Det ultimative mål for buddhismen er at slippe af med lidelse og reinkarnation. Buddha sagde: "Og i fortiden og i nutiden taler jeg kun én ting: lidelse og ødelæggelse af lidelse." På trods af den negative indledende position af denne formel har målet også et positivt aspekt, fordi det er muligt at sætte en stopper for lidelse, kun ved at realisere vores menneskelige potentiale af venlighed og lykke. Om hvem der når tilstanden af \u200b\u200bfuldstændig selvrealisering, siger de, at han nåede Nirvana. Nirvana er den største gode i buddhismen, det ultimative og højere gode. Det er også et koncept og tilstand. Som et koncept afspejler det en vis vision om implementeringen af \u200b\u200bmenneskelige evner, skitserer konturerne og formerne af det perfekte liv; Som en betingelse er den udformet i en person, der søger hende.

Ønsket om Nirvana er forståeligt, men hvordan man opnår det? Svaret er delvist indeholdt i tidligere kapitler. Vi ved, at det retfærdige liv er højt værdsat i buddhismen; Live Dirty - en nødvendig betingelse. Men nogle forskere afviser denne ide. De hævder, at akkumulering af fortjeneste ved hjælp af en god gerning faktisk interfererer med opnåelsen af \u200b\u200bNirvana. Gode \u200b\u200bgerninger, efter deres mening, skaber Karma, og Karma fører til en række genfødsele. Derefter hævder de, det følger af dette for at opnå Nirvana, det er nødvendigt at overskride Karma og alle andre etiske overvejelser. I forbindelse med en sådan forståelse af problemet er der to problemer. For det første, hvorfor, hvis en dygtig handling tjener som en indblanding på vej til Nirvana, opfordrer de hellige tekster konstant til gode gerninger? For det andet, hvorfor er de, der har opnået oplysning, for eksempel Buddha fortsætter med at leve et meget moralsk liv?

Løsningen af \u200b\u200bdisse problemer er mulig, hvis levetiden på højt niveau kun er en del af den perfektion, der opnås af den person, der er nødvendig for nedsænkning i Nirvana. Derefter, hvis Dyte (Power, SANSKR. - SHILA) er et af hovedelementerne i dette ideal, kan det ikke være selvforsynende og har brug for en tilføjelse. Dette andet nødvendigt element er visdom, evnen til at opfatte (Panya, SANSKR. - PRUUDDIA). "Visdom" i buddhismen betyder en dyb filosofisk forståelse af staten af \u200b\u200ben person. Det kræver indtrængning i virkeligheden af \u200b\u200bvirkeligheden opnået med lange og dybe refleksioner. Dette er en af \u200b\u200bde typer af gnose eller direkte forståelse af sandheden, hvilket i tide fordyber og til sidst når hjørnet i den oplysning, som Buddha oplevede.

1. Sandhed af lidelse (Dukkha).

Men munkene, hvad er den ædle sandhed om lidelse? Fødsel lider, aldring lider, sygdommen lider, døden lider. Smerter, sorg, sorg, tristhed, fortvivlelse lider. Forbindelse med Nemoch lider, adskillelse med søde Der er lidelse. Unattainessess of the ønsket lider. Således, fem stater (skandhs) af den enkelte - lidelse.

Så Nirvana er enhed af dyd og visdom. Forholdet mellem dem på filosofiens sprog kan udtrykkes som følger: og dyd og visdom er "nødvendige" betingelser for Nirvana, tilstedeværelsen af \u200b\u200bkun en af \u200b\u200bdem er "ikke nok". Kun sammen gør de det muligt at opnå Nirvana. I en af \u200b\u200bde tidligste tekster sammenligner de med to hænder, vaskemiddel og rensning af hinanden, en person berøvet en af \u200b\u200bdem er ufuldkomne (D.I 124).

Hvis visdom er virkelig en absolut nødvendig satellit, hvad en person bør vide for at opnå oplysning? At kende sandheden, opfattet af Buddha på natten af \u200b\u200boplysning og efterfølgende angivet i den første prædiken, som han udtalte i en hjortepark nær Benares. Denne prædiken henvises til omkring fire positioner kendt som fire ædle sandheder. De hævder, at: 1) Livet lider, 2) lidelse genereres af ønsket eller tørst efter fornøjelser, 3) lidelse kan seponeres, 4) Der er en måde, der fører til at slippe af med lidelse. Nogle gange, som en illustration af forholdet mellem dem, er der en sammenligning med medicin, mens Buddha sammenligner med en healer, der har fundet en kur mod livets alend. For det første gør det en diagnose af sygdom, for det andet forklarer dens årsag, for det tredje bestemmer midlerne imod det, fjerde, fortsætter til behandling.

Den amerikanske psykiater M. Scott PEK begynder sin bedst sælgende bog "stigende sti" med ordene: "Livet er svært." Taler om den første ædle sandhed, tilføjer han: "Dette er en stor sandhed, en af \u200b\u200bde største sandheder." Berømt i buddhismen som "sandhed om lidelse" blev hun hjørnestenen i Buddha's lære. Ifølge denne sandhed er lidelse (Dukkha, SANSKR. - Dukhkha) en integreret del af livet, og bestemmer en persons tilstand som en tilstand af "ikke-tilfredshed". Det gælder for mange former for lidelse, begyndende med fysisk, såsom fødsel, aldring, sygdom og død. Oftest er de forbundet med fysisk smerte, og der er et meget mere alvorligt problem - uundgåelsen af \u200b\u200bgentagelsen af \u200b\u200bdenne cyklus i hvert efterfølgende liv for både personen selv og for hans kære. Folk er magtesløse i lyset af disse virkeligheder, og på trods af de nyeste opdagelser i medicin er stadig modtagelige for sygdom og ulykker på grund af deres kropslige natur ud over fysisk smerte, indikerer sandheden om lidelse sine følelsesmæssige og psykologiske former: "Mountain, sorg, tristhed og fortvivlelse ". De kan undertiden repræsentere mere smertefulde problemer end fysisk lidelse: Få mennesker har noget liv uden sorg og sorg, mens der er mange alvorlige psykologiske tilstande, såsom kronisk depression, for helt at slippe af med, hvis det er umuligt.

Ud over disse indlysende eksempler nævner sandheden om lidelse en mere sofistikeret form for lidelse, som kan defineres som "eksistentiel". Dette følger af godkendelsen: "Unattainability of the ønsket lider", dvs. fejl, skuffelse, sammenbrud af illusioner, oplevet, når håb og virkelighed ikke opfylder vores ønsker. Buddha var ikke en pessimist, og selvfølgelig vidste han fra sin egen oplevelse, da han var en ung prins, at der kunne være behagelige øjeblikke i livet. Problemet er imidlertid, at gode tider ikke vil vare for evigt, før eller senere forlader de, eller en person bor, hvad der syntes nyt og lovende. I den forstand har ordet Dukkha en mere abstrakt og dybtgående betydning: det indikerer, at selv livet blottet måske ikke giver tilfredshed og selvrealisering. I dette og i mange andre sammenhænge udtrykker ordet "utilfredshed" mere præcist betydningen af \u200b\u200b"DUKHKHI" end "lidelse."

Sandheden om lidelse gør det muligt at identificere, hvad der er hovedårsagen til, at menneskelivet ikke giver fuldstændig tilfredshed. Erklæringen om, at "fem skanker af personlighed lider", vedrører de lære, som Buddha har angivet i den anden prædiken (win.i.1z). Vi angiver dem: kroppen (Rupa), følelsen (Vedana), billeder af Perception (Samjnnya), lyst og fradrag (Sanskara), Bevidsthed (Widnjnana). Der er ikke behov for at overveje det i detaljer, da det ikke er vigtigt for os så meget som det er inkluderet i denne liste, som hvad der ikke er inkluderet. I særdeleshed nævner doktrinen ikke sjælen eller "jeg", forstået som en evig og uændret åndelig essens. Denne position af Buddhaen afgår fra Brahmanismens ortodokse indiske religiøse tradition, som hævdede, at hver person besidder en evig sjæl (Atman), som enten er en del af den metafysiske absolutte - Brahman (upersonlig guddom) eller er identisk med ham.

Buddha sagde, at han ikke fandt bevis for eksistensen af \u200b\u200ben menneskelig sjæl (Atman) eller dens kosmiske analog (Brahman). Tværtimod er hans tilgang praktisk og empirisk - tættere på psykologi end teologi. Hans forklaring på den menneskelige natur, der er dannet af fem stater, mindes i vid udstrækning af en forklaring på udformningen af \u200b\u200ben bil bestående af hjul, gearkasse, motor, styring, krop. Selvfølgelig, i modsætning til forskere troede han, at en persons moralske essens (som kan kaldes "åndelig DNA") oplever døden og er indbefattet igen. Ankommer, at fem stater af personlighed lider, påpegede Buddha, at den menneskelige natur ikke kan blive grundlaget for konstant lykke. Da mennesket består af fem konstant skiftende "attributter", før eller senere, vil lidelse uundgåeligt opstå, såvel som en bil i slutningen forlænges og brydes. Lidelse, dermed vævet ind i vores væske af vores væsen.

Indholdet af sandheden om lidelse er delvis forklaret af, at Buddha så de første tre tegn - den gamle mand, lepers og den afdøde - og indså, at livet var fyldt med lidelse og ulykker. Mange, der henviser til buddhismen, finder, at hans vurdering af en persons stilling er pessimistisk, men buddhister mener, at deres religion ikke er pessimistisk og ikke er optimistisk, men realistisk, at sandheden om at lide kun objektivt angiver fakta. Hvis det virker pessimistisk, så skyldes det den langvarige mennesker for at undgå ubehagelige sandheder og "se efter al den lyse side." Derfor bemærkede Buddha, at sandheden om lidelse er yderst vanskelig at forstå. Det ligner en realisering af en person af, at han er alvorligt syg, som jeg ikke ønsker at indrømme nogen, og at det er umuligt at komme sig.

Hvis livet lider, hvordan opstår det? Den anden ædle sandhed er sandheden om fremkomsten (selvstændighed) - forklarer, at lidelsen stammer fra et lidenskabeligt ønske eller "tørst efter livet" (Tanha). Passion Gammives lidelse som brandvogn. I sin prædiken (C.IV.19) sagde Buddha, at hele menneskets erfaring "køber" ved ønsker. Brand er en vellykket metafor for lyst, da det absorberer, hvad det nærer uden at modtage tilfredshed. Det spredes hurtigt, går tilbage til nye varer og forårsager smerter, som uopfyldte ønsker.

2. Sandhed af fremkomst (selvstændig).

Her om munkene, sandheden om fremkomsten af \u200b\u200blidelse. Det er en tørst efter livet, fastgørelse til illusoriske jordiske værdier (Tanha), som fører til genfødsel, er forbundet med en hektisk glæde i form. 1) Sensuelle fornøjelser, 2) tørst efter "velstand", der er 3) tørst efter "ødelæggelse", manglende eksistens.

Det er ønsket om at leve, for at nyde livet er årsagen til genfødsel. Hvis du fortsætter sammenligningen af \u200b\u200bde fem "attributter" af en person med en bil, så er ønsket et brændstof, der fører det i gang. Selvom det normalt anses for, at genfødsel kommer fra livet til livet, sker det også fra et øjeblik til et øjeblik: en person siger, at den er genfødt i sekunder, hvis disse fem elementer ændrer sig og interagerer, bevægelige med tørst efter behagelige oplevelser. Kontinuiteten af \u200b\u200beksistensen af \u200b\u200ben person fra et liv til et andet er simpelthen resultatet af den akkumulerede kraft.

Sandheden om fremkomsten hævder, at et lidenskabeligt ønske manifesteres i tre hovedformer, hvoraf den første er tørsten efter sensuelle fornøjelser. Det tager form af ønsket om at nyde gennem genstande af opfattelse, for eksempel en behagelig smag, fornemmelser, lugte, lyde. Den anden er tørsten efter "velstand". Dette vedrører det dybe, instinktive ønske om, at eksistensen, der skubber os til nye liv og nye oplevelser. Den tredje type manifestation af et lidenskabeligt ønske er ønsket om ikke at besidde, men til "ødelæggelse". Dette er den drejende side af tritsted af livet, der er udformet i afgaset af fornægtelse, afvisning af, hvad der er ubehageligt og uønsket. Tørst efter ødelæggelse kan også føre til uselviskhed og selvfornægtelse.

Lavt selvværd og tanker som "Jeg kan ikke gøre noget" eller "Jeg er en taber", der er manifestationer af en sådan installation rettet mod dig selv. I ekstreme former kan det føre til fysisk selvdestruktion, for eksempel selvmord. Den fysiske selvbevægelse, hvorfra Buddha i sidste ende nægtede, kan også ses som en manifestation af selvfornægtelse.

Så betyder det, at ethvert ønske er ondt? Vi må meget omhyggeligt nærme sig lignende konklusioner. Selvom Tanha's ord ofte oversættes som "ønske" (ønske), har det en snævrere værdi - lyst, i en følelse af perverted af irreimity eller et dårligt mål. Det er normalt rettet mod sensuel spænding og fornøjelse. Men ikke alle ønsker er som følger, og i buddhistiske kilder refererer ofte til positive ønsker (Candida). At stræbe efter et positivt mål for dig selv og for andre (for eksempel at opnå Nirvana), ønsker lykke til andre, vil den verden, der vil forblive efter dig, det er bedre - her er eksempler på positive og gavnlige ønsker, der ikke er bestemt af Tanha's koncept.

Hvis dårlige ønsker begrænser og smider en person, giver den gode ham styrke og frihed. For at se forskellen, tag rygning til eksemplet. Ønsket fra de ivrige rygere til at ryge en anden cigaret - Tanha, fordi det ikke var rettet mod, hvilken anden som en øjeblikkelig fornøjelse, obsessiv, begrænset, cyklisk og ikke vil føre til andet end den næste cigaret (og som en bivirkning - til dårlig sundhed). På den anden side vil begæren hos de ivrige rygere at holde op med at ryge, være gavnligt, fordi det vil bryde en lukket kreds af en obsessiv dårlig vane, tjener som sundhed og trivsel.

I sandheden om forekomsten af \u200b\u200bTanha er de ovennævnte "ondeens tre rødder" en lidenskab, had og fejl. I buddhistisk kunst er de afbildet i form af en hane, svin og slanger, der bærer i en cirkel i centrum af "hjulet i livet", som vi talte om i det tredje kapitel, mens de danner en cirkel - halen af man holder den anden i munden. Da tørst efter livet kun skaber et andet ønske, udgør genfødsel en lukket cyklus, folk er født igen og igen. Som dette sker, forklarer teorien om årsagssammenhæng i detaljer, som hedder Patikka-Samuptpad (SANSKR. - Pratta-Samutpad - indbyrdes afhængig oprindelse). Denne teori forklarer, hvordan lyst og uvidenhed fører til et kredsløb af genfødsel bestående af 12 faser. Men for os er nu vigtigere ikke at overveje disse faser i detaljer, men for at forstå det vigtigste princip, der ligger til grund for dem, som ikke kun henviser til menneskelig psykologi, men også til virkelighed generelt.

3. Sandhed af opsigelse (Nirochka).

Her om munkene er sandheden om ophør af lidelse et afslag på tørst efter livet (Tanha), omsorg fra hende, afkald på hende, fritagelse for det, at slippe af med kærlighed til det.

I de mest generelle træk er essensen af \u200b\u200bdenne teori, at hver konsekvens har en grund, med andre ord, opstår alt i indbyrdes afhængighed. Ifølge dette er alle fænomener en del af kausalerien, intet eksisterer uafhængigt i sig selv og i sig selv. Derfor er universet ikke en helhed af statiske emner, men i konstant bevægelse, plexus af årsager og konsekvenser. Desuden er det lige som en persons personlighed muligt at nedbrydes på fem "attributter" uden en rest, og alle fænomener kan reduceres til komponenterne i deres komponenter uden at finde nogen "essens" i dem. Alle nye har tre tegn på eksistens, nemlig: Misforståelse af kernen i jordisk liv (Dukkha), variabilitet (anigga) og manglen på selvstøttende (anatta). "Årsager og ting" giver ikke tilfredshed, fordi de er ubelejlige (og følgelig ustabil og upålidelig), fordi de ikke har deres egen natur, uafhængig af universelle årsagsprocesser.

Det buddhistiske univers er naturligvis præget af cykliske ændringer: på det psykologiske niveau - en uendelig forandringsproces og tilfredshed; på den personlige kæde af dødsfald og genfødsel; På den kosmiske - skabelse og ødelæggelse af galakser. I hjertet af alt dette er principperne i Teory of Patikka-Selfpad, hvis bestemmelser blev senere grundigt udviklet af buddhismen.

Den tredje ædle sandhed er sandheden om opsigelse (Niroch). Hun siger, at når det er rigtigt fra tørst efter livet, stoppes lidelse, og Nirvana kommer. Som vi ved fra Buddhas livs historie har Nirvana to former: Den første kommer i livet ("Nirvana med resten") og den anden efter døden ("Nirvana uden en rest). Buddha nåede i en alder af 35 nirvana under livet, sad under smuggen. Da han var 80, faldt han ind i den sidste Nirvana, hvorfra der ikke er nogen tilbagevenden gennem genfødsel.

"Nirvana" betyder bogstaveligt "udryddelse" eller "stivhed", ligesom lysets flamme går ud. Men hvad præcis "fades"? Måske er dette en mands sjæl, hans "jeg", hans personlighed? Det kan ikke være en sjæl, da buddhismen generelt nægter dens eksistens. Dette er ikke "jeg" eller selvbevidsthed, selvom Nirvana helt sikkert indebærer en grundlæggende ændring i bevidsthedstilstanden, der frigives fra vedhæftet fil til "I" og "min". Faktisk er flammen af \u200b\u200btriader - lidenskab, had og fejl, som fører til reinkarnation. Faktisk er den enkleste definition af "Nirvana med remanensen" "slutningen af \u200b\u200blidenskab, had og fejl" (s.38.1). Dette fænomen er en psykologisk og moralsk, forvandlet tilstand af den enkelte, der er forbundet med fred, dyb åndelig glæde, medfølelse, sofistikeret og trængt ind i opfattelsen. Negative mentale tilstande og følelser, som for eksempel tvivl, angst, angst og frygt, er fraværende i det oplyste sind. Nogle eller alle disse kvaliteter er iboende i det hellige i mange religioner, i nogen grad kan almindelige mennesker have nogle af dem. Men oplyst, svarende til Buddha eller Arhat, er iboende fuldt ud.

Hvad sker der med mennesket, når han dør? Der er ikke noget klart svar på dette spørgsmål i de tidlige kilder. Vanskeligheder med at forstå dette opstår netop i forbindelse med den sidste Nirvana, når flammerne på tørst efter livet går ud, er reinkarnationen og den person, der har opnået oplysning, ikke født igen. Buddha sagde, at spørger, hvor den oplyste efter døden er, er det som at spørge, hvor flammen går, når den forgiftes. Flammen, selvfølgelig, ikke "forlade overalt", idet processen med at brænde blot stopper. At slippe af med tørst efter liv og uvidenhed svarer til ophør af ilt, der kræves til brænding. Det bør dog ikke antages, at sammenligningen med flammen betyder, at Nirvana uden en rest er ødelæggelse. I kilderne er det tydeligt angivet, at en sådan forståelse er fejlagtig, såvel som den konklusion, at Nirvana er sjælens evige eksistens.

Buddha var imod forskellige fortolkninger af Nirvana, hvilket gav vigtig betydning for dets præstation. De, der spurgte Nirvana, sammenlignede han med en mand, der blev såret af en forgiftet pil, som i stedet for at fjerne pilen, spørger vedvarende meningsløse i denne situation spørgsmål om, hvem der udgivet det, som hans navn, hvorfra han vendte, hvor langt han stod osv. . (MI426). I fuld overensstemmelse med Buddhas uvillighed til at udvikle dette emne, bestemmer tidlige kilder Nirvana hovedsagelig gennem fornægtelse, det vil sige som "mangel på ønsker", "undertrykkelse af tørst", "slukning", "fading". Mindre kan findes positive definitioner, herunder som "gunstig", "god", "renhed", "fred", "sandhed", "Far Coast". I nogle tekster er det angivet, at Nirvana er transcendent, som "ufødt, ikke-uautoriseret, ligeglad og uforlignelig" (vellykket, 80), men det vides ikke, hvordan det skal fortolkes. Som følge heraf forbliver karakteren af \u200b\u200b"nirvana uden en rest" et mysterium for alle, der ikke har oplevet. Men hvad vi kan være sikre på, er, at det betyder slutningen af \u200b\u200blidelse og genfødsel.

4. Sandhed Sti (Magga).

Her om munkene, sandheden af \u200b\u200bstien (Magga), som fører til ophør af lidelse. Dette er en ædle "oktal sti", som består af 1) de rigtige synspunkter, 2) af den rigtige refleksion, 3) af den rigtige tale, 4) af den rigtige adfærd, 5) den rigtige måde at opretholde livet på 6) af de rigtige ansøgningsstyrker, 7) af den rigtige hukommelse, 8) korrekt koncentration.

Den fjerde ædle sandhed er sandheden i stien (Magga, SANSKR. - Marga) - forklarer, hvordan overgangen fra Sansary til Nirvana skal forekomme. I hverdagens travlhed stopper få mennesker til at tænke på den mest fulde livsstil. Disse spørgsmål var bekymrede for græske filosoffer, og Buddha bidrog også til deres forståelse. Han troede, at den højere form for liv var liv, der førte til forbedring af dyd og viden, og "oktalbanen" definerer en livsstil, som det er muligt at gennemføre det i praksis. Det kaldes også "mellemvejen", fordi den passerer mellem to ekstremer: liv i dikkedarer og streng asketik. Det omfatter otte trin opdelt i tre kategorier - moral, koncentration (meditation) og visdom. De definerer parametrene for det menneskelige godt og angiver, hvor den menneskelige velstandssektor er placeret. I "Morality" kategorien (Shila) er moralske kvaliteter forbedret, og intellektuelle kvaliteter udvikler sig i kategorien "visdom" (Panya). Meditationens rolle vil blive overvejet i detaljer i det næste kapitel.

Selvom "stien" består af otte dele, bør man ikke blive sendt til sig selv som de trin, som en person passerer, nærmer sig Nirvana, hvilket efterlader dem. Tværtimod er otte trin måder at løbende forbedre "moral", "meditation" og "visdom". "Rigtige synspunkter" betyder anerkendelse af buddhistisk undervisning først, og derefter deres empiriske bekræftelse; "Korrekt tænkning" er forpligtet til dannelsen af \u200b\u200btrofaste installationer; "Den rigtige tale" er sandhedens ord, manifestation af omtanke og interesse for samtalen, og den "ordentlige adfærd" er at afholde sig fra dårlige handlinger, såsom mord, tyveri eller dårlig adfærd (sensuelle fornøjelser). "Den rigtige måde at opretholde livet på" indebærer et afslag på at skade andre; "Korrekt anvendelse af kræfter" - opnåelse af sine tanker og udvikling af positiv tankegang; "Den rigtige hukommelse" er udviklingen af \u200b\u200ben permanent forståelse, "Den rigtige koncentration" er at opnå tilstanden af \u200b\u200bden dybeste fred i sindet, som forskellige metoder til koncentration og integration af personlighed er rettet.

1. rigtige synspunkter visdom

2. Korrekt refleksion (Panya)

3. Korrekt talemoralitet

4. Korrekt adfærd (syet)

5. Ret måde at opretholde livet

6. Korrekt anvendelse tvinger meditation

7. Højre hukommelse (Samadhi)

8. Korrekt koncentration

"OCTAL PATH" og de tre komponenter

I denne henseende er praksis af "oktalbanen" en slags modelleringsproces: Disse otte principper viser, hvordan Buddha vil leve, og leve som en Buddha, en person kan gradvist blive. "OCTAL PATH", så det er vejen for selvtransformation, intellektuel, følelsesmæssig og moralsk perestroika, hvor en person er omorienteret med smalle, egoistiske mål for udviklingen af \u200b\u200bselvrealiseringsmuligheder. Gennem ønsket om viden (Panya) og den moralske dyd (syet), er uvidenhed og egoistiske ønsker overvundet, de grunde, der genererer lidelse, elimineres, og Nirvana kommer.

Buddhas lære var klædt i form af fire ædle sandheder.

"Den første ædle sandhed Det hævder, at hovedkarakteristika for menneskelig eksistens er Dukhkha, det vil sige lidelse og skuffelse. Skuffet er forankret i vores modvilje mod at indrømme, at åbenlyst, at alt omkring os ikke er for evigt, er alt forbigående. "Alle ting opstår og forsvinder" - sagde Buddha, og tanken om, at fluiditeten og variationen af \u200b\u200bessensen af \u200b\u200bnaturens grundlæggende egenskaber er grundlaget for hans lære. Ifølge buddhisterne opstår lidelse, hvis vi modstår livsstil og forsøger at holde nogle bæredygtige former, som om ting, fænomener, mennesker eller tanker, stadig er maya. Impermanensprincippet er også indeholdt i de ideer, at der ikke er noget særligt ego, en særlig "I", som ville være et permanent emne af vores flygtige indtryk. Buddhister mener, at vores tillid til eksistensen af \u200b\u200ben særskilt individ "I" er en anden illusion, en anden form for Maya, et intellektuelt koncept, uden kommunikation med virkeligheden. Hvis vi overholder sådanne synspunkter, som enhver anden bæredygtig tankegang, vil du uundgåeligt teste frustration.

Anden ædle sandhed Forklarer årsagen til lidelse, kalder det Trishna, det vil sige "klamrer", "kærlighed". Dette er en meningsløs vedhæftning til livet, der opstår som følge af uvidenhed, kaldet buddhistisk Avidya. Som et resultat af vores uvidenhed forsøger vi at opdele verden, der opfattes af vores individuelle uafhængige dele og dermed belyser de nuværende virkelighedsformer i faste kategorier af tænkning. Så længe vi argumenterer, er vi skuffende skuffelse. Forsøger at etablere relationer med ting, der synes for os hårde og konstante, men faktisk er forbigående og volatile, falder vi ind i den onde cirkel, hvor enhver handling giver anledning til yderligere handlinger, og svaret på ethvert spørgsmål sætter nye spørgsmål. I buddhismen er denne onde cirkel kendt som Sansara, en cyklus af fødsler og dødsfald, hvis drivkraft er karma, en uophørlig kæde af årsager og konsekvenser.

Ifølge den tredje ædle sandhed, Du kan stoppe lidelse og skuffelse. Du kan efterlade den onde cirkulation af Sansary, fri for ultralyd Karma og nå tilstanden af \u200b\u200bkomplet befrielse - Nirvana. I denne tilstand er der ingen falske ideer om en separat "I" og den permanente og eneste følelse af enheden af \u200b\u200balle ting. Nirvana svarer til MOKSHE HINDUS og kan ikke beskrives mere detaljeret, da denne bevidsthedstilstand ligger uden for intellektuelle koncepter. Opnå nirvana betyder at vække, det vil sige at blive en Buddha.

Fjerde ædle sandhed Angiver et værktøj til at slippe af med lidelsen ved at kalde for at følge den ottende måde at forbedre selvforbedring, hvilket fører til Buddhas tilstand. Som allerede nævnt er de to første trin på denne vej relateret til den korrekte vision og ægte viden, det vil sige til den korrekte forståelse af menneskelivet. Fire flere trin er relateret til den rigtige handling. De indeholder en beskrivelse af de regler, som buddhisten bør følge, reglerne for medianvejen ligger på lige afstand fra modsatte ekstremer. De sidste to trin fører til den rigtige bevidsthed og ordentlig meditation, til den umiddelbare mystiske opfattelse af virkeligheden, som er det endelige og højeste mål for stien.

Buddha betragtede hans doktrin ikke som et serielt filosofisk system, men som et middel til at opnå oplysning.

Hans udsagn om denne verden har ét mål - at understrege elværelsen af \u200b\u200balle ting. Han advarede tilhængere fra de blinde ære for nogen myndigheders, herunder sig selv og sagde, at han kun kunne angive vejen til Buddha, og alle skulle gå på denne vej og lavede sin egen indsats.

Buddhas sidste ord på den dødelige appraiser karakteriserer hele sit verdenssyn og undervisning. Før han forlader denne verden, sagde han: "Nedbrydning - Motten af \u200b\u200balle trukket ting. Være vedholdende. "

I flere århundreder efter Buddha Død blev lederne af den buddhistiske kirke samlet flere gange på de store katedraler, hvor Buddhas læres situation blev læst højt og elimineret uoverensstemmelserne i deres fortolkning. På den fjerde katedral, der blev afholdt i I B. n. e. På øen Ceylon (Sri Lanka), undervisningen, gik Urbanen igennem de fem århundreder, blev først registreret. Det fik navnet på Pali Canon, da buddhisterne så nød tungen faldt, og var støtte fra den ortodokse buddhisme af Khainany. På den anden side er Mahayana baseret på et vist antal såkaldte sutorer - sammensætningerne af en betydelig mængde skrevet i SANSKRIT i et eller to århundreder senere, som sætter Buddhas undervisning mere detaljeret og grundigt end Pali Canon.

Mahayana School kalder sig en stor Vogn af buddhismen, da det giver sine tilhængere en masse forskellige metoder, perfekte midler, for at opnå staten af \u200b\u200bBuddha - Buddhas. Disse midler omfatter på den ene side den religiøse tro på undervisningen i buddhismens grundlægger og på den anden side de højt udviklede filosofiske systemer, hvis indgivelse er meget tæt på kategorierne moderne videnskabelig viden. "

FUROOF CAPRA, DAO Fysikere: Generelle rødder af moderne fysik og østlig mySitianisme, M., Sofia, 2008, s. 109-111.

Hvem er jeg? Hvorfor bor jeg? Hvad blev jeg født til? Hvordan syntes denne verden? Hvad er livets følelse?

Når en person står over for sådanne refleksioner, begynder han at søge efter svar i eksisterende selvforbedringskoncepter. Alle destinationer giver visse fortolkninger og anbefalinger Sådan får du svar på sådanne spørgsmål og tillader interne tvivl og søgning: Nogen rådgiver at tro, at nogen tjener nogen til at studere eller forstå, akkumulere oplevelse.

I denne artikel vil vi se på en af \u200b\u200bbegreberne selvudvikling, som blev formuleret for 2500 år siden Buddha Shakyamuni i Sarnathe og fik et navn "Fire ædle sandheder og en oktal sti". Buddha foreslog ikke at tage hørt om tro, men ved refleksion, analyse og praksis for at kontrollere disse koncepter om personlig erfaring. Du kan endda sige: Åbn dem på ny, overleve og føle, at den formelle viden fra den hørte omdannes til ægte forståelse og fandt ansøgningen i den praktiske del af livet.

Reflektere over menneskelivet bemærker vi, at den består af forskellige begivenheder: både glædelig og trist, både glad og ømt. Sætning det liv lider (eller en række stramt) betyder det der er nogle ufuldkommenheder i vores liv., impermanence, variabilitet, det vil sige der er noget, der forårsager amerikansk smerte. Nogen vil sige, at dette er normen, det er naturligt: \u200b\u200bsort / hvid, humørskifte, følelsesmæssige reaktioner, konstant uforudsigelighed i morgen. Men fra synspunktet om åndelig udvikling er menneskets rimeligt, det er i stand til selvstændigt at træffe en beslutning og vide, hvad der forventer det i fremtiden, både i dette liv og i fremtiden.

Analysere grundene Hvad der sker i livet, vi afslører det først og fremmest er det vores ønskersom vi aldrig kan implementere fuldt ud. Der er sådan visdom: "Ønsket om at tilfredsstille er umuligt, de er uendelige". Hvad vi stræber efter, eller overhovedet bringer os ikke den forventede lykke, glæde og tilfredshed eller hurtigt "kommer" eller forbliver uopfyldt. Og - den sørgeligste ting er alt, hvad vi ville have opnået, vi vil miste før eller senere.

Dette koncept bliver tydeligt for alle i øjeblikket, når en person indser, at han er dødelig. Ofte sker det, når en person er alvorligt syg eller oplever et stærkt stress eller bare agiterer.

Fra synspunktet om åndelig selvforbedring, Menneskeliv bør ikke konstant balancere mellem lyst, mætning eller skuffelse, bør ikke være den samme ustabil som denne materielle verden. Og en person skal lære at stoppe med at identificere sig med akkumuleringen af \u200b\u200bendeløs "vilje".

Hvad er ønsket om mere iboende hos mennesker? Lyst til at nyde. For at en person skal gøre, hvad jeg ledte efter, kommer målet med alle hans handlinger, ned til det samme - få glæde, fornøjelse. Tilstanden for konstant fornøjelse kaldes lykke.Ønsket om denne formue er afsat til sit liv. Men som vi ved, i vores verden (sansary fred) er der intet permanent. For at på en eller anden måde glatte ud bitterheden af \u200b\u200bskuffelse, begynder smerten af \u200b\u200btab, en person at sætte nye mål foran ham, hvis essens er stadig løgne i det samme - ønsket om at modtage glæde, forfølgelsen af \u200b\u200bmaksimum at fylde deres liv "behageligt" og forsøge at beskytte os mod "ubehageligt".

Fire ædle sandheder af buddhismen

Behagelige følelser Vi stræber efter at gentage og styrke, på trods af at det ikke altid er muligt at opnå, fra ubehageligt at slippe af med det, nogle gange meget problematisk. Således opstår en vedhæftet fil til, hvad vi kalder "god" og afvisningen af \u200b\u200bdet, vi kalder "dårlige".

Hengivenhed (lidenskabelig ønske)henviser til en af \u200b\u200bde tre giftstoffer, der forårsager en person Til en kontinuerlig række fødsler og dødsfald: Belønningshjul. Stifterne er disse: lidenskabelige lyst, uvidenhed og had.De forgifter vores bevidsthed, så vi kan ikke se sandheden. Problemet med en person er, at han er så absorberet af tilfredsstillelsen af \u200b\u200bhans husstand illusoriske ønsker, så mired i sine egne værdiløse hverdagslige anliggender, som han fejlagtigt betragter noget utroligt vigtigt, hvilket forgæves forgæves for opholdet i den dyrebare udførelsesform.

Det eneste ønske, der ikke bringer lidelse, der ikke forårsager et svar, der binder os til denne verden, går ud over den materielle verden - dette er ønsket om fuldstændig befrielse.

En anden grund til lidelse er karmiske reaktioner, Det er resultatet af vores tidligere handlinger. Det menes at for hver perfekt handling, vi før eller senere modtager vi et svar: eller i dette liv eller efter kroppen vinder i det fremtidige liv. Erhvervelsen af \u200b\u200ben ny krop betegnes som reinkarnation.

Buddhistisk teori om reinkarnationer adskiller sig fra samme teori i hinduismen. Fra hinduismens synspunkt er der en række "fødsler" og "dødsfald", det vil sige, væsenet / sjælen kommer til denne verden, det er i det et stykke tid, og derefter blade. Ifølge Buddhistisk undervisning (Retevejledning fra Tharavada eller Kynyana) kan reinkarnationen forklares på dette eksempel: Kalejdoskop Whirlies er altid de samme - de er ikke taget fra hvor som helst, og de forsvinder ikke overalt, men med hver tur af kalejdoskopet Et nyt billede er manifesteret. Disse glas og der er sæt af elementer, hvorfra en person dannes. De er spredt og foldet igen ved hver eneste tur af kaleidoskopet i den sanixariske verden.

Opsummering over sagde, det kan siges, at resultatet af vores ikke-boliger og lidenskabelige ønsker vil være en nedbrydning, der vil blive inkarneret på et væsentligt niveau med et lavere udviklingsniveau.

Er det muligt at få kontrol over ønsker og følelser?Ja, det er muligt at slukke ilden af \u200b\u200bbegær, udryddelse af vedhæftet fil og nå frem til befrielsen (Nirvana, Samadhi, ikke-dualitet). Det er umuligt at beskrive staten Nirvana, fordi det for det første er noget helt modsat DUKKHA (lidelse), men det er ikke et generelt accepteret paradis for en bestemt sjæl. Og for det andet indebærer Nirvana opsigelsen af \u200b\u200bhele Sansary i verden. Det vil sige, hun er ikke engang modsat af Sansary (som modstand mod godt ondt), men noget helt anderledes.

I den henseende kan nogle mennesker overveje Nirvana med noget negativt, fordi det nægter alt, hvad der er så dyrt i hjertet af de fleste af indbyggerne i denne verden. Men Buddhas undervisning hævder, at den person, der har opnået Nirvana, allerede i livet, bliver af med illusioner og vrangforestillinger og fra relateret lidelse. Han vil kende sandheden og frigøres fra alt, der undertrykte ham før: fra angst og angst, fra komplekser og obsessive ideer, fra egoistiske ønsker, had, selvtilfredshed og stolthed, fra toldforsyningen. Han er befriet fra ønsket om at få noget, han akkumulerer ikke noget - hverken fysisk eller åndelig - fordi det indser, at alt, hvad der kan tilbyde os Sansara, er der en bedrag og illusion; Det søger ikke den såkaldte selvrealisering i forbindelse med manglen på sin egen "I". Han fortryder ikke fortiden, håber ikke på fremtiden, bor alene. Han tænker ikke på sig selv, han er fyldt med universel kærlighed, medfølelse, venlighed og tolerance.

Uden udryddelse af egoistiske forhåbninger, er det ikke i stand til at nå den nævnte stat. Følgelig er den, der nåede det, en skabning uafhængig og fri. Men det er ikke alt - han er i stand til at se andre menneskers behov, er i stand til at adskille andres smerter, der hjælper med at leve en anden og ikke ovn udelukkende om sit eget velvære.

Således demonterede vi tre sandheder på fire.

Nemlig:

• Første sandhed - Dukkha: "Livet lider."
• Anden sandhed - Sammenfatning: "Lidelse Kilde".
• Tredje sandhed- Nirochha: "Afslutning af lidelsen."

Den fjerde ædle sandhed viser vejen for opsigelse af lidelse og byrden af \u200b\u200bdette liv og er repræsenteret som oktalbanen (Arya Ashtanga Marga).

• Fjerde sandhed- Marga: "Stien, der fører til ophør af lidelse."

Ottende måde af buddha

Denne vej består af otte dele, og ordet bruges før navnet på hver del. "Selv". Det oversættes normalt som "korrekt", men i denne vene er det ikke helt sandt og ufuldstændigt. Tæt oversættelse vil være sådanne ord som: Korrekt, komplet, udtømmende, holistisk, færdig, perfekt.

Selv drishti, perfekt vision.

Denne del betyder scenen i den første åndelige indsigt og erfaring. Forskellige mennesker har denne første åndelige oplevelse kan forekomme forskelligt. For nogle begynder visionens vej som en konsekvens af en personlig tragedie, tab eller ulykke. Hele livet er ødelagt, og i disse ruiner begynder en person at stille spørgsmål om betydningen og formålet med at være, det begynder at peer i livet dybere og reflektere over det. Nogle dette stadium kan forekomme som følge af spontan mystisk oplevelse. I andre mennesker kan dette ske helt i forskellige - som følge af vedvarende og regelmæssig meditationspraksis. Når en person systematisk beroliger hans tankegang, bliver bevidstheden klart, bliver det mindre tanker, eller de opstår slet ikke. Endelig kan det opstå - i det mindste nogle - fra hele livets fuldstændighed, især når en person bliver ældre og erhverver modenhed og visdom.

Hvad er en perfekt vision? Det kan siges, at dette er visionen om arten af \u200b\u200bat være. Dette er først og fremmest visning af vores ægte stat i øjeblikket: Tilstanden for vedhæftet fil på grund af at være, hvis symbol er Sansary Wheel. Det er også en vision om vores potentielle tilstand: den fremtidige tilstand af oplysning, hvis symboler er Buddha, Mandala af fem Buddhas og et rent land (verden, hvor selvforbedring er i første omgang). Og endelig er dette en vision om stien, der fører fra den første tilstand til den anden.

Samyac Sankalpa - perfekt hensigt, følelse.

De fleste af de praktiserende læger, der har fået den første forståelse og udvikler den i nogen tid, viser sig at være i en vanskelig position: de forstår sandheden om årsagen, de kan tale om det, læse foredrag, skrive bøger, og alligevel er de ikke i stand til at gennemføre det i praksis. En sådan følelse kan forekomme: "Jeg ved sikkert, jeg ser klart, men jeg kan ikke gå i praksis." Klatring af et par centimeter, bryder han straks ned, og det ser ud til, at sammenbruddet faldt ham et par kilometer.

Vi kan sige, at vi ved noget, men vi ved kun denne grund, det er kendskabet til teoretisk. Mens hjertet forbliver til side, indtil vi føler, hvad vi forstår, er det endnu ikke involveret i vores følelser, intet åndeligt liv, uanset hvor aktiv vores hjerne arbejdede, uanset hvor stort det intellektuelle potentiale var.

Den perfekte følelse viser indførelsen af \u200b\u200ben perfekt vision i vores følelsesmæssige natur og dens efterfølgende grundlæggende forandring. Det betyder en bevidst overvinde negative følelser, såsom lyst, vrede og grusomhed og dyrkning af sådanne positive kvaliteter som en given, kærlighed, medfølelse, belægning, rolig, tillid og hengivenhed. Bemærk, at de fleste af de børsnoterede følelser er offentlige: de påvirker andre mennesker og opstår under interpersonelle relationer. Derfor er det så vigtigt, at i det samfund, hvor vi er, vokser vi hele tiden den rigtige ånd.

Selv Vacha - perfekt tale.

I dette tilfælde taler vi om flere sammenhængende kommunikationsniveauer: sandhed, venlighed, utility og evne til at føre til enighed. Først og fremmest er perfekt tale og perfekt kommunikation kendetegnet ved sandhed. Som regel elsker vi lidt tilbagetog fra sandheden: Tilføj ekstra detaljer, overdrive, smume, pynte. Ved vi virkelig, hvad du synes og føler? De fleste af os bor i en tilstand af mental forvirring og kaos. Hvis vi kan gentage, hvad du har hørt eller læst, kan vi reproducere dette, hvis det er nødvendigt. Men samtidig forstår vi ikke, hvad vi taler. Hvis vi vil fortælle sandheden i en mere fuldstændig forstand, bør dine tanker afklares. Det er nødvendigt at opretholde tæt bevidsthed og vide, at vi har inde, hvad vores motiver og motiver er. For at tale er sandheden at være dig selv: det er gennem tale at udtrykke, hvad vi forestiller os i virkeligheden, at vi virkelig er ved at vide om os selv.

Det er også vigtigt at tale med en person, hæve det til et nyt niveau af væsen og bevidsthed, og ikke sænke ned, dette er nytte af tale. Du skal forsøge at se en god, let, positiv side af ting og ikke fokusere på negativ.

Perfekt tale bidrager til samtykke, harmoni og enhed. Denne gensidige bistand baseret på gensidig sandhed, i bevidstheden om hinandens liv og behovene hos hinanden og fører til gensidig selvbestemmelse. Når den perfekte tale når harmoni, enhed og overvinde, når den samtidig sin vertex - stilhed.

Selvlomme - perfekt handling.

Ifølge Buddhas lære i form, som det er bevaret i traditionen for enhver skole, korrektionen eller ufuldstændigheden af \u200b\u200bhandlingen, bestemmes dens perfektion eller ufuldkommenhed af tilstanden af \u200b\u200bsindet, hvori den blev begået. Med andre ord er det moralske kriterium vigtigt. Flyt moralsk liv betyder at handle, baseret på det bedste, du har: fra den dybeste viden eller indtrængning i essensen, fra den mest uselvisk kærlighed og den mest følsomme medfølelse. Det vil sige, at det ikke kun er en ekstern handling, det er også i overensstemmelse med den perfekte vision og følelse (hensigt).
Perfekt handling er også en holistisk handling, det vil sige en handling, hvor en person deltager helt. Det meste af tiden i aktion deltager kun nogle af vores del. Det sker, at vi er helt nedsænket i en vis lektion. Dette øjeblik er indlejret hvert fald af vores energi, indsats, iver, interesse. På disse øjeblikke lærer vi, at de er i stand til at overgive helt og fuldstændigt. På sådanne øjeblikke oplever vi tilfredshed og fred.

Samak Adshiva er en perfekt livsstil.

I dette afsnit overvejes metoden til opnåelse af midler til eksistens i de fleste dele. I teksten er der mange ord fra Buddha om den perfekte måde at leve på. Først og fremmest vedrører disse forklaringer afholdenhed fra nogle erhverv (f.eks. Handel med levende væsener, samt relateret til kød og forskellige stoffer, fremstilling af våben, formuefremstilling og forudsigelse af skæbnen). Det anbefales at tjene så mange penge at have nok til et meget beskedent liv, og resten af \u200b\u200btiden for at give selvudvikling, åndelig praksis og formidling af viden.

Sifty Vyayama er en perfekt indsats.

Åndeligt liv er et aktivt liv, men ikke inaktiv tidsfordriv. Dette er en vanskelig og hård måde. Den perfekte indsats er i det uophørlige arbejde på sig selv. En person tager om sagen med entusiasme, men meget ofte kommer denne sag snart. Entusiasme fordampes, hvis det slet ikke var overhovedet. Dette sker, fordi inertiens indre kræfter, der begrænser os og trækker ned, yderst stor. Dette vedrører endda sådan en simpel løsning, hvordan man står op tidligt om morgenen for at gøre praksis. I starten kan vi træffe en sådan beslutning, og vi vil være i stand til at være flere gange. Men efter et stykke tid er der en fristelse og mental konflikt opstår: at stå op eller blive i en varm seng. I de fleste tilfælde taber vi, da inertialstyrkerne er meget høje. Derfor er det meget vigtigt at håndtere dig, find ud af, hvad sindet er, og at det indeholder, hvordan det virker. Dette kræver stor ærlighed, i det mindste i forhold til dig selv. For at trænge ind i sindet er der ikke mere uforklarlige tanker og behøvede dem ikke, det er nødvendigt at være årvågen i forhold til følelserne og sindet, det vil sige "vogte følelsernes porte." Tanker finder os normalt overraskelse - vi bemærker ikke engang, hvordan de kommer. Vi har ikke tid til at komme til dine sanser, og de er allerede i centrum af sindet.

Det anbefales at advare og eliminere sindets negative tilstande og udvikle sig godt for yderligere at opretholde de højeste forhold, vi har udviklet. Det er meget nemt at rulle tilbage: Hvis du stopper øvelsen i flere dage, kan du finde dig selv på det sted, hvorfra vi startede for et par måneder siden. Hvis du gør en indsats, så i sidste ende opnås scenen, idet man starter med at bevæge sig, er ikke længere muligt.

Sifty Smith - perfekt bevidsthed.

Vores sind er meget nemt at banke og assimilere. Vi er let distraheret, fordi vores koncentration er meget svag. Svagheden i vores koncentration er forklaret af, at vi ikke har noget hovedmål, som ville forblive uændret i forvirringen af \u200b\u200balle forskellige tilfælde. Vi skifter altid fra et emne til et andet, fra et ønske til et andet. Attentiveness (fokus) - tilstanden for minde, eksplicit, konstans. Vi må lære at se, se og indse, og takket være dette for at blive yderst modtagelige (dette er bevidsthed om ting). Jeg har mere og mere at realisere dit følelsesmæssige liv, vi bemærker, at uerfarne følelsesmæssige tilstande i forbindelse med frygt, lyst, had, begynder at trække sig tilbage, mens dygtige følelsesmæssige stater i forbindelse med kærlighed, fred, medfølelse, glæde, bliver renere. Hvis en varmhærdet, begynder en amphous mand at udvikle bevidstheden om følelser, efter en vis tid af praksis begynder han at realisere sin vrede, før han accepterede.

Hvis vi hører et uventet spørgsmål "Hvad tænker du på nu?" Er ofte tvunget til at svare på, at de ikke kender. Dette skyldes, at vi ofte ikke tror virkelig, men lad bare tankerne strømme gennem vores sind. Som følge af bevidsthed bliver sindet tavs. Når alle tanker forsvinder, forlader kun ren og klar bevidsthed, begynder ægte meditation.

Self Samadhi.

Ordet Samadhi betyder tilstanden af \u200b\u200bfast stabilitet og immobilitet. Dette er et stabilt ophold ikke kun sind, men også af vores hele væsen. Dette ord kan også fortolkes som fokusering og ensrettet sind. Dette er dog meget mere end god koncentration. Dette er kulminationen på hele processen med ændring fra den urimelige tilstand til den oplyste. Dette er en komplet påfyldning af alle sider af vores skabning perfekt vision. På dette stadium opstår der et højere niveau af eksistens og bevidsthed.

I betragtning af omhyggeligt alle elementerne i oktalbanen kan vi forstå, at den person, der sluttede sig til selvforbedringens vej, er anderledes end en person, der har givet Sansary-cyklusen. Det forvandles af hans daglige liv, fornemmelser, opfattelsen, holdningen til deres vitale mål og de omkringliggende levende væsener.

Det er også vigtigt at huske, at stien er en kumulativ proces: Vi følger konstant alle faser af oktalbanen. Vi udvikler en perfekt vision, noget åbner i os, og det påvirker vores følelser, omdanner dem og udvikler perfekte ansigter. Den perfekte vision manifesteres i vores tale, påvirker det, så det bliver perfekt. Vores handlinger har også indflydelse. Vi ændrer i alle henseender, og denne proces fortsætter.

Følgerne af forskellige åndelige skoler og retninger på deres egen måde udfører undervisningens praksis, men de konvergerer alle i forhold til de formulerede fire ædle sandheder og dele af oktalbanen. Livet for alle vil ende i det samme - dødsadvente. Buddha sagde, at en, der tidligere havde formået at overvinde tre gift - lidenskab, vrede og uvidenhed - ikke bør være bange for dette øjeblik, eller hvad venter på ham. En sådan person vil ikke længere lide. Hans sind vil gå til et højere niveau af eksistens.

Gennem studiet og praksis af disse dybe instruktioner er det vigtigt at opnå erfaring med klar og kortfristet opfattelse, lære at opretholde denne tilstand og bruge deres energi, tid og liv i rimelige formål. Det bestemmes af hver uafhængigt, at eksempler på de tidligere lærere demonstrerer for os altruisme, selvopofrelse og medfølelse for andre: mindre oplyst og implementeret.

Den største lykke - når de omkringliggende levende væsener erhverver fred, harmoni, visse implementering og forståelse, ophører med at begrænse sig med deres krop omkring væsentlighed, tørst, afhængighed og smerte. De bliver ledige og glade for, at det giver mulighed for at overføre denne viden og opleve sig selv. Således forbedrer, harmoniserings- og helbredende samfund og hele verden omkring.

Brugte bøger:
Kornienko A.v. "Buddhisme"
Sangharakshit "ædle otte vej af buddha"

Hvilke ædle sandheder åbnet af Buddha?

1. Livet lider. Lidelse er en fødsel, en sygdom, kontakt med en ubehagelig, adskillelse fra dem, der elsker og sameksistens med alien til dig, konstant skuffelse og utilfredshed. Livet hos enhver person (rig eller fattig, heldig eller ej) kommer ned til lidelse. Afrunding i rebirthhjulet, en person er dømt til evig, reproduktion igen lider. 2. Årsagen til lidelse - ønsket, tørst efter livet, myndighederne og fornøjelserne, hvilket fører til fortsættelse af liv og ny lidelse. Ønsker og de handlinger, der er forårsaget af dem, giver anledning til karma (bogstaver. - "Retreat") - en kæde af kausalitet, der bestemmer den efterfølgende fødsel og skæbne. Fra gode tilbud er en person genfødt i Guds rige, demigoder eller mennesker. Fra ondskab - i de nederste verdener, blandt dyr og onde ånder. Under alle omstændigheder er en ting uundgåelig: involvering i en ny cyklus af fødsler og dødsfald, i ny lidelse. Denne cyklus hedder "Sansara" - "Livets hjul". 3. Afslutning af ønsker fører til ophør af lidelse. 4. Der er en måde at slippe af med ønsker - oktalbanen. Han undgår ekstremerne af asketik, men afviser hedonismen, ønsket om fornøjelser. Selvforbedring er påkrævet fra person.

Tanken om, at livet er opfyldt af lidelse, er ikke NOVA i det indiske religiøse verdenssyn. Men hun blev bragt til den yderste til Buddha, da intet andet er anerkendt i andet liv end lidelse. Buddhismen prædiker en fuldstændig afkald på verden, fra alle åndelige bevægelser. "Sage sørger ikke i hans hjerte eller levende eller dem, der døde." Manden ved siden af \u200b\u200bBuddha opfordres: "Forsøg ikke til glæde eller jordisk, heller ikke himmelsk," Vær uberørt, ingen er overrasket, ikke beundre noget, ikke stræbe efter noget, ikke vil have noget. Følelsen af \u200b\u200bkærlighed til personligheder er ikke kompatibel med buddhismen, det er nødvendigt at snatch "hver tiltrækning til formularen og navnet", det vil sige til den enkelte; Buddhist bør være dybt ligeglade, hvis hans bror eller en helt fremmed person han ser ham, som han ser for første gang - fordi enhver vedhæftet fil er smerte, fordi personligheden er en illusion. en

Tanken om, at personligheden "I", og lægen i det væsentlige ikke eksisterer - en af \u200b\u200bde vigtigste i buddhismen. Det antages, at alt i verden er en strøm af konstant skiftende mindste partikler-elementer - Dharma (Dharma "på SANSKRIT betyder" holder "," Carrier "). Af disse er hele verden samlet, ethvert levende væsen og hvad vi kalder en person, hans sjæl og bevidsthed. Faktisk (dette er en viden om, at almindelige uvidende mennesker er berøvet) Der er ikke noget bæredygtigt og konstant i denne verden. Uanset som et konstant stof er der ingen kendsgerning, at en person kalder "I"; I dag har du nogle tanker, følelser og stemninger, og i morgen - helt anderledes; Den nye kombination af Dharma ændrer kroppen og psyken. Dharma kan kaldes højttalerne af den psykofysiske tilstand, deres kombinationer danner denne individualitet. Derfor, når reinkarnationen til en anden krop, er der ikke den samme uændrede sjæl, men nogle indledende stater, så resultatet er en ny kompleks dharma. Den berømte forsker Buddhisme O. Rosenberg skal ligesom dette tape sammensat af forskellige tråde: det er muligt fra de samme tråde at væve et andet mønster, og selv om basisen vil være det samme, men mønsteret (og derfor er sagen anderledes. Spørgsmålet er legitimt: "Hvad er så reinkarneret, hvis der ikke er nogen bæredygtig personlighed? Når alt kommer til alt, er hverken de karakteristiske egenskaber ikke bevaret, eller hans hukommelse baseret på selvidentifikation, dvs. en persons selvbevidsthed? " Det forståelige svar på det i buddhismen eksisterer ikke.

I første omgang er Dharma passiv, men de får energi og er givet i bevægelse tanker, ord, volumen handlinger hos en person. Buddha opdagede "Soothe Dharrm" -metoden, hvoraf resultatet er ophør af genfødselskredsløbet. Det vigtigste er at ophøre med ønsker, mangel på ambitioner i livet. Det er selvfølgelig ikke let at opnå en sådan tilstand, mere præcist, det er umuligt, hvis du bor i et almindeligt verdsligt liv.

Oktal vej af frelse

Oktalbanen, den åbne Buddha omfatter:

Rigtige blik, det vil sige baseret på "ædle sandheder".

Den korrekte beslutsomhed, dvs. vilje til at ændre dit liv i overensstemmelse med buddhistiske sandheder, stå på stien, der fører til befrielse. Det første er nødvendigt for denne - moralske forbedringer. Det omfatter yderligere:

Korrekt tale, dvs. venlig, oprigtig, sandfærdig. Det er umuligt at lede uanstændige samtaler, at bruge alvorlige ord.

Korrekt adfærd, dvs. opfyldelsen af \u200b\u200bde fem bud: Meddelelse om onde levende (dyr, herunder), forbud mod perjury og Slagry, forbud mod tyveri, forbud mod utroskab, forbud mod russiske drikkevarer.

Korrekt livsstil, dvs. fred, ærlig, ren. Afstå fra "uærlig" (i bred forstand) Kilder til indkomst, såsom handel med levende væsener, alkoholholdige drikkevarer, våben, narkotika mv.

Den korrekte indsats (diligence), dvs. selvundervisning og ro, kampen med fristelser og dårlige tanker.

Korrekt opmærksomhed eller retning af tanke, dvs. at slippe af med lidenskaber gennem bevidstheden om den forbigående karakter af alt, der binder en person til livet. Ideelt - rolig bevidsthed, ophør af mental uro.

Korrekt koncentration, dvs. de rigtige metoder til kontemplation og meditation, hvilket fører til overflod fra verden; Følelsen af \u200b\u200bineffektiviteten af \u200b\u200bemnet for kontemplation (mand selv), formålet med overvejelse (hvad hans bevidsthed er rettet) og processen med overvejelse selv. Som følge heraf opfattes verden og person som en helhed.

Efter at have opnået perfektion i oktalbanen, vil en person være i stand til at slippe af med lidelse og død, han vil ikke genomkostes igen. Denne betingelse kaldes "Nirvana" (på Sanskrita betyder "langsom dæmpning af ild", "fading").

Nirvana.

Hvad er nirvana i det væsentlige? Sjælens udødelighed (selvom den evige sjæl, separat fra kroppen ikke eksisterer, på teorien om buddhismen) eller ophør af enhver eksistens, spredning i universet? Buddha selv gav aldrig et svar på dette spørgsmål.

Baseret på refleksion af filosoffer, kulturelle forskere, religiøse forskere om essensen af \u200b\u200bNirvana, synes det, det giver mening at overveje to former for Nirvana. Den første er nirvana, som en person kan opnå i livet. Så kan det helt sikkert sagt, at det er et flertal, som om eksistensen i en særlig dimension. En person er befriet fra egoisme, han er fremmed for stolthed og stolthed, intet kan forstyrre ham, han føler sig fred og kærlighed til hele verden. Nirvana er befrielsen fra sin egen "I", og overvinder alle verdslige forbindelser. Dette er en tilstand af misforståelse, glæde og harmoni; Imperfektionerne i den jordiske verden ophører med at påvirke en person. Nirvana er en tilstand af intensiv åndelig aktivitet, afslag på handling og lyst, absolut ro. "Nirvana er ødelæggelsen af \u200b\u200blystens flamme, had og uvidenhed" 1.

Den anden form er nirvana efter døden, udgang fra reinkarnationskæden - forbliver uforklarlig. Buddhisterne selv på III-M Rådet (Ser. III århundrede f.Kr.) talte i den forstand, at Nirvana er uforståelig for dem, der ikke nåede det. Vores jordiske begreber, vores ord kan ikke udtrykke essensen af \u200b\u200bdenne posthumous state. Men S. Radhakrishnan skriver: "Nirvana eller befrielse er ikke sjælens opløsning, men dens indgang i lyksaligheden, der ikke har nogen ende. Dette er en befrielse fra kroppen, men ikke fra eksistensen. " Men hvilken eksistens kan være, hvis der ikke er nogen hukommelse eller følelser eller min egen "I"? Hvem er lyksalighed og hvad er denne lyksalighed? En anden definition, der gives af S. Radhakrishnan, taler snarere om at gøre en mand til ingenting: "Dette er hævelsen af \u200b\u200bstjernerne i en strålende solopgang eller en smeltning af en hvid sky i sommerluften ..." 2.

Religiøs praksis buddhisme

I Buddhas lære oprindeligt var der ikke noget sted for Gud. Fra hans udsagn kan det konkluderes, at tilstedeværelsen af \u200b\u200bguder i verden han ikke benægtede, men de ikke spillede nogen rolle i gemmen (at slippe af med døden). Gudene er også underlagt loven om reinkarnation og karma, da den mand, der nåede Nirvana, viser sig at være højere end gudene. Det er legitimt at den konklusion, at buddhisten ikke er forpligtet til at takke Gud, da han ikke kaldte ham under kampen. Guderne buer til ham, og ikke han foran guderne.

Selv overfladeanalysen af \u200b\u200bden oktale vej af frelse, der blev foreslået af Buddha, viser, at kun enheder kan følge ham, fordi det skal afsættes til alle deres liv.

Faktisk i Buddhas liv, det første klosteriske samfund - Sangha (breve. - "Society") har udviklet sig fra sine elever. Munkene blev kaldt Bhiksu ("tigger), var ASCETIA. De nægtede ejendommen, de gav villaer af celibat, dedikeret hele tiden for åndeligt arbejde og levede på lægningen af \u200b\u200bMijan. Der kunne kun være vegetarisk mad før middagstid. De forfalskede hovedet nøgne, iført en risiko for gul, deres personlige ejendele: et krus til indsamling af brande, en skål til vand, en barbermaskine, en nål og et personale. Det var ikke tilladt at holde mad - det måtte tage så meget at have nok til en modtagelse. Først roaming Bhiksha rundt om i landet på tidspunktet for regn, skælvet i hulerne, hvor tiden var dedikeret til refleksioner og meditation. Ligesom levesteder blev begravet og bygget kuppelformede krypter. Gradvist begyndte boligbygninger at opbygge boliger omkring disse monumenter, de blev klostre. I buddhismen er der ingen præst kaste, der er ingen kirkeorganisation. Klostre er blevet buddhismens centre, de har biblioteker i dem, de blev slags universiteter.

Etik af buddhistiske munke er bygget på implementeringen af \u200b\u200bfølgende bud: 1) Må ikke dræbe; 2) ikke stjæle; 3) ikke begå utroskab; 4) ikke lyve; 5) Drikk ikke alkoholholdige drikkevarer; 6) er ikke eftermiddag; 7) Må ikke danse, ikke synge, deltage ikke i briller; 8) Brug ikke smykker; 9) Brug ikke luksuriøse pladser; 10) Tag ikke guld og sølv.

Fremhævelse af tilknytning til bestemte personer, buddhisme opfordrer til altomfattende kærlighed til alt i live, til at lide af menneskeheden. Den øverste ånd i de buddhistiske krammer alle verdener, opfordrer til, at alle ikke vil skade andre eller en løgn eller vrede eller vrede. Buddhisme prædiker tolerance og ligestilling mellem alle mennesker.

Kun en munk kan opnå Nirvana, og almindelige mennesker bør forbedre deres karma, hjælpe Asketam Bhiksha og håber at blive Bhiksha i efterfølgende udførelsesformer.

Udvikling og distribution af buddhismen

Efter Buddha Død blev den mest ortodokse skole af buddhister dannet - Tharavada ("School of Old Wisdom"). Buddhismen begyndte succesfuldt at sprede sig i Indien med IV århundrede. BC. e. Særligt populær var han i det iii århundrede. BC. e. Med kongen Ashok, når det blev omdannet til en række nationale religion. Efter kongens død regerede Ashoki Shungov-dynastiet, som patroniserede Brahmine. Derefter flyttede buddhismens centrum til Sri Lanka (ved Ceylon). Det andet efter Ashoki var Buddhismens skyder i Indien, Kongens Canice (I - II århundreder); På dette tidspunkt begynder buddhismen at sprede sig fra de nordlige grænser i Indien til Centralasien, trænger ind i Kina.

I det første århundrede n. e. I buddhismen er der en ny retning, hvis tilhængere kaldte det "Mahayan", hvilket betyder "stor (eller stor) vogn." Dette navn er forbundet med alsidigheden og tilgængeligheden af \u200b\u200bfrelse, som proklameres i denne version af buddhismen. Den klassiske buddhisme i Theravada, de blev ydmygende kaldt "Caenna" ("lille, ubetydelig vogn").

Mahayana's særegenhed er, at hun lover frelse ikke kun Bhiksha, men også ved simpel laity. Enhver i princippet kan nå Nirvana - så godkender Buddhism Mahayana. Hvis den klassiske buddhismens frelse er resultatet af en persons egen indsats, bliver hans utrættelige arbejde på sig selv ("ikke søger beskyttelse fra andre, forsvaret dig selv"), så i menneskets assistenter vises Bodhisatvs i mennesket. Bodhisatata er en person, der har nået Nirvana, men hvem har nægtet at undslippe for at redde folk. Bodhisatva har visdom og medfølelse til nærmere. Så i buddhismen vises en altruisme, en person modtager støtte på sin vej til frelse og yndefulde ensomhed retreats. Men det betyder, at en person burde bede om hjælp fra oplyste Bodhisatat, vende sig til dem med bønner. Der er en kult (bønner og rites), som ikke var der i den oprindelige buddhisme, som ikke genkendte Gud.

Andet bliver billedet af Buddha. Fra en person, der har opnået oplysning, bliver det til en evig guddommelig essens. Et koncept om "Buddhas rumlegeme" er blevet udviklet - et kreativt stof, som er i stand til at tage en række jordiske former for at hjælpe menneskeheden i frelse fra lidelse. En af disse manifestationer er udførelsen af \u200b\u200ben person. Buddha dukkede op på jorden og tog et menneskeligt udseende ved at vælge et fødested og den kongelige familie af Shakiev. Hans fødsel er vidunderlig og minder om en imminibel opfattelse - hans mor drømte om en hvid elefant (en anden mulighed - en elefant i virkeligheden gik ned til hende fra skyen), som kom ind i hendes højre side, hvorefter dronningen blev gravid. Buddha blev født, kom ud af dronningens højre bok, der var i haven, og straks lavede syv trin. Hvide lotusser blomstrer på stedet af hans spor.

Ud over Buddha Shakyamuni tilbades andre Buddhas, hvoraf antallet er meget stort. Den anden vigtigst ærlig - Buddha Amitabha, skaberen og Lord of Paradise. Der er også helvede som straf for synder. Billedet af paradiset - liss-steder - meget mere forståeligt af en simpel troende end det abstrakte og uautoriserede koncept Nirvana. Men det kasseres ikke, det hævdes, at fra Paradis, dette magiske land, går folk til Nirvana. Den tredje største Buddha - Maitreya (venlig). Han vil komme til jorden for at redde hele verden, redde folk fra lidelse. Dette er en Messias, Frelseren (som I. Kristus i kristendommen).

Så i den mange pantheon af buddhism dem, den højeste rang udgør Buddha. Buddha er enhver, der nåede Nirvana. Buddha ejendomme: Omnipotence, evnen til at arbejde vidundere, påvirke begivenhederne, at være i verden i forskellige appeller.

Den anden rang - Bodhisatatva - dem, der frivilligt forladte Nirvana for at hjælpe folk til at komme til Nirvana på jorden. De skelnes ved generøsitet, moral, mod, tålmodighed, visdom og evnen til at overveje. Den mest ærbødige Bodhisatatva: Avalokiteshwara (personificerer medfølelse), Manjushri (visdomsbærer), Vajrapani (Wrestler med vrangforestillinger og dumhed).

Den tredje rang af Pantheon - Arkhata ("anstændigt") - dem, der har opnået det højeste niveau i åndelig forbedring (de nærmeste studerende og tilhængere af Shakyamuni Buddha), såvel som Prateca Buddha ("Buddha for sig selv") - dem der nåede nirvana, men redd ikke andre mennesker.

I indiske religioner eksisterede det udviklede koncept for paradis og helvede ikke (og endda disse begreber selv) - dette er nyt, som bragte Mahayana Buddhism. Interessant nok forventer de himmelske lyksalighed og hellige pleje, lige forventer, at folk og guder underordnet karma loven. Bliv i helvede betragtes som midlertidigt, og så er folk legemliggjort i jordisk liv.

Distribution af buddhisme

Buddhismen blev den første religion, som blev attraktiv for befolkningen i andre kulturer, formåede at sprede sig i mange nabolande med Indien. Samtidig ændrede buddhismen, justeret til andre nationers mentalitet og berigede dem med sine ideer og åndelige praksis. Med iii århundrede. BC. e. Buddhismen optrådte på området i Centralasien (nuværende Tadsjikistan og Usbekistan), med I B. - I Kina, med II århundrede. - på Indokina halvøen, fra IV-århundredet. - I Korea, med VI århundrede. - I Japan, fra VII århundrede. - i Tibet, fra XII århundrede. - i Mongoliet.

Det er vigtigt at bemærke, at klassisk ortodokse buddhisme (Tharavada eller Kynyana) blev distribueret i Sri Lanka (Ceylon), Nyama (tidligere Burma), Thailand, Laos og Cambodja.

Buddhismen Mahayana etablerede sig i Kina, hvorfra han trængte ind i Japan, Korea, Tibet, Mongoliet og Rusland.

Tiden for den hidtil usete stigning i buddhismen kan betragtes som II - VIII århundreder. Der var mange buddhistiske klostre - oplysningscentre, stipendier og kunst. Nogle klostre er blevet en slags universiteter, hvor buddhisterne kom til at studere forskellige områder fra hele Asien. I v c. I Nord Bihara (Indien) blev det berømte kloster åbnet - University of Naulant.

Men i Indien fra VIII århundrede. Buddhismen begyndte at falde, hvilket giver plads til traditionel hinduisme. Hinduismen formåede at medtage i sin undervisning og religiøse praksis og mange elementer af buddhismen. Buddha i hinduisme er blevet udførelsen af \u200b\u200bGud Brahma. Af det XIII århundrede. Buddhisme som en selvstændig tilståelse i Indien forsvundet helt.

I andre lande har de nationale former for buddhisme udviklet sig, den mest berømte-chan-buddhisme i Kina (sammensætning af buddhisme og taoisme) og zen-buddhisme i Japan (sammensætning af buddhisme med synthoisme) 1.

Spørgsmål til selvtest:

Hvornår ser buddhismen sig, hvad er hans forskel fra Brahmanism?

Hvem er Buddha?

Er eksistensen af \u200b\u200bGud (Gods) i klassisk buddhisme af Theravada (Krynyna)?

Hvad er de fire ædle sandheder i buddhismen?

Hvad er de vigtigste funktioner i den buddhistiske undervisning om verden og mand?

Hvem kan opnå frelse (Nirvana) på teorien om klassisk buddhisme (Cryana)?

Hvad er sangha?

Hvad er Bhiksha's regler?

Hvor har den klassiske buddhisme været naturskønne?

Hvad er historien om udvikling og distribution af buddhismen?

Hvad er forskellen mellem buddhismen Mahayana fra den oprindelige (Cryana)?

Fortolkning af Buddha i Mahayana.

Hvem er Bodhisatvas, Arhats?

Hvad er nirvana - i løbet af livet og efter døden?

Hvad er årsagerne til faldet i buddhismen i Indien?

Litteratur:

Hoved:

Zelenkov M. Yu. Verdens religioner: Historie og modernitet: En lærebog til studerende, kandidatstuderende og lærere af universiteter - Rostov n / d.: Phoenix, 2008.

Ilyin V. V., Karmin A. S., Nosovich N. V. Religiøse studier - SPB: Peter, 2008.

Religionshistorie. I 2 t.: Lærebog til universiteter / under alt. ed. prof. I. N. Yablokova, t. 2. - m.: Higher School, 2007.

KORAN / LANE. I. YU. KRACHKOVSKY - Rostov n / d.: Phoenix, 2009.

Matetskaya A. V. Religion. Kort kursus. - Rostov n / d: Phoenix, 2008.

Verdens religioner: Ordbog-Directory. / Ed. A. Yu. Grigorenko. - SPB: Peter, 2009.

Religiøse studier for studerende på pædagogiske universiteter / ed. A. Yu. Grigorenko. - SPB: Peter, 2008.

Ekstra:

ALOV A. A., Vladimirov N. G., Ovsienko F. G. World Religions. - M., 1998.

A. Mænd. Prædiken Guutama Buddha / Videnskab og Religion, 1991, nr. 11; 1992, nr. 1, 2.

Yelchaninov A., Florensky P., Ern V. Religionshistorie. - m.: Russisk måde Paris: YMCA- Tryk på, 2005.

Ilyin V. V., Carmin A. S., Nosovich N. V. Religiøse studier. - SPB: Peter, 2008.

Oldenburg S. F. Life Buddha, Indian Life Lærer. - GH., 1919.

Radhakrishnan S. Indian Filosofi. M., 1956.

Religiøse studier: tutorial og træning ordbog minimum på religiøs videnskab. - m.: Gardariki, 2002.

Rosenberg O. Forhandlinger om buddhisme. M.: Videnskab, 1991

Encyclopædi til børn. T. 6, h. 1. verdens religioner. - M., 1996.

Emner til abstrakter

Religionens rolle i menneskelivet.

Forskellen mellem de teistiske religioner fra pantheistic.

Kernen i religion - tro eller kult?

Problemet med nøjagtigheden af \u200b\u200båndelig oplevelse.

Forstå Gud i deistiske religioner.

Funktioner i mystisk viden.

Begrundelse for creationism.

Klassisk beviser for Guds eksistens i europæisk teologi og filosofi.

Moderne beviser for Guds eksistens.

I. Kant på religionens rolle.

Marxisme om essensen af \u200b\u200breligion.

De vigtigste ideer i bogen af \u200b\u200bU. James "Mangfoldighed af religiøs oplevelse".

Religion som en begrundelse for absolutte værdier.

Årsager og resultater af anti-religiøs politik i sovjetisk stat.

Værdien af \u200b\u200btotemismen i slægten (stamme).

Manifestationen af \u200b\u200bfetishisme i dag.

D. Fraser om forskellen mellem magi fra religion.

Religion af de gamle grækere.

Religion af gamle romere.

Religion af gamle kelle.

Religion voodoo.

Religion af de gamle slaver.

Teorien om Z. Freud på religionens oprindelse er "for" og "imod".

Moderne sektarisme er essensen, sorterne.

Tænkere af antikviteter om religionens oprindelse.

Magiske praktikere.

Magi gennem øjnene af forskere og mystikere.

Ritaler og helligdage i jødedommen.

Mystik i jødedommen - hasidisme.

Fortolkning af mytherne i bogen "Genesis" (Bibel, Gamle Testamente).

Tanahs og Bibelen er lighed og forskel.

Kabbalah er jødedømmets mystiske lære.

Talmud - Legend i Judaism. Struktur, indhold.

Ritaler og helligdage i islam.

Stillinger i kristendommen - deres essens og mening.

Rites og helligdage i ortodoksy (katolicisme).

Forskellen mellem ortodoksi fra katolicisme.

Egenskaber af protestantisme, forskellen fra katolicisme og ortodoksi.

Essensen og rollen som reformation i Europas kultur.

Betydningen af \u200b\u200bideen om forudbestemmelse i protestantisme.

Luther og Calvin er fremragende reformationsfigurer.

Funktioner af mystik i den østlige og vestlige kirke.

Sunna rolle i islam.

Funktioner af mystik i islam (sufisme).

Bibelen og Koranen - Lighed og forskel.

Judaisme, kristendom, islam - lighed og forskel.

Profeternes rolle i Abrahamian Religions.

Fremtidige religion

Årsager til antisemitisme.

Essensen og værdien af \u200b\u200basketik.

Hellige af den ortodokse kirke.

Saint Western (katolske) kirke.

Sandt (løgn) spirititis.

Buddhismen er religion uden Gud.

Buddhismes lære.

Nirvana - Fortolkning af frelse i buddhismen.

Tripitak - den hellige buddhismens hellige bog.

Ligheden af \u200b\u200bkristendommen og buddhismen Mahayana.

Forskellen mellem buddhismen, Mahayana fra klassisk Theravada (Cryana).

Buddhistiske klostre klostre i Indiens kultur.

1cm: kort filosofisk ordbog. Ed. A.P. ALEKSEEVA. Eds 2nd, genbrug. og suppleret med M. A. Zakharov, 2001, s. 323.

1cm: Encyclopedic Dictionary of Cultural Science. - M., Publishing House "Center", 1997, s. 322.

1cm: Boroday Yu. M. om spørgsmålet om de socio-psykologiske aspekter af oprindelsen af \u200b\u200bdet primitive generiske samfund / princippet om historiskhed i kendskabet til sociale fænomener. - m.: Videnskab, 1972, s. 189 - 190, 192.

2 Se: Boroday Yu. M., Dekret. slave, s. 198.

1cm: Fraser J. Golden Branch. - M., 1986.

1 Ordet "Shaman" kom fra Siberias sprog (Peoples of Siberia), det er meget udbredt til at udpege mennesker af ikke-glatte afgrøder, som tidligere blev kaldt "Narkar", "Sorcerer", "Mag", "Heks" , "Avl".

1 citat. Af: Harner M. Sti af Shaman / Magic Crystal: Magic gennem øjnene af forskere og trollkarl. - m.: Republik, 1992, s. 429.

2 Se: Ibid, s. 413 ..

1cm: Encyclopedia til børn. - m.: Forlag af Avanta +, vol. 6, del 1, religion mira. 363.

1. Encyclopedia for børn. T. 6. Del 1. Meligioner i verden - m.: Avanta +, 1996, s. 350.

1 "lovet" betyder "lovet".

1 Se: Ex: 20, 2-17 - Bibelen. - Russisk bibelsk samfund, M., 2004

1p. Florensky, A. Yelchaninov, S. Ern. Religionshistorie. S. 107.

1EKL 9; 7 - Bibelen. - M., 2004.

1 ALOV A. A., Vladimirov N. G., Ovsienko F. G. World Religions. - m.: Publishing House før, 1998. - Med. 407.

1 Encyclopedia til børn. T. 6, h. 1. verdens religioner. fra. 429.

1 Yelchaninov A., Florensky P., Ern V. Religionshistorie., P. 122.

2 stk. 14: 10.

4 Eccles. 3: 21.

1 Svenzitskaya I. S. Tidlig kristendom: Historiens sider. - m.: Politik, 1989, s. 73.

2CR.: MF. 1: 21: "Og du vil give ham navnet Jesus, for han vil redde deres folk fra deres synder."

2 Se: Kristendommen. Encyclopedisk ordbog i 3pd: T. 3 - m.: Stor russisk Encyclopedia, 1995.C.395.

1 kaldes, fordi det fejres i den halvtredige dag efter påske, hvilket er en forbipasserende ferie.

1 Rashkov R. T. Katolicisme - SPB: Peter, 2007, s. nitten.

1cm: Dobryologie. I 5 tt. - Repr. ed. Holy Trinity Sergiev Lava, 1993.

1cm: Michelle Mallb. Menneskets religioner. M-SPB., 1997, s. 306.

1cm: Kristendommen. Encyclopedisk ordbog i 3 volumener - t 2, 1995, s. 514 - 519.

1Rashkova R. T. Katolicism, s. 203.

1cm: M. Luther. 95 afhandlinger - SPB: Rose of the World, 2002.

1 Se: Yelchaninov A., Florensky P., ERN V. Religionshistorie -S. 92.

1cm: Rosenberg O. Forhandlinger i buddhismen. - m.: Videnskab, 1991, s. 24-25.

1radhakrishnan S. Indian Filosofi. M., 1956. s. 381.

2nds. P. 383.

1 Dette er hvad: N. V. Vetkovova. Håndbog om religion. Del II. Historien om de østlige religions religion.

1. Livet lider (hovedsageligt materiale jordisk verden (Sansara)hun stræber efter at underordne den immaterielle sjæl til sig selv og køre hende i "fængslet", "grav";

2. Årsagen til lidelse er et ønske (lav-albertiske ønsker ligger ned i sjælen og forhøjet - vanskeligt at blive udført);

3. For at slippe af med lidelse, skal du slippe af med begær (Prøv at undertrykke lavlandet begær, og ophøjet ophøjet);

4. For at slippe af med ønsker, skal du gå igennem den oktale vej af frelse. (Kendskab til 4 ædle sandheder, retfærdig følelse, retfærdig tankegang, retfærdig tale, retfærdig handling, retfærdig liv, evnen til at indgå en tilstand af oplysning, evnen til at forblive i en tilstand af oplysning kontinuerligt).

Model af universet

N og r i en n a

oktal vej af frelse

C a n s a r a

De grundlæggende begreber af buddhismen

Sansara. (SANSKR. - "Overgang, en række genfødte, liv") - en fødselscyklus og død i verden, begrænset karma, en sjæl, synker i havet af Sansary, søger at frigive (Moksha) og befrielse fra resultaterne af deres tidligere handlinger (Karma), som er en del af Sansary-netværket. Sansar betragtes som følge af uvidenhed om hans sande "I", uvidenhed, påvirket af en person eller en sjæl, tager en midlertidig og illusorisk verden for virkeligheden. I buddhismen er eksistensen af \u200b\u200bden evige sjæl ikke anerkendt, og den midlertidige essens af individet passerer gennem Sansary-cyklusen.

Nirvana. (SANSKR. - "Fejl, opsigelse") er et koncept, der angiver det højeste mål for alle levende væsener. Frigørelsesstaten fra lidelse iboende i Sansara.

· Frihed fra ønsker, lidelse og hengivenhed (manglende deres indflydelse på livshændelser)

· Fritagelse for lidelse fra fødselscirklen (Sansary);

· Betidspunktets tilstand i hvilke elementer af bevidsthedstrømmen (Dharma) er alene

Karma.(SANSKR. - "Årsag-Corollary, Retreat", "Case, Action, Arbejde") - en universel kausal lov, ifølge hvilken en persons retfærdige eller syndige handlinger bestemmer sin skæbne i Sansara, der oplevede lidelse eller fornøjelser. Karma-loven udøver konsekvenserne af menneskelige handlinger, både positiv og negativ karakter, og dermed gør en person ansvarlig for sit liv for alle de lidelser og fornøjelser, hun bringer ham. Karma lov dækker både fortid og fremtidige menneskeliv.

Reinkarnation (Lat. - "re-udførelsesform"), metempsychosis. (Græsk - "Moving of Souls") - Præsentationen, ifølge hvilken den udødelige essens af mennesker (sjæl) reinkarneres igen og igen fra en krop til en anden. Hvert liv udvikler en ny individuel personlighed i den fysiske verden, men samtidig forbliver en bestemt del af "I" af en person uændret, flytter fra kroppen i kroppen i en drejningslinje. Kæden af \u200b\u200breinkarnation har nogle formål, og sjælen i det gennemgår evolution.

Zen (chan) buddhisme

dzen. (Sanskr. - "dyb fokus", meditation, kontemplation, løsrivelse, befrielse) - "Buddha hjerte" (kærlighed og stor medfølelse)

En af de mest populære skoler i mystisk overvejelse eller doktrinen om oplysning, som optrådte på grundlag af buddhistisk mystik. Zens doktrin kom fra Indien til Kina, hvor Bodhidharma blev bragt (27 buddhistiske patriark) og modtog yderligere distribution i Fjernøsten: Kinesisk Chan, Japansk dzen., Vietnamesisk dena, koreanske drøm. Om Bodhidharma er kun kendt, at han var 7 år gammel i meditation i en af \u200b\u200bhulerne.

Zen buddhisme hævder offentliggørelsen af \u200b\u200ben persons individualitet ("Dræb Buddha!") Og dets kreative potentiale (en uadskillelig fra den anden). Undervisningen er rettet mod anti-klasse, anti-tracket af tænk og menneskelig adfærd (som er yderst relevant i massekulturens og globaliseringens alder).

Tre meditationstrin:

1) "Jeg ser bjergene og floder, som de ser alt" (konformation "Baranje" bevidsthed ");

2) "Jeg kan ikke se nogen bjerge, ingen floder" ("tom skål" bevidsthed, jeg allerede Jeg kan ikke se, hvordan alt andet end endnu Jeg kan ikke se på min egen måde);

3) "Jeg ser bjergene og floder som f.eks. Ingen andre" (den unikke Verdens Perception).

To læringsmodeller (forhold "Studenterlærer"):

1) Den studerende kopierer læreren, mastering af hans viden og færdigheder (den studerende går ikke længere af læreren, læreren forbliver på stedet, den statiske model) - denne model accepteres ikke;

2) Læreren giver ikke færdigkommende viden, men sætter problemet, spørger opgaven, giver et mysterium, fortæller Koan eller hans lignelse, og den studerende selv bør finde meningen der selv (den studerende bliver lærer, lærer - en studerende; dermed gifte sig med en langtidsdrøm: "Lærer, rejse den studerende skal lære af nogen; læreren og den studerende udveksles ikke af" æbler ", men" tanker ", og hver tanke er fordoblet) - Denne model er dynamisk, fornyelse, den accepteres i Zen-Buddhism ...

I modsætning til buddhisme er Zen-Buddhismen uregelmæssig, super rationel (trods alt i en tilstand af meditation (\u003d irrationel viden om verden) Buddha og åbnede de "ædle sandheder"), der er ingen færdige svar på spørgsmål ( Hvad er verden? Hvorfor livet? ..), de skal være i stand til at tør at få sig til at gøre deres åbning af verden.

Opgaver, som lærer giver en elev: gåder, koans (temaer til refleksion), mantraer (hellige chants), lignelser (historier med skjult betydning, som du har brug for at få), hockey. Disse opgaver er baseret på princippet om ikke-Finito (ufuldstændighed, ikke-fornyelse, der kommer fra verdens ufuldstændighed), for at fuldføre, tænke, fuldføre den foreslåede tanke eller billedet skal være selve eleven (læser, lytter, seer) , afslører sin individualitet og kreative hensigter.

Solgt ned ad følgende gåder:

"Kugen slukkede sig i vinduet, det klatrede det næsten hele, og halen var fast, hvorfor halen var fast"; "Hvis du har et personale, vil jeg give det til dig. Hvis du ikke har et personale, tager jeg det med dig. "

Henvisning til sådan koan: "Jeg sobbed af havet, det overstrømmede ikke"; "En mand står i sin egen skygge, og mener, at han er mørk"

Hovedformålet med Zen er at trænge ind i sindets sande natur. Essensen af \u200b\u200bøvelsen er "uforudsigelig", en rolig, som ikke kan forklares for teoretisk eller udforske som en hellig doktrin.

Der er tre indfødte giftstoffer, hvorfra alle lidelser og vildfarelse opstår:

1. Uvidenhed om sin natur (nonsens, fejlagtig synspunkter, manglende evne til at se tingene, som de er, føler sig ligegyldighed) - er hovedårsagen til lidelse;

2. afsky (vrede, følelsen af \u200b\u200b"vold", afvisning, modvilje, had);

3. Vedhæftning (til ideer om eksistensen og manglende eksistens af ting til spekulation til Nirvana, at ønske og frygt til hele den eksterne verden og til deres egen "I" som illusioner).

Litteratur

Radhakrishnan S. Indian Filosofi. - T. 1., M., 1956

Roy B. Indisk filosofi. - M. 1961.

Introduktion til buddhisme. Ed. V.i.rodogo. Skt. Petersborg., 1999

Torchinov E.A. Introduktion til Buddhology. Foredrag kursus. SPB. 2000.

Buddhisme. Ordforråd. Ed. Zhukovskoy n.l., Ignatovich A.N., Korneva V.I. M., 1992.

Jern fløjte. M., 1998.

Liv Buddha, indisk livslærer. Fem forelæsninger på buddhismen. Samara, 1998.

Konze E. Buddhistisk meditation. M., 1993.

Connea E.Buddhisme: Entitet og udvikling. SPB., 2003

Rosenberg O.O.Procedurer i buddhismen. M., 1991.

Shcherbat f.i. Udvalgte værker på buddhismen. M., 1988.

Arvon A.Buddhisme. M., 2005.

Gion E.Filosofi buddhisme. M., 2005.

Kasevich v.b.. Buddhisme. Billede af verden. Sprog. Skt. Petersborg., 1996

Kød og Bone Zen.-m., 2001

Rudoy V.i., Ostrovskaya E.P., Ostrovsky A.B. og etc. Grundlæggende om Buddhist WorldView. M., 1990.

Suzuki D. "Grundlaget for Zen-buddhisme. " M., 2007.

Praktiske opgaver.

Fyld bordet

"Buddhisme og kristendom: ligheder og forskelle"

Skriv et essay om emnet

"Hvorfor er jeg ikke en buddhist"

Prøv at komme op med en gåde, lignelse, koan eller hockey. Eller find dem i litteraturen og forklar de betydning fanger der.

Prøv at tegne usynlig (musik, sjæl, drøm ...).

Svar på spørgsmålene

1. Hvad (hvem) styrer verden ud fra buddhismens synspunkt?

2. Hvad er forskellen mellem Sansar fra Nirvana?

3. Hvorfor, at være i den jordiske verden, lider sjælen?

4. Hvor mange gange gør sjælen af \u200b\u200ben person inkarneret på jorden?

5. Hvad sker der med sjælen efter dens endelige adskillelse med kroppen?

Forklar citater og aforier

"Der er ingen lykke lig med roligt" (Gautam Siddhartha)

"Ingen redder os udover os selv, ingen har ret og ingen styrker at gøre det. Vi selv skal passere undervejs, men Buddhas ord angiver tydeligt det "(Gautam Siddhartha)

"Verden eksisterer, men han er uvirkelig" (tibetansk buddhisme)

"I tibetansk tradition anbefales det at se på livet gennem øjnene af en rejsende, der opholdt sig på hotellet i et par dage: han kan lide værelset, som dette, men det binder ikke for dem for meget, fordi han kender at alt dette ikke tilhører ham, og han vil snart forlade "(S. Khadro)

"Heldigvis kan du komme på to måder. Den første måde er ekstern. Ved at købe de bedste bolig, bedre tøj, mere behagelige venner, kan vi i en eller anden grad få glæde og tilfredshed. Den anden vej er vejen for åndelig udvikling, og det giver dig mulighed for at opnå indre lykke. Disse to tilgange er imidlertid ikke ens. Ekstern lykke uden intern kan ikke vare længe. Hvis livet er trukket til dig i sorte maling, hvis dit hjerte mangler noget, vil du ikke være glad, uanset luksus selv er omgivet af "(Dalai Lama XIY)

"Vi fandt denne krop at føle medfølelse for andre væsner. Kun for dette er det værd at være en mand. Ellers ser vi ud som folk, og indenfor - meget værre end dyr. Derfor er der så mange sorg i verden "(S. Rinpoche)

Video Philosophy.

Kig på filmen B. Bertolucci "Lille Buddha" og angive din mening om de begivenheder, der er fortalt.

Kig på dig Tubetale af Dalai Lama for noget af emnerne af interesse for dig og formulere din mening om hans refleksioner.

Vælg AME for abstrakt

1. Filosofiske aspekter af buddhismen.

Buddhisme i oversættelser. St. Petersburg, 1993.

EyepePenpp H. Buddhistiske Sakramenter // Spørgsmål Filosofi, 1994, nr. 6.7.

Kochetov A.N. Buddhisme. M., 1983.

Lysenko v.g. og andre. Tidlig buddhistisk filosofi. M., 1994.

Mænd A. prædike Guutama Buddha // Videnskab og Religion, 1991, №11, 1992, nr. 1.

Starostina Yu. Sosmos i Buddha // Videnskab og Religions lære, 1990, nr. 1-2.

Scholyu V. Shakyamuni (Buddha Life) M., 1995

2. Brahmaniske lære af det gamle Indien.

BONGARD-LEVIN GM. Gamle indiske civilisation. M., 1980, CH. 2,4,5,7.

Gammel indisk filosofi. Indledende periode. M., 1963.

3. JAINs filosofiske lære.

Bongard-Levin G. M. Gamle indiske civilisation. M., 1980. CH. 2.4-5.7.

Guseva N. R. Jainism. M., 1968.

Lysenko V. G., og andre. Tidlig buddhistisk filosofi. Jainism filosofi. M.,

Radhakrishnan S. Indian Filosofi. T. 1 - 2. M., 1993.

Kinesisk filosofi