Som skrevet i Det Gamle Testamente (Tori). Hans historie er beskrevet i Første Mosebog.

1. Navn

Isaac fik sit navn, fordi hans mor, Sarah, lo, da hun hørte, at hun skulle føde (1. Mosebog,). Nogle kommentatorer mener, at Amos' bog indikerer, at Israel faktisk kan være Isaks mellemnavn (Amos 16), på trods af Bibelens beretning, der siger, at Israel er det voksne navn på Isaks søn Jakob. (1. Mosebog, især 28).

2. Isak i Det Gamle Testamente

Isak blev født af Abraham af hans kone Sara og var deres eneste søn. Da Isak blev født, var Abraham 100 år gammel (1. Mosebog). Han levede længst af de tre patriarker - 180 år (1. Mosebog). Isak blev omskåret af sin far otte dage efter sin fødsel (1. Mosebog 21:1). Abraham holdt en stor fest den dag, Isak blev vænnet fra sin mors mælk (1. Mosebog 21:8).

Sara valgte navnet Isak, fordi da englen lovede, at hun ville blive mor i en alder, der var ældre, end det var muligt at få børn, grinede hun for sig selv af profetien. Da barnet blev født, sagde hun: "Gud har fået mig til at grine, den, der hører ham, ler" (1. Mosebog; King James Version): "Gud har fået mig til at grine, hvem der hører ham grine med mig" (""). Hun ammede selv barnet og tillod ikke Ismael at få en arv med ham, og hun overtalte Abraham til at fordrive ham og hans mor Hagar fra Abrahams lejr.

Da Isak var omkring femogtyve år gammel, prøvede Herren Abraham og bad ham om at ofre sin søn (1. Mosebog). Abraham svor at gøre det, tog Isak og to tjenere og gik til det sted, som Herren skulle vise ham. På den tredje dag, da han så stedet (måske var det Moria-bjerget), tog han træet til brændofret, lagde det på sin søn Isak og tog selv ilden og kniven. Han sagde til sine tjenere: "Jeg og min søn vil gå derhen og tilbede og vende tilbage til jer." Da de gik sammen op i bjergene, sagde Isak: "Her er ild og brænde, men et lam til brændoffer?" Abraham sagde: "Gud vil sørge for sig selv et lam til brændoffer, min søn!"
Da Abraham kom til det aftalte sted, forberedte han alteret, lagde træet ud, bandt Isak og lagde ham oven på træet. Han tog en kniv i hånden og rakte hånden ud for at stikke sin søn. Men Herrens engel kaldte på ham fra himlen og sagde til ham: "Gør ikke noget mod fyren, for nu har jeg lært, at du frygter Gud." Abraham så op og så en vædder fanget i torne ved sine horn. Han tog ham og ofrede ham i stedet for sin søn. Og Abraham kaldte det sted "Herren vil se" (Adonai IRE).

Da Isak var fyrre år og Abraham hundrede og fyrre, sendte Abraham Eliazar, den ældste af sine slaver, til Mesopotamien, Abrahams hjemland, for at finde en hustru til Isak (1. Mosebog). Da Eliazar kom, sagde han til Herren: "Her står jeg ved en vandkilde. Gør det sådan, at jeg råber til pigen: "Giv mig vand fra din kande," og hun vil svare: "Drik! og jeg vil give dine kameler vand," som du har sat til hustru til Isak." Det skete, at Rebekka kom ud, som var født Betuel, søn af Milka, hustru til Nahor, Abrahams første kusine. Hun gjorde som Herren Eliazar bad om. Med sin far Bethuels samtykke forlod hun Eliazar for at blive Isaks hustru.

Rebecca var ufrugtbar, men Isak bad til Herren, som lyttede til hans bønner og gav Rebecca graviditet (1. Mosebog). Og da børnene i hendes moderliv begyndte at kæmpe, forklarede Herren hende: "To nationer er i dit liv, og to nationer fra dit liv, og nationen vil blive stærkere end nationen, og den største vil tjene" (1. Mos. 25:23). Hun fødte tvillinger: den ældre Esau, rødlig og behåret, og den yngre Jakob, som holdt sin bror i hælen ved fødslen. Isak var dengang tres år gammel. Og da Esau og Jakob voksede op, blev Isak forelsket i den dygtige jæger Esau, fordi hans bytte faldt i hans smag, og Rebekka elskede Jakob.

Da der var hungersnød i landet, hvor han boede, blev Isak tvunget til at drage til Gerar (Gerar), hvor Abimelek, filisternes konge, boede, og ligesom hans far havde gjort før, kaldte han sin søster Rebekka der, fordi han var bange for, at han ville blive dræbt på grund af hendes skønhed. Efterfølgende bebrejdede Abimelek, at hun var hans hustru, Isak for at lyve og beordrede hele folket til ikke at gøre noget mod Isak på grund af døden.

Isak blev meget rig, og hans hjorde blev mange, og filistrene i Gerar blev så jaloux på ham, at de fyldte alle de brønde, som hans tjenere havde gravet. På Abimeleks anmodning gik han og slog sin lejr i Gerar-dalen, hvor han gravede nye brønde, men selv der måtte han to gange afgive sin brønd til Gerar-hyrderne. Til sidst tog han til Beersheba (Beersheba), hvor tjenerne gravede Shebas brønd, hvorfor byen har heddet det lige siden. Der viste Herren sig for ham og viste ham et løfte om velsignelse, og der besøgte han Abimelek og sluttede fred med ham.

Da Isak blev gammel (han var dengang 137 år) og allerede havde et meget dårligt syn, kaldte han på Esau, hans ældste og elskede søn, og sendte ham ud på marken for at bytte for at blive mættet med lækker mad og for at velsigne Esau . Men mens Esau var på jagt, gav Rebekka Jakob noget tilberedt gedekød, klædte ham i Esaus tøj og lagde et sjaskigt skind på hans arme og hals. Jakob gik hen til Isak, og han, der hørte lugten af ​​Esau og mærkede hans hånd, spiste og velsignede ham uden at erkende årsagen. Derfor kunne Isak kun give Esau en mindre velsignelse: "Se, din bolig vil være jordens fedme og himlens dug ovenfra. Og du skal leve med dit sværd og tjene din bror. Og dog når du prøv, du vil bryde hans åg af din hals" (1. Mos

De første år af Isaacs familieliv gik i løbet af hans ældre patriarkfars liv. Han var enearving af alle Abrahams løfter, men han måtte ligesom sin far prøves i sin tro. Hans kone Rebekka var barnløs i tyve år, men han fortvivlede ikke og bad til Herren. "Og Herren hørte ham, og hans hustru Rebekka blev frugtsommelig." Lige før fødslen skete der noget usædvanligt, som forskrækkede Rebekka; men hun blev beroliget af åbenbaringen om, at der ville blive født hende to tvillingesønner, "og to forskellige nationer ville opstå fra hendes liv", "den ene nation ville blive stærkere end den anden, og den ældre ville tjene den yngre", dvs. at den førstefødte i modsætning til den sædvanlige orden ikke ville besidde den førstefødselsret, som alle de store løfter, der blev givet til Abrahams efterkommere, var forbundet med. Denne åbenbaring sank dybt ind i Rebekkas sjæl og tjente som en guide for hende i hendes senere liv. Rebekka fødte faktisk to tvillinger: "den første kom helt rød ud, som pjusket hud, og de kaldte hans navn Esau (pjusket); så kom hans bror ud og holdt Esaus hæl med hånden; og hans navn blev kaldt Jakob (det vil sige den, der holder fast i hælen).

Tvillingbrødrenes karakter viste sig at være i overensstemmelse med dette. Da de voksede op: "Esau blev en jagtdygtig mand, en markmand, men Jakob blev en sagtmodig mand, der boede i telte." Som det ofte sker, var forældrene lidt delvise over for deres udvalgte favoritter, og det er bemærkelsesværdigt, at den rolige, sagtmodige Isak elskede den modige, modige fanger mere, mens Rebekka især elskede den beskedne og milde Jakob. Sidstnævnte lærte formentlig snart af sin mor om den åbenbaring, hun havde fået om brødrenes fremtidige skæbne, og begyndte at vente på en mulighed for at kræve hans rettigheder til førstefødselsretten. Muligheden bød sig hurtigt. En dag kom Esau træt og sulten fra marken, og da han så, at Jakob havde tilberedt en ret med linser (og nu en yndlingsret i Syrien og Egypten), begyndte han vedholdende at bede ham om at give ham denne "røde" at spise. Hans sult var så stærk, at da Jakob bad ham om at sælge ham sin førstefødselsret for denne mad, tog Esau ikke engang agt på Jakobs tilbud og sagde utålmodigt: "Her dør jeg, hvad er denne førstefødselsret for mig?" Esau vidste, at han med førstefødselsretten solgte alle sine åndelige fordele og alle rettigheder til at besidde det forjættede land. Men på grund af sit vilde og uhøflige væsen tillagde han tilsyneladende ikke det første nogen betydning, og hvad det sidste angaar, håbede han måske at kunne give dem tilbage til sig selv ved hjælp af sin fars gunst og endog rette vold mod sin sagtmodige bror, og dermed solgte han, fordi han for at stille sin sult, sin førstefødselsret for "røde" linser, hvorfor "han fik tilnavnet: Edom" (rød).

I mellemtiden begyndte et af disse hungersnødår i landet, som tidligere havde tvunget patriarkerne til at flytte til nabolandene, mere frugtbare lande for at få mad. Isak besluttede at følge sin patriarkfars eksempel og ville flytte til Egypten, men han blev forbudt, og han tilbragte et sultent år inden for filisterkongen Abimeleks grænser, hvor den samme historie, der skete med Abraham, blev gentaget med ham og Rebekka. Han udgav nemlig Rebekka som sin søster, men da sandheden blev afsløret, viste Abimelek (sandsynligvis søn af Abrahams samtidige af samme navn) ham særlig protektion og respekt.

Takket være dette var Isaac i stand til at begynde et mere afgjort liv og begyndte at drive landbrug. "Og Isak såede i det land, og det år modtog han byg hundrede gange, så Herren velsignede ham. Og manden blev stor og voksede mere og mere, indtil han blev meget stor. Han havde småbesætninger og kvægbesætninger og mange agermarker.” Men filistrene blev hurtigt jaloux på hans rigdom, begyndte at undertrykke ham, begravede de brønde, Abraham havde gravet, og begyndte generelt at skændes, som til sidst tvang Isak til at flytte herfra til Batseba. Der viste Herren sig for at styrke ham og bekræftede hans velsignelse og løfte til ham, og Isak byggede et alter der og påkaldte Herrens navn. Da filisterkongen Abimelek så Isaks retfærdighed og omvendte sig fra den uretfærdige undertrykkelse mod ham, kom filisterkongen Abimelek til ham med en undskyldning, og mellem dem blev der ved en fest lavet af Isak sluttet en svoren alliance tæt ved den samme brønd, tæt ved hvilken deres fædre sluttede engang deres alliance (Bathsheba).

Isaks rolige familieliv blev hurtigt forarget over ulydighed fra hans yndlingssøn Esau, som uden sine forældres velsignelse i en alder af fyrre giftede sig med to kana'anæiske kvinder og dermed indgik slægtskab med afgudsdyrkere. "Og de var en byrde for Isak og Rebekka." Men han stod hurtigt over for en endnu sværere familietest. Efterhånden som hans alderdom nærmede sig, blev hans syn svækket, og han fandt det opportunt at udføre en højtidelig velsignelse for overførsel af løfterne forbundet med det til hans efterkommere. Efter fast skik havde han naturligvis til hensigt at overføre førstefødselsretten til Esau, som den ældste søn, og bad ham til denne lejlighed tilberede et måltid fra sit eget spil. Esau informerede ham næppe om salget af sin førstefødselsret, og Jakob turde til gengæld ikke åbent give udtryk for sine krav på denne ret.

Det vides ikke, om Rebekka også vidste om dette, men kun hun, efter at have hørt om Isaks hensigt, besluttede at bruge list for at bruge den til at levere førstefødselsrettens velsignelse til hendes yndlings Jakob. Ifølge hendes råd måtte han tage sin brors tøj på, mættet med duften af ​​aromatiske urter og buske, blandt hvilke fangstmanden måtte tilbringe sit liv, og dække sin krop med en pjusket hud for at blive som sin bror til berøring; Rebekka lovede selv at tilberede en sådan ret af unge husdyr, som Isak næsten ikke kunne skelne fra den ret, han forventede fra Esaus spil. Jakob tøvede, frygtede en forbandelse fra sin far, hvis bedraget blev opdaget; men Rebekka overbeviste ham om, at hun endda ville acceptere forbandelsen. Jakob gik i gang; Men hvilken ærefrygt følte han, da den ældste far, overrasket over Esaus for hurtige tilbagevenden og tilberedningen af ​​maden, tilkaldte ham, der var dukket op for at velsigne ham for ved berøring at verificere, om det virkelig var Esau. Den ældste mærkede det pjuskede dæksel på Jakobs hænder og bemærkede forvirret: “Stemmen, Jakobs stemme; og hænderne, Esaus hænder." Men duften af ​​jagttøj fjernede endelig den ældre patriarks tvivl; han spiste maden, drak vinen, beordrede sig selv til at blive kysset og velsignede så Jakob med førstefødselsrettens velsignelse: ”Må Gud give dig af himlens dug og af jordens fedme og rigeligt med brød og vin. . Lad nationerne tjene dig, og lad folkene tilbede dig; vær herre over dine brødre, og lad din mors sønner tilbede dig; de, der forbander dig, er forbandede; de, der velsigner dig, er velsignede!" Men det er bemærkelsesværdigt, at der i denne velsignelse kun er en svag antydning af det store løfte til Abraham, nemlig at i ham og hans afkom ville alle jordens nationer blive velsignet. Isak, der forestillede sig, at han velsignede Esau, anså ham tilsyneladende ikke fuldt ud værdig til at arve velsignelsens fylde, og dermed nåede Jakob og Rebekka ikke helt, hvad de søgte.

Så snart den imaginære Esau, efter at have modtaget førstefødselsrettens velsignelse, forlod, syntes den rigtige Esau at modtage den. Hvis Jakobs handling var usømmelig, så er Esaus handlinger ikke mindre genstand for kritik, eftersom han ikke ønskede at indrømme, at han for længst havde solgt sin førstefødselsret til sin bror Jakob. Da Isak hørte om dette bedrag, "skælvede han med stor skælven", men nægtede at tage denne velsignelse væk. "Jeg velsignede ham, han vil blive velsignet!" - sagde den forskrækkede patriark. Esau rejste et "højt og meget bittert råb" og bad Isak om også at velsigne ham. ”Er det virkelig, min far, at du kun har én velsignelse? velsign mig også!" - Esau bad med tårer, og Isak velsignede ham og sagde: "Se, fra jordens fedme vil dit levebrød være, og fra himlens dug ovenfra; og du skal leve af dit Sværd og tjene din Broder; Tiden kommer, da du vil gøre modstand og kaste hans åg af din hals." Denne velsignelse forudsagde hele den fremtidige skæbne for Esaus efterkommere - edomitterne, som i lang tid var underordnet Jakobs efterkommere - jøderne, men senere dukkede endda en konge op fra dem, som underkuede de sidstnævnte (Herodes den Store, en Edomite efter oprindelse).

Efter at have mistet sin førstefødselsret, hadede Esau sin bror Jakob og planlagde endda at dræbe ham, så snart hans far døde. Rebekka lærte om denne fare og, da han kendte Esaus voldsomme og ukuelige temperament, besluttede hun at sende Jakob i nogen tid til Mesopotamien til sin bror Laban i Harran, indtil Esaus raseri stilnede af. Men for ikke at forstyrre sin ældre mand, fortalte hun ham ikke om Esaus blodtørstige hensigt, men forelagde ham en anden grund til Jakobs midlertidige afgang hjemmefra, nemlig at han kunne gifte sig med en fra hendes familie, som utvivlsomt var på kl. samme tid og hendes hjertes sande ønske. "Jeg er ikke glad for livet fra hetitternes (Esaus hustruer) døtre," sagde hun, "hvis Jakob tager en hustru fra dette lands døtre: hvorfor skulle jeg så leve?" Isak lyttede til hendes klage og sendte Jakob til Laban for at finde en hustru til sig selv, men samtidig gentog han bevidst den velsignelse, som han tidligere havde givet af uvidenhed, og forværrede den samtidig med løfternes fylde. givet til Abraham. "Gud den Almægtige," sagde han, "må han velsigne dig, må han gøre dig frugtbar, og må han formere dig, og må der være mange folkeslag fra dig; og må Abraham (min far) give dig den velsignelse, du og dine efterkommere med dig, så du kan arve det land, hvor du opholder dig, som Gud gav Abraham!"

Således modtog Isak sit syn af åndelig blindhed og gav sin velsignelse til de mest værdige, og Esau hengav sig mere og mere til sanselighed og tog sig en tredje hustru, Mahalath, Ismaels datter, og sluttede en familiealliance med den, som Abraham havde. udvist. Således blev Esaus åndelige manglende evne til at bære førstefødselsretten åbenbaret i sin helhed.

Herefter levede Isak i yderligere treogfyrre år, men han erklærede sig ikke længere i historien. Og generelt var han et af de sjældne mennesker, hvis hele liv er grænseløs sagtmodighed, legemliggjort ydmyghed og fredfyldt tilfredshed. Som patriark i en stor familie undgik han dog alt, der kunne gøre hans stilling særlig synlig, og beviste derved, at man med ydmyghed og sagtmodighed kan glæde Gud lige så meget som med et liv fyldt med store gerninger og svære prøvelser. Utvivlsom lydighed mod sin far, selv til det punkt, at han slagtede selve hans liv, øm hengivenhed for sin mor, for hvis tab han kun blev trøstet af sit ægteskab med Rebekka; ubetinget hengivenhed og troskab mod sin hustru i en tid, hvor polygami var almindeligt; tålmodigt udholde huslige prøvelser påført ham af hans kone og sønner; selve livets inaktivitet, hvor han aldrig bevægede sig mere end 40 miles fra sit hjemland (Bathsheba) - alt dette tegner tilsammen billedet af en patriark, der ikke var stor i sine ydre højlydte bedrifter, men i det indre åndelig verden, der er usynlig for mennesker, men som skinner desto klarere for vor himmelske Fader - med den uoverstigelige tro på Guds forsyn, som hele hans liv gjorde ham til legemliggørelsen af ​​ydmyghed, håb og kærlighed.

Efter de beskrevne begivenheder er skæbnen for den videre historie fra den patriarkalske æra koncentreret i hænderne på Jakob, til hvem al den arvelige velsignelse og løfte fra Abrahams familie gik over.

Gamle Abraham var meget tilfreds med sin søns lykkelige ægteskab. Han havde også en anden glæde: han lærte, at hans førstefødte, Ismael, ikke kun var i live, men at hans talrige efterkommere var vidt placeret mellem Eufrat og Sortehavet. Ganske vist holdt de sig til en anden tro, men alligevel var de en gren af ​​Abraham.

Efter Saras død sørgede Abraham i lang tid, men da han stadig følte en stor styrke, giftede han sig igen. Med sin anden kone, Keturah, havde han seks sønner. De voksede hurtigt op, børnebørn dukkede op, og Abraham, såvel som Isak, begyndte at bekymre sig om spørgsmålet om arv. Ifølge datidens love og skikke var det kun den førstefødte søn, der kunne være arving. Selvfølgelig blev der ikke talt om Ismael; han havde boet selvstændigt i lang tid og ønskede ikke engang at dukke op hos sin far og nærede nag til at blive fordrevet til ørkenen. Følelsen af ​​vrede, som voksede til fjendskab, gik så videre til hans folk, som foragtede Abrahams efterkommere.

Følgelig overgik førstefødselsretten til Isak.

Uanset hvor trist Abraham var, adskilte han sine seks sønner og med dem sine børnebørn, og rådede dem til at drage øst for Kanaan, hvor der, som han vidste, stadig var mange frie og rige græsgange. Og de gik mod øst, udstyret med rige gaver og tilsyneladende forstod de retfærdigheden af ​​beslutningen, da den var fuldt ud i overensstemmelse med alle deres forfædres skikke.

Og dog - ak! - og dette folk, der nedstammede fra Abraham, blev efterhånden præget af en følelse af fjendskab mod efterkommerne af Abrahams førstefødte søn Isak. Man må tro, at uanset hvor hellige skikkene og de uforanderlige love, der regulerede arverettighederne var, kunne alle levende følelser ikke helt komme overens med dem, og den harme, der var dybt skjult i de mennesker, der gik til ubeboede lande, viste sig at være som en varmt kul, kun knap dækket med aske ydre anstændighed.

I mellemtiden kom dagen, hvor Abraham, som på det tidspunkt havde nået et hundrede og femoghalvfjerds år gammel, døde.

Alle hans utallige efterkommere ankom til hans begravelse, inklusive Ismael, som af hensyn til denne triste og højtidelige begivenhed brød det løfte, der blev givet til ham selv om ikke at vende tilbage til sin fars tærskel.

Abraham blev begravet ved siden af ​​Sara – i Machpelah-hulen.

Isak og Rebekka elskede hinanden lidenskabeligt. Deres familieliv, fuld af venlighed og gensidig respekt, syntes at have en form for ynde.

Men en gammel historie gentog sig, nemlig den samme, som længe havde været årsag til Saras og Abrahams sorg. De havde ingen børn. Den rige bolig, som allerede stod tom efter Abrahams seks sønners og talrige børnebørns afgang, var fuldstændig forældreløs, da Abraham selv døde.

Isak var allerede tres år gammel, og han tænkte oftere og oftere på en arving, til tider næsten fortvivlet over sit håb. Rebekka var, på trods af at årene gik, ikke desto mindre fast overbevist om, at hun ville blive mor. Den lykkelige begyndelse af hendes ægteskab, velsignet med klare tegn fra oven, overbeviste hende om behovet for at vente og håbe. Hun tillod ikke engang tanken om at vælge en medhustru til Isak, som Sarah engang gjorde, der udvidede familien med Ismaels fødsel. Hun var også hæmmet af en følelse af kvindelig jalousi, eftersom hun elskede Isak med den udelte lidenskab, der ikke indebærer muligheden for at være i en anden kvindes familie.

Og så kom dagen, da hun, efter at have været overbevist af alle tegnene, fortalte Isak, at de ville have et barn. Glæden for begge ægtefæller er uoverskuelig.

Rebekka fødte to drenge.

Esau viste sig først og efter ham med, som de sagde, hans hæl, Jakob.

Drengene var dog påfaldende forskellige fra hinanden. Deres forskelle blev især mærkbare, efterhånden som de blev ældre. Esau var kraftig, rød i ansigtet, pjusket, og hans krop var dækket af hår. Han elskede at gå på jagt og ville forlade hjemmet i lange perioder for at opspore dyr. Og Jakob udmærkede sig ikke kun ved sin skønhed, men også ved sin kvindelighed; han var blød, sagtmodig, venlig og elsket ensomhed. Naturligvis var der intet venskab mellem brødrene, og Rebekka kunne af og til gerne huske, at selv i hendes livmoder, når hun bar dem, følte hun konstant rystelser, som om nogen kæmpede indeni. Hun spurgte så Gud, hvad det kunne betyde, og Gud forklarede hende i en drøm, at forskellige nationer ville komme fra brødrene i fremtiden, og at de var bestemt til at være i fjendskab med hinanden for evigt. Som vi vil se, er det præcis, hvad der skete. Alligevel elskede Jacob sin barske og vilde bror på sin egen måde, han kunne lide vildt, han kom med, og hans sølle historier om jagten.

Da Esau blev født et minut tidligere end Jakob, blev han betragtet som den førstefødte søn, og som vi allerede har sagt, blev han efter datidens skikke prioritetsarving efter sin fars død. Der kunne ikke være nogen kontrovers her. Men Isak var forvirret over den forudsigelse, der blev givet ham ved hans sønners fødsel, at den ældste ville være underordnet den yngste. Forudsigelsen var netop baseret på det faktum, at den yngste, det vil sige Jakob, ved fødslen holdt fast i hælen på den ældste, og at holde på hælen var en slags fraseologi i dette folks tale, hvilket betyder omtrent: " Kom af vejen." Og derfor, hvis du tror på en sådan forudsigelse, og Isak, som alle hans slægtninge, troede fuldt og fast på forudsigelser, tegn, profetier og varsler, så viste det sig, at Esau på en uforståelig måde i sidste ende ville være underordnet sin yngre bror

Som vi ved, spiller skæbnen nogle gange temmelig indviklede og uventede spil, enkle i udseende, men alvorlige i konsekvenser.

Så det er her. En dag vendte Esau frygteligt sulten tilbage fra en jagt, og desuden var jagten uden held, så han kom hjem, hvilket aldrig var sket, tomhændet. Og Jakob havde lige omkring denne gang kogt sig noget rød linsestuvning. Og da Esau så gryderet, sagde han: "Giv mig noget at spise." Jakob svarede ham som i spøg: "Sælg mig din fødsel lige nu." Det var selvfølgelig ikke en spøg; Sandsynligvis vandrede en vag tanke i Jakobs sind om, at skæbnen var uretfærdig mod ham. Hvorfor skulle Esau være en fangstmand, tænkte Jakob åbenbart, hvorfor skulle han have brug for førstefødselsretten, med alle de ejendomsmæssige fordele, der følger af den, hvis han, Esau, er fri og vild, slet ikke værdsætter sit hjem eller ejendom, og er usandsynligt nogensinde at engagere sig i styringen af ​​en stor og kompleks økonomi, der kræver omhu, opmærksomhed og beregninger? Ville Esau med sin uhæmmede karakter begynde at rejse fåreflokke, mangedoble antallet af kameler, æsler og muldyr? Vil han forhandle med købmænd og udstyre handelskaravaner til fjerne byer? Nej, det var umuligt at forestille sig jægeren Esau, som aldrig skiltes med sin bue og var vant til at indånde jagtens frie luft, i en sådan rolle. Sandsynligvis sagde Rebekka, der lidenskabeligt elskede Jakob og ikke kunne lide Esau, noget lignende til sin mand Isak, og hendes favorit hørte disse samtaler. Det er usandsynligt, at Isaac støttede sådanne samtaler, især da de var fuldstændig ubrugelige, men han var også bekymret for fremtiden. Og da han tog gryderet af ilden og gjorde sig klar til at servere den for sin sultne bror, sagde Jakob pludselig og endda uventet til ham: "Sælg mig din førstefødselsret nu," hvortil Esau, der ikke kunne tåle sult, svarede: " Hvad giver det mig?” primogeniture?

“Jacob sagde til ham: sværger mig nu. Han svor ham, og Esau solgte sin førstefødselsret til Jakob.

Og Jakob gav Esau Brød og Linser, og han spiste og drak og stod op og gik; og Esau foragtede førstefødselsretten« (1 Mos. 25:33, 34).

Esau tillagde virkelig ingen betydning for sin førstefødselsret; netop dette ord var en tom sætning for ham. Han blev skabt af Gud og naturen til et frit liv; af sin natur var han en nomade, en jæger og ikke en kvægavler, ikke en landmand og ikke en mester. Så den gang, efter at have stillet sin sult og tørst, gik han i seng, og efter at have sovet gik han på jagt igen uden at huske linserne eller Jakob eller hans ed.

Isaks velsignelse af Jakobs søn.

Imens gik årene. Isaac begyndte at blive ældre, hvilket i begyndelsen først og fremmest viste sig i svaghed i øjnene. Nogle gange kunne han ikke engang skelne, hvem der gik forbi ham - den tykke Esau eller den spinkle Jakob; konturerne af mennesker og genstande syntes at sløre i den tykke tåge før daggry. Bekymret ringede han en dag til sin ældste søn Esau og sagde til ham:

“...se, jeg er gammel; Jeg kender ikke min dødsdag; Tag nu dine våben, dit kogger og din bue, gå ind i marken og fang mig noget vildt,

Og tilbered mig den mad, som jeg elsker, og bring mig noget at spise, så min sjæl kan velsigne dig, før jeg dør” (1. Mosebog 27:2, 3, 4).

Rebekka, som hørte disse ord, gættede straks, at gamle Isak, der fornemmede døden nærmede sig, besluttede at introducere sin ældste søn i arven. Hendes hjerte, som lidenskabeligt elskede hendes yngste søn, modsatte sig Isaks beslutning, og hun besluttede at ty til list og bedrag.

Da hun vidste, at Esau rejste af sted for at fange vildt på sine fjerne yndlingssteder, og derfor ikke ville vende tilbage snart, planlagde hun, at udnytte sin mands blindhed, at erstatte hans yndlings Jakob i stedet for Esau og gøre dette så hurtigt som muligt, hvilket forhindrer den ældstes tilbagevenden fra hans lange jagt.

Dette trick kan i øvrigt tjene som indirekte bekræftelse på, at episoden med linsegryden selvfølgelig ikke var tilfældig, og det er meget muligt, at Jacob gik igennem med sit trick med sin mors samtykke. Det er muligt, at det var Rebekka, der kom med alt fra start til slut. Nu var det nødvendigt at forhindre Esau, og så var der ingen grund til bekymring, eftersom Esau ikke kunne afvige fra den ed, han havde afgivet, om ikke at gøre krav på førstefødselsretten.

Rebekka rådede Jakob til hurtigt at løbe hen til flokken og bringe to børn tilbage.

"...og jeg vil tilberede af dem," sagde hun, "til din far den ret, han kan lide,

Og du skal bringe det til din far, og han skal spise for at velsigne dig før sin død” (1 Mos. 27:9, 10).

Lydige Jakob gik med på alt, især da den første, vigtigste del af sagen, altså erhvervelsen af ​​førstefødselsretten til linsegryde, allerede var gjort. Men han bemærkede bekymret for sin mor, at hans far, der på grund af sin blindhed var vant til omhyggeligt at røre ved ansigter og genstande, straks ville bemærke, at foran ham var ikke den pjuskede, pelsbeklædte Esau, men den glatte og blide Jakob, hans yngste. søn. Men Rebekka forudså en sådan fare. Det var ikke for ingenting, at hun beordrede ikke at bringe et barn fra flokken, hvilket ville have været nok til at tilberede maden, men to. Hun planlagde at dække Jacobs arme og hals med børnenes skind. Derudover tog hun Esaus tøj frem, som hendes far kendte godt, og som lugtede af sved fra Esau, som sjældent vaskede sig og ikke passede på sig selv. Efter at have gjort alt, som den snedige og forsigtige Rebekka havde planlagt, begyndte de snart, længe før deres ældste søn og bror vendte tilbage, at gennemføre deres planer. Selvfølgelig var der en risiko, men der var ingen anden udvej for Rebekka og Jakob. En veletableret økonomi, mente de bestemt, ikke kunne gives i hænderne på en person, der slet ikke var interesseret i den. Selvfølgelig kan en person, der ikke kender datidens skikke og moral og folk, mene, at den lillebror burde have overtaget økonomien under den ældre broder-ejer, for derved at bevare og øge den. Men skik tvang den yngre bror, i tilfælde af hans fars død og overdragelse af ejendomsretten til den ældre, til at skilles, forlade hjemmet og begynde et selvstændigt liv. Der kunne ikke være to ejere, da den yngre broder med denne mulighed ville ende i tjeneste, hvilket blev anset for skammeligt, og at dele gården var forbudt, for ikke at splitte den under nogen omstændigheder. Vi husker, at det var præcis, hvad der skete under Abraham. Og sådan skete det i de dage overalt og med alle familieoverhoveder. Der var altid en masse smertefulde ting her; klager tog lang tid eller helede endda slet ikke, som vi allerede har set i eksemplet med Ismael og uheldige Hagar, men skik er skik og lov er lov.

Vi læser i Bibelen, hvordan Jakob med succes gennemførte Rebekkas snedige plan:

”Han gik ind til sin far og sagde: Min far! Han sagde: her er jeg; hvem er du, min søn?

Jakob sagde til sin far: Jeg er Esau, din førstefødte; Jeg gjorde, som du sagde til mig; rejs dig, sæt dig ned og spis mit spil, så din sjæl kan velsigne mig.

Og Isak sagde til sin søn: Hvad har du så hurtigt fundet, min søn? Han sagde: Fordi Herren din Gud har sendt mig i møde.

Og Isak sagde til Jakob: Kom til mig, jeg vil føle dig, min søn, er du min søn Esau eller ej?

Jakob kom til sin far Isak, og han mærkede ham og sagde: "En røst, Jakobs røst; og hænderne, Esaus hænder. Og han genkendte ham ikke, for hans hænder var som hans broder Esaus hænder, pjuskede. Og han velsignede ham” (1 Mos. 27:18-23).

Som vi ser, var det eneste, som Rebekka ikke kunne og ikke kunne forudse, forskellen i hendes sønners stemmer. Her kunne hun intet gøre, eftersom jægeren Esaus stemme var rå og hård, og Jakobs stemme var mild, som en hyrdepibe. Og endnu andre tegn - shaggyness (fra et gedeskind) og vigtigst af alt, lugten fra Esaus tøj, bedragede Isak, han besluttede, at dette virkelig var hans ældste søn.

Spændingen i denne vidunderlige scene, virkelig klassisk i verdenslitteraturen, aftager dog ikke, selv da den rolige Jakob endelig overlod teltet til Rebekka, som ventede på ham og selvfølgelig hørte alt.

Begge afventede spændt Esaus tilbagevenden fra jagten.

Han kom fyldt med vildt, lugtende af steppevind og sved, lavede hurtigt maden og uden at se på nogen skyndte han sig ind til sin far, der som bekendt allerede havde smagt ungen fra Jakobs hænder.

Ligesom Jakob sagde den ældste søn Esau til sin far: "... stå op, min far, og spis din søns vildt, så din sjæl kan velsigne mig.

Og hans Fader Isak sagde til ham: Hvem er du? Han sagde: Jeg er din søn, din førstefødte, Esau.

Og Isak skælvede med meget stor skælven og sagde: Hvem er det, der har skaffet mig spillet og bragt det til mig, og jeg spiste af det hele, før du kom, og jeg velsignede ham? han vil blive velsignet.

Da Esau hørte sin fars [Isak] ord, rejste han et højt og meget bittert råb og sagde til sin far: Min far velsigne mig også!

Men han sagde til ham: "Din bror kom med list og tog din velsignelse."

Og igen spørger Esau sin far:

“...er det virkelig, min far, at du kun har én velsignelse? velsign mig også, min far! Og [medens Isak tav], løftede Esau sin Røst og græd.

Og hans Fader Isak svarede og sagde til ham: Se, fra Jordens Fedme skal din Bolig være og fra Himmelens Dug ovenfra.

Og du skal leve af dit sværd og tjene din bror; Tiden kommer, hvor du vil gøre modstand og kaste hans åg af din hals.

Og Esau hadede Jakob for den Velsignelse, som hans Fader havde velsignet ham med; og Esau sagde i sit hjerte: "De dage med sorg over min far kommer, og jeg vil slå min bror Jakob ihjel" (1 Mos. 27:31-35, 38-41).

Så skyggen af ​​Kain – broderen der dræbte broderen – dukkede igen op blandt mennesker.

Bibelen er konsekvent: Selvom Kain selv blev dræbt for længe siden af ​​sit barnebarn Lemekh, som engang forvekslede ham, pjusket og vred, for et vilddyr viklet ind i et krat, forblev han stadig, som forudsagt, at leve blandt mennesker og nu igen, som det var genopstået i en lurvet og rasende Esau.

Men da Bibelen er konsekvent og ufortrødent fast i tanken om tragisk gengældelse, diversificerer Bibelen samtidig sit plot, gentager sig aldrig fuldstændigt, og hvis den gentager sig selv, så i overensstemmelse med teknikkerne for mundtlig folkekunst, at er, styrker det begivenheden i lytterens eller læserens hukommelse, hvis en sådan begivenhed anses for meget vigtig. Det er umuligt ikke at bemærke, at sådanne gentagelser giver Bibelens tekst en slags poesi, der bringer den tættere på selve verset, der som bekendt legitimerede en sådan teknik - klanglig og semantisk gentagelse - ved hjælp af rim. Og hele Bibelen, alle dens historier, plot og lignelser, består af strofer – korte tekstafsnit, der meget kortfattet fortæller en eller anden episode af handlingen. Det er ikke tilfældigt, at disse vers kaldes vers i Bibelen, og hvert vers får et nummer for at lette læsningen og for at understrege. For eksempel indeholder Første Mosebog kapitel 27 46 vers. I vers 43 råder Rebekka, der er alvorligt bekymret over Esaus trusler om at dræbe Jakob, sin søn til at forlade hjemmet et stykke tid og beslutter sig efter at have tænkt sig om at sende ham til sin ældre bror Laban.

"...bo hos ham et stykke tid," siger hun, "indtil din brors raseri er slukket,

...Og han vil glemme, hvad du gjorde mod ham: så sender jeg og tager dig derfra; Hvorfor skulle jeg miste jer begge på én dag?” (1 Mos. 27:44, 45).

Hele historien om Esaus bedrag, Rebekkas oplevelser, hendes frygt, den dramatiske situation, som gamle Isak befandt sig i som følge af et sådant bedrag – alt dette er yderst plausibelt fra et dagligdags og psykologisk synspunkt. Og igen slås man af den upåklagelige lakonisme og høje enkelthed, hvormed bibelhistorierne fortælles. Bibelen er i sandhed Bøgernes Bog - al senere litterær kunst stammede fra den, og tegnede i det uendelige ikke kun plots, men også den rigeste oplevelse af selve fortællekunsten.

Men lad os vende tilbage til Rebekka og Jakob. At dømme efter det, vi får at vide, er deres liv virkelig blevet frygteligt og håbløst kompliceret.

Her må vi tage i betragtning, at faderens velsignelse i de dage var af sakramental, det vil sige hellig og nærmest mystisk karakter. Det kunne ikke fortrydes, selvom der, som i tilfældet med Rebekka og Jakob, blev opdaget en forfalskning. Angsten og mørket i huset blev forværret, må man tro, også fordi Esau, forbitret og irriteret, begyndte at opføre sig selvstændigt og endda arrogant. Tidligere havde han kun lidt hensyn til huset, hvor han kun kom for at befri sig fra sit jagtbytte, men nu blev der ved med at komme trusler om at dræbe Jakob fra hans læber. Derudover besluttede han, til både Rebekkas og hans fars fuldstændige utilfredshed, at gifte sig med en kana'anæisk kvinde, og med kana'anæerne havde Isaks familie, som vi ved, længe været mildt sagt på fjendtlige vilkår. Esau gad dog ikke engang tale om dette med sin far og mor, men det var tydeligt, at han i sin sjæl allerede havde bestemt alt.

Derfor siger Rebekka, mens hun forbereder Jakob på rejsen, så insisterende til ham: “...Jeg er ikke glad for livet fra hetitternes døtre, hvis Jakob tager en hustru fra hetitternes døtre... hvad gør jeg så Jeg har brug for livet for?” (1 Mos. 27:46). (Hittitterne er de samme kanaanæere, kun de boede nord for Palæstina.)

Isak tænkte det samme.

"Og Isak kaldte på Jakob og velsignede ham og bød ham og sagde: Tag dig ikke en hustru af Kanaans døtre;

Stå op, gå til Mesopotamien, til Betuels, din mors fars hus, og tag dig en hustru derfra, fra Labans, din mors brors døtre” (1 Mos. 28:1, 2).

Jakobs forberedelser til rejsen var hemmelige. Generelt forlod han i disse dage sjældent teltet og forsøgte at være foran sin mor, far eller tjenere, da han var meget bange for, at den uhæmmede i sin vrede, hærdede og nådesløse Esau, alle blev sorte af vrede og lignede. en sort pjusket sky, fyldt med morderisk ild og torden, kunne når som helst vælte ham, mens den passerede. Og Rebekka fjernede ikke øjnene fra Esau, holdt nøje øje med hans humør og faldt først til ro, da han, efter at have udrustet sin bue og lagt pile i sit kogger, forlod huset. Rebekka troede ofte, at hun ikke havde beregnet alt korrekt, når hun bedragede Isak for sin yndlings skyld. Hun anede for eksempel ikke, at Esau, der hidtil havde været fuldstændig ligeglad med hjem og husholdning, ville tage tabet af sin arv så alvorligt. Mest sandsynligt opfattede Esau, der tankeløst gik med til at bytte sin førstefødselsret til linsegryderet, den daværende aftale som en joke, som et morsomt spil af sin yngre bror, der ikke var blevet en mand for længe, ​​vant til useriøse hjemmekampe. Den modige Esau behandlede altid Jakob nedladende, og i hans nedladenhed var der en mærkbar mængde foragt for en voksen jæger og fangstmand for en forkælet ungdom. Han havde aldrig forventet, at alt ville gå så alvorligt. Man må tro, at den kana'anæiske kvinde, som han skulle giftes med, gav næring til hans harme - hun så sig trods alt som hustru til ejeren af ​​stor rigdom.

Det er derfor, eksplosionen kan ske når som helst. Selv et svigt i jagten kunne bringe Esau ud af en tilstand af ekstremt ustabil mental balance. I sandhed var det kun tilstedeværelsen af ​​hans far, der allerede var ved at tælle de sidste dage af hans liv ned, som afholdt ham fra at udføre sin trussel med det samme.

Men desværre tog han næsten ikke hensyn til sin far, da han modsat faderens vilje ikke bragte én, men flere kana'anæiske koner til sit telt, slog op i nærheden, og de boede næsten ved siden af ​​og irriterede Rebekka med deres udseende. , som i modsætning til Isaac, der næsten aldrig forlod huset, blev tvunget til både at se og høre dem.

Men noget forblev tilsyneladende stadig godt i Esaus sjæl, da han, som Bibelen siger, ud over disse hustruer, som for at trøste sin far medbragte en hustru fra Ismaels stamme. Men selv om denne hustru, som var datter af Ismael og derfor Isaks barnebarn, viste sig at være tæt på blodet, hvilket ikke var forbudt dengang, bekendte hun alligevel, som alle ismaelitterne, en anden tro. Esaus følelsesmæssige bevægelse, som tog en ikke-kanaanæisk hustru som sin hustru, var en slags udtryk for respekt over for sin far, men den uhøflige og ufølsomme Esau kunne stadig, som vi ser, ikke være respektfuld til det sidste, og det er usandsynligt, at Isak satte pris på denne gestus, da han forventede sin ældre søn.

JAKOBS STIGE

Jakob, ledsaget af Rebekka, forlod huset i hemmelighed. Esau var ikke på jagt, men det var ikke længere muligt at vente på hans næste fravær. Kun en dag tidligere havde der været et skænderi, der næsten endte med blodsudgydelser.

Natten var mørk, der var ingen måne, og kun store, utallige stjerner spredte himlen og viste den rejsende vejen til det fjerne Mesopotamien.

Jakob gik til Labans hus anderledes end hans trofaste tjener Eliezer engang var gået derhen for at finde en brud til Isak. Han gik til fods, uden kameler, og førte kun et æsel fyldt med vand og proviant. Jacob havde aldrig været i Mesopotamien, men han kendte godt en væsentlig del af ruten, da han på sin fars vegne mere end én gang besøgte flokke, der græssede i fjerne græsgange.

Han forlod huset længe før solopgang og gik hele dagen og gav sig næsten ingen hvile. Da han blev forkælet, blev han hurtigt træt, men da han huskede rådene fra sin far og mor og de gamle erfarne flokførere, forsøgte han ikke at lade sig slappe af og rørte næsten ikke vandet.

Han gik og lyttede til ørkenen, mens han stille syngede dens sang, mens myriader af sandkorn konstant gned sig mod hinanden af ​​natteluftens bevægelse og en blid, let ringen konstant flød rundt. Jakob tænkte nogle gange, at det ikke var sandets ringen, men den usynlige musik fra sfærerne, der kom til ham fra den høje himmel, hvor der ikke var færre stjerner end sandkorn i ørkenen. Eller måske de himmelske sfærers musik blandet med jordens musik?...

Jakob var en påvirkelig person, det var ikke for ingenting, at alle praktiske interesser var så fremmede for ham, men så nær var hans indfødte stammes traditioner og legender, som Rebekka og de gamle, kyndige tjenere fortalte ham.

Snart begyndte stjernerne at falme, solens kant viste sig fra øst, ørkenen så ud til at komme til live - fra mørkegrå og askerød blev den lyserød og lysegul. Højt på himlen spredte en høg sine vinger. En følelse af lykke, uforståelig angst og forventning om forandring fyldte Jakobs sjæl.

Han gik sådan hele dagen. Kun lejlighedsvis, idet han kastede et uldent tørklæde over grenene af saxaul, hvilede han sine ben, styrkede sig og skyndte sig frem, længere og længere, uden at møde nogen og så den samme monotone ørken foran sig.

Da solen gik ned og det blev mørkt igen, valgte han et sted for sig selv i en lavning mellem klitterne, nær saxaul, og besluttede at overnatte. Jakob lagde en sten under hovedet, dækkede den med et lommetørklæde foldet i fire og dækkede sig selv med et tæppe: ørkenen tog lang tid om at frigive den varme, der var ophobet i løbet af den varme dag, men om morgenen blev det køligt. Sjælens høje ånd, der fulgte Jakob hele dagen, forlod ham ikke før han gik i seng. Han huskede sin far og mor og bad inderligt til Gud om at tilgive ham for hans synd med at bedrage sin far og bror. Sandt nok, tænkte han, tog Rebekka fuldstændig den synd på sig, men det fik ham ikke til at føle sig bedre, og han bad længe og inderligt for Rebekka, for sin far, på grund af Esau. Så blev alt blandet ind i Jakobs bevidsthed, ørkenens og himlens musik dækkede ham fuldstændigt med sin lette og tætte lydkugle.

"Og jeg så i en drøm: Se, en stige står på jorden, og dens top rører ved himlen; og se, Guds engle stiger op og ned på den.

Og se, Herren står på den og siger: Jeg er Herren, din faders Abrahams Gud og Isaks Gud. Det land, du ligger på, vil jeg give dig og dit efterkommere. Og dine efterkommere skal blive som jordens sand; og du skal brede dig til havet og mod øst og mod nord og til middag; og i dig og i dit afkom vil alle jordens slægter blive velsignet.

Og se, jeg er med dig; og jeg vil bevare dig, hvor end du går; og jeg vil vende tilbage til dette land; thi jeg vil ikke forlade dig, førend jeg har gjort, hvad jeg har talt til dig.

Jakob vågnede af sin søvn og sagde: Sandelig, Herren er til stede på dette sted; men jeg vidste det ikke..."

(1 Mos. 28:12-16).

Da han vågnede, bad Jakob igen inderligt og takkede Gud for den profetiske drøm.

Til minde om den drøm, han havde, om det fænomen, der besøgte ham, efterlod han en sten på det sted, hvor han lige havde sovet, som fungerede som hans sengegavl, hvilket gav både stenen og hele stedet navnet Bethel, som betyder "hus af Gud."

En by med det navn voksede faktisk op på det sted, og stenen efterladt af Jakob blev betragtet som hellig.

Opmuntret af den drøm, han havde, gik Jakob videre. Nu var han sikker på, at alt, hvad der var sket med ham før, inklusive historien med Esau, var bestemt til himlen. Ligesom alle folk i hans stamme troede han, ligesom Isak, og før ham Abraham, og før det Noa, dybt på skæbnernes uforanderlighed og på regelmæssigheden af ​​menneskelige handlinger, sædvanligvis skjulte i hverdagen og kun sjældent afsløret i deres sande betydning i de dage, hellige øjeblikke, hvor sjælen, chokeret over noget eller i en drøm, kommer i kontakt og taler med guddommen selv.

Jakob huskede hele den foregående dag, som om musikken af ​​sand og himmel havde forudsagt ham et velsignet natmøde med Gud i hans usædvanlige drøm.

Han tænkte på, hvad præcis den trappe, han havde drømt om, langs hvilken engle gik op og ned, kunne betyde, men kunne ikke finde på noget til at forklare det, bortset fra at trappen tilsyneladende kunne betyde muligheden for at bestige sjælen til den højeste lyksalighed, eller måske betød stigen et symbol på forbindelsen mellem jord og himmel, og markerede derved - for Jakob - håbet om, at alt skal gå i opfyldelse, som det skal gå i opfyldelse, og på den bedste, gunstigste måde. Men før dette går i opfyldelse, skal Jakob falde og rejse sig mere end én gang, for, tænkte han videre, hele vort liv er skridt, som vi går ad, nu og da snublende. Men selvom du snubler, kan du ikke miste håbet; du skal begynde at bevæge dig opad igen og igen.

Billedet af Jakobs stige vil for altid komme ind i menneskehedens bevidsthed. Dette er et symbol på enorm generaliserende kraft.

Jakob, der gik til Labans hus for at finde en hustru der og midlertidig beskyttelse fra Esau, skulle opleve alt dette fuldt ud, men i endnu højere grad ville alle trin på skæbnestigen være kendt af hans kommende søn, Josef.

Men Josef, hans fødsel og hans skæbne er stadig langt væk. Lad os vende tilbage til Jakob.

JACOB OG RACHEL.

Igen gik Jakob gennem ørkenen næsten hele dagen, men hans rejse var ikke længere lang. Solen var knapt ved at gå ned mod vest, da han så en flok mennesker. De var hyrder, der passede kvæg. Sidst på dagen samledes de som regel ved kilden for at vande dyrene og drikke selv. De var alle fra Haran, byen hvor Laban boede. Jakob spurgte dem, hvad de ventede på ved brønden, og hvorfor de ikke vandede kvæget. Det viste sig, at brønden var fyldt med en stor sten i en dag, der beskyttede fugt mod sand og varm luft. De ventede på, at de andre hyrder skulle ankomme. Det viser sig, at de alle kendte Laban, som Jakob var på vej til; De sagde, at Laban havde to døtre, Rakel og Lea, og at de begge ikke var gift med deres mænd. Snart strømmede kvinder til brønden med hver sin kande på skulderen. Rakel var blandt dem; hyrderne pegede straks på hende til Jakob, da hun nærmede sig brønden. Rachel, datter af Laban, bror til Jakobs mor, var hans kusine, og derfor kyssede Jakob hende uden forlegenhed som en slægtning og fortalte hende, hvorfor han var kommet til Haran. I det øjeblik vidste han endnu ikke, at Rachel ville blive hans kone, og uden at fortie sagde han, at han havde til hensigt at bo i Harran for at finde en passende brud til sig selv. Rachels skønhed og hendes kærlige måde kunne dog ikke undgå at tiltrække Jacobs opmærksomhed, og mens de gik mod huset, begyndte han at se på pigen med helt andre øjne. Noget fortalte hans hjerte, at Rachel skulle være hans kone - kun hun og ingen anden kvinde.

Optaget af sine tanker lagde han ikke mærke til, at han allerede var trådt på det næste trin på sin skæbnestigen med den ene fod, og at denne stige, vist ham i en drøm, ville være stejl, vanskelig og farlig. Mere end én gang vil han blive kastet ned for at gå til sin lykke igen og igen, og hans lykke vil være Rachel - kun hun.

Senere ville han mere end én gang huske den stige, han drømte om i ørkenen, men nu, da han gik mod Labans hus og kiggede kort på Rachel, huskede han intet: Rachels søde stemme, der talte om sin far og storesøster Lea, som kunne ikke komme ud af ægteskabet, lød for ham som sfærernes musik, som han hørte i nat i ørkenen på vej til Harran.

Laban hilste ham glad, han omfavnede ham, kyssede ham, førte ham ind i huset, vaskede hans fødder og stillede mad foran ham.

Under mødet iagttog Laban alle de traditionelle skikke for østlig gæstfrihed. Sandsynligvis ville Jakob være blevet mødt på næsten samme måde et andet sted, hvis han havde optrådt på tærsklen i rollen som en gæsteslægtning, men ægte oprigtighed var tydelig i Labans tale; han var i sandhed meget glad for at se budbringeren fra Isak og Rebekka.

Jakob fortalte ham dog ikke alt; han mente, at Laban ikke behøvede at vide, at han ud over sin brud søgte tilflugt i Haran hos sin rasende bror Esau. Men vi har en eller anden grund til at tro, at noget af familiehemmeligheden stadig gled ind i Jakobs historier, hvis ikke den aften, så i de efterfølgende, og måske han, der ikke vidste hvordan og ikke ønskede at skjule noget for Rachel, han åbnet op for hende, og hun har måske ladet det glide, om ikke til sin far, så til sin søster Lea. At dette kunne ske, bekræftes af al den videre adfærd fra Laban, som på en eller anden måde hurtigt følte Jakobs forsvarsløshed, for hvem hans eget hus, hvor gamle Isak og Rebekka boede, viste sig at være utilgængeligt på grund af Esau. Laban fattede subtilt Jakobs situation og betragtede ham i dybet af sin sjæl, som om han var fanget i en fælde, som om han allerede var et gidsel eller en slave. Jakobs kærlighed til Rakel undslap heller ikke hans øjne og var en anden måde at sikre Jakobs trældom på. Men alt, hvad vi taler om, var gemt dybt i Labans sjæl; udadtil var alt ganske anstændigt.

Desuden behøvede Jacob ikke at blive tvunget til at arbejde. Kærligheden så ud til at give ham styrke, og han, der tidligere havde undgået fysisk arbejde, forkælet og skrøbelig, tog sig af Labans husholdning fra morgen til aften.

Til sidst bad Jakob Laban om at få sin yngste datter Rakel til hustru. Dette skete præcis en måned efter at han flyttede ind i Labans hus. Drivkraften var ordene fra Laban selv, som fortalte Jakob, at han ikke vidste, hvordan han skulle betale ham for hans samvittighedsfulde arbejde:

“...vil du virkelig tjene mig for ingenting, fordi du er en pårørende? fortæl mig, hvad jeg skal betale dig?

Jakob forelskede sig i Rakel og sagde: Jeg vil tjene dig syv år for Rakel, din yngste datter.

Laban sagde: Det er bedre at give mig hende for dig end at give hende til en anden; lev hos mig” (1. Mosebog 29:15, 17-19).

Udadtil viste Laban ikke på nogen måde sin sorg, men i dybet af sit hjerte brokkede han sig stærkt mod Jakob. Ser Jakob virkelig ikke, tænkte Laban, at der er to døtre i huset, og at den ældste skal giftes først? Uden at give sig hen, udtænkte han en langt beregnet lumsk plan. Han reddede denne plan for fremtiden, især da Jakob skulle arbejde for sin brud i syv lange år.

Jakob kunne ikke lade være med at arbejde i disse syv år af en simpel grund: han kom fra sin fars hus som en ligefrem tigger, han ejede et æsel, tæpper og rejsetasker, samt det tøj, han havde på, og de gik hurtigt i ude i sit daglige arbejde Lavana. Derfor kan vi sige, at Jakob var nøgen og barfodet. Arvingen til rige jorder, en masse husdyr og diverse ejendom, mens hans forældre levede, viste han sig at være en ragamuffin-forældreløs, og hans onkel, Laban, udøvede selvfølgelig ubegrænset og grusom magt over ham.

Efter at have påbegyndt sin syvårige tjeneste for Rachel, troede Jakob, som fra tid til anden mindedes sin profetiske drøm, at han hver dag og for hvert år der gik, steg højere og højere, og at lykken med Rachel allerede var tæt på.

Og så kom dagen for alvor, hvor syv år var fuldendt.

Men lad os lytte til Bibelen:

"Og Jakob tjente for Rakel i syv år; og de viste sig for ham i løbet af få dage, fordi han elskede hende.

Og Jakob sagde til Laban: "Giv mig min Hustru, thi Tiden er allerede forbi, da jeg skulde gaa ind til hende."

Laban kaldte på alt folket på stedet og holdt gilde.

Om aftenen tog Laban sin datter Lea og bragte hende til ham; og Jakob gik ind til hende...

Om morgenen viste det sig, at det var Leah. Og Jakob sagde til Laban: Hvad har du gjort mig? Var det ikke for Rachel, jeg tjente hos dig? hvorfor bedragede du mig?

Laban sagde: i vores sted gør de det ikke, for at give den yngste væk før den ældre;

Afslut denne uge; Så vil vi give dig den for den tjeneste, som du vil tjene hos mig i yderligere syv år.

Jakob gjorde det og sluttede ugen. Og Laban gav ham sin Datter Rakel til Hustru...

Jakob gik også ind til Rakel og elskede Rakel mere end Lea og tjente hos ham i yderligere syv år” (1. Mosebog 29:20-23, 25-27, 30).

Som vi ser, gentog i det væsentlige alt næsten sig selv, da det allerede var sket en gang i Jakobs liv. Udskiftede Rebekka ikke sin uelskede søn Esau med Jakob og bragte ham, dækket af gedeskind, til sin blinde far Isak? Sandelig, som det siges i Bibelen (og ved andre lejligheder): Hævnen er min, og jeg vil betale den.

Bibelen understreger især tanken om gengældelse for synd eller forbrydelse, når den først er begået. Ifølge kompilatorerne af de hellige bøger, som dannede Bibelen (og Moses betragtes som kompilatoren af ​​de første fem bøger), går intet sporløst.

Er det ikke af denne grund, at andre episoder, der allerede havde fundet sted i hans forgængeres skæbne, blev gentaget i Jakobs liv?

Så Rachel, ligesom Abrahams Sara, viste sig at være ufrugtbar i starten. Lea, den uelskede hustru, der blev påtvunget Jakob ved bedrag, fødte først Ruben, derefter Simeon og derefter Levi, men efter at have født Juda holdt hun op med at bære frugt.

At Lea sikkert år efter år fødte sønner for Jakob, var en særlig barmhjertighed fra himlen, som om hun belønnede kvinden for den manglende kærlighed fra hendes mands side.

Rachel, som ikke havde født i lang tid, greb efter gammel skik og med Jakobs tilladelse til hjælp fra pigen Balla, som fødte en søn ved navn Dan på Rachels skød. Så fødte hun Naftali.

Da Lea så, at hun var holdt op med at føde, gjorde hun det samme som Rakel: hendes tjener Zilpa fødte to sønner, og så fødte hun selv tre og derefter sin datter Dina.

Men Gud huskede endelig Rachel. Hun fødte også en søn og gav ham navnet Josef. Det var den samme Josef, som skulle blive den mest berømte blandt Jakobs sønner. Han vil rejse sig så højt langs skæbnens stige, at han næsten bliver en egyptisk farao.

Efter at have arbejdet for Laban i mange år for begge hustruer var Jakob stadig fattig. Hans familie fra Lea og Rakel voksede, og han henvendte sig til Laban med en anmodning om at lade ham gå for at bruge sine kræfter til sin egen families trivsel, hvilket krævede flere og flere udgifter. Vi må give Laban, hvad han har ret til: han foreslog selv, at Jakob satte en pris for det mange års arbejde, han havde udført i sit hus.

Jakob bad ham til Labans overraskelse kun om en del af kvæget, men ikke en hvilken som helst, men den der ville blive født med pletter.

Tilsyneladende betragtede Laban dette som en særhed og gik med til det, men det viste sig, at flere og flere plettede kvæg begyndte at dukke op i Labans besætninger, så efter nogen tid blev alle Labans besætninger plettede.

Dette var Jakobs trick, åbenbaret for ham i en profetisk drøm: han gav kvægkvistene med hvide stiklinger at spise i parringsperioden; fra en så simpel teknik opstod der broget kvæg, som fuldstændig ødelagde Laban på grund af deres store antal. Det var gengældelse: den første ekspropriation i menneskehedens historie var, selv om den blev udført ved list, fuldstændig i overensstemmelse med den moralske lov. Blev han ikke beriget af Jakobs arbejde, som mangedoblede sine hjorde med sine anstrengelser? Jacob gav faktisk kun sig selv tilbage, hvad han havde tjent gennem mange års utrætteligt arbejde. Efterfølgende, tusinder af år efter Jakobs tid, ville Jesus Kristus igen etablere denne lov i sin bjergprædiken.

Efterhånden som mere og mere broget kvæg dukkede op, ændrede Labans holdning til Jakob.

"Og Jakob hørte Labans sønners ord, som sagde: Jakob tog alt, hvad vor far havde, i besiddelse, og af vor fars ejendom skaffede han al denne rigdom.

Og Jakob så Labans ansigt, og se, det var ikke, som det var i går og i forgårs” (1 Mos. 31:1, 2).

Ja, Labans ansigt var "ikke sådan", han kunne ikke holde sig tilbage, og grådigheden, der kogte i ham, brød ud. Faktisk, som det kan ses af alt, var han altid en beregnende person til grusomheden. Ved at udnytte muligheden tvang Laban Jakob til at arbejde for ham i tyve år.

"...jeg tjente dig fjorten år for dine to døtre og seks år for dit kvæg, og du ændrede min løn ti gange" (1 Mos. 31:41).

Jakob opregner alle de fornærmelser, strabadser og uretfærdigheder, som han udholdt i Labans hus:

"Se, jeg har været hos dig i tyve år; dine får og dine geder smed ikke ud; Jeg har ikke spist væddere af din hjord;

Jeg bragte ikke den, der blev revet i stykker af udyret, det var

mit tab; Du afkrævede mig, om noget var tabt om dagen eller om natten;

Jeg sygnede af varmen om dagen, og af kulden om natten flygtede min søvn fra mine øjne.

Dette er mine tyve år i dit hus...” (1 Mos. 31,38-41).

Hvilket levende og udtryksfuldt billede af situationen for en tvunget person fremkommer af denne temperamentsfulde anklagende tale! Med hvilken værdighed taler Jacob om sit ærlige, samvittighedsfulde og tålmodige arbejde!...

Men billedet af Laban i Bibelen (og vi kan med rette tale om dette billedes kunstneriske karakter) er langt fra så fladt, som det kunne have set ud, da vi lige mødte ham. I denne beregnende sjæl, viser det sig, bor de moralske love om ærlighed og anstændighed, som Jakob i bund og grund minder ham om i sin anklagende tale. Da Laban indhentede Jakob, der var rejst med sit husdyr, to hustruer, børn og al sin ejendom, opfordrede han efter et irritationsudbrud ham til at løse striden med godhed. Desuden siger han endda dette:

"Hvorfor flygtede du i hemmelighed og gemte dig for mig og ikke fortalte mig det? Jeg ville have sendt dig bort med glæde og sange, med tamburin og harpe;

Du tillod mig ikke engang at kysse mine børnebørn og mine døtre; Du har handlet dumt” (1 Mos. 31:27, 28).

Ved første øjekast har Laban ret på sin egen måde. Ja, kunne Jakob ikke have handlet menneskeligt, det vil sige lade sin far kysse sine døtre farvel og kysse sine børnebørn og takke arbejderen med en værdig afsked?

Men var Jakob virkelig så hensynsløs? Da han lyttede til Laban, der bebrejdede ham hans "hensynsløshed", troede han sikkert, at han havde handlet langt fra hensynsløst. Bedrog Laban ham ikke? Var det ikke ham, der startede den larmende fest, før han bedragede Lea til sig i stedet for Rachel? Jakob huskede sikkert mange andre sager, der vidnede om Labans list, hans grusomme forsigtighed - mange af dem havde samlet sig over tyve år.

Men både Jakob og Laban holder sig tilbage, de stræber af al deres magt for ikke at sige "hverken godt eller ondt" til hinanden. Det er sandt, at de ikke fuldt ud opnår en sådan "diplomatisk status", som det i det mindste kan ses af Jakobs tale. Og alligevel beslutter begge i sidste ende at skilles fredeligt.

“Og Jakob slagtede et offer på bjerget og kaldte sine slægtninge til at spise brød; og de spiste Brød og drak og sov paa Bjerget.

Og Laban stod tidligt op og kyssede sine børnebørn og sine døtre og velsignede dem. Og Laban gik hen og vendte tilbage til sit sted” (1 Mos. 31:54, 55).

Og man kunne afslutte denne episode, slående i sin psykologiske sandhed, med ord i den bibelske ånd: og Kains skygge trak sig tilbage fra dem.

JACOB BRYDNING MED GUD

Så ejeren og arbejderen gik i hver sin retning. Jakob flyttede uden at se sig tilbage mod sin fars hus: han havde ikke været der, som vi ved, i tyve år.

Håbet blev stærkere i hans sjæl om, at Esau for længst havde tilgivet ham for hans tidligere skyld. I denne lange periode, mens Jakob gemte sig for sin vrede i Labans hus, brugte han ikke hele Isaks ejendom? Det er meget muligt, at han blev rig, hans besætninger formerede sig og hans familie voksede, hvilket betyder, at hans hjerte vendte sig mod det gode. De er trods alt søskende. Har Esau virkelig ikke ændret sig siden de gamle tider, og hans sjæl er ikke blevet blødgjort?

For ikke at dukke uventet op for sin bror, sendte Jakob bud til ham. Han beordrede, at ord fyldt med skyld og omvendelse skulle overbringes til Esau: "...Jeg har sendt for at gøre min herre Esau opmærksom på mig selv, så jeg kan vinde din tjeners gunst i dine øjne" (1. Mos. 32:5). .

Det var en ydmyget anmodning fra den skyldige før offeret. Ved selv at henvende sig til Esau som en herre gav Jakob afkald på sin engang frarøvede førstefødselsret, og ved at kalde sig selv en slave trådte han ind i stillingen som en underordnet yngre bror. Ud fra en sådan anmodning burde Esau have forstået, at hans bror ikke blot omvendte sig, men heller ikke gjorde krav på hverken huset eller ejendom.

Sendebudene, der vendte tilbage fra Esau, fortalte, at hans bror straks kom ud for at møde ham, og med ham fire hundrede mennesker.

Man kunne antage forskellige ting: et storslået møde eller omvendt blodsudgydelse. Jakob tilbragte natten i forvirring og sov aldrig et blink.

Om morgenen sendte han som gave til sin bror, som efter hans beregninger allerede var i nærheden, to hundrede geder, tyve geder, tyve væddere, samt tredive malkekameler med føl, fyrre køer, ti okser, tyve æsler og ti æsler.

Bibelen lister alle gaverne i detaljer.

Efter Jakobs plan skulle gaverne vise Esau, at hans bror var rig og ikke havde brug for noget, at han ikke gik til sin fars og brors hus efter ejendom. På den anden side skulle en sådan generøs gave vidne om underkastelse og kærlighed, et ønske om fred og venlighed.

Og alligevel forlod tvivlen og angsten ikke Jakob.

Så delte han al sin ejendom i to dele,

efterlod den ene på kysten, hvor hele hans lejr sov om natten, og med den anden del bevægede han sig mod Esau.

Jacob tilbragte den næste ængstelige nat halvsovende, konstant plaget af usikkerhed og angst.

Og han drømte, at Nogen (som der står i den bibelske tekst) kæmpede med ham.

Det var igen en profetisk drøm, men dens usædvanlighed og forskel fra alle tidligere var, at Nogen, som Jakob snart gættede uden at vågne op, var Gud.

Denne fantastiske kamp hældte altid til fordel for Jakob, indtil til sidst den, der kæmpede med ham, "rørte leddet på hans lår" og beskadigede det. Først da lod Jakob Gud gå.

Jakob kæmper med en engel.

Som et resultat skete der vigtige ændringer i Jakobs liv. For det første gav Gud ham sin velsignelse, for det andet kaldte han ham Israel, hvilket betød "han, der kæmpede med Gud", og for det tredje blev Jakob-Israel halt og forblev det hele sit liv.

"Og solen stod op, da han gik gennem Penuel; og han haltede på sin hofte” (1 Mos. 32:31).

Da Jakob endelig havde set Esau nærme sig i morgenlyset med sit mange folk, gik Jakob straks ham i møde. Leas og Rakels Børn gik med ham, og han havde elleve af dem. Joseph var den mindste, og Rachel gik med ham bag alle andre, da babyen hele tiden var bagud.

Brødrenes møde var hjerteligt og fredeligt.

Og dog, at dømme efter nogle detaljer, ganske dygtigt og sandfærdigt vævet ind i fortællingen, forventede Jacob hele tiden ufrivilligt en form for fangst. Han havde ikke fuldstændig tillid til broderkærlighed. Det var sandsynligvis følelsen af ​​angst for hans familie, der forårsagede Jakobs ydmygende adresse til sin bror: han kaldte ham konstant herre og sig selv en slave.

Men en sådan behandling kunne dog ikke være andet end østlig etikette.

Esau opførte sig også på en eftertrykkeligt høflig måde, som på en eller anden måde ikke passede med hans dyriske fremtoning, som i begyndelsen i høj grad skræmte Jakobs folk og især de små børn, der forvekslede ham med et vildsvin ud fra de forfærdelige historier om de gamle tjenestepiger.

Esaus møde med hans bror Jakob.

Hvad Jakob angår, så overraskede synet af hans bror ham naturligvis overhovedet ikke, men det, der virkelig gjorde ham foruroliget, var Esaus afvisning af at tage imod gaverne; han så her en varsel om trusler og repressalier. Ydmygende anmodninger om at modtage gaven smeltede ikke desto mindre hjertet på Esau, som i sit afslag højst sandsynligt også fulgte etikette end nogen andre motiver. Jakobs ængstelse og mistænksomhed forstærkedes dog igen, da Esau inviterede ham til at gå med sine koner, børn og tjenestefolk forud for hans store afdeling, der som allerede nævnt bestod af fire hundrede mennesker, naturligvis godt bevæbnede.

Er der ikke et militært trick her, tænkte Jacob, da det er så bekvemt at angribe bagfra?! Derfor afslår han Esaus tilbud på alle mulige måder, høfligt og verbose.

Desuden lykkedes det ham helt at slippe af med ham og adskille sig. Da Esau og hans mænd var lette, overtalte Jakob dem til at flytte hjem og gav sig selv mulighed for at bevæge sig langsomt. Og sandelig, besætninger, malkende kameler med kalve, tunge vogne med ejendom, børn, koner – kunne de bevæge sig hurtigt, på lige fod med Esau? Jakobs forklaringer blev positivt modtaget. Men i dette tilfælde var Esau højst sandsynligt igen motiveret af etikette. Jakob var trods alt, skønt han var den yngre bror, forpligtet til at adlyde den ældre, stadig nu i den høje og ærefulde rolle som gæst. Det var derfor, og ikke på grund af det bedrag, Jakob havde forestillet sig, at Esau lod ham gå i forvejen.

DINA'S kidnapning

Det er meget muligt, at de sørgelige begivenheder, der fandt sted kort efter det vellykkede møde med Esau, var en slags straf for Jakobs glemte Guds gunst.

Som vi husker fra tidligere historier, var der i Jakobs store familie, foruden sønner, også en datter, Dina, født af Lea. Hun var meget smuk og på grund af naturens leg lignede hun meget Rebekka, Jakobs mor. Da pigen blev ældre, så Jacob på hendes ansigtstræk med stigende forbløffelse og glæde. For ham, afskåret fra hans forældres arnested og i dybet af hans sjæl konstant længes efter hans forældre, især hans mor, syntes en sådan lighed at være nyheder hjemmefra, og han elskede Dina meget højt. Men alle elskede hende - for hendes skønhed og søde karakter. Hendes brødre tog sig især af hende. Jakob tænkte ofte på det øjeblik, hvor han endelig vendte tilbage til sine forældre, ville vise Dean til Rebekka. Måske, drømte Jakob, ville hans mor finde hende som en vidunderlig legemliggørelse af hendes egen fjerne ungdom. Dina vil være den bedste gave til sin mor, som han bragte til hende efter en lang adskillelse. Det skal siges, at forældrene allerede var meget gamle, Isak var hundrede og firsindstyvende år gammel, og Rebekka var hundrede og fyrre. Vi måtte skynde os.

Men først skulle de bosætte sig på deres egen jord og organisere deres økonomi. Efter at have skilt sig af med Esau, krydsede Jakob Jordan og slog sig ned i nærheden af ​​Sikem. Så snart Jakob slog sig ned på sit nye sted, hørte han om Dinahs kidnapning. Hun blev kidnappet af søn af kongen af ​​Sikem, og som Bibelen siger, "han voldte hende vold".

Efter at have begået denne frygtelige handling, omvendte den unge mand sig imidlertid straks, da han i sit hjerte følte ægte kærlighed til den pige, han havde vanæret.

Prinsens far, kongen af ​​Sikem, kom til Jakob for i mindelighed at afgøre denne sag, som begyndte med vold, men blev til kærlighed.

Han sagde til Jakob:

“...Sikem, min søn, har knyttet sin sjæl til din datter;

giv ham hende som hustru;

Bliv relateret til os; giv jeres døtre for os, og tag vore døtre til jer selv (til jeres sønner) og bo hos os: dette land (er enormt) ligger foran jer; bo og handle i det, og skaf det som jeres ejendom” (1. Mosebog 34:8). -10).

Og den skyldige i det hele, prinsen sagde på sin side, henvendt til Jakob og Dinas brødre:

“... bare jeg finder nåde i dine øjne, vil jeg give, hvad du siger til mig;

Udnævn den største ven (løsesum) og gaver; Jeg vil give alt, hvad du fortæller mig, giv mig bare pigen til hustru” (1 Mos. 34:11, 12).

Det ser ud til, at sådan en oprigtig og næsten ydmyget anmodning fra kongen og prinsen skulle have rørt hjertet af Jakob og Dinas brødre. Der er en eller anden grund til at tro, at Jakob ikke var imod at gå med. I hvert fald, da begyndelsen af ​​denne samtale fandt sted i fravær af hans sønner, som befandt sig langt væk i marken under hændelsen, svarede Jacob ikke blot ikke negativt, men stillede heller ingen betingelser. Det er dog muligt, at han simpelthen, som man siger, gik i stå for tid og ventede på, at hans sønner skulle vende tilbage. Ifølge Abrahams folks langvarige skikke var det den vanærede piges brødre, der følte sig fornærmet mere end faderen, og de var forpligtet til kun at vaske den skammelige plet væk med forbryderens blod. Simeon og Levi var især uforsonlige; i øvrigt lignede de Esau overraskende. Indeni sydede alt af hævntørst og blodige repressalier. Men de holdt sig tilbage og ønskede at teste deres ofre med, hvad de anså for ublu krav.

"Hvis prinsen," sagde de, "er rede til at gøre og give, hvad vi beder om, så lad dig selv og hele den mandlige familie af din stamme omskære, hvilket var sædvanligt blandt Abrahams folk."

"Kun på denne betingelse," sagde Simeon og Levi, "vi vil blive enige med jer og aftale med jer, hvis I er som os, så hele jeres mandlige køn bliver omskåret" (1 Mos. 34:15).

Forestil dig brødrenes overraskelse og skuffelse, da de hørte hurtigt samtykke som svar på deres "eksorbitante" krav.

"Og disse ord behagede Hamor og Sikem, Hamors søn.

Den unge mand tøvede ikke med at gøre dette, for han elskede Jakobs datter” (1 Mos. 34:18, 19).

Desuden vendte kongen straks tilbage til Sikem og talte til byens indbyggere med en dybtfølt tale, og byens indbyggere, alle mænd og drenge fra de var otte år, blev underkastet omskæring.

For Dinas brødre var denne opførsel af kongen, prinsen og alle Sikems mænd en stor skuffelse. De håbede, at deres krav ville blive afvist, hvilket ville give mulighed for hurtige og tilsyneladende lovlige repressalier. Men prinsen, må man tro, elskede virkelig Dina meget højt, og shekemitterne, der gik med til omskæring, turde enten ikke modsige deres konge eller tilbad deres guder for punktligt. I hvert fald anså de ikke omskæring for at være en form for forbrydelse mod deres egne guder.

Kong Hamor, der gik ind i foruddømte forhandlinger med Jakobs familie, forstod slet ikke, at han havde at gøre med en stamme, der udelukkende var jaloux på dens stammerenhed. De var ligefrem bange for at gifte sig med andre mennesker og tog til det fjerne Harran for at få deres koner. Lad os huske, hvor bange de var for slægtskab med kana'anæerne! Sandt nok fandt sådanne ægteskaber ofte sted, men hver gang blev en sådan hændelse opfattet som ekstremt smertefuld.

Hvis Hamor havde kendt til en så strengt overholdt skik, ville han ikke blot ikke have forhandlet, men ville hurtigt have truffet alle forholdsregler og beskyttelsesforanstaltninger.

Og da hele Sikems mandlige befolkning efter omskæring var syg, tog Dinah-brødrene med sværd, "modigt, som Bibelen siger, angreb byen og dræbte hele det mandlige køn" (1 Mos. 34:25).

De dræbte både Hamor og Sikem, plyndrede byen, tog små og store kvæg, diverse ejendom og smykker. Og derudover tog de børn og kvinder til fange.

Bibelen retfærdiggør ikke denne frygtelige, blodige forbrydelse at dømme efter den intonation, som hele historien fortælles med. Zarens og prinsens ydmygede anmodninger, deres villighed til at gøre alt for at sikre, at sagen ender fredeligt, vækker dyb sympati hos læserne for ofrene for Dinas uhæmmede og fanatiske brødre.

Forbrydelsen i Sikem er måske det første tilfælde af manifestation af national fanatisme, som er beskrevet i Bibelen. Det er meget vigtigt at bemærke denne intonation af menneskeheden, som lød melodien af ​​humanisme og kærlighed gennem hele episoden i kapitlet om Sikem.

Og selvfølgelig er det ekstremt vigtigt og nysgerrigt, at Jacob reagerede på alt, hvad der skete, med en følelse af dyb indignation.

"Og Jakob sagde til Simeon og Levi: "I har foruroliget mig og gjort mig hadet af alle landets indbyggere, af kana'anæerne og perizzitterne. Jeg har få mennesker; De vil samle sig mod mig og besejre mig, og jeg og mit hus vil blive ødelagt.

De sagde: "Er det virkelig muligt at behandle vores søster som en skøge!" (1 Mos. 34:30, 31).

Selvfølgelig kunne Jakob ikke blive i Sikem efter den blodige massakre begået af hans sønner. Han væmmedes ved netop dette sted, som han for nylig omhyggeligt havde udvalgt til bosættelse. Man må tro, at han huskede alle sine planer og indså med bitterhed, at de var brudt sammen for altid. Skrigene fra fangede børn og hylene fra slaver, der havde mistet deres mænd og ildsteder, sårede hans hjerte dybt. Han følte, at han ikke kunne se på Simeon og Levi, de vigtigste gerningsmænd til massakren, uden at gyse. Den kloge Jakob forstod, hvor vigtigt det er at leve i fred og harmoni, og hvor let det er at bryde de skrøbelige bånd mellem stammer og folk uden at holde vrede eller midlertidige strabadser tilbage. Tilsyneladende huskede han den trappe, han engang havde set i en drøm, og det forekom ham nok, at han efter Sikem igen stod på dets første trin, og Guds hvide engle var gået langt, langt op fra ham. Om natten bad han inderligt til Gud, men Gud sendte ham ikke flere profetiske drømme eller hans velsignelse.

Og dog, en dag, efter at have lyttet til hans bønner om omvendelse, viste Gud sig for ham i en drøm, allerede om morgenen, og derfor huskede Jakob godt hans ord: "... stå op, gå til Betel og bo der, og byg der et alter for Gud, som viste sig for dig, da du flygtede for din bror Esau” (1 Mos. 35:1).

Jakob hørte en bebrejdelse i Guds ord, men han opfattede også bebrejdelsen som en velsignelse.

En ond handling, som Bibelen siger mere end én gang, går dog ikke sporløst forbi, den efterfølges af ny ondskab – i form af straf.

Jakob blev straffet grusomt: under fødslen, på vejen, døde hans Rakel, som han engang havde arbejdet i så mange år for den nådesløse Laban, og som han elskede mere end noget andet i verden. Døende fødte Rachel en dreng. Hun gav ham navnet Benoni, som betyder "pinens søn", men Jakob gav ham ved nærmere eftertanke et andet navn - Benjamin, som betyder "søn af højre hånd." Med dette navn udtrykte Jakob sin særlige kærlighed til Rakels sidste søn. Rakel døde på vej til Efrat, senere kaldet Betlehem. Efter mange år vil en dreng blive født i denne by - "pinens søn" - Jesus Kristus.

Og endnu en bitter ulykke ventede Jakob. Men denne ulykke var naturlig, det var at vente: gamle Isak døde, han var hundrede og firs år gammel det år.

Skæbnen, mente Jakob, var ham gunstig: trods alt nåede han stadig at se sin far i live og nyde sine sidste samtaler med ham.

Bibelen afslutter historien om Isaks død med ord fyldt med højtidelig skønhed og dyb betydning: "Og Isak opgav ånden og døde og blev samlet til sit folk, gammel og fuld af liv" (1 Mos. 35:29) ).

Alle de utallige efterkommere af Isaac samledes til begravelsen.

Esau ankom også, strengt iagttaget, vi må give ham hans ret, folkets traditioner. Han, der ikke betragtede sig selv som ejer af førstefødselsretten, tog kun en del af ejendommen og trak sig tilbage til Seir-bjerget, hvor han boede med sin enorme familie. På trods af den store husstand, der krævede omsorg, ændrede Esaus karakter sig ikke. Han elskede stadig jagt, den frie luft, den høje himmel over hovedet og hylen fra et vildt dyr i ørkenen mere end noget andet i verden.

I lang tid havde han ikke børn fra sin lovlige kone Sarah. Men da Abraham var næsten hundrede år gammel, fortalte Gud ham, at han og 90-årige Sara snart ville få en søn. Hverken han eller hun troede på det – selv da tre mystiske fremmede (Guds engle) kom ind i deres telt og forudsagde, at de om et år ville holde deres søn i deres arme. Men et år senere fødte Sara en dreng, som fik navnet Isaac (Yitzhak), hvilket betyder på hebraisk: "han vil le."

Endnu tidligere havde Abraham en bastardsøn, Ismael, fra den egyptiske slave Hagar. Først blev Isak og Ismael opdraget som ligeværdige. Men Sara kunne ikke lide, at hendes søn blev placeret ved siden af ​​en træls søn. Hun insisterede på, at Abraham skulle kaste Ismael og Hagar ud af huset. Hagar måtte tage sit barn og tage med ham ud i ørkenen. De døde næsten der af sult og tørst, men blev reddet af Guds sendebud. Ifølge legenden i Bibelen blev Ismail forfader til det arabiske folk.

Isaks offer

Abraham var brændende hengiven til troen på én Gud. En dag ville Gud prøve Abraham og beordrede ham til at ofre Isak til ham. Næste morgen førte Abraham sin søn til Moria-bjerget uden at sige hvorfor. Der forberedte han en ild til ofringen. Isak var forbløffet over, at træet allerede var lagt ud og bålet var tændt, men der var ingen får at ofre. Abraham stillede ham dog på alteret og havde allerede taget kniven i hånden, da han pludselig hørte en stemme fra himlen: ”Abraham, rør ikke ved drengen. Nu ved jeg, hvor meget du ærer mig, eftersom du ikke skånede selv din eneste søn for min skyld." Den glade Abraham fjernede straks Isak fra ilden.

Isaks offer. Maler Titian, 1542-1544

Isaks ægteskab med Rebekka

Efter Saras død begyndte Abraham at overveje at vælge en hustru til Isak. Han kaldte sin trofaste tjener og husholderske Eliezer og beordrede ham til at lede efter en værdig pige i den jødiske stammes gamle hjemland i Mesopotamien. Eliezer tog ti kameler, fyldte dem med en masse varer og drog af sted. Snart nåede han byen, hvor Abrahams slægtninge boede på siden af ​​sin bror Nahor.

Eliezer standsede uden for byen ved en brønd. Imens gik byens piger til brønden efter vand. Eliezer besluttede: Hvis jeg beder en af ​​dem om at drikke, og hun giver vand ikke kun til mig, men også til mine kameler, så vil jeg vide, at Gud har udpeget hende til at være Isaks hustru. Pludselig dukkede en ung pige op foran ham, med en kande på skulderen. Hun fyldte en kande fra brønden og ville væk. Eliezer løb hen til hende og sagde: Lad mig drikke af din kande. Pigen gav Eliezer vand og sagde: nu vil jeg også trække til dine kameler - og hun begyndte at give dem vand. Den trofaste tjener så ømt på den venlige pige. Da hun havde givet vand til alle kamelerne, gav han hende en guldørering og to ringe og spurgte: hvis datter er du, og er der et sted for os at sove i din fars hus? Pigen svarede, at hun var Rebekka, datter af Betuel og barnebarn af Nahor, og at der i deres hus var plads og mad nok til kvæget.

Rebecca ved brønden. Kunstner N. Poussin, ca. 1648

Hun løb hjem og fortalte sin mor alt, hvad der var sket. Rebekkas bror Laban gik ud til Eliezer og bragte ham til hans forældres hus. Berørt af gæstfriheden fortalte Eliezer Rebekkas forældre og bror om formålet med hans besøg og meddelte, at Gud selv havde bestemt Rebekka til at være Isaks hustru. Betuel og Laban svarede: Tag Rebekka, og lad hende være din Herres Søns Hustru. Eliezer tog sølv- og guldting og tøj frem og gav dem til bruden, hendes mor og bror. Næste morgen velsignede Rebekkas forældre hende og sendte hende og Eliezer til Kanaan. Da Eliezer og Rebekka nærmede sig Abrahams telte, mødte han Isak på marken. Han førte pigen ind i sine forældres telt, og hun blev hans kone.

Isaks sønner - Jakob og Esau

Abraham døde i en alder af 175, og efter hans død blev Isak den ældste (patriark) af jøderne. Ligesom sin far boede han i det sydlige Kanaan (Palæstina), engageret i kvægavl og landbrug. Sammen med Rebekka havde Isak to tvillingesønner. Den første hed Esau, og den anden Jacob(Jacob). De var meget forskellige i tilbøjeligheder. Esau elskede at jage dyr og var en "steppernes mand", mens Jakob elskede det fredelige hyrdeliv og var en "teltmand".

En dag vendte Esau tilbage fra jagt, træt og sulten. Da han så Jakobs linsegryde, bad han om noget at spise. Jakob sagde: giv mig din anciennitet for dette (Esau var den ældste bror og skulle efter sin fars død blive familiens overhoved). Esau sagde: Jeg er ved at dø af sult, hvad nytter anciennitet for mig? Jakob fodrede sin bror, og Esau fortrød ikke, at han solgte sin anciennitetsret for linsegryderet. Men Isak fortsatte med at behandle Esau som sin ældste søn. Esau tog frisk vildt med fra jagten og præsenterede det for sin far. Han var Isaks yndling, og den ydmyge Jakob var hans mors, Rebekkas, yndling.

Da Isak var gammel og næsten blind, kaldte han på Esau og sagde til ham: "Min søn, jeg skal snart dø; tag dit våben, gå ind i marken, fang mig noget vildt og tilbered min yndlingsret fra det; så vil jeg velsigne dig, før jeg dør." Da Rebekka hørte dette, blev hun bekymret for, at forældrenes velsignelse ville gå til Esau og ikke hendes favorit, Jakob. Hun rådede Jakob til at bruge list for at få sin fars velsignelse frem for sin bror. Jakob havde et par børn med fra flokken, af hvis kød Rebekka lavede den gamle mands yndlingsret. Hun klædte Jakob i Esaus jagtdragt, satte ungernes skind på hans hænder og hals og befalede ham at bære maden til sin far. Jakob kom til sin far og sagde: "Her er jeg Esau, din ældste søn; Jeg gjorde, hvad du fortalte mig; spis nu og velsign mig." Den blinde Isak mærkede sin søn og sagde overrasket: din stemme er som Jakobs stemme, og dine pjuskede hænder er som Esaus. Men den ældste troede, at Esau var foran ham, og velsignede hans søn: "Må Gud give dig en overflod af brød og vin, må nationerne tjene dig, og må du være herre over dine brødre."

Så snart Jakob rejste, vendte Esau tilbage fra jagt, lavede en vildtret og bragte den til sin far. Isak spurgte: hvem var her før og modtog velsignelsen fra mig? Esau indså, at hans bror var forud for ham, og fortvivlet udbrød han: "Min far, velsign også mig!" Men Isak svarede: ”Jeg har allerede velsignet Jakob, så han bliver herre over sine brødre; Jeg ønsker for dig, at du forsvarer dig selv med et sværd, og hvis din broders magt er tung, vil du kaste hans åg af med magt."

Isak velsigner Jakob. Mosaik fra katedralen. Mosaik fra katedralen i Montreal, Italien, 1180'erne.

Fra da af hadede Esau Jakob og planlagde at dræbe ham, så snart hans far døde. Efter at have lært om Esaus plan sagde Rebekka til Jakob: "Løb til min bror Laban i Mesopotamien og bo hos ham, indtil din brors vrede stilner." Isak rådede også Jakob til at tage til Laban og finde sig en hustru der.

Jakob begav sig ud på en lang rejse. I Mesopotamien blev han godt modtaget af Laban og giftede sig med sine døtre, Rakel og Lea. Laban gav Jakob en del af sine hjorde, han blev rig og vendte tilbage til sit hjemland. Der forsonede han sig med Esau og slog sig ned i nærheden af ​​sin far, som boede i Hebron.

Ifølge Bibelen døde Isak i en alder af 180 år. Han og Rebekka blev begravet i Machpelah-hulen, nær Hebron, i hans far Abrahams familiegrav. Efter Isaks død blev Jakob den ældste og leder af den jødiske stamme (patriark).

Min første hellige historie. Kristi lære fremsat for børn Tolstoy Lev Nikolaevich

Isaks børn

Isaks børn

Isak havde to sønner. Den ældste, Esau, sad aldrig hjemme og brugte al sin tid i skoven eller på marken på jagt. Dette var hans yndlingsbeskæftigelse. Han bragte ofte bytte tilbage fra jagt, og hans far kunne lide det. Den yngste søn, Jacob, var hjemme og lavede husarbejde, og derfor elskede hans mor ham mere.

En dag tilberedte Jakob sig et lækkert måltid af bønner, og på det tidspunkt vendte Esau tilbage fra jagt meget sulten og kom ikke med noget. Han så sin broders mad og sagde til ham:

Giv mig noget at spise, jeg er frygtelig sulten.

Jakob svarede:

Jeg vil give dig al min mad, men på den betingelse, at du fra denne dag af vil blive betragtet som en yngre bror.

Esau sagde:

Hvorfor har jeg brug for min anciennitet, når jeg er frygtelig sulten,” og gik med til min brors forslag.

Så gav Jakob ham maden. Gud indrettede det sådan, at Esau var den ældste og Jakob den yngste, men den letsindige Esau værdsatte ikke anciennitet.

En dag kaldte Isak på Esau og sagde til ham:

Min søn, gå på jagt og bring vildt tilbage - jeg vil virkelig gerne have velsmagende kød. Når du vender tilbage, vil jeg give dig den første velsignelse, for jeg er gammel og kan snart dø!

Isak velsigner Jakob.

Esau gik på jagt, og da Isaks kone hørte denne samtale, kaldte hun på Jakob og sagde til ham:

Gå hen og vælg en god, fed knægt, jeg vil lave mad til din far, og du skal bringe det til ham, og han vil velsigne dig foran Esau.

Jeg må fortælle jer, børn, at Isak var meget gammel og blind og genkendte sine sønner ved stemme og berøring, nemlig: Hele Esaus krop var dækket af små hår, men Jakobs krop var fuldstændig glat.

Moderen lavede maden og bad Jakob tage den med til sin far og bede om hans velsignelse. For at Isak ikke skulle vide, at det var Jakob, befalede hun ham at tage Esaus kjole på og svøbte hans hals og arme ind i et barns pjuskede hud.

Jakob kom til sin far og sagde:

Jeg er din søn Esau, jeg bragte dig vildt; spis og velsign mig!

Isak sagde:

Kom til mig, min søn, så jeg kan kramme dig!

Jakob nærmede sig. Isak omfavnede ham og sagde:

Han erkendte dog ikke, at det var Jakob og velsignede ham.

Så vendte Esau tilbage fra jagt. Han erfarede, at Jakob havde modtaget den første velsignelse, blev meget oprørt og truede endda med at slå Jakob ihjel. Så kaldte forældrene på Jakob og sagde til ham:

Din bror er vred, gå hurtigt og bo hos vores slægtninge!

Jakob gik og boede der i mange år. Det var ikke for ingenting, at han fik den første velsignelse fra sin far: Herren hjalp ham altid i alt. Jakob skaffede sig en masse kvæg og får, en masse klæder og guld og tog en kone der. Så vendte han tilbage til sit fædreland igen til sin far og forsonede sig med sin bror.

Fra bogen Nat i Getsemane Have forfatter Pavlovsky Alexey

HISTORIEN OM ISAAK Det er allerede blevet sagt, at Hagar, Abrahams medhustru, vendte tilbage fra ørkenen, hvor hun var flygtet fra Saras undertrykkelse, snart fødte en søn, Ismael. Fra hende, en egyptisk kvinde, og fra Ismael, Abrahams søn, skulle mange folkeslag af den muslimske tro nedstamme i fremtiden.

Fra bogen Den forklarende bibel. Bind 1 forfatter Lopukhin Alexander

19. Dette er Isaks, Abrahams Søns, Slægtsbog. Abraham fødte Isak. 20. Isak var fyrre år gammel, da han tog Rebekka, datter af aramæeren Betuel fra Mesopotamien, Labans søster, til hustru.

Fra bogen Den forklarende bibel. Bind 5 forfatter Lopukhin Alexander

43. Da svarede Laban og sagde til Jakob: Døtrene er mine Døtre; børn er mine børn; Kvæget er mit kvæg, og alt, hvad du ser, er mit.Hvad kan jeg nu gøre med mine døtre og med deres børn, som er født af dem? 44. Lad os nu slutte en pagt mellem dig og mig, og dette skal være et vidnesbyrd mellem dig og mig.

Fra bogen Hellig Skrift. Moderne oversættelse (CARS) forfatterens bibel

5. Og Esau så og så Hustruerne og Børnene og sagde: Hvem er denne med eder? Jakob sagde: De børn, som Gud har givet din tjener. 6. Og tjenestepigerne og deres børn kom og bøjede sig; 7. Lea og hendes børn kom også op og bøjede sig; Joseph og Rachel nærmede sig endelig og bukkede. 8. Og Esau sagde: Hvorfor?

Fra Bibelens bog. Ny russisk oversættelse (NRT, RSJ, Biblica) forfatterens bibel

9. For dette er et oprørsk folk, løgnagtige børn, børn, der ikke vil lytte til Herrens lov, 10. som siger til seerne: "Hold op med at se," og til profeterne: "Profeter ikke for os sandheden, fortæl os smigrende ting, forudsige behagelige ting 11. Gå ned fra vejene, afvig fra stien;

Fra bogen Bibelfortællinger forfatter forfatter ukendt

Den Højestes Børn og Djævelens Børn 31 Jesus sagde til de jøder, som troede på ham: "Hvis I er tro mod min lære, så er I i sandhed mine disciple." 32 Så vil I kende sandheden, og sandheden vil gøre jer frie. 33 De svarede: "Vi er efterkommere af Ibrahim og har aldrig været slaver for nogen." Hvordan

Fra bogen Myths and Legends of the Peoples of the World. Bibelske historier og legender forfatter Nemirovsky Alexander Iosifovich

Børn af Slaven og Børn af de Frie 21 Sig mig, du, der ønsker at være under Loven, forstår du ikke, hvad Loven siger? 22 Thi der er skrevet, at Abraham havde to Sønner, den ene født af en træl og den anden af ​​en fri kvinde. c 23 En træls søn blev født på menneskelig initiativ, og

Fra bogen Bibelen i historier for børn forfatter Vozdvizhensky P. N.

Trællens børn og de fries børn 21 Sig mig, du, som vil være under Loven, lytter du ikke til Loven? 22 Thi der er skrevet, at Abraham havde to sønner, den ene født af en træl og den anden af ​​en fri kvinde. 23 En træls søn blev født ved menneskelig initiativ c, og sønnen

Fra bogen Bibelhistorier for børn med illustrationer. Gamle Testamente forfatter Vozdvizhensky P. N.

Isaks børn. Jakobs drøm. Jakobs forsoning med Esau Isak havde to sønner: Esau og Jakob, senere kaldet Israel. Fra Jakob kom israelitterne, eller jøderne, Esau var streng, usocial, og mest af alt elskede han at jage. Han tilbragte næsten al sin tid i marken, Jakob var sagtmodig,

Fra bogen The Illustrated Bible for Children forfatter Vozdvizhensky P. N.

Isaks offer Abraham havde boet i mange år i Kanaans land, da den Almægtige besluttede at prøve ham: - Her er jeg! - Han fortalte ham det. "Tag din søn Isak og gå til Morias land og ofr ham der som et brændoffer på bjerget, som jeg vil vise dig." Mit hjerte skælvede.

Fra bogen The Illustrated Bible. Gamle Testamente forfatterens bibel

Isaks bryllup Da Abraham var i sin alderdom, kaldte Abraham på sin tjener, som regerede over hele hans husstand, og tiltalte ham med disse ord: "Læg ​​din hånd under mit lår, og jeg vil sværge dig ved Gud den almægtige, himlens Herre. og jord, så du ikke tager min søn døtres hustruer

Fra forfatterens bog

Velsignelse af Isaac Mange år gik, og Isak blev gammel. Hans syn blev sløvt. Og han kaldte sin førstefødte Esau til sig og sagde til ham: "Tag din bue og din pilekoger, gå ud på marken og fang mig noget vildt, og tilbered den mad, som jeg elsker, så jeg kan velsigne dig."

Fra forfatterens bog

ISAAC'S BØRN Isak havde to sønner. Den ældste, Esau, sad aldrig hjemme og brugte al sin tid i skoven eller på marken på jagt. Dette var hans yndlingsbeskæftigelse. Han bragte ofte bytte tilbage fra jagt, og hans far kunne lide det. Den yngste søn, Jacob, var hjemme og lavede husarbejde,

Fra forfatterens bog

Fra forfatterens bog

ISAAC'S BØRN Isak havde to sønner. Den ældste, Esau, sad aldrig hjemme og brugte al sin tid i skoven eller på marken på jagt. Dette var hans yndlingsbeskæftigelse. Han bragte ofte bytte tilbage fra jagt, og hans far kunne lide det. Den yngste søn, Jacob, var hjemme og lavede huslige pligter.

Fra forfatterens bog

Ægteskab med Isaac Abraham var allerede gammel og fremskreden i år. Herren velsignede Abraham med alt, 2 og Abraham sagde til sin tjener, den ældste i hans hus, som havde ansvaret for alt, hvad han havde: "Læg ​​din hånd under mit lår, 3 og sværg mig ved Herren, Gud. af himlen og jordens Gud, det vil du ikke