Društvo kao složen dinamički sistem 1 str

Sistem (grč.) - cjelina, sastavljena od dijelova, spoja, skupa elemenata koji su međusobno u odnosima i vezama, koji čine određeno jedinstvo.

Društvo je višestruki pojam (filatelisti, zaštita prirode, itd.); društvo nasuprot prirodi;

Društvo je stabilna asocijacija ljudi, ne mehanička, već sa određenom strukturom.

U društvu djeluju različiti podsistemi. Podsistemi bliski u pravcu obično se nazivaju sferama ljudskog života:

Ekonomski (materijalno-proizvodni): proizvodnja, vlasništvo, distribucija dobara, promet novca itd.

· Pravna politika.

· Društveni (klase, društvene grupe, nacije).

· Duhovno - moralno (religija, nauka, umjetnost).

Postoji bliska veza između svih sfera ljudskog života.

Društveni odnosi su skup raznih veza, kontakata, zavisnosti koje nastaju među ljudima (odnos vlasništva, moći i podređenosti, odnos prava i sloboda).

Društvo je složen sistem koji ujedinjuje ljude. Oni su u bliskom jedinstvu i međusobnoj povezanosti.

Nauke koje proučavaju društvo:

1) Istorija (Herodot, Tacit).

2) Filozofija (Konfucije, Platon, Sokrat, Aristotel).

3) Političke nauke (Aristotel, Platon): teorija srednje države.

4) Jurisprudencija - nauka o zakonima.

5) Politička štednja(poteklo u Engleskoj od Adama Smitha i Davida Renarda).

6) Sociologija (Maks Veber (anti-marks), Pitirim Sorokin).

7) Lingvistika.

8) Socijalna filozofija je nauka o globalnim problemima sa kojima se društvo suočava.

9) Etnografija.

10) Arheologija.

11) Psihologija.

1.3. Razvoj pogleda na društvo:

Prvobitno razvijen na osnovu mitološkog pogleda na svijet.

Ističu se mitovi:

· Kosmogonija (ideje o poreklu svemira, Zemlje, neba i Sunca).

· Teogonija (poreklo bogova).

· Antropogonija (ljudsko porijeklo).

Razvoj pogleda na društvo starogrčkih filozofa:

Platon i Aristotel nastoje razumjeti suštinu politike i odrediti najbolje oblike vladavine. Znanje o politici definirano je kao znanje o najvišem dobru čovječanstva i države.

/Cm. idealno stanje po Platonu /

Pogledi se mijenjaju u srednjem vijeku pod utjecajem kršćanstva. Naučnici su nejasno zamišljali prirodu društvenih odnosa, razloge uspona i pada država, vezu između strukture društva i njegovog razvoja. Sve je objašnjeno Božijim proviđenjem.

Renesansa (XIV - XVI vijek): povratak pogledima starih Grka i Rimljana.

XVII vijek: revolucija u pogledima na društvo (Hugo Grotius, koji je potkrijepio potrebu rješavanja pitanja među narodima uz pomoć zakona, koji bi trebao biti zasnovan na ideji pravde).

17. - 18. vijek: naučnici stvaraju koncept društvenog ugovora (Thomas Hobbes, John Locke, Jean-Jacques Rousseau). Pokušali su da objasne nastanak države i moderne oblike ljudskog stanja. Svi su oni potkrijepili ugovornu prirodu nastanka države.

Prirodno stanje, po Lockeu, odlikuje opšta jednakost, sloboda raspolaganja svojom osobom i imovinom, ali u prirodnom stanju ne postoje mehanizmi za rješavanje sporova i kažnjavanje prekršitelja. Država proizlazi iz potrebe zaštite slobode i imovine. Locke je bio prvi koji je potkrijepio ideju podjele vlasti.

Rousseau smatra da su se sve nevolje čovječanstva rodile s pojavom privatne svojine, tk. to je dovelo do ekonomske nejednakosti. Društveni ugovor se pokazao kao obmana za siromašne. Ekonomska nejednakost je pogoršana političkom nejednakošću. Rousseau je predložio pravi društveni ugovor u kojem su ljudi suvereni izvor moći.

Od 16. vijeka nastaje utopijski socijalizam, njegova prva etapa traje do 18. vijeka (More, Campanella, Stanley, Melier). Razvijao socijalističke i komunističke ideje, isticao potrebu društvene svojine i društvene ravnopravnosti ljudi.

Socijalizam je univerzalna jednakost ljudi.

2) Radnici (industrijalci);

dok u društvu zadržava pravo privatne svojine.

Charles Fourier: društvo je udruženje u kojem postoji besplatan rad, raspodjela prema radu, sveobuhvatna rodna ravnopravnost.

Robert Owen: budući da je bio bogat čovjek, pokušao je obnoviti društvo na novim osnovama, ali je propao.

U 40-im godinama XIX vijeka počeo se razvijati marksizam, čiji su osnivači bili Karl Marx i Friedrich Engels, koji su smatrali da se novo komunističko društvo može stvoriti samo revolucijom.

Prije toga, sve radničke akcije za svoja prava završile su porazom (Luditi (rušitelji strojeva), Lionski tkalci (1831. i 34.), Šleski tkalci (1844.), čartistički pokret (zahtijevao je opće pravo glasa)). Razlog poraza je nepostojanje jasne organizacije i odsustvo političke stranke kao organizacije koja štiti interese radnika na političkom nivou. Program i povelja partije dobili su instrukcije da pišu Marksu i Engelsu, koji su kreirali manifest Komunističke partije, u kojem su potkrepili potrebu rušenja kapitalizma i uspostavljanja komunizma. Doktrinu u dvadesetom veku razvio je Lenjin, koji je u marksizmu branio doktrinu klasne borbe, diktature proletarijata i neizbežnosti socijalističke revolucije.

1.4. Društvo i priroda:

Čovjek je dio prirode, tj. društvo, kao dio prirode, neraskidivo je povezano s njom.

Značenje "priroda" se koristi za označavanje ne samo prirodnih, već i uvjeta postojanja koje je stvorio čovjek. Tokom razvoja društva mijenjale su se i ideje ljudi o prirodi i odnosu čovjeka i prirode:

1) Antika:

Filozofi tumače prirodu kao savršeni kosmos, tj. suprotno od haosa. Čovjek i priroda djeluju kao jedinstvena cjelina.

2) Srednji vijek:

Sa uspostavljanjem kršćanstva, priroda se smatra rezultatom Božjeg stvaranja. Priroda zauzima niže mjesto od čovjeka.

3) Ponovno rođenje:

Priroda je izvor radosti. Oživljava se antički ideal harmonije i savršenstva prirode, jedinstva čovjeka sa prirodom.

4) Novo vrijeme:

Priroda je predmet ljudskog eksperimentisanja. Priroda je inertna, čovjek je mora pobijediti i pokoriti. Osnažuje se ideja koju je Bekon izrazio: "Znanje je moć". Priroda postaje predmet tehnološke eksploatacije, gubi svoj sakralni karakter, prekidaju se veze između čovjeka i prirode. U sadašnjoj fazi postoji potreba za novim pogledom na svijet koji kombinuje najbolje tradicije evropskih i istočnih kultura. Neophodno je shvatiti prirodu kao jedinstven integralni organizam. Odnos prema prirodi mora se graditi sa pozicije saradnje.

1.6. Sfere društvenog života i njihov odnos:

1.7. Razvoj društva, njegovi izvori i pokretačke snage:

Napredak (pomak naprijed, uspjeh) - ideja da se društvo razvija od jednostavnog ka složenom, od nižeg ka višem, od manje uređenog ka više organiziranom i pravednijem.

Regresija je ideja takvog razvoja društva kada ono postaje manje složeno, razvijeno, kulturno nego što je bilo.

Stagnacija je privremena zastoja u razvoju.

Kriterijumi napretka:

1) Condorcet (XVIII vek) smatrao je razvoj razuma kriterijumom napretka.

2) Saint-Simon: kriterij napretka je moral. Društvo treba da bude takvo, da su svi ljudi u odnosu jedni prema drugima braća.

3) Šeling: napredak – postepeno približavanje pravnoj strukturi.

4) Hegel (XIX vek): vidi napredak u svesti o slobodi.

5) Marx: napredak je razvoj materijalne proizvodnje, koji vam omogućava da ovladate elementarnim silama prirode i postignete društveni sklad i napredak u duhovnoj sferi.

6) U savremenim uslovima napredak je:

- životni vijek društva;

- Način života;

- duhovni život.

Reforma (promjena) - promjena u bilo kojoj oblasti života koju provode vlasti na miran način (društvene promjene u javnom životu).

Vrste reformi: - ekonomske,

- politički (promjene ustava, izbornog sistema, pravne sfere).

Revolucija (zaokret, državni udar) - radikalna, kvalitativna promjena u glavnim pojavama.

Modernizacija je prilagođavanje novim uslovima.

Šta pokreće ljudsku istoriju (?):

1) Provincijalisti: sve na svetu dolazi od Boga, po Božijem promislu.

2) Veliki ljudi stvaraju istoriju.

3) Preduzeće se razvija po objektivnim zakonima.

a) Neki naučnici drže se stava da je to teorija društvenog evolucionizma: društvo, kao dio prirode, progresivno se razvija i ide jednolinijski.

b) Drugi se pridržavaju teorije istorijskog materijalizma: pokretačka snaga razvoja društva je priznanje primata materijalnih potreba ljudi.

Sa stanovišta Vebera, izvor i pokretačka snaga razvoja društva je protestantska etika: čovek mora da radi da bi postao izabranik Božiji za spasenje.

1.8. Formacija:

U zavisnosti od toga šta je glavni izvor razvoja društva, postoje različiti pristupi razmatranju istorije.

1) Formacijski pristup (osnivači Marx i Engels). Opća ekonomska formacija je određena faza u razvoju čovječanstva. Marx je identifikovao pet formacija:

a) Primitivno - komunalno.

b) Robovlasništvo.

c) Feudalni.

d) Kapitalista.

e) Komunistički.

Marksizam posmatra ljudski život sa stanovišta materijalističkog rješenja temeljnog pitanja filozofije.

Materijalističko razumevanje istorije:

Javna savest

Društveno biće

Društveni život su materijalni uslovi života ljudi.

Javna svijest je cjelokupni duhovni život društva.

U društvenom životu Marks je izdvajao način proizvodnje materijalnih dobara

Produktivna proizvodnja

snagu odnosa

Proizvodne snage uključuju sredstva za proizvodnju i ljude, sa njihovim vještinama i sposobnostima.

Sredstva za proizvodnju: - oruđa za rad;

- Predmet rada (zemlja, njena podloga, pamuk, vuna, ruda, tkanina, koža itd., zavisno od vrste delatnosti);

Odnosi proizvodnje- odnosi među ljudima u procesu proizvodnje, zavise od oblika svojine na sredstvima za proizvodnju.

Ne samo proizvodni odnosi, već i proces razmene, distribucije i potrošnje dobara zavise od toga ko poseduje sredstva za proizvodnju.

Proizvodne snage i proizvodni odnosi su u interakciji, a društvena struktura društva zavisi od proizvodnih odnosa. Zakon usklađenosti proizvodnih odnosa sa prirodom i stepenom razvoja proizvodnih snaga formulisao je Marks:

	Odnosi proizvodnje		Odnosi proizvodnje

		Odnosi proizvodnje

1 - određeni proizvodni odnosi moraju odgovarati određenom nivou proizvodnih snaga, pa je u feudalizmu vlasništvo nad zemljom u rukama feudalca, seljaci koriste zemlju za koju snose dužnost (oruđa rada su primitivna ).

2 - proizvodne snage se razvijaju brže od proizvodnih odnosa.

3 - dolazi trenutak kada proizvodne snage zahtijevaju promjene u proizvodnim odnosima.

4 - oblik vlasništva se mijenja u novi, što dovodi do promjena u svim sferama društva.

Marx je, ispitujući metode proizvodnje materijalističkih dobara, zaključio da ljudi ne stvaraju samo materijalna dobra, već i reprodukuju svoju društvenost, tj. reprodukuju društvo (društvene grupe, društvene institucije, itd.). Iz navedenog, Marx je identificirao 5 načina proizvodnje koji su se međusobno zamijenili (isto kao 5 formacija /vidi gore/).

Iz ovoga je izveden koncept društveno-ekonomske formacije (OEF):

* - politika, pravo, javne organizacije, religija itd.

Sa stanovišta marksizma, promjena OEF-a je prirodan proces koji je određen objektivnim zakonima društvenog razvoja.

Zakon klasne borbe (koji je pokretačka snaga istorije):

Marks i Engels su, analizirajući buržoasko društvo, došli do zaključka da je kapitalizam dostigao svoju granicu i da ne može da se nosi sa proizvodnim snagama koje su sazrele na osnovu buržoaskih proizvodnih odnosa. Privatno vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju postalo je kočnica razvoja proizvodnih snaga, pa je smrt kapitalizma neizbježna. Ona mora propasti kroz klasnu borbu proletarijata protiv buržoazije, usljed čega se mora uspostaviti diktatura proletarijata.

1.9. Civilizacija:

/ Dolazi od latinskog civil - civil. /

Koncept se koristi od 18. vijeka.

Značenja: 1) Sinonim za "kulturno"

2) "Faza istorijskog razvoja čovječanstva, nakon varvarstva"

3) Određena faza u razvoju lokalnih kultura.

Prema Walteru:

Civilizirano društvo je društvo zasnovano na principima razuma i pravde (civilizacija = kultura).

U 19. veku, koncept "civilizacije" je korišćen za karakterizaciju kapitalističkog društva. A od kraja stoljeća pojavile su se nove teorije civilizacijskog razvoja. Autor jednog od njih bio je Danilevsky, koji je potkrijepio teoriju prema kojoj ne postoji svjetska povijest, postoji samo teorija lokalnih civilizacija koje imaju individualni zatvoreni karakter. Identificirao je 10 civilizacija i formulirao osnovne zakone njihovog razvoja, prema kojima svaka civilizacija ima cikličnu prirodu:

1) Faza porijekla

2) Period registracije kulturne i političke nezavisnosti

3) Faza cvjetanja

4) Period opadanja.

Špengler: ("Evropsko pravo"):

Civilizacija prolazi kroz rađanje, rast i razvoj.

Civilizacija je poricanje kulture.

Znakovi civilizacije:

1) Razvoj industrije i tehnologije.

2) Degradacija umjetnosti i književnosti.

3) Ogromno okupljanje ljudi u velikim gradovima.

4) Transformacija naroda u bezlične mase.

Identificira 21 lokalnu civilizaciju i pokušava istaknuti povezanost različitih civilizacija među sobom. U njima on izdvaja manjinu ljudi koji se ne bave ekonomskom aktivnošću (kreativna manjina, ili elita):

- profesionalni vojnici;

- administratori;

- sveštenici; oni su nosioci osnovnih civilizacijskih vrijednosti.

Na početku dekompozicije karakteriše ga nedostatak kreativnih snaga u manjini, odbijanje većine da imitira manjinu. Spojna karika u istoriji, koja daje novi stvaralački impuls u civilizacijskom razvoju, jeste univerzalna crkva.

Pitirim Sorokin:

Civilizacija je sistem pogleda o istini, ljepoti, dobroti i dobrobitima koje ih ujedinjuju.

Identificira tri vrste usjeva:

1) Kultura zasnovana na sistemu vrednosti povezanih sa konceptom Boga. Čitav život čovjeka povezan je sa njegovim pristupom Bogu.

2) Kulturni sistem zasnovan na racionalnim i čulnim aspektima.

3) Senzualni tip kulture zasnovan na ideji da su objektivna stvarnost i njeno značenje senzualni.

Civilizacija je stabilna kulturno-istorijska zajednica ljudi, koju karakteriziraju zajedničke duhovne i moralne vrijednosti i kulturne tradicije, materijalno-proizvodni i društveno-politički razvoj, posebnosti životnog stila i tipa ličnosti, prisustvo zajedničkih etničkih karakteristika i odgovarajući geografski položaj. i vremenskim okvirima.

Istaknute civilizacije:

- Zapadni

- istočnoevropski

- Musliman

- Indijanac

- Kineski

- Latinska Amerika

1.10. Tradicionalno društvo:

Istočno društvo se obično smatra takvim. Glavne karakteristike:

1) Neodvojivost imovine i upravne vlasti.

2) Potčinjenost društva državi.

3) Nedostatak garancija privatne svojine i prava građana.

4) Potpuna apsorpcija pojedinca od strane kolektiva.

5) Despotska država.

Glavni modeli zemalja modernog Istoka:

1) Japanski (Južna Koreja, Tajvan, Hong Kong): zapadni kapitalistički put razvoja. Karakteristično je: - u privredi slobodno konkurentno tržište

Državna regulacija privrede

Harmonično korištenje tradicije i inovacija

2) Indija (Tajland, Turska, Pakistan, Egipat, grupa država koje proizvode naftu):

Zapadnoevropska ekonomija je kombinovana sa svojom duboko nerekonstruisanom tradicionalnom unutrašnjom strukturom.

Višepartijski sistem.

Demokratske procedure.

Evropski tip sudskog postupka.

3) Afričke zemlje: zaostajanje i krize (većina afričkih zemalja, Avganistan, Laos, Burma).

Zapadne strukture igraju značajnu ulogu u ekonomiji. Zaostala periferija igra važnu ulogu. Nedostatak prirodnih resursa. Karakteristična je nemogućnost samodovoljnosti, nizak životni standard, želja za preživljavanjem)

1.11. industrijsko društvo:

Karakteristike zapadne civilizacije:

Poreklo potiče iz antičke Grčke, koja je svetu dala odnose privatnog vlasništva, polisnu kulturu, demokratske strukture državne strukture. Ove karakteristike su se takođe razvile u modernim vremenima sa formiranjem kapitalističkog sistema. Krajem 19. vijeka cijeli neevropski svijet bio je podijeljen među imperijalističkim silama.

Tipični znakovi:

1) Formiranje monopola.

2) Spajanje industrijskog i bankarskog kapitala, formiranje finansijskog kapitala i finansijske oligarhije.

3) Prevlast izvoza kapitala nad izvozom robe.

4) Teritorijalna podjela svijeta.

5) Ekonomski dio svijeta.

Zapadnoevropska civilizacija je industrijsko društvo. Karakteriše ga:

1) Visok nivo industrijske proizvodnje usmjerene na masovnu proizvodnju trajnih proizvoda široke potrošnje.

2) Uticaj naučne i tehnološke revolucije na proizvodnju i menadžment.

3) Radikalne promjene u cjelokupnoj društvenoj strukturi.

60-ih - 70-ih godina XX veka:

Zapadna civilizacija ulazi u postindustrijsku fazu, koja je povezana sa razvojem ekonomije usluga. Sloj naučnih i tehničkih specijalista postaje dominantan. Uloga teorijskih znanja u razvoju privrede raste. Brzi razvoj industrije znanja.

1.12. Informaciono društvo:

Sam izraz dolazi od Tofflera i Bella. Kvaternarni informacioni sektor privrede se smatra dominantnim, nakon poljoprivrede, industrije i uslužne privrede. Ni rad ni kapital nisu osnova postindustrijskog društva, već informacija i znanje. Kompjuterska revolucija će dovesti do zamjene konvencionalne štampe elektronskom literaturom, zamjenjujući velike korporacije manjim ekonomskim oblicima.

1.13. Naučno-tehnološka revolucija i njene društvene posljedice:

NTP je sastavni dio NTP-a.

STP je proces dosljedno međusobno povezanog progresivnog razvoja nauke, tehnologije, proizvodnje i sfere potrošnje.

NTP ima dva oblika:

1) Evolucijski

2) Revolucionarni, kada dolazi do naglog prelaska na kvalitativno nove naučno-tehničke principe razvoja proizvodnje (STD). Naučno-tehnološka revolucija podrazumijeva i društveno-ekonomske promjene.

Naučna i tehnološka revolucija u sadašnjoj fazi obuhvata:

1) Društvena struktura. Pojava sloja visokokvalifikovanih radnika. Postoji potreba za novim pregledom kvaliteta rada. Sve je veći značaj rada od kuće.

2) Ekonomski život i rad. Informacije, koje su uključene u troškove proizvodnje, postaju sve važnije.

3) Oblast politike i obrazovanja. Uz pomoć informatičke revolucije i osnaživanja ljudi, postoji opasnost od kontrole nad ljudima.

4) Uticaj na duhovnu i kulturnu sferu društva. Promoviše kulturni razvoj i degradaciju.

1.14. Globalni problemi (dodatak izvještaju):

Termin se pojavio 60-ih godina dvadesetog veka.

Globalni problemi su skup društveno-prirodnih problema od čijeg rješavanja ovisi očuvanje civilizacije. Oni nastaju kao objektivni faktor razvoja društva i zahtijevaju ujedinjene napore cijelog čovječanstva za njihovo rješavanje.

Tri grupe problema:

1) Superglobalni problemi (u svijetu). Sprečavanje svetskog nuklearnog raketnog rata. Razvoj ekonomske integracije. Novi međunarodni poredak zasnovan na obostrano korisnoj saradnji.

2) Resurs (planetarni). Društvo i priroda. Ekologija u svim oblicima. Demografski problem. Problem sa energijom, problem sa hranom. Korišćenje prostora.

3) Ljudski (subglobalni) problemi humanitarnog dometa. Društvo i ljudi. Problemi eliminacije eksploatacije i siromaštva. Obrazovanje, zdravstvo, ljudska prava itd.

2. Ljudski:

2.1. Čovjek:

Jedan od glavnih filozofskih problema je pitanje čovjeka, njegove suštine, svrhe, porijekla i mjesta u svijetu.

Demokrit: čovjek je dio kosmosa, "jedan poredak i stanje prirode". Čovjek je mikrokosmos, dio harmoničnog svijeta.

Aristotel: Čovek je živo biće, obdareno razumom i sposobnošću društvenog života.

Descartes: "Mislim, onda jesam." Specifičnosti osobe u umu.

Franklin: Čovjek je životinja za pravljenje alata.

Kant: Čovjek pripada dva svijeta: prirodnoj nužnosti i moralnoj slobodi.

Fojerbah: čovek je kruna prirode.

Rable: Čovek je životinja koja se smeje.

Niče: glavna stvar u čovjeku nisu svijest i razum, već igra vitalnih sila i nagona.

Marksistički koncept: osoba je proizvod i subjekt društvene i radne aktivnosti.

Religijski koncept: 1) božansko poreklo čoveka;

2) prepoznavanje duše kao izvora života, kao onoga što čoveka razlikuje od životinjskog carstva;

3) čovjek je vlasnik besmrtne duše od Boga, za razliku od životinja.

Naučne ideje o poreklu čoveka:

1) Biologija, anatomija, genetika.

2) Teorija prirodne selekcije.

3) Uticaj rada.

/ 4) Kosmičko porijeklo (teorija paleovizita) /

Problem ljudskog porijekla ostaje misterija.

2.2. Prirodni i društveni faktori formiranja ličnosti:

Antropogeneza je proces formiranja i razvoja osobe. Povezano sa sociogenezom - formiranjem društva.

Savremeni tip čoveka pojavio se pre 50 - 40 hiljada godina.

Prirodni faktori koji utiču na izlučivanje ljudi:

1) Klimatske promjene.

2) Nestanak tropskih šuma.

Društveni faktori:

1) Radna aktivnost (čovek menja prirodu u skladu sa svojim potrebama).

2) Razvoj verbalne komunikacije tokom porođaja (razvoj mozga i larinksa).

3) Regulisanje porodičnih i bračnih odnosa (egzogamija).

4) Neolitska revolucija (prelazak sa sakupljanja i lova na stočarstvo i poljoprivredu, sa prisvajanja na proizvodnju).

Čovjek je, u suštini, biosocijalno biće (bio je dio prirode, socio je dio društva). Kao dio prirode, pripada najvišim sisavcima i čini posebnu vrstu. Biološka priroda se očituje u anatomiji i fiziologiji. Čovjek je kao društveno biće neraskidivo povezan sa društvom. Osoba postaje ličnost samo kroz kontakt sa drugim ljudima.

Razlike između ljudi i životinja:

1) Sposobnost izrade oruđa rada i njihovog korišćenja kao načina proizvodnje materijalnih dobara.

2) Osoba je sposobna za društveno svrsishodnu stvaralačku aktivnost.

3) Osoba transformira okolnu stvarnost, stvara materijalne i duhovne vrijednosti koje su mu potrebne.

4) Osoba ima visoko organizovan mozak, razmišljanje i artikuliran govor.

5) Osoba ima samosvijest.

2.3. Ličnost i socijalizacija ličnosti:

Ličnost (od lat. "Persona") je maska ​​u kojoj je igrao antički glumac.

Ličnost je pojam koji označava osobu u sistemu društvenih odnosa.

Ličnost je subjekt društvene aktivnosti sa skupom društveno značajnih osobina, svojstava, kvaliteta itd.

Oni se rađaju kao ličnost, a postaju ličnost u procesu socijalizacije.

individualnost:

Pojedinac je jedan od ljudi.

Individualnost (biolog.) - specifične osobine svojstvene određenoj jedinki, organizmu zbog kombinacije nasljednih i stečenih svojstava.

---- | | ---- (psihologija) - integralna karakteristika određene osobe kroz njen temperament, karakter, interesovanja, inteligenciju, potrebe i sposobnosti.

Postojanje ljudi u društvu karakterišu različiti oblici života i komunikacije. Sve što se stvara u društvu rezultat je zajedničke zajedničke aktivnosti mnogih generacija ljudi. Zapravo, samo društvo je proizvod interakcije ljudi, ono postoji samo tamo i kada su ljudi međusobno povezani zajedničkim interesima.

U filozofskoj nauci se predlažu mnoge definicije pojma "društvo". U užem smislu Pod društvom se može shvatiti određena grupa ljudi, ujedinjena za komunikaciju i zajedničko sprovođenje bilo koje aktivnosti, i specifična faza u istorijskom razvoju bilo kog naroda ili zemlje.

U širem smislu društvo - to je dio materijalnog svijeta, izolovan od prirode, ali s njom usko povezan, koji se sastoji od pojedinaca sa voljom i svešću, i uključuje načine interakcije ljudi i oblici njihovog udruživanja.

U filozofskoj nauci društvo je okarakterisano kao dinamičan samorazvijajući sistem, odnosno sistem koji je sposoban, uz ozbiljnu promjenu, da sačuva svoju suštinu i kvalitativnu određenost. U ovom slučaju, sistem se shvata kao kompleks elemenata koji međusobno deluju. Zauzvrat, element se naziva neka daljnja nerazložljiva komponenta sistema koja je direktno uključena u njegovo stvaranje.

Za analizu složenih sistema, poput onog koji čini društvo, naučnici su razvili koncept "podsistema". Podsistemi se nazivaju "srednji" kompleksi, složeniji od elemenata, ali manje složeni od samog sistema.

1) ekonomski, čiji su elementi materijalna proizvodnja i odnosi koji nastaju među ljudima u procesu proizvodnje materijalnih dobara, njihove razmene i distribucije;

2) društveni, koji se sastoji od takvih strukturnih formacija kao što su klase, društveni slojevi, nacije, uzeti u njihovom međusobnom odnosu i interakciji;

3) politički, koji obuhvata politiku, državu, pravo, njihovu povezanost i funkcionisanje;

4) duhovni, koji obuhvata različite oblike i nivoe društvene svesti, koji, oličenim u realnom procesu života društva, formiraju ono što se obično naziva duhovnom kulturom.

Svaka od ovih sfera, kao element sistema zvanog "društvo", zauzvrat se ispostavlja kao sistem u odnosu na elemente koji ga čine. Sve četiri sfere društvenog života ne samo da se međusobno povezuju, već i uslovljavaju jedna drugu. Podjela društva na sfere je donekle proizvoljna, ali pomaže da se izoluju i proučavaju pojedina područja istinski integralnog društva, raznolikog i složenog društvenog života.

Sociolozi nude nekoliko klasifikacija društva. Društva su:

a) unaprijed napisane i pisane;

b) jednostavan i složen (kriterijum u ovoj tipologiji je broj nivoa upravljanja društvom, kao i stepen njegove diferencijacije: u jednostavnim društvima nema vođa i podređenih, bogatih i siromašnih, au složenim društvima postoje nekoliko nivoa vlasti i nekoliko društvenih slojeva stanovništva, lociranih od vrha do dna u opadajućem redoslijedu prihoda);

c) društvo primitivnih lovaca i sakupljača, tradicionalno (agrarno) društvo, industrijsko društvo i postindustrijsko društvo;

d) primitivno društvo, robovlasništvo, feudalno društvo, kapitalističko društvo i komunističko društvo.

U zapadnoj naučnoj literaturi 1960-ih. podjela svih društava na tradicionalna i industrijska postala je široko rasprostranjena (dok su se kapitalizam i socijalizam smatrali dvije vrste industrijskog društva).

Veliki doprinos formiranju ovog koncepta dali su njemački sociolog F. Tennis, francuski sociolog R. Aron i američki ekonomista W. Rostow.

Tradicionalno (agrarno) društvo predstavljalo je predindustrijsku fazu civilizacijskog razvoja. Sva društva antike i srednjeg vijeka bila su tradicionalna. Njihovu ekonomiju karakterizirala je dominacija prirodne poljoprivrede i primitivnih zanata. Prevladala je ekstenzivna tehnologija i ručni alati, koji su u početku omogućili ekonomski napredak. Čovjek se u svojim proizvodnim aktivnostima trudio da se što više prilagodi okolini, povinujući se ritmovima prirode. Imovinske odnose karakterisala je dominacija komunalnih, korporativnih, uslovnih, državnih oblika svojine. Privatno vlasništvo nije bilo ni sveto ni neprikosnoveno. Raspodjela materijalnih dobara, proizvedenog proizvoda ovisila je o položaju osobe u društvenoj hijerarhiji. Društvena struktura tradicionalnog društva je korporativno-klasna, stabilna i nepomična. Društvena mobilnost praktički je izostala: osoba je rođena i umrla, ostajući u istoj društvenoj grupi. Glavne društvene jedinice bile su zajednica i porodica. Ljudsko ponašanje u društvu bilo je regulisano korporativnim normama i principima, običajima, vjerovanjima, nepisanim zakonima. U javnoj svijesti je prevladao providencijalizam: društvena stvarnost, ljudski život doživljavani su kao provođenje božanske providnosti.

Duhovni svijet čovjeka u tradicionalnom društvu, njegov sistem vrijednosnih orijentacija, način razmišljanja su posebni i primjetno drugačiji od modernih. Individualnost i nezavisnost nisu poticali: društvena grupa je pojedincu diktirala norme ponašanja. Može se čak govoriti i o „grupnoj osobi“ koja nije analizirala svoj položaj u svijetu, i zaista rijetko analizirala fenomene okolne stvarnosti. Umjesto toga, on moralizira, procjenjuje životne situacije sa stanovišta svoje društvene grupe. Broj obrazovanih ljudi bio je krajnje ograničen ("pismenost za malobrojne") usmene informacije su preovladavale nad pisanim.U političkoj sferi tradicionalnog društva dominiraju crkva i vojska. Čovjek je potpuno otuđen od politike. Čini mu se da je moć vrednija od zakona i zakona. U cjelini, ovo društvo je izuzetno konzervativno, stabilno, imuno na inovacije i impulse izvana, kao „samoodrživa samoregulirajuća nepromjenjivost“. Promjene u njemu nastaju spontano, polako, bez svjesne intervencije ljudi. Duhovna sfera ljudskog postojanja je prioritet nad ekonomskom.

Tradicionalna društva su opstala do danas, uglavnom u zemljama tzv. „trećeg svijeta“ (Azija, Afrika) (dakle, koncept „nezapadnih civilizacija“ je često sinonim za „tradicionalno društvo“, što također tvrdi da su dobro poznate sociološke generalizacije). Sa eurocentričnog stanovišta, tradicionalna društva su zaostali, primitivni, zatvoreni, neslobodni društveni organizmi, kojima zapadna sociologija suprotstavlja industrijske i postindustrijske civilizacije.

Kao rezultat modernizacije, shvaćene kao složen, kontradiktoran, složen proces tranzicije iz tradicionalnog društva u industrijsko, u zemljama zapadne Evrope postavljeni su temelji nove civilizacije. Zovu je industrijski, tehnogeni, naučne i tehničke ili ekonomski. Ekonomska osnova industrijskog društva je industrija zasnovana na mašinama. Obim osnovnog kapitala raste, dugoročni prosječni trošak po jedinici proizvodnje se smanjuje. U poljoprivredi naglo raste produktivnost rada, uništena je prirodna izolacija. Ekstenzivnu ekonomiju zamjenjuje intenzivna, a prostu reprodukciju zamjenjuje proširena. Svi ovi procesi se odvijaju kroz implementaciju principa i struktura tržišne ekonomije, zasnovane na naučno-tehnološkom napretku. Čovjek je oslobođen direktne ovisnosti o prirodi, djelomično je podređuje sebi. Stabilan ekonomski rast prati i rast realnog dohotka po glavi stanovnika. Ako je predindustrijsko razdoblje ispunjeno strahom od gladi i bolesti, onda industrijsko društvo karakterizira porast blagostanja stanovništva. U socijalnoj sferi industrijskog društva, tradicionalne strukture i društvene barijere također se ruše. Socijalna mobilnost je značajna. Kao rezultat razvoja poljoprivrede i industrije, naglo se smanjuje udio seljaštva u stanovništvu i dolazi do urbanizacije. Pojavljuju se nove klase - industrijski proletarijat i buržoazija, jačaju srednji slojevi. Aristokratija je u opadanju.

U duhovnoj sferi dolazi do značajne transformacije sistema vrijednosti. Čovjek novog društva je autonoman unutar društvene grupe, vođen svojim ličnim interesima. Individualizam, racionalizam (čovjek analizira svijet oko sebe i na osnovu toga donosi odluke) i utilitarizam (čovjek ne djeluje u ime nekih globalnih ciljeva, već radi određene koristi) novi su sistemi koordinata ličnosti. Svest je sekularizovana (oslobođenje od direktne zavisnosti od religije). Osoba u industrijskom društvu teži samorazvoju, samousavršavanju. Globalne promjene se dešavaju i u političkoj sferi. Uloga države naglo raste, a demokratski režim se postepeno uobličava. U društvu dominiraju pravo i pravo, a osoba je uključena u odnose moći kao aktivni subjekt.

Određeni broj sociologa donekle precizira gornju shemu. Sa njihove tačke gledišta, glavni sadržaj procesa modernizacije je u promeni modela (stereotipa) ponašanja, u prelasku sa iracionalnog (karakteristike tradicionalnog društva) u racionalno (karakteristično industrijsko društvo) ponašanja. Ekonomski aspekti racionalnog ponašanja obuhvataju razvoj robno-novčanih odnosa, koji determinišu ulogu novca kao opšteg ekvivalenta vrednosti, izmeštanje trampnih transakcija, širok spektar tržišnih operacija, itd. Najvažnija društvena posledica modernizacije je promjena principa raspodjele uloga. Ranije je društvo sankcionisalo društveni izbor, ograničavajući mogućnost da osoba zauzme određene društvene pozicije u zavisnosti od pripadnosti određenoj grupi (poreklo, rođenje, nacionalnost). Nakon modernizacije odobrava se racionalni princip raspodjele uloga u kojem je glavni i jedini kriterij za zauzimanje određene pozicije spremnost kandidata za obavljanje ovih funkcija.

Dakle, industrijska civilizacija je u svim pravcima suprotstavljena tradicionalnom društvu. Industrijska društva uključuju većinu modernih industrijaliziranih zemalja (uključujući Rusiju).

Ali modernizacija je dovela do mnogih novih kontradikcija, koje su se vremenom pretvorile u globalne probleme (ekološke, energetske i druge krize). Rešavajući ih, progresivno se razvijajući, neka moderna društva približavaju se fazi postindustrijskog društva, čiji su teorijski parametri razvijeni 1970-ih. Američki sociolozi D. Bell, E. Toffler i dr. Ovo društvo karakteriše napredak uslužnog sektora, individualizacija proizvodnje i potrošnje, povećanje udjela male proizvodnje uz gubitak dominantnih pozicija od strane mase, vodeću ulogu nauke, znanja i informacija u društvu. U društvenoj strukturi postindustrijskog društva dolazi do brisanja klasnih razlika, a konvergencija prihoda različitih grupa stanovništva dovodi do eliminacije društvene polarizacije i povećanja udjela srednje klase. Nova civilizacija se može okarakterisati kao antropogena, u njenom središtu je čovek, njegova individualnost. Ponekad se naziva i informativnim, što odražava sve veću ovisnost svakodnevnog života društva o informacijama. Prelazak na postindustrijsko društvo je veoma daleka perspektiva za većinu zemalja modernog svijeta.

U toku svoje aktivnosti osoba ulazi u različite odnose sa drugim ljudima. Ovako raznoliki oblici ljudske interakcije, kao i veze koje nastaju između različitih društvenih grupa (ili unutar njih), obično se nazivaju društvenim odnosima.

Svi društveni odnosi mogu se uslovno podijeliti u dvije velike grupe - materijalne odnose i duhovne (ili idealne) odnose. Njihova temeljna razlika jedna od druge leži u tome što materijalni odnosi nastaju i razvijaju se neposredno u toku čovjekove praktične aktivnosti, izvan čovjekove svijesti i nezavisno od njega, a duhovni odnosi se formiraju, prethodno "prolazeći kroz svijest" osobe. ljudi, određuju se njihovim duhovnim vrijednostima. Zauzvrat, materijalni odnosi se dijele na proizvodne, ekološke i kancelarijsko-poslovne odnose; duhovni i moralni, politički, pravni, umjetnički, filozofski i vjerski društveni odnosi.

Međuljudski odnosi su posebna vrsta društvenih odnosa. Međuljudski odnosi su odnosi između pojedinaca. At U ovom slučaju pojedinci, po pravilu, pripadaju različitim društvenim slojevima, imaju različit kulturni i obrazovni nivo, ali ih ujedinjuju zajedničke potrebe i interesi u sferi slobodnog vremena ili svakodnevnog života. Poznati sociolog Pitirim Sorokin izdvojio je sljedeće vrste međuljudska interakcija:

a) između dvije osobe (muža i žene, nastavnika i učenika, dva druga);

b) između tri osobe (otac, majka, dijete);

c) između četiri, pet ili više osoba (pevač i njegovi slušaoci);

d) između mnogo i mnogo ljudi (članova neorganizovane gomile).

Međuljudski odnosi nastaju i ostvaruju se u društvu i društveni su odnosi čak i ako su čisto individualne prirode. Oni djeluju kao personificirani oblik društvenih odnosa.

| |

DRUŠTVO

Društvo i priroda

Kultura i civilizacija

Najvažnije institucije društva

društvo- ovo je određene grupe ljudi

Možete definisati društvo i koliko velika

društva i prirode.

Društvo i priroda

kulture

1. „Tačno

postavilo se pitanje o pravna zaštita prirode .

Pravna zaštita prirode

.

.

Javni odnosi

Važnu ulogu u funkcionisanju društva igra javni odnosi... Ovaj koncept označava raznovrsne veze koje nastaju između društvenih grupa, klasa, nacija, kao i unutar njih u procesu ekonomskog, društvenog, političkog, kulturnog života i djelovanja.

Materijalni društveni odnosi formiraju se u oblasti proizvodnje, u toku praktične delatnosti. Materijalni odnosi se dijele na proizvodne, ekološke i kancelarijsko-poslovne odnose.

Duhovni odnos nastala kao rezultat interakcije ljudi u procesu stvaranja i širenja duhovnih i kulturnih vrijednosti. Dijele se na moralne, političke, pravne, umjetničke, filozofske i vjerske društvene odnose.

Posebna vrsta odnosa s javnošću su interpersonalni(tj. odnos između pojedinaca).

Evolucija i revolucija

Postoje dva glavna načina promjene – evolucija i revolucija. Evolucija dolazi od latinske riječi "raspoređivanje" -

spore su, stalne promjene u prethodnom stanju. Revolucija(od latinskog turn, promjena) je promjena u svim ili većini aspekata društvenog života, koja utiče na temelje postojećeg društvenog sistema.

Na prvi pogled, revolucija se od evolucije razlikuje samo po stopi promjene. Međutim, u filozofiji postoji stanovište o odnosu ova dva fenomena: povećanje kvantitativnih promjena u razvoju (evolucija) na kraju dovodi do kvalitativne promjene (revolucije).

U tom smislu, koncept reforma. Reforma- Ovo je transformacija, reorganizacija, promjena bilo kojeg aspekta društvenog života, koja ne ruši temelje postojeće društvene strukture.

Reforme u marksizmu bile su suprotstavljene političkoj revoluciji, kao aktivnoj političkoj akciji masa, koja je vodila ka prelasku vodstva društva u ruke nove klase. Istovremeno, revolucije su u marksizmu oduvijek prepoznate kao radikalniji i progresivniji način transformacije, a na reforme se gledalo kao na polovične, bolne za mase, transformacije, koje su u većini navodno uzrokovane potencijalnom prijetnjom revolucija. Revolucije su neizbježne i prirodne u društvu u kojem se ne provode pravovremene reforme.

Međutim, političke revolucije obično dovode do velikih društvenih potresa i žrtava. Neki naučnici su generalno poricali revolucijama mogućnost kreativne aktivnosti. Tako je jedan od istoričara XIX veka Veliku francusku revoluciju uporedio sa čekićem, koji je samo razbio stare glinene kalupe, otkrivajući svetu već izliveno zvono novog društvenog poretka. To jest, po njegovom mišljenju, novi društveni sistem je rođen u toku evolucionih transformacija, a revolucija mu je samo uklonila prepreke,

S druge strane, historija poznaje reforme koje su dovele do temeljnih promjena u društvu. F. Engels je, na primjer, Bizmarkove reforme u Njemačkoj nazvao “revolucijom odozgo”. Reforme kasnih 1980-ih i ranih 1990-ih također se mogu smatrati „revolucijom odozgo“. XX vijeka, što je dovelo do promjene postojećeg sistema u našoj zemlji.

Savremeni ruski naučnici su prepoznali ekvivalentnost reformi i revolucija. U isto vrijeme, kritika revolucija se pojavila kao krajnje neučinkovita, krvava, prepuna brojnih troškova i koja vodi ka diktaturskom putu. Štaviše, velike reforme (tj. revolucije odozgo) prepoznaju se kao društvene anomalije, kao i velike revolucije. Obje ove metode rješavanja društvenih kontradikcija suprotne su normalnoj, zdravoj praksi „trajne reforme u samoregulirajućem društvu“.

A reforme i revolucije liječe već zanemarenu bolest (prva - terapijskim metodama, druga - hirurškom intervencijom. Stoga se konstantno inovacija- kao jednokratno jednokratno poboljšanje povezano sa povećanjem prilagodljivosti društva promjenjivim uvjetima. U tom smislu, inovacija je slična prevenciji bolesti (tj. društvene kontradikcije). Inovacija u ovom pogledu pripada evolutivnom putu razvoja.

Ova tačka gledišta dolazi iz mogućnosti za alternativni društveni razvoj... Ni revolucionarni ni evolutivni put razvoja ne mogu se prihvatiti kao jedini prirodni.

Kultura i civilizacija su odavno identifikovane. ali Kultura i civilizacija

već u 19. veku naučno značenje ovih pojmova se razlikovalo. I početkom XX

stoljeća njemački filozof O. Špengler u svom djelu "Propadanje Evrope"

i potpuno im se suprotstavio. Civilizacija mu se činila kao najviši stupanj kulture, na kojem dolazi do njenog konačnog opadanja. Kultura je civilizacija koja nije dostigla svoju zrelost i nije osigurala svoj rast.

Razlike između pojmova “kultura” i “civilizacija” su isticali i drugi mislioci. Dakle, NK Roerich je razliku između kulture i civilizacije sveo na suprotstavljanje srca umu. Povezao je kulturu sa samoorganizacijom duha, svijet duhovnosti, a civilizaciju sa građanskim, društvenim poretkom našeg života. Zaista, riječ "kultura" potiče od latinske riječi koja znači uzgoj, uzgoj, prerada. Međutim, riječ obrazovanje, poštovanje, kao i kult (kao štovanje i štovanje nečega) seže u isti korijen (kult-). Reč „civilizacija“ dolazi od latinskog civilis – građanski, država, ali i reč „građanin, stanovnik grada“ takođe potiče iz istog korena.

Kultura je jezgro, duša, a civilizacija je ljuska, tijelo. P.K. Grechko smatra da civilizacija fiksira nivo i rezultat progresivnog razvoja društva, a kultura izražava mehanizam i proces ovladavanja ovim nivoom - rezultat. Civilizacija oprema zemlju, naš život, čini ga zgodnim, udobnim, ugodnim. Kultura je „odgovorna“ za stalno nezadovoljstvo postignutim, potragu za nečim nedostižnim, dostojnim, prije svega, duše, a ne tijela. Kultura je proces humanizacije društvenih odnosa, ljudske životne aktivnosti, dok je civilizacija njihova postepena, ali postojana tehnologizacija.

Civilizacija ne može postojati bez kulture, jer sistem kulturnih vrijednosti je karakteristika koja razlikuje jednu civilizaciju od druge. Međutim, kultura je višesložan pojam, uključuje i kulturu proizvodnje, materijalne odnose i političku kulturu i duhovne vrijednosti. U zavisnosti od toga koju osobinu izdvojimo kao glavni kriterij, mijenja se i podjela civilizacija na zasebne tipove.

Tipovi civilizacije

U zavisnosti od svog koncepta i postavljenih kriterijuma, različiti istraživači nude sopstvene verzije tipologije civilizacije.

Vrste civilizacija

Međutim, u publicističkoj literaturi je podjela na civilizacije bila široko uvriježena. zapadni (inovativni, racionalistički) i istočni (tradicionalni) tip... Ponekad im se dodaju takozvane srednje civilizacije. Koje osobine ih karakterišu? Pogledajmo primjer sljedeće tabele.

Glavne karakteristike tradicionalnog društva i zapadnog društva

Tradicionalno društvo	Zapadno društvo
„Kontinuitet“ istorijskog procesa, odsustvo jasnih granica između pojedinih epoha, nagli pomaci i šokovi	Istorija se kreće neravnomjerno, "skače", praznine između epoha su očigledne, prijelazi iz jedne u drugu često imaju oblik revolucija
Neprimjenjivost koncepta linearnog progresa	Društveni napredak je sasvim očigledan, posebno u oblasti materijalne proizvodnje
Odnos društva prema prirodi zasniva se na principu stapanja s njom, a ne dominacije nad njom.	Društvo nastoji maksimalno iskoristiti prirodne resurse za svoje potrebe
Osnovu ekonomskog sistema čine komunalno-državni oblici svojine sa slabim razvojem institucije privatne svojine.	Osnova privrede je privatno vlasništvo. Vlasništvo se smatra prirodnim i neotuđivim
Nivo društvene mobilnosti je nizak, barijere između kasta i staleža nisu baš propusne	Socijalna mobilnost stanovništva je visoka, društveni status osobe može se značajno promijeniti tokom života
Država potčinjava društvo, kontroliše mnoge aspekte života ljudi. Zajednica (država, etnos, društvena grupa) ima prednost u odnosu na pojedinca	Civilno društvo se razvilo, uglavnom autonomno od države. Individualna prava su prioritetna i ustavom osigurana. Odnos pojedinca i društva gradi se na osnovu uzajamne odgovornosti.
Glavni regulator društvenog života je tradicija, običaj	Spremnost na promjene i inovacije je od posebne vrijednosti.

Moderne civilizacije

Trenutno na Zemlji postoje različite vrste civilizacija. U udaljenim krajevima planete razvoj jednog broja naroda još uvijek je zadržao crte primitivnog društva, gdje je život u potpunosti podređen prirodnom ciklusu (Centralna Afrika, Amazonija, Okeanija, itd.). Neki narodi su u svom načinu života zadržali obilježja istočnih (tradicionalnih) civilizacija. Uticaj postindustrijskog društva na ove zemlje ogleda se u porastu kriznih pojava i nestabilnosti života.

Aktivna propaganda masovnih medija vrijednosti postindustrijskog društva, njihovo uzdizanje u rang univerzalnih ljudskih vrijednosti, izaziva određenu negativnu reakciju sa strane tradicionalnih civilizacija koje teže ne samo očuvanju svojih vrijednosti, već i da oživimo vrijednosti davne prošlosti.

Tako u arapsko-islamsku civilizaciju spadaju Iran, Afganistan, Pakistan, Ujedinjeni Arapski Emirati, Saudijska Arabija i dr. Između pojedinih islamskih zemalja, pa i unutar ovih zemalja, zaoštrava se borba između pristalica zbližavanja sa zapadnom civilizacijom i islamskih fundamentalista. Ako prvi priznaju širenje sekularnog obrazovanja, racionalizaciju života, široko uvođenje modernih dostignuća nauke i tehnologije, drugi smatraju da su osnova (temelj) svih sfera života vjerske vrijednosti islama i uzimaju agresivna pozicija u odnosu na bilo kakve inovacije i pozajmice od zapadne civilizacije.

Indo-budističkoj civilizaciji se mogu pripisati Indija, Mongolija, Nepal, Tajland itd. Ovdje preovlađuju tradicije hinduizma, budizma, a karakteristična je i vjerska tolerancija. U ovim zemljama, s jedne strane, razvijene su ekonomske i političke strukture karakteristične za industrijsko društvo, s druge strane, značajan dio stanovništva živi po vrijednostima tradicionalnog društva.

Dalekoistočna konfučijanska civilizacija uključuje Kinu, Koreju, Japan i dr. Ovdje prevladavaju kulturne tradicije taoizma, konfucijanizma i šintoizma. Uprkos očuvanoj tradiciji, ove zemlje se poslednjih godina približavaju razvijenim zapadnim zemljama (posebno u ekonomskoj sferi).

Koja se vrsta civilizacijskog razvoja može pripisati Rusiji? U nauci postoji nekoliko gledišta o ovom pitanju:

Rusija je evropska zemlja i ruska civilizacija je bliska zapadnom tipu, iako ima svoje karakteristike;

Rusija je originalna i samodovoljna civilizacija koja zauzima posebno mjesto u svijetu. Ovo nije istočna ili zapadna, već evroazijska civilizacija, koju karakteriše superetničnost, interkulturalna razmena i nadnacionalni karakter duhovnih vrednosti;

Rusija je iznutra podijeljena civilizacija "klatna", koju karakterizira stalna konfrontacija između zapadnih i istočnih obilježja. Njena istorija jasno pokazuje cikluse zbližavanja sa zapadnom, zatim sa istočnim civilizacijama;

Da bismo utvrdili koja je tačka gledišta objektivnija, osvrnimo se na karakteristike zapadne civilizacije. Istraživači vjeruju da unutar njega postoji nekoliko lokalnih civilizacija (zapadnoevropska, sjevernoamerička, latinoamerička itd.). Moderna zapadna civilizacija je postindustrijska civilizacija. Njegove karakteristike određuju posljedice naučne i tehnološke revolucije (STR) koja se dogodila 60-70-ih godina. XX vijek.

Globalni problemi

Globalni problemi čovečanstva su problemi svih ljudi koji žive na Zemlji, od čijeg rešavanja zavisi ne samo dalji društveni napredak, već i sudbina čitavog čovečanstva.

Globalni problemi pojavili su se u kontekstu naučne i tehnološke revolucije u drugoj polovini dvadesetog veka, međusobno su povezani, pokrivaju sve aspekte ljudskog života i tiču ​​se svih zemalja sveta bez izuzetka.

Hajde da navedemo glavne probleme i pokažemo njihov međusobni odnos.

Prijetnja od termonuklearne katastrofe usko je povezana s prijetnjom nuklearnog rata, kao i katastrofama koje je stvorio čovjek. Zauzvrat, ovi problemi su međusobno povezani sa pretnjom trećeg svetskog rata. Sve je to povezano sa iscrpljivanjem tradicionalnih izvora sirovina i traženjem alternativnih vrsta energije. Nerješavanje ovog problema dovodi do ekološke katastrofe (iscrpljivanje prirodnih resursa, zagađenje okoliša, problem s hranom, nedostatak vode za piće, itd.). Na planeti postoji akutni problem klimatskih promjena koje mogu dovesti do katastrofalnih posljedica. Ekološka kriza je pak povezana s demografskim problemom. Demografski problem karakteriše duboka kontradiktornost: u zemljama u razvoju postoji intenzivan rast stanovništva, dok je u razvijenim zemljama demografski pad, što stvara ogromne poteškoće za ekonomski i društveni razvoj.

U isto vrijeme, problem sjever-jug postaje sve akutniji; kontradikcije između razvijenih zemalja i zemalja u razvoju „trećeg sveta” rastu. Problemi zdravstvene zaštite i prevencije širenja AIDS-a i ovisnosti o drogama također postaju sve važniji. Problem oživljavanja kulturnih i moralnih vrijednosti je od velike važnosti.

Nakon događaja u Njujorku 11. septembra 2001. godine, naglo se zaoštrio problem borbe protiv međunarodnog terorizma. Stanovnici bilo koje zemlje na svijetu mogu postati sljedeće nevine žrtve terorista.

Općenito, globalni problemi čovječanstva mogu se shematski prikazati u obliku spleta kontradikcija, gdje se od svakog problema do svih ostalih protežu različite niti. Šta je strategija opstanka čovječanstva suočenih sa zaoštrenim globalnim problemima? Rješenje globalnih problema moguće je samo zajedničkim naporima svih zemalja koje koordiniraju svoje djelovanje na međunarodnom nivou. Samoizolacija i posebnosti razvoja neće omogućiti pojedinim zemljama da ostanu podalje od ekonomske krize, nuklearnog rata, prijetnje terorizma ili epidemije AIDS-a. Za rješavanje globalnih problema, za prevazilaženje opasnosti koja prijeti cijelom čovječanstvu, potrebno je dodatno jačati međusobnu povezanost raznolikog savremenog svijeta, promijeniti interakciju sa okolinom, napustiti kult potrošnje i razvijati nove vrijednosti.

U pripremi ovog poglavlja korišteni su materijali iz sljedećih tutorijala:

1. Grechko P.K. Uvod u društvene nauke. - M.: Pomatur, 2000.
2. Kravchenko A.I. Društvene nauke. - M.: "Ruska riječ - RS" - 2001.
3. V. I. Kurbatov Društvene studije. - Rostov na Donu: "Feniks", 1999.
4. Čovjek i društvo: udžbenik društvenih nauka za učenike od 10. do 11. razreda / ur. L.N. Bogolyubova, A. Yu. Lazebnikova. M., 2001.
5. Lazebnikova A.Yu. Moderne školske društvene nauke. Pitanja teorije i metodologije. - M.: Škola - štampa, 2000.
6. Klimenko A.V., Romanina V.V. Ispit iz društvenih studija: Sinopsis odgovora. - M.: 2000.
7. Društvene studije. 100 odgovora na ispit. / Ed. B.Yu. Serbinovski. Rostov na Donu: “Mar. T”, 2000.

DRUŠTVO

Društvo kao dinamičan sistem

Društvo i priroda

Kultura i civilizacija

Odnos između ekonomske, socijalne, političke i duhovne sfere društva

Najvažnije institucije društva

Raznolikost načina i oblika društvenog razvoja

Problem društvenog napretka

Integritet modernog svijeta, njegove kontradikcije

Globalni problemi čovečanstva

Koncept "društva" je dvosmislen. U svom izvornom značenju, to je neka vrsta zajednice, zajedništva, saradnje, ujedinjenja pojedinaca.

Sa sociološke tačke gledišta društvo- ovo je određene grupe ljudi ujedinjeni zajedničkim interesima (ciljem) za zajedničke aktivnosti (na primjer, društvo za zaštitu životinja ili, obrnuto, društvo lovaca i ribolovaca).

Istorijski pristup razumijevanju društva povezan je sa selekcijom specifična faza u istorijskom razvoju jednog naroda ili čitavog čovečanstva(na primjer: primitivno društvo, srednjovjekovno društvo, itd.).

Fokusira se na etnografsko značenje pojma "društvo". etničke karakteristike i kulturne tradicije određenog skupa ljudi(npr.: Bušmensko društvo, Društvo američkih Indijanaca, itd.).

Možete definisati društvo i koliko velika stabilna grupa ljudi koji zauzimaju određenu teritoriju, imaju zajedničku kulturu, doživljavaju osjećaj jedinstva i smatraju se potpuno nezavisnim entitetom(na primjer, rusko društvo, evropsko društvo, itd.).

Šta objedinjuje navedena tumačenja društva?

• društvo čine pojedinci sa voljom i svešću;
• nemoguće je društvo nazvati samo određenim brojem ljudi. Ljudi su ujedinjeni u društvu zajedničkim aktivnostima, zajedničkim interesima i ciljevima;
• svako društvo je način organizovanja ljudskog života;
• povezujuća karika društva, njegov okvir, su veze koje se uspostavljaju među ljudima u procesu njihove interakcije (društveni odnosi).

Društvo kao složen dinamički sistem

Općenito, sistem je skup međusobno povezanih elemenata. Na primjer, gomila cigli se ne može nazvati sistemom, ali kuća izgrađena od njih je sistem u kojem svaka cigla zauzima svoje mjesto, međusobno je povezana s drugim elementima, ima svoje funkcionalno značenje i služi zajedničkom cilju - postojanju solidna, topla, prelepa zgrada. Ali zgrada je primjer statičkog sistema. Na kraju krajeva, kuća se ne može sama po sebi poboljšati, razviti (može se urušiti samo ako su funkcionalne veze između elemenata - cigle prekinute).

Primjer dinamičkog samorazvijajućeg sistema je živi organizam. Već u embrionu svakog živog organizma postoje osnovni znaci koji, pod uticajem okoline, određuju bitne aspekte promena u organizmu tokom života.

Isto tako, društvo je složen dinamički sistem koji može postojati samo stalnim mijenjanjem, ali istovremeno zadržavajući glavne karakteristike i kvalitativnu sigurnost.

Postoji i široka, filozofska tačka gledišta na društvo.

Društvo je oblik organizacije pojedinaca koji je nastao u suprotnosti sa okolinom (prirodom), živi i razvija se prema vlastitim objektivnim zakonima. U tom smislu društvo je skup oblika udruživanja ljudi, „kolektiv kolektiva“, čitavog čovječanstva u njegovoj prošlosti, sadašnjosti i budućnosti.

Na osnovu ovog širokog tumačenja, razmotrićemo odnos društva i prirode.

Društvo i priroda

I društvo i priroda su dio stvarnog svijeta. Priroda je osnova na kojoj je društvo nastalo i razvijalo se. Ako pod prirodom podrazumijevamo svu stvarnost, svijet u cjelini, onda je društvo dio toga. Ali često riječ "priroda" označava prirodno stanište ljudi. Sa ovakvim shvatanjem prirode, društvo se može posmatrati kao deo stvarnog sveta izolovanog od njega, ali društvo i priroda nisu izgubili svoj odnos. Ovaj odnos je oduvek postojao, ali se menjao tokom vekova.

Nekada davno, u primitivnim vremenima, mala društva lovaca-sakupljača bila su potpuno ovisna o kataklizmi prirode. Pokušavajući da se zaštite od ovih kataklizmi, ljudi su stvarali kulture, kao skup svih materijalnih i duhovnih vrijednosti društva, koje su vještačkog (tj. ne prirodnog) porijekla. U nastavku ćemo više puta govoriti o raznolikosti koncepta „kulture“. Sada naglašavamo da je kultura nešto što stvara društvo, ali je suprotno prirodnom okruženju, prirodi. Dakle, izrada prvih oruđa za rad, umijeće paljenja vatre su prva kulturna dostignuća čovječanstva. Pojava zemljoradnje i stočarstva je također plod kulture (sama riječ kultura dolazi od latinskog “obrada”, “obrada”).

1. „Tačno zbog opasnosti koje nam prijeti priroda, ujedinili smo se i stvorili kulturu dizajnirani, između ostalog, da nam omoguće društveni život. - napisao je Z. Freud. "Na kraju, glavni zadatak kulture, pravo opravdanje, jeste da nas zaštiti od prirode."

2. Razvojem kulturnih dostignuća društvo više nije bilo toliko ovisno o prirodi. Gde društvo se nije prilagođavalo prirodi, već je aktivno mijenjalo okolinu, transformirajući je u svojim interesima... Ova promjena u prirodi dala je impresivne rezultate. Prisjetimo se hiljada vrsta kultiviranih biljaka, novih vrsta životinja, isušenih močvara i cvjetnih pustinja. Međutim, društvo transformacija prirode, izlaganje kulturnim uticajima, često je bila vođena trenutnim dobrobitima... Tako su se prvi ekološki problemi počeli javljati u antici: mnoge vrste biljaka i životinja potpuno su nestale, većina šuma u zapadnoj Europi posječena je u srednjem vijeku. U dvadesetom veku, negativan uticaj društva na prirodu postao je posebno uočljiv. Sada govorimo o ekološkoj katastrofi koja može dovesti do uništenja i prirode i društva. Zbog toga postavilo se pitanje o pravna zaštita prirode .

Pod zaštitom prirodnog okoliša podrazumijeva se očuvanje takvog njegovog kvaliteta, koji omogućava, prvo, očuvanje, zaštitu i obnavljanje zdravog stanja i integriteta Zemljinog ekosistema, i drugo, očuvanje biološke raznolikosti planeta.

Pravnom zaštitom prirode bavi se pravo životne sredine. Ekologija (od riječi "ecos" - dom, stan; i "logos" znanje) je nauka o interakciji čovjeka i društva sa prirodnim okruženjem.

Zakonodavstvo o životnoj sredini Ruske Federacije uključuje niz odredbi Ustava, 5 saveznih zakona o zaštiti životne sredine, 11 zakonskih akata o prirodnim resursima, kao i uredbe predsjednika Ruske Federacije, uredbe Vlade Ruske Federacije, itd.

Pravna zaštita prirode

Dakle, u Ustavu Ruske Federacije u čl. 42 govori o pravu svake osobe na povoljnu sredinu, na pouzdane informacije o njenom stanju. Član 58. govori o dužnosti svakoga da čuva prirodu i životnu sredinu, da dobro brine o prirodnim resursima Rusije.

Zakonskoj zaštiti prirode posvećeni su savezni zakoni “O zaštiti životne sredine” (1991), “O ekološkoj ekspertizi” (1995), “O zaštiti atmosferskog vazduha” (1999) itd. Pokušava se zaključiti međunarodni ugovor o zaštiti prirode. Dana 12. decembra 1997. godine u gradu Kjotu potpisan je Međunarodni protokol o regulaciji emisija industrijskog otpada u atmosferu (Kjoto protokol).

Dakle, odnos između prirode, društva i kulture može se definirati na sljedeći način:

društvo i priroda međusobno povezani iz materijalnog svijeta. Međutim, društvo se izoliralo od prirode, stvarajući kulturu kao drugu umjetnu prirodu, novo stanište. Međutim, čak i zaštitivši se od prirode svojevrsnom granicom kulturnih tradicija, društvo nije u stanju prekinuti veze s prirodom.

V.I.Vernadsky je to pisao s nastankom i razvojem društva biosfera (zemljina ljuska, prekrivena životom) prelazi u noosferu (područje planete, pokriveno inteligentnom ljudskom aktivnošću).

Priroda i dalje ima aktivan uticaj na društvo. Tako je A. L. Čiževski uspostavio odnos između ciklusa solarne aktivnosti i društvenih prevrata u društvu (ratovi, ustanci, revolucije, društvene transformacije itd.). LN Gumilev je pisao o uticaju prirode na društvo u svom delu "Etnogeneza i Zemljina biosfera".

Odnos društva i prirode vidimo u raznim oblicima. dakle, unapređenje agrotehničkih metoda obrade zemljišta dovodi do većih prinosa, ali povećano zagađenje zraka industrijskim otpadom može dovesti do smrti biljaka.

Društvo je složen dinamički sistem.

Sekcija "Društvo". Tema broj 1

Društvo kao društveni sistem

Društvo- dio svijeta izoliran od prirode, ali s njom usko povezan, koji uključuje načine interakcije među ljudima i oblike njihovog ujedinjenja.

U užem smislu, društvo:

- istorijska faza razvoja društva (antičko društvo);

- skup ljudi ujedinjenih zajedničkom teritorijom

(rusko društvo, evropsko društvo);

- krug ljudi ujedinjenih zajedničkim porijeklom (plemićko društvo), interesima i aktivnostima (društvo ljubitelja knjige).

Država- dio svijeta ili teritorije koji ima određene granice i uživa državni suverenitet.

Država- centralna politička organizacija date zemlje, koja ima vrhovnu vlast.

Sistem Jedinstvena je cjelina, koja se sastoji od međusobno povezanih elemenata, gdje svaki element obavlja svoju funkciju.

Društvo je jedinstveni društveni sistem koji se sastoji od ljudi, društvenih grupa, društvenih institucija i društvenih (društvenih) odnosa. Također, kao elementi društva mogu se razlikovati podsistemi(sfere) društva:

- ekonomski (proizvodnja, distribucija, razmjena, potrošnja materijalnih dobara);

- socijalni (interakcija društvenih grupa, slojeva, klasa, nacija;

kao i aktivnosti socijalne infrastrukture društva);

- politički (oblici države, državna vlast, zakon i red, zakoni, sigurnost); 

- duhovni (nauka, obrazovanje, umjetnost, moral, religija).

Osoba ulazi u društvo kroz kolektiv, kao član više društvenih grupa: porodice, školskog razreda, sportskog kolektiva, radnog kolektiva. Takođe, osoba je uključena u veće zajednice ljudi: klasa, nacija, država.

Javni odnosi(društveni odnosi) - raznovrsne veze koje nastaju između ljudi, društvenih grupa, klasa, nacija, kao i unutar njih, u procesu života društva. Društveni odnosi nastaju u ekonomskom, društvenom, političkom, duhovnom životu društva.

Odnosi s javnošću uključuju:

a) subjekti (pojedinci, društvene grupe, društvene zajednice);

b) predmeti (materijalni, duhovni);

Društvo kao dinamičan sistem

Društvo je dinamičan sistem, neprestano se razvija.

1. Promjena društva može se pratiti u sljedećim aspektima:

- faza razvoja čitavog društva u cjelini se mijenja

(poljoprivredni, industrijski, postindustrijski),

- dešavaju se promjene u određenim sferama društva,

- modificiraju se socijalne institucije (porodica, vojska, obrazovanje),

- neki elementi društva odumiru (kmetovi, feudalci), pojavljuju se drugi elementi društva (nove profesionalne grupe),

- društveni odnosi između elemenata društva se mijenjaju

(između države i crkve).

2. Priroda razvoja društva može biti različita:

Evolucija- spor, postepen, prirodan proces razvoja.

Revolucija- radikalna, kvalitativna, brza, nasilna promjena društvenog poretka.

Reforma- djelomično poboljšanje u bilo kojoj oblasti društvenog života, niz postepenih transformacija koje ne utiču na temelje postojećeg društvenog sistema. Reformu sprovode državni organi. Modernizacija- značajno ažuriranje, promjena u skladu sa savremenim zahtjevima.

3. Pravci razvoja društva:

Napredak- proces promjene od jednostavnog ka složenom, od nižeg ka višem. Regresija- proces promjene od najvišeg ka najnižem, proces degradacije i dezintegracije sistema, povratak u zastarjele oblike.

Napredak je dvosmislen društveni fenomen, jer ima nuspojavu: “obrnutu stranu medalje” ili “cijenu” napretka.

Osnivači teorije napretka u 18. veku (Monteskje, Kondorse, Turgo, Kont, Spenser) verovali su da je glavni motor napretka ljudski um. Vjerovali su da će razvojem nauke i obrazovanja društvo biti progresivno, društvena nepravda će biti eliminisana i da će se uspostaviti "kraljevstvo harmonije". Danas je vjera u napredak potkopana globalnim problemima.

Šta je kriterijum za napredak?

Najvažniji cilj svakog društvenog razvoja je čovjek, njegov svestrani razvoj. Društvo u kojem se stvaraju uslovi za harmoničan razvoj pojedinca može se smatrati progresivnim. Na osnovu ideje humanizma, ono što se radi za dobrobit čovjeka je progresivno. Kao humanistički kriterijumi navode se sledeći pokazatelji progresivnog razvoja društva: prosečan životni vek, stopa mortaliteta, stepen obrazovanja i kulture, osećaj zadovoljstva životom, stepen poštovanja ljudskih prava, odnos prema prirodi.

Društvo je sistem .

Šta je sistem? "Sistem" je grčka riječ iz starogrčkog. σύστημα - cijeli, sastavljen od dijelova, složen.

Dakle, ako govorimo o o društvu kao sistemu, to znači da se društvo sastoji od odvojenih, ali međusobno povezanih, međusobno se dodajući i razvijajućih dijelova, elemenata. Takvi elementi su sfere javnog života (podsistemi), koji su, pak, sistem za svoje sastavne elemente.

OBJAŠNJENJE:

Pronalaženje odgovora na pitanje o društvu kao sistemu, potrebno je pronaći odgovor koji sadrži elemente društva: sfere, podsisteme, društvene institucije, odnosno dijelove ovog sistema.

Društvo je dinamičan sistem

Prisjetimo se značenja riječi "dinamičan". Izvodi se od riječi "dinamika", što znači kretanje, tok razvoja neke pojave, nečega. Ovaj razvoj može ići naprijed i nazad, glavno je da se dešava.

društvo - dinamički sistem... Ne stoji mirno, u stalnom je pokretu. Ne razvijaju se sva područja na isti način. Neki se mijenjaju brže, neki sporije. Ali sve se kreće. Čak ni period stagnacije, odnosno zastoja u kretanju, nije apsolutno zaustavljanje. Danas nije kao juče. "Sve teče, sve se mijenja", rekao je starogrčki filozof Heraklit.

OBJAŠNJENJE:

Tačan odgovor na pitanje o društvu kao dinamičnom sistemu biće jedan u kome je reč o bilo kakvom kretanju, interakciji, međusobnom uticaju bilo kojih elemenata u društvu.

Sfere javnog života (podsistemi)

Sfere javnog života	Definicija	Elementi sfere javnog života
Ekonomski	stvaranje materijalnih dobara, proizvodne aktivnosti društva i odnosi koji nastaju u procesu proizvodnje.	ekonomske koristi, ekonomski resursi, ekonomski objekti
Politički	uključuje odnose moći i podređenosti, upravljanje društvom, aktivnosti države, javnosti, političke organizacije.	političke institucije, političke organizacije, politička ideologija, politička kultura
Društveni	unutrašnja struktura društva, društvene grupe u njemu, njihova interakcija.	društvene grupe, društvene institucije, društvena interakcija, društvene norme
Spiritual	uključuje stvaranje i razvoj duhovnih dobrobiti, razvoj javne svijesti, nauke, obrazovanja, religije, umjetnosti.	duhovne potrebe, duhovna proizvodnja, subjekti duhovne djelatnosti, odnosno ko stvara duhovne vrijednosti, duhovne vrijednosti

OBJAŠNJENJE

Jedinstveni državni ispit će uključivati dvije vrste zadataka na ovu temu.

1.Po znakovima je potrebno saznati o kojoj oblasti je riječ (zapamtite ovu tabelu).

1. Druga vrsta zadataka je teža, kada je potrebno, nakon analize situacije, utvrditi povezanost i interakciju kojih sfera javnog života su ovdje zastupljene.

primjer: Državna duma usvojila je Zakon o konkurenciji.

U ovom slučaju govorimo o odnosu političke sfere (Državna duma) i ekonomske (zakon se tiče konkurencije).

Pripremila: Vera Melnikova