Gustave Floubert.

Fristelse af St. Anthony

Min vens hukommelse

Alfred Le Poatven,

død i nevil-shan-doazel

Fivaida. Mountain Top, Crescent afrundet område, lukker med store sten.

Hut hut - i dybden. Den er lavet af ler og stok, med et fladt tag uden en dør. Inde i krukken og sortbrød kan ses; i midten, på en træstand, en stor bog; På jorden der er der en fibervævet, to eller tre måtter, en kurv, en kniv.

I ti trin fra hytten sidder et højt kors i jorden, og i den anden kant læner stedet over afgrunden i det gamle, buede palme, for bjerget er afskåret, og Nilen danner en sø på fod af klippen.

Udseendet af højre og venstre er begrænset til ringene. Men fra ørkenens side, som flade skibe af kysterne, strækker store bølger af aske og hvide sand parallelt, den ene efter den anden, går op; Næsten på samme måde, over sandet, danner kæden af \u200b\u200bde libyske bjerge væggen af \u200b\u200bkridtfarven, lidt rustikke violette par. Solen sidder lige før øjnene. Himmelen i den nordlige del af Gray-Pearl Shade, Zenit er lilla skyer, som en COSMA af Giant Mane, strækker sig gennem den blå sum. Disse brændende stråler er mørkere, Lazori-strimler bliver Pearl-Pale; Buske, sten, jord - alt virker solidt, som bronze, og i luften flyder guldstøv, så tyndt, der fusionerer med lysets fladt.

Hellige Anthony, med et langt skæg, langt hår og i en tunika fra gedeskind, sidder, krydsede ben, vil væve måtten. Så snart solen skjuler, udsender han en dyb indånding og siger at kigge rundt i horisonten:

En anden dag! En anden dag i fortiden!

Før, var jeg dog ikke så ulykkelig! Før daggry begyndte jeg at bede; Derefter faldt han til vandfloden og vendte tilbage over et stejlt stenet spor med en burdyuk på hans skulder, tørrede salme. Derefter underholdt hytrensningen, tog værktøjerne; Jeg forsøgte at måtterne var nøjagtigt ens, og kurkene er nemme, for de mindste ting syntes min derefter de opgaver, og der var ikke noget i dem.

I de indstillede timer stoppede jeg arbejdet og strækker mine hænder på bøn, følte strømmen af \u200b\u200bbarmhjertighed, hældt fra himlens højde i mit hjerte. Nu tørres han. Hvorfor?..

Han flyver langsomt i riflet af klipperne, alle græd mig, da jeg forlod mit hus. Moren dræbte søsteren, søsteren blev lavet til mig tegn på at vende tilbage; Og det, ammonalt - barn, at jeg mødte hver aften af \u200b\u200breservoiret, da hun kørte bøffer - ukrudt. Hun flygtede efter mig. Armbåndene på benene blev glittede i støv, og tunikaen, svingende åbning på hofterne, fladrede i vinden. Gamle asketiske, hvem som vandt mig, råbte på hende. Vores kameler fortsatte med at ride, og jeg så ikke nogen andre.

Først valgte jeg mig selv et hus af en faraos grav. Men staverne flyder i disse underjordiske paladser, hvor mørket som kondenseres med en gammel røgning af røgelse. Fra dybden af \u200b\u200bsarkofagen kom en sørgelig stemme til mig, som ringede til mig; Og så i mine øjne overlevede pludselig de slid, der blev trukket på væggene, og jeg flygtede til kysten af \u200b\u200bRødehavet og gemte sig i ruinerne af fæstningen. Der var mit samfund scorpioner, der kravlede blandt stenene; Over hovedet, ørne i den blå himmel, ørne i den blå himmel. Om natten blev jeg revet af kløer, fortalte næbene, rørte bløde vinger og frygtelige dæmoner, brugt i ørerne, vælte mig at vare til sidst. Engang selv befolkningen i en campingvogn på vej i Alexandria, hjælpe mig og derefter tog med dem.

Så besluttede jeg at lære af den gode senior Didim. Selvom han var blind, kendte ingen skrifterne bedre end ham. Da lektionen sluttede, gik han, lænede sig på min hånd, jeg førte ham til Pakuum, hvorfra fyrtårnet og det åbne hav er synligt. Derefter vendte vi tilbage gennem havnen, skubbe blandt folk af alle slags mennesker, lige op til kimmererne, klædt i de bearish skinke og himnosophister med Ganges, kornet ko kuld. Og sammenstødene på gaden var incitament: så nægtede jøderne at betale skatten, de oprørere forsøgte at udvise romere. Derudover er byen fuld af kættere, tilhængere af Manese, Valentina, Vasilida, Aria - og alle stikker til dig, argumenterer og overbevisende.

Nogle gange huskes deres taler. Uanset hvordan forsøger ikke at være opmærksomme på dem, er de stadig forvirrede.

Jeg gik på pension til Kolzim og forrådte en så stor omvendelse, at han stoppede med at være bange for Gud. Han, den anden, der ønsker at blive anachorer, samlet omkring mig. Jeg gav dem chartret om aktivt liv, hadede galostikens galskab og de kloge af filosoffer. Fra alle sider gik meddelelserne afsted. Fra fjernt kom du til at besøge mig.

I mellemtiden bundet befolkningen Confessors, og tørsten efter martyrskab blev interesseret i Alexandria. Forfølgelsen stoppede tre dage før.

På returvejen i bølgen af \u200b\u200bfolket stoppede mig i Temple of Serapis. Herskeren, fortalte mig, vil give det sidste eksempel. I midten af \u200b\u200bportico, hvid dag, var nøgen kvinde bundet til søjlen, og to soldater slog hendes bælter; Med hvert slag var hele kroppen writing det. Hun vendte sig om, åbnede munden - og over mængden, gennem langt hår lukket hendes ansigt, syntes det mig, at jeg fandt ud af ammontal ...

Men ... dette var højere ... og smukke ... ubeskriveligt!

HOLDER HÅNDER PÅ PAHEADEN.

Ikke! ikke! Jeg vil ikke tænke på det!

En anden gang athanasius kaldte mig til at støtte ham mod Arian. Alt var begrænset til renovering og latterliggørelse. Men siden da var han forfalskning, mistede afdelingen, flygtede. Hvor er han nu? - Jeg ved ikke noget om det! Ingen tror at fortælle mig nyhederne! Disciplene forlod mig alle, HILARION - blandt dem!

Han var femten år gammel, da han kom; Han havde sindet om sådan nysgerrig, at hvert minut spurgte mig spørgsmål. Så lyttede han omhyggeligt - og alt, hvad jeg havde brug for, jeg bragte mig uden ropot, mere straks geden og så sjovt, at jeg ville grine patriarkerne. Ja, der var en søn for mig!

Himlen blev rød, jorden skubbede helt under vindens vindstød, som enorme Savans, kør straks af sand og falder igen. På listen skynder fuglene pludselig, som om en trekantet løsrivelse, som et metalstykke, kun kanterne, som skælver.

Anthony ser på dem.

Åh! Hvordan vil jeg gerne følge dem!

Hvor mange gange kiggede jeg også med misundelse på store skibe, med sejl svarende til vinger, og især da de tog væk afstanden til dem, som jeg tog på mig selv! Hvad et smukt ur tilbragte vi sammen! Hvordan vores sjæle blev hældt! Ingen fangede mig som Ammon: Han fortalte mig om sin rejse til Rom, om katakomberne, om Colosseum, om de berømte kvinders fromhed, endnu tusind forskellige ting! .. og jeg ønskede ikke at forlade ham! Hvor føler denne følelse af at fortsætte dette liv fra? Jeg ville godt gøre, hvis jeg opholdt sig i nitritiske munke, da de bad mig. De lever i separate celler og kommunikerer samtidig med hinanden. Om søndagen kalder røret dem til kirken, hvor tre skorpioner hænger til straf for kriminelle, tyve og prolaser, for deres udfordringer.

Lissabon Triptych opsummerer de vigtigste motiver af Boschs kreativitet. Til billedet af menneskets slægt, mired i synder og dumhed, og den uendelige mangfoldighed af helleforment, venter på ham, sluttede sig til Kristi lidenskab og scenerne i det hellige hellige, som den ikke-optimistiske troshårdhed tillader det Du skal modstå angreb af fjender - fred, kød, djævel. I den epoke, da eksistensen af \u200b\u200bhelvede og Satan stadig blev opfattet af en uforanderlig virkelighed, da antikristens komme var forventet med den uændrede religiøse spænding, var den stærke modstand af det hellige, der kiggede på os fra hans kapel, fyldt med onde kræfter, burde have opfordret folk til at få håb i dem.

Central del ("fristelsen af \u200b\u200bSt. Anthony")

Pladsen af \u200b\u200bbilledet har bogstaveligt talt en tendens til fantastiske ufattelige tegn. Hvid fugl blev til et rigtigt vinget skib, furrowing himmel. Fantasy of Bosch blev Fed, tilsyneladende billeder på gemmahs og mønter af Alexander den store.

Den centrale scene - Kommissionen for den sorte masse er et af de mest veltalende tegn på mesterens modstridende legesgåelse. Her er udsøgt klædt præster - kvinder håndterer den blasfemiske service, de er omgivet af en række kommunioner: Efter krypterne er spilleren i den sorte kappe med svin og ugler på hovedet (OWL her et symbol på kætteri) (ugle Her er en repræsentant for de lyse kræfter, der udfører Guds Oka's funktion, for at vidne om alkymister på den forfærdelige domstol).

Fra et stort rødt foster (indikation på fasen af \u200b\u200bden alkymiske proces) er en gruppe af monstre ledet af en dæmon, der spillede på harpe, en åbenbar parodi af en engelsk koncert. En skæggede mand i en cylinder, der er afbildet i baggrunden, betragtes som en warlock, der leder folkemængden og styrer deres handlinger. Og den svagelige musiker sad en mærkelig mistænkelig væsen, der minder om en enorm stansfugl, der forlader træsko.

Den nederste del af sammensætningen er involveret i mærkelige domstole. Under lydene af at synge dæmonen ser Gelly Duck sejlene, den anden dæmon ser ud af vinduet på stedet for duckens hals.

Venstre sash ("fly og fald i St. Anthony")

Til dette emne blev kunstneren gentagne gange vendt tilbage i sit arbejde. Hellige Anthony er et lærerigt eksempel på, hvordan man modsætter sig jordiske fristelser, for at være på resten af \u200b\u200bverden, for ikke at tage alt, hvad det ser ud til, og ved, at forførelsen kan føre til Guds forbandelse. Når Anthony skaber en bøn, angriber dæmoner ham, slået det, hæv højt i luften og kastes til jorden.

Hovedvirksomheden i venstre sash triptych er saint selv, hvilke brødre-munke af rækkefølgen af \u200b\u200bSt. Anthony (Antonites) rejser efter at have faldet fra himlen. Som en fjerde person i denne gruppe skildrede Bosch af nogle antagelser sig selv. Grunden tolkes i overensstemmelse med teksten "Lives af St. Anthony" Athanasius Alexandrian og med den gyldne legende.

På toppen af \u200b\u200bsækken er den hellige anthony afbildet med bønfoldede hænder, et tegn på ikke-udeladelse af hans tro. Han er ivrig efter himlen skyer af vingede dæmoner, blandt hvilke - flagermus, ræven med en pisk. Hellige er ikke opmærksomme på hans plager og ser ikke, at han også er truet med vand, bevæbnet med fisk - et synspunkt for synd.

I midten af \u200b\u200bmidten af \u200b\u200bmidten er sash fantastisk forbundet til den virkelige - bjergsiden vender tilbage til ryggen på alle fire af karakteren, og hendes græs - hans kappe. Hans røv stiger over indgangen til hulen, som nogle forskere overvejer Saints ansigt, og andre - et offentligt hus.

En gruppe af dæmoner sendes til den tvetydige hule, som klart repræsenterer en parodi af en religiøs procession. Han ledte sin dæmon i Mitra og Præstens mantel, ved siden af \u200b\u200bham - hjorte i den røde cloor. Traditionelt er hjorte i kristendom et symbol på sjælens troskab, her er hans billede forsætligt blasfemi.

I bunden af \u200b\u200bbroen over broen dækket af is, lytter den besværlige Shaka til munken, der læser et uintelligent brev. Denne gruppe nærmer sig fuglene på skøjter, som bærer en besked i næb med indskriften "Onceless" - en hån over præster, der kommer op på handel med overbelastninger.

Højre sash ("vision af St. Anthony")

Da St. Anthony levede en eremit i ørkenen, blev han forfulgt den mest forførende for alle fristede mennesker. I haven i haven begyndte menneskets synd med Eva og med bevidsthed om seksuel attraktivitet, da Adam og Eva fandt ud af, at de var Nagi. Djævelen er hellige nøgne, der dækker pubic palm. En anthony ligeglade med de forførende visioner er afbildet her af troens riddere, der vandt sejren over ondskabets kræfter. Denne sejr er det vigtigste emne i den rigtige ramme af Lissabon Triptych. Anthony tager et kig, men i lyset af hans syn falder de hælde dæmoner, hvilke bevægelser undervises af eremit. I baggrunden er den vidunderlige by Devilitsa klar til at invitere Saint, det er kun for ham at blive til den anden retning. I Riva kæmper Dragon med en mand, flammen udbrud fra det runde tårn; Byen er skjult helvede, hvorfra djævelen er. Den hollandske mølle på billedet af dissoningen angiver de vildledende muligheder for jordbaserede og almindelige og minder om ergotizme - forgiftning af ardor forårsaget af rotten korn: denne sygdom blev fejlagtigt kaldt antonova Flame..

Meget her og henvisning til sort magi - blandt de saintens fristelser, afbildet i den centrale del af Triptych, er der også sorte messer, og sabbaten, for hvilket tilsyneladende er rushende to figurer, der flyver på fisk. Det antages, at djævelen hjælper trollksererne til at flyve til demonisk forsamlingssted.

Nøgne kvinde, som er på grund af gardinet, som skærer til padden, ifølge "Liver af fædre"Det viser sig at være en dæmon, der vedtog dronningens udseende. Et tørt træ, bag hvilket koster det, er en alkymisk symbolik, i overflod til stede i hver scene af triptych.

Blandt de monstrøse visioner - gamle-gnome i en rød hætte, der dækker hele kroppen, undtagen øjne og hooked næse. Han går i børns vandrere, hans hoved er knyttet til hovedet. Vandrere og drejebordet - en indikation af menneskelig uskyld, som forbliver ikke kun i barndommen, men i hele livet.

Et dækbord, der understøtter nøgne dæmoner, er billedet af den sidste fristelse af den hellige - synets synd. Brød og kande på bordet er også en blasfemisk indikation af de eukaristiske symboler (samtidig en svinekød bade stikker ud af krukken af \u200b\u200bkrukken).

Eksterne flaps.

De eksterne triptichflapper er lavet i kunsten i Griezaili. De skildrer scenerne i Kristi lidenskaber. Mens Judas hurtigt forlod Hethymansky-haven med tredive Srebrenika, kastes tempelguardianen og yderpræstens leder på Jesus så voldsomt som dæmonerne - på venstre sash triptych.

Den rigtige skildrede Jesus, der faldt under korsets sværhedsgrad og stoppede processionen, der flyttede på Golgata; Veronica rushes til Frelseren for at fortære sveden fra hans ansigt. Følgerne af denne forsinkelse fører i en blot-down raseri, inaders ser på, hvad der sker snarere med nysgerrighed af inaktiv yawak snarere end med medfølelse. Lidt lavere er røvere tilstrækkelige af munke i sutanien i hætten, og Bosch passerer dygtigt det afstødende udseende af disse præster.

Bibliografi.

• Trein coplstone.. Geeronimus Bosch. Liv og kunst. - M: "Labyrinth-K", 1998.
• Devitini A. BOSCH: Per. Fra Italal. / A.Devitini - M: LLC "AST Publishing House": Astel Publishing LLC, 2002.
• BATTILOTTI D. BOSCH: Per. Fra Italal. / D. Battilotti - M: "White City", 2000.
• Walter Bozing. BOSCH: Per. Med det. / V.Bozing - M: Kunstfjeder, 2001.
• Historien om kunstens kunst. Middelalderen, genoplivning / ed. Ts. Nesselshtraus. M., 1982.
• Fomin G. I. Jerome Bosch. M., 1974.

Vi vil fortsætte med at gøre bekendt med arbejdet i Jerome Bosch 1450-1516, det rigtige navn - Eru; nej; nison van A; Ken, den nederlandske kunstner, en af \u200b\u200bde største mestere i den nordlige renæssance, betragtes som en af \u200b\u200bde mest mystiske de mest mystiske Malere i historien om vestlig kunst.

Bosch-kunsten er tvetydig. En ting anses for at være BOSCH af en person som en surrealistisk af XV århundrede, hvilket har fået deres hidtil usete billeder fra de underbevidste dybde, og kalder sit navn, husker Salvador Dali konsekvent;
Andre mener, at kunsten af \u200b\u200bBosch afspejler middelalderlige "esoteriske discipliner" - alkymi, astrologi, sort magi. Tredje forsøge at binde kunstneren med forskellige religiøse løb, der eksisterede i den epoke.

Escorial Bibliotekar Munk José de Siguens, der boede i det XVII århundrede. Og et velkendt billede af BOSCH, mente, at om hans maleri kætterisk, kongen af \u200b\u200bPhilip II næppe kunne udholde tilstedeværelsen af \u200b\u200bhans værker i Escoriale; De er tværtimod en satire for alle syndige .Siguensa så anslået Boschs arbejde:
"Forskellen mellem denne persons værker og andre kunstnere værker er, at andre forsøger at skildre folk, da de ser ud udenfor, tager han også modet til at skildre dem, som de er indefra." Den spanske forfatter lope de Vega kaldte Bosch "Great og en uhensigtsmæssig kunstner", og hans arbejde er "det grundlæggende i moraliseringsfilosofi."

Med disse to udsagn er jeg helt enig. Jeg tror, \u200b\u200bat kende detaljeret med sine værker, vil du udarbejde dit synspunkt. Hvor, hvis du ikke kan lide Boschs malerier, men malere elskere bør kende navnet og kreativiteten af denne usædvanlige kunstner.
Bosch boede i det 15. århundrede, så kriterierne for evaluering af hans maleri kan vi ikke tage fra det 21. århundrede. Lad os opfatte sit maleri som f.eks. Canons af den pågældende tid.

Og nu vil vi se på Triptych Bosch "Fristelsen af \u200b\u200bSt. Anthony" 1505-1506

Da billederne på billedet er meget små, vil jeg se gennem billedet i detaljer. Men før du begynder til katastrofen, vil jeg gerne minde historien om St. Anthony.

Hvem er sådan hellig anthony?

Anthony Great - Holy Hermitage af IV århundrede, som er blevet en symbolsk måde at bekæmpe fristelser på. Monasticisme far: Den første historisk pålidelige person i monastikens historie i den egyptiske ørken.
Hans livsudseende er fyldt med historier om de vidunderlige ekstraktioner og udvisning af de dæmoner begået af den hellige, men på samme tid indeholder den mange rimelige ordsprog af praktisk fromhed. Omkring 251 blev født i en koma nær Irakery (Upper Egypten).

Døde i en alder af 106, omkring 356 år gammel. Det kom fra den ædle og rige familie af kristne. Efter forældrenes død i 270, da Anthony var atten år gammel, blev han pludselig vækket i Ånd, distribueret al sin ejendom til de fattige og pensioneret til den egyptiske ørken for fromme liv i bønner og refleksioner.
Hele hans efterfølgende liv var afsat til selvfornævnelse og åndelig undertrykkelse: I mange år var han i det yderste privatliv, først i en af \u200b\u200bhulen grav, og derefter omkring tyve år - i ruinerne nær Nile. Her gennemførte han en brutal kamp mod sit eget kød og kødelige ønsker, plaget af visioner: Først havde udseendet af en fremragende kvinde og derefter - dæmoniske vermentorer.

Picture billeder - Anthony strike med demoni
Historien om at skrive og den første skæbne af denne usædvanlige triptych er kendt for at være ret lille. I 1523 blev Triptych erhvervet af den portugisiske humanist Damiao de Gais. Triptych opsummerer de vigtigste motiver af Boschs kreativitet.
Til billedet af menneskets slægt, mired i synder og nonsens, og den endeløse mangfoldighed af helvete mel, der venter på ham, sluttede sig til Kristi lidenskab og scenerne af saintationens fristelse, som den ikke-hakede hårdhed af Tro giver dig mulighed for at konfrontere angrebet af fjender - fred, kød, djævel.

Central Part.

Pladsen af \u200b\u200bbilledet har bogstaveligt talt en tendens til fantastiske ufattelige tegn. Hvid fugl blev til et rigtigt vinget skib, furrowing himmel. Den centrale scene - Kommissionen for den sorte masse er et af de mest veltalende tegn på mesterens modstridende legesgåelse.

Her vil sofistikerede klædt præster-kvinder håndtere den blasfemiske service, deres omgivelser er omgivet af en anden skare: Efter krypterne er spilleren i det sorte skab med Caban gulvet og ugle på hovedet (OWL her et symbol på kætteri; for Andre oplysninger O. Udførelse af Guds øje for at vidne om alkymister i den forfærdelige domstol).

Fra et stort rødt foster (indikation på fasen af \u200b\u200bden alkymiske proces) er der en gruppe af monstre ledet af en dæmon, der spillede på harpe - en klar parodi af en engel koncert. Den borodistiske mand i cylinderen afbildet i baggrunden er betragtes som en warlock, der leder folkemængden og styrer deres handlinger. Og den svagelige musiker sad en mærkelig mistænkelig væsen, der minder om en stor plumbaged fugl, forlader i træsko

I lyset af alteret snatcher ildflammen kanten af \u200b\u200bskoven, rød og gul blænding reflekteret på flodens overflade, kasserede rørhakkerne til skovenes tætte væg. Ligeledes ikke kun mesterligt overfører virkningerne af Luftperspektiv, men skaber også en følelse af luft, der er malet af lys. Natlige del af sangen travle mærkelige domstole. Under lydene af at synge dæmonen ser Gelly Duck sejlene, den anden dæmon ser ud af vinduet på stedet for duckens hals.
Detaljer:
Kvinde med en skål med kommunion.

Ikke i den katolske, heller ikke i den ortodokse kirke, må en kvinde ikke være hellig, og især at gøre samfundets nadver. Bosch skildrer en heks her i en skål, der ikke er Kristi blod, men en alkymisk eliksir af livet, lavet med sort magi

Sort, hvide og røde figurer.

De personificerer de tre eponyme faser af transformationen af \u200b\u200bstoffet under den alkymiske proces. Krukken og glasset på bordet er også fyldt med Elixir, svejsede dæmoner.

Rack med et æg i hans hænder.

Dette er et abort, der symboliserer den alkymiske homunculus - en menneskelignende væsen skabt af kunstigt, med andre ord en person fra et testrør. I sine hænder har han et filosofisk æg, hvor filosofens sten kenserer, er et reagens, der er i stand til at omdanne metaller i guld.

Mand med en krykke.

BOSCH tips til de hemmelige indledningsregler, der er vedtaget af alkymister, hvor den nye Adept skulle fjerne støvlen fra benene og bar knæet. Dette giver en grund til at antage, at kunstneren selv havde indtastet en af \u200b\u200bde hemmelige fagforeninger.

Ruiner, hvor massen udføres

Dette er et symbol på Atanor - en alkymisk ovn, hvor transmutationen af \u200b\u200bstoffet opstår.

UGLE.
Den eneste repræsentant for de lyse kræfter i denne scene. Det udfører Guds øje for at vidne om alkymister på den forfærdelige domstol.
Se nu på scenen til højre.

Her taler vi om flugt til Egypten.
Til højre - en stor lerkande med ben, udskiftning af den bageste halvdel af muldyret, over en ikke-eksisterende forreste halvdel af, hvoraf stjæler en intens vinget kriger med fragt af tistel i stedet for hovedet (Thistle - et symbol på original synd).
Venstre - Knight, med en kranium af en hest i stedet for en hjelm, der spiller lute

Inverteret lerkande.
Så blev udpeget en af \u200b\u200bto måder at opnå en filosofisk sten - "våd". BOSCH, krukken er præsenteret i form af en ko.
Rødt æg er en filosofs sten.

Tøretræ er samtidig symbolet på den "tørre" metode til at skabe en filosofisk sten og et symbol på synd, der tørrer og dræber sjælen. Dumpingbarnet er et andet billede af homunculus.

Alkymisk bibel. I bogen, som holder et præstligt, er der ingen bogstaver - et punkter. Symbolet på falsk viden. Det reserverede tragtsymbol for bedrag.
Rotte-symbol på blasfemi.

I forgrunden - helvede Flotilla: En fiskbåd, der ligner den, der er afbildet på venstre sash, er båden en gelly and og en bådskal. Begravet inde i Duck-Gondola skrigende mand i briller, korsfæstet på sejlet af katalysatoren, også som om grædene er et hul mellem tørre finner.

Venstre sash.

På venstre sash af triptych St. Anthony ser vi bare en legion af dæmoner. Deres mangfoldighed og formelle raffinement af billedet er usædvanlige selv for ham.
I midten af \u200b\u200bmidten af \u200b\u200bmidten er sash fantastisk forbundet til den virkelige - bjergsiden vender tilbage til ryggen på alle fire af karakteren, og hendes græs - hans kappe. Hans røv stiger over indgangen til hulen, som nogle forskere overvejer Saints ansigt, og andre - et offentligt hus.

Blandt dem er der en rød fisk på metalhjul med det gotiske tårn på bagsiden, fra pastaen, hvoraf en anden fisk kommer ud, hvorfra man igen stikker til den tredje.

Monsters tomgang går ind i en modsigelse med miljøet i deres habitat, så i himlen bæres dæmonerne i fisken af \u200b\u200bfisk og gnavere.
To munke og en person, i udseendet, som nogle forskere ser et selvportræt af Bosch, hjælper St. Anthony til at nå cellen efter udstødningskampen med djævelen, rejste ham ind i luften - denne scene er vist ovenfor, imod himlen. Anthony og dens satellitter gør en overgang gennem et strandhjul (overgang, berøvet mening, som nogle forskere skriver).

I bunden af \u200b\u200bbroen over broen dækket af is, lytter den besværlige Shaka til munken, der læser et uintelligent brev. Denne gruppe nærmer sig fuglene på skøjter, som bærer en besked i næb med indskriften "Onceless" - en hån over præster, der kommer op på handel med overbelastninger.

Højre sash.

På højre sash saint er omgivet af en række fristelser. I forgrunden, en mands mave sidder på jorden, gennemboret med en ublu større dolk, såvel som den mystiske handling omkring bordet ved siden af \u200b\u200bham symboliserer synden af \u200b\u200ben udsigt og, hvis de endda er bredere - værre. Satan i billedet af en nøgen kvinde - Tsaritsa Demoner - under "Shatter of Venus" - personificerer synden af \u200b\u200blyst og utroskab, og illustrerer også fristelsens scene fra Anthony's liv.

Et dækbord, der understøtter nøgne dæmoner, er billedet af den sidste fristelse af den hellige - synets synd. Brød og kande på bordet er også en blasfemisk indikation af de eukaristiske symboler (samtidig en svinekød bade stikker ud af krukken af \u200b\u200bkrukken).

Meget her og pakker mod sort magi - blandt saintens fristelser, afbildet i den centrale del af triptych, er der også sorte messer og sabbaten, for hvilket tilsyneladende skynder to figurer, der flyver på fisk. Det antages, at djævelen hjælper trollksererne til at flyve til demonisk forsamlingssted.

Der er omkring 20 eksemplarer af Triptych - Fuld og (oftere) fragmenteret, hvoraf måske den mest nøjagtige og komplette (dateret 1520-30) er beliggende i Bruxelles Museum of Antique Art.

Triptych Jerome Boscha afslører tydeligt emnet for tilstedeværelsen af \u200b\u200bdjævelen i denne verden, viser den ekstraordinære styrke og opfindsomhed i hans militær. St. Anthony formår at modstå Satans navn, gennem refleksioner og bønner, den ældre overvinder alle fristelser og kommer til evig frelse.

Tekst med detaljerede illustrationer http://maxpark.com/community/6782/content/3294388