি দিয়ে আবার আঘাত করলেন, কিন্তু মিস করলেন এবং বললেন:

- কেন তুমি ওলাভ টলস্টয়, আমার কাছ থেকে অন্ধ পালাচ্ছো!

রাজা তার লোকদের তাকে ধরে নিয়ে যেতে এবং তাকে গির্জা থেকে বের করে নিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দেন। তারা ঠিক তাই করেছে. এই ঘটনার পর, ওলাফের লোকেরা তাকে Hrörek হত্যার অনুমতি দিতে বলে।

"আপনি খুব লোভনীয় ভাগ্য, রাজা," তারা বলেছিল ..."( LXXXIV)।

রাজকীয় ক্ষমতা এবং এর খ্রিস্টান নীতির বিরোধিতার প্রধান ছিল পুরানো আভিজাত্য, যারা বন্ধনের সাথে ঐতিহ্যগত সম্পর্ক বজায় রেখেছিল। তিনি তাদের সেই রাজাদের বিরুদ্ধে তার সংগ্রামে জড়িত করতে সক্ষম হয়েছিলেন যারা তার মতে, খুব শক্তিশালী হয়ে উঠছিল। ওলাভ হারাল্ডসন এবং নরওয়ের শক্তিশালী লোকদের মধ্যে নির্ণায়ক যুদ্ধে, যারা ডেনিশ হুইপের পক্ষে চলে গিয়েছিল, বেশিরভাগ বন্ড তাদের রাজার বিরোধিতা করেছিল। এবং এটি ব্যাখ্যা করা কঠিন নয় যদি আমরা মনে রাখি যে এটিই রাজা যিনি উদ্ভাবনের বাহক হিসাবে কাজ করেছিলেন: তিনি নির্মমভাবে পৌত্তলিক ধর্মকে নির্মূল করেছিলেন এবং একই সাথে তাদের অনুগামীরা, তিনি উপজাতীয় প্রতিশোধের প্রতিষ্ঠানে দখল করেছিলেন, যা ছিল অত্যন্ত কঠোর। স্ক্যান্ডিনেভিয়ানদের মধ্যে, খাওয়ানোর সংগ্রহকে সুবিন্যস্ত করে এবং ওয়েইজলকে তার দলবলের হাতে তুলে দেন। ঐতিহ্যের প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ কৃষক সমাজ এই উদ্ভাবনের প্রতি নেতিবাচক প্রতিক্রিয়া দেখিয়েছিল।

অনেকে তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল এবং ডেনিশ রাজা নড আই দ্য মাইটি এর কাছ থেকে অর্থ গ্রহণ করেছিল, যার বিরুদ্ধে ওলাফ সুইডিশ রাজা ওনুন্ড ওলাফসনের সাথে জোটবদ্ধ হয়ে বিরোধিতা করেছিলেন। নুডের সাথে তার সংঘর্ষে, ওলাভ দেশের অভ্যন্তরে কোনো সমর্থন পাননি এবং তাকে এটি ছেড়ে যেতে হয়েছিল। কিছু সময়ের জন্য তিনি গ্র্যান্ড ডিউক ইয়ারোস্লাভ দ্য ওয়াইজের সাথে ছিলেন। সাগসে এভাবেই লেখা আছে

"গারদারিকিতে পৌঁছে, রাজা ওলাফ তার পরবর্তী কেমন হওয়া উচিত সে সম্পর্কে গভীর চিন্তাভাবনা এবং চিন্তায় লিপ্ত হন। রাজা Yaritsleif এবং তার স্ত্রী Ingigerd ওলাফকে রাজাকে তাদের সাথে থাকার এবং ভলগেরিয়া নামক একটি দেশের শাসক হওয়ার প্রস্তাব দেন। এটি গার্দারিকির অংশ, এবং এর লোকেরা অবাপ্তাইজিত। ওলাফ রাজা এই প্রস্তাব বিবেচনা করতে লাগলেন। কিন্তু যখন সে তার লোকদের তার সম্পর্কে বলল, তারা তাকে গারদারিকিতে থাকতে নিরুৎসাহিত করতে শুরু করল এবং তাকে তাদের সম্পত্তিতে নরওয়েতে ফিরে যাওয়ার জন্য অনুরোধ করল... সে প্রায়শই এই সব নিয়ে চিন্তা করত এবং ঈশ্বরের কাছে তার চিন্তাভাবনা ঘুরিয়ে দিল, ঈশ্বরের কাছে কী নির্দেশ করতে চাইল? এটা তার জন্য সেরা উপায়. এই সমস্ত চিন্তা তাকে তাড়িত করেছিল, এবং সে কী করবে তা জানত না, কারণ সে দেখেছিল যে সে যেভাবেই কাজ করুক না কেন, সমস্যা এড়াতে পারে না।(CLXXXVII)।

নিম্নলিখিত বর্ণনাগুলি ঈশ্বরের প্রতি আস্থা এবং কাজের ক্ষেত্রে খ্রিস্টান উত্সাহের কথা বলে:

“... এটা ঘটেছিল যে একজন সম্ভ্রান্ত বিধবার ছেলের গলায় এত বড় ফোড়া ছিল যে ছেলেটি কিছুই খেতে পারেনি, এবং বিশ্বাস করা হয়েছিল যে তার দিনগুলি গণনা করা হয়েছিল। তার মা রাজা ইয়ারিটস্লিফের স্ত্রী ইঙ্গিগার্ডের কাছে গিয়েছিলেন, যেমন তিনি তাকে চিনতেন এবং তাকে তার ছেলেকে দেখান। Ingigerd বলেন যে তিনি তাকে নিরাময় করতে পারে না.

"কিং ওলাফের কাছে যান," সে বলে। - তিনি এখানকার সেরা ডাক্তার - এবং তাকে তার হাত দিয়ে স্পর্শ করতে বলুন যা আপনার ছেলের ব্যথা করে, এবং যদি সে অস্বীকার করে তবে আমাকে বলুন যে আমি তাকে এটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করি।

বিধবা রাজার স্ত্রী যা বলেছিল তাই করল। যখন তিনি রাজা ওলাফের কাছে এসেছিলেন, তখন তিনি তাকে বলেছিলেন যে তার ছেলের গলায় একটি ফোঁড়া রয়েছে এবং সে মারা যেতে চলেছে এবং রাজাকে তার হাত দিয়ে ব্যথার স্থানটি স্পর্শ করতে বলেছিল। রাজা উত্তর দিলেন যে তিনি একজন ডাক্তার নন এবং তার একজন ডাক্তার দেখাতে হবে। তারপর তিনি বললেন যে রাজার স্ত্রী তাকে পাঠিয়েছেন:

- তিনি আমাকে তার অনুরোধ জানাতে বলেছিলেন যে আপনি আপনার সমস্ত শিল্প প্রয়োগ করুন। সে আমাকে বলেছিল তুমি শহরের সেরা ডাক্তার।

রাজা ছেলেটির কাছে গেলেন, তার ঘাড় বরাবর তার হাত চালালেন এবং ছেলেটি তার মুখ না খোলা পর্যন্ত অনেকক্ষণ ধরে অনুভব করলেন। তারপর রাজা এক টুকরো রুটি নিয়ে ভিজিয়ে ক্রুশের মতো হাতের তালুতে রাখলেন। তারপর তিনি এই রুটির টুকরোটি ছেলেটির মুখে রাখলেন এবং তিনি তা গিলে ফেললেন। ছেলেটির ব্যথা অবিলম্বে অদৃশ্য হয়ে গেল এবং কয়েক দিন পরে সে সম্পূর্ণ সুস্থ হয়ে উঠল। ছেলেটির মা এবং তার সমস্ত আত্মীয়-স্বজন এবং বন্ধুরা এতে খুব খুশি হয়েছিল। প্রথমে তারা ভেবেছিল যে রাজা ওলাফের কেবল দক্ষ হাত রয়েছে, যারা নিরাময়ের শিল্প জানে, কিন্তু তারপরে, যখন সবাই জানতে পেরেছিল যে তিনি অলৌকিক কাজ করতে পারেন, তখন তারা বুঝতে পেরেছিলেন যে এই নিরাময়টি একটি সত্যিকারের অলৌকিক ঘটনা।(CLXXXIX)

« এক রবিবার এমন ঘটনা ঘটেছিল যে রাজা ওলাফ টেবিলে তার সম্মানের জায়গায় বসেছিলেন এবং তার চিন্তায় এতটাই মগ্ন ছিলেন যে সময় কীভাবে কেটে যাচ্ছে তা তিনি লক্ষ্য করেননি। এক হাতে তিনি একটি ছুরি ধরেছিলেন, এবং অন্য হাতে - এক ধরণের কাঠের টুকরো, যেখান থেকে তিনি ছোট চিপস চিপ করেছিলেন। একজন ভৃত্য তার সামনে দাঁড়িয়ে একটি জগ ধরল। রাজা কি করছেন তা তিনি দেখলেন এবং বুঝতে পারলেন যে তিনি কিছু একটা ভাবছেন। ভৃত্য বললঃ

আগামীকাল সোমবার, স্যার।

এই কথা শুনে রাজা ভৃত্যের দিকে তাকালেন এবং হঠাৎ তার জ্ঞান ফিরে আসে। তারপর একটি মোমবাতি আনার নির্দেশ দিলেন। তিনি তার তালুতে শেভিংগুলি সংগ্রহ করলেন, তাদের কাছে একটি মোমবাতি এনে আগুন ধরিয়ে দিলেন। এ থেকে বোঝা যায় তিনি কিভাবে কঠোরভাবে সমস্ত আদেশ ও আদেশ পালন করতেন এবং তা লঙ্ঘন করতে চাননি।(CXC)

“রাজা ওলাফ যখন স্টিক্লাস্তাদিরের কাছে গেলেন, তখন একজন লোক তার কাছে হাজির হলেন… তিনি রাজার সামনে উপস্থিত হয়ে তাকে অভ্যর্থনা জানালেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন রাজা তার কাছ থেকে সাহায্য নিতে চান কিনা….

তারপর রাজা জিজ্ঞেস করলেন, তিনি বাপ্তিস্ম নিয়েছেন কি না। অর্ণলজোট তার বিশ্বাস সম্পর্কে কেবল বলতে পারে যে সে তার নিজের শক্তি এবং শক্তিতে বিশ্বাস করে।

- এই বিশ্বাস এখনও আমার জন্য যথেষ্ট। এবং এখন আমি আপনাকে বিশ্বাস করতে চাই, রাজা.

রাজা বলেছেন:

“তুমি যদি আমাকে বিশ্বাস করতে চাও, তাহলে আমি তোমাকে যা শেখাব তাতেও তোমাকে বিশ্বাস করতে হবে। আপনাকে অবশ্যই বিশ্বাস করতে হবে যে যীশু খ্রীষ্ট স্বর্গ এবং পৃথিবী এবং সমস্ত মানুষ সৃষ্টি করেছেন এবং সমস্ত ভাল এবং ধার্মিক লোকেরা মৃত্যুর পরে তাঁর কাছে যায় ...(CCXV)

নরওয়ের শাসক জার্ল হ্যাকন ইরিক্সনের মৃত্যুর দুই বছর পর, ওলাফ তার ছোট ছেলে ম্যাগনাসকে ইয়ারোস্লাভের কাছে রেখে তার দল, সুইডিশ স্বেচ্ছাসেবক এবং বন ডাকাতদের নিয়ে গঠিত একটি সেনাবাহিনী নিয়ে নরওয়েতে ফিরে আসেন। বন্ড এবং আভিজাত্য তার বিরোধিতা করেছিল এবং স্টিক্লাস্তাদিরের যুদ্ধে ওলাফের সেনাবাহিনী পরাজিত হয়েছিল এবং সে নিজেই মারা গিয়েছিল। ওলাফের মৃত্যুর সময় একটি সূর্যগ্রহণ হয়েছিল।

রাজা ওলাফ বুধবার, আগস্টের চতুর্থ ক্যালেন্ডে মারা যান। সৈন্যরা দুপুরের দিকে একত্রিত হয়েছিল, মধ্যমুন্ডির আগে যুদ্ধ শুরু হয়েছিল, রাজা অ-এর কাছে পড়েছিলেন, এবং মধ্যমুন্ডি থেকে অ অন্ধকার হয়ে গিয়েছিল।(CCXXXV) (এখানে বর্ণিত সূর্যগ্রহণটি আসলে ঘটেছিল 31 আগস্ট, 1030 সালে; অ - 3বিকেলে বাজে মধ্যমুন্ডি -মধ্যাহ্ন এবং অ-এর মাঝামাঝি। প্রকৃতপক্ষে, গ্রহণটি 1340-এ শুরু হয়েছিল, 1453-এ চূড়ান্ত হয়েছিল এবং 1600-এ শেষ হয়েছিল।)

অন্ধ ব্যক্তির অলৌকিক আরোগ্যের সময় তার মৃতদেহ তখনো দাফন করা হয়নি।

"বন্ডগুলি মৃতদের ছিনতাই করেনি, কারণ যুদ্ধের পরপরই, যারা রাজার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল তাদের অনেককে ভয় পেয়ে আটক করা হয়েছিল ..." (CCXXXV) “...তারা ওলাফের লাশ নিয়ে যায় এবং একটি পরিত্যক্ত কুঁড়েঘরে নিয়ে যায়, যা এস্টেটের পাশে দাঁড়িয়ে ছিল। ... তাদের মধ্যে একজন অন্ধ ছিলেন, যাঁর সম্পর্কে নিম্নোক্ত কথা বলা হল। তিনি গরীব ছিলেন, এবং একটি ছেলে তার সাথে গাইড হিসাবে গিয়েছিল। তারা এস্টেট ছেড়ে আশ্রয় খুঁজতে শুরু করে। তারা সেই কুঁড়েঘরের কাছে গেল যেখানে রাজার মৃতদেহ পড়েছিল।... এবং যখন তিনি মেঝে অনুভব করলেন, তখন তিনি তার হাতের নীচে ভেজা কিছু অনুভব করলেন। ভেজা হাতে তার ক্যাপ সামঞ্জস্য করে, সে তার আঙ্গুল দিয়ে তার চোখ স্পর্শ করল। সে তার চোখে প্রবল ব্যথা অনুভব করল এবং ভেজা হাতে সেগুলো ঘষতে লাগল। তারপর তিনি কুঁড়েঘর থেকে বেরিয়ে এসে বললেন যে সেখানে শুয়ে থাকা অসম্ভব, যেহেতু ভিতরের সবকিছু ভিজে গেছে। কিন্তু যখন সে কুঁড়েঘর থেকে বের হল, তখন সে তার হাত দেখতে পেল, এবং তারপরে আশেপাশে যা কিছু ছিল এবং যা অন্ধকারে দেখা যায়। তিনি অবিলম্বে এস্টেটে ফিরে গেলেন, বাড়িতে প্রবেশ করলেন এবং সবাইকে বললেন যে তিনি তার দৃষ্টিশক্তি পেয়েছেন এবং দৃষ্টিশক্তি পেয়েছেন ... "(CCXXXVI)

ওলাফের মৃত্যুর পর, নরওয়ে শাসন করেন কুড আই দ্য মাইটি সোভেনের পুত্র এবং তার মা ওলভিভা। তাদের ডেনিশ-শৈলীর শাসন শীঘ্রই নরওয়েজিয়ানদের অসন্তুষ্ট করে। ডেনিশদের শাসনকে রাজা হত্যার শাস্তি হিসেবে দেখা হতে থাকে। লোকেরা ওলাফের সমাধিস্থলে ঘটে যাওয়া অলৌকিক ঘটনাগুলি সম্পর্কে কথা বলতে শুরু করেছিল এবং তার বন্ধু বিশপ গ্রিমকেল ওলাফকে একজন সাধু বলে ঘোষণা করেছিলেন। শীঘ্রই, অনেক নেতা যারা আগে ওলাফের বিরোধিতা করেছিল তারা তার পবিত্রতা স্বীকার করেছিল। যদিও ওলাফকে কখনই আনুষ্ঠানিকভাবে ক্যানোনিজ করা হয়নি, তার ধর্ম খুব দ্রুত স্ক্যান্ডিনেভিয়ায় ছড়িয়ে পড়ে। ইতিমধ্যে 11 শতকের শেষে নভগোরোডে। সেন্ট ওলাফের একটি গির্জা ছিল, গটল্যান্ড বণিকদের জন্য নির্মিত। অনেক গীর্জা ওলাফকে উত্সর্গীকৃত। স্ক্যান্ডিনেভিয়ান সাহিত্য নিরাময়, আশাহীন যুদ্ধে বিজয় এবং সেন্ট ওলাফের অন্যান্য অলৌকিকতার উদাহরণ দিয়ে পরিপূর্ণ। কৃষক পরিবেশে, তিনি পৌত্তলিক দেবতাদের বেশ কয়েকটি বৈশিষ্ট্যে সমৃদ্ধ ছিলেন - ফ্রেয়ার, যিনি ফসল আনেন এবং থর বিজয়ী, সমস্ত অশুভ আত্মা থেকে রক্ষাকারী। ওলাফ একজন ন্যায়পরায়ণ রাজার বাইবেলের আদর্শের মূর্ত প্রতীক হয়ে ওঠেন এবং তাকে "নরওয়ের শাশ্বত রাজা" হিসেবে দেখা হয়। 12 শতকে রাজা ম্যাগনাস ইরিক্সন নিজেকে "সাধু ওলাফের প্রজা ও প্রজা" ঘোষণা করেছিলেন। ঐতিহ্য তাকে প্রথম খ্রিস্টান আইনের প্রবর্তনের জন্য দায়ী করে।

যখন পরাক্রমশালী ভাইকিং হ্যারাল্ড সিগুরদারসন, ওলাফ দ্য হোলির সৎ ভাই, বিদেশী প্রচারণা থেকে ফিরে আসেন, 1046 সালে ম্যাগনাস দ্য গুডের সাথে নরওয়ের উপর ক্ষমতা ভাগ করে নেন এবং তারপরে তার সার্বভৌম সার্বভৌম হন, তখন রাজকীয় ক্ষমতা এবং জনগণের মধ্যে বিরোধ আবার বেড়ে যায়। হ্যারাল্ড সম্পূর্ণরূপে "সিভিয়ার" ডাকনামের প্রাপ্য: আগুন এবং তলোয়ার দিয়ে, তিনি বন্ধনের ক্রিয়াকলাপকে দমন করেছিলেন। ইংল্যান্ডের বিরুদ্ধে (1066) অভিযানের সময় হ্যারাল্ডের মৃত্যুর সাথে সাথে ভাইকিং বয়স. ওলাফ "শান্ত" (বা "বন্ড") সিংহাসনে তার ছেলে এবং উত্তরসূরির ডাকনাম হ্যারাল্ডের নিজের ডাকনামের চেয়ে কম প্রতীকী নয়। শান্তির একটি সময়কাল শুরু হয়, যে সময়ে পশ্চিমের সাথে সাংস্কৃতিক যোগাযোগ তীব্র হয়। ওলাফ দ্য কোয়েট (1066-1093) এর রাজত্বকালে শহরগুলির বৃদ্ধি বোঝায়; তার অধীনে, নরওয়েতে প্রথম পাথরের গীর্জাগুলি নির্মিত হয়েছিল (এর আগে, শুধুমাত্র আসল নকশার কাঠের গীর্জা বিদ্যমান ছিল)। একই সময়ে, নরওয়েতে হামবুর্গ-ব্রেমেনে আর্চবিশপ্রিকের অধীনস্থ চার বিশপ্রিক নিয়ে একটি গির্জা সংগঠন তৈরি করা হচ্ছিল (1104 পর্যন্ত, যখন লুন্ড, সুইডেনে আর্চবিশপ্রিক প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল)। এই সময়ের মধ্যে স্ক্যান্ডিনেভিয়ার খ্রিস্টীয়করণ সম্পূর্ণরূপে সম্পন্ন হয়েছিল।

গ্রন্থপঞ্জি।

নরওয়েজিয়ানরা বিখ্যাত ভাইকিংদের সরাসরি বংশধর। এক সময় তাদের ধর্মকে উত্তরীয় ঐতিহ্য বলা হত। আজ এই দেশকে খ্রিস্টান বলা যায়। তার প্রাচীন বিশ্বাসগুলি শুধুমাত্র কিছু আচার-অনুষ্ঠান, জীবনযাত্রা এবং ছুটির দিনে রয়ে গেছে এবং দীর্ঘ জাহাজে প্রচারণা নরওয়েজিয়ান জলে বিস্মৃতিতে ডুবে গেছে।

নরওয়েজিয়ান ধর্ম: ইতিহাস

বহুসাংস্কৃতিক রাষ্ট্রটি 1000 বছর আগে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিল। এর আগে, উত্তর দেবতারা মানুষের মন ও হৃদয় শাসন করতেন। ওডিনকে পরম ঈশ্বর হিসাবে বিবেচনা করা হত, তারপর প্যান্থিয়নটিকে এসেস এবং ভ্যানে বিভক্ত করা হয়েছিল, একটি নতুন প্রজন্মের দেবতা।

স্ক্যান্ডিনেভিয়ান পৌরাণিক কাহিনীতে, আরও প্রাচীন প্রাণী ছিল, যার জন্য ধন্যবাদ, প্রাচীন নরওয়েজিয়ানদের মতে, আমাদের ভূমি উপস্থিত হয়েছিল। এমনকি এই দেশগুলিতে, ঈশ্বর থরকে অত্যন্ত শ্রদ্ধা করা হয়েছিল। তারা দেবী ফ্রেয়ার কাছে প্রার্থনা এবং অনুরোধের সাথেও ফিরেছিল, তাকে ভালবাসা এবং সমৃদ্ধির জন্য জিজ্ঞাসা করেছিল।

আধুনিক নরওয়েজিয়ানদের পূর্বপুরুষরা ঈশ্বরের আশীর্বাদ ছাড়া কোনো গুরুত্বপূর্ণ ব্যবসা শুরু করেননি। তাদের সম্মানে, উত্সব উত্সর্গ করা হয়েছিল, বনফায়ার জ্বালানো হয়েছিল এবং গণ উদযাপন করা হয়েছিল। দেবতাদের নামে তারা যুদ্ধে মেরে মরে।

15 শতক পর্যন্ত, নরওয়েজিয়ান অঞ্চলে সামি ধর্ম ব্যাপক ছিল। এটি শামানবাদের উপর ভিত্তি করে, সেইসাথে প্রাকৃতিক দেবতাদের বিশ্বাস, চারটি প্রধান উপাদানের শক্তিকে ব্যক্ত করে: পৃথিবী, জল, বায়ু এবং আগুন। প্রধান দেবতাদের পাশাপাশি, সামিরা চাঁদ এবং সূর্যের শক্তিতে বিশ্বাস করতেন। তারা উর্বরতা, বজ্রের উপাসনা করত এবং মৃত্যুকেই সম্মান করত। খ্রিস্টান গির্জার প্রভাবে, অনেক সামি তাদের ধর্ম পরিবর্তন করেছিল, কিন্তু তাদের মধ্যে কেউ কেউ এখন শামানিক অভ্যাস এবং আচার-অনুষ্ঠানে নিযুক্ত রয়েছে। আজ, সামি সম্প্রদায় তার অনুসারী, নেতা এবং অনুগামীদের সাথে একটি সক্রিয় সমিতি।

16 শতক থেকে, লুথারানিজম নরওয়েতে এসেছিল। দীর্ঘকাল ধরে, এই খ্রিস্টান ধর্মীয় ধারাটি এই রাজ্যে একমাত্র এবং প্রভাবশালী ছিল। তারপরে দেশে ইসলাম চালু হয়েছিল, সেইসাথে খ্রিস্টান ধর্মের অন্যান্য শাখাও।

ধর্মের স্বাধীনতা নরওয়েতে প্রোটেস্ট্যান্টবাদের আবির্ভাব ঘটায়, সেইসাথে বিভিন্ন ধর্মীয় সম্প্রদায়কে পৌত্তলিক বলা যেতে পারে। কিছু অঞ্চলে শামানবাদও বিকশিত হয়েছিল।

ধর্ম এবং সংখ্যা

একটি নির্দিষ্ট গির্জার অনুগামীদের সংখ্যা শুধুমাত্র আনুমানিক গণনা করা যেতে পারে। অনেক লোক ধর্মীয় অনুষঙ্গ প্রশ্নের উত্তর দিতে চায় না কারণ এটি খুব ব্যক্তিগত। সরকারী পরিসংখ্যান অনুসারে, নরওয়েতে ধর্মের পরিস্থিতি নিম্নরূপ:

• 80% লুথেরান;
• 4% নাস্তিক;
• 16% অন্যান্য ধর্মের অন্তর্গত।

নরওয়েজিয়ান রাষ্ট্র লুথেরান চার্চকে বস্তুগত সহায়তা প্রদান করে, এবং সরকারীভাবে নিবন্ধিত সমস্ত রাষ্ট্রীয় সম্প্রদায়কেও সমর্থন করে।

বছরের পর বছর ধরে, এই রাজ্যের সমাজ আরও বেশি ধর্মনিরপেক্ষ হয়ে উঠেছে। নরওয়েজিয়ানদের মাত্র কয়েক শতাংশ নিয়মিত গির্জায় যান। বাকিরা, খ্রিস্টান হওয়ার কারণে, সমস্ত ধর্মীয় আচার পালন করে না। তারা মাসে একবারের বেশি গির্জায় যায় না, এমনকি কয়েক বছর ধরে পরিষেবাতেও যায় না।

বাহাই এবং ইহুদি হল সেই ধর্মীয় আন্দোলন যা পূর্ব থেকে নরওয়েজিয়ান রাজ্যে আনা হয়েছিল। ভাইকিংরা সর্বদা ভ্রমণ করেছে, যুদ্ধ করেছে এবং প্রচুর বাণিজ্য করেছে, তাই তারা যে দেশগুলিতে গেছে সেখান থেকে তারা তাদের স্থানীয় সংস্কৃতিতে অনেক নতুন জিনিস নিয়ে এসেছে।

নরওয়েতে সংবিধান বিশ্বাসযোগ্যভাবে ধর্মের স্বাধীনতাকে রক্ষা করে। ধর্মীয় ভিত্তিতে সংঘাত উসকে দেওয়ার জন্য, একজন ব্যক্তি এখানে বড় সমস্যায় পড়েছেন। নরওয়েজিয়ানরা বিশ্বাস করে যে বিশ্বের অনেক বিশ্বাস শান্তিপূর্ণভাবে পাশাপাশি থাকতে পারে এবং কেউ লঙ্ঘন বা অপমানিত হবে না। বহুসংস্কৃতির এই দেশটিকে একটি সহনশীল ও সহনশীল রাষ্ট্র হিসেবে বিবেচনা করা হয়।