O tome zašto su tako važne naznake starosti osoba o kojima Biblija pripoveda, šta je mali Abram odgovorio Nimrodu, koji događaji su povezani sa mestima u kojima je boravio, o „dobroj“ i „lošoj“ starosti, „haldejskoj vatri“ i „ukradeni sveci““, kaže protojerej Oleg Stenjajev, nastavljajući da analizira Knjigu Postanja, 12.

Značenje starosti

“I Abram je otišao, kako mu je Gospod rekao; i Lot je otišao s njim. Abram je imao sedamdeset pet godina kada je napustio Haran."(Post 12:4).

Malo pojašnjenja za ljubitelje Biblije. Ako Biblija navodi starost osobe, onda je, po pravilu, Biblija hvali.

« Gubi se iz svoje zemlje, kaže Gospod. Naša zemlja, odnosno naše tijelo, prije krštenja je bila zemlja umirućih, ali nakon krštenja postala je zemlja živih. Evo šta psalmista kaže o njoj: Ali vjerujem da ću vidjeti dobrotu Gospodnju u zemlji živih(Ps. 26:13). Krštenjem smo, kao što sam rekao, postali zemlja živih, a ne mrtvih, zemlja vrlina, a ne poroka - osim ako se, kršteni, ne vratimo u blato poroka; osim ako, postavši zemlja živih, ne počinimo sramna i razorna djela smrti. [I idi] u zemlju koju ću ti pokazati, kaže Gospod. I istina je da ćemo tada radosno ući u zemlju koju će nam Gospod pokazati kada, uz njegovu pomoć, prvo očistimo grijehe i poroke sa svoje zemlje, odnosno našeg tijela”, piše Cezar od Arla.

Riječi: “i Lot je otišao s njim” moraju se shvatiti tako da Lot nije slijedio Boga, već je slijedio svog strica, to jest, “za društvo”.

Piše da Abram ima 75 godina. Obično ljudi misle da je 50 godina, 60 – i to je to, život se već završava. Avramov život tek počinje! Živeće 175 godina! Pred vama je ceo život - čitav vek!

Jevreji veruju da je trebalo da živi 180 godina. Zašto insistiraju na tome? Uostalom, Sveto pismo direktno kaže da je umro u 175. godini! Jer se kaže da je Abraham umro u „dobroj starosti“ (Post 15:15). Kako misliš? Njegov sin Ishmael, najstariji sin rođen od Hagare, vodio je kriminalni život. Ali pred kraj života doživio je pokajanje i obraćanje Bogu. A kada se govori o ukopu Abrahama, kaže se: „I Isak i Ismail, njegovi sinovi, sahraniše ga u pećini Makpela, na polju Efrona, sina Zoharovog Hetita, što je nasuprot Mamrea“ (Post 25). :9). A činjenica da je Isakovo ime na prvom mjestu, a Ismailovo na drugom, znači da je Ismael prepoznao duhovni primat Isaka, budući da je doživio pokajanje. I zaista, ovo je dobra starost. Ali kakve to veze ima sa pet godina oko kojih se Jevreji ponekad svađaju?

Ako za sobom ostavimo loše unuke i nevaspitanu djecu, to znači: nemilu starost.

U to vrijeme, dječak po imenu Ezav je trčao okolo u Abrahamovoj porodici. Bio je mlad (15 godina). Ezav i Jakov su sinovi Izaka, sina Abrahamovog. Jevreji kažu: „Isav – o, bio je fin, košer, lep dečko! Shvatio je šta je dozvoljeno, a šta nije dozvoljeno. Još se nije pokvarilo! Ali da se pogoršao i da je djed Abraham to vidio, bilo bi loša starost!” Odnosno, ako umremo, a loši unuci i nevaspitana djeca ostanu iza nas, to znači: nemilu starost. Ali ako umremo i naši najmiliji nas sahrane molitvom, poštovanjem, marljivošću, ovo je dobra starost, koja se može očekivati ​​za svakog čoveka.

Kao što sam već rekao, ako Biblija kaže starost osobe, ona želi da je pohvali. Na primjer, kada Biblija govori o obrezivanju Ismaila, Agarinog sina, kaže se da je imao 13 godina (vidi: Post. 17:25). A komentatori su postavljali pitanje: zašto je Mojsije naveo da ima tačno 13 godina? šta nas ovo može naučiti?

Sa 13 godina mogao je da se plaši šta se dešava, mogao je da pobegne - svi muškarci su bili obrezani! Ali on je, kao odrasla osoba, stajao u redu, a Abraham ga je obrezao. A da bi ga hvalili, dato je ovo pojašnjenje: „Imao je trinaest godina kada mu je obrezana kožica“ (Post 17,25). Dakle, svaki broj Svetog pisma i svako slovo i riječ imaju veliki značaj za nas, kao što je Krist rekao: „Jer, zaista vam kažem, dok nebo i zemlja ne prođu, ni jedna jota ni jedna slovka neće proći iz zakona, dok sve ne prođe ispunjeno.” (Matej 5:18).

"Nijedna jota ili jedna naslovnica neće proći iz zakona dok se sve ne ispuni."- poređenje sa ovim slovom (י) pokazuje da je i ono što se čini najmanjim u zakonu puno duhovnih tajni i sve će biti sažeto ponovljeno u Evanđelju“, piše blaženi Jeronim.

U kog boga verujete?

A Abram – a to je bio čovjek za kojeg je bilo predviđeno da će u njemu biti blagoslovljena sva plemena na zemlji – napušta Haran. U Knjizi postanka, Abram je predak Jevreja, prvi Jevrej, zajedno sa svojim ocem Terom, ženom Sarom i nećakom Lotom, otišao je u Kanaan (vidi: Post. 11:31).

terah ( Terah) umro na putu za Harran. Tamo je Bog naredio Abramu da napusti zemlju, obećavajući da će od svojih potomaka napraviti veliki narod.

Abram je imao 75 i pet godina kada je napustio Haran (vidi: Postanje 12:4). i Farrah ( Terahu) je imao 70 godina kada se Abram rodio (vidi: 11:26). To znači da je Terah imao 145 godina kada je Abram napustio Haran i imao je još mnogo godina života. Zašto Sveto pismo govori o Teraovoj smrti prije Abramovog odlaska? Da svi ne znaju za ovo, da ne kažu da Abram nije ispunio dužnost poštovanja svog oca, ostavio ga u starosti i otišao. Stoga Sveto pismo govori o njemu kao mrtvom. Moramo shvatiti da je bio duhovno mrtav, odnosno ostao je paganin. Stoga ga je Abram mogao napustiti; up.: “I odmah ostaviše čamac i oca svoga i pođoše za Njim” (Matej 4:22); i opet: „I svaki koji ostavi kuće, ili braću, ili sestre, ili oca, ili majku, ili ženu, ili djecu, ili zemlju, imena moga radi, primiće stostruko i baštiniće život vječni“ (Matej 19:29). ).

Abraham, tada 75-godišnji muškarac, otišao je u Kanaan sa Sarom i Lotom. Blizu Šekema, Bog mu se ponovo ukazao i obećao celu ovu zemlju kao nasledstvo njegovim potomcima (videti: Post. 12:1–9). Nije to bio samo egzodus, već je izgledao kao bijeg, izgnanstvo.

Kako dolazi do ovog izbacivanja?

Ovo nije opisano u Bibliji, ali postoje tradicije o ovom događaju koje su iste među različitim etničkim i vjerskim grupama. Jevreji, muslimani i hrišćani podjednako govore o Avramovom bekstvu, citirajući drevne ljude. Ovo su legende o Abramovom djetinjstvu, vrlo zanimljive legende. Nešto slično nalazimo u Likovnom svodu Jovana IV Groznog (XVI vek), kod blaženog Jeronima i u Tolkovoj paleji (XI-XII vek), kod Svetog Dimitrija Rostovskog u njegovom divnom „Kelijskom letopiscu“.

Kada je Abram bio mali dječak, njegov otac Terah (Terach) se bavio prodajom idola: pravio ih je i prodavao. I tako je mali Abram jednom sjedio, gledao kroz prozor i razmišljao o Bogu: "Kojeg od bogova da izaberem, kome da se obožavam?" Video je zvezde, mesec. Koja ljepota! I pomislio je: „Ovo je moj bog – mjesec! Zvezde će joj pomoći!”

Ali mjesec i zvijezde zalaze, a Abram reče:

- Ne volim bogove koji ulaze!

Pojavilo se sunce - stari Egipćani su poštovali sunce kao boga Ra, Sloveni, naši preci, poštovali su sunce kao boga Yarila. Ali i sunce je zašlo...

I tada je mališan shvatio ono što mnogi nisu mogli da shvate, kako to da čitamo; unutrašnji glas savjesti sugerirao je ovom malom dječaku ideju jedinstva Boga. Mladi Abram je shvatio da je Bog taj koji je stvorio sunce, zvijezde, mjesec i zemlju.

I uništio je sve idole u radnji svog oca dok nije bio kod kuće. Tamo je bio i veliki idol kojeg Abram nije mogao pomjeriti. A kada se otac vratio, pogledao je nered koji je nastao i strogo upitao malog Abrama: „Ko je ovo uradio?“ Abram je odgovorio:

- Ovaj veliki je pobio sve male!

Otac je tada povikao:

– Da li mi se smeješ? Ne može hodati!

– Na šta je Abram, ovaj Božji mladić, razumno primijetio:

- Zašto ga, oče, obožavaš ako ne može ni da hoda?

Nastao je skandal: stanovnici Ura Kaldejskog saznali su šta se dogodilo. Prema drevnoj legendi, vladar Ura od Kaldejaca tada je bio niko drugi do Nimrod, graditelj Vavilonske kule. I tako je pozvao Abrama na ispitivanje.

Mali Abram stoji pred tiraninom, a on ga pita:

– U kog Boga verujete? Odgovori, dijete!

A Abram reče:

– Vjerujem u Boga koji daje život i oduzima ga.

Tada Nimrod kaže:

- Dakle, ja sam! Dajem život kada otkažem pogubljenje, a ubijam kada izreknem smrtnu kaznu!

Dečak je pogledao ovo pagansko čudovište i rekao mu:

I tada dječak reče vladaru: „Sunce izlazi na istoku. Zapovjedite mu da se podigne na zapadu!”

- Sunce izlazi na istoku. Zapovjedite mu da se podigne na zapadu!

I ovaj vladar se strašno naljutio i naredio da se zapali kamin, i bacio Abrama u ovu peć.

Činjenica je da riječ "ur" može značiti "vatra", a ovo ime Ur Kazdim (Ur od Kaldejaca) može značiti "haldejska vatra". A kada Sveto pismo kaže da je napustio Ur Kaldejski, može se prevesti da je pobegao odatle da bi izbegao vatru.

Sveti Dimitrije Rostovski je napisao u „Kelijskom hroničaru”: „...Kaldejci su se naljutili na Abrama zbog uništenja svojih idola i bacili ga u vatru, ali je on izašao odatle, sačuvan silom Božjom nepovređen od vatra."

I tako ovaj tiranin gleda Abrama, ali Abram, kao ona tri mladića u peći u dane proroka Danila (vidi: Dan. 3:92), hoda, moli se, slavi jedinog Gospoda... Tada ga Nimrod zove odatle i kaže:

- Izađite sa svojom porodicom da ne budete ovdje!

Blaženi Jeronim je napisao: „Tako je istinito predanje Jevreja, koje sam rekao gore, da je Terah sa svojim sinovima izašao iz „vatre kaldejske“ i da je Abram bio među vavilonskom ognjem, jer nije želeo to (vatra - božanstvo Kaldejaca. - Prot. O.S.) na bogosluženje, pušten je zahvaljujući Božijoj pomoći; i od vremena kada je priznao Gospoda... broje se dani njegovog života i starosti.”

“I od vremena kad je ispovjedio Gospoda, odbrojani su dani života i starosti.”

Odnosno, nije bitno koliko imaš godina – 15 ili 70 – pravi život počinje tada („dani njegovog života i godine su mu odbrojani“) kada se čovjek okrene iz tame nevjere ka Božanskom svjetlu („od vreme kada je ispovedio Gospoda”).

Sjećam se kad sam bio dijete, baka me je zvala u crkvenu portu:

- Hajdemo na čaj sa devojkama.

Sretno sam pristala. Ulazimo u dom, a tamo su samo bake, 70-80 godina. I pitao sam:

-Gde su devojke?

baka je rekla:

- Sve je pred tobom! – I pokazao na starice.

Jedan od njih kaže:

- Ovde smo sve devojke! Vjerovao sam prije deset godina, drugi još mlađi.

Ne možemo kupiti vječni život po cijenu privremenog života. Ne možemo kupiti nepotkupljivi život po cijenu kvarljivog života, ma koliko ovdje ispravno živjeli! Ne možemo kupiti život na nebu po cijenu života na zemlji! To su nesamerljive i neuporedive stvari! Stoga, bez obzira da li je bilo Abramovih podviga ili ne, Bog je izabrao ovog čovjeka! I ovaj čovjek Ga je slijedio.

Nekoliko riječi o "ukradenim svecima"

Inače, ruski narod najviše voli one svece koji nam nisu pokradeni. Objasniću šta mislim. U potpunosti se slažem sa profesorom A.I. Osipov, koji kaže da su pri sastavljanju žitija svetaca u 17. veku mnogi tekstovi prepisani iz katoličkih izvora, gde je bilo mnogo neverovatnih fantazija. I kao rezultat toga, sada imamo ukradene svece. Šta znači "ukradeni svetac"? Ovdje piše Simeon Novi Bogoslov (nisam se usudio citirati njegov tekst bez skraćenica):

Bio sam ubica - slušajte svi!...
Bio sam, nažalost, preljubnik u duši...
Bio sam bludnik, mađioničar...
Korisnik zakletve i kradljivac novca,
Lopov, lažov, bestinik, kidnaper - jao meni! –
Uvredljivac, bratomrzac,
ispunjen zavišću
Ljubitelj novca i počinitelj
Svaka druga vrsta zla.
Da, vjerujte mi, govorim istinu o ovome
Bez pretvaranja i bez lukavstva!

Pročitao sam i pomislio: da pročitam njegovu biografiju – kad je imao vremena? Otvaram njegovu biografiju: „Od djetinjstva je posjećivao manastir, cvjetao najvećom pobožnošću, dostigao vrhunce duhovnog života, bio premješten u drugi manastir... tamo je dostigao još veće visine i bio vraćen u svoj manastir, gdje je radio u pobožnosti do svoje smrti.”

Ili, na primjer, čitam Makarija Velikog: “Svi me smatraju svetim i pravednim, imam mnogo godina, a još me požudne strasti obuzimaju...”

Naši sveci su pokradeni! Ovo je veoma ozbiljan problem. I ljudi to osećaju. Ranije se u Rusiji svaki dan tokom službe čitala knjiga pod nazivom „Prolog“. Ova knjiga čita život sveca određenog dana. Ruski narod sada ništa ne čita iz Prologa, osim samo jednog života! Ovo je život časne Marije Egipćanke. Jer ovdje očigledno ništa nije ukradeno, ona je ono što je bila. A takav život može nadahnuti grešnog čoveka da sebi postavi pitanje: „Zašto stojim na mestu? Zašto ne radim ništa da promijenim svoj život?"

"I svi ljudi koje su napravili"

„A Abram je uzeo Saru sa sobom , njegova žena Lota , sin njegovog brata (brat mu je umro. - Prot. O.S.)i svu imovinu koju su stekli, i sav narod koji su imali u Haranu."(Post 12:5).

Ovdje, sa hebrejskog, trebate doslovno prevesti ovako: „i svi ljudi koje su stvorili u Haranu“. Kako razumete ovo: “made in Harran”?

Ako za osobu kažu: „On zarađuje“, to ne znači da je falsifikat, zar ne? On samo zna kako da ih zaradi. A riječi: “poveli su sve ljude koje su napravili u Haranu” treba shvatiti ovako: Abram je propovijedao monoteizam muškarcima, vjeru u jednog Boga, a Sara je propovijedala ženama.

“Ovaj sveti dvojac, Abraham i Sara, sjedinjeni tijelom i duhom, bio je među nevjerničkim naraštajem kao zrno u trnju, kao iskra u pepelu i kao zlato među blatom. Dok su svi narodi tonuli u idolopoklonstvo i živjeli bezbožno, čineći neopisiva zla i bezbožna bezakonja, obojica su poznavali jednoga Boga i vjerovali u Njega i vjerno Mu služili, ugađajući im dobrim djelima. Oni su slavili i propovijedali Njegovo sveto ime drugima kojima su mogli, poučavajući ih poznavanju Boga. Iz tog razloga, Bog ih je vodio s jednog mjesta na drugo.”

A oni, Abram i Sara, stvorili su vjersku zajednicu. A riječ „Židov“, zaista, u svom izvornom značenju ne znači naciju, već prije vjersku pripadnost. A kršćani nikada nisu doživljavali riječ „Jevrej“ ili „Židov“ kao oznaku nacionalnosti.

Apostol Pavle u svojoj Poslanici Rimljanima piše: „Jer on spolja nije Jevrej, niti se spolja obrezanje po telu; a ko je Jevrejin iznutra, i to obrezanje koje je u srcu, u Duhu je, a ne u slovu, čija pohvala nije od ljudi, nego od Boga” (Rim. 2,28-29). I drevni proroci su pozivali takozvane etničke Jevreje (Jevreje): „Obrežite se Gospodu i skinite kožicu sa srca svog“ (Jer. 4:4). Da, oni su bili obrezani – čime su zadržali spoljašnji oblik – ali njihova srca nisu bila obrezana Bogu.

U zemlji Kanaanu

“I iziđoše da idu u zemlju kanaansku; i dođoše u zemlju hanansku. I Abram je išao zemljom [po njenoj dužini] do mjesta Šekem, do hrastovog gaja Moreh. Kanaanci su [živjeli] u ovoj zemlji u to vrijeme.”(Postanak 12:5–6).

Činilo se da se Abram molio za mjesta na kojima su se kasnije dogodili značajni i ponekad izuzetno opasni događaji za njegove potomke.

Ako pažljivo zapišemo sva Abramova mjesta, gdje je pravio oltare, gdje je jednostavno stao na kratko, i pogledamo gdje se ta mjesta nalaze u Bibliji, vidjet ćemo da se činilo da se molio za mjesta na kojima je neka vrsta događaja koji su se kasnije desili.veoma značajni i ponekad izuzetno opasni događaji za njegove potomke.

Evo Šekema. U Šekemu, devetogodišnja Dina, Jakovljeva ćerka, silovana je kada je otišla da vidi kako žive ljudi u tom kraju. Princ od Šekema se zaljubio u ovu malu Dinu, odveo je k sebi, zlostavljao je, ali se onda uplašio zbog onoga što je uradio i počeli su pregovori.

Dinina braća Levi i Simeon, koji su joj bili braća i po očevoj i po majčinoj strani, saznali su šta su uradili devetogodišnjoj Dini i odlučili da se osvete. Rekli su ljudima iz Šekema: “Ne možemo to učiniti, udajmo našu sestru za neobrezanog čovjeka, jer je to nečasno za nas” (Post 34:14).

I svi stanovnici Šekema bili su obrezani. A kada se osoba podvrgne obrezovanju, zbog specifičnosti fiziologije, tri dana leži u groznici, veoma mu je teško da se kreće. A kada su obrezani stanovnici bili u groznici, Levi i Simeon, braća ove djevojke, poklali su sve ljude u Sihemu. A onda su dali čitav ovaj grad da ga opljačka njihova druga braća (vidi: Post. 34:18–31).

Oni su, naravno, imali pravo da se osvete silovatelju za svoju sestru, ali bez ove krajnje okrutnosti! Kasnije će patrijarh Jakov o njima reći: „Proklet je gnev njihov, jer je surov, i gnev njihov, jer je žestok“ (Post. 49:7).

Šekem je takođe „hrastova šuma More“, mesto između planine Gerizim i planine Ebal. Po ulasku u Obećanu zemlju, Abrahamovi potomci su prokleli grešnike na gori Ebal i blagoslovili ih na gori Gerizim (Pnz 11:29).

I Abram se zaustavlja u Šekemu, on je Božji prorok.

“I Abram je išao zemljom [po njenoj dužini] do mjesta Šekem, do hrastovog gaja Moreh. Kanaanci su [živjeli] u ovoj zemlji u to vrijeme.”(Post 12:6).

Zašto Mojsije koristi ovu frazu: “Hananci [u to vrijeme živjeli] u ovoj zemlji”?

E sad, ako, na primer, izađemo na ulicu i ja kažem: „A ovde su nedavno stajali Uzbeci i Čečeni“, šta to znači? To znači da su otišli! A kada Mojsije piše da su Kanaanci još uvijek živjeli na toj zemlji, to znači da su još uvijek živjeli kada je Mojsije napisao ove riječi.

Ovim pisac svakodnevnog života Mojsije pokazuje da su Kanaanci zauzeli ovu zemlju. Sjetite se kako Knjiga Djela apostolskih kaže: „Od jedne krvi (tj. Adamove krvi. - Prot. O.S.) On (to jest, Gospod. - Prot. O.S.) je stvorio čitav ljudski rod da naseli cijelo lice zemlje, određujući unaprijed određena vremena i granice za njihovo stanovanje” (Djela 17,26)? A ova zemlja, sveta zemlja, bila je namijenjena potomcima Šema, Ebera i Abrahama. Zato ovdje stoji: „Hanaanci su u to vrijeme živjeli u ovoj zemlji“, odnosno živjeli su ilegalno.

“I ukaza se Gospod Abramu i reče [mu]: “Tvojem potomstvu daću ovu zemlju.” I tamo [Abram] sagradi oltar Gospodu koji mu se ukaza.”(Post 12:7).

U Šekemu je izgrađen oltar Gospodu, a Gospod kaže da će se pobrinuti za Abramovo potomstvo: „Tvojim potomcima daću ovu zemlju. Odnosno, vratit ću ga kasnije kada otjeram strance od njega.

“Odatle je otišao na planinu, istočno od Betela; i razape svoj šator tako da je od njega Betel bio na zapadu, a Aj na istoku; i ondje je sagradio oltar Gospodu i prizvao ime Gospodnje.”(Post 12:8).

Riječi: "njegov šator" moraju se shvatiti kao da je prvo razapeo šator svoje žene, a zatim i svoj. U pravopisu אָהֳלֹה, slovo ה " het"na kraju riječi umjesto ו" wav" znači: "njen šator." Prvo je razapeo šator svoje žene, a potom i svoj. Ovo je lekcija za muževe: prvo se pobrini za svoju ženu, a onda za sebe. Kaže se: „Tako, muževi, postupajte mudro sa svojim ženama, kao prema slabijem sasudu, iskazujući im čast, kao prema zajedničkim nasljednicama blagodati života, da vaše molitve ne budu sputane“ (1. Pet. 3: 7). Ispada da ako neko ne ustupi svoje mjesto ženi, na primjer u autobusu ili metrou, njegove molitve su nesavršene.

Ova dva pravednika - Abraham i Sara - ostavili su nam zanimljive lekcije iz porodičnog života!

Abraham (od hebrejskog "otac mnoštva") - biblijski patrijarh, predak izabranog naroda, pozvan da sačuva pravu religiju. Priča o njegovom životu ispričana je u Gen. 11, 26-25, 10, kojima Filon, I. Flavije i drugi jevrejski pisci daju beznačajne dodatke. Bio je najstariji Terahov sin, rođen u Uru, kaldejskom gradu poistovjećenom sa sadašnjim Mugairom na zapadnoj obali Eufrata, između Babilona i Perzijskog zaljeva. Bio je oženjen svojom polusestrom Sarom, koja je bila deset godina mlađa od njega. Porodica njegovog oca, pod uticajem okoline, već je bila zaražena idolopoklonstvom; ne želeći, međutim, da potpuno izgubi vjeru svojih otaca, krenuo je da se preseli u Kanaan (Post 11, 31, 15, 7; Neh 9, 7), već je stigao samo do Harana, gdje je Terah umro. Tada se Bog pojavio Abramu (kako je Abraham prvi put nazvan), naredio mu da napusti Haran i ode u zemlju Kanaan, gdje će biti osnivač velikog naroda. Abram, koji je tada imao 75 godina, poslušao je, uzeo svoju bezdjetnu ženu i svog nećaka Lota, sa svim svojim slugama i domaćinstvom (ukupno oko 2.000 ljudi) i sa svom svojom imovinom otišao u zemlju koja mu je naznačena, gdje je odsjeo u blizini Šekema. u hrastovom šumarku Moreh. Tamo mu se ponovo ukazao Gospod i obećao da će svu ovu zemlju dati njegovim potomcima. Glad koja je uslijedila navela ga je da se preseli u Egipat, u ovu zemlju čuda. Budući da je Egipat u to vrijeme bio nadaleko poznat širom svijeta, Abram je vjerovatno bio djelimično upoznat s prirodom vlasti i moralom zemlje. Stoga je prilikom ulaska u njega smatrao da je potrebno poduzeti neke mjere opreza. Dakle, znajući bezgraničnu samovolju i despotski karakter njenih kraljeva, faraona, on se složio sa Sarom da se pretvara da mu je samo sestra, jer bi u suprotnom, ako bi se faraonu svidela, Egipćani bi ubili njenog muža (što se i dogodilo , jer prikazuju spomenike starog Egipta). Mera predostrožnosti nije bila uzaludna. Faraonu se svidjela lijepa Sara, pa ju je uzeo u svoju kuću, a svog imaginarnog šuraka obdario bogatim darovima, “stada i krda, i magarce, i robinje i robinje, i mazge i deve”. Ali „Gospod je udario faraona teškim udarcima zbog Sare Abramove žene“, tako da je bio primoran da je vrati njenom mužu i naredio im da napuste svoju zemlju. Abram se vratio u Kanaan veoma bogat, ali su tamo ponovo počele razne nezgode i nevolje, i samo zahvaljujući njegovoj velikodušnosti, izmirio je nevolje koje je imao sa svojim nećakom Lotom (Post 13, 14). U to vrijeme, Kedorlaomer, kralj Elama, napao je dolinu Sodome (Post. 14), i nakon što je zarobio ogroman plijen, odveo, zajedno s drugim zarobljenicima, Abramovog nećaka, Lota. Kada je vest o takvoj nesreći za njegovog nećaka stigla do Abrama, on je odmah naoružao svoje domaćinstvo, broj 318, i, u savezu sa susednim prijateljskim plemenima, pojurio u poteru za neprijateljem. Sustigavši ​​ga u Danu, u sjevernom dijelu Palestine, drugog dana u noći, napao je neoprezne pobjednike, porazio ih, odveo u bijeg, oslobodio sve zarobljenike zajedno s Lotom, vratio oduzetu imovinu svima, dalje odbijajući darove koje mu je doneo kralj Sodome u znak zahvalnosti za oslobođenje. Povratak iz ove pobjede obilježio je vrlo značajan događaj (Post. 14, 17 - 23). Melkisedek, kralj Salema, izašao mu je u susret, između ostalih, s kruhom i vinom. On je u isto vrijeme bio i "sveštenik Boga Svevišnjega" i blagoslovio je Abrama u ime Boga Svevišnjeg, a Abram mu je dao desetinu svega. - Prolazile su godine za godinama, a Abramova vera u Božje obećanje da će dobiti sina bila je sve više na kušnji, pošto je Sara još uvek bila nerotkinja. A ipak nije sumnjao u ovo obećanje. Po Sarinom savjetu, uzeo je njenu sluškinju Hagaru, Egipćanku, za svoju konkubinu, a ona mu je rodila sina Ismaila. Tada je imao 86 godina. Ali Ishmael nije bio obećani sin. U 99. godini, Bog se ponovo pojavio Abramu, i svečano mu je obnovio obećanje, i promijenio mu ime iz Abram u Abraham, a ime Sara („plemenita“) u ime Sara („kraljica“). Kao znak pouzdanosti Božjeg obećanja, ustanovljen je obred obrezivanja, a ovaj obred je obavljen nad samim Abrahamom, Ismailom i svim njegovim ukućanima. Tada je obećanje sina potvrdio Sari jedan od tri anđela koji su se ukazali Abrahamu u liku stranaca, iako je ona to obećanje prihvatila sa smiješkom sumnje. U to vrijeme, Gospod je otkrio Abrahamu o predstojećem uništenju gradova u dolini Sodome. Abrahamovo posredovanje (Post 18:23-33) jedan je od najdirljivijih događaja u biblijskoj istoriji. Ali pošto u zločinačkim gradovima nije bilo ni deset pravednih ljudi, Sodoma i gradovi koji su joj bili u savezu bili su uništeni. Vrlo je vjerovatno da se kao rezultat razaranja ovih gradova Abraham preselio u Gerar, južno od Kanaana, i tamo mu se dogodio isti incident kao u Egiptu (vidi Abimeleh). Godinu dana kasnije, kada je Abraham već imao 100 godina, a Sara 90, njihov dugo očekivani sin je konačno rođen i dobio je ime Isaac („smijeh“). Ljubomora koja se javila između Sare i Hagare poslužila je kao razlog za njeno protjerivanje. Božji plan je zahtijevao potpuno odvajanje između izabranog sjemena i svjetovnog. Zatim je uslijedio posljednji ispit patrijarhove vjere, koji je bio najteži – naime, Isakova žrtva (Post 22). Nakon što je hrabro izdržao ovaj test svoje vjere, Abraham je konačno svjedočio o postojanosti svoje vjere u Boga i Njegova obećanja. Od tog vremena, Abrahamov život je tekao mirno. Sara je umrla u 127. godini, a on ju je sahranio na jednoj parceli koju je stekao kao svoju - u pećini Makpela, u Hebronu - koju je kupio od Efrona, Hetita. Na Abrahamov zahtjev, Isak je uzeo ženu od svojih rođaka u Mesopotamiji. Tada se Abraham oženio i Keturom, s kojom je imao šest sinova; ali ovi sinovi nisu imali jednak udio sa sinom obećanja (Post 25:6). Ostareli patrijarh je bio srećan što su mu se, dok je njegov sin Isak još bio živ, rodili sinovi Isav i Jakov, a samo petnaest godina nakon njihovog rođenja Abraham, koji je već imao 175 godina, „bio je sabran u svoj narod“ (Post 25,7.8). ). Među izabranim sasudima Božjim bilo je mnogo velikih i pravednih ljudi, ali iznad njih, u svojoj vjeri i pravednosti, stoji duhovni predak ljudskog roda, „otac vjernika“ i „prijatelj Božji“, patrijarh Abraham. Čitav njegov život pokazuje da njegova vjera nije bila obična vanjska ispovijed, već djelatni početak cijelog njegovog postojanja. On je zaista bio otac vjernika. Nikada nije sumnjao u Božje riječi i obećanja, čak i ako se ljudskom umu njihovo ispunjenje činilo potpuno nemogućim. „Verom“, kaže apostol, Abraham je u iskušenju žrtvovao Isaka, svog jedinorođenog sina, od koga će doći svo potomstvo koje mu je obećano, jer je mislio da ga Bog može podići iz mrtvih“ (Jevr. 11, 17, 19). Izraz da je “vjerovao u Gospoda” nikada nije primijenjen ni na koga sa takvom snagom, odnosno potpuno se pouzdao u Njega, smirujući svoj duh u ovoj vjeri, kao dijete koje počiva u naručju svoje majke. I takva vjera mu je pripisana kao pravednost, jer je bila glavni izvor iz kojeg može proizaći pravednost. “Abraham je poslušao glas Gospodnji, držao Njegove zapovijesti, odredbe i zakone” (Post 26:5). Stoga će zauvijek ostati najviši primjer vjernika, a iz njegovog primjera ljudi svih naroda i stoljeća mogu crpiti inspiraciju iz svetih osjećaja vjere, nade i ljubavi. Nije uzalud što narodi tri najveće svjetske religije: judaizma, kršćanstva i islama sveto poštuju njegovu uspomenu. Drevne jevrejske tradicije hvale izvanredno znanje i mudrost Abrahama i kažu da je on bio učitelj monoteizma među Kaldejcima i prvi koji je Egipćane podučavao astronomiji i matematici. Njegovo ime je još uvijek sačuvano u sjećanju Arapa, koji ga zovu El-Khalil, prijatelj (Božiji).

Postoji nekoliko događaja i činjenica povezanih s pričom o Abrahamu koji zahtijevaju detaljnije izlaganje i objašnjenje. Ovo su 1) razlozi za poziv Abrahama i njegovo preseljenje u Kanaan; 2) Isakova žrtva i 3) činjenice koje služe kao predmet zamjerki racionalističke kritike.

I. Razlozi Abrahamovog poziva. Bilo je nekoliko takvih razloga, a prvi od njih je bio vjerski, koji se sastojao u Božjoj namjeri da spasi Abrahama od idolopoklonstva i učini ga praocem izabranog naroda. Nakon njihovog rasejanja, Noini potomci, prerastajući u plemena i razne narode i udaljavajući se jedni od drugih, malo-pomalo su zaboravili izvorne tradicije i Boga koji se otkrio njihovim precima. Koncept pravog Boga postajao je sve mračniji. Njegovo obožavanje zamijenjeno je obožavanjem lažnih božanstava i idola, a pravoj religiji prijetilo je potpuno izumiranje na zemlji. Sveti Epifanije (Haeg. 1, 6) je zabilježio drevnu legendu prema kojoj se idolopoklonstvo počelo širiti među ljudima već u doba Seruha. U početku, kaže, ljudi nisu svoje praznovjerje doveli do toga da obožavaju kamene, drvene, zlatne ili srebrne slike; takve su slike isprva bile samo sredstvo za izazivanje strahopoštovanja kod ljudi prema lažnim bogovima. Vidjevši širenje lažne doktrine, u obliku politeizma, koji je svuda zavladao u vrijeme Abrahama, Bog se udostojio, po svojoj velikoj milosti, sačuvati depozit otkrivenja i prave vjere, barem među jednim narodom, koji će posebno biti čuvar pravog obožavanja Boga. Zato je za osnivača ovog naroda izabrao pravednika koji je bio odan pravoj vjeri i koji je zaslužio da mu se ukaže čast da bude otac vjernika. Ali da bi ovog pretka izabranog naroda izbavio od štetnih uticaja primera ljudi oko njega, od iskušenja koja bi mogla uticati na njega i njegovu porodicu u njegovoj domovini, Bog je odlučio da ukloni Abrahama iz njegove domovine i zapovedi mu da napusti Kaldeju i kuću svog oca. Sveti Ambrozije (Epis. 50) kaže da je Abraham otišao u zemlju Kanaan zbog praznovjerja Kaldejaca. Drevni dokumenti Kaldeje, otkriveni i pročitani u naše vrijeme, dovoljno nam otkrivaju vjersko stanje ove zemlje u vrijeme Abrahama. U ovoj zemlji su zajedno živjeli Hamiti i Semiti, i obojica su bili politeisti. Hamiti su bili prvi vlasnici ove zemlje. Većina preostalih tekstova od njih, napisanih na sumarsko-akadskom jeziku, su vjerski tekstovi, posvetni natpisi bogovima, i iz njih je jasno kakvo je grubo idolopoklonstvo vladalo među ovim ljudima. Kaldejci su obožavali zvijezde i razne objekte svemira. Svaki grad je imao svog posebnog boga, iako njegov kult nije isključivao obožavanje drugih bogova. Čak je i Abrahamova porodica već počela da se zarazi greškama onih semitskih plemena kojima su pripadali poreklom, i iako još nisu potpuno napustili pravo obožavanje Boga, takođe su bili u opasnosti. Sam Gospod svedoči o tome kroz Isusova usta: "Vaši očevi živeli su s onu stranu reke od davnina, Tera, otac Abrahamov, i otac Nahorov, i služili su drugim bogovima. Ali ja sam uzeo tvoga oca Abrahama s one strane reke i vodio ga je po cijeloj zemlji. Kanaan" (Jošua 24:2,3). U Mugairi su otkrivene ruševine hrama podignutog u čast boga Sina i prije Abrahama. Tamo su, bez sumnje, Terah i drugi preci Jevreja počinili idolopoklonstvo, zbog čega ih je Jošua predbacio. Ahior je Holofernu rekao isto o jevrejskom narodu, rekavši: "Ovaj narod dolazi od Kaldejaca. Prvo su se naselili u Mezopotamiji jer nisu htjeli služiti bogovima svojih otaca, koji su bili u zemlji Kaldejaca i odstupili od put svojih predaka, i počeli su se klanjati Bogu nebu, Bogu, koga su poznavali, i Kaldejci su ih istjerali ispred svojih bogova, i oni su pobjegli u Mezopotamiju, i tamo boravili dugo vremena. Ali njihov Bog im je rekao da napusti mjesto seobe i idi u zemlju hanansku" (Juda 5, 6-9). Čak i prepoznajući Boga Abrahamova (Post 24, 50, 51, 31, 29 - 42), Laban, sin Nahorov, zadržao je Tereime, koje je Rahela otela (Post. 13, 19, 30, 35). Gospod je tako uzeo Abrahama iz kuće njegovog oca kako bi ga spasio od idolopoklonstva, koje je počelo prodirati u njegovu porodicu. Jedna rabinska tradicija govori da je Abraham, pošto je odbio obožavati vatru koju su obožavali Kaldejci, bačen u usijanu peć, iz čijeg se plamena čudesno spasio; u međuvremenu je tamo umro njegov brat Aran. Bl. Jeronim i Avgustin su prihvatili ovu tradiciju. Sveti Jefrem Sirin kaže da je Abraham, još kao mladić, zapalio hram u kojem su se Kaldejci klanjali idolu Kajnanu; Aran je potrčao da spasi idola od plamena, ali je i sam bio sagoren u vatri, zbog čega su Kaldejci počeli tražiti smrt piromana; tada je Terah morao pobjeći iz zemlje sa svojom porodicom. - Drugi razlog za Abrahamovo deložaciju bio je politički. Prema Lenormandu, migracija Teraha i Abrahama je možda ovisila o osvajanju Elamita, koje datira oko 2250. godine. BC bio je podvrgnut cijeli bazen Eufrata i Tigra, pa je Kedorlaomerov pohod na Palestinu (Post 14) bio samo jedna od epizoda ovog općeg pokreta. Ako invazija stranog naroda na Kaldeju nije bila izuzetan motiv koji bi mogao dovesti do preseljenja Abrahama, onda bi to ipak mogao biti, barem, sekundarni razlog za to. Ovaj događaj je, prema Božijem promislu, mogao poslužiti kao dovoljna osnova da Abraham u očima svojih savremenika opravda preseljenje, čiji su pravi motivi bili skriveni. Konačno, treći razlog je edukativna priroda samog događaja. Neki crkveni oci su u Abrahamovoj seobi vidjeli sliku obrazovanja ili predmet moralne izgradnje. Sveti Irinej kaže da je Abraham, ostavljajući svoje zemaljske roditelje i rođake, bespogovorno poslušao Božju riječ, dajući primjer najveće vjere u Promisao Božiji. Na potpuno isti način, apostoli su, ostavljajući svoje čamce i svoje očeve, slijedili Riječ Božju.

II. Abrahamovo žrtvovanje Isaka također zahtijeva određena objašnjenja, jer s tim događajem racionalisti povezuju pitanje postojanja ljudskih žrtava među starim Jevrejima. Ova vrsta kritičara, pokušavajući da primeni zakone prirodne evolucije na religiju Izraela, pretpostavlja da su Izraelci prvobitno bili politeisti i da su prinosili ljudske žrtve svom nacionalnom bogu Javi, baš kao što su to činili i njihovi savremenici, Semiti ili Kaldejci. žrtve svojim lažnim bogovima. Većina naroda s kojima je Abraham komunicirao smatrala je da su njihovi bogovi posebno zadovoljni ljudskim žrtvama, koje su im prinošene kao pomirba. Što se tiče Babilonije i Asirije, ova činjenica je dugo bila sporna. Ali ugravirano kamenje, koje je služilo kao pečati ili amajlije, vrlo drevnog babilonskog ili kaldejskog porijekla, očigledno direktno oslikava ljudske žrtve. S druge strane, stanovnici Sefarvaima bacili su svoju djecu u vatru u čast svojih bogova Adrameleha i Anameleha (2. Kraljevima 17:31). Među hananskim plemenima činjenica o takvim žrtvama nije predmet spora. Feničani i Karehaginjani bili su poznati po strašnim žrtvama koje su prinosili svojim Baalima. Mesa, kralj Moaba, ubio je svog najstarijeg sina na gradskom zidu kako bi izvojevao pobjedu zahvaljujući tako velikodušnoj žrtvi (2. Kraljevima 3:27). Bog je striktno zabranio Izraelcima da prinose ljudske žrtve Molohu (Levitski zakonik 18:21; 20:2-5), ali oni nisu uvijek poštovali ovu zabranu i u tome su oponašali svoje susjede (2. Kraljevima 16:3; Ps. 501:37). -38; Jeremija 32, 35; Jezek 23, 37). Da bi dokazali da ove ljudske žrtve nisu bile samo slučajna i privremena kršenja božanskog zakona među jevrejskim narodom, već formalna božanska služba, koja se redovno obavlja i nalazi posvećenje u samom zakonu, racionalisti se pozivaju na priču o žrtvovanju Abrahamu, kao npr. opisano u Postanku. 22, 1-14. Ali ova priča, razmatrana bez ikakvog prethodnog razmatranja, ne pruža ni najmanji dokaz o postojanju ljudskih žrtava među Židovima u čast Jehovi. Bog je, bez sumnje, na osnovu svoje suverenosti nad životom i smrću, mogao zahtijevati da se Isak žrtvuje Njemu; ali, kao što sveti tekst jasno izražava (Post 12:1), ovo je bilo samo da se iskuša Abraham, da se ispita njegova poslušnost i njegova vjera. Čitav smisao priče, naprotiv, pokazuje da Bog zapravo nije zahtijevao Isakovu žrtvu, jer je On sam spriječio njeno dovršenje i zadovoljio se dokazom Abrahamove bezuvjetne poslušnosti. Isakov prinos, dakle, nikako nije bila ljudska žrtva, već samo jednostavan moralni test za Abrahama – pouka za njega da su život i smrt svake osobe u Božjoj moći. A da su ljudske žrtve same po sebi bile nemile Bogu, to se očitovalo u formalnom zakonu, koji je kasnije, naravno, zabranio takve žrtve Jevrejima (Pnz 11,31). Ali kao test Abrahamove vjere, Isakova žrtva je također imala mnogo veći značaj i značenje. Ovo je bila vrsta žrtve Sina Božijeg. Na to ukazuje ap. Pavla, kada kaže da je Abraham primio svog sina "u znak" (Jevr. 12:19). Od različitih tumačenja ovog odlomka, najdosljednije je misli apostola ona prema kojoj je Isakova žrtva bila predopis žrtve I. Krista od strane Njegovog Oca. U izreci ap. Pavla da Bog “nije poštedio svog jedinorođenog Sina” (Rim. 8,32), također sadrži aluziju na riječ anđela upućenu Abrahamu (Post 12,12). Oci i učitelji crkve su detaljno razvili ovog apostola. Paulove upute. Prvi od prototipa Hristovog stradanja, koji Tertulijan (M. 2.628) otkriva u Starom zavetu, je slika Isaka, koju je otac vodio kao žrtvu na klanje, i koji nosi drva za svoju žrtvu. On je predočio Hrista, kojeg je dao Nebeski Otac kao žrtvu pomirenja i lično nosio Njegov krst. Prema učenju sv. Irenej (M. 7, 986), Abraham, koji je, zahvaljujući svojoj vjeri, nesebično odlučio da svog jedinog i ljubljenog sina žrtvuje Bogu, predočio je žrtvu svog jedinorodnog ljubljenog Sina koju je izvršio Bog Otac za otkupljenje svih. njegovo potomstvo. Sveti Melito Sardski (M. 5.1216) upoređuje Isaka i ovna kojim je zamijenjen sa Isusom Kristom, kojeg je doveo Otac nebeski i ubijen na križu. Origen, spajajući izreku anđela (Post 12, 12) i apostola. Pavle (Rim. 8:32), pokazuje kako se Bog takmičio u velikodušnosti sa Abrahamom. Patrijarh je doveo Bogu svog smrtnog sina, koji nije trebalo da umre, a Bog je pogubio svog besmrtnog sina za sve ljude. Šta da uzvratimo Gospodu za sve što je učinio za nas? Bog Otac nije poštedio Svog Vlastitog Sina radi nas. Sveti Ambrozije je na mnogim mjestima (M. 14.331) izlagao reprezentativni karakter Abrahamove žrtve. Istu stvar vidimo i u učenjima drugih otaca i učitelja crkve, poput sv. I. Zlatoust (Bes.47 u knjizi Postanka), Kirilo Aleksandrijski, bl. Teodorit, Teofilakt, Efraim Sirin i drugi. Iste misli našle su izraz u drevnoj kršćanskoj umjetnosti. Dakle, slike u katakombama predstavljaju ovu žrtvu kao prototip Euharistije. Ovakva je priroda slike u katakombama sv. Callista, datira s kraja 2. stoljeća. Abraham je prikazan u trenutku kada želi da ubije svog sina Isaka. Otac i sin su u molitvi, sa podignutim rukama prema nebu, u položaju za molitvu. Čak i ovan podiže glavu, kao za žrtvu. U blizini drveta nalazi se snop drva za ogrjev, koji podsjeća na istorijske okolnosti žrtvovanja i onemogućuje sumnju u značenje cijele slike. Na groblju Generosa postoje tragovi još jedne slike iste žrtve. Na njemu se još uvijek mogu razlikovati jagnje i čovjek obučen u tuniku. Slova A...NAM direktno označavaju ime same osobe. Na Drugom saboru u Nikeji, održanom 787. godine, u IV činu dat je odlomak iz jedne od propovijedi sv. Grigorija Niškog, gde sveti vladika priča kako je često skretao pogled na sliku od koje su suze lile. Ova slika je bila Isaka kako kleči na oltaru sa vezanim rukama. Abraham je, stojeći iza svog sina, stavio lijevu ruku na Isakovu glavu i uperio vrh noža u desnoj prema žrtvi. Ovaj citat, dat u smislu da ukazuje na prikaz stradanja Isusa Hrista, poslužio je za opovrgavanje ikonoklasta. Ista tema bila je prikazana na nekoliko drevnih mozaika i na glinenim posudama. Otkriće ovih spomenika, dakle, sačuvalo je do našeg vremena objašnjenje tajanstvenog značenja Abrahamove žrtve, koja je istovremeno predstavljala i krvavu žrtvu Isusa Krista na križu i Njegovu beskrvnu žrtvu u Euharistiji.

III. Zamjerke racionalističke kritike i njihovo pobijanje. Moderni racionalizam postavlja dosta zamjerki protiv biblijske priče o Abrahamu, koje se mogu svesti na tri glavne.

1. O pitanju porijekla. Prema Knjizi Postanka, Abraham je rođen u gradu Uru, u Kaldeji, i preselio se u Haran kada ga je Bog pozvao u zemlju Kanaan, obećavajući da će je dati njemu i njegovim potomcima u posjed. Njemački kritičar Hitzig odbacuje autentičnost ove priče. Prema njegovim riječima, porijeklo Abrahama je čisto indijsko. Da biste se u to uvjerili, dovoljno je uporediti njegovo ime sa imenom Ram, indijskog boga, i sanskritskom riječju Brahman. Što se tiče njegove supruge Sare, njeno ime podsjeća na nimfu Sarah; Dakle, Biblija greši u predstavljanju Abrahama kao Semita; stoga, njegova priča nije vjerodostojna i nije ništa drugo do mit. Ovaj zaključak nije samo ishitreni, već i potpuno pogrešan. Abrahamovo ime je toliko asirsko (ili kaldejsko) da se pojavljuje na listi eponima, ili gradonačelnika, Ninive. Štaviše: ako je, kao što Biblija svjedoči, Abraham izašao iz Kaldeje, onda su jezik i običaji ove zemlje, naravno, trebali ostaviti dubok trag na njegove potomke. A upravo to potvrđuju najnovija otkrića, koja dovoljno dokazuju bliskost između dva naroda – jevrejskog i asirskog. Istaknimo ukratko ovu međusobnu bliskost: a) Hebrejski vokabular je vrlo blizak asirskom, barem u riječima koje izražavaju pojmove poznate još od Abrahamovog vremena. Bog se na asirskom zove Ilu, a na hebrejskom El; Gotovo identične u oba jezika su i riječi koje označavaju porodične odnose (otac, majka itd.), članove ljudskog tijela (glava, oko, usta, itd.), geografski pojmovi (more, rijeka, zvijezda itd.). ), oružje (luk, koplje, itd.), metali, životinje; osim toga, postoje i drugi nazivi, kao što su nazivi fermentiranih pića, brojevi, kalendar, mjere, koji svojom sličnošću na oba jezika pokazuju da jevrejska civilizacija, pored svog božanskog elementa, nije ništa drugo nego jedna od grananje kaldejske civilizacije; b) gramatika je takođe ista u oba jezika. Kada je Abraham napustio Mesopotamiju, jezik je već dostigao svoj period fleksije (vidi paragraf 2. Jezik), i, kao i svi semitski jezici, dobio je svoj specifičan pečat; stoga, između ove dvije gramatike, asirske i hebrejske, mora postojati dovoljno mnogo tačaka sličnosti da bi se moglo zaključiti da imaju zajedničko porijeklo, a svako ko je uopće bio uključen u proučavanje hebrejskog i asirskog jezika nije mogla a da ne bude iznenađena bliskom sličnošću između njihovih gramatičkih oblika. Ova sličnost se dalje manifestuje u stihovima, jer i u hebrejskom i u asirskom postoji paralelizam sa njegovim uobičajenim ritmom. Konačno, uz sve to, nije suvišno reći da je neki jevrejski idiotizam, koji je dugo bio neobjašnjiv, sada pronašao objašnjenje za sebe, zahvaljujući poznavanju asirskog jezika. Dakle, jedanaest se na hebrejskom zove aste-asar. Poznato je da Asara znači deset, ali značenje akme do sada je bilo nepoznato. Sada, uz pomoć asirskog jezika, ova tajna je razjašnjena: acme ili estin znači jedan na asirskom, pa stoga ova hebrejska riječ znači jedan i deset, ili jedanaest. Iako sve ove sličnosti ne predstavljaju isključivo vlasništvo oba jezika, a može se ukazati na značajan broj sličnosti s drugim semitskim idiomima, ipak, nesumnjivo, ne postoje druga dva jezika koja bi bila tako blisko povezana jedan s drugim. kao hebrejski i asirski jezik. Bilo kako bilo, ako uzmemo u obzir rezultate postignute poređenjem ova dva jezika sa fantastičnom etimologijom Gitziga, lako će se vidjeti na čijoj je strani istina.

2. Na temu Abrahamovog putovanja u Egipat - 12. poglavlje Postanka govori da je glad natjerala Abrahama da ode u Egipat; Okolnosti ove priče predmet su mnogih zamjerki racionalista. a) Prije ulaska u Egipat, Abraham, bojeći se da će ljepota njegove žene postati uzrok njegove smrti, savjetuje joj da kaže da mu je sestra. Racionalisti nisu propustili da ovim riječima oklevetaju karakter patrijarha. Ali u stvarnosti, ova epizoda služi upravo kao dokaz autentičnosti priče: u mitu takve priče ne bi bilo. Ali, s druge strane, takođe je sasvim tačno da je Sara bila bliska Abrahamova rodbina, kao što dalje svedoči Knjiga Postanka (20:12); a u istočnim jezicima riječi "brat" i "sestra" koriste se za označavanje općenito bliskog srodstva. Ako na ovaj način Abraham nije rekao cijelu istinu, onda je, u svakom slučaju, istina ono što je rekao, b) Kada su bili u Egiptu, Sara je uzeta za faraona, a Abraham zahvaljujući njoj postaje predmet posebne kraljevske blagodati: faraon ga obdaruje brojnim darovima, a daje mu, između ostalog, ovce, volove, magarce i deve. Sve ove karakteristike bile su za racionalističku kritiku izgovor za napad na Bibliju, a ipak su sada u potpunosti opravdane naukom. A iznad svega, kraljevi Istoka su uvijek uživali pravo da u svoj harem uzimaju sve neudate žene koje su im se sviđale, a poznato je da su kraljevi Egipta imali sporedne žene. Evo, na primjer, šta priča jedan egipatski papirus: jedan radnik, vidjevši da mu je nadzornik uzeo magarca, protestirao je zbog toga, a stvar je došla do faraona, koji je nakon ispitivanja izrekao rečenicu ovim riječima: „On ne odgovara ništa.” , šta mu oni kažu... Neka nam se pismeno da račun...; neka njegova žena i njegova djeca pripadnu kralju... Ti ćeš narediti da mu daš kruha.” Zar ovdje nemamo priču sličnu priči o Abrahamu? Zatim kažu: kako je Semit poput Abrahama mogao dobiti takav prijem na faraonovom dvoru, a posebno hamitski faraon? Ali imamo dva egipatska spomenika koji pobijaju ovaj prigovor i potvrđuju biblijsku priču: a) Jedna egipatska grobnica prikazuje dolazak Amu nomada (iz Arabije ili Palestine) u Egipat; ime njihovog vođe Abme (koje je u egipatskom izgovoru prilično slično imenu Abraham); Glad ih je natjerala da dođu u Egipat baš kao Abraham, a egipatski vladar ih je dobro prihvatio. b) Jedan papirus čuva radoznalu priču o izvjesnom Seneku: kao Amu ili Egipćanin, stupio je u službu faraona i postigao visoke položaje; ali onda je iz nekog razloga pobjegao, ostao dugo u Palestini, na kraju se ponovo vratio, opet dobio milost i postao bliski savjetnik kralja. Sve ovo u velikoj meri odgovara priči iz Biblije. Ali glavna primedba koju racionalisti iznose tiče se darova datih Abrahamu. „Pogledajte“, kaže Bolen, „u kakvu grešku upada autor ove priče: konji su bili veoma brojni u Egiptu, a ipak ih ne spominje među životinjama datim Abrahamu; naprotiv, autor navodi ovce i deve, koje su u Egiptu u međuvremenu bile veoma retke, i magarce, koji se tamo nikako nisu mogli tolerisati. Može li se priča puna grešaka prepoznati kao istinita? Na ovaj prigovor možemo reći da su detalji koje je prenio biblijski istoričar u potpunosti u skladu s istinom. Ovce su prikazane na egipatskim spomenicima još od 12. dinastije, a imamo, između ostalog, i jedan natpis gdje se 3.208 ovih životinja pripisuje jednom vlasniku. Isto važi i za volove: geološka iskopavanja omogućila su da se njihove kosti otkriju u Delti na znatnoj dubini, a, sudeći po natpisima, u Egiptu su korišćene na isti način kao i sada; Osim toga, poznati su egipatski kult bika Apis i priča o zlatnom teletu. Magarci su također prikazani u cijelim stadima na piramidalnim grobnicama, gdje natpisi pripisuju do 760 ovih životinja jednom vlasniku. Glavna poteškoća se tiče kamila. Rijetko se prikazuju na spomenicima. Ali možemo li iz ovoga zaključiti da ih nema ili da su izuzetno rijetki u Egiptu? br. Zapravo: a) dobro poznata pravila sprečavala su umjetnike da prikazuju neke životinje, na primjer, kokoši i mačke; moguće je da je sličan običaj postojao i u odnosu na deve. b) Sigurno je da su kamile bile u Egiptu za vrijeme Ptolemeja; a ipak na spomenicima njihovog vremena nema slika ovih životinja: isto se moglo dogoditi i u prethodnim vekovima. c) Arapi su nesumnjivo koristili kamile; njihovi susedi, Egipćani, su ih, dakle, verovatno takođe poznavali, d) Neki spomenici dokazuju da su se kamile koristile u Egiptu u veoma drevno doba: natpisi govore da su ih učili da igraju; Šalmanaser (857) spominje kamile među danak koji plaća Egipat. e) Konačno, geološka iskopavanja omogućila su pronalaženje skeleta dromedara u egipatskom tlu na veoma značajnoj dubini. Svi ovi dokazi su toliko kategorični da je poznati egiptolog Šaba, koji se u početku protivio ovoj tački u Bibliji, kasnije formalno odustao od svog prigovora. Što se tiče konja, Bolen vidi nedosljednost u biblijskom narativu u tome što ih ne spominje. Razlog je, međutim, vrlo jednostavan: konji su se pojavili u Egiptu tek s invazijom Hiksa, a pojavljuju se u hijeroglifima ne ranije od ere 17. dinastije; a Abrahamovo putovanje u Egipat se obično pripisuje vremenu XII dinastije.

3. O pitanju pobjede nad Čedorlaomerom. - Kada se Abraham vratio iz Egipta u Palestinu, Kedorlaomer, kralj Elama, Amrafel, kralj Šinara, Arioh, kralj Elassara, i Tidal, kralj Goima, porazivši pet kraljeva Kanaanaca, odveli su, između ostalih zarobljenika, Abrahamov nećak, Lot. Nakon vijesti o tome, Abraham je okupio 318 članova svog domaćinstva, pojurio u potjeru za pobjednicima, porazio ih i oslobodio zarobljenike. Ovo je, u suštini, priča o 14. poglavlju knjige Postanka. Racionalisti smatraju da je priča o ovoj pobjedi potpuno legendarna. Godine 1860. Knobel je, uviđajući da se ovdje misli na neku vrstu historijske tradicije, ipak pokušao dokazati nepouzdanost biblijskog narativa i nije mogao, na primjer, dopustiti da Elamiti prošire svoju moć tako daleko za vrijeme Abrahama: biblijski autor je, po njegovom mišljenju, vjerovatno pogriješio i zamijenio Asirce za Elamite. Nakon Knobela, racionalisti su čak počeli poricati cjelokupnu istorijsku osnovu biblijskog narativa; prema Bolenu, Amrafel je Sardanapal, Arioh je Arbak, a Čedorlaomer je Belesis; prema Hitzigu, priča o ovoj kampanji samo je imitacija priče o pohodu Senaheriba. Grotefend je otišao dalje od svih ostalih: po njegovom mišljenju, invazija Elamita nije ništa drugo do stari babilonski mit; oslanjajući se na izuzetno fantastičnu etimologiju, on vidi proljeće u Amrafelu, ljeto u Ariohu, itd.; a pet hananskih kraljeva, po njegovom mišljenju, nisu ništa više od pet dodatnih dana babilonskog kalendara. S obzirom na ove fantazije, dovoljno je jednostavno ukazati na ono što nam pokazuju najnovija otkrića o pitanju ove elamske kampanje. - Ime Čedorlaomer ili Kudur-Lagamar je potpuno elamitsko. Kudur se nalazi u imenu svih kraljeva Elama, a Lagamar je božanstvo; tako da ime Čedorlaomer znači "sluga Lagamara", a ne "vezivanje snopa", kako je Grotefend objasnio. Da je Elam, pod vlašću ovog kralja, u antičko doba bio moćna država, potvrđuju otkrića u Suzi, glavnom gradu ovog kraljevstva. Što se tiče Arioha, kralja Elasara, asiriologija nam je predstavila još zanimljivije rezultate: njegovo ime je otkriveno u imenu Yeriakua, kralja grada Larsa; tako da je ovaj drevni kralj, za kojeg smo znali samo iz knjige Postanka, ali ga je racionalistička kritika pripisivala carstvu mitova, pronađen u natpisima na spomenicima vrlo visoke antike: koji dokazi u prilog istorijske autentičnosti ove priče !

Abraham se često spominje u Novom zavjetu. U evanđelju sv. Djevica Marija i Zaharija pjevaju o Abrahamovim obećanjima i savezu (Luka I, 55 i 73). I. Hrist je nazvan Sinom Abrahamovim (Matej 1:1; Luka 3:34). Svi pravednici koji su usnuli počivaju u Abrahamovim krilima (Luka 13,28). Ap. Petar, sv. Stjepana Prvomučenika (Djela 25; 7, 2-8, 17) i sv. Pavle (Jevr. 6,13) podsjeća Jevreje na obećanja njihovog praoca, a Apostol naroda dokazuje da su se ta obećanja ispunila u ličnosti I. Krista „Pismo“, kaže on, videći da će Bog opravdati neznabošci vjerom, prorečeni Abrahamu: u vama će svi biti blagosloveni narodi”, a zatim dodajete: “Obećanja su data Abrahamu i njegovom potomstvu. Nije rečeno: I potomstvu tvome, kao da ih je mnogo, nego kao jedno, i potomstvu tvome, koje je Hristos” (Galat. III, 8, 16). - Jedva da je potrebno dokazivati ​​da su svi narodi zaista primili blagoslov u Hristu, sinu Davidovom, sinu Abrahamovom, da su obdareni svim blagodatima milosti, sa svim duhovnim dobrobitima, kroz crkvu, od kojih su On je Osnivač i Glava.

Abraham, kao predak jevrejskog naroda, takođe je dobro poznat u građanskoj istoriji. Kaldejski sveštenik-pisac Berosus, kao što se može videti iz odlomka I. Flavija (Antički I, 7, 2), govori o jednoj visoko moralnoj osobi, upoznatoj sa nebeskim objektima, koja je živela među Kaldejcima u desetom koljenu. nakon potopa, a, po mišljenju I. Flavija, kaldejski svećenik je ovdje mislio na Abrahama. Istoričar Nikola iz Damaska, čije svedočenje navodi i Josif Flavije, kaže da je Abraham napustio Haldeju sa vojskom, otišao prvo u Damask, gde je vladao neko vreme pre nego što je ušao u zemlju Kanaan. Prema Justinu Filozofu, Abraham je bio 4. kralj Damaska, Euzevin iz Cezareje je prikupio sve podatke o Abrahamu pronađene u Berozu, Hekateju, Nikoli iz Damaska, Eupolemosu, Artapanu, Milu i Filonu Starijem, pogonu. u Aleksandra Polihistora i I. Flavija. - Isti drevni pisci prenose legende o Abrahamovom dubokom znanju u astronomiji, metafizici i matematici. Zbogom rečima. Abraham kaže da je izmislio hebrejski alfabet, a pripisano mu je nekoliko djela: knjiga o stvaranju, o idolopoklonstvu, Psalmi 88 i 89. Ali ove legende već prelaze granice stroge historije.

O Abrahamu vidi sv. Ambrose De Abraham, u Ming II. lat., XIV, kol. 414-500; Pivo, Leben Abrahams, Leipzig 1859; Tomkins, Studije o Abrahamovim vremenima, London. U ruskoj književnosti: D. Ščeglov, Poziv Abrahamov i istorijski značaj ovog događaja. Kijev 1874; članci: “Abraham i njegovi potomci” (“Christian. Reading” 1829, 34); “Abraham, otac vjernika” (“Resurrection Reading” 1854, 342). Vidi također o Abrahamu u “Biblijska povijest u svjetlu najnovijih istraživanja i otkrića” A. 11. Lopukhin, tom I.

Abraham u mjesecu riječi. - Abraham sa svojim nećakom, tačno. Lot, sjećamo se sv. crkva 9 okt. i nedjeljom sv preci. - U Prol. i čet.-min. dana 9. okt. bilo je predviđeno posebno čitanje – „Riječ o Abrahamu“, sastavljena na osnovu biblijskog naracije o njemu (Post. pogl. 11-25). - Vidi Sp. - Adj. Ave., XIV vek, perg., print. itd. 1675, četvrtak-M. Poppy. Sin., ed. archaeog. kom., mar. R., ASS. ose. IU, 997.-Sv. Dim. Rast, u Th.-Min.: „Istog dana (9. oktobra) uspomena na svetog pravednog praoca Avrahama, poput Boga u Trojici, koji mu se javio u tri anđeoska lica, ustanovljen je na hrastu Mamre” (počašćen gostoprimstvom, ustanovljen - ξεναγεἱν ξενἱζειν , hospitio accirere, - Miclos., Lex. paleoslov., s. v.). In Men. V. 9. okt. Nema sećanja na svetog Avrahama. Za Synaxar. Nirodima (Venet., 1819) 9. oktobra. priče o pravima Nema Abrahama, ali se daje sjećanje i daju se dvostihi - odvojeno za Abrahama i posebno za Lota (ovi dvostihi su bili i u našem stihu Prolog). U prvom izdanju „Hrišćanskog mesečnika, sa kratkim istorijskim pripovetkama o svim svetiteljima koje je proslavila Pravoslavna Crkva“, nastalom „uz dozvolu Svetog Praviteljstvujuščeg Sinoda“ (Moskva 1851), kaže se da je „Aur. desno, a L., pleme . njega, živio je 1992. pne." (str. 320). Slovenske i ruske apokrifne priče o Abrahamu i Rusima. Za duhovne pjesme o njemu pogledajte ispod riječi - Apokrifi i duhovne pjesme.

*Aleksandar Ivanovič Ponomarjov,
Magistar teologije, profesor
Kijevska teološka akademija.

Izvor teksta: Pravoslavna teološka enciklopedija. Tom 1, strana 164. Petrogradska publikacija. Dodatak duhovnom časopisu "Lutalica" za 1900. godinu.

Abraham je patrijarh nakon Potopa, biblijski lik koji je rođen, prema tradicionalnoj biblijskoj hronologiji, 1812. godine prije Krista. e. Prema Bibliji, Abraham je živio 175 godina i umro je 1637. godine prije Krista. e. Abraham je sa hebrejskog preveden kao „otac mnogih“. Abraham je predak mnogih naroda, uključujući jevrejske, i duhovni predak svih abrahamskih religija.

Biblijska biografija Abrahama.

Priča o Abrahamu je priča o jednom od patrijarha nakon Potopa. Abrahamova priča- priča o pravom monoteisti. Zbog svoje vjere, Abraham je spreman izdržati sve teškoće.

Biografija Abrahama (Abrama) je detaljno opisana u (poglavljima 11 - 25). Iz Knjige Postanka slijedi da je Abraham rođen u Uru Kaldejskom.

Ur Kaldejaca iz vremena Abrahamova, rekonstrukcija

Evo Terahove genealogije: Terah je rodio Abram, Nahor i Aran. Haran je rodila Lota.

I Haran je umro pod Terahom svojim ocem, u zemlji svog rođenja, u Ur od Kaldejaca. ()

Ur or Ur od Kaldejaca- najstariji sumerski grad-država. Danas je to teritorija Irana.

Poznato je da je Abraham imao dva brata - Harana i Nahora. Aran je umro rano, dok mu je otac još bio živ. Iza Arana je ostao sin. Abraham je uzeo Saru za ženu, za koju se ispostavilo da je bez djece. Abrahamov otac je uzeo...

... Abram njegov sin, i Lot sin Haranov, njegov unuk, i Saraja njegova snaha, žena Abrama njegovog sina, i on je otišao s njima iz Ura Kaldejskog da ide u zemlju Kanaan; ali, kada su stigli u Harran, zaustavili su se tamo... (Postanak, 11. poglavlje).

Terah, otac Abrahamov, umro je u Haranu u dobi od dvije stotine i pet godina. Abraham, njegova žena Sara i njegov nećak Lot proveli su neko vrijeme u Haranu, sve dok ga Bog nije pozvao da napusti Haran i uputi se u drugu zemlju koju je Bog naznačio. Bog obećava Abrahamu da će od njega napraviti veliki narod i da će blagosloviti i uveličati njegovo ime.

Abraham napušta Haran u 75. godini sa svojom porodicom i odlazi u zemlju Kanaan. Po njegovom dolasku u zemlju Kanaan, Gospodin se ukazao Abrahamu i ostavio ove zemlje u amanet Abrahamovim potomcima. Abraham je ovdje sagradio oltar Gospodu.

Abrahamov itinerar

Abraham je otišao na istok iz Kanaanske zemlje i tamo razapeo svoj šator i sagradio drugi oltar Gospodu. Nakon toga, Abraham je otišao na jug. Zemlje kojima je hodao patile su od gladi. Abraham je stigao u Egipat i tamo ostao.

Po dolasku u Egipat, Abraham je zamolio svoju ženu Saru, koja je bila veoma lepa žena, da se nazove njegovom sestrom, jer se plašio da će biti ubijen zarad Sarine lepote. Sara je odvedena u faraonovu kuću. Abraham je živio u Egiptu bez siromaštva. Bog je bio ljut na faraona jer je uzeo Abrahamovu ženu i uništio njegovu kuću i sebe.

I faraon je pozvao Abrama i rekao: Zašto si mi to učinio? Zašto mi nisi rekao da je ona tvoja žena? Zašto ste rekli: ona je moja sestra? i uzeo sam je za ženu. A sada evo vaše žene; uzmi [to] i idi. ().

Abraham i njegova porodica napuštaju Egipat i vraćaju se u šator koji je Abraham ranije sagradio. Tokom vremena provedenog u Egiptu, i Abraham i njegov nećak Lot su se obogatili i imali su mnogo stoke i mnogo ljudi. Biblija kaže da su započeli sporovi između Abrahamovog i Lotovog naroda, kao i između Kanaanaca i Perizejaca, koji su živjeli u ovim zemljama prije Abrahamovog dolaska. Tada je Abraham rekao Lotu da nađe drugu zemlju za sebe kako ne bi bilo nesloge među njima. Lot je otišao na istok, a Abraham je nastavio da živi u zemlji hanaanskoj.

Uskoro je Gospod naredio Abrahamu da hoda zemljom koju je davao Abrahamu. Abraham je otišao u Mamre i sagradio još jedan oltar Gospodu. U zemljama ostavljenim Abrahamu živjela su mnoga plemena i bilo je mnogo kraljeva koji su se međusobno borili. Tokom takvih građanskih sukoba, Lot, Abrahamov nećak, koji se nastanio blizu Sodome, bio je zarobljen. Saznavši za to, Lot je naoružao robove i počeo progoniti neprijatelje, te ih je noću porazio. Abraham je spasio Lota i vratio svu njegovu imovinu.

Vrativši se kući, Abraham je sreo kralja Salema i svećenika Boga Svevišnjega. Melkisedek je blagoslovio Abrama od Boga Svevišnjeg.

Abrahamovo potomstvo.

Noću je Abraham imao viziju u kojoj je Bog obećao da će ga zaštititi. Abraham je pitao Boga zašto nema potomstvo. Bog je obecao...

...onaj koji dolazi iz tvojih bedara bit će tvoj nasljednik... ()

Gospod je rekao da će Abrahamovi potomci biti kao zvezde na nebu. Međutim, Sarah nije imala djece i savjetovala je mužu da ode svojoj sluškinji iz Egipta. Sluškinja se zvala Hagar. Abraham je uzeo Hagaru za ženu. Hagara je zatrudnjela od Abrahama, ali je počela prezirati Saru, Abrahamovu prvu ženu. Sara se obratila Abrahamu za pomoć, na šta je on odgovorio da je Agara Sarina sluškinja i da je slobodna da radi šta želi. Sara je počela tlačiti Hagaru i ona je pobjegla.

Sara daje svoju sluškinju Abrahamu za ženu

Anđeo Gospodnji našao je Saru kod izvora u pustinji i naredio joj da se vrati svojoj gospodarici i pokori joj se, obećavajući da će umnožiti svoje potomke. Anđeo je naredio da se prvorođencu da ime Ismail. Hagar je rodila Ismaila kada je Abraham imao 86 godina.

Savez Gospoda i Avrahama.

Kada je Abraham imao 99 godina, Gospod mu se ponovo ukazao i sklopio Savez. Gospod je obećao Abrahamu da će postati otac mnogih naroda. I Gospod mu je dao ime Abraham(prije toga se, prema Bibliji, zvao Avram). Bog je naredio Abrahamovoj ženi da se zove Sara. Gospod ju je blagoslovio i rekao da će od nje biti potomaka, a od nje će doći narodi i kraljevi. Bog je naredio da se Sarin prvorođenac nazove Isak. Prema Gospodu, Savez se trebao proširiti na Isakove potomke, a ne na potomke Ismaila, Abrahamovog sina od sluškinje Hagare.

Bog je obećao Abrahamu:

• Dajte njemu i njegovim potomcima zemlju Kanaan kao vječni posjed,
• Da budem Bog svim narodima koji će doći od Abrahama,

Kao odgovor, Abraham i njegovi potomci bi trebali imati:

• Obrezujte sve muškarce osmog dana od rođenja, kao i svu novorođenčad kupljenu srebrom;

Istog dana Abraham je obrezao kožicu svih muškaraca i dječaka u svojoj kući.

Gospodnje pojave Abrahamu

Uskoro se Gospod ponovo javio Abrahamu, i ponovo su razgovarali o tome kako će Sara Abrahamu roditi sina. A razgovarali su i o Sodomi. Gospod je rekao da je veliki. I Bog je htio uništiti Sodomu, Abraham je pitao Boga hoće li uništiti pravednika zajedno sa zlim. A onda je Gospod obećao da će poštedeti grad ako u njemu bude bar 50 pravednika. Abraham je upitao, ako tamo ima 45 pravednih ljudi, hoće li ih Gospod zaista uništiti? Gospod je odgovorio da će ga poštedeti. Tako su pričali o 40, 30, 20, 10 pravednika, dok konačno Gospod nije obećao da neće uništiti grad čak ni zbog 10 pravednika.

Međutim, u Sodomi nije pronađena nijedna pravedna osoba osim Lota, Abrahamovog nećaka, kojeg je Bog poštedio. Sodom je uništio Gospod.

John Martin. Uništenje Sodome i Gomore. (Lotov let sa ćerkama)

Abraham i njegova porodica nastanili su se između Kadeša i Šura. I opet, ovaj put strahujući za Sarinu sudbinu, Abraham ju je nazvao svojom sestrom. Lokalni kralj Abimeleh uzeo je Saru, nakon čega mu se ukazao Bog i zaprijetio mu smrću. Bog je naredio kralju da vrati Abrahamovu ženu. Abimeleh je vratio Saru Abrahamu i sa njom dao Abrahamu stoku, robove i zemlju.

Rođenje Isaka i Sarina smrt

Ubrzo nakon ovih događaja, kao što je Gospod obećao, Sara je zatrudnjela od Abrahama i rodila mu sina Isaka. Abraham je, prema Zavjetu Gospodnjem, obrezao Isaka osmog dana.

Jednog dana, Hagarin sin je počeo da se ruga Sarinom sinu, a Sara je izbacila Hagaru i njenog sina. Abraham je bio tužan, ali mu je Gospod obećao da će od sina roba napraviti veliki narod. Hagar i njegov sin su živjeli u pustinji. Ishmael se oženio Egipćankom.

Abraham se nastanio u filistejskoj zemlji i ovdje je živio mnogo dana. Bog je počeo iskušavati Abrahama, naredivši mu da žrtvuje svog sina Isaka. Abraham je bio bogobojazan i spreman je da žrtvuje svog sina. Tada je anđeo rekao Abrahamu da sada vidi da se zaista boji Boga.

Abrahamova žena Sara umrla je sa 127 godina u zemlji Kanaanu. Abraham je tražio od Hetovih sinova mjesto za sahranu Sare. Hetovi sinovi obećali su mu najbolja grobna mjesta. Tada je Abraham počeo da traži od Efrona pećinu Makpelu da sahrani Saru. Zemlja Efron nalazila se između zemalja Hetovih sinova. Abraham je primio ovu zemlju za četiri stotine šekela srebra.

Poslednje Abrahamove godine.

Pre svoje smrti, Abraham je naredio svom sluzi da se zakune Gospodom da neće dozvoliti svom sinu Isaku da oženi jednu od kćeri Kanaanaca. Abraham je poslao svog slugu u svoju domovinu da pronađe nevjestu za svog sina. Abrahamov sluga je upoznao Rebeku, praunuku Abrahamovog brata. Rebeka je postala Isakova žena.

Abraham se ponovo oženio. Njegova posljednja žena zvala se Keturah. Abrahamu je rodila još šest sinova - Zimrana, Jokšana, Medana, Midijana, Išbaka i Šuaha. Međutim, Isak je postao Abrahamov jedini nasljednik.

Abraham je umro u 175. godini i sahranjen je pored Sare u pećini Makpela.

Kao što vidite, biografija Abrahamova je u Bibliji opisana vrlo detaljno, a uloga ovog patrijarha u biblijskoj povijesti je zaista velika.

Pominje Abrahama u Novom zavjetu.

Abraham se često spominje u Novom zavjetu; jedino se Mojsije češće spominje među starozavjetnim likovima. Abraham se spominje i kao Isusov predak, a upravo ta činjenica naglašava Kristovo božanstvo. Rođenje Hristovo se vidi kao ispunjenje Saveza između Boga i Abrahama. Patrijarh Abraham u Novom zavjetu- prototip najviše pobožnosti i pravednosti. Abraham je čuvar i učitelj vjere.

Abraham u različitim kulturama.

IN Koran Abraham djeluje pod imenom Ibrahim i cijenjen je kao jedan od najvećih proroka. Priča o Ibrahimu kako je opisana u Kuranu vrlo je slična biblijskoj priči o Abrahamu. IN Jevrejski midrašim Abraham je autor ideje monoteizma. Navodno je sa tri godine shvatio da postoji jedan Bog, nakon čega je razbio sve očeve idole i počeo se moliti jednom Bogu. U jevrejskoj tradiciji, Abrahamu se takođe pripisuje autorstvo Knjige stvaranja, najstarijeg izvora o Kabali.

Bog Abrahamov.

Često čujemo izraz „B og Abraham" ili " Abrahamov bog“, ali da li uvijek razumijemo njegovo značenje?

U vrijeme Abrahama ljudi nisu sumnjali u postojanje neke natprirodne sile, tačnije sila. Paganska vjerovanja impliciraju postojanje misterioznih i moćnih bića. Međutim, bogovi paganskog svijeta razlikuju se od Abrahamovog Boga: oni nisu svemoćni i trebaju ljude i žrtve. Pagani svoje bogove vide kao moćnije saveznike s kojima odnosi mogu biti korisni.

Paganski bogovi stoje izvan koncepta morala. Nije ih briga kako i šta žive njihovi pratioci. Ne zanima ih moralna, već pragmatična strana – odnosno žrtve. Vjera pagana ne zahtijeva preispitivanje njihovog ponašanja i pokajanja.

Abrahamov Bog je potpuno drugačiji. Više nije moguće uspostaviti odnos s Abrahamovim Bogom prema shemi „ti meni – ja ti kažem“. Abrahamov Bog je svemoguć i zahtijeva moralnu poslušnost. Abrahamov bog je stvorio Zemlju. Abrahamov Bog je onostrani, on nije u carstvu Bića. Bog Abrahamov je svemogući Bog, svemogući Bog. Avramova vera nije samo vera u postojanje Boga, to je lično poverenje i nada u Gospoda.

Abrahamova žrtva

Abrahamova žrtva je bila prinošenje njegovog sina Isaka kao žrtvu Bogu. Prema Bibliji, Bog je pozvao Abrahama da žrtvuje svog sina Isaka kao „žrtvu paljenicu“. Abraham je poslušao bez oklevanja. Abraham je sagradio oltar u zemlji Morije, vezao svog sina, položio ga na drva za ogrjev i podigao ruku s nožem nad njim, kada mu se anđeo ukazao i rekao da ova žrtva više nije potrebna, pošto Abraham potvrdio svoju vjeru.

U kršćanskoj tradiciji, Abrahamova žrtva se smatra i činom najvišeg očitovanja vjere i vjernosti, i dokazom da vjera nije samodovoljna i mora biti podržana ili opravdana djelima. U , apostol Pavle daje primjer Abrahamove žrtve kao primjer nepokolebljive vjere. Abraham je toliko vjerovao u Gospodina i u njegov Savez da je znao da će na ovaj ili onaj način imati veliko potomstvo preko Isaka, što znači da će ga Gospod uskrsnuti.

Abrahamova žrtva također se smatra predviđanjem Isusove mučeničke smrti. Ranokršćanski teolozi skreću pažnju na sličan motiv za Isakovu poslušnost Abrahamovoj, a Isusovu volju Boga Oca. Isak je nosio drva na svoj oltar, kao što je Isus nosio križ na kojem je bio razapet na planinu.

Postoji niz drugih, ništa manje zanimljivih pogleda na Abrahamovu žrtvu. Neki bibličari vjeruju da priča o Isakovom žrtvovanju objašnjava praksu napuštanja ljudske žrtve. Također se vjeruje da je ova priča s vremenom pretrpjela promjene, u originalnoj verziji je Isak žrtvovan, ali kada su ljudske žrtve ukinute, tekst o žrtvovanju Abrahamu je ispravljen.

Bilo kako bilo, paradoks priče o Abrahamu je da je tamo gdje je patrijarh nekada bio spreman da žrtvuje svog sina, sagrađen Hram, a nedaleko je žrtva prinesena na Golgoti.

Abraham je otac nacija i religija.

O Abrahamu se često kaže da je otac tri religije – judaizma, kršćanstva i islama – i to je istina. O Abrahamu također kažu da je rodonačelnik jevrejskog i arapskog naroda - to je također istina. Abraham je predak Abrahamske religije, odnosno monoteističke religije koje potiču iz religijske tradicije koja seže do Abrahama. Abrahamske religije, pored već spomenutih kršćanstva, judaizma i islama, uključuju i:

• karaimizam (religija zasnovana na ideji da svaki vjernik samostalno određuje primjenu Mojsijevog zakona),
• Babizam ili Vera Babi,
• Baha'i Faith,
• mandeizam,
• jezidizam,
• rastafarijanstvo.

Abraham kao istorijska ličnost.

Kao i svaka priča u Bibliji, priču o Abrahamu neki uzimaju na vjeru, dok drugi sumnjaju u autentičnost biblijskih priča, pa čak i u samu činjenicu postojanja određenih priča.

Šta možemo reći o Abrahamu? Naučnici su dokazali da Abraham nije samo biblijski lik, već i vrlo stvarna osoba.

Arheološka iskopavanja u gradu Uru, koji je u Knjizi Postanka naveden kao Abrahamovo rodno mjesto, kao i nedavna otkrića drevnih ploča koje sadrže imena Abrahama, njegovih rođaka, pa čak i neprijatelja, potvrđuju da je Abraham pravi istorijska ličnost.

Iskopavanja u gradu Ur

Očigledno je Abraham bio vođa nomadskog plemena Habiru (kasnije su ova plemena postala poznata kao Jevreji). Plemena Habiru nisu imala svoju zemlju i selila su se s mjesta na mjesto. Ova istorijska činjenica nije u suprotnosti s Biblijom, budući da u Starom zavjetu nalazimo opis brojnih Abrahamovih lutanja.

Djeca Abrahamova

Abram je imao 75 godina kada ga je Bog pozvao da ide u Kanaan - "obećana zemlja" koje će, prema Njegovom obećanju, posjedovati potomci Abramovi , a biće ih onoliko koliko ima zvijezda na nebu i zrna pijeska u pustinji. Ali Abram i Saraja su bili mirni bez djece .

„U istoriji Starog zaveta više puta se susrećemo sa još jednim problemom koji je posredno vezan za istočni greh, a začudo, to je problem dece, potomaka. Prvo, nakon što je čovek otpao od Boga, on je u svom žeđ za besmrtnošću zamijenjen pojedinac aspekt na aspekt generički . Izgubivši pristup drvetu života, drevni čovjek je odlučio da se pobrine za „besmrtnost na zemlji“, što je značilo uglavnom besmrtnost u svojoj djeci i unucima. Drugo, gubitak ideala rajskog braka je doveo do toga značenje braka takođe počeli da se viđaju ne u jedinstvu, nego u potomstvu , koliko god je moguce. Prisustvo i broj djece „zagarantovao“ je besmrtnost i u očima drugih izgledao je kao znak Božjeg blagoslova. Naprotiv, odsustvo djece moglo bi značiti prokletstvo: osoba se pokazala nedostojnom da ostane na zemlji!

10 godina kasnije, već u Kanaanu, Sara je očajavala i dala svoju sluškinju Hagaru Abramu kako bi ona od njega začela dijete (prema običaju, muževljeva djeca od sluškinje bi se u ovom slučaju smatrala zakonitom djecom od njene ljubavnice). Hagar je rodila sina Ishmael (“neka Bog čuje”), koji je kasnije postao rodonačelnik beduina i sjevernih Arapa; u muslimanskoj tradiciji, genealogija proroka Muhameda, kao i historija nastanka svetog izvora Zamzam, prati se do njega.

Kada je Abram imao 100 godina, a Sara 91 godinu, Bog je konačno učinio obećano čudo i rodio im se dugo očekivani sin. Isaac („onaj koji se smije/raduje“).

Abramova voljena žena Saraj umrla je sa 127 godina. Avram je doživio 175 godina, ali je prije toga uspio da počne još šestoro dece (od njih su potjecala druga arapska plemena) od Keture, konkubine koju je „uzeo za ženu“ (najvjerovatnije u smislu da je imao aferu s njom, umjesto da je oženi).

Štaviše, jedini naslednik (i u zemaljskom i u duhovnom smislu) je samo Isaac , njegov sin od Sare; Abraham je poslao svu ostalu djecu “u istočne zemlje”, dajući im darove – ali otuđujući Isaka od sebe. Ovo se objašnjava činjenicom da od Isaka mora doći “izabrani narod” kroz koji će se Mesija pojaviti vekovima kasnije; sva druga djeca su rođena na uobičajen, ljudski način, a samo se Isak čudesno rodio od prije neplodne Sare, i to mnogo nakon menopauze; Bog je izabrao Abrahama, a Bog mu je dao sina Isaka, koji ima zadatak da nastavi duhovnu misiju svog oca.

Božji savez sa Abrahamom

Pojavivši se Abramu „pod Mamreovim hrastom“, Bog je sklopio savez sa njim, koji je bio sledeći:
- Abram će biti “otac mnogih naroda”, a zavjet Gospodnji se proteže na njegove potomke; od ovog trenutka, Abram i Sara („otac visina“, „visoki otac“ i „borac“) nazivaju se Bogom Abraham i Sara („otac mnoštva“ i „gospodarica“; imenovanje imena ima veoma veliko značenje u Bibliji, posebno imenovanje Božjeg novog imena)
- Abramovim potomcima obećano je posjedovanje Kanaana - "obećane zemlje"
- potvrđeno simbolom saveza obrezivanje svi muškarci u Abramovoj kući (simbol je bila duga)

Tri anđela

Bog se pojavio Abrahamu kod hrasta Mamrija (blizu Hebrona) da još jednom predvidi skoro rođenje njegovog sina Isaka, kao i kaznu za gradove Sodomu i Gomoru; ali ovaj put je razgovarao s Abrahamom preko svog glasnici - anđeli (i grčki angelos i hebrejski “malakh” (otuda dolazi turski melek!) znači “glasnik”, “glasnik”), koji je došao Abrahamu u ljudskom obliku, u obliku tri čovjeka. Abraham ih je primio u svoj dom i ukazao im najšire gostoprimstvo.

Zašto tačno tri anđeo? Prema jevrejskom tumačenju, svaki anđeo je poslan na jednu misiju. U ovom slučaju, prvi anđeo je poslan Abrahamu da objavi rođenje Isaka, drugi da izvede Lota iz osuđene Sodome, a treći da kazni Sodomu.

Ali ono što nisam ni shvaćao je da je zaplet obroka kojim Abraham tretira Božje glasnike bio osnova čuvenog ikonografska slika sv. Trinity : "U hrišćanskoj teologiji tri anđela simboliziraju ipostasi Božije, koje su zamišljene kao neodvojive, ali i neslivene - kao jednosuštinsko Sveto Trojstvo... Kasnije je istorijski plan slike potpuno zamijenjen simboličkim. Tri anđela sada se smatraju samo simbolom Trojstva." (vidi pravoslavnu ikonografiju Trojice)

(Trinity, Andrej Rubljov)

Zločin i kazna Sodome i Gomore i priča o Lotu

U čemu se sastojao? greh naroda Sodome ? Pod „sodomijom“ ili „grehom Sodome“ najčešće podrazumevaju homoseksualnost i sve vrste „nemoralnih“ seksualnih praksi; ali iz biblijskog teksta i komentara na njega jasno je da ne govorimo samo ili ne toliko o homoseksualnim odnosima i razvratu, već o seksualnom nasilju i nasilje općenito, kao i o ugnjetavanju slabih, potrebitih i stranaca (čitaj, zlostavljanja, diskriminacije i ksenofobije), ukratko, " Grad grijeha" , Gotham City, stvarno (sada sam pod utiskom serije Gotham, rodno mjesto Batmana :)

Lotova priča o spašavanju iz Sodome u noći prije njenog uništenja: Lot je slika živeti pravedno, ali se ne oslanjati na Boga , ne vjerujući mu u potpunosti - za razliku od Abrahama. Stoga je Abraham preobratio mnoge ljude u vjeru, ali Lot nije uspio uvjeriti čak ni svoje zetove, stanovnike Sodome. Lotova žena, pretvorena u stub od soli, kada se na putu spasa, protiv zabrane, osvrnula na umirući grad - tj. njeno srce je ostalo sa svojim palim stanovnicima; simbolično, to znači da ako želiš da spaseš svoju dušu, ne možeš da se „osvrneš“ na grehe, na zlo od kojeg se pokušavaš da se spaseš, oslobodiš, inače će te „povući“ nazad.

(John Martin. Uništenje Sodome i Gomore)

(Stub Lotove žene na planini Sodomi)

Inače, Sodoma i Gomora su bile dio “Pentapolisa”, koji je uključivao i gradove Adma, Seboim i Zoar; svi su uništeni, osim Zoara - “malog grada”, tj. ne toliko zaglibljen u zlu i poroku. Na mjestu doline Siddim, gdje su se nalazili uništeni gradovi, formirano je Mrtvo more.

Žrtvovanje Isaka

Ovo je vjerovatno najpoznatija priča povezana s Abrahamom, i jedna od najpoznatijih iz Starog zavjeta. I jedan od najkontroverznijih, najsloženijih i najnerazumljivijih. Na osnovu onoga što sam pročitao, pokušaću da formulišem njegovu religijsku interpretaciju:

Isak je rođen voljom Božjom , kao rezultat čudo (od starih roditelja, od neplodne majke, protivno svim biološkim zakonima), i kao sin pripada ne toliko svom ocu Abrahamu koliko Bogu; njegovo rođenje i sudbina su u suprotnosti sa fizičkim i istorijskim zakonima, izvan su njih - kao i sudbina njegovog sina Jakova (koji je dobio ime Izrael), i naroda Izraela uopšte, "izabranog naroda" (šire gledano, svi vernici u pravom Bogu). U skladu s tim, Abrahamova spremnost da žrtvuje vlastitog sina Bogu je, na neki način, „davanje Božjih stvari Bogu“, jer je samo postojanje Isaka u svijetu Božje čudo, djelo Božjih ruku.

Uprkos tome, Isak je najvoljeniji sin i, općenito, vjerovatno najomiljenije biće za Abrahama; poslušati Boga u takvoj situaciji i ubiti svog sina vlastitim rukama - to zahtijeva potpuno samoodricanje , odricanje od svih vezanosti osim samog Boga.

Sa Abrahamove strane, ovo je najveći podvig vjere, potpun nada o Bogu; njegove riječi “Sam će Gospod obezbijediti sebi jagnje” (ovdje je, inače, još jedan most do Novog zavjeta, do “Jagnjeta Božjeg” - Hrista) - dokaz njegove vjere da čak i kada ljudski um ne vidim nikakvu mogućnost čuda, nema izlaza, a stvar izgleda definitivno beznadežna, Bog će sve urediti po svojoj volji; samo se morate potpuno osloniti na to.

Zašto je Abraham imao razloga vjerovati da će Bog, na neki njemu poznati način, sve urediti i stvoriti nekakvo čudo? Jer više puta je Bog predvidio brojno potomstvo Abrahamu, a to je potomstvo trebalo da se desi preko Isaka - čudesno začetog i rođenog sina; sva Božja obećanja Abrahamu su se ostvarila - pratio je poziv cijeli svoj život i uvijek dobijao pomoć. Prema tome, Isak nije mogao jednostavno umrijeti sada... Božja volja u zapovijesti da se on žrtvuje bila je neshvatljivo , kao nikada do sada, a njegovo izvođenje je zahtijevalo ogromno feat vjera, volja za vjerovanjem.

„Svako od nas bi se okrenuo Bogu, na zvuk glasa, i rekao: Smiluj se, Gospode, Ti si protivrečiš! Sam si mi obećao da će ovaj dečak biti početak čitavog bezbrojnog plemena!.. Abraham je verovao Bog više nego što je mogao vjerovati riječima koje je čuo, više nego što je mogao vjerovati sebi. Uzeo je Isaka, popeo se na planinu i time pokazao ne samo da je u stanju vjerovati, odnosno da bude potpuno siguran da je Bog govoreći s njim, pokazao je da je narastao do takvog stepena komunikacije i intimnosti s Bogom da je mogao vjerovati u Njega bez traga , čak Mu vjerujte protiv svake logike, protiv svih dokaza ." (Antonije iz Souroža. Pouke Starog zavjeta)

Joseph Brodsky ima vrlo zanimljivu pjesmu "Abraham i Isak"; Ništa manje zanimljivo nije čitati o njegovom nastanku (iz biografske knjige o Brodskom); citat odatle: "u tumačenju britanske književne kritičarke Valentine Poluhine, Brodski se pojavljuje kao hrišćanski pisac od Kjerkegora: "U svojoj pesmi, pokušavajući da razotkrije značenje priče o Abrahamu, Brodski menja perspektivu percepcije. Središte priče nije otac, već sin. Kao što Abraham vjeruje Bogu, Isak vjeruje svom ocu. Nakon čitanja pjesme počinjemo dolaziti do zaključka da je možda odgovor na Božju mračnu misteriju oduvijek ležao na površini. , Bog je od Abrahama tražio samo isto što i od sebe: da žrtvuje vlastitog sina vjeri »".

(Reitern E. Abraham žrtvuje Isaka)

Tema značenja koncepta žrtve u Bibliji, kao i značenje ovog događaja za Abrahama i Isaka, duboko je otkrivena u ovom poglavlju od strane Ščedrovitskog:

"Da, Isak je doživio smrt; ali ju je doživio ne stvarno i ne doslovno, već duhovno. Doživio je užas smrti i odmah nakon toga - najveću radost povratka u život. Desila se najveličanstvenija od misterija antike - smrt i vaskrsenje Isaka - ukazuje buduća misterija Golgote .

I Abraham podiže oči i ugleda: a iza njega ovan, upleten u gustiš sa svojim rogovima. Abraham je otišao, uzeo ovna i prinio ga kao žrtvu paljenicu umjesto svog sina. Ovaj ovan je također bio tip Mesije, koji je svojom žrtvom "zamijenio" Abrahamove potomke, koji bi inače bili u opasnosti od duhovnog uništenja. Ovan se „zapleo u gustiš“, jer je istovremeno bio i simbol svih onih koji, lutajući zemaljskim stazama, ne vide izlaz iz guštara grijeha, zabluda i patnje, a ipak mogu odlučujući trenutak da prinesu svoj život na oltar Božiji, da umru za posvećenje Njegovog imena. Takvi su bili mnogi mučenici koji su svoje živote posvetili smrću u slavu imena Božijeg. Jednom davno za njih je došao trenutak kada je trebalo da donesu glavnu odluku: da umru za posvećenje imena Božijeg ili da se odreknu Boga. I ovi ljudi, bez obzira kakav im je život bio prije, izabrali su put svete smrti i duhovnog vaskrsenja. I stoga ovan, upleten u gustiš svojim rogovima i koji leži na oltaru Božjem umjesto Isaka, ukazuje na Krista, a ujedno i na mučenike budućih vremena."

Također: " Ovan prefigure Kriste , oslobođen okova Isaac - iskupilo čovečanstvo . Drvo simbolizira krst, mjesto žrtve se poredi sa Jerusalimom. Isak koji ide na žrtvu također je prototip Krista i njegove patnje. Sveti Irinej Lionski poredi Abrahama, koji je spreman da žrtvuje svog sina, sa Bogom Ocem, koji šalje Hrista da otkupi čovečanstvo."

I dalje: "Test je položen. Zašto je bio potreban, pošto je Sveznajući Bog sigurno znao da će ga Abraham proći? Da, znao je - ali Abraham to još nije znao. To znači da mu je bilo potrebno i ovo iskustvo i ova pobeda. I zašto nam je to bilo potrebno, ili zašto je trebalo drevnim Jevrejima ili čak njihovim susedima? Priča o Abrahamu i Isaku objašnjava zašto su Izraelci kategorički odbili ljudske žrtve . Ne radi se o tome da su bili previše razmaženi ili da nisu dovoljno cijenili svog Boga da bi mu dali živote svojih najmilijih. Ne, Abraham je bio spreman to učiniti, ali sam Bog je odbacio nepotrebnu žrtvu nedužnog djeteta.

Ali možete pronaći mnoge druge aspekte ove priče. Na primjer, ona nam kaže da se put vjere sastoji od paradoksa, i okrutni paradoksi , ako im pristupite sa zemaljskim standardima. Primate sve što vam je obećano, i još mnogo toga, ali nikako na tako lak i pogodan način kako biste željeli i kako biste mogli – upravo zato što ste Bogu potrebni ne samo ovakvi kakvi ste sada, već i najbolji , najjači, najvjerniji i najljepši, šta god možeš postati. " (A. Desnitsky)

Više o Abrahamu i značaju njegove priče:
Iz Lopuhinove „Biblije objašnjenja“: azbyka.ru/otechnik/Biblia/tolkovaja_bibl ija_01/22
Andrey Desnitsky. Pozivanje Abrahama, Izakova žrtva
Odlična i detaljna biografija sa ilustracijama i mapama, od kojih sam neke posudio iz ovog posta: www.hram-troicy.prihod.ru/zhitie_svjatyk h_razdel/view/id/1172743
Antun Surozhskiy u razgovoru "Pouke Starog zavjeta": azbyka.ru/otechnik/Antonij_Surozhskij/o-s lyshanii-i-delanii/2_2

Planina Morija - Brdo hrama u Jerusalimu

Gdje se dogodilo Isakovo žrtvovanje? “Na gori Morija”, Bog je ukazao na ovo mjesto Abrahamu. Nakon toga, skoro hiljadu godina kasnije, na ovom mestu je kralj Solomon sagradio jerusalimski hram, koji je postojao od 950. godine pre nove ere. prije 586. pne; Drugi hram je sagrađen na njegovom mjestu 516. godine prije Krista. i uništena 20. godine nove ere, ali o svemu tome tek treba da čitam, tako da neću još ulaziti u pitanje.

Ovo mjesto, od tada poznato kao Brdo hrama, također je značajno i po tome što je, prema jevrejskoj tradiciji, ovdje počelo stvaranje svijeta – naime, od dijela stijene zvanog Kamen temeljac, kamen temeljac svemira.

A krajem 7. vijeka, upravo na ovom mjestu podignuto je muslimansko svetilište, nazvano Kupola na stijeni i džamija Al Aksa – treće od najvažnijih muslimanskih svetilišta; činjenica je da je upravo odavde prorok Muhamed uznesen na nebo (ovaj događaj se zove miraj; prethodilo mu je čudesno putovanje od Meke do Jerusalima u društvu arhanđela Gabrijela - Isra). U 12. veku, moji voljeni templari su tu dali svoj trag, postavljajući svoje sedište upravo u zgradama Kupole na steni, koja je privremeno prešla u njihove ruke (to je razumljivo, templari su vitezovi Reda hrama Solomona; iako Kupola na steni zapravo nije bila isti Solomonov hram, takvim su ga smatrali njegovi evropski savremenici).

(Današnji brdo hrama. Na mestu Jevrejskog hrama sada je džamija Al Aksa, kompleks Kupole na steni)

Abraham i Izak protiv Abrahama i Išmaela

U muslimanskoj tradiciji, Abraham se zove Ibrahim, a njegovi sinovi Isak i Ishmael su Ishak i Ishmael (usp. hebrejski izgovor: Isaac and Ishmael). Kuran također govori o njihovom rođenju: Isak - od Sare, Ismail - od njene sluškinje Hajar (Hagar). Ponavlja se priča sa Sarinom ljubomorom i protjerivanjem Ismaila i njegove majke, samo se kaže da ih je sam Abraham Ibrahim vodio, i to ne u Beershebu (Beershebu) u Palestinu, kao u Bibliji, već u samu Arabiju (prema Biblije, ona je tamo otišla tek poslije), i tamo ih je ostavio same u pustinji. Zatim se priča ponavlja sa očajem i molitvom Hagar-Hadžar i njenog sina, i davanjem svetog izvora vode za njih - Zamzama. Osim toga, Ibrahim je sa svojim sinom Ismailom izgradio svetilište Kabe; Uz njih se vezuje i hodočasnički ritual hadža, koji prati glavne događaje iz njihovog života.

Kur'an ne navodi direktno ime sina kojeg je Ibrahim trebao žrtvovati; ali preovlađuje mišljenje da to nije bio Isak-Ishak, već upravo Ismail od koga su potekla mnoga arapska plemena.

(Freska u muzeju Haft Tanan (Sedam grobova) u Širazu)

O tempora, o mores, ili "istok je delikatna stvar"?

U istoriji Abrahama i njegove porodice i potomaka ima mnogo detalja koji direktno šokiraju čitaoce, posebno moderne; U ovom slučaju ne mislim na situacije koje imaju simbolički i konceptualni značaj (na primjer, ispoljavanje apsolutne vjere i povjerenja u Boga u Abrahamovim postupcima, posebno na njegovu spremnost da žrtvuje sina), već na detalje iz ličnog života. Neki se mogu objasniti običajima kulture i epohe, neki su zbunjujući: na kraju krajeva, riječ je, čini se, o „dobrim ljudima“ koje je Bog izabrao da vrše svoju volju, pravednicima ili njihovim najmilijima. Nekoliko primjera "burnih ličnih života" biblijskih heroja:

• srodnički brakovi: Abraham je oženjen svojom polusestrom; Oženi sina za rođenu nećakinju... (ali ovo je kulturna norma vremena i mjesta)(osim toga, u budućnosti je "izabrani narod" morao održavati čistoću vjere i birati supružnike između sebe, a ne pogane)
• muž, pored svoje žene (ili žena), također ima konkubine (za Abrahama - Hagar i Ketur, iako je prva postala konkubina na insistiranje same supruge, a druga - nakon Sarine smrti; također kulturna norma)
• dvaput Abram svoju ženu predstavlja za svoju sestru spasiti svoj život i dobrobit u stranoj zemlji (ali svaki put Bog spriječi napad na njenu čast i priča se sretno završi; osim toga, to doprinosi obraćenju vladara koji je želio da Saru odvede u harem u vjeru)(ovo se obično objašnjava, opet, Abramovim povjerenjem u Boga - da neće dozvoliti da se Sara obeščasti... već prije, ovo nije primjer vjere, već kukavičluka)
• dvaput žena sa djetetom je zapravo izgurana kroz vrata (Hagar; prvi put bježi od ugnjetavanja svoje ljubavnice Sare, drugi put je službeno protjerana)(međutim, Bog ovo okreće na dobro, a cijeli narod dolazi od Hagare; tako da se ovo može smatrati činom Proviđenja, iako Sara ne opravdava, pokazuje banalnu ljubomoru i okrutnost)
• Lot, štiteći svoje goste (anđele) od napada pokvarenih stanovnika Sodome, nudi svoje kćeri u zamjenu -djevice koje su, štaviše, imale udvarače (logika Istoka? da li je gost vredniji od sopstvene ćerke?)(međutim, kćeri se naknadno ispoljavaju i na sumnjiv način: pobjegavši ​​iz Sodome i sakrivši se u pećini, napojivši oca, začeće od njega djecu, od kojih potiču plemena Moapaca i Amonaca - neprijateljski raspoloženi paganski narodi u Izrael)
• uz pomoć svoje majke Rebeke, Jakova prevarom prima blagoslov po rođenju od svog oca Isaka (iako je s pravom pripadao njegovom bratu Ezavu)(opet, sve ispada na bolje)
• da bi se oženio svojom izabranicom, Jacob je prisiljen da radi za nju sedam godina za njenog oca, koji na kraju zamjenjuje mladu i daje svoju drugu, ružnu kćer; Jacob se ženi njome, ali ostaje da radi još sedam godina da bi dobio svoju voljenu, koja mu postaje druga žena; kao rezultat, dobija još dvije konkubine kao bonus; od svih ovih žena ima djecu (kako god, "kupovina" nevesta, kao i poligamija i prisustvo konkubina, ovo su također znakovi vremena)

Onda je bilo i dosta zanimljivih stvari, ali nisam još pročitala :)

Evo ga. Čak i ako određene postupke junaka Starog zavjeta objasnimo i opravdamo normama, prioritetima i običajima njihovog vremena i kulture, koji se uvelike razlikuju od onih našeg vremena (kao i onih koji su uvedeni već u Novom zavjetu - tj. još su morali dorasti do njih), još uvijek se susrećemo sa mnogim manifestacijama obične ljudske slabosti i poroci: zavist i ljubomora, ljutnja i osvetoljubivost, lukavstvo i obmana... Možda ćete čak steći utisak da su “u ime Boga sva sredstva dobra” – na kraju krajeva, Bog nastavlja da vodi sve te ljude svojim putem, uprkos činjenici da ne pokazuju uvek u svemu da ima vrline i svetosti.

Ali : Ne sjećam se kada i gdje sam prvi put pročitao ovu ideju, ali me se tada jako dojmila, a i dalje me imponira: narativ Starog zavjeta je veoma iskrena prica. Bez uljepšavanja, onako kako jeste. Put izraelskog naroda nije bio glatka staza; oni koji su išli njime neprestano su se spoticali, padali, skrenuli sa puta, izdali svoj Savez i ponovo se vraćali i penjali dalje; glavna stvar je da su na ovaj ili onaj način stigli do Novog zaveta. Među njima su bili obični i neobični ljudi, a najpoznatiji od njih bili su samo ljudi, a Adamova djeca, pisci knjiga Starog zavjeta, nisu zatvarala oči pred slabostima i podlostima koje svi ljudi ponekad čine, jednostavno su sačuvali ove detalje priče. “Čovjek se naziva pravednikom ne zato što je bezgrešan, već zato što u procesu dugog božanskog obrazovanja njegov životni put postaje primjer.”

Nastavlja se Ovaj unos je prvobitno objavljen na

Abraham
[Jevrejski Abraham]

I. Patrijarhovo ime je prvobitno zvučalo kao Abram, ali ga je Bog potom promenio u Abraham(Postanak 17:5). Oba oblika odgovaraju po značenju originalu Aviram- “(moj) otac je uzvišen”, a riječ “otac” može značiti Bog. U Postanku 17:5 Abraham se tumači kao "otac mnoštva" [hebrejski av-hamon]. Postoje dokazi o postojanju ovog imena na Bliskom istoku u 2. milenijumu prije Krista.

II. Prema podacima sadržanim u istoriji predaka, između Abrahamovog rođenja i Jakovljeve seobe u Egipat prošlo je 290 godina (Post 21:5; Post 25:26; Post 47:9); Narod Izraela živio je u Egiptu 430 godina (Izlazak 12:40). Biblija ne kaže ništa o konkretnim Abrahamovim savremenicima što bi im omogućilo da se poistovete sa poznatim istorijskim ličnostima. Arheološki nalazi posljednjih decenija (posebno tekstovi iz Mari i Nusa) bacaju svjetlo na način života, pravne odnose, običaje i vjerska vjerovanja koja su postojala u vrijeme patrijarha. Međutim, tačnije datiranje vremena predaka uopšte i perioda Abrahamovog života posebno je nemoguće. Otprilike ovo vrijeme se može ograničiti na prvu polovinu 2. milenijuma prije Krista; Abraham je živio od otprilike 2000. do 1800. godine prije Krista.

III. Abraham bio je Terahov sin iz porodice Šemove. Abraham je imao braću Nahora i Harana. Potonji, Lotov otac, umro je u Uru Kaldejskom dok je Terah još bio živ (Post 11:27 i dalje). Abrahamova žena, Sara (kasnije Sara), s kojom nije imao djece (stihovi 29 i dalje), bila je njegova polusestra (Post 20:12). Terah je, zajedno sa Abrahamom, Sarom i Lotom, napustio Ur i uputio se u Kanaan. Na svom putu uz Eufrat, prvo su se nastanili u Haranu, raskršću karavanskih puteva. Odatle, u dobi od 75 godina, Abraham je nastavio put do svog prvobitnog odredišta, Kanaana (Postanak 12:4). Prema Stefanu (Dela 7:4), to se dogodilo nakon Terahove smrti.

IV. Abraham krenuo iz Harana, poslušajući Gospodnji poziv (Post 12:1-3), koji ga je izveo iz Ura Kaldejskog (uporedi Post. 15:7; Neh 9:7 i Dela apostolska 7:2-4 ). Pozvavši Abrahama, Bog mu je dao trostruko obećanje: da će obdariti zemlju, napraviti od nje veliki narod i blagosloviti je, iu njoj “sve porodice na zemlji” (Post 12:3). Abraham je vjerovatno slijedio iz Harana kroz Damask (vrijedno je napomenuti da je njegov sluga Eliezer bio iz Damaska, Post 15:2) uobičajenom rutom koja povezuje Mesopotamiju sa Kanaanom. Sa izuzetkom Teraha, pratili su ga svi koji su sa njim napustili Ur, što takođe ukazuje da je njegov otac Terah umro u Haranu. Ali ni Abraham nije našao stalno prebivalište u Kanaanu. On locira svoj logor u Šekemu (Post 12:6), gdje mu Gospod daje obećanje da će svom potomstvu dati zemlju Kanaan (stih 7). Nakon toga, Abraham odlazi u područje koje se nalazi između Betela i Aja, a odatle odlazi na jug, ali ga glad tjera da ode u Egipat. Iz straha od faraona, on oženi Saru kao svoju sestru (stihovi 10-20). Vrativši se južno od Kanaana, Abraham ponovo odlazi u Betel (Post 13:1,3). Ovdje se rastaje sa Lotom, dajući mu pravo da se naseli u plodnoj dolini Jordana, koju je sam izabrao (stihovi 5-12). Nakon toga, Bog ponovo obećava da će dati čitavu zemlju Kanaan u posjed za Abrahama i njegove potomke (stihovi 15-17), a Abraham se nastanjuje da živi blizu hrastovog gaja Mamre u Hebronu (stih 18). Abraham sklapa savez sa Amorejcima koji ovde žive (Post 14:13). Kada je Lot zarobljen tokom napada četiri kralja sa istoka, Abraham ga oslobađa. Melkisedek blagosilja pobjednika koji se vraća kući, a Abraham mu daje desetinu svog ratnog plijena (14. poglavlje).

V. Abraham prima obećanje od Boga da će mu dati brojno potomstvo. Abraham je povjerovao obećanju, a Bog mu je to uračunao u pravednost (Post. 15:5 i dalje). Obećanje zemlje je zapečaćeno svečanim sklapanjem saveza između Boga i Abrahama (stihovi 7-21). Abraham pokušava svojim vlastitim naporima ispuniti obećanje koje se odnosi na svoje potomstvo i, po savjetu Sare, rađa sina od njene sluškinje Hagare. Prema zakonu (o čemu svjedoče i tekstovi iz Ura i Nuze), ovo dijete se smatralo sinom gospodarice (Post 16,2); tako, kada je Abraham imao 86 godina, rodio mu se sin Ismail (Post. 16:15 i dalje). Nakon 13 godina (Postanak 17:1 i dalje), Gospod ponavlja svoje obećanje: ne Ismail, već Isak, sin Sarin, koji će se od sada zvati Sara (“princeza/dama”), biće Abrahamov naslednik (stih 15 i dalje). U isto vrijeme, Abraham je prihvatio znak saveza - obrezanje, a Bog mu je promijenio ime u "Abraham". Sodoma i Gomora su uništene zbog svojih grijeha, ali kao rezultat Abrahamovog posredovanja. Lot je spašen (poglavlje 18 i dalje). Abraham ide na jug. U Geraru se ponovo udaje za Saru kao svoju sestru, ovog puta za kralja Abimeleha (poglavlje 20). Kao i u Egiptu, obuzeo ga je strah od ljudi i ponovo je pokazao slabost. Tada se stogodišnjem Abrahamu rodio sin Isak. Na Sarin zahtjev i Božju naredbu, Abraham je poslao Hagaru i Ismaila (Postanak 21:1-21). U Beershebi („izvor zakletve“) Abraham je stupio u savez sa Gerarskim kraljem Abimelehom (stihovi 22-32) i ostao na ovim mjestima dugo vremena (stih 33 i sljedeći). Ovdje mu je Bog naredio da žrtvuje Isaka. Abraham je poslušao u nadi da će Bog podići njegovog sina iz mrtvih (Jevrejima 11:17-19). U poslednjem trenutku, Gospod interveniše u ono što se dešava i konačno potvrđuje sva obećanja data Abrahamu, koji se ponovo vraća u Bat-Šebu (Postanak 22).

VI. Kada je Sarah umrla u 127. godini, Abraham kupio je pećinu Makpelu od Efrona Hetita i tamo je sahranio (poglavlje 23). Opis ovog događaja podsjeća na oblik prodajnog računa, sličan hetitskim. Cijena od 400 šekela srebra smatrala se značajnom. Ova parcela je bila jedina zemljišna imovina koju je stekao Abraham. U isto vrijeme, ovo je bila prva parcela obećane zemlje koju je primio praotac Izraelaca. Nakon Sarine smrti, kada je Abraham imao 140 godina, poslao je svog slugu Eliezera (vidi odjeljak IV) u Mezopotamiju sa zadatkom da nađe ženu za Isaka među Abrahamovom rodbinom kako bi izbjegao brak sa paganom Kanaancem. Eliezer je pronašao Rebeku, Betuelovu kćer, u gradu Nahoru (Postanak 24:10), koji se nalazi blizu Harana, i doveo je sa sobom. Nakon toga, Abraham je uzeo Keturu za ženu, koja mu je dala još 6 sinova (Post 25:1 i dalje). Abraham je poslao sve svoje konkubine (i njihove sinove) (stih 6). Abraham je umro u 175. godini. Isak i Ismail su ga sahranili pored Sare u pećini Makpeli (7. i 9. stih).

VIII. Gospod je izabrao Abraham da bude predak Izraela (Post 12:2; Post 17:4-8; Isa. 51:2), Božjeg naroda među drugim narodima. Abraham na ovaj izbor odgovara poslušnošću (Post 12,4) i vjerom (Post 15,6; Jevrejima 11,8), dajući primjer svim vjernicima (Gal. 3:29). Abrahamova vjera je testirana na testu bez presedana i on postaje "prijatelj Božji" (Isa 41:8; Jakov 2:23) i otac onih koji su poslušni u vjeri (Rim 4; Gal 3:6-14; Jevrejima 11:8-19; Jakovljeva 2:21-24). → .