Razumljiva sveta reč. Prevodi Biblije: istorija i savremenost

Biblija je Bogom nadahnuto Pismo, nepogrešiva i nepogrešiva Riječ Božja, koju je Bog napisao preko ljudi kako bi otkrio Sebe, svoju volju i svoju ljubav.

Čak i prije pojave tipografije, Biblija je prevedena na više od trideset jezika. Do kraja 16. vijeka, Biblija postoji na gotovo svim jezicima Evrope. Misionarska aktivnost među narodima Azije, Afrike i Amerike dovodi do pojave sve više i više prijevoda, čak i na jezike malih i udaljenih plemena. Do danas je Biblija, u cjelini ili djelomično, prevedena na više od 2000 jezika svijeta.
Uronit ćemo u povijest glavnih prijevoda Biblije na naše slovenske jezike.

Prevođenje Biblije na slovenske jezike počelo je nakon što je sveti Ćiril izumeo prvo slovensko pismo (očito, glagoljicu) 860-ih godina. Delo ravnoapostolnog Kirila nastavili su njegov brat Sveti Metodije i njihovi učenici. U vreme krštenja Rusa 988. već su postojali biblijski tekstovi, bogoslužbene knjige i druga hrišćanska literatura na slovenskom jeziku. Teško je precijeniti značaj prevoditeljskog podviga svetih Ćirila i Metodija za drevnu Rusiju. Za razliku od Zapadne Evrope, gde je jezik pisane kulture, latinski, bio nerazumljiv običnom čoveku u srednjem veku, u Rusiji je od srednjeg veka Biblija postojala na nacionalnom jeziku.

Crkvenoslovenska Biblija koja datira iz djela sv. Ćirilo, Metodije i njihovi učenici – ovo je dragocena imovina našeg naroda, a Ruska pravoslavna crkva je pokazala i pokazuje brigu za ovu imovinu.

Biblija Ćirila i Metodija

Biblija Ćirila i Metodija je prva poznata Biblija na slovenskom jeziku. Knez Velikomoravske Rostislav je 863. godine poslao peticiju Vizantiji sa molbom da se u Moravsku pošalju učitelji hrišćanske vere. Tako su mu poslata braća Ćirilo i Metodije.

Cilj Ćirila i Metodija bio je da osnuju samostalnu crkvu koja bi mogla samostalno služiti liturgiju. A da bi vršili bogosluženja na slovenskom jeziku, Ćirilo i Metodije su morali prvo da stvore slovensko pismo, a zatim da prevedu bogoslužbene knjige na slovenski jezik. Braća su počela da prevode iz Psaltira i iz knjiga Novog zaveta. Nakon Kirilove smrti, Metodije i njegovi učenici su nastavili sa radom i uspjeli su prevesti cijeli Novi zavjet i gotovo sve knjige Starog zavjeta.

Delo ravnoapostolnog Kirila nastavili su njegov brat Sveti Metodije i njihovi učenici.

Mora se reći da je u istoriji Crkve bilo nekoliko pokušaja da se neki jezici proglase „svetim“, a svi drugi „profanim“. Sveti Ćirilo i Metodije morali su da se bore protiv takozvane trojezične jeresi, čiji su apologeti verovali da su u hrišćanskom bogosluženju i književnosti dozvoljena samo tri jezika: hebrejski, grčki i latinski. „Trojezična jeres“ je prevaziđena, iako su njeni recidivi, tj. pokušaji da se jezik proglasi "svetim" susrećemo se više puta u kasnijoj istoriji Crkve.

Donedavno se vjerovalo da je najstariji sačuvani spomenik ruskog jezika Ostromirovo jevanđelje, napisano 1056-1057. za Katedralu Svete Sofije u Novgorodu. Međutim, 13. jula 2000. godine, na lokalitetu Troickog iskopavanja u Novgorodu, arheolozi su pronašli još drevniji ruski tekst: tri drvene ploče prekrivene voskom i potpuno prekrivene psalmima. Ove ploče su bile poput drvene sveske od tri stranice prekrivene voskom. Ovaj "Novgorodski psaltir" datira s kraja 10. - početka 11. vijeka, tj. to je samo jednu ili dve decenije kasnije od krštenja Rusije.

Prva stranica Novgorodskog psaltira iz 988-1036.

Oba najstarija spomenika ruskog jezika su biblijski tekstovi. To nam jasno govori da su ruski jezik, rusko pismo, ruska kultura neodvojivi od ruske Biblije.

Gennadiy Bible

Gennadiy Bible,
1499 g.

U 15. veku kompletna Biblija još uvek nije postojala u Rusiji, iako su neke od njenih knjiga bile u opticaju među stanovništvom. Potreba za kompletnom zbirkom biblijskih knjiga nastala je kao rezultat spora između igumana jednog od manastira Zaharija i arhiepiskopa Genadija. Zaharija je kritizirao crkvenu hijerarhiju i insistirao na biblijskom razumijevanju pastve, ali se u svojim argumentima pozivao na knjige Biblije nepoznate Genadiju.

Zaharija i njegovi sljedbenici 1487-88 su pogubljeni. Međutim, Genadij je odlučio da sastavi kompletnu Bibliju, zbog čega je otišao u Rim, gde je dobio kanon (listu biblijskih knjiga) prihvaćen na Zapadu. Neke knjige Genadijeve Biblije su pozajmljene iz Biblije u prevodu Ćirila i Metodija, i iz prevoda na ruski u 15. veku, druge iz bugarskog prevoda, a nekoliko knjiga je prvi put prevedeno sa latinskog. Genadijeva Biblija se smatra prvom potpunom slovenskom Biblijom.

Maksim Grk (Psaltir objašnjenja)

Tokom nekoliko vekova, u rukopisnim knjigama Biblije nakupio se veliki broj grešaka zbog nepažnje prepisivača ili zbog dijalekatskih razlika. Stoga je u prvoj polovini 16. veka u Moskvi pokušano da se isprave crkvene knjige, za šta je iz jednog od svetogorskih manastira poslat mladi obrazovani monah Maksim Grk. Godinu i po ponovo je prevodio Psaltir s tumačenjem teških odlomaka, a ispravljao je i knjigu Djela apostolskih i novozavjetne poslanice, praveći preciznije prijevode.

Nažalost, ovaj posao ispravljanja Biblije nije završen zbog otpora zvanične crkvene zajednice.

Prvi štampani "Apostol" i Ostroška Biblija Ivana Fedorova

Apostol. 1564.

Apostol. Sredinom 16. vijeka. Trojice-Sergijev manastir (?). RSL.

Nakon što je Ivan Grozni osvojio Astrahanski i Kazanski kanat, u novim zemljama pojavila se hitna potreba za novim liturgijskim knjigama i Biblijom. S tim u vezi, car je naredio da se izgradi štamparija, gde je Ivan Fedorov, zajedno sa Petrom Mstislavcem, počeo da stvara prvu štampanu knjigu "Apostol" (Djela apostolska i poslanice), koja je objavljena nakon godinu dana rada. (1564).

Kasnije je Ivan Fedorov izgubio zaštitu cara i nastanio se u Ostrogu, gdje je, pod pokroviteljstvom kneza Konstantina Ostrožskog, pripremio za objavljivanje novo revidirano izdanje Genadijeve Biblije, objavljeno 1581. godine.

Moskva prva štampana Biblija

Razlog za stvaranje ove Biblije bila je želja Rusije da se ponovo ujedini sa Ukrajinom. Do tada su se ukrajinske i ruske bogoslužbene knjige, kao rezultat brojnih ispravki, prilično razišle. U početku je Ruska crkva željela uvesti upotrebu ruskih bogoslužbenih knjiga u Ukrajini, ali se pokazalo da su ukrajinske biblijske knjige bliže grčkim originalima nego ruskim.

Car Aleksej Mihajlovič je 30. septembra 1648. naredio da se pošalje nekoliko obrazovanih monaha da isprave rusku Bibliju prema grčkim kopijama. Godine 1651. formirana je komisija za ispravljanje biblijskih knjiga. Godine 1663. u Moskvi je objavljeno prvo izdanje Crkvenoslovenske Biblije. Popravke nisu bile brojne: zamjenjivane su uglavnom zastarjele i nejasne riječi.

Biblija Petra i Elizabete

Biblija. Godina je 1756. Moskva. Sinodalna štamparija.

Graviranje iz elizabetanske Biblije.

Petar Veliki je 14. novembra 1712. godine izdao dekret o ispravljanju i objavljivanju slovenske Biblije. Velika neslaganja između grčke i slovenske Biblije morala su biti prijavljena višim vlastima. Ali sjetivši se da je posljednji pokušaj ispravljanja Biblije doveo do raskola 1666. godine, sveštenstvo je oklijevalo da preuzme takvu odgovornost. Popravni radovi su trajali 10 godina, ali su nakon smrti cara prekinuti. Tek 1751. godine, za vrijeme vladavine Elizabete Petrovne, objavljena je nova revidirana Biblija, čiji je tekst korišten kao osnova za devet narednih izdanja.

Elizabetanska Biblija, gotovo nepromijenjena, još uvijek se koristi u liturgijskoj praksi Ruske pravoslavne crkve. Međutim, jasno je da samo oni koji znaju crkvenoslovenski jezik mogu čitati i razumjeti tekst ove Biblije. Tokom vekova, ovaj jezik se sve više razlikuje od ruskog jezika u razvoju i narodu postaje sve nerazumljiviji. Stoga, počevši od 16. stoljeća, pokušavaju se prevesti Biblija na ruski.

Uzorak; Elizabetanska Biblija na crkvenoslovenskom. 1751.

Novi zavjet Ruskog biblijskog društva

Rusko biblijsko društvo osnovano je 1814. godine ukazom samog cara Aleksandra I, koji je bio i njegov aktivni član. RBO se u početku bavio distribucijom Biblije na slovenskom jeziku. Godine 1816. Društvo je objavilo vlastito izdanje slovenske Biblije i posebnu knjigu, Novi zavjet.

Tada je odlučeno da se počne prevoditi Bibliju na savremeni ruski, i to sa grčkog originala. Novi zavet na savremenom ruskom jeziku objavljen je 1821. nakon čega je počelo prevođenje Starog zavjeta. Prva knjiga psalama objavljena je na ruskom - 1823. Do 1825. završen je prijevod Mojsijevog Petoknjižja i Rutine knjige. Ali 1825. godine Aleksandar I je umro, a rad na prevodu je obustavljen do 1856.

„Poteškoće u čitanju slovenske Biblije mogu se prevazići marljivošću čitalaca i pojedinačnim ispravkama teksta. Sve ove argumente potpuno je porazio mitropolit Filaret (Drozdov) u svom izveštaju od 21. jula 1857. godine. Krajem 1857. Sinod je donio odluku o dozvoli prevođenja Biblije na ruski jezik.“Prevod na ruski jezik... je neophodan i koristan, ali ne za upotrebu u crkvama, za koje bi slovenski tekst trebao ostati neprikosnoven, već samo za jednu pomoć razumijevanje Svetog pisma.Ovaj prevod treba započeti sa svom mogućom diskrecijom preko osoba ispitanih u poznavanju hebrejskog i grčkog jezika.“Mitropolit Moskovski Filaret.

Sinodalni prevod Biblije

Kao i svaki živi ljudski jezik, slovenski jezik se promijenio. Do 18. stoljeća (utoliko više početkom 19.) jaz između crkvenoslovenskog jezika i jezika svakodnevne komunikacije toliko se povećao da se pojavila potreba za novim prijevodima. Odgovor na ovu potrebu bio je, nakon dugih rasprava, pokušaja i grešaka, Sinodalni prevod Biblije, koji je objavio i odobrio Sveti Sinod 1876.... Istovremeno, Sinod je razvio glavne principe kojima se treba rukovoditi u radu na prevodu: pridržavati se originala što je bliže moguće, ali sve navesti na razumljivom ruskom jeziku; slijediti red riječi prihvaćen u savremenom ruskom; koristiti riječi i izraze koji pripadaju visokom stilu, a nisu u uobičajenoj upotrebi.

Godine 1860. objavljena su Četvorojevanđelja, a 1862. Djela, Poslanice i Otkrivenje. Još prije završetka prijevoda Novog zavjeta 1860. godine odlučeno je da se prevedu knjige Starog zavjeta, uzimajući kao osnovu tekst na hebrejskom. Od 1861. časopis "Krišćansko čitanje" počeo je da objavljuje knjige Starog zavjeta u novom prevodu. Kompletna Sinodalna Biblija u jednom tomu objavljena je 1876. Ovaj prijevod ostaje glavni ruski prijevod Biblije do danas.

Rad na njima je obavljen u skladu sa principima „Memoranduma“ Svetog Filareta: za osnovu je uzet hebrejski tekst, ali su mu dopune i ispravke na osnovu grčkih i slovenskih tekstova. Najočigledniji od ovih dodataka stavljeni su u jednostavne zagrade, što je stvorilo zabunu: zagrade su također korištene kao uobičajeni interpunkcijski znak. Kao rezultat toga, nastala je posebna vrsta teksta, eklektički kombinirajući elemente hebrejskog i grčkog teksta. Što se tiče Novog zavjeta, ovdje je sve bilo mnogo jednostavnije: tradicionalna vizantijska verzija teksta, uz male razlike, bila je poznata i na Zapadu (tzv. „Textus receptus“, „općeprihvaćeni tekst“), i u Istočno od hrišćanskog sveta. Za osnovu su uzeta njegova zapadna izdanja, a u zagradama su date i riječi koje su bile prisutne u crkvenoslovenskom, ali u tim izdanjima nije bilo. Dodane riječi "radi jasnoće i komunikacije govora" su kurzivom.

Naša crkvenoslovenska Biblija je zasnovana na grčkom tekstu Biblije (Septuaginta), ali je ta osnova nadovezana na brojne uticaje iz latinske Biblije - Vulgate. Dovoljno je reći da je cijela knjiga crkvenoslovenske Biblije - 3. knjiga Jezdra - potpuno odsutna u grčkoj Bibliji i da je nepoznata nikome od grčkih svetih otaca postnikejskog perioda (prednikejski grčki tekstovi ponekad ga citiraju, na primjer, Klement Aleksandrijski). Treća knjiga Jezdra došla je u našu crkvenoslovensku Bibliju ne iz Septuaginte, već iz Vulgate.

Jezik ruske Biblije, tačan u prenošenju svetog originala, ima nesumnjive književne zasluge. Zahvaljujući svojoj emocionalnosti, ritmu, ruski prevod je po formi blizak pesmama u prozi. Objavljivanje ruske Biblije bio je važan događaj u istoriji ruskog hrišćanstva i ruske kulture. Čitajući Sveto pismo na svom maternjem jeziku, milioni ljudi su u njemu našli prave duhovne vrednosti, našli veru i mir sa Bogom.

Česti su slučajevi kada su urednici i referenti Crkvenoslovenske Biblije, provjeravajući tekst Septuaginte s hebrejskim originalom i sa Vulgatom, ispravljali greške Septuaginte. Navest ću samo jedan primjer. Svi smo čuli kako su stari Jevreji, koji su odstupili od vere u Jednog Boga, žrtvovali svoju decu Bog Moloh(vidi Levitski zakonik 18:21, 20: 1-5). Međutim, prevodioci Septuaginte u Levitiku pogrešno su pročitali hebrejski tekst - ne Moloh, već "meleh" (kralj)- i prema tome pogrešno preveo ove pasuse. Ni grčki rukopisi Septuaginte niti štampana Biblija Grčke crkve ne spominju Moloha u knjizi Levitski zakonik. U crkvenoslovenskoj Bibliji ovu grešku su ispravili urednici koji su grčku Bibliju provjerili s latinskom.

Sveti Filaret Moskovski je savršeno dobro shvatio da je nemoguće apsolutizirati bilo koju tekstualnu tradiciju. U prvoj polovini do sredine 19. veka svetitelj je nadgledao rad prevodilaca Starog zaveta na ruski jezik. Sinodalni prijevod izveden pod njegovim vodstvom napravljen je (prvi put u pravoslavnom svijetu) direktno iz hebrejskog masoretskog teksta, uzimajući u obzir, u nekim slučajevima, čitanje Septuaginte. Ovaj prevod danas, mimo bogosluženja, dobio je status opšte crkve ili čak zvaničnog prevoda Ruske pravoslavne crkve.

Dakle, prevodi koegzistiraju u pravoslavnoj crkvi, fokusirajući se na različite tekstualne tradicije. To odražava, s jedne strane, odanost drevnim biblijskim izvorima kršćanstva, s druge, lojalnost patrističkoj tradiciji i tradiciji rane Crkve.

Po tome se pravoslavna tradicija razlikuje od katoličke, gdje je dugo vremena (od Tridentskog sabora pa do Drugog vatikanskog sabora) jedini mjerodavni tekst Biblije bio prijevod Biblije na latinski (tj. -zvana Vulgata) u izdanju iz 1592. (tzv. Vulgata Klementina) ... Pitanje kanonizacije Crkvenoslovenske Biblije kao teksta „samoautentativnog, poput latinske Vulgate“ pokrenuo je u 19. veku glavni tužilac Svetog sinoda grof N.A. Protasov (1836-1855). Međutim, kako piše sveti Filaret Moskovski, „Sveti sinod za rad na ispravljanju slovenske Biblije nije proglasio slovenski tekst isključivo samostalnim i time dalekovidno prepriječio put onim poteškoćama i zbrkama koje bi u ovom slučaju bile isti ili čak veći od onih koji su se dogodili u Rimskoj crkvi. od proglašenja nezavisnog teksta Vulgate" (Vidi Chistovich I. A. Istorija prevoda Biblije na ruski. Sankt Peterburg, 1899, str. 130).

Odbacujući kanonizaciju bilo kojeg teksta ili prijevoda Svetog pisma, uz aktivno misionarsko djelovanje, Pravoslavna Crkva slijedi primjer apostolske Crkve.

Godine 1926, pod vodstvom Ivana Stepanoviča Prohanova (1869-1935), organizatora evangelističkog kršćanskog pokreta u Rusiji, objavljena je Biblija (kanonska). Ovo je bilo prvo izdanje Biblije nakon reforme ruskog jezika 1918. Nakon toga, Biblija je u Sovjetskom Savezu objavljena u ograničenom izdanju pod strogom kontrolom vladinih agencija. Tokom sovjetskog perioda, hrišćani su iz inostranstva uglavnom ilegalno uvozili Biblije i jevanđelja u SSSR.

1968 - prijevod biskupa Kasijana (Novi zavjet). 1998 - restauratorski prijevod "Live Stream" (Novi zavjet). 1999 - "Moderni prijevod" (cijela Biblija). 2007 - „Sveto pismo. Prijevod novog svijeta ”(kompletna Biblija). 2011 - “Biblija. Moderni ruski prijevod ”(kompletna Biblija).

Biblijski tekst u crkvenoj tradiciji

Služba Novog zavjeta, kako piše apostol Pavle, je služba “ne slova, nego duha, jer slovo ubija, a duh oživljava” (2 Kor. 3:6). Od samog početka hrišćanske istorije pažnja Crkve bila je privučena porukom, propovedanjem, misijom, a ne fiksiranim tekstom na određenom „svetom“ jeziku. To se radikalno razlikuje, na primjer, od odnosa prema svetom tekstu u rabinskom judaizmu ili u islamu. Za rabinski judaizam, Biblija kao sveti tekst nije prevodiva: prijevod ili aranžman može samo približiti razumijevanju jedinog istinitog teksta, a to je jevrejski masoretski tekst za Jevreja. Isto tako, za islam, Kuran nije prevodiv, a musliman koji želi da zna Kuran mora naučiti arapski. Takav odnos prema svetom tekstu potpuno je stran kršćanskoj tradiciji.

Za nas je veoma važno da Pravoslavna Crkva nikada nije kanonizirala nijedan tekst ili prevod, nijedan rukopis ili jedno izdanje Svetog pisma. U pravoslavnoj tradiciji ne postoji jedinstveni opšteprihvaćeni tekst Biblije. Postoje neslaganja između citata iz Svetog pisma iz Otaca; između Biblije prihvaćene u grčkoj crkvi i crkvenoslovenske Biblije; između crkvenoslavenskih biblijskih tekstova i ruskog sinodalnog prijevoda preporučenog za kućno čitanje. Ova neslaganja ne bi trebalo da nam smetaju, jer iza različitih tekstova na različitim jezicima, u različitim prijevodima, krije se jedna radosna vijest.

Posebno važnu ulogu za pravoslavnu tradiciju ima starogrčki prijevod Starog zavjeta, Septuaginta, nastao još prije Hristovog rođenja. To je zbog sljedećih faktora. Prvo, Septuaginta se može koristiti za ponovno stvaranje originalnog starozavjetnog teksta na mjestima gdje su se greške uvukle u standardni hebrejski (takozvani masoretski) tekst. Drugo, mnogi starozavjetni odlomci u Novom zavjetu odražavaju tekst Septuaginte. Treće, tekst grčke Biblije se koristio i u delima grčkih crkvenih otaca i u liturgijskim tekstovima Pravoslavne crkve.

Bilo bi netačno, međutim, tvrditi da je Septuaginta i da je samo Septuaginta Biblija pravoslavlja. Razmotrimo detaljnije stanje stvari sa starozavjetnim citatima u Novom zavjetu. Ovi citati su izuzetno heterogeni. Ponekad, na primjer, mesijansko čitanje Starog zavjeta citirano u Novom zavjetu odgovara Septuaginti, ponekad masoretskom tekstu. Najpoznatije neslaganje između Masoretske Biblije i Septuaginte je Isa. 7:14. To je tekst Septuaginte ("Djevica će primiti u svojoj utrobi"), a ne masoretski tekst ("Mlada žena će primiti u utrobi") koji se citira u Mateju. 1:23, koji se bavi djevičanskim začećem Isusa Krista. Tokom polemike između hrišćana i Jevreja, hrišćanski polemičari su u više navrata iznosili mišljenje da su jevrejski prepisivači posle Hristovog rođenja namerno iskrivili jevrejski tekst ovog stiha. Međutim, kumranski nalazi su pokazali da su hebrejski rukopisi 2.-1.st. BC poklapaju se ovdje sa masoretskim tekstom, tj. nesklad između hebrejskih i grčkih tekstova pojavio se mnogo prije pojave kršćanstva i ne može biti rezultat namjerne antikršćanske polemike.

Is. 7:14 je primjer kako jevanđeljski tekst slijedi Septuagintu. Ali u drugim slučajevima, naprotiv, masoretski tekst, a ne tekst Septuaginte, sadrži mesijansko čitanje citirano u Novom zavjetu. Dakle, starozavjetni citat u Evanđelju po Mateju 12:18 tačno odgovara hebrejskom masoretskom tekstu Izaije 42:1 (“Evo dijete moje, koje sam izabrao, ljubljeni moj, u kome se raduje duša moja”). Tekst Septuaginte je ovdje potpuno drugačiji, a ne mesijanski ("Jakove, dijete Moje, ja ću ga primiti. Izrael, moj Izabranik, moja duša ga je primila").

Detaljna analiza starozavjetnih citata u Novom zavjetu jasno pokazuje da su autori Novog zavjeta koristili ili protomazoretski tekst, ili Septuagintu, ili drevne revizije Septuaginte. Drugim riječima, Apostolska crkva nije insistirala na kanonizaciji bilo koje vrste biblijskog teksta. Ni pravoslavna crkva, za koju su različiti oblici biblijskog teksta, različiti biblijski prijevodi sastavni dijelovi jednog toka Tradicije.

Biblija na nacionalnim jezicima

U stado Ruske pravoslavne crkve nisu samo Rusi, već i predstavnici brojnih drugih naroda koji žive na kanonskoj teritoriji naše Crkve. Naša je dužnost osigurati da Biblija bude dostupna ovim narodima na njihovom jeziku. Zadovoljstvo je vidjeti kako se u saradnji crkvenih struktura sa naučnicima, bibličarima i lingvistima pojavljuju novi prijevodi Svetog pisma na jezike Rusije i susjednih zemalja. Dobar primjer takve saradnje je kompletna Biblija na čuvaškom jeziku, objavljena prije nekoliko godina uz blagoslov mitropolita Čeboksarskog i Čuvaškog Varnave. Ostaje da se nadamo da će i drugi narodi naše zemlje dobiti moderan, kvalitetan, Crkvom blagoslovljen prevod Riječi Božje na svoj jezik.

Veliki nalog koji je naš Gospod dao u Evanđelju po Mateju - "Idite, naučite sve narode" - bila je osnova misionarske i prevodilačke delatnosti Crkve u vreme apostola i jevanđelista, u vreme svetih Kirila i Metodije. I danas nas poziva na evanđeosku misiju i na prijevod Svetog pisma na jezik naših suvremenika."
Kirila, Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cele Rusije.

Istorija prijevoda

Kraj 17. vijeka - Petar Idao zadatak njemačkom pastoruGlitchda napravi prevod Biblije na ruski, ali sa njegovom smrću ovaj prevod je nestao.

Nakon rata 1812. godine, žudnja za evropskim kulturnim dostignućima naglo je porasla u Rusiji i od tog vremena počinje ozbiljan rad na prevođenju Biblije na kolokvijalni ruski jezik.

1813 g.- uz pomoć Engleskog biblijskog društva organizovano Rusko biblijsko društvo na čelu sa knezom Golitsinom i tu je stvar u velikoj meri pomogao i sam car Aleksandar I... Nekoliko godina su Biblije objavljivane u velikom broju na raznim jezicima Ruskog carstva, na slavenskom i nekim stranim jezicima.

1816 g.- počeo je prevod Novog zaveta na ruski.

Jevanđelje po Mateju preveo je profesor Bogoslovske akademije G.P. Pavsky,
Jevanđelje po Marku - rektor Bogoslovije arhimandrita Polikarpa,
Jevanđelje po Luki - diplomirani Bogoslovac arhimandrit Mojsije,
Jevanđelje po Jovanu - rektora Petrogradske bogoslovske akademije arhimandrita Filareta.

1818 g.- Objavljeno je 10.000 primjeraka ovog četverojevanđelja.

1820 g.- izašao Novi zavjet na ruskom.

1825 g.- prevedene knjige Starog zavjeta do knjige "Ruta" uključujući.

1826 g. - Nikola I zatvorio Biblijsko društvo. U tajnosti, profesor Bogoslovske akademije G.P. Pavskog, preveo je sve knjige Starog zaveta za 20 godina. Isti posao je samostalno obavio arhimandrit Makarii (M.Ya. Glukharev), koji je radio kao misionar na Altaju.

1858 g. - Aleksandar II dozvolio rad na prevođenju Biblije na kolokvijalni ruski jezik.

1860 g.- za prevod Starog zaveta na Petrogradskoj teološkoj akademiji formirana je posebna komisija. Uključivao je profesore M.A. Golubev (nakon njegove smrti - P.I.Savvaitov), D.A. Khvolson i E.I. Lovyagin. Većinu prijevoda uradio je D.A. Khvolson.

1867 g.- Sinod je počeo da štampa pojedine knjige Starog zaveta u svojoj štampariji.

1876 g.- lijevo kompletna biblija na govornom ruskom.

korišteni izvorni članci "Rusko biblijsko društvo"

Vladimir A. Popov, istoričar, magistar teologije, govori o istoriji prevoda Biblije na ruski jezik.

Ove godine hrišćanske crkve Rusije i kulturna zajednica obeležavaju dva tako izuzetna istorijska datuma - 140 godina od objavljivanja Svetog pisma na ruskom jeziku i 200 godina od početka prevođenja Biblije. Konkretno, od početka prijevoda Novog zavjeta na ruski. Ova priča je prilično dramatična i neobična i izuzetna, a to je zbog činjenice da je prvi inicijator početka prevođenja i prvi pokretač stvaranja Biblijskog društva u Rusiji bio ruski samodržac - car AleksandarI.

Na njegovu inicijativu, 1813. godine, prvi put u istoriji Rusije, osnovano je Rusko biblijsko društvo. I tri godine kasnije 1816. godine, ponovo na inicijativu Aleksandra I godine, započeo je proces prevođenja Svetog pisma na ruski jezik. Dakle, Aleksandar I djelovao kao glavni pokretač i osoba koja je počela razvijati biblijski pokret u Rusiji, uzrok duhovnog biblijskog prosvjetljenja različitih slojeva ruskog naroda. Pa, naravno, postavlja se pitanje: šta je navelo cara na takvu inicijativu? I dogodio se tako izuzetan trenutak, moglo bi se reći, sudbonosni trenutak kada je doživio lični susret sa Svetim pismom. Kako se to dogodilo? A dogodilo se 1812. godine. Ovo je dobro poznato vrijeme, poznata tragedija za Rusiju - rat sa Napoleonom. Napoleon u Moskvi. Moskva gori. Među visokim stanovnicima, među plemićima, nastaje panika: „Šta da radimo? Odjednom će Napoleon, nakon Moskve, premjestiti svoje trupe u Sankt Peterburg, a mi tamo imamo materijalne vrijednosti, imamo bogatstvo, imovinu. Vjerovatno moramo učiniti nešto da se evakuišemo." I odjednom, na pozadini takve opšte uznemirenosti i panike, do cara su doprle glasine da njegov bliski prijatelj, princ Aleksandar Golitsin, nije podlegao opštoj panici.

Umjesto da učini nešto da sačuva svoju imovinu, Aleksandar Golitsin renovira svoju kuću. I oko njega se stvorila takva atmosfera sumnje: „Šta je to? Svi smo zabrinuti, uplašeni, a princ uopšte nije zabrinut? Da li je u nekom čudnom miru? Trebali bismo to preciznije saznati." A evo i Aleksandra I odlučio razgovarati s njim jedan na jedan. Bez ikakve pratnje, jednom je došao u svoje mesto stanovanja i odmah postavio pitanje: Kneže, o vama se šuška, imate neko čudno raspoloženje, opštu paniku, anksioznost, anksioznost i u nekom ste neshvatljivom miru? Objasnite, molim vas, na čemu se zasniva vaš mir i tako spokojno raspoloženje? A onda je knez Golitsin sa stola uzeo veliku Bibliju, koju je dao kralju, i rekao: na ovoj knjizi počiva moj mir, u Boga se uzdam, u Boga živoga. Vjerujem da Bog postoji i da su sve životne okolnosti u Njegovim rukama. I vama, Vaše Veličanstvo, takođe preporučujem da se upoznate sa ovom knjigom. Ali kada je knez Golitsin uzeo Bibliju i dao je caru, ona mu je nekako slučajno iskliznula iz ruku i pala na pod u spljoštenom obliku, a kada ju je Golitsin podigao, otvorila se stranica na Psalmu 90. Ovo je poznati psalam, koji se zove "Živa pomoć", mada tačnije "Živ u pomoći", odnosno Bog je živ i blizu, pomaže i spasava. I Golitsin je pročitao tekst ovog psalma od početka do kraja i još jednom savjetovao kralja da počne čitati Sveto pismo. U ovom trenutku car nekako nije pridavao veliku važnost ovom Golitsinovu savjetu, ali samo nekoliko dana kasnije car je bio na službi u katedrali Aleksandra Nevskog, i čim je prešao prag, iznenada je čuo psalam 90 čita se sa propovjedaonice. Drugi put. Isti tekst. Ubrzo se kralj nađe na lokaciji vojnih jedinica. Vojnici su se u to vrijeme smjestili da se odmore. Primijetio je vojnika koji je sjedio na travi, au rukama mu je bila velika knjiga. Kralj je prišao otpozadi, pogledao preko ramena, Bibliju, psalam 90. Gurnuo je vojnika i upitao:

Da li vas je princ Golitsyn naučio?

Nikako, Vaše Veličanstvo, odgovorio je vojnik. - Nikada nisam poznavao ovog čovjeka, samo sam otvorio Bibliju i pročitao.

Čudno.

Evo trostrukog Aleksandra I čuje tekst psalma 90. I to je uvelike utjecalo na raspoloženje kralja. Postavio je za pravilo da lično upozna Bibliju. U Zimskom dvorcu pitao je svoju ženu:

Imamo li Bibliju?

Tu je. Evo, moj lični, na francuskom, - rekla je supruga.

Kralj je počeo da čita. A Sveto pismo ga je toliko zauzelo da je čak odlučio da ga čita svakodnevno. Ujutro - jedno poglavlje iz Starog zaveta, uveče - jedno poglavlje iz Novog zaveta. Čak je počeo da poziva svoje prijatelje da čitaju ista poglavlja, a zatim razmenjuju utiske. Kao rezultat tako dubinskog upoznavanja i čitanja Svetog pisma sa Aleksandrom I dogodilo se ono što zovemo "konverzija". I ima razloga da se kaže da je to bila ozbiljna, prava „konverzija“. Zašto? Jer je to donijelo mnogo promjena. U privatnom životu kralja, pre svega. Kako je i sam posvjedočio o tome: „Lopovi i sekularni užici prestali su mi biti privlačni. I svakakvi prazni i sekularni razgovori takođe su me prestali zanimati. Počeo sam više da razmišljam o smislu života, o besmrtnosti, o večnosti, o Bogu. Moj odnos prema ljudima se promijenio. Počeo sam da se ponašam drugačije, pokušao sam da tretiram određene okolnosti na hrišćanski način." A uticaj Svetog pisma na cara ogledao se ne samo u njegovom ličnom životu, već iu drugim sferama, u spoljnoj politici, u unutrašnjoj politici. Alexander I krenuli u vrlo ozbiljne reforme, a te reforme su bile liberalno-demokratskog karaktera. On skida „gvozdenu zavesu“ između Rusije i Zapadne Evrope, obezbeđuje slobodnu razmenu dobara, obezbeđuje duhovnu razmenu, razmenu duhovne literature, muzičkih partitura hrišćanskog karaktera. Poziva razne misionare, propovjednike iz inostranstva, lako, slobodno, sa interesovanjem, vodi razgovore s njima. I, posebno, izdaje dekret o osnivanju Biblijskog društva u Rusiji. I to je bio dio Aleksandrovih demokratskih reformi I ... A onda, na osnovu Biblijskog društva, preuzima inicijativu da počne prevoditi Bibliju na ruski. Osim toga, pod Aleksandrom I u društvu se uspostavlja neviđena atmosfera tolerancije. U suštini, on proglašava zakon o slobodi savesti. Pravo svake osobe na slobodu izbora je dozvoljeno. Za Rusiju tog doba, ovo je generalno bio veoma hrabar korak, jer su svi pokreti, osim zvanične pravoslavne crkve, u suštini bili van zakona. Religiozni trendovi kao što su duhoborizam i molokanizam bili su znatno ograničeni. Pod Aleksandrom I dobili su slobodu da praktikuju svoju vjeru. Tako se atmosfera ruskog života počela mijenjati. Rezultat? Zbog toga što je car lično iskusio uticaj Svetog pisma na svoj um i na svoje srce, kada je Novi zavet izašao na ruskom jeziku, to je bila velika radost za samog cara. Ovom prilikom napisao je poseban apel da mu je jako drago što je Biblijsko društvo s takvim entuzijazmom pristupilo ovoj stvari. I sam kralj je dao praktičan doprinos radu Biblijskog društva, finansirao rad ovog društva, dodijelio posebne prostorije, skladišta, štamparije za izdavanje Biblije. Davao je naređenja vojnim jedinicama o nabavci, o nabavci Svetog pisma. I, osim toga, na njegovu vlastitu inicijativu, u Rusiji je osnovano posebno ministarstvo, koje se zvalo "Ministarstvo duhovnih poslova i obrazovanja". Izraz u Uredbi o svrsi stvaranja ovog ministarstva bio je veoma upečatljiv. Napisano je crno-belo: Za preporod žive i svesne vere među ruskim narodom. Ogroman ministarski aparat se stvara samo da bi se oživjela živa i savjesna vjera u različitim slojevima ruskog naroda! A glavno oruđe za oživljavanje žive i svjesne vjere, prema kralju, bio je razumljiv tekst Svetog pisma. Sveto pismo je postalo glavni impuls duhovnog preporoda, duhovnog uzdizanja. Kada je Novi zavet objavljen na ruskom jeziku, pokazala se tako izuzetna žeđ za čitanjem i proučavanjem ovog dela Svetog pisma. Biblijske knjige su obično davane siromašnima besplatno, ili prodavane bogatijima za male iznose. Tako je Sveto pismo ušlo u različite sfere ruskog društva. I to je izazvalo određeni talas, početak tako ozbiljnih interesovanja za duhovne teme, duhovno istraživanje, istraživanje. To je počelo okretati rusko društvo prema svjetskom duhovnom iskustvu. Uostalom, Biblijska društva su već radila u naprednim evropskim zemljama, a posebno je to bio još jedan faktor, dodatni, koji je uticao na cara da Rusija ne zaostaje za Evropom u pogledu biblijskog prosvećenja.

I ovaj datum, 200 godina od početka prevođenja Biblije na ruski, značajan je datum, moglo bi se reći, sudbonosni u istoriji Rusije, kada je Rusija krenula putem progresivnog razvoja. I prirodno, tamo gde Biblija zauzima najvažnije mesto u duhovnom obrazovanju, u opštem kulturnom razvoju, zemlja počinje da se menja. Ljudi počinju da se menjaju. Uostalom, glavno bogatstvo jednog naroda je duhovno zdrav čovek.A kako se formira duhovno zdrav čovek?Pod uticajem primarnog izvora – Svetog pisma. I veoma je drago čuti da je ova 2016. godina, posebno, u Ruskoj uniji evangelističkih hrišćana-baptista proglašena godinom Biblije, godinom Svetog pisma. A tokom ove godine planirano je mnogo posebnih događaja vezanih za ovaj datum kako bi se kod naših savremenika motivisalo ili probudilo interesovanje za ovu veliku duhovnu riznicu – Sveto pismo.

Snimio Sergej Balabanov,

urednik regionalnih vijesti RSEKHB

Predsjedavajući, predsjedavajući, rektor održao je 26. novembra 2013. uvodni govor „Prevodi Biblije: istorija i savremenost“ na Međunarodnoj teološkoj konferenciji Ruske pravoslavne crkve.

Vaša Svetosti! Poštovani majstori, očevi, braćo i sestre!

Tema mog izvještaja, kao i tema naše konferencije, je ogromna. Obuhvaća cijelu dvijehiljadegodišnju historiju Hrišćanske Crkve, jer je istorija Crkve neodvojiva od istorije Biblije – Svetog pisma Starog i Novog zavjeta.

Dobra vijest i njeno širenje

Prijevod Radosne vijesti na grčki datira od samog početka kršćanske crkve. Njegove riječi, parabole i propovijedi su došle do nas u grčkom prijevodu, a ne na maternjem jeziku Isusa Krista. Isusov maternji jezik bio je aramejski. Relativno nedavno se sugeriralo da neke od propovijedi koje je Isus propovijedao ne na aramejskom, već na hebrejskom. Ali koliko god ova rasprava bila značajna za biblijske studije, za nas je sada važnije nešto drugo: definitivno možemo reći da Gospod naš Isus Hristos nije propovedao nikakve propovedi ili parabole na jeziku na kojem su došle do nas – grčkom.

U međuvremenu, već u knjizi Djela apostolskih čitamo kako je propovijed o Kristu izašla izvan granica Palestine – u ekumenu grčkog govornog područja. I u samoj Palestini, ne samo lokalni, palestinski Jevreji, koji su govorili semitskim dijalektima, slušali su propovijed o Kristu. Jeruzalemska ranokršćanska zajednica uključivala je Jevreje iz dijaspore koji su došli u Palestinu, koji su govorili grčki i koje se u Djelima apostolskim zovu helenisti. Za ove jeruzalemske heleniste, kao i za Židove iz dijaspore, a još više za pagane koji su prešli na kršćanstvo, semitski jezici (kao da je aramejski ili hebrejski) bili su strani. Kršćanska poruka za ove ljude bila je da zvuči upravo na grčkom, a već apostol Pavle, iako je nesumnjivo znao i aramejski i hebrejski, svoje poslanice piše na grčkom. Evanđelja su na grčkom jeziku rasprostranjena po cijelom Mediteranu – priče o propovijedi i čudima, o Isusovom životu, smrti i uskrsnuću. Čak je i Poslanica Jevrejima, koja je bila uključena u korpus Novog zaveta, takođe napisana na grčkom.

Pretpostavlja se da su jevanđelja mogla imati semitski original. Najvažniji argument u prilog tome je svedočanstvo Papije iz Hijerapolja, čiji procvat pada na prvu polovinu 2. veka. Papija piše o Jevanđelju po Mateju ovako: „Matej je zapisao Gospodnje razgovore na hebrejskom; i preveo ih je najbolje što je mogao." Savremeni naučnici su u više navrata, iako ne baš uspešno, pokušavali da rekonstruišu ovo jevrejsko „protojevanđelje“. Međutim, semitski originali jevanđelja, ako ih ima, nisu stigli do nas. Prva Crkva nije sebi postavila zadatak da sačuva Gospodnje propovijedi i priče o Njemu na svetom jeziku Starog zavjeta ili na jeziku kojim su te riječi prvi put izgovorene. Za ranu Crkvu bilo je važno da se dobra vijest širi na jeziku koji vjernici mogu razumjeti.

Jevanđelje po Mateju završava riječima: „Idite, naučite sve narode, krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha, učeći ih da drže sve što sam vam zapovjedio; i evo, ja sam s vama u sve dane do svršetka vijeka. Amen” (Matej 28:19-20). Dakle, evanđelska propovijed treba da se sluša na svim jezicima svijeta. O tome nam simbolično govori i priča o Djelima apostolskim: kada su apostoli bili zajedno na dan Pedesetnice, „svi su se ispunili Duhom Svetim, i počeli su govoriti drugim jezicima, kako im je Duh dao iskaz” (Djela 2:4). Oni u Jerusalimu „Parćani, Međani i Elamiti, i stanovnici Mesopotamije, Judeje i Kapadokije, Ponta i Azije, Frigije i Pamfilije, Egipta i delova Libije koji su susedni Kirene, i koji su došli iz Rima, Jevreji i prozeliti, Krićani i Arapi" čuli su apostolsku propovijed, svaki na svom jeziku (Djela 2:8-11). Važno je zapamtiti da je za jevrejsku tradiciju praznik Pedesetnica (Šavuot) dan kada je Izrael na gori Sinaj primio Deset zapovesti od Boga. Stoga se kršćanska Pedesetnica pojavljuje kao direktan nastavak sinajske objave. Izvještaj o prvoj kršćanskoj Pedesetnici vrlo je važan u knjizi Djela apostolskih – to je teološki temelj misije među neznabošcima. A za nas je to i teološko opravdanje potrebe za biblijskim prijevodom.

Vrlo brzo je kršćansko propovijedanje otišlo daleko dalje od ekumene grčkog govornog područja. Na istoku je jevanđeljska poruka već u 2. veku prevedena na sirijski, a kasnije, u 5. veku, na jermenski i gruzijski. Zajedno sa sirijskim trgovcima i misionarima, evanđelje je stiglo do Indije i Kine u ranom srednjem vijeku. Jug srednjovjekovnog kršćanskog svijeta su koptski Egipat i Etiopija; Prijevodi Biblije na ove jezike datiraju iz 3-5 stoljeća.

Na Zapadu je kršćansko propovijedanje počelo na latinskom. Prvi prijevodi Biblije na latinski obično se zovu Itala ili Vetus Latina; starozavjetni dio ovih prijevoda napravljen je iz grčke Biblije. Krajem 4. - početkom 5. stoljeća, novi prijevod Biblije na latinski, nazvan Vulgata, izvršio je blaženi Jeronim, a Stari zavjet je on preveo direktno sa hebrejskog. Međutim, u vrijeme kada je stvorena Vulgata, klasični latinski je već bio mrtav jezik. Srednjovjekovna zapadna crkva je obeshrabrila prevode na narodne jezike zapadne Evrope.

Oba najstarija spomenika ruskog jezika su biblijski tekstovi. To nam jasno govori da su ruski jezik, rusko pismo, ruska kultura neodvojivi od ruske Biblije.

Biblijski tekst u crkvenoj tradiciji

Česti su slučajevi kada su urednici i referenti Crkvenoslovenske Biblije, provjeravajući tekst Septuaginte s hebrejskim originalom i sa Vulgatom, ispravljali greške Septuaginte. Navest ću samo jedan primjer. Svi smo čuli o tome kako su stari Jevreji, koji su odstupili od vere u Jednog Boga, žrtvovali svoju decu bogu Molohu (videti Levitski zakonik 18:21, 20:1-5). Međutim, prevodioci Septuaginte u Levitiku pogrešno su pročitali hebrejski tekst — ne Moloh, već „meleh“ (kralj) — i shodno tome pogrešno preveli ove odlomke. Ni grčki rukopisi Septuaginte niti štampana Biblija Grčke crkve ne spominju Moloha u knjizi Levitski zakonik. U crkvenoslovenskoj Bibliji ovu grešku su ispravili urednici koji su grčku Bibliju provjerili s latinskom.

Odbacujući kanonizaciju bilo kojeg teksta ili prijevoda Svetog pisma, uz aktivno misionarsko djelovanje, Pravoslavna Crkva slijedi primjer apostolske Crkve.

Prijevodi Biblije: sadašnjost i budućnost

Završni dio mog govora bit će posvećen sadašnjosti i budućnosti biblijskih prijevoda u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Ovo je veoma važna tema: njeni različiti aspekti su više puta razmatrani na sastancima Sinodalne biblijske i teološke komisije, Komisije za teologiju Međusaborskog prisustva, kao i u posebno kreiranim radnim grupama. Mnoge od ovih rasprava bile su usredsređene na dokument "Stav Crkve prema postojećim različitim prevodima biblijskih knjiga", koji je pripremila Teološka komisija Međusaborskog prisustva i koji je sada prošao opsežnu raspravu u Crkvi.

Dakle, ocjene i prijedlozi koji će sada biti izneseni odražavaju ne samo moje lično mišljenje, već i rezultate razgovora koji su se vodili na navedenim sastancima.

Slavic Bible

Prije svega, i rasprava među stručnjacima i recenzije "sa terena" pokazuju veliko poštovanje vjernog ruskog naroda prema crkvenoslovenskoj Bibliji. Crkvenoslovenska Biblija koja datira iz djela sv. Ćirilo, Metodije i njihovi učenici – ovo je dragocena imovina našeg naroda, a Ruska pravoslavna crkva je pokazala i pokazuje brigu za ovu imovinu. Očigledno je da danas rad sa slovenskim tekstovima u Ruskoj pravoslavnoj crkvi treba da se odvija u sledećim pravcima:

priprema naučne publikacije slovenske Biblije;
ponovno štampanje određenih spomenika slovenske Biblije (na primjer, Genadijeva Biblija);
urednička korekcija najtežih za percepciju liturgijskih čitanja zajedničkim naporima Liturgijske sinodalne komisije i kvalifikovanih biblista;
priprema lekcionara na ruskom jeziku, sa komentarima koji otkrivaju sadržaj lektire, kao i njegovu vezu sa bogosluženjem.

Sinodalni prevod

Sve učesnike u našim razgovorima takođe je ujedinilo duboko poštovanje prema Sinodskom prevodu, zamisao Svetog Filareta Moskovskog. Zahvaljujući Sinodalnom prevodu u 19. veku, Sveto pismo je postalo pristupačnije za sagledavanje, što je pomoglo ljudima da sačuvaju veru i postavilo temelje za oživljavanje verskog života. Mnogi od nas se još uvijek sjećaju kako su se u porodicama naših roditelja brižno čuvale stare požutjele knjige, kako su tanka izdanja na maramici krijumčarena iz inostranstva. Sinodalni prevod je naše dragocjeno bogatstvo, Biblija novih mučenika.

Istovremeno, mnogi sudionici naših diskusija, kao i autori komentara na nacrt dokumenta „Odnos Crkve prema različitim postojećim prijevodima biblijskih knjiga” su primijetili da su jezik i stil sinodskog prijevoda daleko od jezik i stil ruske književnosti - moderne i klasične. Ovo stvara nepotrebnu barijeru između biblijske poruke i modernog čovjeka.

Učesnici diskusije su također izrazili čisto filološke tvrdnje o sinodskom prijevodu. Često se isto vlastito ime u različitim knjigama (a ponekad i unutar iste knjige) prenosi u sinodalnom prijevodu na različite načine, a ponekad se, naprotiv, različita hebrejska imena i geografska imena poklapaju u ruskoj transkripciji. Vlastite imenice se često prevode kao da su zajedničke imenice ili čak glagoli, au nekim slučajevima i zajedničke imenice se transkribiraju kao vlastite imenice. Uočena je netačnost u prenošenju realnosti, svakodnevnih i društvenih karakteristika antičkog svijeta, nepoznatih ili pogrešno shvaćenih u nauci 19. stoljeća.

Određeni odlomci mogu dovesti čitaoca u zabludu. Na primjer, u sinodalnom prijevodu proroka Malahije 2:16 čitamo "...ako je mrziš (tj. ženu mladosti svoje), pusti, govori Gospod Bog Izraelov." Međutim, i hebrejski i grčki tekstovi ovdje sugeriraju suprotno – da Bog mrzi razvod. Ispravljanje ovakvih netočnosti nije samo od akademskog značaja, nego je važno i za praktične aspekte pastoralnog rada.

Kada je glavni tužilac Svetog sinoda K.P. Pobedonoscev je pitao profesora N.N. Glubokovskog da sastavi listu netačnosti u sinodalnom prevodu Novog zaveta, odgovorio mu je sa pet sveska ispravki. Kritika Sinodalnog prevoda Glubokovskog do danas nije izgubila na značaju. Važan zadatak je priprema objavljivanja ovih napomena Glubokovskog za sinodalni prevod, kao i njihova analiza sa stanovišta savremene nauke. Takav rad obavljaju, posebno, doktorandi Odsjeka za biblijske studije Opće crkvenih poslijediplomskih i doktorskih studija.

Zahvaljujući sinodskom prijevodu, Biblija je počela zvučati i zvučati na ruskom. Dalji koraci za modernizaciju ruske Biblije su neophodni i neizbježni. Ali oni bi trebali biti u skladu sa Sinodalnim prijevodom i slijediti njegova osnovna načela. Ovi koraci ne bi trebali prekinuti kontinuitet naše biblijske tradicije.

Ostali prijevodi Biblije na ruski

Ako govorimo o ruskim prijevodima Biblije, različitim od sinodskog, treba napomenuti da je već prije revolucije, uz sinodalni prijevod, postojalo više od dvadesetak prijevoda biblijskih knjiga na ruski jezik. Treba napomenuti da su mnogi od njih pripadali predstavnicima hijerarhije pravoslavne ruske crkve. Daleke 1860. godine knjigu o Jovu objavio je u ruskom prevodu arhiepiskop volinski i žitomirski Agafangel (Solovjov). 1870-ih, preveo Bp. Porfirije (Uspenski), pojavile su se knjige Ester, Psaltir i četiri knjige Makabejaca. Početkom dvadesetog veka, Bp. Antonin (Granovski) je objavio „Knjigu izreka Solomonovih. Ruski prijevod knjige iz paralelnog kritičkog izdanja hebrejskog i grčkog teksta uz prilog slovenskog teksta. Samostalni prijevod Novog zavjeta na ruski izveo je pjesnik Vasilij Andrejevič Žukovski. Izvanredni ruski filozof-slavofil Aleksej Stepanovič Homjakov je preveo i objavio prevode Poslanica Galatima i Efescima. Glavni tužilac Svetog sinoda K.P. Pobedonoscev je pripremio, kao alternativu Sinodalnom, novi prevod celog Novog zaveta („Iskustvo u poboljšanju prevoda na ruski svetih knjiga Novog zaveta“). Ova prilično nepotpuna lista imena i prijevoda pokazuje da predstavnici ruske crkve i ruske kulture uopće nisu smatrali da je posao stvaranja ruske Biblije završen.

Poslije revolucije, rad na novom prijevodu Biblije mogao se obavljati, uz rijetke izuzetke, samo izvan SSSR-a. Najvažniji prijevod ovog perioda bio je prijevod Novog zavjeta koji je uredio biskup. Cassiana (Bezobrazova), koju je objavilo Britansko biblijsko društvo 1970. i redovno preštampava Rusko biblijsko društvo. Zasnovan je na kritičkom izdanju Novog zavjeta od strane Nestléa Alanda. To, s jedne strane, odvaja prijevod od vizantijskog teksta Biblije, tradicionalnog za Rusku pravoslavnu crkvu, a s druge strane odražava trenutno stanje biblijske tekstualne kritike.

Od kasnog sovjetskog vremena počeli su se pojavljivati autorovi prijevodi pojedinih biblijskih knjiga koje su napravili filolozi - stručnjaci za drevne jezike. Izvanredni filolog, akademik Sergej Sergejevič Averincev preveo je Knjigu o Jovu, Psaltir i Jevanđelje na ruski jezik. Čuveni orijentalista Igor Mihajlovič Djakonov pripremio je nove komentarisane prevode Pjesme nad pjesmama, Propovjednika i Plačanja Jeremije. Nakon pada ateističkog režima, u ovim radovima učestvuju i ljudi sveštenstva, na primjer, član Sinodalne biblijsko-teološke komisije, protojerej Leonid Grilikes. Najznačajniji projekat ove vrste u pogledu obuhvata biblijskih tekstova bio je prevod knjiga Starog zaveta, koji je naručilo Rusko biblijsko društvo od strane filologa Instituta za orijentalne studije Ruske akademije nauka, Saveza prevodilaca. Rusije i Instituta za orijentalne kulture Ruskog državnog univerziteta za humanističke nauke pod generalnim rukovodstvom Mihaila Georgijeviča Seleznjeva.

Iskustvo prevoda ovih autora, koji ne pretenduju da imaju crkveni značaj, može biti traženo u pripremi novih prevoda Svetog pisma Ruske pravoslavne crkve. Autorski prijevodi Biblije, rađeni na visokom stručnom nivou, mogu se preporučiti kao dodatno štivo pravoslavnom naučniku, studentu ili nastavniku koji će ih koristiti, upoređujući ih sa tekstom Biblije prihvaćenim u Crkvi.

Istovremeno, treba napomenuti da su neki od autorovih prijevoda ili adaptacija biblijskih knjiga koji su se pojavili posljednjih decenija neprihvatljivi za pravoslavnog čitaoca. Takav je, na primjer, prijevod Novog zavjeta V. N. Kuznjecove, koji je objavilo Rusko biblijsko društvo. Svojevremeno sam pisao recenziju ovog prijevoda, a sada samo mogu ponoviti svoju ocjenu: „suočavamo se ne s prijevodom, već s prepričavanjem, i to lošim prepričavanjem koje iskrivljuje smisao i stil originalnog teksta“.

"Crkveni" prevod Biblije

Novi prijevodi Biblije koji se pripremaju izvan crkvenih struktura pokazuju koliko je hitan zadatak pripreme novog crkvenog prijevoda Svetog pisma. O tome svjedoči i veliki broj odraslih koji se radije upoznaju sa Svetim pismom ne sinodskim prijevodom, i ne novim prijevodima, već parafrazama poput Dječije Biblije. Očito, jezični i stilski problemi sinodalnog prijevoda sve više postaju prepreka ljudima koji dolaze i dolaze u Crkvu da shvate značenje i ljepotu biblijskog teksta.

Prijevod koji uklanja ovu barijeru mogao bi se nazvati "misionarski". Ali ovdje je potrebno upozorenje. Izraz "misionarski prijevod Biblije" se obično nalazi u zapadnoj literaturi u odnosu na prijevode Svetog pisma za narode zemalja u razvoju. U Rusiji je situacija drugačija. Značajan dio publike kojoj se Crkva obraća sa misijom - sa "unutrašnjom misijom" - su obrazovani slojevi društva, ljudi odgojeni na najboljim primjerima ruske i prevodne književnosti. Ne može biti govora ni o kakvom pojednostavljenju i izravnavanju biblijskog teksta. Obrazovani čitaoci neće oprostiti prevodiocima naučne i jezičke greške. Prevod treba da urade profesionalni bibličari, zajedno sa priznatim književnicima.

Iskustvo hrišćanskih crkava u drugim zemljama pokazuje da su prevodi Svetog pisma na savremeni književni jezik sastavni deo dijaloga između tradicije i savremenosti. U Katoličkoj crkvi, ovaj problem je riješen stvaranjem prijevoda koji kombiniraju tačnost s književnim zaslugama, kao što su francuska Jerusalemska Biblija ili engleska Jerusalimska Biblija.

Kako sa stanovišta vjernosti originalu, tako i sa stanovišta korištenja svih mogućnosti našeg književnog jezika, važno je prenijeti stilsku raznolikost originala. U tom pogledu podjednako su pogrešni i tradicionalni literalistički prijevodi, pisani „uzvišenim interlinearnim“ stilom, i prijevodi orijentirani na najprimitivniji stilski sloj jezika. U oba slučaja, raznolikost jezičkih stilova Biblije je „jedna veličina za sve“.

Uzimajući u obzir navedene nedostatke Sinodalnog prevoda, treba priznati da je pravovremeno i poželjno započeti rad na stvaranju novog crkvenog prevoda Biblije na ruski jezik, koji:

(1) uzeti u obzir dostignuća moderne nauke (uključujući biblijsku arheologiju, tekstualnu kritiku, komparativnu semitologiju, itd.) u razumijevanju biblijskih tekstova, kao i historijske i kulturne stvarnosti iza njih,

(2) oslanjao bi se na modernu teoriju prevođenja,

(3) koristio bi čitavu paletu sredstava klasičnog ruskog književnog jezika da prenese ljepotu i raznolikost biblijskih tekstova, njihov duh, značenje i stil,

(4) ne bi bio odsječen od ustaljene crkvene tradicije.

Odgovarajuću želju, izraženu u nacrtu dokumenta „Odnos Crkve prema prijevodima biblijskih knjiga na jezike ruskog i drugih naroda koje hrani Ruska pravoslavna crkva“, uglavnom su podržali predstavnici naše Crkve koji su učestvovali u rasprava o ovom dokumentu.

Podrazumeva se da je rad na stvaranju teksta za koji se tvrdi da ima opštecrkveni značaj moguć samo pod okriljem Hijerarhije Ruske pravoslavne crkve i pretpostavlja opšte crkveno odobravanje pripremljenih tekstova.

O neprihvatljivosti labavih i tendencioznih prijevoda

Savremeni prijevod Biblije je nezamisliv bez uzimanja u obzir dostignuća svjetske biblijske nauke. Ovo se odnosi na tekstualnu kritiku, poznavanje drevne stvarnosti i modernu teoriju prevođenja. Prevodilac mora biti dobro upoznat sa neskladima prikazanim u biblijskim svicima s Mrtvog mora iu novozavjetnim papirusima, s arheološkim nalazima koji nam pokazuju način života i života ljudi biblijskog vremena. Za sve to potrebno je dobro poznavanje moderne zapadne književnosti, sa iskustvom savremenih prevoda.

Istovremeno, moramo shvatiti da u praksi modernih zapadnih biblijskih prijevoda postoje stvari koje su neprihvatljive za pravoslavnu svijest.

Prevodilac nema pravo da u biblijski tekst unosi odjeke novonastalih rasprava koje su strane svetu Biblije. Pravoslavna crkva se dosljedno suprotstavljala takozvanim rodno neutralnim (rodno neutralnim) verzijama Biblije, koje koriste "inkluzivni jezik" u odnosu na Boga. Ovaj fenomen se prvenstveno odnosi na prijevode Biblije na engleski, u kojima se Bog tradicionalno označava zamjenicom "On" (On). Neke predstavnice feminističke teologije insistiraju na tome da, budući da Bog nije muškarac, treba ga opisati neutralnim zamjenicama ili bez njih. Umjesto tradicionalnih izraza “Otac, Sin i Duh Sveti”, koji imaju naglašeno muški zvuk, feministkinje predlažu korištenje seksualno neutralnih izraza “Roditelj, Otkupitelj i hranitelj”.

Predstavnice feminističke teologije također ističu da se u cijelom Svetom pismu prednost daje muškarcima u odnosu na žene. Stari zavjet govori o Bogu Abrahama, Isaka i Jakova (Izl 3:16), a ne o Bogu Sare, Rebeke i Rahele; Mojsijeve zapovesti su upućene muškarcima, a ne ženama ("Ne poželi žene bližnjega svoga"); u knjizi Poslovica autor se obraća muškom čitaocu, dok se žene pominju u trećem licu. U Novom zavetu, adresati moralnih zapovesti su takođe pretežno muškarci (up. Mat. 5:31-32; Luka 18:29; 1. Kor. 7:27-28); kada se govori o broju prisutnih, žene su isključene (Mt. 14,21: „Bilo je oko pet hiljada muškaraca koji su jeli, osim žena i dece“; up. Mt. 15,38); a čak i među 144.000 spašenih su samo muškarci (Otkr. 14:4: “oni koji se nisu oskvrnili sa svojim ženama”). Pavlove poslanice više puta naglašavaju nejednakost između žena i muškaraca (usp. 1. Kor. 11:3-16; 1. Kor. 14:34-35; Kol. 3:18; 1. Tim. 2:11-15). Sa stanovišta feminističke teologije, prisustvo tolikog broja tekstova u Svetom pismu koji „isključuju“ ili ponižavaju žene je zbog kulturnih i društvenih standarda patrijarhalnog doba u kojem su živjele autorice Starog i Novog zavjeta, i, stoga ovi tekstovi moraju biti ispravljeni. Međutim, pravoslavna crkva takvu korekciju smatra neprihvatljivom, jer ne samo da radikalno uništava tekst Svetog pisma, već u mnogim slučajevima dovodi do revizije onih moralnih stavova koji su bili karakteristični za ranu Crkvu i koji su sačuvani u pravoslavnom predanju.

Feminističke verzije Svetog pisma rasprostranjene na Zapadu pravoslavni hrišćani doživljavaju kao nedozvoljeno zadiranje u sveti tekst, koje graniči sa bogohuljenjem. U još većoj mjeri to se, naravno, odnosi na takve "politički korektne" verzije Svetog pisma koje, suprotno direktnom značenju starozavjetnih i novozavjetnih tekstova, pokušavaju uz pomoć svjesno lažnih prijevoda legitimirati ono što je bilo smatra nemoralnim i grešnim u Bibliji.

Međutim, mora se reći, na čast svjetske nauke, da zapadni naučnici ovakvu "ideologiziranu" verziju Biblije ne shvaćaju ozbiljno.

Biblija na nacionalnim jezicima

Veliki nalog koji je naš Gospod dao u Evanđelju po Mateju - "Idite, naučite sve narode" - bila je osnova misionarske i prevodilačke delatnosti Crkve u vreme apostola i jevanđelista, u vreme svetih Kirila i Metodije. I danas nas poziva na evanđelsku misiju i na prevod Svetog pisma na jezik naših savremenika.

Istorija ruske Biblije

U desetom veku, Biblija je prevedena na jezik razumljiv stanovnicima drevne Rusije. Preveli su je dva monaha i misionara Ćirilo i Metodije. Neki ruski istoričari nazivaju ih "prvim učiteljima i prosvetiteljima Slovena". Oni su svoj prevod Biblije na slovenski jezik napravili koristeći slovensko pismo koje su razvili. Ovo pismo, nazvano "ćirilica" - po jednom od njegovih tvoraca, postavilo je temelje ruskom pismu.
Tokom vekova ruski jezik se razvijao i menjao, ali je drevni slovenski prevod Biblije Ćirila i Metodija ostao u upotrebi mnogo vekova. Jezik ove Biblije počeo se nazivati crkvenoslovenskim.

Pojavom štampanja knjiga u Rusiji, pre svega, počeli su da štampaju knjige Svetog pisma na crkvenoslovenskom jeziku. Godine 1564., osnivač štamparije u Rusiji, "prvoštampar" Ivan Fedorov, objavio je knjigu "Apostol", koja je uključivala Sveto pismo Novog zaveta: Dela apostolska i njihove poslanice. Ova knjiga na staroslovenskom jeziku prva je štampana u Rusiji. A 1581. godine kompletna Biblija je prvi put štampana na crkvenoslovenskom jeziku. Međutim, u njegovom tekstu su se ponekad nailazile na greške i netačnosti. U narednim izdanjima ove greške su pokušane da se isprave.

Po nalogu carice Jelisavete, 1751. godine, objavljena je temeljno revidirana crkvenoslovenska Biblija, takozvana "jelizavetska" Biblija, čiji je tekst overen starogrčkim prijevodom - Septuagintom. Elizabetanska Biblija, gotovo nepromijenjena, još uvijek se koristi u liturgijskoj praksi Ruske pravoslavne crkve.

Međutim, jasno je da samo oni koji znaju crkvenoslovenski jezik mogu čitati i razumjeti tekst ove Biblije. Tokom vekova, ovaj jezik se sve više razlikuje od ruskog jezika u razvoju i narodu postaje sve nerazumljiviji. Stoga, počevši od 16. stoljeća, pokušavaju se prevesti Biblija na ruski.

U prvoj polovini 16. veka, rodom iz Polocka, doktor medicine Francisk Skorina, prevodi sve Sveto pismo Starog zaveta na njemu savremeni jezik jugozapadne Rusije. Njegov prijevod iz Jeronimove latinske Biblije štampan je 1517-1525. u Pragu i Vilni (danas Vilnius). Godine 1703. car Petar I odlučuje da objavi Novi zavet na ruskom jeziku. Prevod je povjerio njemačkom pastoru Gluku, poznatom po svojim filološkim radovima. Dok je radio u Moskvi, pastor Gluck završava prevod. Ali 1705. pastor Gluck je umro, a nakon njegove smrti nestao je prijevod koji je ostavio za sobom. Neki istoričari smatraju da su ovaj prevod ukrali i uništili protivnici širenja Svetog pisma na jeziku razumljivom narodu, koji su se bojali da će to poslužiti kao početak reformskog pokreta u Rusiji.

Godine 1813. dogodio se važan događaj u duhovnom životu Rusije: osnovano je Rusko biblijsko društvo, koje je za cilj postavilo štampanje i distribuciju knjiga Svetog pisma među narodima zemlje. Odlučeno je da se prodaju po jeftinoj cijeni i besplatno distribuiraju siromašnima. Godine 1815, po povratku iz inostranstva, car Aleksandar I naredio je „da se Rusima obezbedi način da čitaju Reč Božiju na njihovom prirodnom ruskom jeziku“. Ponovo se postavilo pitanje ruskog prijevoda Biblije.

Odgovornost za izdavanje knjiga Svetog pisma na ruskom jeziku preuzelo je Rusko biblijsko društvo, a prevod je obavljen pod nadzorom Petrogradske teološke akademije. Konačno, 1818. godine izašlo je iz štampe prvo izdanje četiri jevanđelja paralelno na ruskom i slavenskom jeziku, a 1822. Novi zavjet je prvi put objavljen u cijelosti. Tada su počeli da prevode i štampaju knjige Starog zaveta. Istovremeno, prevodi Svetog pisma su napravljeni na jezike drugih naroda Rusije.

No, neki predstavnici najviših crkvenih vlasti negativno su reagirali na djelovanje Biblijskog društva. Vjerovali su da bi Biblija trebala biti u rukama sveštenstva i da se ljudima ne bi trebalo dozvoliti da je čitaju i proučavaju sami. Godine 1824. mitropolit Serafim je tražio od cara da zabrani Biblijsko društvo. U aprilu 1826. godine, ukazom cara Nikole I, djelovanje Društva je prestalo. Do tada je štamparija Ruskog biblijskog društva uspela da štampa oko milion primeraka knjiga Svetog pisma na 26 jezika naroda Rusije.
Nakon zabrane djelovanja Društva obustavljen je rad na prevodu Biblije na ruski jezik. Godine 1825. obustavljena je prodaja Novog zavjeta na ruskom jeziku.

Međutim, pristalice objavljivanja ruske Biblije, uprkos ugnjetavanju, učinile su sve što je bilo moguće da postignu svoj cilj, vjerujući da će ipak doći povoljno vrijeme i da će ljudi primiti Sveto pismo na svom maternjem jeziku. Tek 1858. godine, trideset i dvije godine nakon zabrane djelovanja Biblijskog društva, obistinile su se nade zagovornika objavljivanja ruske Biblije: car Aleksandar II je odobrio prevod i štampanje Svetog pisma na ruskom jeziku. Prevođenje je trebalo da se izvrši pod rukovodstvom Sinoda (najviša uprava Pravoslavne Crkve).

Mnogo je urađeno kako bi se osiguralo da ruski prijevod knjiga Svetog pisma što više odgovara tekstovima drevnih originala, a također ima i književne vrijednosti. Godine 1862, četrdeset godina nakon prvog izdanja Ruskog Novog zavjeta, objavljeno je njegovo drugo izdanje, donekle poboljšano, na modernijem ruskom jeziku.

Odlučeno je da se pažljivo iznova pripremi prijevod svih knjiga Starog zavjeta. Za to je 1860. godine izabran poseban komitet na Petrogradskoj teološkoj akademiji. Prevod Starog zaveta uradili su profesori Petrogradske teološke akademije: M.A.Golubev, E.I.Lovjagin, P.I.Savvaitov, poznati arheolog i istoričar, D.A.Khvolson, hrišćanin jevrejskog porekla, doktor filozofije na Univerzitetu u Lajpcigu. Profesor Kijevske bogoslovske akademije M.S. Gulyaev takođe je vredno radio na prevodu.

Prijevod Starog zavjeta napravljen je od starohebrejskog originala. Prevodioci su se takođe rukovodili grčkim tekstom Septuaginte, koristili su latinski prevod Jeronima i raniji ruski prevod. Konačno, 1876. godine, kompletna ruska Biblija je prvi put objavljena. Njegov tekst se ponekad naziva i "sinodalnim", budući da je objavljen pod okriljem Sinoda. To se dogodilo skoro tri veka nakon pojave prve štampane crkvenoslovenske Biblije.

Pregled ruskih prevoda Biblije

Elizabetanska Biblija na crkvenoslovenskom, 1751.

Preuzmite elizabetansku Bibliju (7,44 Mb)

nadbiskup. METODIJ (M.A.Smirnov): „Poslanica svetog apostola Pavla Rimljanima, sa tumačenjem potvrđenim izrekama svetih otaca i drugih važnih pisaca“, Moskva, 1792 (drugo izdanje, revidirano 1815).

Archim. FILARET (V.M.Drozdov):"Bilješke koje vode temeljno razumijevanje knjige Postanka, uključujući prijevod knjige o sjetvi na ruski dijalekt", 1819; Moskva, 1867. (Ovo delo je ponovo štampano početkom 1990-ih u seriji „Otačka baština” pod naslovom „Stvaranje Sv. Filareta, mitropolita moskovskog i Kolomenskog o Knjizi postanja”, kao i V.A. Filareta mitropolita od Moskva", Moskva: 2002)

RBO„Gospod naš Isus Hristos sveto jevanđelje, od Mateja, Marka, Luke i Jovana, na slovenskom i ruskom narečju“, Sankt Peterburg, 1819; "Gospod naš Isus Hristos Novi zavet, na slovenskom i ruskom", Sankt Peterburg, 1821. "Gospoda našeg Isusa Hrista Novi zavet", Sankt Peterburg, 1821; Lajpcig, 1850; London, 1854, 1855, 1861. (RBO je 2000. izvršio reprint ovog prijevoda iz izdanja iz 1824.: "Novi zavjet u prijevodu Ruskog biblijskog društva".)

RBO(pod rukovodstvom arhiepiskopa Filareta [VM Drozdova] i protojereja GP Pavskog) objavio Osam knjiga, 1825 („Biblija. Osam knjiga Starog zaveta. Petoknjižje. Joshua. Sudije. Rut“, London, 1861, 18622); „Psaltir, ili knjiga pohvala na ruskom jeziku“, Sankt Peterburg, 1822; Leipzig, 1852; London, 1858.

G.P. Pavsky preveo Jevanđelje po Mateju, 1819 (ovo delo je uključeno u prevod Novog zaveta 1821). Takođe je samostalno preveo sve knjige Starog zaveta 1820-1835 (knjige Jošue, Sudije, Ruta, Kraljevi, Letopisi, Ezdra, Nehemija, Estera, Izreke Solomonove objavljeni su 1861-1866; prevodi drugih knjiga su objavljeni 1861-1866. nije objavljeno).

Archim. Makarij (M. Ya.Glukharev) preveo skoro sve knjige Starog zaveta 1834-1845 (prevod je izvršen sa hebrejskog, a ne sa crkvenoslovenskog jezika); njegovi prevodi (nekih proročkih knjiga - u dva izdanja) objavljeni su u Moskvi 1860-ih. (RBO od 2000. godine vrši reprint ovog prevoda, prvobitno objavljenog u časopisu Pravoslavnoe obozrenie: „Mojsijevo petoknjižje, preveo arhimandrit Makarije“.

"Biblija. Sveto pismo Starog i Novog zaveta, prevedeno sa hebrejskog, bez obzira na umetke u originalu i njegove izmene u grčkim i slovenskim prevodima. Stari zavjet. Prvi dio, koji sadrži Zakon, ili Pentateuch. Preveo Vadim", London, 1860.

Bp. Agafangel (A.F.Solovjev):“Knjiga o Jovu sa kratkim objašnjenjima u ruskom prevodu”, Vjatka 1860, 1861; ovaj tekst je ponovo objavio V.A. Kabanov pod imenom „IOV. Preveo Agafangel, nadbiskup Volinskog i Žitomirskog. (1861) "

I. P. Maksimovich preveo sljedeće knjige: Kraljevi, Hronike, Ezdra, Nehemija, Estera, Propovjednik (objavljene 1860-ih).

M. S. Gulyaev preveo knjige Kraljeva, Hronike (objavljene 1861-1864).

M. A. Golubev, D. A. Khvolson, E. I. Lovyagin, P. I. Savvaitov preveo i objavio cijeli Stari zavjet 1861-1871. Upravo je ovo djelo poslužilo kao osnova za sinodalni prijevod Starog zavjeta.

RBO. Sinodalni prevod. Kompletna ruska Biblija. 1876. Najpopularniji ruski prijevod. Do danas se objavljuje u velikom tiražu.

Preuzmite Sinodalni prijevod (1,7 Mb)

Preuzmite Ženevsku Bibliju - prevod Sinodalnog komentara (18,3 Mb)

L. I. Mandelstam preveo Toru 1862. godine, kao i Psalme. Doslovni prevod u korist ruskih Jevreja”, Berlin, 1864, 1865, 1872.

Book. P. (pseudonim?): „Knjige Svetog pisma u ruskom prevodu knjige. P. (istorijske knjige)“, Sankt Peterburg, 1865.

V. A. Levinson, D. A. Khvolson preveo ceo Stari zavet, koji je objavljen u Londonu 1866-1875 (ovo dvotomno delo je redovno izlazilo u Beču i Berlinu do 1914. pod naslovom "Svete knjige Starog zaveta, prevedene sa hebrejskog teksta. Za upotrebu od Jevreji").

I. Gorsky-Platonov:"Psalmi u ruskom prevodu", 1868, kao i "Knjiga izlaska", 1891.

A.-I. L. Pumpyansky:„Davidovi psalmi. Hebrejski tekst sa ruskim prevodom”, Varšava, 1872, kao i Izreke Solomonove, Sankt Peterburg, 1891.

O. N. Steinberg preveo knjige Jošue, Sudije, 1874-1875, "Knjiga proroka Isaije sa doslovnim ruskim prevodom", Vilna, 1875; "Petoknjižje iz Moisejeva sa bukvalnim ruskim prevodom", 1899.

Bp. Porfirije (K. A. Uspenski):"Knjiga o Esteri u ruskom prevodu sa grčkog teksta", 1874; „Psaltir u ruskom prevodu sa grčkog“, Kijev, 1874-1875; Sankt Peterburg, 1893, "Četiri knjige Makabejaca", Kijev, 1873.

I. G. Gershtein, L. O. Gordon preveo Petoknjižje, koje je objavljeno 1875.

P. A. Yungerov sa starogrčkog preveo petnaestak knjiga Starog zaveta. Prvobitno su objavljene u Kazanju, 1882-1911.

Psalam 1

1 Blago čovjeku koji nije otišao na sastanak zlih, i nije stao na put grešnicima, i nije sjedio u društvu rušitelja,
2 ali u zakonu Gospodnjem njegovoj volji i njegovom zakonu učiće se dan i noć.
3 I on će biti kao drvo zasađeno kraj izvora voda, koje će roditi svoje u svoje vrijeme, i njegov list neće pasti. I šta god da uradi biće uspešno.
4 Ne tako zli, ne tako: nego kao prah koji vjetar briše s lica zemlje!
5 Dakle, zli neće ustati na sud, a grešnici u skupštinu pravednika.
6 Jer Gospod zna put pravednika, ali put bezbožnika će propasti.

L. N. Tolstoj: "Kombinacija, prevod i istraživanje 4 jevanđelja", Ženeva, 1892-1894; Moskva, 1907-1908;

V. A. Zhukovsky: "Novi zavjet Gospoda našeg Isusa Hrista", Berlin, 1895, 1902.

K.P. Pobedonostsev: "Sveto jevanđelje po Mateju, Marku, Luki i Jovanu na slovenskom i ruskom jeziku sa dodatkom ruskog teksta u novom izdanju", Sankt Peterburg, 1903; "Poslanice apostola Pavla na novom ruskom prevod", Sankt Peterburg, 1905; „Novi zavet. Iskustvo u poboljšanju prevoda na ruski svetih knjiga Novog zaveta", Sankt Peterburg, 1906.

A. Efros: "Pjesma Solomonovih", Sankt Peterburg, "Panteon", 1909; “Pjesma nad pjesmama Solomonovim. Prevod sa hebrejskog“, Sankt Peterburg, 1910, Knjiga o Ruti, Moskva 1925.

Bp. Antonin (A. Granovsky): “Knjiga izreka Solomonovih. Ruski prijevod knjige iz paralelnog kritičkog izdanja hebrejskog i grčkog teksta sa prilogom slovenskog teksta", 1913. .

Probatov Vasily. Poetske transkripcije Jevanđelja i knjige Psaltira. Prva polovina 20. veka.

Preuzmite Probatov Vasily. Poetski prijepisi Jevanđelja i knjige Psaltira (491 Kb)

Bp. Kasijan (Bezobrazov) i drugi: „Novi zavet Gospoda našeg Isusa Hrista“, B.F.B.S., London, 1970 (naknadno više puta objavljivan od strane raznih organizacija, u skorije vreme - od strane Ruskog biblijskog društva).

Preuzmite Novi zavjet u prijevodu Kasijana (Bezobrazov a) (347 Kb)

S. S. Averintsev objavio prevod knjige Jova u poeziji i prozi antičkog istoka, Moskva, 1973; "Svijet Biblije", Moskva, 1993.
Sabrana djela / Ed. N.P. Averintseva i K.B. Sigov. Prijevodi: Jevanđelja. Knjiga o Jovu. Psalmi. Per. iz starogrčkog. i hebrejski.“, K.: DUKH I LITERA, 2004.

D. Josiphon: "Pet knjiga Tore", Yerushalayim, 1975; Prvi i posljednji proroci, Yerushalayim, 1978; Ketuvim, Yerushalayim, 1978.

K. I. Logachev: "Evanđelje po Jovanu u novom ruskom prevodu", OBO, 1978; “Knjiga Djela apostolskih. Prevod iz "teksta većine"", "Književna studija", 1991.

Living Bibles International: „Počeci hrišćanske vere. Prepričavanje sedam knjiga Novog zavjeta", 1984.

Svjetski centar za prevođenje Biblije: “Dobre vijesti od Boga. Novi zavjet. Prevod sa grčkog teksta”, Moskva, 1989; "Dobre vijesti. Novi zavjet. Novi prijevod sa grčkog teksta ", Moskva, 1990; "Biblija. Savremeni prevod biblijskih tekstova”, Moskva, 1993; 1997.

Preuzmite Bibliju u prijevodu Svjetski centar za prevođenje Biblije (1,6 Mb)

L. Lutkovsky: "Jevanđelja", Moskva: Prijateljstvo naroda, 1991.

Preuzmite jevanđelja. Prijevod Leonida Lutkovskog (294 Kb)

E. G. Yuntz: "The Book of Ecclesiastes", zhurn. „Pitanja filozofije“, br. 8, 1991;
"Evanđelje kako ga je prikazao Luka", M.: Protestant, 1994;
"Knjiga o Joni", zhurn. Svet Biblije, br. 4. M.: 1997;
"Knjiga o Ruti", zhurn. Svet Biblije, br. 5.M .: 1998.

M. I. Rizhsky: "Knjiga o Jovu: iz istorije biblijskog teksta", Novosibirsk: Nauka, 1991.
"Knjiga propovjednika", Novosibirsk, 1995.

Međunarodno biblijsko društvo : „Riječ života. Novi zavjet u modernom prijevodu, „Živa Biblija. Int., Stookholm, 1991;

Biblija za naše živote, Novi zavjet, 1999;
„Biti. Prijevod Međunarodnog biblijskog društva", BBI, 1998

U toku je rad na prevođenju celog Starog zaveta na savremeni ruski jezik.

V. N. Kuznetsova: "Dobre vesti: Novi zavet preveden sa starogrčkog", Moskva, RBO, 2001.

I. Sh. Shifman: “Nastava. Petoknjižje iz Moisejeva", Moskva: Republika, 1993.

P. Gil(uređeno od G. Branover): „Petoknjižje i Haftarot. Hebrejski tekst sa ruskim prevodom i klasičnim komentarom "SONCHINO"", "GESHARIM" 5761 /"Mostovi kulture", Moskva, 2001, 2006.

Geli vishenchuk: “New Testament Scriptures. Komentari. Drugo revidirano izdanje”, AMG Int., Chattanooga, 2001.

V. A. Gromov(urednik): "New Testament of our Lord Jesus Christ, edited by V. A. Gromov", USA, Evangelical Bible Translators, Int., ed. Esther, Ukrajina, 1997; Jevanđelje kraljevstva, 2000.

S. V. Lezov: „Kako ga je predstavio Marko“ u svojoj knjizi „Istorija i hermeneutika u proučavanju Novog zaveta“, Moskva: Vostočnaja literatura, 1996.

Biser Karpata: Jevanđelje po Mateju, Marku, Luki, Jovanu i djelima apostolskim, GBV, Njemačka, 1997.

K. G. Kapkov: „Kanonska jevanđelja. Novo rusko izdanje", Moskva, 1997.

Slavenska biblijska fondacija: „Evanđelje po Marku. Jevanđelje po Jovanu. Poslanica Rimljanima. Apokalipsa“, Sankt Peterburg, 1997.

Live Stream: "Novi zavjet. Oporavak prijevoda", Anaheim, 1998.

M. G. Seleznjev(urednik serije "Stari zavet. Prevod sa hebrejskog") i drugi: "Knjiga postanja", Ruski državni univerzitet za humanističke nauke, 1999;
Exodus, Ruski državni univerzitet za humanističke nauke, 2000;
“Poslovice. Knjiga Propovjednika. Knjiga o poslu“, Ruski državni univerzitet za humanističke nauke, 2001;
"Knjiga proroka Jeremije", RBO, 2001. (Planirano je da prijevod cijelog Starog zavjeta na savremeni ruski bude objavljen do 2009. godine; također se radi na izradi hebrejsko-ruskog interlinearnog prijevoda Starog zavjeta)

Dov-Ber Haskelevič(uređeno od G. Branover): “Tehilim. Sa novim ruskim prevodom i kratkim komentarom”, Jerusalim: ŠAMIR, 5759/1999.

Al Salam: „Sveta knjiga. Semantički prijevod odabranog iz Taurat i Inzhil ”, Biškek, 2000.

M. P. Kulakov: "Novi zavjet u modernom ruskom prijevodu", 2000;
"Novi zavjet i psaltir u savremenom ruskom prijevodu", 2002.

SHAMASH(prevod sa engleskog A. Dolbina, V. Dolbina): „Jevrejski Novi zavjet / Prijevod Novog zavjeta, koji odražava njegovu jevrejsku suštinu, David Stern<англ. изд. 1989 г.>», Finska, 2001.

jeromonah Amvrosije (Timrot): „Psaltir. Novi prevod sa grčkog teksta 70 tumača”, Moskva: 2002.

"Srednjoazijsko pismo na ruskom": "Sveta biblija. / Semantički prijevod Taurat, Knjiga proroka, Zabur i Inžil“, Istanbulska izdavačka kuća, 2003.

WatchTower: The Christian Greek Scriptures - New World Translation, Rim, 2001.

K. I. Logachev: „Grčko-ruski Novi zavet za prevodioce i tumače Svetog pisma (16).

Poslanica svetog apostola Pavla Galatima”, Biblijsko udruženje, Biblijski institut, 1992;
“Grčko-ruski Novi zavjet (20-21). Prva i Druga poslanica Solunjanima“, Institut za biblijsku tekstologiju i biblijske prevode Državnog univerziteta Sankt Peterburga, 1995.

A. A. Aleksejev(glavni urednik) i dr.: „Evanđelje po Luki na grčkom sa ruskim interlinearnim prevodom“, Institut za prevođenje Biblije, Stokholm – Moskva, 1994;
„Evanđelje po Mateju na grčkom sa interlinearnim ruskim prevodom“, Stokholm - Moskva: Institut za prevođenje Biblije, 1997;
„Novi zavet na grčkom sa interlinearnim prevodom na ruski“, Sankt Peterburg: RBO, 2001.

D.P. Reznik: "Jakovljeva poslanica na grčkom sa interlinearnim prijevodom na ruski", Kijev: Misija "Služenje izabranom narodu", 1997. .

A. Vinokurov: "Interlinearni prevod Starog i Novog zaveta na ruski jezik" (Projekat je trenutno u fazi razvoja), 2002-2007.

V. Zhuromsky(Ch. Ed.): "Interlinear grčko-ruski Novi zavet / Doslovni moderni prevod", Žitomir, "Ukrajinsko društvo milosti", 2006.

Prijevod knjiga Jona i Job od Ilje Karpekina. Zasnovano na engleskom prijevodu Sir Lancelot C.L. Brentona.

Pavlodar prevod. 2007. Ovaj prijevod Poslanice apostola Pavla Efezu je pilot projekat kreatora web stranice www. adventist.kz. To je pokušaj da se prevaziđe vjekovna dilema biblijskih prijevoda – što je bolje – da se približi slovu originala ili da se autorova misao izrazi modernim jezikom. Paralelno sa ekspresivnom parafrazom u savremenom ruskom jeziku, postoji starogrčki original sa interlinearnim prevodom, tako da čitalac može da uporedi tekstove i samostalno izvuče zaključke o njihovom značenju.

Prilikom izrade ove publikacije korištena su četiri različita rječnika starogrčkog jezika, a proučavano je iskustvo stvaranja oko 20 najboljih prijevoda na ruski i engleski jezik. Kritičari su bili lingvisti, lektori i ljudi sa teološkim obrazovanjem iz različitih zemalja ZND.

U kontaktu sa Facebook

Dekretom Petra I). Njegov tekst je verifikovan u odnosu na starogrčki prevod, Septuagintu. Elizabetanska Biblija, gotovo nepromijenjena, još uvijek se koristi u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Međutim, jasno je da samo oni koji dobro znaju crkvenoslavenski mogu pročitati i razumjeti tekst ove Biblije. Tokom vekova, ovaj jezik se sve više razlikuje od ruskog jezika u razvoju i narodu postaje sve nerazumljiviji. Stoga su učinjeni pokušaji da se Biblija prevede na ruski jezik koji se koristio u životu.

Rani privatni prijevodi

Davne 1683. činovnik Avraham Firsov preveo je Psaltir sa poljskog protestantskog izdanja na ruski, ali patrijarh Joakim nije dozvolio da se ovaj prevod objavi. Dvadeset godina kasnije, Petar I je poslao zarobljenog pastora Gluka u Moskvu da prevede Bibliju na ruski. Njegov prijevod također nije sačuvan.

Biblija u modernom ruskom prijevodu

1. juna 2011. izašao je drugi potpuni prevod Biblije na ruski, nastao u Rusiji - prevod Ruskog biblijskog društva. Radovi se izvode više od 15 godina.

Prijevod odražava izražajnu originalnost biblijskih tekstova vezanih za različite historijske epohe, književne žanrove i jezičke stilove. Prevodioci su nastojali da, koristeći sve bogatstvo ruskog književnog jezika, prenesu semantičku i stilsku raznolikost Svetog pisma. Prevodioci su posebnu pažnju posvetili emocionalnoj komponenti teksta kako bi tekst oživeli i učinili razumljivijim savremenim čitaocima.

Wikimedia fondacija. 2010.

Pogledajte šta su "ruski prijevodi Biblije" u drugim rječnicima:

RUSKI PREVODI BIBLIJE- vidi PREVODE BIBLIJE NA RUSKI... Bibliološki rječnik

Biblija... Wikipedia

PREVODI BIBLIJE NA NOVE EVROPSKE JEZIKE- Glavni prijevodi Biblije u novu Evropu. jezici su nastali posle 11. veka. Na glavnoj evropi. jezici BIBLIJA je prevedena na desetine, pa čak i stotine puta. Albanski prevodi. Godine 1827. došlo je do prijevoda na južnoalbanski dijalekt, a 1869. na sjevernoalbanski. V… … Bibliološki rječnik

Islam · Sveto pismo ... Wikipedia

Biblija... Wikipedia

Arhimandrit Makarije (Mihail Jakovlevič Gluharev) preveo je Bibliju u vezi sa svojim misionarskim radom; preuzeo je svoj prijevod kako bi svom novopreobraćenom stadu pružio priliku da čita riječ Božju na ... ... Wikipediji

U različitim vremenima imali su različita značenja i zadovoljavali različite potrebe. U tom pogledu treba razlikovati: A. Drevne prijevode Biblije, koji su bili uzrokovani crkveno praktičnim svrhama i stoga su dobili karakter crkveno službenih... ... Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron