De salvede i den jødiske tradition blev kaldt profeter, konger og ypperstepræster. Salvelsen med hellig olie var et tegn på, at denne person var udvalgt af Gud til at tjene folket eller til at mægle mellem mennesker og Gud. Den salvede blev også kaldt Messias, om hvem Skriften profeterede, og som jøderne ventede på. Faktisk betyder "Messias" på hebraisk det samme som på oldgræsk "Kristus" - "Salvet". (en)

Salvelse af konger med hellig salve er især foreskrevet ved lov, og i St. I Skriften ser vi hyppige henvisninger til denne hellige handling (2 Kong 19:10, 3 Kong 1:39, 19:15-16). Vi ser også, at salvelsen af ​​konger med chrism nogle gange blev udført i hemmelighed af en eller anden profet (1 Sam. 10:1, 16:1-13, 3. Sam. 19:16, 2. Sam. Således skulle til sidst tage den kongelige trone. Ved etableringen af ​​det monarkiske styre blandt jøderne blev salvelsen af ​​konger med chrism udført af en præst, sandsynligvis på et offentligt sted ved et folkemøde, med at spille trompeter og piber (1 Kong 1,39) og i det mindste i et tilfælde i et tempel omgivet af kongelig hær (2 Kongebog 21:12-13). Kaldet til den profetiske tjeneste fik profeterne gennem chrism gaverne kundskab, visdom og gudsfrygt (Sl 105:15, 1 Krønikebog 16:22, 1 Kong 19:16). Ypperstepræster og præster, indviet gennem salvelsen, modtog de gaver fra Helligånden, som var nødvendige for at kunne udføre deres tjeneste (Heb 5:1-3, 2Mo 28:41, 29:21, Sl 132:2, Lev 4:3 ,5). (2)

Selv under kong Sauls regeringstid (da han faldt fra Gud), salvede profeten Samuel på Guds anvisning den unge mand David (da David stadig var en ukendt sagtmodig og from yngling) til riget. Davids salvelse var hemmelig. Med salvelsen kom Guds Ånd ned over David og har hvilet over ham lige siden (1 Sam. 16:1-13). (3)

Den første, der blev salvet af Moses, var hans bror Aron - til at udføre en hellig tjeneste, for at bede til Gud for folket, for at ofre for synder (se 2 Mos. 40:12-15), og dette var ud over styrken af ​​en jordisk person. Der var ingen konger i Israel i begyndelsen. Herren selv herskede over sit folk gennem profeter og dommere og udøvede et teokrati (se Dom 2:18). Han forudsiger imidlertid til Moses, at i det forjættede land vil folket på et tidspunkt ønske at have en konge over sig, "som andre nationer". Og derfor kommer jøderne til den sidste dommer, Samuel, og beder ham om at udpege en konge for dem. Fornærmet over folkets mistillid begynder Samuel at bede og modtager trøst fra Herren: "Lyt til folkets stemmer i alt<…>thi de forkastede dig ikke, men forkastede mig, for at jeg ikke skulle herske over dem” (1 Sam. 8:7) (dvs. at de ville have en konge, forkaster jøderne teokratiet). Efter ordre fra oven forudser Samuel, at kongen, som jøderne så ønsker, vil være en tyrann og vil kræve, at alle skal være hans slaver: ”så skal du opstå fra din konge, som du har udvalgt til dig selv; og Herren vil da ikke svare dig” (1 Sam. 8:18). Men folket lytter ikke til Samuel, der stadig kræver en konge, og tager imod den uretfærdige kong Saul.

Her kan du se følgende mønster: hvis et folk lever retfærdigt, opfylder loven (elsker Gud og næste, lytter til deres samvittigheds påbud), så vil Herren selv styre et sådant folk, uanset hvordan, gennem profeten Moses , dommere, konge eller folkelig repræsentation. Hvis folket er ugudeligt, ikke elsker Gud og næste, så selv om de har en konge, vil dette ikke redde dem, Gud vil vende sig bort fra dem.

Efter ordre fra oven salver Samuel Saul til riget: at være konge og herske over folket er også en sag, der ligger uden for menneskelig styrke, kun mulig takket være hjælp fra oven. Det var meningen, at Saul skulle lede folket på Herrens vej, efter Moses, Josva og dommerne, men han undlod at gøre det. Han fik befalinger: at have en liste over loven, at læse den konstant for at lære Guds frygt og for at opfylde alle lovens ord, ikke at afvige fra den "hverken til højre eller venstre" ( se 5 Mos 17:18-20). Men Saul glædede sig over det præstelige embede, som han ikke blev salvet til, og blev straffet ved fratagelse af riget (se 1 Sam. 13:9-14). I stedet for Saul blev David salvet, i ham ser vi den sande konge, berømt for sagtmodighed (se Sl. 131), manifesteret, ifølge den byzantinske teolog Euthymius Zygabens ord i uforglemmelig ondskab og langmodighed. David viste, at hvis kongen lytter til Gud, er teokrati muligt under kongedømmet.

I Det Gamle Testamente blev salvelsen udført af en profet eller ypperstepræst. Til salvning blev der brugt duftende myrra (salveolie), fremstillet af kanel, myrra, kassia, olie og rør (se Ex. 30: 22). Fra et horn eller et andet kar blev det hældt på kongens hoved (se 1 Sam. 10:1; 16:12-13; 1 Sam. 1:39).

I Det Nye Testamente har alle kristne en salvelse fra Herren. Kristus er jo selv den Salvede, på hvem Ypperstepræstens, Profetens og Kongens gaver hviler i det fulde omfang. Han blev "salvet ... af Gud med Helligånden" (ApG 10:38). Og fra Faderen bragte Kristus på hellig pinsedag den samme Helligånd til verden, som daler ned over alle kristne og gør dem til "konger og præster" (Åb. 1:6), "en udvalgt slægt, en kongelig præstedømmet, en hellig nation« (1 Peter 2:9). Hver person i dåbens og chrismationens sakramente modtager Helligåndens gaver. Som Tertullian senere skrev, bærer kristne Kristi navn (cristi), netop fordi de er salvet med den Hellige Chrism (Chrisma). (4)

"Rør ikke ved min salvede" (Salme 104:15).

Den hellige skrift taler tydeligt om regemordets synd som en alvorlig synd. Den 1. Samuelsbog fortæller, hvordan David kunne dræbe kong Saul, som forfulgte ham i hulen, men svarede sit folk, der opfordrede ham til at gøre dette: "Må Herren ikke tillade mig at gøre dette mod min herre, Herrens salvede. , for at lægge min hånd på ham, for han er Herrens salvede” (1 Sam. 24:7). Ved en anden lejlighed var David, der blev forfulgt, i Zifs ørken (en del af Judæas ørken). Han gik ind i forfølgernes lejr om natten og så Saul sove. Med ham bad hans nevø Abishai om tilladelse til at gennembore ham med et spyd. David svarede: "Dræb ham ikke; thi hvem vil, efter at have løftet sin Haand mod Herrens Salvede, forblive ustraffet? (1 Sam. 26:9).

Efter Sauls død, som faldt på sit sværd under kampen mod filistrene, løb en amalekit for at informere David, som på det tidspunkt blev forfulgt af Saul.

Da han troede, at David ville være meget tilfreds med de nyheder, han bragte, besluttede han at efterligne Sauls morder for yderligere at øge den forventede belønning.

Men efter at have lyttet til historien opfundet af amalekitten om, hvordan han efter anmodning fra den sårede Saul dræbte ham, greb David hans tøj og rev dem i stykker, og alle de mennesker, der var med ham, gjorde det samme. De græd og græd og fastede indtil aften. "Da sagde David til drengen, som fortalte ham: Hvor kommer du fra? Og han svarede: Jeg er søn af en amalekitisk fremmed. Da sagde David til ham: Hvorfor var du ikke bange for at række hånden op for at dræbe Herrens salvede? Og beordrede en af ​​tjenerne til at dræbe ham. Desuden sagde David: "Dit blod er på dit hoved; thi din mund vidnede imod dig, da du sagde: Jeg slog Herrens salvede ihjel" (2 Samuel 1:1-16).

Således blev en udlænding henrettet, som udgav sig for at være Sauls morder. Han blev udsat for en grusom henrettelse, selv om Saul gjorde meget ondt, som Herren trak sig tilbage fra ham for, og han var den uskyldige Davids forfølger.

Ud fra Davids ord er det klart, at han tvivlede på rigtigheden af ​​historien om amalekitten og ikke var sikker på, at han var morderen af ​​Saul, men han dræbte ham, selv om selve navnet på sig selv betragtede som et kongemord og pralede. af denne gerning at være dødsværdig. (5)

2 Kongebog 2:2. Da sagde Elias til Elisa: Bliv her, thi Herren sender mig til Betel. Men Elisa sagde: Så sandt Herren lever, og så sandt din sjæl lever! Jeg forlader dig ikke. Og de gik til Betel.
Anden Kongebog 2:3. Og profeternes sønner, som var i Betel, gik ud til Elisa og sagde til ham: Ved du, at Herren i dag vil ophøje din herre over dit hoved? Han sagde: Jeg ved det også, vær stille.
Anden Kongebog 2:4. Og Elias sagde til ham: Elisa, bliv her, thi Herren sender mig til Jeriko. Og han sagde: Så sandt Herren lever, og så sandt din sjæl lever! Jeg forlader dig ikke. Og de kom til Jeriko.
2 Kongebog 2:5. Og profeternes sønner, som var i Jeriko, gik op til Elisa og sagde til ham: Ved du, at Herren i dag tager din herre og ophøjer ham over dit hoved? Han sagde: Jeg ved det også, vær stille.
2 Kongebog 2:6. Og Elias sagde til ham: Bliv her, thi Herren sender mig til Jordan. Og han sagde: Så sandt Herren lever, og så sandt din sjæl lever! Jeg forlader dig ikke. Og begge gik.
2 Kongebog 2:7. Halvtreds af profeternes sønner gik hen og stillede sig langt borte overfor dem, og de stod begge ved Jordan.
2 Kongebog 2:8. Og Elias tog sin Kappe og rullede den sammen og slog Vandet med den, og den skiltes hid og derhen, og begge gik over paa det tørre.
2 Kongebog 2:9. Da de var gået over, sagde Elias til Elisa: Spørg mig, hvad jeg skal gøre ved dig, før jeg bliver taget fra dig. Og Elisa sagde: Lad den Aand, som er i dig, være dobbelt over mig!
Anden Kongebog 2:10. Og han sagde: Du beder om noget svært. Hvis du ser, hvordan jeg bliver taget fra dig, så vil det være sådan for dig, men hvis du ikke ser det, bliver det ikke.
Anden Kongebog 2:11. Mens de gik og talte undervejs, dukkede pludselig en ildvogn og ildheste op og skilte dem begge fra hinanden, og Elias skyndte sig ind i himlen i en hvirvelvind.
Anden Kongebog 2:12. Elisa så på og udbrød: Min far, min far, Israels vogn og hans rytteri! Og jeg så ham ikke igen. Og han greb hans Klæder og rev dem i to.
Anden Kongebog 2:13. Og han tog Elias' Kappe op, som faldt af ham, og vendte tilbage og stillede sig ved Jordans Bredder;
Anden Kongebog 2:14. og han tog Elias's Kappe, som var faldet af ham, og slog Vandet med den og sagde: Hvor er HERREN, Elias' Gud, han selv? Og han slog vandet, og det skilte sig frem og tilbage, og Elisa gik over.
Anden Kongebog 2:15. Og profeternes sønner, som var i Jeriko, så ham langt borte og sagde: Elias's ånd hvilede på Elisa. Og de gik ham i møde og bøjede sig for ham til jorden,
Anden Kongebog 2:16. og de sagde til ham: "Se, vi har med os, dine Tjenere, halvtredsindstyve Mænd, stærke Mænd; lad dem gå og se efter din herre; måske tog Herrens Ånd ham bort og kastede ham ned på et af bjergene eller i en af ​​dalene. Han sagde: send ikke.
2 Kongebog 2:17. Men de nærmede sig ham i lang tid, så de kedede ham, og han sagde: send. Og de sendte halvtredsindstyve Mænd og ledte i tre Dage og fandt ham ikke,
Anden Kongebog 2:18. og de vendte tilbage til ham, mens han blev i Jeriko, og sagde til dem: "Har jeg ikke sagt eder: gaar ikke bort?"
Anden Kongebog 2:19. Og indbyggerne i den by sagde til Elisa: "Se, denne bys tilstand er god, som min herre ser; men vandet er ikke godt og jorden gold.
Anden Kongebog 2:20. Og han sagde: Giv mig et nyt bæger og kom salt deri. Og de gav ham det.
Anden Kongebog 2:21. Og han gik ud til Vandets Kilde og kastede Salt deri og sagde: Saa siger HERREN: Jeg har gjort dette Vand sundt, af det skal der hverken være Død eller ufrugtbarhed.
Anden Kongebog 2:22. Og vandet er blevet sundt indtil denne dag, efter Elisas ord, som han sagde.
Anden Kongebog 2:23. Og han gik derfra til Betel. Mens han gik langs vejen, kom små børn ud af byen og hånede ham og sagde til ham: Gå, skaldet! gå, skaldet!
Anden Kongebog 2:24. Han så sig omkring og så dem og forbandede dem i Herrens navn. Og to bjørne kom ud af skoven og rev toogfyrre børn ud af dem.

De onde børn, de onde indbyggere i Betel, kalvekultens hovedfokus - børn, der tillod sig selv, måske med deres fædres viden, som havde grund til at være fjendtlige over for Guds sande profet, at fornærme profeten, lider en frygtelig straf ifølge profetens ord for en useriøs hån mod ham (" skaldethed "- et symbol på skam, er 3,17 fl.). (6)

Kroner riget - kroningsritualet, den højtidelige præsentation af symbolerne på hans magt til zaren, ledsaget af konfirmationssakramentet og andre kirkelige ritualer.

Ortodokse monarkers kroningsritual har været kendt siden oldtiden. Den første litterære omtale af ham kom til os fra det 4. århundrede, fra kejser Theodosius den Stores tid. Kongemagtens guddommelige oprindelse var dengang ikke i tvivl. Dette magtsyn blev forstærket af de byzantinske kejsere og mening om den guddommelige oprindelse af selve tegnene på kongelig værdighed. (7)

Johannes IV Vasilyevich blev den første russiske suveræn, over hvem kirkens konfirmationssakramente blev udført ved brylluppet til riget. Siden da begyndte storhertugen af ​​Moskva i alle sine forhold med fuld ret til at blive kaldt zaren.

Patriark Iosaph af Konstantinopel bekræftede ham i denne titel med et conciliært charter fra 1561, underskrevet af 36 græske storbyer og biskopper, som sagde: "Ikke kun traditionerne for pålidelige mennesker, men krønikerne selv vidner om, at den nuværende hersker i Moskva kommer fra uforglemmelige kejserinde Anna, kejserens søster Porphyrogenitus, og at Metropoliten i Efesos, autoriseret hertil af det byzantinske præsteråd, kronede den russiske storhertug Vladimir til riget.

Således bekræftede det moskovitiske kongerige officielt sin arv efter zarerne fra det andet Rom (Byzans), der ophørte med at eksistere. (otte)

Kroningen af ​​Nikolaj II

14. maj (O.S.), 1896, ankommer, og gejstligheden møder suverænen og kejserinden på våbenhuset til Assumption Cathedral. Metropoliten Sergius af Moskva (Lyapidevsky; †1898), efter at have velsignet zaren og tsarinaen, holder en tale rettet til suverænen og ifølge traditionen lærerig og ikke kun imødekommende. Han siger deri: "Du går ind i denne gamle helligdom for at sætte en kongekrone på dig selv her og modtage hellig krysning.<…>Bekræftelse gives til alle ortodokse kristne, og den gentages ikke. Hvis du imidlertid skal modtage nye indtryk af dette sakramente, så er grunden hertil, at ligesom der ikke er højere, så er der ikke sværere på jorden kongemagt, der er ingen byrde tungere end kongelig tjeneste. Gennem den synlige salvelse, må en usynlig kraft blive givet til dig, der handler fra oven, og oplyser din autokratiske aktivitet til gavn og lykke for dine trofaste undersåtter.

Kongen og dronningen kysser korset, de drysses med helligt vand, hvorefter de går ind i domkirken, mens de synger den 100. salme, hvori herskeren bekender sig til renhedsidealet: ”... et fordærvet hjerte skal fjernes fra mig ; hemmeligt bagtaler sin næste i eksil; ond vil jeg ikke vide ... ". Suverænen og kejserinden bøjer sig til jorden foran de kongelige døre, ærer de mirakuløse ikoner og sætter sig på de troner, der er forberedt til dem midt i templet. Snart skulle bryllups- eller kroningsritualet begynde, men det begyndte ikke, før den fremtrædende metropolit i Skt. Petersborg Pallady (Raev-Pisarev; †1898), nærmede sig den kongelige trone, spurgte suverænen om hans religion. Som svar udtalte kejseren symbolet på den ortodokse tro med en klar og høj stemme.

I rækkefølgen af ​​brylluppet læses et ordsprog (Es. 49.13-19) om Guds beskyttelse over kongen ("Jeg trak dig på mine hænder; dine mure er altid foran mig"), apostlen (Rom. 13.1). -7) - om lydighed mod konger, og evangeliet (Matt. 22.15-23), som i tillæg til den tidligere læsning - om kejserens vederlag til kejseren, og Guds til Gud. Et af de vigtigste tidspunkter for kroningen er håndspålæggelsen af ​​storbyens hænder på det kongelige hoved og opfordringen af ​​en bøn om, at Herren vil salve kongen "med glædens olie, klæde ham med styrke fra det høje , ... giv ham frelsens scepter i hans højre hånd, sæt ham på sandhedens trone ...". Efter denne bøn tog suverænen den krone, som Metropolitan bragte ham på en pude, og i overensstemmelse med rangen anbragte han den på sig selv, og satte derefter en lille krone på hovedet af dronningen, som knælede foran ham.

Efter at have bekendt troen og accepteret magtens byrde, knælede zaren ned og holdt kronen i hånden og frembød kroningsbønnen til Gud. Den indeholder følgende ord: ”... jeg bekender din uransagelige vagt over mig og takket være din majestæt tilbeder jeg dig, Mester og min Herre, undervis mig i sagen, hvor du har sendt mig, oplys og vejleder mig i denne store tjeneste. Må visdommen, der sidder på din trone, være med mig. Send mig dine hellige fra himlen, så jeg kan forstå, hvad der er behageligt for dine øjne, og hvad der er ret efter dine bud.

Efter at have afsluttet bønnen, rejste suverænen sig, og straks knælede alle de tilstedeværende i katedralen ned. Metropolit Pallady læste på sine knæ på vegne af folket en bøn for kongen:<…>Vis ham sejrrig over for fjender, frygtelig for skurke, barmhjertig og troværdig over for de gode, varm hans hjerte til de fattiges foragt, til accepten af ​​det fremmede, til de angrebnes forbøn. At styre regeringen, der er underordnet ham på sandhedens og sandhedens vej, og reflektere fra favorisering og bestikkelse, og alle hans beføjelser, der er overgivet til dig af mennesker i uhyklerisk troskab, skab den om den glædeliges børn ... ”Efter at bøn, talte Metropolitan Pallady fra prædikestolen til suverænen med en lang hilsen, der sluttede med ordene: "Men du, den ortodokse zar, kronet af Gud, stol på Herren, må dit hjerte blive stadfæstet i ham: ved tro og fromhed, konger er stærke, og riger er urokkelige!"

Efter kroningsritualet begyndte den guddommelige liturgi. I slutningen af ​​det, før accepten af ​​Kristi hellige mysterier, fandt krysmeringen af ​​zaren og tsaritsa sted.

Ifølge ærkepræst Maxim Kozlov (se artiklen "Hans oprigtige selvopofrelse blev begået for at bevare princippet om autokrati"), "var meningen med denne hellige ceremoni, at zaren blev velsignet af Gud, ikke kun som leder af staten eller den civile administration, men frem for alt som bærer af den teokratiske tjeneste, kirketjeneste, som Guds stedfortræder på jorden. Desuden var zaren ansvarlig for den åndelige tilstand for alle sine undersåtter, for som den ortodokse kirkes øverste protektor var han også vogter af andre religiøse samfunds åndelige traditioner. I samme artikel minder ærkepræst Maxim Kozlov også om Skt. Philarets lære fra Moskva om kongemagt og ortodokse undersåtters trofaste holdning til den, minder om helgenens ord: "Folket, der ærer zaren, behager Gud gennem dette. , for zaren er Guds uddeling." Ærkepræst Maxim Kozlov skriver: "Tsaren er ifølge den hellige Philarets lære bæreren af ​​Guds kraft, den magt, der eksisterer på jorden, er en afspejling af Guds Himmelske Suveræne Magt. Det jordiske rige er Himmerigets billede og tærskel, og derfor følger det naturligt af denne lære, at kun det jordiske samfund er velsignet og rummer sædekornet af Guds nåde, åndeliggør og helliggør dette samfund, som har det øverste magtbærer og salvet - zaren.

Efter afslutningen af ​​gudstjenesten i Assumption Cathedral begyndte kroningsoptoget: Suverænen og kejserinden besøgte helligdommene i Ærkeenglen og Bebudelseskatedralen. Til sidst gik de højeste personer op til den røde våbenhus og bøjede sig for folket tre gange: foran dem, til højre og til venstre. (ni)

Guds salvelse betyder, at Suverænens jordiske magt har en guddommelig kilde. Forsagelsen af ​​det ortodokse monarki var et afkald på guddommelig autoritet.

"Rør ikke ved Min Salvede" er befalet os af Skaberen selv (1 Kr.16:22). Men "de sætter selv konger, uden mig, de sætter fyrster, men uden min viden; ... derfra - død. Siden de såede vinden, vil de også høste hvirvelvinden... Så retfærdighed i dig selv, og du vil høste barmhjertighed” (Hoseas 8:4, 7; 10:12).

I håbløsheden af ​​frafald, mened og regemord, i volden af ​​tilsyneladende endeløse problemer, led vores forfædre en ed til den evige hengivenhed til Romanov-familien, bragt til Zemstvo Lokalråd i Moskva i 1613. og gentaget senere på Sophia-pladsen i Kiev, en ed, der for evigt var indprentet i alles genpulje: "Herren Gud sendte sin Helligånd ind i alle ortodokse kristnes hjerter ... Det er befalet, at den udvalgte af Gud, Zar Mikhail Fedorovich Romanov, var stamfader til herskerne i Rusland fra generation til generation, med ansvar for deres anliggender foran den ene himmelske konge. Og hvem vil gå imod denne rådsbeslutning- Om kongen, om patriarken og enhver mand, lad ham være forbandet i denne tidsalder og i fremtiden, lad ham blive udelukket fra den hellige treenighed.". Mens de levede "for troen, zaren og fædrelandet", virkede katedral-eden som en forældres velsignelse, og de begyndte at lytte til frimurernes løgne, mekanismen for ødelæggelsen af ​​det ortodokse folk på det genetiske niveau blev tændt, som kun kan stoppes ved omvendelse.

Alle er skyldige, og vi må virkelig sige: "Hans blod er over os og vores børn" [Matt. 27:25]. Forræderi, forræderi, krænkelse af troskabseden til zar Mikhail Feodorovich og hans arvinger uden at angive deres navne, passivitet og forstening, ufølsomhed - det er, hvad det russiske folk vævede en krans med, som de kronede deres konge med ”(Salige St. John the Wonderworker. Platinum (Californien) - M ., 2003, s. 855–856).

Umiddelbart efter regemordet kaldte den hellige patriark Tikhon alle til omvendelse i Kazan-katedralen i Moskva: "Forleden skete en forfærdelig gerning: Tsar Nikolai Alexandrovich blev skudt ... Vi må, adlyde Guds Ords lære, fordømme dette tilfælde, ellers vil de henrettedes blod falde på os, og ikke kun på dem, der begik det ... Lad dem kalde os kontrarevolutionære for dette, lad dem fængsle os, lad dem skyde os. Vi er klar til at udholde alt dette i håbet om, at vores Frelsers ord vil blive anvendt på os: "Salige er de, som hører Guds ord og holder det" (Hans Hellighed Tikhons handlinger, patriark af Moskva og hele Rusland. M., 1994. S. 142-143). ( ti)

Hvis der ikke er nogen omvendelse blandt det russiske folk, er verdens ende nær!
Hellige retfærdige Johannes af Kronstadt

17. juli 1918 - dagen for den russiske tragedie. I Jekaterinburg, i kælderen i Ipatiev-huset, blev kongefamilien med dens trofaste tjenere rituelt ødelagt. »Zarens skæbne er Ruslands skæbne. Hvis der ikke er nogen tsar, vil der heller ikke være noget Rusland,” advarede Optina-ældste Anatoly. Det russiske folk, den ortodokse tros vogter, har alvorligt syndet ved at afvise Gud i hans Salvedes person - den ortodokse monark, og foragte den hellige ed, der blev givet i 1613 til Romanov-familien - eden "at tjene trofast og uden hykleri". , der ikke skåner hans liv til den sidste bloddråbe."

I 2000 blev kongefamilien kanoniseret af den russisk-ortodokse kirke som hellige martyrer. Men forherligelse for os er ikke omvendelse, for anerkendelsen af ​​kongefamiliens hellighed frigør os ikke fra synd, der er ingen renselse, en ændring i bevidstheden, en genfødsel af en person. Uden konkret omvendelse for Gud, forbliver skyld for vores synder. Hans Helligheds patriark af hele Rusland, Alexy II, talte i dagene for minde om de kongelige martyrer, der henvendte sig til folket, gentagne gange om behovet for landsdækkende omvendelse: "Regemordets synd, som skete med ligegyldighed fra borgerne i Rusland, er ikke omvendt af vores folk. Da denne synd er en forbrydelse af både guddommelig og menneskelig lov, ligger denne synd med den tungeste byrde både på folks sjæl og på dets moralske selvbevidsthed ... Omvendelse for det (regimord) bør blive et tegn på vores folks enhed , som ikke opnås gennem ligegyldig forlig, men gennemtænkt forståelse af, hvad der skete med landet og folket... Vi kalder hele vores folk til omvendelse.”

Hjertet af en russisk person reagerede på opfordringen fra den Højeste Hyrde, og for første gang i mange år med gudløshed og teomachisme, den 1. oktober 2004, blev ritualet for alle menneskers omvendelse afholdt i Moskva. I fremtiden var mødestedet landsbyen Taininskoye nær Moskva nær byen Mytishchi. Og dette er ikke tilfældigt: i gamle dage var det her, at vejen for de russiske zarer fra Kreml på Bogomolye til Treenigheden-Sergius Lavra, den åndelige forpost for ortodoksien, løb ad samme vej, kaldet Treenigheden, Dmitry Donskoy red til St. Sergius for at få velsignelse over slaget ved Kulikovo, med en sejr Suveræn Johannes 4 den Forfærdelige var på vej tilbage over Kazan, militsen Minin og Pozharsky marcherede, den unge Mikhail Romanov trådte højtideligt ind i hovedstaden efter hans valg til tronen. For nylig, på en enorm ødemark, hvor zarens rejsepalads plejede at være, ved siden af ​​den gamle bebudelseskirke, blev der rejst et majestætisk monument over zarmartyren Nicholas II. I dag, på dette sted, det russiske folks enhedssted, samles det engang delte og opdelte store russiske imperium. Her, i løbet af de sidste to år, har mere end to hundrede tusinde ortodokse kristne fra forskellige regioner i Rusland, Ukraine, Hviderusland, Moldova, nær og fjernt i udlandet bragt omvendelse til sig selv personligt, for deres forfædre.

St. John Chrysostom sagde engang, at enhver kan regere, men kun kongen kan dø for sit folk. Og Herren gav os kongen, som ofrede sit liv og sin familie for sit folks synder. Når alt kommer til alt, kunne han, efter at have læsset sin Shtandart-yacht med guld, forlade Rusland, som ikke ønskede at være det hellige Rusland ... De, der kender det udmærket og derfor er bange for folkelig omvendelse, siger, at folk, der er bedraget af agitatorer, er skyldige kun af frafald. Men det rituelle mord på Guds Salvede blev begået på grund af hele folkets tavshed. Stilhed forråder Gud. De forrådte Hans Salvede med tavshed. Medvirken til drab er strafbar. Blandt de mordere, der skød mod zaren og hans familie, var kun to ikke-russere. Vidste du ikke, hvad de lavede? Men uvidenhed om loven er ingen undskyldning. For at rense vores skæbner, så vores forfædres forbandelse ikke går videre til vores børn og børnebørn, så historien ikke bliver en møllesten, hvor der ikke længere vil være plads til omvendelse – mennesker, omvend dig. Kun oprigtig, landsdækkende omvendelse vil redde os!

For 400 år siden, i marts 1607, i Dormition-katedralen i Kreml, fandt en landsdækkende omvendelse af Rusland for mened og regicid sted, og patriarkerne Job og Hermogenes udførte syndernes forladelse for alle mennesker, inklusive dem, der ikke gjorde det. leve for at se den dag.

Ritualet for national omvendelse

Ritualet for det russiske folks nationale omvendelse blev udarbejdet på grundlag af omvendelsesritualet fra 1607, "efter eksemplet på, hvordan det fandt sted i det 17. århundrede efter slutningen af ​​urolighedernes tid."

Ortodokse pilgrimme, der kom til omvendelse med bannere, ikoner og bønsang, ledet af præsteskabet, går i procession til monumentet for zar Nicholas II. Ved Herrens, Guds Moders, helgenernes krucifiks og ikoner, tjener det ortodokse præstedømme en bønnetjeneste til Herren og Guds Moder for frelsen af ​​det russiske land, sammensat af hierark-bekender Athanasius (Sakharov) i august 1941. I slutningen af ​​bønnen - en kort litiya med minde om asketerne af fromhed i det russiske land og vores forfædre og alle ortodokse kristne, der er rejst til en anden verden. Derefter læser præsten, efter at have læst de passende indledende bønner på vegne af hele folket, offentligt en liste over synder begået af det russiske folk gennem de sidste århundreder. "Tilgiv os, barmhjertige Herre!" - siger præsten efter hver opført synd. "Tilgiv os, barmhjertige Herre!" - folket ekko det pastorale ord. Alle de, der beder, knæler, "bringer omvendelse for hele det russiske folk og vores slægtninge, som døde i de store og alvorlige synder som frafald, mened og regemord, hidtil uangret af os og tynget os, på vores folk." I slutningen af ​​omvendelsesritualet læser præsten en tilladelig bøn.

Omvendelse på græsk betyder "at komme til fornuft". "Dette er et af de syv kristne sakramenter, som Jesus Kristus har oprettet. En kristen omvender sig oprigtigt og inderligt fra sine synder og, med den hensigt at rette sit liv, med tro på Kristus og med håbet om hans barmhjertighed, taler han verbalt om sine synder for præsten, som også verbalt tilgiver ham sine synder ”(Full Orthodox Theological Encyclopedia Ordbog).

”Folk lærer ikke ydmyghed og kan ikke acceptere Helligåndens nåde for deres stolthed, og derfor lider hele verden. Og hvis folk kendte Herren, hvor barmhjertig, ydmyg og sagtmodig han er, så ville hele verdens ansigt på én time forandre sig, og alle ville have stor glæde og kærlighed.

Den barmhjertige Herre har givet os omvendelse, og alt bliver rettet ved omvendelse. Ved omvendelse modtager vi syndernes forladelse; thi omvendelse kommer Helligåndens nåde, og dermed lærer vi Gud at kende.

Hvis nogen har mistet verden og lider, så lad ham omvende sig, og Herren vil give ham sin fred.

Hvis nogen nation eller stat lider, så må alle omvende sig, og så vil alt blive rettet af Gud” (Skt. Silouan af Athos).

For ti år siden kom en gruppe russiske bølgegenetikere ledet af Petr Garyaev, en seniorforsker ved Institut for Teoretiske Problemer ved Det Russiske Videnskabsakademi, til den konklusion: Arvelighedens molekyler - DNA - opfatter det menneskelige ord, talt, hørt eller læst for sig selv ... DNA er ikke ligeglad med den modtagne information. Nogle beskeder helbreder hende, andre sårer hende. Bøn vækker reservekapaciteterne i det genetiske apparat, og forbandelsen ødelægger selv de bølgeprogrammer, der sikrer kroppens normale funktion. Forskere har sikret sig, om en person ved om det eller ej, men efter at have holdt op med at holde eden, trækker han som det var stykker af DNA-bølgestrukturer ud og omarrangerer dem fra sted til sted. Der er en effekt af "springende gener", kommaet bevæger sig fra højre mod venstre i sætningen "henrettelse kan ikke benådes." Som et resultat er de arvelige programmer for hver celle forvrænget. Hele kroppen er under ekstrem stress, som om den var udsat for radioaktiv stråling. Dette forårsager mutationer - degeneration begynder, hvilket kan føre til degeneration af slægten. (Ifølge bogen af ​​M. Dmitruk "Eternal Life, 1996) (11)

Hvis salvelsen til riget ikke er et sakramente, hvad er dens hellige betydning? Hvad blev den salvede konge kaldt til? Hvilket forhold havde han til Gud og folket? Præst Vasily SEKACHEV, kandidat for historiske videnskaber, lektor i den russiske kirkes historie ved det teologiske fakultet i PSTGU, reflekterer.

Valentin Serov. Konfirmation af Nicholas II i Assumption Cathedral (1897)

Hvorfor blev præster og konger salvet?

Salvelse er en gammeltestamentlig skik. Det betød nedsendelsen til mennesket af Helligåndens gaver til opfyldelse af det, der overgår menneskets naturlige kræfter. Den første, der blev salvet af Moses, var hans bror Aron - til at udføre en hellig tjeneste, for at bede til Gud for folket, for at ofre for synder (se 2 Mos. 40:12-15), og dette var ud over styrken af ​​en jordisk person. Der var ingen konger i Israel i begyndelsen. Herren selv herskede over sit folk gennem profeter og dommere og udøvede et teokrati (se Dom 2:18). Han forudsiger imidlertid til Moses, at i det forjættede land vil folket på et tidspunkt ønske at have en konge over sig, "som andre nationer". Og derfor kommer jøderne til den sidste dommer, Samuel, og beder ham om at udpege en konge for dem. Fornærmet over folkets mistillid begynder Samuel at bede og modtager trøst fra Herren: "Lyt til folkets røst i alt, for de forkastede dig ikke, men forkastede mig, så jeg ikke skulle herske over dem." (1 Sam. 8:7) (det vil sige, at jøderne ønsker konge, afviser teokrati). Efter ordre fra oven forudser Samuel, at kongen, som jøderne så ønsker, vil være en tyrann og vil kræve, at alle skal være hans slaver: ”så skal du opstå fra din konge, som du har udvalgt til dig selv; og Herren vil da ikke svare dig” (1 Sam. 8:18). Men folket lytter ikke til Samuel, der stadig kræver en konge, og tager imod den uretfærdige kong Saul.

Her kan du se følgende mønster: hvis et folk lever retfærdigt, opfylder loven (elsker Gud og næste, lytter til deres samvittigheds påbud), så vil Herren selv styre et sådant folk, uanset hvordan, gennem profeten Moses , dommere, konge eller folkelig repræsentation. Hvis folket er ugudeligt, ikke elsker Gud og næste, så selv om de har en konge, vil dette ikke redde dem, Gud vil vende sig bort fra dem.

På befaling fra oven salver Samuel Sul til riget: at være konge og regere folket er også en sag ud over menneskelig styrke, kun mulig takket være hjælp fra oven. Det var meningen, at Saul skulle lede folket på Herrens vej, efter Moses, Josva og dommerne, men han undlod at gøre det. Han fik befalinger: at have en liste over loven, at læse den konstant for at lære Guds frygt og for at opfylde alle lovens ord, ikke at afvige fra den "hverken til højre eller venstre" ( se 5 Mos 17:18-20). Men Saul glædede sig over det præstelige embede, som han ikke blev salvet til, og blev straffet ved fratagelse af riget (se 1 Sam. 13:9-14). I stedet for Saul blev David salvet, i ham ser vi den sande konge, berømt for sagtmodighed (se Sl. 131), manifesteret, ifølge den byzantinske teolog Euthymius Zygabens ord i uforglemmelig ondskab og langmodighed. David viste, at hvis kongen lytter til Gud, er teokrati muligt under kongedømmet.

hedensk atavisme

I Det Gamle Testamente blev salvelsen udført af en profet eller ypperstepræst. Til salvning blev der brugt duftende myrra (salveolie), fremstillet af kanel, myrra, kassia, olie og rør (se Ex. 30: 22). Fra et horn eller et andet kar blev det hældt på kongens hoved (se 1 Sam. 10:1; 16:12-13; 1 Sam. 1:39).

I Det Nye Testamente har alle kristne en salvelse fra Herren. Kristus er jo selv den Salvede, på hvem Ypperstepræstens, Profetens og Kongens gaver hviler i det fulde omfang. Han blev "salvet ... af Gud med Helligånden" (ApG 10:38). Og fra Faderen bragte Kristus på hellig pinsedag den samme Helligånd til verden, som daler ned over alle kristne og gør dem til "konger og præster" (Åb. 1:6), "en udvalgt slægt, en kongelig præstedømmet, en hellig nation« (1 Peter 2:9). Hver person i dåbens og chrismationens sakramente modtager Helligåndens gaver. Som Tertullian senere skrev, bærer kristne Kristi navn (cristi), netop fordi de er salvet med den Hellige Chrism (Chrisma).

Højden af ​​det kristne kald blev understreget af en afgørende adskillelse fra verden, der lå i ondskab og i fjendskab med Kristus og hans kirke. I de første århundreder af kirkens liv var verden stærkt forbundet med Romerriget, med den romerske stat. I tider med forfølgelse var kristne kendetegnet ved en stærk overbevisning om sandheden og uforanderligheden af ​​Kristi evangeliske ord: "... Jeg er kongen ... Mit rige er ikke af denne verden; Hvis mit rige var af denne verden, så ville mine tjenere kæmpe for mig, så jeg ikke blev forrådt ... men nu er mit rige ikke herfra” (Joh 18,37).

Efter den romerske kejser Konstantins omvendelse og hans udstedelse af Ediktet i Milano (313, legaliseringen af ​​den kristne tro), begyndte alt pludselig at ændre sig. Konstantins omvendelse blev af mange opfattet som en manifestation af Kristi kosmiske sejr over "denne verdens fyrste" - staten bøjede sig trods alt for Kristus, som hidtil var hovedbæreren af ​​antikrist ondskab mod Kirken. Som følge heraf stod kirken over for en række alvorlige problemer. I 380 udråbte kejser Theodosius kristendommen til Romerrigets statsreligion. En analogi med det Gamle Testamentes teokrati antydede sig selv (som under kong David). Men mange kristne kejsere i Rom, og senere af Konstantinopel, oplevede den vedvarende indflydelse af ideologien i det romerske førkristne teokrati, da kejserens handlinger blev retfærdiggjort af det faktum, at han er himlens sendebud og altid vil forblive det. . Staten på det tidspunkt stræbte efter at inkludere Kirken, uden at ændre sig væsentligt, uden virkelig at være gennemsyret af idealerne om Riget, der ikke er af denne verden. Nogle kejsere var overbeviste om, at Herren havde givet dem riget, og befalet dem at "vogte Kristi trofaste hjord efter eksempel fra Peter, apostlenes overhoved" ("Eclogue" af kejser Leo III, første halvdel af det 8. århundrede ). Det vil sige, at det viste sig, at riget allerede var identisk med kirken, kejseren med præsten; dog kan jordiske statsmidler ikke være identiske med nådefyldte kirker!

Magtadskillelse

Det var først efter at have overvundet den ikonoklastiske krise i det 9. århundrede, at det byzantinske rige var i stand til at skelne mellem det jordiske, begrænsede (dvs. riget) og det hellige, evige (dvs. kirken). Hvis det tidligere var almindeligt for kejsere at absolutisere staten, som om de afspejlede den "guddommelige orden" på jorden, begyndte de nu at behandle deres imperium som en "Kristi tjener". Dette blev manifesteret i billeder af kejsere: indtil det 8. århundrede ser vi triumferende kejsere, herskere, der ikke kender grænserne for deres magt, selvom de er kristne af udseende, så ser vi kejseren bøje sig i bevidstheden om begrænsningerne af hans magt før Kristus, den sande konge. Kejseren begynder ved siden af ​​sig at se kirkens overhoved som en selvstændig herre, ligestillet med ham i hans betydning for det kristne imperium - som Aron ved siden af ​​Moses (der er endda sådan et ikonografisk plot: kejseren og patriarken foran af Pagtens Tabernakel). Kejseren begynder at forstå, at hans tjeneste også er hellig i evangeliestilen, grundlaget er lagt for en ægte symfoni af autoriteter (hvis symbolet er den byzantinske dobbelthovedet ørn, hvis to hoveder betød staten og kirken ). Statsoverhovedets og kirkens overhoveds roller i denne symfoni blev dog ikke umiddelbart fastlagt.

Konstantin kaldte også sig selv "kirkens ydre biskop" (selvom dette vedrørte hans virkelig ydre bekymring for kirken, er hans definition af sig selv i kirkestrukturen vejledende). Efterfølgende blev endda nogle træk ved en præst tildelt kejseren. I slutningen af ​​Byzans deltog kejseren i liturgien, gik foran alle ved den store indgang, på et bestemt tidspunkt af gudstjenesten, som en diakon, kritiserede han den korsformede trone, derefter patriarken, så patriarken kritiserede den. .

Under kroningen (i det sene Byzans og i Rusland, startende med Alexei Mikhailovich), gik kejseren (zaren) ind i alteret gennem de kongelige døre og tog nadver sammen med præsterne på alteret (umiddelbart efter patriarken, før biskopperne og præsterne). ) - med de kongelige døre åbne. Imidlertid tog de russiske zarer og kejsere efter Alexei Mikhailovich kun nadver på alteret ved kroningen. I det 18. århundrede antog denne tradition uventede former: Kejserinderne Anna Ioannovna (1730), Elizaveta Petrovna (1742) og Ekaterina Alekseevna (1762) gik også ind på alteret under deres kroning og tog nadver, ligesom præster, ved tronen. Samtidig tvang for eksempel metropolit Feofan Prokopovich bogstaveligt talt Anna Ioannovna, flov, til at tage den eukaristiske kalk i hendes hænder og tage nadver fra den på egen hånd. Fra og med Paulus' kroning i 1797 blev kejserinder kronet til konger og blev kun salvet sammen med deres mænd, idet de tog nadver, ligesom lægmænd, uden for alteret.

Metropolit Paisiy Ligarid (XVII århundrede) argumenterede om den åndelige komponent i kongens "præstedømme". Paisius talte om den ideelle symfoni af autoriteter og bemærkede: »Præstedømmet hersker over åndelige anliggender; riget er den hierarkiske hersker over de civile. Det vil sige, at zaren forholder sig til sin kongelige tjeneste med hellig ængstelse - for ikke at ødelægge den kristne sjæl, men for at vise den al mulig omsorg, barmhjertighed - som det sømmer sig for en præst. Kongen er ikke en blind vogter af loven, men en barmhjertig suveræn, på hvem profetens og kong Davids ord går i opfyldelse: "Barmhjertighed og sandhed mødes (mødes)" (Sl. 84:11). Det er ikke tilfældigt, at sådanne ordsprog om tsarer blev født i det russiske folk: "Gud er rig på barmhjertighed, suverænen i medlidenhed", "Hvem er ikke en synder for Gud, kongen er ikke skyldig!" osv. At være barmhjertig er naturligvis enhver kristens kald. Men zaren blev udnævnt af Gud og salvet til riget for at minde om, at dette er muligt i det verdslige liv.

Rangens historie

Krysmeringen af ​​konger i Det Nye Testamentes historie blev opfattet som en slags fornyelse af dåbspagterne, genoprettelse af en ægte kristen som et eksempel til efterfølgelse, en påmindelse om, at riget ikke er af denne verden. Selve salvelsen finder først sted i det 7. århundrede, ceremonien med bryllup uden salvelse tager form tidligere - i det 4. århundrede, og før det blev den udråbte kejser blot rejst på skjold, kejseren talte med taler og løfter til soldater og folk, som f.eks. var tilfældet i det gamle Rom. Den første kejser, der blev kronet til konge, var i det 4. århundrede Julian den Frafaldne (dengang endnu ikke frafalden). Hærens bedste soldat tog (kronede) sit hoved med en kongekrone.

Kirken begynder at deltage i kroningen fra midten af ​​500-tallet. Efter forkyndelsen og rejsningen på den nye kejsers skjold i kongelig purpur blev de ført til et indre rum, skjult for udenforstående, hvor biskoppen eller patriarken bad for ham og anbragte det kongelige diadem på hans hoved. Kejseren aflagde ed på at værne om den hellige tro, at tage sig af verden, rigets og kirkens velfærd og læse trosbekendelsen.

Fra det 7. århundrede bliver kejsere ikke opdraget på skjoldet, og kirkebrylluppet i Hagia Sophia-kirken får hovedbetydningen med et enormt sammenløb af mennesker, der udbryder: "Hellig, Hellig, Hellig! Ære være Gud i det højeste og fred på jorden!" Med tiden indgår kroningen af ​​riget i den guddommelige liturgi. Således fremstår kejseren som Guds udvalgte netop i den kristne tradition, der stammer fra Det Gamle Testamente (udråbet "Hellig, Hellig, Hellig!" henviser til profeten Esajas' bog (6:3)). Selvom salvelsen som sådan endnu ikke har fundet sted, viser kejseren under brylluppet billedet af en ideel kristen – en sand konge og præst ifølge kirkens nåde formidlet gennem patriarken.

Traditionen med at salve kongedømmet kommer til Konstantinopel fra Vesten. Blandt vestgoterne var tilsyneladende usurpatorkongen Sisenand (631-636) den første, der blev salvet til konge, idet han stræbte efter kirkelig legitimering af sin magt og naturligvis havde behov for en særlig form for udtryk for dens legitimitet, som i traditionen kristendommen går tilbage til Det Gamle Testamente. Den vestgotiske konge blev valgt af repræsentanter for adelen, modtog folkets godkendelse, og derefter, før salvelsen, svor han en ed til folket om at forsvare kristendommen, ikke at overtræde lovene og at adskille sin personlige ejendom fra staten ejendom. De fremmødte lovede kongen at forblive trofast og tage sig af folkets, fædrelandets og kongens ve og vel. Forskere bemærker i en sådan gensidighed af eder reproduktionen af ​​forholdet mellem krigere og kongen tilbage i den tyske oldtid.

Med tiden blev traditionen med kejserlig kroning og salvelse etableret i det tyske rige (paven selv salvede), samt i Frankrig, Skotland og en række andre lande (lokale biskopper salvet).

Efter Vesten

Gradvist opstår chrismation i Byzans. I 1204 erobrede korsfarerne Konstantinopel og etablerede det latinske rige i stedet for det byzantinske rige, salvede og kronede den latinske kejser Baldwin af Flandern i Hagia Sophia. Allerede i 1208 i Nicaea blev salvelsen ved brylluppet til riget gentaget af grækeren Theodore Laskar, kejseren af ​​det byzantinske nikanske ortodokse imperium, der opstod på ruinerne.

Fra Byzans modtog Rusland først kroningen af ​​kongeriget i det 15. århundrede, og i slutningen af ​​det 16. århundrede, krysningen af ​​kongen. I 1498 blev Demetrius, Ivan III's barnebarn, gift i henhold til den byzantinske ritual, og i 1547, ifølge ordren fra Demetrius' bryllup, Ivan den Forfærdelige. Forresten er der en mening om, at kongens chrismation ikke blev udført på det tidspunkt, og den første salvede konge var Feodor Ioannovich i 1584.

I Rusland, på grund af manglen på korrekte historiske og teologiske ideer om rækkefølgen og betydningen af ​​den byzantinske salvelse, begyndte de i slutningen af ​​liturgien med ordene "Seglet for Helligåndens gave" at udføre den anden chrismation sakramente (med nogle præciseringer: panden, ører, persi, skuldre blev salvet og begge sider af hænderne, og Alexei Mikhailovich blev endda salvet med skæg - ifølge salmistens ord: "Som myrra på hovedet, ned på skægget, Arons skæg” (Sl. 132:2)). I Byzans blev kun salvelsen af ​​chelaen udført, og vigtigst af alt havde kongens salvelse ikke nadverens betydning (historikere anser det for muligt at tale om ordinationssakramentet i forhold til den kejserlige kroning, da Den byzantinske kejser antog nogle træk af en præst).

Allerede i det 19. århundrede forsøgte russiske teologer på en eller anden måde at retfærdiggøre den anden krysmation af zaren og sagde enten, at dette ikke var et sakramente, eller at det var den højeste grad af krismationens sakramente: ligesom der er forskellige grader af nadveren. ordination (diakon, præst, biskop) . Cæsaropapismens apologeter (som anså kejseren for at være kirkens overhoved) vil tværtimod gerne se heri indvielsens sakramente til kirkens overhoved, ligesom Kristus. Retfærdigvis skal det siges, at den gentagne udførelse af chrismation som et sakramente ikke kan betragtes som kanonisk.

Efter at folkets beslutning om at få en konge fik den endelige godkendelse fra Israels øverste konge, behøvede profeten Samuel ikke vente længe på yderligere instruktioner for at fuldføre dette arbejde. Omstændigheder, tilsyneladende helt tilfældige, men tydeligt afslørende forsynets hånd i netop denne ulykke, bragte ham snart ansigt til ansigt med manden, der var bestemt til at blive den første konge af det udvalgte folk. I byen Gibe, i Benjamins stamme, boede en kisjs familie, som havde en eneste søn, Saul. Denne familie var ikke rig og tjente deres daglige brød ved landbrugsarbejde, som blev udført af faderen selv sammen med hans søn og nogle få tjenestefolk. Men det var generøst udstyret med naturen og var kendetegnet ved ydre storhed og skønhed, og på samme tid ved uimodståeligt mod, tempereret i kampen mod fjender. Og en dag forsvandt arbejderæsler fra denne familie. Dette tab var meget betydeligt for den stakkels Kees, og for at finde dem sendte han sin søn Saul, som på det tidspunkt allerede var midaldrende. Forgæves ledte Saul efter dem i tre dage og var ved at vende hjem, da tjeneren, der fulgte med ham, rådede ham til at tage til den nærmeste by (Massifa), hvor der ifølge ham var "en Guds mand, en respekteret mand; hvad han end siger, går i opfyldelse”; vil han fortælle dem, hvor de skal lede efter deres tabte æsler. Saul udtrykte beklagelse over, at han intet havde at betale "seeren"; men da tjeneren lagde mærke til, at han havde en fjerdedel af en sekel sølv, indvilligede han, og derfor gik æselsøgeren til profeten, som skulle give ham riget.

Samuel deltog på det tidspunkt i et højtideligt offer i anledning af en national helligdag og mødte, advaret fra oven, Saul med respekt, gav ham førstepladsen ved festen og tilbød ham den bedste del af kødet (skulderen), udtrykte med væsentlige ord hans kommende høje udnævnelse. Så ved slutningen af ​​festen tog Samuel et kar med olie, gik ud med Saul uden for byen, salvede ham og kyssede ham og sagde til ham: "Se, Herren salver dig til at være hersker over hans arv i Israel, og du skal herske over Herrens folk, og du skal frelse dem fra deres fjenders hånd, som omgiver dem." Saul kunne kun blive forbløffet over alt dette, for han var en mand af en ydmyg familie, nedstammet fra den mindste stamme af Israel, der næsten var blevet fuldstændig ødelagt. Men Gud er ikke i styrke og adel, men i sandhed. Som bekræftelse på sin handling gav Samuel Saul tre tegn, hvis opfyldelse ikke tog lang tid at vise Saul sandheden af ​​alle seerens forudsigelser. Ifølge et af tegnene skulle Saul møde en hærskare af profeter og selv profetere med dem. Ja, på det angivne sted mødte han en hær af profeter, og Guds Ånd kom ned over Saul, og han profeterede iblandt dem. Denne begivenhed var så usædvanlig for alle, der kendte Saul før, da han tilsyneladende ikke adskilte sig i særlig religiøs iver, at hele folket sagde til hinanden: "Hvad er der blevet af Kisovs søn? Er Saul også blandt profeterne? Forandringen i ham var så dyb, at det sidste udtryk endda kom ind i ordsproget ("mad og Saul i profeterne?"), Brugt til at udtrykke forundring over synet af et hvilket som helst ekstraordinært og fantastisk fænomen. I mellemtiden fandt man også æsler, som Samuel forudsagde; men Sauls tanker beskæftigede sig ikke længere med, hvordan man skulle klare æslerne i pløjningen af ​​landet, men med, hvordan man forvaltede det rige, der var betroet ham.

Hans salvelse var dog stadig et mysterium for folket, og for at det kunne modtage borgerlig magt, var det nødvendigt at underkaste hele sagen en folkelig beslutning. Til dette formål indkaldte Samuel til en nationalforsamling i Mizpa. Der blev valgloddet højtideligt kastet, og det faldt først på Benjamins stamme, derefter på Matrievs stamme og i det på Saul, Kisovs søn. Saul selv var dog ikke tilstede; af beskedenhed blev han i toget. Da folket hørte det, løb de og tog ham derfra, "og han stod blandt folket, og fra sine skuldre var han højere end hele folket." Samuel sagde til folket: "Ser I, hvem Herren har udvalgt? Der er intet som ham i alle mennesker. Da råbte hele folket og sagde: længe leve kongen! I den nyvalgte konge hilste Israels folk legemliggørelsen af ​​deres politiske ideal velkommen, og faktisk var Saul personificeringen af ​​folket selv, deres dyder og mangler. Hans gode egenskaber bestod hovedsagelig i hans statelige fremtoning, der især disponerede folket til hans fordel; og hans indre egenskaber, hans sinds og hjertes kvaliteter, skulle gradvist bearbejdes og udvikles i lydighed mod Guds vilje. Salvelsen havde allerede oplyst hans sind med Guds Ånd, men i sin virksomhed måtte han selv vise bevidstheden om højden af ​​sit kald, og ved gode gerninger måtte han retfærdiggøre sin udvælgelse, ligesom folket selv, der efter at have været udvalgt udefra, kunne kun blive det virkeligt udvalgte Guds folk gennem lydighed, Guds bud og Moseloven. Hvor vidt Saul, i lydighed mod Guds vilje, retfærdiggjorde sin udvælgelse, dette skulle vise sig ved hans fremtidige virksomhed; men da folket var tilfreds med udvælgelsen, udlagde Samuel for folket rettighederne til "riget", det vil sige kongens rettigheder og pligter, skrev dem ned i en bog og anbragte dem i tabernaklet sammen med andre monumenter af folkets historiske liv. Blandt folket var der også røster, der var utilfredse med valget, som endda talte foragtende om Saul og sagde: "Skal han redde os?" - men Saul ventede kun på en lejlighed til at bevise over for disse utilfredse mennesker, at han var i stand til at redde folket fra ydre fjender, og derfor lagde han så at sige ikke mærke til disse hånlige kommentarer om sig selv.

En mulighed bød sig snart for at sætte Saul i stand til at retfærdiggøre sin kongelige evne. Efter sit valg drog Saul med rent patriarkalsk enkelthed til sin fødeby Gibea, og der fortsatte han med at drive landbrug. Men så nåede et rygte til ham, at den ammonitiske fyrste Naas havde angrebet byen Jabez i Gilead og krævet byens overgivelse under den grusomme betingelse, at enhver indbyggers højre øje skulle stikkes ud. Denne nyhed opildnede kongens vrede, og Guds Ånd kom ned over ham og gav ham styrke til straks at begynde at udfri sine lidende brødre. Efter at have hugget et par af sine okser i stykker, sendte han dem til alle jordens ender med meddelelsen om, at dette ville ske med okserne fra enhver, der ikke reagerede på hans opfordring om at besejre fjenden. Folket fulgte enstemmigt opfordringen, en hær på 330.000 mennesker samledes, med hvem den grusomme Naas blev besejret. Efter sådan en storslået gerning inspirerede de nære Saul ham til at hævne sig på de utilfredse, der sagde: "Skal Saul regere over os?" Men kongen svarede generøst: ”På denne dag skal ingen døbes; for i dag har Herren fuldbyrdet frelse i Israel." Derefter blev der efter forslag fra Samuel igen indkaldt til en nationalforsamling i Gilgal, og dér fandt den endelige bekræftelse af Saul på tronen sted. Samuel trak sig højtideligt fra sin dommergrad og overdrog alle sine rettigheder til den nyvalgte konge. Så blev der ofret fred for Herren, "og dér glædede Saul og israelitterne sig meget." Sauls første bekymring var at rejse en permanent og stærk hær, som krævet af eksterne politiske omstændigheder. Til dette formål dannede han en afdeling på tre tusinde fra de modigste mennesker, som blev hans permanente vagt og var placeret i hovedbyerne i Benjamins stamme. På Sauls bopæl blev byen Michmas centrum for al administration, hvorfra han begyndte at gennemføre militære kampagner for den endelige befrielse af landet fra fjenderne, der herskede over dets individuelle dele. Det vigtigste var at drive filistrene tilbage. Disse gamle fjender af det israelske folk formåede at trænge ind i dybet af landet, og en af ​​deres "vagtafdelinger" stod endda i Gibea, i centrum af Benjamin-stammen. Det første slag blev rettet netop mod denne filisterafdeling, som blev besejret af Sauls søn Jonathan. Men dette irriterede naturligvis filisterne, og de, efter at have lært om etableringen af ​​kongemagt fra deres naboer og frygtede styrkelsen af ​​deres politiske og militære magt, besluttede de i begyndelsen at ødelægge det fremvoksende monarki og invaderede landet med en stor hær, som havde 30.000 stridsvogne og 6.000 ryttere. Israelitterne var rædselsslagne og flygtede som sædvanligt til bjergene og hulerne og søgte tilflugt fra fjenden. Denne samlede flugt af israelitterne før filistrene viste, hvilken formidabel fjende de sidstnævnte var for dem, som havde domineret Palæstina så længe. Rædselen blev yderligere forstærket af det faktum, at et af målene med filisternes invasion af Israels land var at fange så mange fanger som muligt, som de solgte på deres slavemarkeder og tjente mange penge på salget af denne levende. vare til købmændene i de rige nabolande - Egypten og Fønikien.

Saul mistede imidlertid ikke modet, og da han indså sin pligt til at beskytte landet mod den fremrykkende fjende, samlede han en hær i Gilgal og var klar til at marchere mod fjenden. Desværre rystede hæren selv, og uden at håbe på en succes i kampen begyndte den hurtigt at sprede sig. For at opmuntre folket blev det besluttet at bringe ofre til Gud, og den højt ærede profet Samuel lovede også at komme for at udføre dem. Men han satte farten ned, og Saul måtte vente på ham i syv dage. Næsten den syvende dag gik, og da Samuel ikke dukkede op, spredte hæren sig mere og mere, Saul besluttede at undvære Samuel og vilkårligt påtog sig hellige pligter, han selv udførte ofringen, hvilket klart beviste, at han havde mindre håb om højere hjælp, end hans hærs styrke. En sådan egenvilje udgjorde en stor forbrydelse. I det israelske monarki var hovedprincippet underordnelsen af ​​den civile myndighed til Guds vilje i profeternes og præsternes person. Ved at overtræde dette princip overtrådte Saul den grundlæggende betingelse for sit valg til riget, da han erklærede et ulovligt ønske om ikke at handle som repræsentant for den øverste konge, men vilkårligt som en uafhængig hersker. Han hævdede at forene i sin personlighed ikke blot uafhængig borgerlig kongemagt, men også religiøs, præstelig, og en sådan forening af dem i én person kunne på den ene side give kongemagten overdreven vægt til skade for præstedømmet, og på den anden side ville det tabte præsteembede få deres selvstændighed og blive underordnet de civile myndigheder. Denne handling fra Saul viste straks, at hans videre aktiviteter ville gå imod Guds vilje, at han, revet med af politiske interesser, var rede til at forsømme religiøse. Derfor gav Samuel ham en højtidelig bebrejdelse og fortalte ham som en advarsel, at han ved denne ulovlige handling havde rystet stabiliteten i hans regeringstid.

I mellemtiden fortsatte filistrene med at ødelægge landet og nåede kysten af ​​Det Døde Hav og Jordan. For at fratage israelitterne selve muligheden for at have våben og endda de nødvendige landbrugsredskaber, fangede de, som det allerede var sket før, alle smedene og tog dem i fangenskab. Saul selv, som stod i fæstningen Gibea, var kritisk. Men han blev reddet af sin søn Jonathans modige bedrift, som alene med sin våbendrager kom ind i fjendens lejr, dræbte flere filister og skabte en sådan forvirring blandt dem, at de flygtede, forfulgt af israelitterne. For at fuldføre den forfulgte fjendes nederlag aflagde Saul et overilet løfte. "Forbandet," sagde han, "der spiser brød indtil aftenen, indtil jeg har hævnet mine fjender." Folk var ekstremt udmattede, men vovede ikke at bryde fortryllelsen, før Jonathan brød den, efter at have smagt honningen fundet i skoven. Hele folket fulgte ham, som begærligt skyndte sig hen til det kvæg, filistrene havde efterladt, dræbte ham og spiste endda med blod i strid med loven, hvilket førte over ham Guds vrede, som viste sig i den manglende svar på Sauls Herrens spørgsmål om, hvorvidt man skal fortsætte jagten på fjenden. Da Saul erfarede, at årsagen til dette var hans søns brud på hans løfte, ønskede Saul endda at henrette ham, men folket stod op for deres elskede helt og tillod ikke, at han blev henrettet.

Den samme egenvilje ses i Sauls videre aktiviteter. For fuldt ud at sikre landet mod et eksternt angreb var det nødvendigt at gøre én vigtig ting, nemlig endelig at besejre én meget farlig fjende – amalekiterne. Disse blodtørstige nomader angreb nu og da landet, røvede og dræbte og trak sig så hurtigt tilbage på deres heste til ørkenen, så de efter et stykke tid igen ville foretage et lignende røveri. Nu blev Saul beordret til endelig at ødelægge dette rovfolk, som om det i øvrigt var som hævn for det angreb, som de først lavede på israelitterne, efter at de havde krydset Det Røde Hav. Saul slog virkelig amalekitterne, men samtidig krænkede han igen Guds vilje, da han kun ødelagde den værste del af byttet, og tog det bedste til sig selv og desuden lod amalekiternes (Agag) konge i live. . Samtidig var han allerede så stolt af sine bedrifter, at han vilkårligt rejste et monument for sig selv på Carmel. Så viste Samuel sig atter for ham med en alvorlig bebrejdelse for hans ulydighed, og til Sauls retfærdiggørelse med det faktum, at han fangede amalekiternes hjorde for at bringe ofre til Gud, svarede han med en høj sandhed, som profeterne senere forklarede nærmere og som endelig blev bekræftet af Kristus. "Er brændofre og ofre til behag for Herren," sagde han, "som lydighed mod Herrens røst? lydighed er bedre end offer, og lydighed er bedre end vædderes fedt." "Fordi du forkastede Herrens ord," tilføjede Samuel højtideligt, "og han forkastede dig, for at du ikke skulle blive konge over Israel." Efter at have sagt dette, ønskede den vrede profet at gå; men Saul, der ville få tilgivelse fra ham, holdt ham så fast, at han endda rev kanten af ​​hans tøj af, hvortil Samuel tilføjede: (som du rev ​​af kanten af ​​mit tøj, således) "Nu har Herren taget Israels rige fra dig." Men han blev hos Saul og slagtede Agag med sine egne hænder som en lærestreg for ham. Amalekiternes styrke blev til sidst knust, og israelitterne var næsten fuldstændig befriet for denne farlige fjende. Men samtidig blev Sauls skæbne afgjort. Alle hans handlinger viste, at han ikke var i stand til at dæmme op for sin egensindighed og ikke ønskede at være et så lydigt redskab for Guds vilje, udråbt gennem hans profeter, som kongen af ​​det udvalgte folk burde være. Da Samuel så alt dette, forlod han desværre Saul og så ham ikke igen før på hans dødsdag, men sørgede in absentia over den konge, som så uden held blev salvet af ham.

I sin sorg blev Samuel snart trøstet af Guds befaling om at tage til Betlehem i Judas stamme og der for at salve Guds nye udvalgte, nemlig en af ​​Isajs sønner, til riget. Isai var barnebarn af den rufimoabitiske kvinde og efterkommer af Rahava fra Jeriko, og således flød delvist hedensk blod i hans årer. Men han havde længe været medlem af Jehovas rige og var respekteret i byen. For at afvise Sauls mistanke var Samuel nødt til at få hele affæren til at ligne et almindeligt offer med Isajs familie, som han og indbyggerne i Betlehem med ængstelse meddelte, som hilste den gamle profets ankomst. Da Isajs familie kom, tænkte Samuel, da han så sin søn Eliab, udmærket ved sit majestætiske og smukke udseende, ufrivilligt: ​​"Sandelig, dette er hans salvede for Herren!" Men han måtte overbevises om dette, for Guds røst sagde til ham: “Se ikke på hans udseende, på højden af ​​hans vækst; Jeg afviste det; Jeg ser ikke ud som en mand ser ud; thi mennesket ser på ansigtet, men Herren ser på hjertet." Guds udvalgte viste sig at være den yngste søn af Isai David, som passede sin fars får. Det var stadig en ungdom, "blond, med smukke øjne og et behageligt ansigt." Han imponerede på ingen måde i sit udseende, var ikke mere end middelhøj, meget enkel i sin hyrdedragt, med en stok i hænderne og en rygsæk over skuldrene. Men i hans smukke øjne lyste den indre storheds ild. Da han levede i hele måneder blandt sine besætninger og den omgivende natur, lærte han fra barnsben at dykke ned i sig selv og hente inspiration fra sin egen rigt begavede sjæl, ophidset af lyden og skønheden i sin oprindelige natur. En ensom stilling blandt rovdyr lærte ham tidligt at møde så blodtørstige rovdyr som løver og bjørne, og udviklede i ham en styrke og mod, der overraskede selv hans ældre brødre. Men mest af alt udviklede hyrdelivet med dets fritid i ham et åndeligt liv. De indfødte bjerge, fuldstændig dækket af vinmarker og oliventræer, glædede hans ånd med deres skønhed, og han udøste sine høje følelser i det vidunderlige spil med harpen, som var den unge hyrdes uadskillelige følgesvend. Denne unge hyrde var Guds udvalgte. Samuel salvede ham, og fra den dag hvilede Guds Ånd på David og begyndte en lang uddannelse og forberedelse til, at han skulle indtage det udvalgte folks trone.

I Bibelen fungerer salvning med olie som et symbol på formidlingen af ​​højere gaver til en person og blev brugt under ophøjelsen til den højeste ansvarlige tjeneste - ypperstepræsten, profeten og kongen.

Det første bibelske eksempel på en sådan salvelse er historien om Arons ophøjelse til rang af ypperstepræst (2 Mos.). Gentagne gange i Det Gamle Testamente er der referencer til salvelse af konger (f.eks. Saul og David af profeten Samuel), så senere blev selve udtrykket "salvelse til riget" almindeligt, da kongen besteg tronen. Profeterne, som sandhedens højeste tjenere, blev også salvet til deres tjeneste (f.eks. salvede Elias sin efterfølger Elisa - 1. Kongebog).

Salvelse til kongemagt i middelalderen

Drevnosti RG v1 ill043.jpg

August krabbe

Nicholas II's kroningsuniform (1896, Kreml-museet) af shakko 02.jpg

Uniform af Nicholas II til kroningen - med foldeventil til salvning.

se også

Skriv en anmeldelse af artiklen "Kingship Ointing"

Links

• Ulyanov O.G.// Rusland og Byzans: Stedet for landene i den byzantinske cirkel i forholdet mellem øst og vest. Abstrakter fra den XVIII all-russiske videnskabelige session af de byzantinske lærde. - M .: IVI RAN, 2008. - S. 133-140. - ISBN 5-94067-244-2.
• Kroner riget / Ulyanov O. G. // Moskva: Encyklopædi / Kapitel. udg. S. O. Schmidt; Sammensat af: M. I. Andreev, V. M. Karev. - M. : Great Russian Encyclopedia, 1997. - 976 s. - 100.000 eksemplarer. - ISBN 5-85270-277-3.

Udvikling Krige Monarki Politisk system ejendomsorganisation Rotte Økonomi

En passage, der karakteriserer salvelsen til riget

Men selv om vi antager, at Alexander I tog fejl for halvtreds år siden i sin opfattelse af, hvad der er folkenes bedste, må vi ufrivilligt antage, at den historiker, der dømmer Alexander, på samme måde efter nogen tid vil vise sig. at være uretfærdig i sit syn på, hvilket er menneskehedens gode. Denne antagelse er så meget desto mere naturlig og nødvendig, fordi vi efter historiens udvikling ser, at hvert år, med hver ny forfatter, ændres synet på, hvad der er menneskehedens gode; så det, der syntes godt ti år senere, synes at være ondt; og omvendt. Desuden finder vi samtidig i historien helt modsatte holdninger til, hvad der var ondt, og hvad der var godt: Noget af forfatningen og den Hellige Alliance, der er givet til Polen, krediteres, andre bebrejder Alexander.
Det er umuligt at sige om Alexanders og Napoleons aktivitet, at det var nyttigt eller skadeligt, fordi vi ikke kan sige, for hvad det er nyttigt, og for hvad det er skadeligt. Hvis nogen ikke kan lide denne aktivitet, så kan han ikke lide den, kun fordi den ikke falder sammen med hans begrænsede forståelse af, hvad der er godt. Om bevarelsen af ​​min fars hus i Moskva i det 12. år, eller de russiske troppers herlighed, eller Sankt Petersborgs og andre universiteters velstand, eller Polens frihed eller Ruslands magt eller balancen i Europa , eller en vis form for europæisk oplysning - fremskridt, må jeg indrømme, at enhver historisk persons virksomhed foruden disse mål havde andre mål, som var mere generelle og utilgængelige for mig.
Men lad os antage, at den såkaldte videnskab har mulighed for at forene alle modsætninger og har et ufravigeligt mål af godt og ondt for historiske personer og begivenheder.
Lad os antage, at Alexander kunne have gjort alting anderledes. Lad os antage, at han kunne, på foranledning af dem, der anklager ham, dem, der bekender sig til viden om det endelige mål for menneskehedens bevægelse, at disponere over programmet for nationalitet, frihed, lighed og fremskridt (der synes ikke at være nogen andet), som de nuværende anklagere ville give ham. Lad os antage, at dette program ville have været muligt og udarbejdet, og at Alexander ville have handlet efter det. Hvad ville der så være sket med aktiviteterne hos alle de mennesker, der modsatte sig regeringens daværende retning - med de aktiviteter, der ifølge historikere er gode og nyttige? Denne aktivitet ville ikke eksistere; der ville ikke være noget liv; der ville ikke være noget.
Hvis vi antager, at menneskeliv kan styres af fornuften, så vil muligheden for liv blive ødelagt.

Hvis man antager, som historikere gør, at store mænd leder menneskeheden til bestemte mål, som enten er Ruslands eller Frankrigs storhed, eller ligevægten i Europa, eller udbredelsen af ​​revolutionens ideer eller generel fremskridt, eller hvad det nu er. er, det er umuligt at forklare historiens fænomener uden begreberne tilfældighed og geni.
Hvis målet for de europæiske krige i begyndelsen af ​​dette århundrede var Ruslands storhed, så kunne dette mål nås uden alle de tidligere krige og uden invasion. Hvis målet er Frankrigs storhed, så kunne dette mål nås uden en revolution og uden et imperium. Hvis målet er at sprede ideer, ville trykning gøre det meget bedre end soldater. Hvis målet er civilisationens fremskridt, så er det ret let at antage, at der ud over ødelæggelsen af ​​mennesker og deres rigdom er andre mere hensigtsmæssige måder at udbrede civilisationen på.
Hvorfor skete det på denne måde og ikke på anden måde?
For det var sådan det skete. "Change skabte situationen; geni udnyttede det,” siger historie.
Men hvad er en sag? Hvad er et geni?
Ordene tilfældighed og geni betyder ikke noget virkeligt eksisterende og kan derfor ikke defineres. Disse ord betegner kun en vis grad af forståelse af fænomener. Jeg ved ikke, hvorfor et sådant fænomen opstår; Jeg tror, ​​jeg kan ikke vide det; derfor vil jeg ikke vide det, og jeg siger: tilfældighed. Jeg ser en kraft, der frembringer en handling, der er uforholdsmæssig i forhold til universelle menneskelige egenskaber; Jeg forstår ikke, hvorfor det sker, og jeg siger: genialt.
For en flok væddere må den vædder, der hver aften bliver drevet af en hyrde ind i en særlig bås for at fodre og bliver dobbelt så tyk som de andre, virke som et geni. Og det faktum, at netop denne vædder hver aften ikke ender i en fælles fårefold, men i en særlig bås til havre, og at netop den samme vædder, gennemblødt af fedt, bliver dræbt for kød, må virke som en fantastisk kombination af genialitet med en hel række ekstraordinære ulykker. .

Den Højestes Ånd underviser enhver person, der ankommer til denne jordiske verden. Det er den Almægtige, der påpeger over for enhver ortodokse troende, hvordan man korrekt kan øge retfærdigheden og bevare den. Herren siger, at folk har brug for nogen til konstant at modtage dem. Imidlertid er det Herren Gud, der tror, ​​at salvelse lærer enhver ortodokse troende. Enhver kristen ved, at et ord som den salvede ofte findes i Bibelen og legenderne. Fra en masse historiske oplysninger og naturligvis fra Bibelen kender menneskeheden den dag i dag forskellige folkeslag, hvor der på et eller andet tidspunkt var guddommelige salvede, som til gengæld ikke kun var mentorer, men også konger, ledere og endda ledere. Men stadig på nuværende tidspunkt stiller mange ortodokse troende spørgsmålet: "Hvem er den Almægtiges salvede?" Et sådant dybt filosofisk spørgsmål opstår i næsten enhver troendes tanker, der respekterer den Almægtige og med en vis hyppighed fremsender bønner eller bønner til ham.

Hvem er Herrens salvede?

Den Almægtiges salvede er på en eller anden måde den udvalgte , som ikke kun styrer det ortodokse land og dets troende, men også handler i henhold til guddommelig forudviden. Fra forskellige kilder ved man, at det var ham, der blev udvalgt af den Almægtige til at tjene sig selv og sender ham sin egen nåde og gaver, så han frit kan styre staten ved hjælp af kirkelige ritualer eller andre ortodokse gerninger. I kirkens kanoner antages det, at den guddommelige salvede modtager en bestemt opgave fra den Almægtige, som et resultat af hvilken han ikke kun styrer landet, men også hjælper enhver ortodokse troende med at redde sin egen sjæl på kort tid fra en katastrofal død. Det er ham, der er den udvalgte, som hjælper menneskeheden til at komme meget tættere på det himmelske rige, men mennesker bør kun komme til ham gennem offertjeneste og troskab. Kun i dette tilfælde kan Herrens salvede udføre den opgave, der blev stillet foran ham.

suverænens nåde

Den guddommelige salvede er en slags konge, der har sin egen nåde, ved hjælp af hvilken han forstår målene, og han er også den, der er i stand til at træffe en eller anden form for beslutning for at hjælpe en person i den moderne verden med at klare mest presserende livsspørgsmål. Nogle præster hævder, at det er ham, der kan se ind i et bestemt lands fjerne fremtid. I nogle situationer, især på nuværende tidspunkt, falder ortodokse menneskers hverdagsspørgsmål ikke sammen med de ortodokse krav fra denne eller hin magt. Da hovedmålet for den guddommelige salvede er frelsen af ​​menneskelige sjæle, både i fortiden og i nutiden, og sådan vil det være i fremtiden. Der er tilfælde i historien, hvor mange behov hos mennesker i nutiden ikke falder sammen med de samme behov i fremtiden, det vil sige, at de er modsatte. I sådan en situation kommer monarken til undsætning, som præsenteres i form af Guds salvede, det er ham, der tager ansvar for at løse mange globale problemer, som det er ham, den guddommelige konge, der kan løse på bedste vis. måde for menneskerne, det vil sige til gavn for enhver person på Jorden. Dette er netop herskerens nåde, og den Højestes offer er rettet til den guddommelige salvede.

Bevis på denne sandhed

Derfor er den Almægtige en dyd, der dagligt sørger for det ortodokse folks ve og vel. Også den Almægtige ved alt om alle og forudsiger, hvem af de ortodokse troende, der på den ene eller anden måde kan klare forvaltningen af ​​en bestemt magt. Det er ham, der vælger den person, der kan styre staten på den mest passende måde, og også hans børn vil være i stand til at udføre de samme pligter i forskellige livssituationer. Således kan vi konkludere, at det er den Almægtige, der fra umindelige tider godkender kongers dynasti og giver dem sin egen hjælp, værge og leder dem i de sværeste tider til at træffe den mest korrekte og optimale beslutning. Derfor er det Herren Gud, der ved præcis, hvilken ortodokse troende, der vil vise sig at være hans salvede, og vil tjene ham i mange år og vise verden det mest optimale resultat, som efterfølgende kan forbedre ikke kun livskvaliteten for visse mennesker , men også af hele menneskeheden eller et enkelt folk. Guds salvede vil skabe optimale betingelser for at redde ortodokse troendes menneskesjæle. Til gengæld lærer den ortodokse kirke og dens kanoner de troende, at den Almægtige er en dyd, almægtig og alvidende, det vil sige alvidende. Det er grunden til, at han får ret til at vælge den salvede, der vil regere ikke kun folket, men hele staten.

Salvelse i Bibelen

Bibelen taler om salvelsen af ​​en person i det øjeblik, han kommer til tronen, således udføres en ceremoni, hvor den fremtidige hersker træder på sin egen trone, og hans undersåtter udfører salvelsen med olivenolie sammen med aromatiske olier består af mange forskellige urter. Således udføres salvelse med det formål at tilbyde den kommende hersker forskellige gaver fra den Almægtige, så han kan styre staten ordentligt og dagligt få støtte fra den Almægtige. Mange mennesker, der har læst Bibelen mindst én gang, ved, at det første eksempel på en kongesalvelse er historien i Bibelen om Aron. Som bekendt blev han fra bibelske fortællinger senere ophøjet til den tidligere rang af ypperstepræst. Mange gange i bibelske historier er der forskellige legender og indikationer om salvelsen af ​​visse monarker, under kongers tiltrædelse af tronen udføres denne ceremoni altid, så den fremtidige monark kan modtage himmelske velsignelser og den Almægtiges vedvarende støtte. Således kan det ortodokse folk være sikre på, at den Almægtige ikke vil forlade monarken i vanskelige tider og vil hjælpe ham, så han kan træffe den bedste beslutning for sit eget folk.

Salvelse i ortodoksi

Enhver ortodoks kristen troende ved, at salvelsesritualet udføres direkte af patriarken eller af højtstående biskopper. Fra historiske data ved enhver ortodoks troende, at der under en sådan ceremoni med deltagelse af russiske zarer, det vil sige munke, blev brugt et fartøj, som ifølge legenden tidligere tilhørte kejser Octavian Augustus og gik tabt nogen tid senere, ca. 1917. Templets og kirkens gejstlige hævder, at ritualet for salvelse til riget i den ortodokse kristne tro ikke betragtes som et af de syv sakramenter i kirkelovene, det vil sige kononer.

Karakteristika ved salvelsen

Salvelsen repræsenterer en slags himmelsk velsignelse. Det er vigtigt at vide, at det gives til en person ikke for at opnå deres egne specifikke fordele, men for at en person skal tjene den Almægtige med tro og sandhed. Mange tempeltjenere hævder, at salvelse giver en person en form for kraft, der kan ændre ikke kun personen selv, men også livssituationen til det bedre, samtidig med at den bringer eller formerer åndelige frugter. Det er også vigtigt at vide, at belønningen for salvelse ikke er selve handlingen, men kun opnåelsen af ​​visse resultater, det vil sige modtagelsen af ​​frugter. Fra bibelske legender ved folk det den guddommelige salvede skal tjene den Almægtige med tro og sandhed, for at opnå et 100% resultat, det vil sige at opnå utrolige mål.

Monark og kirke

Det er vigtigt at bemærke, at den Almægtige siger, at templets, kirkens tjenere såvel som patriarker eller biskopper i intet tilfælde kan være monarker eller herskere i denne eller hin stat. Da hvis en person, der bærer en vis rang, udråber sig selv til konge og udfører salvelsesceremonien, besmitter han derfor troens renhed og udfrier derved mennesker fra troen på den Almægtige og deres egen sjæls frelse. Det er grunden til, at den Almægtige mener, at en person, der er højere end patriarken, skal regere staten, som et resultat af hvilke ortodokse kristne love giver ham en vis magt. Det er kirkens kanoner, der tillader den Højestes salvede at udnævne eller fjerne en biskop eller patriark fra sin stilling. Det er også nødvendigt at vide, at den salvede kun bærer noget ansvar over for den Almægtige, derfor vil han i en menneskelig domstol under alle omstændigheder ikke være skyldig.

Russisk-ortodoks zar

Efter ceremonien er det Helligånden, der overrækker monarken gaver fra den Almægtige. Følgelig bliver den russiske monark således sit eget folks såkaldte ægtemand, og til gengæld bliver folket, det vil sige ortodokse troende, på en eller anden måde hans hustruer. Det var på grundlag af sådanne oplysninger, at kroningen tidligere ikke blev kaldt andet end kongedømmets kroning. Som følge heraf opstod der en antydning af ægteskabelige forhold mellem monarken og undersåtter, hvor de ifølge kirkens kanoner skulle forholde sig strengt efter kirkelige bud. Derfor troede man, at alle kongens gerninger, det vil sige Guds salvede, er korrekte, og folket, det vil sige ægtefællen, er altid syndige.

Mennesker og Herren

Derfor kan vi roligt sige, at den Almægtige ikke benægter eksistensen af ​​en anden magtkilde udover hans egen. Da der er en magt valgt af folket, er dens frie valg og beslutning. Derfor bør den Almægtige i intet tilfælde modstå, hvis folk ikke tror på ham og vælger deres egen livsvej og fremtidige hersker uden Herrens hjælp. Baseret på sådanne data lød udtrykket, at ikke enhver magt kommer fra den Almægtige. Derfor har ethvert menneske på jorden brug for at vide, at den Almægtige vælger en enkelt guddommelig salvet, som opfylder alle hans love og tjener sig selv direkte. Og i tilfælde af, at magten kun er valgt af folket og deres frie valg, så rører Helligånden ikke den guddommelige salvede, derfor overfører den ikke den Almægtiges gaver til ham, således befinder denne suveræn sig uden den Almægtiges støtte og kun med støtte fra hans eget folk. Samtidig leder Gud ham ikke til at implementere de mest optimale løsninger i svære livssituationer.

Baseret på det foregående kan vi konkludere, at den guddommelige salvede er den konge, som er udvalgt af den Almægtige. Og det er ham, der tager sig ikke kun af staten, tronen, men også for det kristne folk. Dermed bliver han overhovedet for ikke kun en vis magt, men også faderen til hele folket, deres beskytter, dyd og chef.