Archimandrite Efraim (også kendt som Ephraim Filofi, Græsk. Ephraim Arizona, græsk. Efraim af Arizona, i verden af \u200b\u200bJohn Moraitis, Græsk. Ιωάννης μωρΐΐΐΐς).

Vores nutidige Archimandrite Ephraim (Moraitis) er en hengivne, en hyrde og missionær, hvis lønninger genoplives af klosterlivet i en række afonov klostre samt flere bolig i Amerika og Canada. Efrems far er et åndeligt barn, en nybegynder og højttaler af den berømte Afonovsky Ældste Joseph Isihast, der formåede at opfatte fuldt ud den rige åndelige oplevelse af hans store lærer.

Herren opfordrede Efrems far til lanceringen af \u200b\u200bmonastikere i sin ungdom, og fra begyndelsen havde han specielt været vidne til hans pleje om denne nyvalgte krigsorgan. "Jeg var nitten år gammel," skriver den ældste i sine minder, "da jeg sluttede sig til vejen til jomfruens dame, til det hellige bjerg. Denne vej til det monastiske liv pegede på mig en dygtig og monoking min mor, nu nonne Feofania.

I de tidlige år af den tyske besættelse af Grækenland, da Johannes (sådan var det verdslige navn på Efrems far) måtte gå i skole, i en af \u200b\u200bParish-templerne i byen Volos, var han heldig at møde Hieromona-AfiMita, hvem tilhørte før broderskabet til den berømte hengivne af Joseph Isihast. Denne hieromon blev en mentor og rådgiveren for en ung mand, en assistent i sin åndelige stigning. "Jeg valgte ham med min åndelige far, og takket være hans samtaler og rådgivning," sagde far Efrem, "begyndte snart at føle, hvordan mit hjerte fjerner fra verden og rushes til det hellige bjerg. Især da han fortalte mig om den ældste Josephs liv, blev noget, han var tændt i mig, og flammerne blev min bøn og ønsket om at lære ham så hurtigt som muligt. Da det endelig nærmede sig tiden - 26. september 1947, morgen, flyttede skibet langsomt os fra verden til det hellige bjerg: så at sige, fra kysten af \u200b\u200bmuligheden for den modsatte evne af evigheden. "

Fremtidens ældste var blandt de nærmeste disciple af Joseph Isihast - en fremragende mentor af monastic, som snart forudsagde hans lederskab fra jorden til himlen.

I Fællesskabet af en ældre viste Joseph Yannakis sig for at være den yngste. Livet i hende var hårdt og lidt trøstende fra et væsentligt synspunkt, men overflod af åndelige konsoleringer. Og den første af dem kommunikerede med den gamle mand: "Jeg kendte ham som et sandt gogonym. Fremragende åndelig strateg, der er mere erfaret i afstemning mod lidenskaber og dæmoner. Det var umuligt for mennesket, uanset hvor lidenskabelig han var, opholder sig ved siden af \u200b\u200bham og ikke hear. Hvis han kun blev adlydet. "

Hovedfremstillingen af \u200b\u200bmunken, ældste Joseph mente en smart bøn, der forbinder en person med Gud, oplyser sit guddommelige lys. Han selv var en stor fremstilling af hende, uovertruffen den "teolog oplevelse" og hans tchad blev opdraget i samme ånd, lærte dem perfekt komprimeret af videnskaben om internt gør. Og hvilke andre eksempler, og hvad "stimuli" var nødvendige af brødrene, så ofte deres kunder efter mange timers bøn i en tilstand af nådig forandring, da hans ansigt lydløst smeltede med unearthly, ikke-let lys?

I nærheden af \u200b\u200bsin mentor tilbragte far Efrem tolv år - så meget som far Joseph har levet siden deres første møde - i bogstavelig forstand absorberer hans lære og instruktioner. Herren opfordrede novice til at tjene som Heronde til hans sidste ånde.

Valgt af Igumen af \u200b\u200bSvyatogorsk olier af filoferen og perfekt arrangeret sit indre liv, han stoppede ikke på dette: gradvist af hans bekymringer og for hans velsignelse fra hende "Bunned" flere grupper af hans studerende, der genoplivede klostre stadig i en række Afonov klostre (især i sådanne beboere som Caracal, Kostamonit, CSROPOTS, Skit of the Holy Apostel Andrei First-kaldte).

Og så efter Guds særlige retning, Har Efrem's Fader, at have besøgt Filofee til et af hans Broderskabs medlemmer, "Haven af \u200b\u200bGuds velsignede mor" og flyttede til ... USA, hvor i staten af Arizona, i ørkenen, grundlagde klosteret til ære for Rev. Anthony of the Great. I alt er dets omsorg i Amerika og Canada i øjeblikket arrangeret for atten mandlige og kvinders klostre.

– Har du været født i en troende familie? Hvad var dit første bevidste møde med Gud?

- Jeg er fra landsbyfamilien, fra den fattige landsby. Mine forældre er landmænd. Min far var en hård arbejdstager, ikke en særlig kirkeperson. Mor - Guds mand. Og den første åndelige inspiration var fra Faderen, fra præsten i vores landsby. Jeg havde et ønske om kirkens liv: Jeg lægger på håndklædet på nakken og begik "liturgi" i barndommen. Jeg forstod alt og greb, da gentog jeg, de begåede ferie.

– Hvad har påvirket din beslutning om at tage en monastik? Hvem var din åndelige far?

- Min åndelige far var en gammel mand Joseph Watopedsky. Og jeg blev en munk, fordi nåde tiltrak mig.

Jeg kunne ikke engang forestille mig denne livsstil - for første gang jeg ankom til Athos, var jeg 18 år gammel. Jeg studerede i en kirkeskole, og en af \u200b\u200bmine klassekammerater, som også ønskede at blive munk, men i sidste ende blev en giftpræst, sagde, at der i en civil avis er artikler om det hellige bjerg. Jeg begyndte at læse disse artikler og ønskede at komme til Athos. Så i et år kom vi til Bogoslovsk School of Athens for at lære, og i 1975 kom jeg til Athos for første gang.

I mødeprogrammet var der et møde med den gamle mand Efrem Katunaksky, som var så langt i 1998. Han havde en stærk karisma fra Gud. Vi var så fem studerende. Han ser på mig: "Du," siger, vær en munk. " Jeg gik med sorg skør! "Epitrohilen er sat på," siger ", bliver du præst." Og plus siger: "Stadig fra vores åndelige slags - Studerende af Joseph Isihast."

Jeg kunne ikke sove fra det! Mareridt - som en munk?! Gregorya gik til klosteret, bad om et møde med klosteret i klosteret af far George, en åndelig mand. "Jeg," Jeg siger, "Jeg er meget ked af det: Jeg var i Katunaki, og jeg gav mig en ældre Efraim." - "Ældre Efrem sagde denne ting til dig? Så alt, - siger, er forbi. Han slår aldrig. " Jeg var endnu værre, min sorg steg. Allerede en anden gammel mand bekræftede ordene fra den første!

I stedet for i Bujels - dette er en stor celle, der var en åndelig bror til den ældste Efraim, den gamle mand Haralampiy, som også var en af \u200b\u200bbrystvorterne, fra ædru fædre. Hvem mødtes fra åndelige fædre, sagde han sin smerte alle: Jeg havde andre tanker og mål i livet. Så jeg var dum selv da! Da jeg læste Saint John Kronstadt, har han påvirket mig så meget, at da han havde et "hvidt" ægteskab (de levede sammen med sin kone, som en bror og søster), så ønskede jeg at leve sådan.

Jeg siger den ældre far Haralampia: Så, så har jeg en sorg. "Ældre Efraim," siger, "sagde du?" - "Ja". - "Alt concher", "siger. Og fra den tid blev jeg kaldt noviceen. Alle med hinanden fucked: "Du er en nybegynder", "Du er en nybegynder." Og jeg ønskede at dø af sorg. Fem år efter det blev jeg en munk, det var, profetien viste sig.

Så mødte jeg den ældste Joseph Watopedsky, som ligesom Ephraim Katunaksky, også var en elev af Joseph Isihast. Alle af dem gjorde et godt bidrag til Isihast Revival of the Holy Mountain.

- I Rusland er holdningen til Athos speciel. Vi opfatter det hellige bjerg som et sted så tæt som muligt på ideen om monastik. Hver russisk munk, novice håber at arbejde på Athos, og simple troende drømmer om mindst en dag at bruge her. Hvad tiltrækker de hellige bjergfolk?

- Holy Mount Athos er den eneste aktive monastiske tilstand i verden, som bevarer hele den ortodokse tradition. Hvad er en munk? Monasticisme er en detaljeret overholdelse af de evangeliske bud, evangeliet. Så hvor monastikoplevelsen opleves, opleves ortodoksi.

Når vi snakker om tradition, betyder vi ikke folklore eller nogle folkemusik told. Under traditionen med tradition betyder vi kunst, tegneskets teknik, som overføres oplevet fra en person til en anden person. Hellige Mountain bidrager til at nå dette mål. Vores russiske brødre leder efter og længes efter dette ægte ægte ortodokse ord, så de elsker det hellige bjerg, og vi elsker dem også. Derfor er mange af dem en gæst, og vi beder for dem.

- Det Hellige Mounters traditioner i mere end tusind år, i hvert kloster er de deres egne. Og hvilken af \u200b\u200bfunktionerne i Watopeda's kloster liv er tæt på dig?

- Hvert kloster har forskellige muligheder for opfyldelsen af \u200b\u200bchartret, men den ortodokse legende, traditionen er en. Nogle siger, at der er en tradition russisk, græsk eller rumænsk, men understreger, at de ikke betyder åndeligt liv. I åndeligt liv er en tradition ortodokse. Men hvad angår for eksempel kirke sang, mindre rituelle problemer - der kan være forskellige funktioner.

Vores teologi er den samme, som opleves af alle, og vi kan alle være medlemmer af denne teologi - teologi, som overføres til os fra ordene, der er omfattet af Gud. Jeg elsker Vigil Vigil, højtidelige liturgier på Athos. Dette betyder ikke, at tilbedelse tjenester på andre steder - i dit land eller i andre sekundære betydninger. På en eller anden måde spurgte en af \u200b\u200bdin kollega, han går ind i templet eller ej. "Nej," siger: "Jeg går kun til templet på Athos." "Hvorfor?" - Jeg siger. "Fordi kun her," siger, er god liturgi. " "Er forkerte, ikke kun hos os."

Dogmatisk og åndeligt alle liturgier er en hel, men på Athos en anden åndelig atmosfære. På Athos hjælper en stille isihast atmosfære til at absorbere service, fordi det hellige bjerg er især et frugtbart sted. I hvert kloster, bønner af de afledte fædre, bønner af levende fædre. Hver munk på Athos lærer ham at bede uophørligt uden en pause.

På det hellige bjerg er mange mirakuløse ikoner af Guds mor til Gud, mange hellige magt. Alt dette åndeligt dekorerer stedet. Og alt dette er så forberedt af munke og pilgrims hjerter, at de bliver modtagelige for dem, der er begået af hellig. Jeg er nu den fjerde dag uden for AFONA, og jeg tror, \u200b\u200bat et år er gået - så jeg savner denne atmosfære, åndelig kvalitet, som er der, og generelt.

- i 2016, tusind år i den russiske tilstedeværelse i Athos Marks. Næsten i alle Athos kloster er der russiske munke og nybegyndere. Hvad er ansigtet af russisk afimita i dag? Hvordan er afimites i vores dag?

- Fejringen af \u200b\u200bårtusindet af tilstedeværelsen af \u200b\u200brussisk monastik på Athos er virkelig berettiget. Mange russiske munke var tilfredse med Gud for disse tusind år. Det russiske kloster St. Panteleimon offentliggjorde en bog - du kan sige moderne russisk Afonovs Caremb. Jeg læser denne bog nu, og jeg er overrasket over, hvordan russiske hengivne har gjort deres menneskelige natur for at observere kloster og løfter.

Kronen af \u200b\u200brussiske Afonov Munks er Saint Siluan Athos. Dette er virkelig en af \u200b\u200bde største hellige, meget høje åndelige foranstaltninger. Jeg husker, før det var canonized, vores forvirrede åndelige far ældste Joseph læste ældste Sofroniens bog, Ktitoren af \u200b\u200bSt. Johannes kloster i Essex, som var studerende på St. Siluan og hans biograf.

Far Joseph fortalte os ofte, hvor meget han blev inspireret af bogen "Old Man Siluan", og hvilken nåde jeg modtog, læste denne bog. Og bragte saint siluan som et eksempel, fordi takket være denne bog (ikke kun den Hellige Silianes ord er vigtige, men også det faktum, at den gamle mand af Sofroning dem er så teologisk korrekt skitseret - efter min mening, han også , blev præsenteret med den ortodokse dogmers storhed, høj værdien af \u200b\u200bortodokse liv.

Jeg ved fra min erfaring, at mange mennesker blev ortodokse gennem denne bog, og mange unge blev munke, læste og studerede hende.

– En moderne mand er svært at forestille sig en daglig, hvert minuts liv med Gud. Og på Athos er det enklere?

- I afone er meget lettere. I aftes læste jeg den ældste elevers Sofronisk - Fader Zharya, der formidler sin Ælds lære til sine Disciple. Og han skriver en meget interessant ting, som jeg også tænkte på, men turde ikke at udtrykke.

Den gamle mand i Sofronius sagde: Der er så mange hellige og i verden, der fik en stor nåde på grund af de forskellige vanskeligheder, de test, de havde i livsstien, og fordi de havde tålmodighed i henhold til evangeliets bud. Men siger den gamle mand i Sofronia, på trods af dette kan kun munkene opnå ren bøn, og at de opnår på grund af lydighed, som giver deres åndelige mentorer. Denne lydighed giver dem meget dyb uforsigtighed og lydløshed. Og når der ikke er nogen omhu for munken, kan han frit engagere sig i bøn.

Jeg vil gerne sige det i dagens verden, tilstedeværelsen af \u200b\u200bmonasser og sådanne steder som det hellige bjerg, fordi de har en stor åndelig effekt.

– Munk - en mand, der bor alene med Gud. Hvad er kærlighed til Gud?

- Munken forvaltning GUD, søger Gud. Og her er der et sådant mysterium, et mirakel er: ikke kun en munk, men hver kristen, der søger at elske Gud, modtager den guddommelige ikke-hjemmehørende energi i hans hjerte. Og jo mere denne ikke-hjemmehørende energi øges i hans hjerte, jo mere Gud elsker ham. Vi, ortodokse kristne, giver meget, den store betydning af det første bud - at elske Gud med hele mit hjerte, hele styrken, med hele sindet, sindet.

Det er meget vigtigt, at personen elskede Gud. Denne kærlighed har ingen ende. I bogen af \u200b\u200bJesu visdom, Søn Syrachov, er det skrevet: "Sikringerne vil stadig være Alkalo, og at drikke mig vil stadig være trang for" (Sir 24:23).

Oversættelse fra den græske munk feodoha

Samtalen i Moskva teologiske akademi blev afholdt den 19. maj 2009. Under besøget i ArchiMandrite Efraim, Den Hellige Trinity Sergiye Lavra og Moskva Åndelige Akademi.

Din eminence, din high-ended far Efrem, kære fædre, brødre og søstre, i dag i Moskva Spiritual Academy med et besøg er Igumen Watopeda klosteret i det Hellige Mountain Athos - Archimandrite Efraim. Orthodox Pilgrims skynder sig ofte til Athos Hellige Bjerge for at tilbede PonoV-klostrosternes helligdomme, men oplevelsen af \u200b\u200bdet åndelige liv i Afonov-munkene er især interesseret. Far Efrem er ikke længere for første gang her i Moskva Åndelige Akademi, vi har allerede haft mulighed for at mødes i denne forsamlingshal og lytte til instruktionerne om. Efraim. I dag havde jeg den samme mulighed. Med stor glæde giver vi ordet far Efraim.

Archimandrite Efraim. Jeg er også meget glad for at mødes med dig igen. For nylig observerer vi med konjugering, at flere og flere pilgrimme fra Rusland ankommer. De kommer med stor ærbødighed, og mange af dem ønsker at rejse på Athos til fods. Nogle giver endda en slags løfte om Guds moder, som vil falde på helligdommen af \u200b\u200bAthos Mountain til fods, og virkelig udfører det.

Verden oplever nu en meget vanskelig æra - det er en åbenbar kendsgerning. Personen er nu i et multi-medlem og forvirrende socio-psykologisk atmosfære, mange mennesker er helt tabt åndeligt og kender ikke hovedpunktet i deres liv, ikke ved, så at tale, hvorfra de kom og hvor de gik. Selvom et forsøg blev lavet i Europa for at udpege kristne rødder, men desværre mødtes de med stor uenighed. Jeg tror, \u200b\u200bat årsagerne til disse modsætninger er, at europæerne accepterede en vis falsk kristendom. Denne kristendom på ingen måde giver sin sjæles fred.

Og derfor bliver mange europæere, ikke at finde rolig for sjælen, ateister. Mange europæere kommer til Athos og erklærer, at de afviste Gud, at Gud, som forældre talte om dem. De ønsker nogle nye, dybere, åndelige quest. Jeg tror, \u200b\u200bat den periode, hvor vi nu kommer ind på, på trods af mange problemer, er dette den æra af ortodoksi. Jeg mener, at ortodoksi, som folk trænger til. De ønsker at lære af folk, der korrekt tjener Gud.

Derfor skal du opleve glæde, bør rose om Herren. Du bor i den ortodokse verden. Du nyder nu frihed, som har været i Rusland i flere år. Ankommer her ser vi denne frihed. Vi ser, hvordan kirkerne gendannes, klostre klostre klostre vinder igen, og staten returnerer kirke ejendom. Men det vigtigste er, at vi giver frihed til hjertet.

Du har en særlig velsignelse fra Gud, da de er uddannet i en åndelig skole med en stor historie, store åndelige traditioner.

Jeg blev meget rørt det i dag, som jeg fik at vide, den prestinalferie i Laurel. I dag fejrer minde om Rev. Michea, den studerende. Sammen med PRP Sergius han vidne til det vidunderlige fænomen for Guds moder. I dag er Guds Moder.

Fru Guds moder er ikke kun mor til alle kristne, hun er ifølge legenden en speciel patroness af alle munke, ikke kun Svyatogorsk, men hun er rart at se alle andre munke. Fordi, som vi kender fra de hellige fædre, fru Guds moder er den første munk efter den første munk - hans søn.

Som understreger, er jomfruen den første mobilitet og den første isicast, som i tre år gamle alder var, og hendes krop og sjæl faldt Archangel Gabriel. Og så mange hellige fædre siger, især SVT. Grigory Palama. Guds moder i Hellige Saints studerede smart og intelligent bøn fra Archangel Gabriel. Derfor er hun den mest perfekte bøn, den mest perfekte isi af alle mennesker. Hun kendte den åndelige lov i al sin fuldstændighed og kendte fuldstændigheden af \u200b\u200bden guddommelige nåde.

En Svyatogorsk Ældste på et møde blev fortalt mig, at det ikke var tilfældet, at Guds moder spurgte Athos Hellige Bjerge til sig selv i partiet, dvs. På plads for munkeens liv. Fordi hun selv kendte på denne måde og boede i guddommelig nåde. Hun kan lide, når folk dedikerer sig til sin søn og holder hans bud. I vandoverførslen i vin i Cana Galilea (som blev udført på virgin, ikke Kristus), var det hun, der sagde en omtrentlig groom: "Hvad fortæller han dig, så gør" (i. 2.5 ).

Derfor er Guds moder støtte til os, vores glæde og vores ønske. Hun ønsker folk at holde hendes bud, og omgiver en særlig pleje, specielt værge. Rev. Peter Afonovs mor sagde under hans fænomen: "Jeg er en healer af Afonov Munks, jeg er en indfødt, jeg er en husholder, I - Igifuals of Munks."

Dette blev bekræftet mange gange. Guds mor oplever større glæde, at munke vokser åndeligt og multipliceres numerisk. Derfor er fænomenet af Guds moder prep. Sergia og hans elev prep. Mikhu betyder fordel for hendes munke og er et udtryk for den konstante støtte fra mor til munke mod munke.

I vores Hellige Mount tog Athos utallige tilfælde, da Guds Moder var munke: Han inspirerede dem, instruerede dem, lærte, lavede nogle kommentarer, noget forbudt dem, straffet, og alt dette forklares af sin rene moderkærlighed.

Vi har mange mirakuløse ikoner af Guds moder. Vores Watopad kloster har en særlig velsignelse, han har syv mirakuløse ikoner af Guds moder, og. Derfor vender vi til Guds moder med ærefrygt, vi vil se på det som vores sande mor, der altid lytter til os.

I vores watopedic kloster er der et specielt ikon af Guds Moder "Hørhed". På dette ikon skildrer Guds moder, anvendte sin hånd til hans øre, hun ønsker at lytte til alle de kristendes anmodninger, for at passere dem væk til deres søn. Som du ved, er alle anmodninger fra Guds moder tilfreds, og derfor i bøn til hende siger vi: "Gem os", og ikke bare: "Bed for os" (som alle hellige).

Alt dette siger jeg, brødre, så du husker det, at studere teologi, bør du omhyggeligt behandle dit liv for at nyde Guds moder, som var jomfru og før jul og i julen og efter jul og som er større alle jomfruer

Guds moder syntes for en nylig en munk, der kun tilbragte et par år i Hagia Mount Athos. Det er i naivitet, der trænger ind i kødeviderne. Under hans fænomen af \u200b\u200bGud fortalte moderen ham: "Du er meget forseglet for mig, at du er enig i de kødelle tanker, på trods af at du er en munk og lovet at holde beklaget, at jeg er meget venligt."

Derfor er det i åndeligt liv meget vigtigt at holde beklaget. De hellige fædre siger, at følelsen af \u200b\u200bguddommelig nåde svarer til renheden af \u200b\u200bhjertet, dvs. Hvor rent hjertet, så det føles den guddommelige nåde. Hvis en person er konstant tilstødende, hvis han udfører de hellige fædre, konstant ædru, konstant vågenhed, så er sindet konstant rettet mod Gud, han er konstant på hans sted, og hans eneste bekymringer og indsatser er konstant "travlt" nåde.

For at blive i Grace, skal du følge Kristi befalinger, fordi Kristus, som Pre. Maxim Confessor, "Hid i hans bud", der kan vi finde det, vi kan nyde dem gennem overholdelsen af \u200b\u200bbudene. Hvis en kristen konstant støt holder budene, begynder han at pålægge en syndig holdning og syndige vaner, og syndighed i sin sjæl erstattes af Guds ønske.

Guds ønske er den guddommelige nåde gave, manifesterer sig i den uophørlige opbevaring af budene og uophørlige bøn. Som de hellige fædre siger: "Sindet, der smagte Helligåndens nåde, kan ikke roe ned selv i et sekund, hvis han ikke bor hos Gud."

Når en person bliver vant til at have en konstant kommunikation med Gud, begynder hans sind at oplyse, og en person begynder at se hele mængden af \u200b\u200bsynd, hele hans fald med en fantastisk forskel end før. Sindet oplyser og ser hele dybden af \u200b\u200bhans syndighed, men han fortvivler ikke, ikke skuffende, taber ikke mod, men de synder, som det oplyste sind ser, bliver mad til omvendelse. Så begynder kun en person til at omvende sig virkelig.

Kristi første ord, da han først gik til det offentlige ministerium, var et opkald: "Vis!"

På græsk, dette verb i den ubehagelige livsstil i nutiden (og lange) tid, formidler faktisk betydningen af \u200b\u200bKristi bud. Frelseren, som den var, siger "Karkay konstant". Denne erklæring om omvendelse giver græd til hjertet, hvilket ikke er noget melankolsk stemning, men er en glædelig beliggenhed.

Denne "græder for Gud" de hellige fædre kaldte en glamourøs plan, fordi denne græd giver glæde, giver en glæde, i dette tilfælde føles en person sand glæde, hvilket ikke er noget psykologisk humør, men den hellige ånds frugt. Og efter at "græde" bevæger en person til tårer. Som han siger: "Tårer er en indikator for Guds nåde."

Hvis en person fortsætter åndelig gør i denne retning - i opbevaring af budene, i omvendelse, i en grædende, i tårer, så kan han undgå aktive synder, det vil sige synder ved hjælp af handling.

Vi ved, at synden begynder med tanker, så begået i ord og derefter allerede i anliggender. Hvis en person konstant kæmper i omvendelse, vil han først kunne undgå synder med handling, så vil han fortsætte med at bekæmpe synder begået af ordet, og så vil kampen mod tankerne begynde. I dette tilfælde begynder sindet at nærme Gud gennem livet af kontemplativt.

Derefter erhverver sindet en vis smag af guddommelig nåde, han ser ikke kun sit syndige liv, men også den guddommelige far og mødre indgreb fra Guds fiskeri. Og så flytter han allerede til næste trin: forlader fra den første fase af troen, som han havde efter hans dåb og passerer det næste skridt - troen på visuel. Fordi det hellige og frugtbare sind ser Guds fiskeri i sit liv, og takket være denne vision bliver han fast troende.

Som vi ved, betaler Kristus stor opmærksomhed på troen, hvilket er nøglen til narkomenter af nåde. Som vi læser i det hellige evangelium, praisiserede Kristus med hvert mirakel af helbredelse troen på folk, for eksempel: "Åh, kvinde! Velika tro på din "(Matt. 15.28), eller andetsteds:" Og jeg fandt ikke en sådan tro på Israel "(Matt 8.10. Lux. 7.9).

Vær sikker på, at hvis vi fortsætter på denne måde, så vil vi spise, hvad Kristus talte, fordi Kristus Kirken ikke er en kirke af en slags ideologi, er ikke en filosofisk kirke, men den åndelige oplevelse kirke. Når en person indeholder den guddommelige nådefrugt, når han fuldt ud bruger sig til Gud, som Kristus sagde, leder han i første omgang efter Guds rige og sandheden, og alt andet er tilføjet til ham (ons: MF. 6.33, LC. 12.31).

Spørgsmål:

Fortæl os om tilbedelse i dit Watopad kloster. Hvor meget tid er tjenesten? Hvad er deres funktioner?

Archimandrite Efraim. Den daglige service, sammen med den guddommelige liturgi, varer cirka fire timer, begynder klokken fire om morgenen og slutter på omkring otte, på otte med en fjerdedel. Om søndagen varer morgen tilbedelse omkring seks, seks og en halv time. I den store helligdage, for eksempel på dagen for det ærlige bælte, varer den mest hellige totokos service 18 timer sammen med liturgien - ikke meget (griner).

Hvordan føler den gamle mand Joseph nu?

Archimandrite Efraim. Den ældste Joseph er 88 år gammel (i måneden vil være 89). Heldigvis føler han sig godt, han tjener sig selv, men kan ikke gå uden nogen hjælp. Jeg bemærker, at denne persons sind er konstant i Gud. Vi går til ham for at tale om materielle emner (om vores materielle behov), og han vil ikke lytte til noget som dette. Hans sind forbliver i himlen, himlen undrer sig og ikke jordisk. Vi ser i ham Guds mand, der ønsker døden, ikke fordi han er træt af livet, men fra den største kærlighed til Gud.

Denne gamle mand var i lydighed fra den store evige Joseph Isihast, og derfor bærer han sit navn. Den ældste Joseph Isihast hans liv og instruktioner bidrog meget for at sikre, at Hellig Mountain er fyldt med munke, hans elever bidrog til dette. Også den gamle mand i Paisius Svyatogorets bidrog også til hans frugtbare liv.

Og den tredje store faktor, der spillede en vigtig rolle i at fylde det hellige bjerg af munke - det er skrifterne i din Hellige Tribesman for de Ældste Sofronia. Der var mange faktorer, men det var disse tre, der bidrog til den monastiske mobilisering og det hellige bjerg og i hele den ortodokse kirke.

Hvilke principper skal forholdet mellem chefen og underordnet? Hvorvidt klostrets og munkene og rektor og elevernes munke eller rektor og eleverne eller tempelets abbeds og parishions?

Archimandrite Efraim. Selvfølgelig kan der i det åndelige akademi ikke være sådan lydighed, som i monastik, det er meget svært. Først og fremmest, fordi rektor af akademiet ikke er en ældre. Men eleverne skal helt sikkert vise respekt, respekt for hans stilling, lydighed mod hans ordrer under træning i alt relateret til livets strøm i åndelige skoler.

Den eneste forskel er, at eleverne ikke kan gøre tilbagekoblingsmandens hjerte lydighed i deres personlige åndelige anliggender. Studerende skal adlyde statutten for skolen såvel som munkene i chartret om deres kloster, og den eneste forskel er, at du ikke er forpligtet til at afsætte i dit personlige åndelige liv til lærere og rektor.

Samtidig er her ikke som i hæren, når soldaten lytter til chefen og hans selv scolds, men frivilligt samvittighed, du skal placeres, adlyde din lærer og rektor. Ud over dine hjertes ubegrundede hemmeligheder skal hele resten, du skal have lydighed. Hvis du vil tilstå til lærere, rektor, så er der ingen hindring. Kun du skal have det selv. Klosteret i klosteret er forpligtet til at åbne den ældre (igumen) hemmelighederne i hans hjerte. Derfor anses hemmeligholdelse i monasser betragtet som en af \u200b\u200bde dødelige synder.

Spørgsmålet om liturgisk sang. Geronda, i går hørte du russisk liturgisk sang. Hvilken slags sang er efter din mening mere at bidrage til bøn?

Archimandrite Efraim. Så vidt jeg ved, er den moderne russiske tradition for kirkesang ikke en gammel russisk. Jeg tror, \u200b\u200bat den gamle russiske sang var mere komfortabel end den nuværende. Jeg tror, \u200b\u200bat den byzantinske sang mere har en person til døden, til følelsen af \u200b\u200bnåde under tilbedelse.

Ikke desto mindre forbliver sang en sekundær faktor i bøn, det første øjeblik er det rigtige hjerte. Der var ingen kor først i den gamle kirke, der var bare læsere. Den gamle kirke læste psalteren.

Og nu på den hellige bjerg er der en gammel mand, som på hans ældste velsignelse læser kun en psalter i stedet for en kreds af tilbedelse hver dag.

I Amerika, i de ældste Efraims klostre, er der en tradition under lydighed for at udtale Jesus bøn højt.
Er der sådan en legende og på den hellige sorg? Hvad synes du om det?

Archimandrite Efraim. På det hellige bjerg, og især i Watopeda-klosteret, er der også en sådan tradition.

Dette er linjen af \u200b\u200ben evig Joseph isihast. Han sagde, at udtalen af \u200b\u200bbønnen højt hjælper sindet for nemt at opfatte betydningen af \u200b\u200budtalte ord. Derfor, når en munk gør noget og ikke kan koncentrere sig om bøn, hjælper det ham i sådanne tilfælde til at udtale Jesus bøn højt. Dette er ikke kun et indfald af det ældste Efraim, eller Josefs ældste er situationen for teologiske, de er berettigede og bekræftede. Prøv dig, og du vil se.

Når en person begår lydighed (for eksempel opvarmes gulvet), har han flere grunde til spredning, end når han står på bøn i Kelia eller i templet, og det er den mundtlige udtalelse af bønner reducerer eller fuldstændigt eliminerer spredning. Når en person lykkes i Jesus bøn, så har sindet sindet til munden og sindet opstår, når han ikke længere ønsker at udtale en bøn, fordi sindet selv allerede har taget det. Derfor kaldes Jesu bønner en "smart bøn" - det er en bøn af sindet, og ikke bøn højt.

Vi hørte, at i Athos var der kollisioner mellem de monastiske grækere og russere. Det er sandt?

Archimandrite Efraim. Ja, der var nogle "friktion". Jeg er ikke kompetent til at beskrive dem. Russisk monastik udvikler sig på Athos, mange nye munke kom. Der er velgørende foraktører, der er klar til at ofre midler i klosteret. Og det kan ses, fordi Klosteret stiger. Jeg tror, \u200b\u200bat tingene er bedre.

Jeg tror, \u200b\u200bat de kollisioner, der var mellem russerne og grækerne, det er i menneskelig kim, fordi der er narkotiske grækere, og der er snævre-russere, sådan en type mennesker står over for hinanden. Men alt dette er overvundet i Kristi navn.

At realisere det nuværende Athos liv er, at der er kærlighed mellem grækerne, russerne, serbere, bulgarerne og andre. Der er en rigtig levende chat i Kristus.

De sidste 8-10 år producerede en masse litteratur dedikeret til "sidste gang". Meget siges og skrevet om slutningen af \u200b\u200bverden og antichrist. Der er meget forskellige og modstridende synspunkter på apokalypens bog. I 2000 begyndte nogle mennesker at opgive moderne dokumenter. Hvad taler de i Athos om de seneste tider "? Hvad kan du rådgive moderne mennesker, der bor i verden?

Archimandrite Efraim. Nu i mode snakkes om antichrist. Djævelen af \u200b\u200ben struktur af en person eller overdrivelse eller en ulempe. Enten forsøger at inspirere dem til en komplet ligegyldighed i verdens kommende død, enten forsøger at overbevise andre mennesker om, at i morgen kommer til sidst, at der allerede er tre besisters, som du ikke kan købe produkter, og de er bange for alt.

Tilstanden af \u200b\u200bsidstnævnte er ærefrygt med skade. Selvfølgelig ved vi, at vi lever i vanskelige tider, men ingen ved, når enden kommer. Jeg tror at håndtere så meget antichrist er ikke for Gud.

Den sidste dag for os er dagen for vores død, og det er den eneste berømte begivenhed i fremtiden for os. Hvis vi tænker og bekymrer os om bunden af \u200b\u200bvores død, vil vi således kæmpe for antikristen. Mange ønsker at lære mere om Antikrist end Kristus. Lad os derfor være tilfredse med Kristus og Kirken, der holder legenden. Når tiden kommer, vil hun underrette os, fortælle os om antichrist og hvad de skal gøre.

Hvilke kvaliteter skal en hyrde i den moderne verden?

Archimandrite Efraim. Den første kvalitet, som den moderne hyrde skal have, præsten - han må elske Gud. Og det siger om mange. Jeg husker, hvordan den gamle mand i Paisi talte til en præst (jeg var til stede på samme tid), at hvis præsten er moralsk og ikke ædru, har han allerede en succes på 80%, hvis han også er dygtig, desuden vil han har 100% succes.

Hvordan hos børn og i moderne ungdom vækker og plejer at elske til Kristus?

Archimandrite Efraim. Jeg tror, \u200b\u200bat det er umuligt at nærme sig moderne ungdom gennem ære, men vi må gøre det med stor kærlighed, med nedlæggelse, med tålmodighed og med en masse bøn.

Den forvirrede gamle mand af Porphyry sagde: "De vil ikke tale meget om børnene om Gud, fordi de ikke bærer mange ord, men vi vil bedre fortælle Gud mere om børn (dvs. bede for dem)."

Derfor styrer ofte moderne forældre, der ofte fremmer kommentarer til deres børn, konstant kontrollerer dem osv., Opnå modsatte resultater. Jeg tror, \u200b\u200bat det vil være meget nyttigt for opvågnen af \u200b\u200bmoderne ungdomsmonasticisme (den rigtige monasticisme).

For eksempel kom en studerende på den hellige bjerg, og hans lærer kaldte mig, hvem han lærte ham i gymnastiksalen i 6 år og siger: "Vær opmærksom på denne fyr, han er den bedste studerende, men desværre i 6 år Jeg kunne ikke overbevise vores samtaler i, at der er Gud, han er en ateist. " I tre dage kom han til Det Hellige Mountain, og tre dage med overvejelse om rigtige munke viste sig at være mere effektive end 6 års samtaler med teologens mentor. Han forlod det hellige bjerg til en troende mand.

Jeg tror, \u200b\u200bat hvis unge mennesker er placeret i den højre klostermosfære, tænker de meget. Ikke at monasticisme ønsker at tiltrække unge og gøre dem munke, men monastik kan få dem til at tænke, "land" åndeligt. Og en person i ægteskabet, der kommer til et sundt kloster, forlader ikke derfra med anger, som ikke var en munk, men vender tilbage med mere tro på hans ægteskab.

Vi spørger dit råd, hvordan man bevarer åndelig vågenhed, ikke i monastik, men i verden - i den moderne verden?

Archimandrite Efraim. Hvad er målet for en person? Hans mål er at brænde, derfor er der ingen monastisk spiritualitet og verdslig spiritualitet. Alt, som de hellige fædre fortalte, gælder for os alle. Saint Vasily Great siger, at den eneste forskel mellem munken og lægemanden er det kødelige samfund af Miryanin i ægteskabet. Ascetic image af tænkning, liturgisk, bøn ånd bør have alt. Alle som de styrker.

Jesus bøn - vi opretter, skaber og dig. Tilbedelse (især guddommelig liturgi) - Hvor meget kan, gå til templet. Vi erkender, tilstår og dig. Vi er kommunionable, hændelser og dig (selvfølgelig med behørig forberedelse). ASKETISK Attitude - tilhører ikke kun munke, af hele den ortodokse kirke.

Jeg kender familien, som om morgenen står op og alle sammen begår tilbedelse, familier, der er begået om aftenen. Jeg kender de familier, hvor der under måltider en af \u200b\u200bbørnene læser de hellige, som i klosteret. Det hele finder sted, der ville være et ønske. De samme tekster kan læse både i klosteret og i et privat hus. Jeg kender de børn, der, inden du kommer ud af huset, kysser farens og morens hånd, tag deres velsignelse (som en munk, når det kommer til en vis lydighed, tager velsignelsen af \u200b\u200bHeugamen, og børnene kommer ud af Hus, tag en velsignelse fra forældre) og når de også vender tilbage.

Fortæl os, hvordan Herren bragte dig til den hellige Mount Athos?

Archimandrite Efraim. Herren bragte mig som alle andre munke. Som vil føre andre mennesker i fremtiden. Men det er uforanderligt, at når en person forlader verden og bliver en munk - er det ikke bare en menneskelig beslutning, men det guddommelige fiskeri.

Hvorfor forbliver nogle nybegyndere i klosteret, og andre forlader?

Archimandrite Efraim. Fordi de er "nybegyndere", dvs. er på testen.

En person kan komme til klosteret, forårsaget af en ekstern følelse, entusiasme. Ikke fordi de ikke søger at klare, ønsker de ikke at blive munke, og fordi deres indre, nervøs dispensation ikke giver dem en monastik. Dette er, hvad Herren sagde: "Bodra's Ånd, Kjødet er dissentering" (MF. 26,41; Mk. 14.38).

Ingen kommer til at grine på monasser, alle kommer til at blive munke. Men den ældre skal afgøre, om nybegynderen er egnet til monastik i sin interne psykosomatiske (soulful-kropslige) dispensation.

O. EFREM, kan du fortælle om moderne praksis tilståelse og fællesskab i den græske kirke, og hvor ofte i dine klostermunker tilstår og er kommende?

Archimandrite Efraim. Der er munke, der er tilstå hver dag. I vores kloster, guddommelige fællesskab, tager vi normalt 4 gange om ugen. Mandag på det hellige bjerg er en magert dag, tirsdag er vi kommunion. Onsdag, lad os se, på torsdag er vi involveret. Vi vil sende fredag, vi kommer til lørdag. Under posten mener jeg magert mad uden olie. På lørdag aften spiser vi magert mad med smør, der kommer på søndag.

Men da liturgi finder sted i flere penge, kan klostrets templer (der være op til 10 liturgier om dagen), så har vi distribueret, så nogle fædre kommer sammen hver dag. For ikke at lykkes på en sådan måde, at når skålen udføres, er ingen egnet, og for ikke at sige falsk liturgiske ord: "Jeg er ked af at udforske ...", som om alle var involveret, Men faktisk alene er kun præsten mødt.

Hvad angår situationen generelt i den græske kirke og i de græskktalende kirker: Bekræftelse er ikke relateret direkte til kommunionen, en person kan passere hver dag og indrømme en gang om måneden. Hvis kun der ikke er nogen dødelige synder, så har en person ingen hindringer for kommunionen af \u200b\u200bden hellige taine.

Confessor, jeg tror, \u200b\u200bsiger ikke, at han skal kommunion. Konfigureringen forbyder fællesskab, hvis der er hindringer for dette, og hvis ikke, beslutter hver person selv, når han kommer op. Den kristne begår forelsket i sit hjerte, på hans hjertes ønske. Derfor, når en kristen begår undskyldninger, har han ikke hindringer for fællesskabet. For den guddommelige liturgi, så vi kommer.

Og hvad er din bøn regel før fællesskab?

Archimandrite Efraim. Indsendelse til det hellige fællesskab. Jeg hørte, at du ofte læste flere kanoner, Akathist før Communion er meget. Jo mere, faktisk jo bedre ville der være et ønske, men det bør ikke legaliseres.

På den hellige bjerg er der ældste, der tror, \u200b\u200bat 3 dage skal være hurtige til det hellige fællesskab, men det er ikke skrevet hvor som helst. Det er en ting, når nogen ønsker at leve mere asketisk - det er tilladt, men du kan ikke lække det samme for alle. Fordi en eller anden gammel mands fromhed er munken ikke nødvendigvis for alle. Faktisk er der ingen post før fællesskab. Præsten vil for eksempel ikke forstå, før de betjener liturgien, men forpligter sig også til og andre samfund.

Den, der observerer alle indlæg og magert dage, der er etableret af kirken, opfylder han sin pligt. Der er en legende, der foran kommunionen du har brug for at temperere dig selv i mad (og af hensyn til Asku, og at der ikke var nogen fristelse i en drøm). Der er en regel om, at en tom mave skal kommunikeres, men der er ingen regel, der ville forbringe det fjerneste.

Jeg vil gerne høre noget om vidundere og vidunderlige fænomener, som udføres på Athos i dag.

Archimandrite Efraim. Jeg vil ikke vidne vidundere. Jeg vil gerne observere, hvad Herren sagde til Apostlen Fome: "Salig, usynlig og troet" (Johannes 20.29).

Jeg har for nylig været i den bulgarske kloster zograther, og igumen fortalte mig om en vigtig begivenhed, der skete i deres kloster: en fromme pilgrim fra Cypern fra Cypern, som en opfyldelse af Guds vegne på Guds antagelse i klosteret Zogra. Jeg så dette ikon, det er ca. 1,5 meter til 1 meter. Han sejlede på færgen og gik til fods til klosteret.

Fra kysten til dette kloster er en tur et sted, og ikonet var så tungt, at han ikke kunne formidle det. Han forsøgte at bære det, men efter 100 meter var det opbrugt og stoppet. Tændt for at slappe af og faldt i søvn umærkeligt. Vågner op, men der er ingen ikoner. I en drøm så han rytteren på en hest, der tog ikonet. Men at vågne op, glemte han denne vision og begyndte at bekymre sig og troede, at ikonet blev stjålet.

Et par minutter senere huskede han visionen, roet ned og besluttede at Saint George (som var protektor for dette kloster) tog ikonet. Med tro gik han til klosteret, kom til Hegumen og fortalte, hvad der skete, og Igumen siger: "Ingen bragte os et ikon."

Ved middagstid gik Igumen, hun åbnede Bogorod Martexe, og i det lukkede tempel stod dette meget ikon. Ingen af \u200b\u200bmunkene så intet, ingen åbnede templet. Så der er Saint George bragt ikonet. Her er et levende moderne mirakel.

Der er ingen tvivl om, at et mirakel er kirkens specifikationer. Kirkens konstante virkning er et mirakel. Derfor siger nogle, at der er kirkens nadverter. Ja, kirken selv er et permanent sakrament! Eller de siger, at sakrammene kun er syv. Vandbinding - er det ikke nadver? Vi har indviet vand, som er 50 år gammel, og det er helt rent, som om det var lige fra kilden scoret. Bugsering Monastic - Er dette ikke et nadver? Konsekvent af templet - er ikke nadveren? Præsten siger: "Fred til alle" - er det ikke et nadver?

Kirken er et solidt nadver! Hvad er nadveren? Sakramentet er et mirakel. Og når en person forpligter sig under Kristi krop og blod og blod og får et kup i hjertet - guddommelig flamme er det ikke et mirakel?

Jeg nærmede mig for nylig mig i klosteret en munk og siger: "Starmer, jeg faldt og føle en sådan stærk bøn, som jeg ikke kan sove, og sådan sødme, som jeg ikke kunne udtrykke det." Er det ikke, hvad Herren sagde om: "Guds rige er inde i dig" (Luke 17.21)!?

Fortæl mig, hvad russerne er de hellige, der tilbedes på Athos, og de tjener deres tjenester? Og hvilke hellige fædre læser russerne på Athos?

Archimandrite Efraim. Temmelig mange hellige tilbades: prep. Paisius (Velichkovsky), prep. Sergius Radonezh, Prep. Seraphim Sarovsky er meget tilbedt (vi har endda sin egen magt), prep. Siluanske Athos. Vi har relikvier af russiske hellige, vi er meget læsning og magtfulde og ikoner af dem. Fejrer Saint Maxim GREK, som varede i Watopeda, Saint Luka Simferopolsky (hans herlighed spredte til Grækenland og i Cypern), St. John Kronstadt (i vores kloster er der et billede af det, som kom til os i sin æra).

Tror du i den moderne verden, idet ikonografi er en monastisk gør eller hvis? Er der en ikonmaler blandt dit kloster blandt dit kloster, og hvad er forskellene i deres liv fra andre brammes liv?

Archimandrite Efraim. Det er selvfølgelig en monastisk, der gør, kun for at nedbringe menneskets svaghed. Ikoner skriver Laity, fordi en person skriver ikoner, der spørger, beder og vågen. Derfor er en af \u200b\u200bgrundene til, at vi har mirakuløse ikoner i kirken, det er det, de er skrevet af hellige menneskers hånd.

Når jeg var i et verdsligt ikonmalet værksted og så to laity, som skrev ikoner. De skrev ikoner, og der var cigaretter nær. De røget og skrev - det er meget ikke godt. Men den fromme laity er naturligvis ikke forbudt at skrive ikoner.

Fortæl mig om.

Archimandrite Efraim: Jeg mødte ham for 18 år siden, den gamle mand af Sofronius så syge. Han fortalte mig: "Jeg tager smertefulde lægemidler til at tale med dig godt. Jeg vil gerne give dig det, jeg har, fordi mange mennesker kommer til WatoPade for åndelig fordel. "

Ofte, da den gamle mand tjente guddommelige ligurgi, havde han oplevelsen af \u200b\u200bikke-lys lys, folk så, hvordan ilden kommer ud af munden under udtalelsen af \u200b\u200bbønner, og selv hans liturgiske tøj glødede fra dette ikke-lette lys. Det var en mand af tårer, guddommelig overvejelse. Da vi nærmede os denne person, var der ingen tvivl om, at dette er en kollega. Han havde altid et glædeligt ansigt, der udsender lys.

En kvinde fra Thessalon var et femårigt barn, der lider af leukæmi. Hun var heldig i London for en operation, og naboen rådede hende til at tage sin baby til de ældste Sofronia, så den ældre ville velsigne pigen før operationen. De ankom i Essex, til klosteret og bede den første munk, der mødte dem: "Hvor vi ser en ældre til at bøje sig til ham." Monk svarene: "Gå, han er i templet." Og det var bare en dag, hvor den gamle mand i Sofronia var jorden om Herren, og munken troede, at de vidste det og kom til specifikt at tilbede sin krop.

Da de gik til templet og så den lyngede senior, så tog moderen sit syge barn og bar ham under kisten. Selvfølgelig var de forstyrrede, at de ikke så de ældre levende, men med troen bad. Og så gik jeg til hospitalet, og da barnet begyndte at udforske før operationen, viste det sig, at han var helt sund.

Far Efrem, vi har for nogle år siden på Akademiet, et sådant spørgsmål opstod om nadverden af \u200b\u200beukaristien: Brød bliver Kristus krop, eller er det stadig brød til slutningen? Også vin.

Archimandrite Efraim. Brød bliver Kristi legeme, men forbliver brød i sine egenskaber. Det forhindrer ikke glæden for ham i Kristi legeme.

Og om essensen ("undus") bevares) af dette brød?

Archimandrite Efraim. Ikke. Det er ved yndefuldt Kristi legeme med brødets egenskaber. Ligesom vin - naturlige egenskaber bevares, men det er faktisk Kristi blod.

Giver bøgerne i St. Ignatius (Bryanchaninova) på Athos), og hvordan behandler du hans kreationer? Der er en mening om, at holdningen er negativ.

Archimandrite Efraim. Vi læste sit arbejde til måltidet og læste det meget. Dette er en mand af bøn, en mand af nådighed, den åndelige overholdelse. Vi har en positiv holdning til ham. Dette er en perfekt svyatogorets. Hellige Mountain er ikke et sted, det er en livsstil. Sted (dvs. kloster) er af sekundær betydning. Adam var i paradis og syndede, og partiet var i Sodom og blev hellig. De hellige fædre betalte ikke meget opmærksomhed på stedet, nemlig essensen, billedet af fanten.

Fortsættelse af samtalen med Archimandrite Efraim i Lavra.

Hvad er din personlige mening om kroen og generelt hvad er den generelle mening om athos?

Archimandrite Efraim. Jeg har allerede spurgt om dette i akademiet. Du skal være meget opmærksomme i forhold til dette problem. Divol, især USA - munke, boors eller overdrivelse eller ulempe.

Jeg er bare en særlig kommission på den hellige Mount Athos, og vi spore dette problem i samarbejde med nogle videnskabspersonale. Og vi bliver fortalt, at dagen og time vil komme, når alt vil blive overvåget ved hjælp af elektronik. Videnskaben bevæger sig bare i denne retning, men hvad der sker nu er ikke grunden til en slags split, der er ingen grund til at modstå.

Jeg tror, \u200b\u200bat kirken ved Guds fiskeri vil være i stand til at løse dette problem. Hun vil specificere en særlig måde til deres børn og vil kunne beskytte dem på det tidspunkt, hvor de vil gennemgå fare. Apokalypsen sagde tydeligt om pressen, derfor begge min personlige mening og udtalelse fra de autoritative hellige af fædre - vi må være vågen, bør være opmærksomme, men bør ikke tilskynde folk til at konfrontere.

Selvfølgelig bør folk forberede sig på, hvad det vil være svært, at vanskelige tider kommer, men behøver ikke at rejse folket i tide.

Mener du det for at få lov til at gå kvinder i shorts, i bukser, uden en hovedbeklædning gennem klosterets territorium, gå til templet, gælder for relikviet? Vi ved, at i Grækenland er det topisk.

Archimandrite Efraim. På vores gård står vi også over for et sådant fænomen. Et af vores fundament ligger på bredden af \u200b\u200bsøen. Vi serverer munken der, og når en sådan kvinde kommer, gør han hendes kjole. Men desværre vil kvinder ikke klæde sig, de ønsker ikke at adlyde. Og jeg tror så vidt muligt, klosteret skal træffe foranstaltninger.

Men den første foranstaltning, som vi alle skal tage, er vores indre nådighed, og i intet tilfælde bør vi ikke se på siderne, dvs. Ikke vandre med et kig. Hvis du tager omhyggeligt til dette problem, får du ekstra nåde til dette.

Nogle ældste på Athos siger: "Der er en omhyggelig munk, der er ingen lejligheder, men der er ingen falls."

Du ved, at der er en særlig dæmon, der konstant finder munkene, at: "Vi har en forkert i klosteret, den anden er ikke tilfældet, og den tredje er ikke god overalt." Således vil denne dæmon have os til at bringe os ud af klosteret, og så vil vi ikke være bange for en tifold sammenbrud, men gammelt kollision på den åndelige vej, hvis vi lytter til disse forslag.

Vil vi forfalde helligdommen, når vi har lov til at komme ind i templet for at komme ind i templet, ikke sætte helligdommen på afgrøden?

Archimandrite Efraim. Det handler ikke om, at vi fra vores uærlighed tillader sådanne mennesker at komme ind i templet, bare mennesker med vanskeligheder opfatter kommentarerne, ikke vil lytte. Du kan selvfølgelig sætte dem ud af kirken. Den gamle mand i Paisi sagde: "Det er nemt at sætte en person fra kirken, men det er meget svært at tiltrække tilbage" - det er det, problemet er.

Nogle mennesker, der ikke går i kirke overhovedet kommer til Athos, fordi præsten engang gav dem til slagtningen i templet, og de er ophørt med at gå til kirken siden da. Vi har brug for meget opmærksomhed og ræsonnement.

Far Porfiry, da mænd kom til ham med Tjenere, tog dem med kærlighed. Han blev spurgt: "Far Porphiri, hvorfor fortæller du ikke dem at nulstille tjenerne?" Og han svarede: "Når de begynder at opleve Kristus, vil de fjerne disse Seelings uden ekstern tvang."

Dette betyder ikke, at du bør være ligeglad med dette spørgsmål - selvfølgelig bør der have betydning, give råd. Men hvis du ser, at disse mennesker ikke opfatter dit råd, så er der meget fristelse.

Hvordan føler du om munkene, der er revet i et kloster, og så på alle måder har en tendens til andre klostre (på det hellige bjerg eller et andet sted)? Ofte begrunder det faktum, at noget ikke passer dem her.

Archimandrite Efraim. Den munk, der kommer til klosteret for at få en tonsure og forlade, forbliver i tilsyn! Munken skulle komme til klosteret for fuldstændig at afsætte sig for Gud, og han har lov til at forlade klosteret kun for lydighed. Det vil sige, at han ikke bør lave sin egen menneskelige indsats for at komme væk fra klosteret. Hvis Guds favør vil være tilfreds, så han forlader, kan han forlade, men bør ikke finde dette, bør ikke gøre nogen menneskelig indsats for dette.

Jeg ser den hellige sorg for mange munke, der ankom fra Rusland fra andre lande. De fortæller mig, at i disse klostre, hvor de ankom, var der noget galt. Men kører langs det hellige bjerg bliver disse munke værre, end de var før deres ankomst til Athos.

Dette er ens, hvis personen blev født i en anden familie, vil han ikke spørge: "Hvorfor blev jeg ikke født af naboerne i det næste hus?" Derfor, hvis munken tager en bly i et bestemt kloster, er det ikke tilfældigt. Han skal være tålmodig i det kloster, hvor han accepterede sig selv, og han kunne kun komme ud af dette kloster for lydighed. Og ingen anden måde.

Som de siger i et af vores ordsprog: "En, der bryder væk fra besætning, at ulven straks vil fortære." Og tror ikke, at hvis du fordømmer de spirituelle starter i klosteret, vil tingene blive bedre. Klosteret vil blive bedre, hvis hver af munkene vil være opmærksomme på overholdelse af deres kloster.

Hver gang jeg kommer til dit kloster, ser jeg, at dette virkelig er et sted, hvor Guds nåde er. Fordi Rev. Sergius ikke var en almindelig saint, var han en stor omformer, han lagde grundlaget for russiske monastik. Er det ved en tilfældighed, at Laurea blev det største åndelige centrum af landet. Naturligvis skete det ikke af menneskelige ønsker, men af \u200b\u200bGuds vilje. Og hvor mange dydige mennesker vil blive lanceret her henholdsvis, og vi kan. Munken skal besætte hans lydighed, tilbedelse og keseli. Hvis han vil passe på disse tre ting, vil det lykkes.

En stor velsignelse er, at Gud kaldte os, vi bragte os ud af verden og gav os en monastisk dispensation for at vi kunne tjene ham. Dette blev ikke gjort af menneskets vilje. Vi afviste disse ting, fordi nogle mennesker begår selvmord, og vi gjorde det så nemt. Derfor er det så vidt muligt vågent og se din samvittighed. Den munk, der holder sin samvittighed, er nødvendigvis forbrugende nåde. Og når vi, munkene, begynder at opleve den hellige ånds frugter, vores sjæle, der nyder disse frugter, vil ikke længere have noget andet. Derfor siger apostlen Paulus: "Jeg læste alt for kuld, for at købe Kristus" (FLP. 3.8), fordi jeg havde Grace.

Læs, beder, forbedrer så vidt muligt indre liv. Fordi Rusland vil redde Rusland. Jeg fortalte det i går på et møde med din præsident Medvedev.

Håb på den russiske jord er en monastik.

På spørgsmålet om at afskære sin vilje, være meget forsigtig, fordi munken, der skaber sin vilje, er i permanent.

Rev. Afanasiy Afonovsky var meget barmhjertig og menneskelig kærlig, var en sand far til sin tchad, men han tilgive mig aldrig, hvis munken bevidst insisterede på Kommissionens provision. Den munk, der ikke søger sin egen, vil ikke have noget, det er ligeglad med noget, han flyder i en dyb og integreret verden, hans eneste ønske er Kristus. Hvis du fjerner Kristus fra vores sjæl, fra den hellige bosiddende (Lavra), vil alt afskrives.

Hvordan reagerede du på angrebet på Sydossetien?

Archimandrite Efraim. Jeg faktisk munk, og hvad du spørger er en politik. Amerika er skjult bag dette angreb. Ved at kilden til ondskab i verden er Amerika.

Far Efrem, jeg elsker mit kloster, heldigvis førte Herren mig her. Observation My er forbundet med restaureringen, med ikoner. For lydighed skal jeg bruge det meste af min tid til at håndtere verdslige mennesker i verden. Jeg har også et afsides sted, hvor jeg så vidt jeg har nok styrke og tid, forsøger jeg at bede. Når jeg efter bønnen skal gå ind i verden og kommunikere med verdslige mennesker, føler jeg stærk oprigtig smerte, fordi Kunne ikke opretholde den verden i sjælen, fred, sødme erhvervet af bøn. Herfra har jeg et stærkt indre mærke, da min samvittighed siger, at du skal gå til Moskva, mødes med de nødvendige mennesker, og sjælen er imod dette og stræber efter ensomhed. Batyushka, som du råder sådan en munk, der elsker sit kloster, og samtidig sjælen lider meget, hvilket ikke kan være i privatlivets fred for at gå til bøn? Sådan beroliger du dine tanker?

Archimandrite Efraim. Det faktum, at du går på velsignelsen for at gå i pension i stilhed er god. Vi, munke, burde vide nogle ting. Hvis munken ønsker en stilhed, men lydighed får ham til at være i ståhej, hvad tror du, Gud uretfærdigt behandler denne munk? Jeg tror, \u200b\u200bat hvis vi altid altid gør for lydighed, vil Helligåndens nåde aldrig forlade en sådan munk, fordi nåde er en kilde til sandhed.

Du, bror, ofrer mig selv for klosteret hver dag, gør du ondt for dig selv? Gud - Opføler? En munk, der ønsker stilhed, men kan ikke finde det på grund af hans lydighed, denne munk er en konferencer. Og når du skal mødes med en eller anden person, og du oplever tankernes indre tyv, så skal du bede åndelige mennesker til at møde dig eller ej.

Og foruden dette tror jeg, at efter en sådan smerte vil Guds nåde give dig lidt sødme, og under ingen omstændigheder vil det ikke reagere på dig uretfærdigt.

For eksempel kunne Avva Dorofey ikke sove på grund af de mange mennesker, der løber til ham, og han var ikke bare en hellig, han var over-hellig. Og prep. Maxim Confessor snakker også om det. Den jalousi, som du udfører din lydighed, vil være nøglen til din succes på det åndelige felt. Det vigtigste er, at der ikke er nogen selvkærlighed i dette, forfængelighed osv.

Vladyka-guvernør. Jeg tror, \u200b\u200bat enhver person oplever de samme følelser, at faderen Cornelius studerede os i dag, vi lever virkelig mellem "du har brug for" og "det er umuligt." Vi ved alle, at det er nødvendigt at bære lydighed, og vi ved alle, at det er umuligt at leve i kloster, og vi lever i denne modsigelse.

Jeg er taknemmelig for Fader Archimandrit Efremu for Afonov-vidnesbyrd om sand lydighed. Og selvfølgelig er det ikke nødvendigt at huske, at vi er Confessors, men Cornelius Fader for mig er en åbenbar konfærver. Er det muligt at være en confessor uden lidelse, kan det være helligt uden fristelse? Det kan ikke være!

På en eller anden måde kom jeg til Fader Cyril (Pavlov). Det var for længe siden, for 10 år siden eller endnu mere. Kom og sige: "Batyushka, jeg bliver værre. Jeg kom til klosteret til andre. Jeg læste "Dobryolism", søgt til spiritualitet, og i dag har jeg alle tankerne om, hvordan man gør mig, hvordan man er færdig. "

Og Kirills far på en eller anden måde piercingly, uden et smil i øjnene, kiggede koldt på mig og gennem mig, sagde: "Men nogen skulle være." Han sagde mig ikke: "Hvad er du stor, far-guvernør! Du er en fej! " Han sagde mig ikke, at jeg er god, at Gud vil tilgive mig, hvad jeg gør imod samvittighed. Bare: "Nogen skal være."

Og det er faktisk vores vidnesbyrd. Og i enhver normal person bør en normal munk være denne indre smerte, og hvis smerten forsvinder, så er personen ikke længere i live.

Archimandrite Efraim. Din højdepunkt, jeg husker en sag. En bestemt igumen kom til den gamle Morphyria og siger: "Jeg er allerede blevet gammel, svag, jeg vil sætte mig selv en efterfølger, og jeg ved ikke hvem." Far Porphiri svarede: "Sæt en person, der ellers ønsker at blive igumen, og alt vil fungere."

Og meget ofte sætter vi på rastløs, de mange følsomheder af fædre, der mest vil tavle, og de viser sig, fordi denne tørst efter stilhed skaber karakter af samvittighed.

For eksempel kender du alle den moderne St. Silia Athossky. Han var en perfekt, fuld isiast, og han fik en lydighed mod økonomien over arbejderne (det vil sige ingen økonomi i klosteret, men en økonomi over verdslige mennesker). Da Siluan Athossky hørte det, var han indigneret og sagde: "Hvad er du, far-igumen, jeg kan ikke."

Hvad er han efterfølgende anerkendt i sine memoarer? "Som pepitimi for dette er en modsigelse af igumen (selv om jeg stadig havde lydighed og blev en økonomi, dvs. kun stammede, men den åndelige viden, der blev givet til mig fra den guddommelige nåde, foreskriver mig ikke til at modsige selv ordet ) For livet har jeg hovedpine. Og da jeg bad Gud om at redde mig fra hende, svarede den nåde, jeg svarede på, at det var en epitimi for din ropot. "

Vi må meget tænke på dette. Vi skal helt overholde det guddommelige fiskeri. Så vil vi have den indre verden.

Vladyka-guvernør. Fædre og brødre! Hellige Mountain For os alle Sinedly Paradise på Jorden, falder den monastiske sjæl alle varer af bekymringer, alle alarmerne, og vi springer ind i dette fredfyldte lykkelige kloster. Men vi ved, at de, der forbliver på Athos i lang tid, oplever samme lidenskab og fristelser, som vi oplever her.

Herren for en tid giver os på den hellige bjerg for at føle sin sjæls fødested, og hun er i den hellige beboer i klosteret. Og det giver at føle sig bare, så vi har haft styrken til at bære lydighed på vores sted.

Allerede et år 4 siden talte jeg om, hvad der var godt, hvis vores ture til Athos var så ret. Vi har en aftale med igumen af \u200b\u200bdet watoped kloster, så brødre kom til lydighed i 2 uger, 3, i en måned, 2, i 5 måneder i et år. Hvem ønsker, lad venligst gå. Men kun med tilstanden til at leve i klosteret, føler opførelsen af \u200b\u200bkloster liv, og ikke gå, ikke vandre på Athos. Så ville der være en stor fordel og for en person, der gik til det hellige bjerg, og for dem, der vendte tilbage, ville han passere denne verden for dem, der er ved siden af \u200b\u200bham. Og det ville være rigtigt, fordi verden mere og mere fanger os.

Selvfølgelig oplever alle sådanne følelser, at far Philofey sagde, følelser er nogle gange endda fortvivlelse, når en stor skare af mennesker bryder ind i klosteret. Vi oplever alle en følelse af fangenskab en slags følelse, at vi lever "åbne", ikke beskyttet fra verden, og vi har ingen andre muligheder. Vi kan ikke lukke klosteret. Vores styrker er uundværlige. Vær venlig, fædre og brødre, tag en velsignelse, gå til det hellige bjerg, bo i klosteret.

Det watopedian kloster betragtes som et af de strengeste arrangerede vandrerhjem klostre på det hellige bjerg. Gå, tag styrken og kom til at opretholde os, modtagelige, støtte.

Archimandrite Efraim. Brødre, og vi har også mange mennesker. Hver dag kommer til vores kloster omkring 120 til 150 personer, og vi arrangerer alle om natten, dvs. De kommer ikke bare, anvendt til helligdomme og forlade.

Nogle gange klager brødrene til mig (indirekte, ikke direkte). Jeg siger, at de: "Husk dit liv. Hvis du kom til nogle kloster og ville tage dig med ikke lide, ville du ikke bekymre dig, ville du være nu munke? Selvfølgelig ikke!" Disse mennesker kommer med sådanne vanskeligheder, for at etablere sig åndeligt, og ikke spise vores mad, og vi skal tage dem med offerkærlighed, se på dem Christcentric, som Avva Dorofey.

Og ofte kan brødrene endda ikke gøres af deres regel, men det er glade for at give denne lydighed, og så indrømmer mig: "Fader, mit hjerte er fyldt med guddommelig kærlighed." Dette skyldes, at de er oprigtigt, uden nogen ondsindet hensigt serverer så nær. Vi bør ikke engang hæve dem.

Der er en bror, der har et mærke fra Besa - afslutte fuld af hans lydighed og 15 minutter for at gå til hans ler, gå til åndelige øvelser - og han ved, hvordan man gør det (det er åndeligt at gøre). Men verdens og ilden, som har en person, flittigt og med dejlig lydighed, har ikke sådan en person. Hvem vil have sin sjæl til at redde, siger Herren, lad ham miste det (Wed. Matt. 16.25; Mk. 8,35; LC. 9.24). Dette, for det første refererer til os, munke, især til film.

Vladyka-guvernør. Og i apokalypsen er der sådanne ord: "Husk din første kærlighed" (Ons: Rev. 2.4-5) - Dette er en appel til en af \u200b\u200benglene. Og de spørgsmål, der lød i dag, taler bare om, hvad vi husker den første kærlighed til vores monastik, og hvis vores hjerte sørger, betyder det, at vi lever i hjertet af de idealer, der førte os til klosteret.

Og så siger apokalypsen: "Husk, hvor du blev noteret, og skubbe" (Rev. 2.5). Og fordelene ved os, at vi husker den første vores kærlighed, de monastiske idealer, som vi har. Og giv Gud altid være.

Men på jorden lovede Herren ikke Guds rige. Og vi lever i en sådan verden, der er. Og Gud forbyder, at disse idealer i vores hjerte ikke brændes. Men smerten fra livets inkonsekvens med idealer er tegn på sjælens sundhed. Sjæl, som sørger og skriger til Herren. Og Gud forbyder, så denne smerte aldrig faldt, for så snart smerten falder, betyder det, at idealerne blev ødelagt. Så vi har simpelthen tilpasset, og vi lever, purpose the "Brushnas Egypten".

Jeg kom til klosteret ikke så meget på brændende sjælsjalusi, som i mental ræsonnement, at det er mere bekvemt at observere budene. Jeg er stadig en nybegynder. Og til min beklagelse ser jeg ikke nogen overensstemmelse mellem dit indre arrangement og et eksternt liv med det, der er skrevet i bøgerne. Og over tid bemærker jeg desværre, at min sjæl ikke engang søger, hvad der er skrevet i bøgerne. Derfor tænker jeg ikke engang på tonse, fordi jeg ser, at jeg ikke bor i kloster. Men på den anden side forstår jeg, at hvis jeg ikke bliver involveret i stolthed, vil jeg altid overveje mig selv uværdig monastisk tonsure og kloster liv. Jeg vil gerne vide din mening, i hvilke tilfælde der er en prop, og i hvad det sker kun for fordømmelse, da den ydre opnås uden intern.

Archimandrite Efraim. Der er ingen liste, hvor det ville være på tide at tage en udstationering: nu eller da eller på et bestemt tidspunkt. Det afhænger af hver persons åndelige løbetid. Vi tager nogle gange en person om et år, en anden - i 2-3 år.

Du skal først og fremmest rådføre dig med din Confessor, lad ham sige til dig, fordi der er en urimelig frygt, før du accepterer posten. Den åndelige mentor vil straks bestemme din åndelige sygdom - hvad du er syg. Du skal give lydighed mod din åndelige mentor i dette tilfælde.

Hvad skal en munk gøre, som ikke kan acceptere den hellige san på grund af hans canoniske inkonsekvens af hans hellige ministerium?

Archimandrite Efraim. Han må fuldt ud adlyde sin åndelige mentor for at give ham fuld lydighed.

Saint Vasily Great, at være en biskop af kejserne, ankom til en vis monastisk broderskab og spørger Heehman: "Har du nogen, der ønsker at undslippe her?" Igumen svar: "Ifølge dine bønner kommer alle her." Vaskily Great Again spørger igen: "Har du nogen her, som ville have lykkedes det åndelige område?" Derefter forstod igumen, hvad han spurgte, og svarer til ham: "Ja, der er sådan." Vasily Great siger: "Bring det her, jeg vil opleve det nu."

Denne munk kom, og Vasily fortæller ham: "Jeg er mine ben." Han vasket hendes ben. Så siger Vasily: "Og nu vil jeg vaske mine ben:" Monk svarer: "Hvordan kan du lide, Vladyko". Saint Vasily er så gennemsyret, som sagde: "Denne mand er helt død." Og spurgte iguman: "Giv mig det. Jeg vil tage det med mig selv til Metropolitan og gøre en bispedikes sekretær fra ham. "

Vær, og du er død! Se ikke efter noget eller præstedømmet! Hvis du bliver kaldt og siger noget, skal du indsende. Og så vil du finde en permanent fred.

Vladyka-guvernør. Ord prep. John Dolvicket: "Chefer, ikke næppe sparer for den, der ikke vil have det, men meget døende for den, der ønsker det." Der er en konferencer, kom til ham og leve med lydighed. Nå, for at bære din disigma til hver enkelt af os, fordi hellighed ikke er sterilitet. Der er ingen helt ren person i dette liv. Vi er ikke alle tilsvarende. Men der er en konferencer, der er et sakrament af tilståelse.

Archimandrite Efraim. Vi vil ikke glemme brødrene, om de ord, der udtales under chirotoniaket (vi, munke, skal huske dem i alle tilfælde af liv): "Guddommelig nåde, en svagere læge og cloing genopfyldning ..." Hvis vi bliver husket, Vi vil banke på døre af Guds nåde, så vær sikker på at "vil give os Herren til vores hjerte og vores hele rådgivning vil opfylde" (jf. PS. 19.5).

Det er umuligt, at kærlighedens gud ikke opfylder alle vores åndelige ønske. Jeg vil sige, endda give mere. Gud blev en mand for os, og det betyder meget.

Vladyka-guvernør. Der er stadig sådanne ord: "Skubbet til slutningen vil blive gemt" (MF. 10.22, 24.13; Mk. 13.13). Dette gælder for hver af os, vi skal fuldt ud gennemgå. Hvis vi gik gennem 100 meter reb 99 meter og faldt, betyder det ikke noget, at vi passerede 99 meter, vi passerede ikke 1 meter! Hver af os har sit eget reb: Hvem har 70 år gammel, der har 80, der har 30-40 år gammel. Vi er nødt til at gå igennem det, og der sker ikke noget uden tålmodighed.

Og nogle gange er vores ambitioner for hellighed mere en drøm. Jeg taler om mig selv i dette tilfælde. Jeg husker mine ambitioner for åndeligt liv, og nu forstår jeg, at der (ikke altid, ikke helt, men der var) var indeslutning af drømmen og forsøg på at komme væk fra travlen for at blive i ren form.

Der er ikke noget andet sted på jorden. Derfor vil ord: "skubbet til enden gemmes," de siger, at hver på sin plads skal gennemgå til slutningen. Når han er, bliver det spurgt: "Gør klosterkontoret i klosteret eller hvor du vil blive behandlet fra Holy Obedience?" De vil sige i klosteret - det betyder, at i klosteret vil de sige uden for klosteret - det betyder, at det er nødvendigt at blive der. Og du skal bare udholde, tolerere og tro på, at kærlighedens gud ikke kan ikke opfylde vores inderste ønsker for os for os.

Archimandrite Efraim. Demonen idealer meget ofte munkeens liv uden for vores kloster, på andre steder. Min gamle mand Joseph sagde engang: "Jeg har aldrig bedt Gud om at give mig Grace." Men ikke desto mindre bader i Graden i Helligånden.

Kristus er steget!

Noter:

1 For øjeblikket leveres busser til pilgrimme på Helligonen, og endda private taxier for at få næsten alle hovedboligerne; Det er muligt at køre ridningen "på Mulaks (DownTry) i de mest vanskelige at nå de historiske områder.
2 Der er modstand og tvister om inddragelse af Den Europæiske Unions forfatning om nævner den kristne tro og kultur i Europas oprindelige adgangskoder.
3 på grund af rationel af nåde på grund af dogmatiske og kanoniske lidelser i katolicisme og protestanti.
4 Ifølge tanken om O.Frema ser det ud til, at Guds moder lærer os at høre og adlyde sin guddommelige søn.
5 På græsk anvendes den afgørende lintage af nutiden, når verbet betegner en lang eller gentagen virkning. Se tekstbogen på det græske sprog i Det Nye Testamente, Moskva, 1994. s.133.
6 prep. Isaac Sirin. Kvalitetsord. Ord 30.
7 dvs. forskelligt begynder at føle den guddommelige nåde
8 Ældste Joseph blev presset i 2009
9 Schirchimandrite Sofroniya (Sakharov), (22. september 1896 - 11. juli 1993) - Den mest berømte teolog, Confessor og den gamle mand i det tyvende århundrede, Stennik og den studerende i Rev. Siluan Athos. Han begyndte sit monastiske liv på Athos, blev uddannet fra den hellige Forerunner, der blev grundlagt af sig selv i England. Creations of Archimandrite Sofronia blev oversat til mange sprog i verden, og tusindvis af mennesker rundt om i verden gennem dem erhverver den ortodokse tro. Af særlig berømmelse modtog bogen "Old Man Siluan", som blev oversat af Archims studerende. Sofronia for forskellige europæiske sprog. Blandt andre vigtigste værker om. Sofroniya kan nævne bøgerne "på bøn" og "se Gud som det er."
10 i 2. halvdel af det tyvende århundrede og i begyndelsen af \u200b\u200bden nuværende
11 Den gamle mand er en Confessor, der har en særlig oplevelse af åndeligt liv og en gave af åndelig lederskab. I græske klostre kan det være igumet og en erfaren gammel munk, ikke særlig belastet af administrativ lydighed.
12 Således ligger vejen til oral bøn, ifølge de ældste læres lære gennem oral bøn
13 For det meste åbne sammenstød fandt sted i XIX århundrede på grund af den store vækst af de russiske munke på det hellige bjerg
14 ord spil på græsk: "Evlany" - ærefrygt og "våd" - skade.
15 "Testales" - det græske udtryk svarende til den russiske - "nybegynder" kommer fra verb "test" og bør bogstaveligt talt oversættes som "emne".
16 menes - ikke legaliseret i de kanoniske regler.
17 Der er ingen regel (eller lov) på den obligatoriske post før St. Communion.
18 materielle fordele og forudsigelse af denne verden
19 I denne lydighed for at bære dette mærke.
20 dvs. Munke, der bor i et hostel kloster
21 Graden af \u200b\u200blæger (godbidder) Ugentlig og udfylder manglerne i bruser af menneskets brusebad af dyderne.

Farvel til Athos bror

Abbot af Athos Watopedic Monastery Archimandrite Efrem blev anholdt og eksporteret fra det hellige bjergs område, blev repræsentanten for klosteret fortalt "Interfax" på tirsdag.
"På hvor præcis medarbejderne i græske retshåndhævende myndigheder blev taget ud af Efraims Fader, er vi ukendte," sagde agenturets kilde.
Tidligere på tirsdag, formanden for det ortodokse samfund "Radonezh" Yevgeny Nikiforov, som var godt bekendt med situationen i klosteret, rapporterede "Interfax-religion", som Far Efrem blev enige om at følge en domstolsbeslutning om hans anholdelse.

"ArchiMandrite Efrem under pres fra de retshåndhævende myndigheder i Grækenland besluttede at gå i fængsel. Fra i dag vil han være under konklusionen," sagde E. Nikiforov.
Han bemærkede også, at de ortodokse offentlige organisationer i Moskva vil holde protestaktier på den græske ambassade.

Husk, at ArchiMandrite Efraim for et år siden blev udført en operation i transplantation af endokrine pancreatiske celler, og det lider af en tung form for diabetes. Hans advokater regner med udbetaling af vogterne af proceduren og indtil Domstolens afgørelse anbefales Rebellen at forblive på frihed til kaution. Dette blev sendt en anmodning til advokater i retten.

Abbot af Afonov-klosteret watt (βατοπέδι) for første gang i ortodoksiens historie, bragte en af \u200b\u200bde største helligdomme hele tiden til Rusland, bæltet af den velsignede jomfru Maria.
Indbragt i en vanskelig tid, når tro og den hellige ånd er nødvendig af det russiske folk som et luftmål hængt. Så snart Abbot of Watopeda, hylede ArchiMandrite Efrem, at det blev taget i forvaring, på de kontroversielle afgifter.

Liturgi i watopeda før anholdelse archimandrite Efraim

Prehistorie.

Alle ved, at fastgørelsen af \u200b\u200bdet hellige bælte af jomfruen til Rusland har styrket og viste verden af \u200b\u200bortodokse tro. Denne begivenhed er vigtig for alle nationer, for hvor Vera er i Kristus, bor han selv med alle dyder, hovedsagelig verden og kærlighed, takket være hvilket samfund der forbedres.
Disse dyder hos Kristus undervises i en watopyrisk dedikeret til klosterens moder, som begavede igumen, archimandrite efrem lavet eksemplarisk.
Mange mennesker fra hele jorden deltager i et kloster for at tage sin velsignelse. Han giver også min bøn og tjener Guds folk, og har aldrig noget af mine - hverken penge eller noget andet.
I 1990 blev han Igumen Watopeda, og klosteret selv - en film (hostel). Siden dengang bekymrede han sig ikke kun om restaureringsarbejdet og genoprettelsen af \u200b\u200bhelligdomme og relikvier, men også for at bevare klosteret af ejendommen, som staten forsøgte at tage væk.
Faktisk af forskellige legitime måder fra 1991 til 2008. Takket være hans indsats anerkendte forskellige regeringer rettighederne til klosteret på grund af Lake Vistonida, i Thrakien, Øst Grækenland.
Har gamle dokumenter - Titler (ZD: Bogstaver om det legitime ejerskab af jordplotter), i 1924 overleveret klosteret til staten en anden 3.800 hektar jord i Chalkidiki for at genkende disse titler igen, nægtede staten at have nogen Klager til søen.
Desværre skabte den græske stat gentagne gange problemerne indtil 1998, da sagens relevans ændrede sig og opholdets rettigheder igen blev anerkendt. Sådanne processer for anerkendelse af rettigheder overholdes i alle lande, selv Erntogan anerkendte kristne gård og vedtog loven om deres tilbagevenden.
I 2008 begyndte en gruppe af deputerede af Pasko (Socialistpartiet) fra Ovennævnte Kartas Karamanlis, den daværende premierminister i landet, ved hjælp af medierne, gennem forskellige former for forfalskning og løgn om søen, begyndte en stærk kampagne mod klosteret, med formålet med regeringens omstyring. De lykkedes på grund af det faktum, at ministrene og premierministeren selv blev bedøvet af en sådan støjskandale i medierne.

Ledninger af rektor af Athos Brother

Forskellige provisioner blev oprettet i Parlamentet, de kontrollerede regnskaberne for alle, der havde at gøre med sagen, men fandt ikke noget ulovligt. Udnyttelse af støj og ikke har mulighed for at bringe mere skade på Karamanlis-regeringens ministre, vendte deres pile til klosteret, hvilket var uden beskyttelse mod folk. De, der skabte denne imaginære skandale, vil også retfærdiggøre deres handlinger, idet de hører i Justitsministeriet, forsøger at sende en watoped som et kloster, hvor de ikke er interesserede i åndeligt liv, men kun penge.
Så retfærdighed appellerede mod Hemman Efraim og Monken Arsenia, et medlem af de ældste katedral.
Anklaget for alle, der deltog i sagen og på forskellige tidspunkter anerkendte klosterets rettigheder på deres gård. Før du bringer det hellige bælte til Moskva, forhørt om. Arsenia. Bekræftelsen læste: "At vide, at søenes suvereignt ikke tilhører klosteret, overbevist [uærligt] ministre og [andre] embedsmænd til at anerkende opholdets rettigheder til søen."
Der var andre, mindre beskyldninger. De havde et andet mål: Når staten anerkendte klostrets rettigheder, skød nogle politiske personer regeringen for at sikre, at klosteret blev udvist fra deres placeringer. Og dette mål blev opnået: Staten forlod søen, sendte et fast ejendom kloster i andre dele af landet.
Men den vigtigste beskyldning, som nævnt, var det igumen Efraim og om. Arseny "At vide, at Parlamentet ikke tilhører boligen, har rettighederne til den fusioneret med [imaginær]." Abbot blev tilføjet, og det, der misbrugte sin åndelige myndighed i hegumen bosiddende, overbevisende ministre.
Før forhør Arsenia var overalt sagde, at interrogatoren ville koste den strengeste måde og ville pålægge. Arsenia store løfter eller endog en foreløbig konklusion (da emnet er politisk, nu skal de være berettiget af dem, der startede alt dette mod klosteret og mod Karamanlis-regeringen).
Efter forhør, fra omkring. Arsenia krævede et depositum i mængden af \u200b\u200b200.000 (to hundrede tusinde) euro, hvilket gav ham ret til at forlade landet. Men han skal være på politistationen fra tid til anden. Der var ingen tale om den foreløbige konklusion.
Umiddelbart til gengæld fra Rusland, 29-11-2011, måtte Igumen Efraim vise sig for at forhøre sig selv. Uden nogen grund krævede spørgeskemaet sin foreløbige konklusion. For dette var det nødvendigt at samtykke og anklageren. Denne sidstnævnte var ikke enig i, at indføre et løfte i mængden af \u200b\u200b200.000 euro og forbyde ham fra landet. Da der ikke var nogen aftale mellem dem, bør sagen beslutte sig for retslige råd. En nævnt anklager vil udføre med en foreløbig besked, og tre dommere vil løse tvisten om forhør og anklager.
Tordenvejrene udsættes normalt for dem, der gemmer sig fra retfærdighed på grund af alvorlig kriminalitet, kan undslippe fra landet. Hegumen Efraim bør ikke røre ved det, fordi han allerede har forladt Grækenland mange gange i de sidste tre år, vendte han altid tilbage og var præcis i overensstemmelse med sine opgaver før retfærdighed.
Preliminær konklusion er en foranstaltning for de farlige forbrydelser, der kan gentage en alvorlig forbrydelse.

Politiet Cordon.

Alt dette kan ikke røre den ældre.
Hvad er grunden til, at det er så dyster?
Watoped kloster han accepterede i en beklagelig stat, snart restaureret, begyndte der åndeligt liv og fyldt med munke. Der er ca. i dag. 120. Watoped Male Monastery i Grækenland. Det kunne ikke forårsage misundelse. Nogle storbyer og munkene af andre klostre forfalskede Hegumen Efraim, herunder Pasok's deputerede, som for deres del ønskede at vælte Karamanlis regering.
Klosteret blev centrum for tiltrækning af mange mennesker og enkle og store personligheder. Mange kender Kristus her. Dette forårsager roden af \u200b\u200bnogle luftfartsselskaber af stangen, men irriterer også nogle centre, der føler, at styrkelse af troen på folk i ortodoksy forhindrer dem i at sprede verden.
Fra det åndelige synspunkt, takket være dens uigennemtrængelighed (\u003d ingen lidenskab) og hellighed, bliver Fader-Igumen et mål såvel som alle de dydige mennesker i hele tiden og Kristus selv.

Business Monastery Watopeda.

Svyatogorsk Monastery Watt (herefter: Klosteret, klosteret) ejer Lake Vistonid eller Buru, som ligger i nærheden af \u200b\u200bKsanthi (Mr. Xanthi, East Macedonia, Friakia). Bodkens regler for denne sø med tilstødende lande er baseret på kristne kejsere, der er certificeret af de sultaniske virksomheder i det osmanniske imperium, godkendt af de patriarkalske og synodale eksamensbeviser for Constantinopel patriarkat.
I maj 1920, da West Frakia blev returneret til Grækenland, bevilget den græske stat søen og fiskeburene i den og stillede spørgsmålstegn ved retten til at eje klosteret.

Båd med archimandrite Efraim går til salonen

I 1922 indgav boligen en retssag mod den græske stat, der krævede anerkendelse af hendes rettigheder. Som svar blev der vedtaget en aftale, hvorefter staten tog 3.800 hektar klosteret i Chalkidiki, og i stedet gav jeg søen anerkendte titler ("τίτλοι", zd.: Dokumenter, breve om det juridiske ejerskab af jordplotter) kloster i den form, de nævnte i sin kulør. Dette blev en indledende retsakt, efterfulgt af ratificeringen af \u200b\u200baftalen med lovdekretet ("νομοθετικό διάταγμα").
Dette dekret offentliggjorde den 8. april 1924, den græske stat anerkendte opholdets rettigheder til søen og nægtede alle mulige krav til ham. Men som begrundelse for vedtagelsen af \u200b\u200bdenne afgørelse blev der kun nævnt to betingelser: a) Overførslen af \u200b\u200bwatoped til staten 3,800 hektar jord i Chalkidiki til genbosættelse af flygtninge fra østface og Malaya Asia; b) Klostrets engagement er at holde en afonia skole med indkomst fra søfisk sadler. Dekretet antog også indgåelsen af \u200b\u200bden efterfølgende afskedigningstraktat.
Det skal bemærkes, at Professor i Lovkultivet for Universitetet i Athen i 1922 bekræftede Laws Fakultet for Athen, to ekspertudtalelser, klostrets rettigheder for ejerskabet af den Vistonske sø. Det skal bemærkes, at disse mennesker var de mest fremragende repræsentanter for loven i Grækenland af disse tidspunkter. Senere af Land Services of Nomov Xanthi og Rhodopes blev disse territorier udstedt af de tilsvarende titler, der fremsatte rådgivende bestyrelse for folkeservater, og ejendomsretten til ejendommen er helt lovligt og enstemmigt anerkender klosterets rettigheder. Denne anerkendelse blev registreret i fire (4) konklusioner taget på forskellige tidspunkter, deltagernes forskellige sammensætninger og i forskellige regeringer fra 1998 til 2004.
Desværre bedraget staten klosteret og overtrådte vilkårene i aftalen. Efter at have modtaget 3.800 hektar jord, returnerede boligen ikke søen. Derefter appellerede klosteret til statsrådet (το συμβούλιο της επικρατείας) og var berettiget. Det blev besluttet at underskrive kontrakten, der var fastsat ved dekret 1924, på grundlag af hvilken søen ville blive returneret til klosteret.
Men landbrugsministeren, underskrivelsen af \u200b\u200bkontrakten og fordrejet fortolkningen af \u200b\u200berklæringen, tvang boligen til at betale procentdelen af \u200b\u200bfiskeri til staten, på trods af at dekretet ikke påtog andre andre forhold end ovennævnte to.
Således blev vigtige poster af kontrakten udarbejdet i strid med dekretet fra 1924 til skade for klosteret. Men det var ikke nok. I 1935 ville den statslige lovgivning have permanent afskaffet betingelserne i den kontrakt, som klosteret blev ydet rettigheder og efterlod kun de varer, for hvilke boligen blev lukket 3,800 hektar jord. Således beskæftiger vi os med ensidig overtrædelse af kontrakten !!!
Klosteret forsøgte at rehabilitere dekretet fra 1924 og opnåede dette for at offentliggøre et tolkningsdekret i 1941. Men efter 1950 kunne hun ikke længere forsvare sine rettigheder, for i klosteret, såvel som på hele den hellige bjerg på grund af krigeren af \u200b\u200bfirserne og efterfølgende interne udløsere i Grækenland, var der ekstremt små og svage brødre .
I 1990 skiftede Monk Joseph og hans brødre (herunder den fremtidige igumen af \u200b\u200bklosteret i Ieromona Efraim), som tidligere havde lanceret i Nekia ("New Skit"), til watoped.
I 1995 forsøger staten også at fjerne øen beliggende på søen, krævet fra klosteret for at give passende titler. Som følge heraf, efter undersøgelsen, som ifølge lovene, civile tjenester udført i 1999, var klosteret endelig berettiget.
Sagen om genoprettelsen af \u200b\u200bretfærdighed i overensstemmelse med dekretet den 8.-10. April 1924, der hidtil har fortsat indtil 2003, da klosteret endelig var berettiget af Passoy Party's regering og senere regeringen for partiet af partiet af Nea dimokrati.
Men nogle figurer, der pussede deres personlige politiske og andre interesser, kunne ikke lide tilstedeværelsen af \u200b\u200bklosteret i søen. Siden 2004 er der forsøgt at rive regeringen for at gøre søen på anden fast ejendom. I 2008 fandt udvekslingen sted.
Vi understreger, at denne udveksling blev truffet om initiativet og afgørelsen fra regeringen for NEA-dimokrati, ikke et kloster. En vurdering af udvekslingsarealet og søerne, den græske stat instruerede den uafhængige statsautoritet, "Σῶμα ὁρκωτῶν ἐκτιμητῶν" ("SOCHAME ANVENDELSE Specialister). Selve vurderingen blev foretaget på grundlag af internationale og europæiske standarder. Boligen i denne proces tog ikke nogen deltagelse.
Det forekommer efter 13 års sager (dvs. fra 1995 til 2008), skulle sagen lukkes. Men nogle besluttede at drage fordel af dem for at skabe problemerne i det hellige bjerg og den daværende regering.
Så i 2008 begyndte og fortsætter til denne dag, en beskidt kampagne mod et watopedic kloster, svarende til, som aldrig eksisterede i Historien om Svyatogorsk Abode. Medierne præsenterede ovennævnte udveksling som sort iværksætteri og beskyldte klosteret og hans igumeman Archimandrite Efrem i bedrageri af en række embedsmænd og ministerier.
Klosteret, af hensyn til bevarelse af fred og kærlighed, gik igen på indrømmelser, der tilbød at returnere fast ejendom, som blev modtaget som følge af udveksling, men regeringen accepterede ikke et forslag, fordi han ikke var interesseret i muligheden af skade på staten (hele vejen var falsk, foregav), men ønskede at drage fordel af politikken i politiske og andre forståelige formål! ..
Efter vores mening forfølger klæden beskyldninger fra klosteret følgende mål:
a) oprettelsen af \u200b\u200bet præcedens for at ignorere historiske titler, hvilket betyder, at de gamle ortodokse patriarkas ejendomsrettigheder (Konstantinopel, Alexandria, Antioch og Jerusalem) indgik dem.

Med håb og bønner

b) ignorere kontrakten mellem klosteret og staten og dekret 1924, som et resultat af, at klosteret i sidste ende forbliver uden ejendom.
For at nå disse mål var nogle journalistiske tricks fokuseret:
a) Som om søen er kun vand og ikke har nogen pris. Dette formål ignoreres af, at der er fiskbure, fiskproduktion, fiskeuddannelsescentre, områder, der er egnede til dyrkning, græsgange mv. Fortiment om vandet gentages medierne til denne dag.
b) som om statens fast ejendom blev undervurderet. Mens ejendommen værdsatte civile tjenester og deres estimater senere blev kontrolleret. Derudover viste sekundær kontrol lovligheden af \u200b\u200bprocedurerne. Men desværre blev kontrolresultaterne bevidst skjult for samfundet!
c) at i de exchaste territorier er der steder, der repræsenterer arkæologisk værdi. Men det er ikke problemet med deling eller salg.
d) Påståede skove blev overført som skovområder. Men selvom det var sådan, ændres prisen på fast ejendom ikke. Alle beskyldninger - journalisters fiktion uden videnskabelig eller juridisk bekræftelse.
Den tidligere anklager i Aria Puga Mr. Sanidas blev sluttet af sagen, som penetrerede sig ind i den civile del af sagen og vendte den til en kriminel (!) Og hævdede dette i, at i kraft ikke bør være et dekret af 1924 , men enighed fra 1930, hvorefter staten finder sted i det væsentlige, alt ejendoms ejendom, dvs. 3.800 hektar i Chalkidiki og Lake (som ifølge ham, skal klostre ikke have ejendom overhovedet !!!). Således dømte han forsøget og overførte det, som ikke burde have gjort, medierne. Også medierne blev overført til retslige dokumentation, selv om det er forbudt ved lov!
To og et halvt år gik. Alle former for kontrol blev udført, der ikke fandt noget spor af bestikkere, så personlige konti eller personlige ejendele af munkene. Ikke desto mindre blev ikke kun de modtagne penge som følge af udvekslingen og ejendommen, men også alle klostrets regnskaber, som ikke havde nogen relation til sagen om søen eller udvekslingen overhovedet.
Medierne vil bringe klosteret og det hellige bjerg, der repræsenterer klosteret med en harmonisk af det værste end banden af \u200b\u200brøvere eller narkotikaforhandlere. Pengene i det hellige kloster, der opnås ved en legitim måde og gennemsigtige procedurer mellem staten og klosteret for hele 13 år, kaldes sort hvidvaskning af penge!
Faktisk vil disse penge blive brugt på restaurering af templer, historiske monumenter, biblioteker, museer, klosteret, at alt er sammen ca. 100.000 kvm. Bygget firkant. Indtil nu er mindre end ¼ monumenter renoveret. Halvdelen af \u200b\u200bbygninger er også nødvendige for at reparere klosteret, suturerne St. Andrew, St. Dimitria, Colts og snesevis af Kelia. Restorations kræver mere end 400.000 relikvier, som ikke kun er ortodoksi, men også en universel kultur.
Klosteret på grund af den økonomiske blokade gør det vanskeligt at gennemføre velgørenhedsanliggender og tage pilgrimme. Og mens staten repræsenterer munke af bedragere, er de 8 timer om dagen, bede i templet, og resten af \u200b\u200buret er afsat til gratis ministerium og afsondret bøn.
Fra 1995 til 2008 anerkendte begge regeringer ministrene klostrets rettigheder og underskrev ekspertudtalelsen om de relevante rådgivende myndigheder, der er fastsat i loven. Derfor er det forvirret af, at repræsentanter for kun en regering er anklaget. Det antages, at klosteret havde pres på dem (moralsk incitament) ved at forsvare sine rettigheder i processen.
Folk ærer det hellige bjerg og respekterer hendes munke, da han ved, at de hellige bjergmunke vil blive lanceret for en afvisning af venlighed. Denne naturlige ærbødighed af Svyatogort beboere meget bekymrede nogle embedsmænd. Så hvis nogen, der spørger velsignelserne, anvendt på munkens hånd, er den største moralske incitament (det var en sådan ordlyd, at hovedadvokaten Mr. Sanidas forbruges i Interrocated Commission of Parliament (η ξξξξατικ επιτροπή της βουλής)). En sådan angiveligt "incitament" tjente som grundlag for samtaler om den mulige foreløbige konklusion af Ihuman og de munke, der var involveret i dette.
Watopeda-sagen tørres i det væsentlige. Det er målrettet skabt af en sådan atmosfære, hvor det er svært at gøre de rigtige konklusioner om sagen.
Selvom den økonomiske kontrol viste, at klosteret ikke forberede noget ulovligt, er bankkonti og klostrets ejendom stadig under anholdelse. Personer blev indgivet om åbningen af \u200b\u200bnogle konti, der ikke er relateret til sagen, men de blev afvist uden grunde.
Vi understreger, at det er uacceptabelt at identificere munkene med hammeren af \u200b\u200brøvere. Munkene er ikke nok og bringer ofre for naboen, modigt at bekymre sig om bevarelse af unikke åndelige traditioner, historiske monumenter og relikvier af den universelle ortodoksi.
Boligen til skade for sig selv gik gentagne gange på indrømmelser og viste det, hans fredelige beliggenhed. Staten bør endelig afslutte sagen, stoppe forfølgelsen og åbne ulovligt anholdt klostretegn.