1. Det yide sprog har ikke nogen mor eller far

Den jødiske forfatter Boris Sandler sluttede sig til stillingen af \u200b\u200bchefredaktør for IDIOSHISTAN-versionen af \u200b\u200bden mest russiske jødiske avis "Forverts", udgivet på tre sprog: jiddisk, engelsk og russisk. Samtalen med ham, der ankom til invitationen fra redaktionen fra Israel, hvor han emigrerede i 1992, vedrørte hovedsagelig jødiske problemer, jiddisans sprog, den nuværende og fremtidige jødiske kultur.

B. Sandler blev født i Beltys, der blev uddannet fra Chisinau-vinterhaven, arbejdede han som violinist i Moldovan Symphony Orchestra, uddannet fra de højeste litterære kurser i Litin Institute i Moskva, og siden 1981 begyndte at blive trykt i magasinet "Sovietic Geymland ". Indsendt flere filmcenerers og udstedte 4 prosa bøger senere.

I Israel arbejdede han på Jewish University i Jerusalem, der var involveret i en jødisk bibliografi, var næstformanden for Unionen i Israel Writers (Idisi-Department), udgivet Star og Young Børns magasin.

A.B. Hvad er den idisistiske union af Israel forfattere, de fleste medlemmer af forfattere, de fleste medlemmer fra det tidligere Sovjetunionen?

B.S. Faktisk er rygraden i forfatterorganisationen af \u200b\u200bIsrael, der skriver til jiddisch, folk fra Litauen, Polen i Ukraine, som ankom i forskellige tidssegmenter. Livet på en forfatter, der skriver til jiddisch, selv i Israel, var ikke let. Hovedsageligt på grund af den usunde atmosfære, skabt omkring jiddisch i Israel, før skabelsen af \u200b\u200bden jødiske stat. Årsager er forskellige: Ideologi, politikker, der har en kultur på hebraisk sprog. Og det er på trods af at grundlæggeren af \u200b\u200bmoderne hebraisk litteratur og skaberne af staten Israel skrev og talte til jiddisch. Det er nok at huske tosprogede forfattere af Bianik, Katsnelson, Frishman, Berkovich, mange andre. Jeg taler ikke længere om den jødiske presse, som bogstaveligt talt forfulgte jødiske aviser til jiddisch, som blev repareret alle mulige hindringer, herunder fængsling, typografiske tjenester mv.

Men på trods af dette havde jeg en læser og publikum på sproget. Der var et stort antal forfattere. De er væk. Men nye, unge kom, hovedsagelig fra landene i det tidligere Sovjetunionen.

For cirka 2 år siden vedtog Knesset loven om anerkendelse af jiddisch og Ladino National Sprog. Det blev faktisk bekræftet af, hvad der blev taget 90 år siden på Chernivtsi-konferencen. Det betyder, at jiddisch og Ladino uden at hævde at være offentlige sprog (i Israel, to statslige sprog - hebraisk og arabisk, siger de det overvældende flertal af befolkningen) er de jødiske folks nationale sprog. Og under forskellige programmer for helbredelse og udvikling af disse sprog bør midler fra landets budget tildeles.

Hvad angår ladinen, blev 1 million shekels tildelt om året. For sproget af jiddisch - intet. I den henseende blev de jødiske organisationer i Israel, herunder den internationale organisation "for jiddisk og jødisk kultur, tvunget til at kontakte Israels Højesteret, for at han skulle træffe en beslutning og truffet foranstaltninger til gennemførelse af den lov, der blev vedtaget af Knesset. Sådan i forhold til jiddisch, selv i den jødiske stat, er der diskrimination.

A.B. Måske læser og skriver på Ladino i dag i Israel mere?

B.S. Sammenlign ikke den kultur, der er skabt på Ladino og et stort fastlandet kaldet "Yiddishs kultur". Ladino, for det meste er disse folklore og poesi, der ikke har indgået en generel statskasse af jødisk kultur. Jiddish er en blomstrende af jødisk kultur i 19-20 århundreder, det er 100 års uhørt vækst af alle typer af kunst på dette sprog, dette er det jødiske folks åndelige liv i denne periode. Under alle omstændigheder er den ashkenaziske del af det.

A.B. Hvad udgives i dag på jiddisch i Israel, i hvilke udgivere, hvis penge?

B.S. Jeg understreger, at Israels stat ikke har afsat til de kulturelle programmer af jiddan, ikke en enkelt shekel for alle 50 års eksistens. Alt, der udgives til jiddisch, eller af private donationer eller på bekostning af forfatterne. Men hvor længe kan der drives af luft og illusioner. Yiddish i dag - som engang Menachem-Mendl, hænger mellem himlen og landet, "Luft mech". Yiddish i dag har hverken mor eller far.

A.B. Og hvad er tilfældet i Israel med læsere på sproget af jiddisch, hvor mange i dag?

B.S. Selvfølgelig er disse ikke de titusindvis af læsere, der var engang, men læsere er. Det er nødvendigt klart at forestille sig, at skepsis og pessimisme hos de ældre generations jøder om umuligheden af \u200b\u200bat genoplive og udvikle kulturen af \u200b\u200bjiddisch efter dem i roden er forkerte. De er vant til at se jiddisk som et allestedsnærværende gadesprog, pressens sprog, sproget i Warszawa, sprogets sprog, sprogets sprog, kampens sprog. Yiddish forlod Tribune, forlod gaden, men forblev på universiteter, i pressen, omend ubetydelige, i massen af \u200b\u200bsekulære, kulturelle klubber. Deres sæt i alle lande, hvor der stadig er folk, der taler jiddisk. I Israel er der omkring 20 klubber, ejendommelige "huse i Idioisse kultur." Og jiddisch er stadig varmt i de familier, hvor de bliver fortalt med børn. Jeg mener ikke en religiøs sektor af befolkningen, hvor alting sker i specifikke love og sekulære.

Jeg vil gerne understrege, uanset hvad det var, Israel er et lagringsland af Jewry. Herunder - og jiddisk. Omkring 50 sekulære israelske skoler har børn to gange om ugen mulighed for at studere jiddisch, som det andet eller tredje sprog for kommunikation. Undersøgelsen af \u200b\u200bjiddisch holdes i næsten alle universiteter.

A.B. Og hvad synes du at ske i Amerika med sproget og kulturen af \u200b\u200bjiddisch?

B.S. Mærkeligt nok, i de fleste større universiteter af Amerika er der grene, afdelinger eller grupper af studerende, der lærer jiddisch. Overalt, hvor der ikke er mindre end 5 studerende på universitetets charter, er universiteter forpligtet til at studere sproget, litteraturen og kulturen af \u200b\u200bjiddish, skabe relevante biblioteker, invitere lærere mv. Et andet spørgsmål er, hvor dybt læring, men dette er et andet emne.

Derudover praktiseres sommerprogrammer, for eksempel med det jødiske institut for YiVo. Der er også forskellige undersøgelser relateret til kulturen af \u200b\u200bjiddisch.

A.B. Hvem i dag er de vigtigste forbrugere af kulturen af \u200b\u200bjiddisch i Amerika, der læser idish aviser, bøger, hvem og hvor mange læsere har din ældste avis til jiddisch?

B.S. I New York, Yiddish Magazine, "Idish Cultures", "cutmoft", "AFM Schvel", Youth Edition "Yugt Ruf", "Algeminer Journal", "Nayia Zayt", De Idisher Campfer, kommer omkring ti forskellige periodiske publikationer Religiøs litteratur På jiddishen og selvfølgelig avisen "Forverts", som læses overalt i verden: I Australien, Latinamerika, Israel, Canada, næsten alle staterne i Amerika.

A.B. Hvor mange abonnenter gør din avis?

B.S. 7500 Abonnenter og 2500 kopier sælger i detailhandel. Spredningen af \u200b\u200bden jødiske presse har altid været et problem, endog for 100 år siden, da jødiske aviser kom ud, næsten på alle steder. Forresten, idishist forverts blev 100 år gamle, Anglo og russisk-talende aviser begyndte for nylig at gå ud. Og for os er problemet med distribution mest presserende. I de senere år er mange aviser i Argentina, Brasilien, i Cuba blevet lukket. Men nogle læsere forblev!

A.B. Hvad er tendensen, en evolutionær proces i at ændre antallet af læsere af pressen og litteraturen på jiddishen?

B.S. I dette tilfælde er evolutionen forbundet med biologi, folk er aldrende og går ud, fordi vores hovedlæser er de ældre generationens folk. Men vi bør ikke kun miste ikke kun læseren, der potentielt eksisterer, som bragte sproget som Mamelishn, men også dem, der kommer til os for første gang, efter at have lært jiddisch i skolerne og på universitetets afdelinger. For disse mennesker er dette et intimt sprog, sproget for den indre åndelige berigelse, den nye opfattelse af verden til en vis grad - sproget for national selvidentifikation.

A.B. I hvilken stand er det efter din mening det jiddiske og niveauet for udvikling af jødisk kultur i landene i det tidligere Sovjetunionen, hvad der virkelig sker der?

B.S. Jeg vil gerne opdele dette spørgsmål til to. Hvad angår den "jødiske kultur": Aviser udgives, bøger, forskellige andre publikationer om jødisk liv, hovedsagelig på russisk. Selv en ny reservoir af jødisk litteratur på russisk bliver skabt.

Hvad angår sproget og kulturen af \u200b\u200bjiddishen, sker næsten ikke noget. For de fleste luftfartsselskaber af jiddisch eller "venstre" eller emigreret.

Der var sådan en præcedens: Da USSR-porten blev åbnet i slutningen af \u200b\u200b80'erne, da det var tilladt at genoplive den nationale kultur, herunder jiddisk, blev mange skader med dem disse udsendelser, lad os sige "tørre" og andre organisationer, der hovedsagelig var "evakuerende". Deres opgave var at eksportere jøderne og ikke at håndtere kulturelle spørgsmål, især siden dens genoplivning. Derfor har hebraiske sprogkurser optrådt overalt, ikke jiddisk.

Samtidig talte det absolutte flertal af jøder fra det tidligere imperium til jiddisch. Det var ikke karakteristisk for russisk, ukrainsk, hviderussisk, Bessarabian Jewry - taler hebraisk. Han studerede i hebraiske gymnasier, men hjemme og på gaden blev der udelukkende fortalt til jiddisch. Derfor blev naturen i fortsættelsen pludselig åbnet i slutningen af \u200b\u200b80'erne tråde på undersøgelsen af \u200b\u200bjiddisch straks afbrudt. Og omstændighederne selv blev tvunget til at undervise hebraisk og ikke jiddisk.

A.B. Har der i det mindste noget presse for jiddisch i landene i det tidligere Sovjetunionen?

B.S. I Kiev er der en månedlig avis til jiddisch. Ansøgningen kommer til Chernivtsi avis, som redigerer den berømte forfatter I. BURG. Med store vanskeligheder, fordi der ikke er nogen subsidier, er der et magasin "de Idish Gus", redigeret af B. Mogilner. Han hedder for nylig: to værelser var forberedt, ingen penge til offentliggørelse. Nogle af de sidste klassikere af idioshistisk litteratur Gordon og Bromberg døde.

A.B. Som tilhørende genoplivning eller mere præcist genoplivning, genoplivning af kultur for jiddisch de nuværende ledere af jødiske organisationer i landene i det tidligere Sovjetunionen. De vises ofte i New York, repræsenterer jøderne i deres lande på forskellige symposier, konferencer, internationale møder med lederne af de mest magtfulde internationale jødiske organisationer i Amerika, Israel, europæiske lande? Har de et hjerte over jiddisch?

Og om kulturen af \u200b\u200bjiddish passer ind i nye politiske tendenser? For eksempel i Rusland er national-kulturel autonomi tilladt på lovgivningsniveau, og de jødiske ledere er allerede tæt på dette? Nogle jødiske organisationer, deres ledere, opnås ved statsstøtte til nogle jødiske programmer, taler om renæssancen af \u200b\u200bjødisk liv. Hvordan påvirker dette genoplivning af kulturen af \u200b\u200bjiddisch?

B.S. Ingen ønsker at gøre det. Den nye jødiske virksomhed, der arbejdede meget godt og vidunderligt liv, blev faktisk genfødt i "ministeriet for jødiske problemer" og subsidieret af forskellige udenlandske jødiske strukturer, internationale jødiske organisationer, der "danser dem." Hvorfor tænke på jiddisch, når det er lettere at gå på en sidstnævnte vej og gøre, hvad de vil have og forventer, at ejerne, der giver penge. Og hvem giver penge, er kulturen for jiddishen ikke nødvendig.

A.B. Men de magtfulde internationale jødiske organisationer, der finansierer den nye jødiske nomenklatur i landene i det tidligere Sovjetunion, samler mange penge fra jøderne i Amerika, hvis forfædre talte og boede hos jiddisch. Hvorfor er det ligeglad med dem?

B.S. Ingen grund til at idealisere nogen. For de magtfulde jødiske organisationers anliggender styres af "folk", men almindelige embedsmænd, der ikke har om idioshistisk kultur, litteratur, om jødisk med hensyn til traditioner. Mange af disse embedsmænd kender ikke kun jiddisk, men også hebraisk. Men de "gør livet" og bestiller "musik".

Selvfølgelig, i Rusland forskellige aftener, forekomster, overholdelse af de traditioner, der vedtages af jøderne, forekommer. Men alt dette er Shirma, et tick om arbejdet udført. Faktisk er der ingen dybde. Se, fra begyndelsen i 1989-90, seriøse mennesker, forskere, forfattere, intelligentsia, hvor er de alle til genoplivning af jødisk liv? De blev skubbet, overlevede nimble. Vær opmærksom på verden for jødiske penge, ikke forskere, ikke dem, der ønsker og ved, hvordan man arbejder i jødiske arkiver, deltager i videnskabelige konferencer med jødiske temaer, og den jødiske virksomhed, i hvis miljø er blomstrende og protektionisme, som i ethvert ministerium. Tal med embedsmænd fra de nuværende jødiske organisationer, der rejser rundt om i verden, kender de alle sammen, bortset fra jødisk litteratur og kultur og idiiste og hebraisk. De er ikke interesserede i dem.

Her var for nylig, for eksempel den kloge Masha Rolnnik fra S. Petersburg skulle komme til at udføre, men kunne ikke, der var ingen penge til en billet. Og chokkammeret kommer 3-5 gange om året på forskellige kongresser, for de er ovenpå, de svømmer.

Jeg var også en af \u200b\u200bgrundlæggerne af den moldovanske jødiske bevægelse i slutningen af \u200b\u200b80'erne, begyndelsen af \u200b\u200b90'erne. Men så var folk engageret i entusiasme. Vi modtog ikke penge til dette. Så var der ingen tørhed hos os, og da han optrådte, ansøgte han os om at hjælpe os, så vi ville bidrage til at forstå den lokale situation, hjalp med at etablere kontakter med lokale organisationer og regeringsrepræsentanter. Folk arbejdede for ideen. Så forlod disse mennesker. Og forblev den anden, selv den "tredje runde", som fandt den jødiske magt. Nu vil de ikke forlade, hvorfor de fik alt, om de tidligere og kunne ikke drømme. For de forstår: I Israel skal de gøre noget i Amerika. Men de kan ikke længere vide, hvordan man "føre jødisk liv".

A.B. Trist mønster. Hvad er vejen ud? Fænomenet er udbredt: idealister og romantik begynder, og de tavse pragmatister vil komme til at erstatte dem, klar til ethvert kompromis for deres eget gode. Nogle forsøger faktisk at genoplive noget, lære, offentliggøre, åbne andre - forsøger på den nye politiske og sociale situation til deres ecuenter, gøre deres nationale oprindelse af deres erhverv. Dette er ikke kun de nye ledere af den jødiske renæssance i landene i det tidligere Sovjetunionen, men også lokale amerikanske ledere af et andet niveau af stor masse jødiske organisationer, der samler penge for alt og alt. Nogle lukkede cirkel, hvor de skal hen "Poores jøde"?

B.S. Denne bestemmelse er karakteristisk for enhver revolutionerende proces. For det første kommer idealister, så pragmatik, der gør "revolutionen" til et middel til eksistens.

A.B. Men i Amerika er der ingen revolution, tak Gud, nej.

B.S. Men den officielle, han og Afrika en tjenestemand. Tjenestemænd fra jøde er ingen undtagelse. Men den amerikanske jøder er lettere, det burde ikke bede om nogen nogen. De er uafhængige. Desuden påvirker de politikken i landet for Israels politikker for jødernes politikker i landene i det tidligere Sovjetunionen. De har penge, og de har råd til det.

A.B. Vi har allerede talt om dette, placeringen af \u200b\u200bde fleste ledere af de magtfulde jødiske organisationer i Amerika var at hjælpe jøderne med at forlade Sovjetunionen til Israel og ikke begynde genoplivningen af \u200b\u200bjødisk kultur på ruinerne af næsten ødelagt jødisk liv. De var ikke interesserede i en jødisk historie, de var engageret i levende folk. De fortalte dem, kom og start et nyt liv, glem alt, hvad der var i fortiden.

Forresten står den ortodokse jøde også i samme position, de også, kultur Sholom Aleichem, Goldfajen, Gordon, Markisha, Corrugestein, Highquina, hundredvis af andre jødiske forfattere er absolut ikke interessante. Måske er de ikke, og vi er forkerte med dig. Måske taler om genoplivning af sproget og kulturen af \u200b\u200bjiddisch i landene i det tidligere Sovjetunionen eller i Amerika, mere, snarere end realistiske i vores undersøgelser. Måske virkelig "folk" alt dette er ikke nødvendigt!

B.S. Ingen tvang nogen tvunget til at lære jiddisch. Ja, det er umuligt. Dette er behovet for en person. Forresten kender jeg mange ikke jøder, der studerede jiddisk og kan ikke allerede bryde væk fra denne proces. Jeg vil ikke overbevise nogen i, hvad der læser jiddisch, bliver du mere jøde. Jeg vil ikke overbevise nogen om, at hvis en person ønsker at fylde sit liv med et dybt nationalt indhold, skal han komme til jiddisch. Jeg kom til dette i min tid. Og jeg er gentagne gange overbevist om, at arbejde med studerende, der studerede jiddisch i forskellige lande. Dette er bevidst og alle individuelt.

Derudover, hvorfor vælge en ekstrem løsning: eller - eller! Hvorfor? Hvis i dag, en eller anden måde, blandt hele den jødiske befolkning i planeten omkring 1 million mennesker taler jiddisk, er det ikke nok? Lad selv ikke alle dem læse og skrive til jiddisch. Men 1 million jøder vil gerne bo i denne kultur, for at være på en eller anden måde forbundet med det.

A.B. I dag bor du i Amerika, du er editor-chef for avisen "Forverts". Yngre søn ankom til dig, og de ældste - tjener i Israels hær. Omtrent samme position i hver jødisk familie: En del af slægtninge bor i Israel, del - i Amerika, Australien, selv i Tyskland. Hvordan og hvilke ideer der kan være forbundet med jødernes interesser i forskellige lande, er det nødvendigt for den gennemsnitlige jøde?

B.S. I dag tænker den gennemsnitlige jøde i Israel om, hvordan det er bedre at leve sit liv, vokse børn, ikke at være syge, I.T.D. Ja, jeg har en søn i Israel, mor, slægtninge, jeg selv, på trods af at jeg bor her. Jeg forlod Chisinau, Moldova, hvor hele mit liv faktisk gik forbi, men jeg havde ikke nogen specielle nostalgiske følelser. Hvad angår Jerusalem, hvor jeg boede 6 år, savner jeg ham hver dag jeg ville komme der. Og ikke fordi den himmelske mana fløj fra himlen der. Noget er, at du - jøden bor i Israel og konstant føler sværhedsgraden og ansvaret for, hvad der sker der. I Israel, fra alle borgere afhænger - vil eller ikke være Israel som den jødiske stat. Denne følelse af hans stat kom kun til mig i Israel.

Men hver person kommer til hvile, når han ikke tænker på politik og trives, men om noget mystisk-jødisk, tieting det med forfædre, jødisk historie og kultur, sange og eventyr, som de hørte fra bedstemødre. Og så har mange mennesker et spørgsmål: Hvem er vi i kulturel forstand? Og hvad vil vi søge, hvad vores oprindelse og hvad binder os med fortiden og fremtiden?

Og opmærksom på de samme processer er specifikke ikke kun for russiske jøder, de er smertefulde og for jøder fra Etiopien, fra Jemen, fra ethvert andet land. Og de har lignende problemer. Russiske jøder er ingen undtagelse. Og det handler ikke om at lære eller ikke studere idiisterkulturen. Spørgsmålet er meget bredere: i selvværd, selvkundskab, national selvidentifikation. Hvis en person kan nægte at dyrke sit folk, betyder det, at hun aldrig interesserede ham, og han tilhørte aldrig hende. Dette gælder for enhver kultur, ikke kun jødisk. Fra dets essens er det umuligt at nægte. Den største rigdom af jøder er deres historie og kultur, alt der blev skabt i tusindvis af år.

A.B. Hvad ville du ønske at russisk-talende jøder i Amerika af de seneste udvandringsbølger, hvoraf de fleste er opdraget på de bedste eksempler på russiske klassikere og jiddisch, ved ikke? De læste den russisk-talende presse, lytter til russisk radio og ser russisk tv.

B.S. Selvfølgelig vil jeg anbefale at bevare forbindelsen mellem generationer, lære jiddisk. Bidrage til dette i deres børn og børnebørn. For hundrede år siden gik vores avis til jiddisch ud til hundrede tusindvis cirkulation. Derefter var de russiske talende aviser ikke i Amerika, fordi jøderne talte til jiddisch. I dag rangerede vores sted i det jødiske miljø russisk presse. Livet har vist, at det var afslaget på det jiddiske sprog, der var det vigtigste slag for jødisk selvbevidsthed og selvbevarelse. Generationer af amerikanske jøder, der ankom for 100 år siden, assimilerede. De forlod sig selv. Men nogle af deres børnebørn er nu begyndt at vende tilbage, studere jiddisch i amerikanske universiteter. Jeg tror på succes.

2. Guardians of Fire

(Heim Beider's Memory)

Haim Bader er et af de meget små antal af de sidste mogicanske vidner og deltagere i den kreative blikkeday i Idioisse kultur på det tidligere Sovjetunions område. Kulturer, på grund af historiske begivenheder i løvenes andel af verdensjøer i første halvdel af det 20. århundrede, som fokuserede på samme område og fokuseret på et område.

H. Bader blev født i 1920 i byen Font i Ukraine, gradueret fra den jødiske skole, Odessa Pedigrement Institute, og da han var 13 år gammel, offentliggjorde Kharkiv jødiske avis sine første digte.

H. Beauder mødtes og var venlig med mange klassikere af jødisk kultur, han var direkte involveret i deres kreative skæbne, mange år på biterne samlede historiske materialer, manuskripter, dokumenter, minder - alt relateret til distribution og udvikling af kultur i jiddisch. Arbejder i mange år af redaktøren af \u200b\u200bmagasinet "Sueveche Geymland" har han akkumuleret indsatsen fra mange snesevis af jødiske forfattere på tidsskriftets sider på det tidspunkt, hvor ingen andre publikationer på det jiddiske sprog kunne finde sted.

I dag, da idish fra firkantede og gader flyttede til stilheden af \u200b\u200buniversitetsbyer, biblioteker, derhjemme, hvor i denne dag snakker de med Mamelishn, er en ærlig samtale med en af \u200b\u200bde "værger" af det jødiske liv ikke afgørende for mange af USA, indvandrere fra de samme steder, hvorfra Sholom Aleichem kom ud, Shagal, Sutin, Markish, Gofstein, Bergelson, Kwitko, Mikhoels, Zuskin, hundredvis af andre talentfulde repræsentanter for jødisk og verdenskultur.

A.B. Fortæl os, hvordan du trådte ind i Idioisse litteratur, og at det var i førkrigsperioden på det tidligere Sovjetunioners område?

H.B. Idish kultur i førkrigsperioden var den mest kraftfulde inspirationskilde for mange tusindvis af talentfulde forfattere, kunstnere, skuespillere, musikere, forskere. Yiddisch talte ikke kun hjemme, i skolerne, institutter, de troede på jiddisch, følte, opfattet verden rundt.

Jeg havde lykke til at studere historien om yiddischens kultur på det tidligere Sovjetunioners område, begyndende med postrevolutionære år. Centrene for udvikling af jødisk kultur var Kiev, Minsk, Odessa, Moskva, Chernivtsi, mange andre byer. Her boede og arbejdede klassikerne af jødisk kultur. Jeg udgjorde engang en liste over kendte figurer af jødisk kultur, der har frigivet bøger til jiddisch, der har udarbejdet i denne periode i disse byer. I Kiev - 88 forfattere, i Minsk - 56, i Moskva - 188 og mere end 100 forfattere, der arbejdede i andre byer i Unionen. Desuden er geografi af deres genbosættelse den mest omfattende: Leningrad, Vitebsk, Vilnius, Tasjkent, Baku, Birobidzhan, I.T.D.

A.B. Er det muligt at betinget af forfattere, den liste, som du har lavet, medlemmer af Writers 'Union, skriver til jiddisch?

H.B. Selvfølgelig levede disse mennesker deres litterære arbejde. Det var deres arbejde. I Kiev er dette Arsonsky, Blovshtein, Berevysky, Burastner, Goldenberg, Bergelson, GOFSTEIN, KVITKO ... Kiev i min liste var i første omgang, men Moskva "slugte" mange af forfattere, livet " liv. I Moskva, allerede i trediverne, var firserne de bedste betingelser for udgivelsesarbejder. I 20'erne blev den største udgiver arbejdet i Kiev: "National Beskyttelse". Der var jødiske udgivere og i Minsk, Odessa, mange andre byer. I Kiev arbejdede han det berømte Institut for Jødisk Kultur på Videnskabsakademiet. Der var mange jødiske teatre, der satte jødiske spil. Men efter 1936 begyndte alle jødiske at blive udvist fra liv og kultur, og hans luftfartsselskaber begyndte at arrestere og ødelægge. Lukket det jødiske institut, og efter 5 år - har den samme skæbne lidt kabinettet af jødisk kultur.

A.B. Hvad skrev klassikerne af jødisk kultur om disse år, hvilke ideer levede, hvad gjorde deres kreative impuls, hvad var emnet deres værker?

H.B. De skrev om, hvad alle sovjetiske forfattere skrev på det tidspunkt, jødiske - ikke var nogen undtagelse. For eksempel, da Sholokhov skrev sin berømte roman "hævet Virgin", viste det sig, at i jødisk litteratur var hans "Sholokhov": Dette er en note Lurie, der boede i Odessa. Han skrev romanen "steppeopkald", dedikeret til kollektivisering og oversat til mange sprog i verden. Dette emne var derefter relevant.

Tag et kig på arbejdet med at vende Markisha, dette er et stort fastland, og han startede i Kiev i 1919. Den første samling af "tærskelværdier". Da han vendte tilbage i 1926 fra Polen, offentliggjorde et straks berømt digt "brødre", dedikeret til borgerkrigen. Hans første roman ", dedikeret til det jødiske intelligents livs liv på revolutionens Eva, udgivet i Kiev og D. Bergelson, I.T.D. De samme emner spores tydeligt i arbejdet med fremragende russisk-talende forfattere af samme pore: Kataeva, Ehrenburg, Mayakovsky, Gorky, Svetlova, Babel, Babel, Simonova, Fadeeva, MN. Andre.

A.B. Fortæl mig, fra alle de 500 professionelle idioshistiske forfattere har skrevet under sovjetkraften, ikke tæller, siger 5-10 klassikere, det ville være i det mindste noget fra den udgivne i 30'erne i 30'erne for dagens læser, om han købte disse Bøger i dag, hvis de genoptrykkede?

H.B. Det er svært at besvare dette spørgsmål og simpelthen. For eksempel, poesi for børn L. Kwitko! Dette er den jødiske S. Marshak. Men L. Kwitko offentliggjorde sine værker længe før publikationer S. Marshak. Alle jødiske børn kendte hans digte og eventyr. Men på samme tid blev han tvunget til at skrive sit berømte "Voroshilov-brev". Dette er en hyldestid. Men næsten alt, der er skrevet til dem, vedrører universelle følelser, ikke underlagt øjeblikkelige tendenser. Hans kreativitet kan bruges i ethvert land på ethvert sprog, fordi det er poesi.

Det samme kan siges om snesevis af andre talentfulde forfattere og digtere, der skrev til jiddisch. Det gør ondt at forstå, at deres kreativitet ikke er kendt for den nuværende generation af mennesker. Vores samtidige, herunder jøderne, ikke kun er bekendt med de værker af sådanne forfattere som Kwitko, Bergelson, Markish, Gofstein, der Nister, men aldrig hørt deres navne. Og alle disse dragter, det er hvad tragedien! Hele jødiske æra tager, rystede verden med de højeste prøver af litterær, handlende, kunstnerisk, filosofisk kreativitet. Og det er ikke interesseret i nogen, næsten ingen har en hjertesorg.

A.B. Russiske jøder var ikke før, næsten alle kæmpede for overlevelse. Men i flere velstående lande for jøder: Amerika, Argentina, Australien, forstår ingen, at de ikke forstår, hvad der taber vi alle sammen? Og desuden, hvorfor den russiske, ukrainske, hviderussiske, baltiske, polske intelligentsia er tavs, nær, i Commonwealth, som jøderne levede og arbejdede så mange hundrede år?

H.B. For cirka 7 år siden appellerede en stærk russisk udgiver til det "sovjetiske Geimland" med ideen om at offentliggøre en række bøger af jødiske forfattere og bad om at udarbejde en liste over forfattere og værker. Vi selvfølgelig opfylder vi med glæde denne ordre. Men forvirringen begyndte, udgiveren mistede økonomisk støtte, ideen døde.

I Argentina udstedte det jødiske samfund et møde mellem Idioisse-forfatterens skrifter, ikke kun sovjetperioden. 200 volumener blev udgivet, stor rigdom. Men de er få til rådighed.

Hvorfor er intelligentsia tavs? De har deres egne problemer. De er ikke op til os.

A.B. Og hvorfor, efter din mening er det rige jødiske samfund af Amerika ikke interesseret i at popularisere kultur og litteratur på jiddisans sprog? Du har vist mig fire, efter min mening de unikke manuskript-albums med billeder og dokumenter udarbejdet af dig i mange år. Disse er de korte liv og kreative biografier af alle forfattere, der skrev til jiddisch i sovjetiske tider, 870 navne! Og biografier af dem, der døde i krigen i Gulag, forsvandt, døde i ikke-anerkendelse og fattigdom.

Dette er den spændende bog af jødiske folklore, unikke notesbøger med registreringer af Folklore af Jewieev-kantonister fra den jødiske by Barguzin under Irkutsk, hvor de bosatte sig efter 25 års tjeneste i den kongelige hær. De optages af en omhyggelig, kalligrafisk håndskrift, så ingen i dag kan ikke skrive i dag. Dette er en jødisk folklore bragt til Sibirien fra Europa og reddet af disse mennesker. Kun historien om disse notesbøger, der allerede kom til dig fra sønnen til en af \u200b\u200bsamlere, en slags "Saga om forslag" af jødisk liv.

Jeg vil ikke tro, at i dag ingen gør en jødisk arv, bare fordi der næsten ikke er nogen læsere til jiddisch? Sådan forbinder du det, når det på den ene side det kolossale isbjerge på 9/10 under vand, på den anden side - ingen ønsker at hæve denne "Everest", fordi der ikke er læsere, hvilket betyder, at der ikke vil være købere. Ser du vejen ud?

H.B. Få mennesker læser virkelig på jiddisk i dag. Men hvis du sidder ned for en skriftlig bord, tænk på hvornår og af hvem dit arbejde vil blive offentliggjort, og hvem vil læse det, er der intet umagen værd. Jeg viste disse bøger en meget indflydelsesrig person i det jødiske samfund af New York. Han greb hovedet som du var nu, sagde: Det er nødvendigt at straks offentliggøre. Men der er ingen penge. Især som dig, som du, blev ramt af autentiske notebooks med saftig, halvtusand humor, vittigheder, ordsprog, prompakes, allegoryrs, den dybeste jødiske folklore, i mange år registreret af nogle Gurevich og Rabbi Bailein i det fjerne sted for Barguzin .

A.B. Hvad skal man gøre?

H.B. Jødisk litteratur, der starter fra de første trin, levede med håb. Den første klassikere af jødisk litteratur begyndte at skrive, da hun endnu ikke havde været udgivere. Udgivere optrådte allerede på tidspunktet for Sholom Aleichem. Jeg er sikker på, at alle, der skrev til jiddisch, skabte jødisk litteratur, viste heroisme. For eksempel 10 notesbøger Gurevich. Hans forældre blev udset fra Vitebsk til Sibirien for revolutionære aktiviteter, og han skrev dagligt og kommunikerede med gamle jødiske soldater, der talte til jiddisch, samtidig med at der opretholdes en dialekt og ejendommelighed af sprogets sprog, hvorfra de blev kaldt til hæren . Nu har denne notesbøger ingen pris.

Et andet eksempel, boede i Berdichev sådan en jøde - Jude Lifsits. Tilbage i midten af \u200b\u200bdet sidste århundrede besluttede han at forberede og offentliggøre den leksikalske idish-russiske og russisk-idiisse ordbog. Og hver dag gik til Bazaar og lyttede, som jøder siger, at skrive ethvert ukendt ord. De så på ham som på unormal. Men han var ikke opmærksom. Og nu, når vi taler om det jiddiske sprogs leksikografi, husker de Lifshitsa, som den største filolog. Uden hans arbejde er det umuligt at gøre nogen forsker jiddisch til denne dag. Når en stor gruppe af forskere ledet af korrespondentmedlemmet af Videnskabsakademiet i Sovjetunionen, blev den russisk-jiddiske ordbog skabt af den russiske-jiddiske ordbog, de appellerede til Lifshitz-ordbogen hver gang med ham med ham.

Så den, der arbejder i dag inden for Idioisse-kulturområdet, kan være sikker: Hans arbejde forsvinder ikke.

A.B. Og som professionelt arbejder i dag i Idioisse litteratur ud over de få dusin forfattere i Israel, og grupper af entusiaster, der udgiver fra et dusin jødisk aviser og blade i Amerika, England, Argentina, Australien? Hvad sker der i dag i den jødiske idioshistiske verden?

H.B. Jeg var ganske for nylig i Moskva. Og jeg virkelig smertefuldt indse, at bladet "de Idish Hus" kommer derude, lever kun på uddelinger, fra sagen til lejlighed. Og der er ingen der for at skrive for dette magasin. Vi forberedte engang mange unge forfattere til jiddisch, men de forlod hovedsageligt Israel. Og der skabte de en Idioshi-gren med Writers 'Union.

A.B. Hvorfor er det muligt at offentliggøre i det mindste nogle af det, du viste?

H.B. Ingen giver penge. PENGER - Beslut alt! Sådan her er tærter.

A.B. Og hvad er et idiisse samfund i Amerika?

H.B. Hun er ejendommelig. På hendes skuldre med et dusin idiisse aviser og blade. Og de mennesker, der "trækker dem" fortjener alle henseender. Men de lever et meget lukket liv. Desværre ser jeg ikke noget levende litterært liv i deres miljø. På samme tid har de mulighed for. Jeg tror, \u200b\u200bat hovedårsagen er i mangel af unge i deres miljø, og derfor er der ikke noget intenst jødisk kulturliv.

A.B. Hvordan relaterer de sig til den russiske, sovjetiske periode i Idioisse-kulturen?

H.B. Desværre tilhører ikke alle lokale figurer af jødisk kultur kulturen i den jiddiske sovjetiske periode. Forstå ikke, vil ikke forstå, desværre!

A.B. I hvilke lande, hvor du ser i dag muligheden for at bevare, opretholde kultur på jiddishen, er det muligt at på en eller anden måde forudsige?

H.B. Det er ikke nødvendigt at tale om landene i det tidligere Sovjetunionen, intet der er lavet i denne retning. I Amerika er der også et meget tvivlsomt perspektiv. Potentielle muligheder - kun i Israel. For de fleste jødiske forfattere er nu uddannet omkring "sovjetisk Geymland". De vil ikke lade dig dø. Derudover eksisterer mere end 50 skoler klasser på undersøgelsen af \u200b\u200bjiddisch. Tilbage til niveauet for den jødiske kultur i første halvdel af det 20. århundrede vil aldrig være. Livet - der er liv, intet kan gøres!

A.B. Du har været mange år af redaktøren for det jødiske magasin "Sovjeter Geymland" i Sovjetunionen. Holdningen til magasinet fra forskellige mennesker var anderledes. Jeg vil ikke gentage enten Hulu eller ros. Hvordan vurderer du bladets aktiviteter?

H.B. Bladet spillede en enorm rolle i udviklingen af \u200b\u200bjødisk kultur, for han skrev ikke kun om litteratur, men også om videnskab, musik, forskellige arrangementer af jødisk liv. Denne kendsgerning selv cementeret jødisk liv i landet, som ikke ville sige. Det er altid lettere at tale, end specifikt at handle. Med de betingelser, hvor vi var, lavede bladet heroisk indsats. Mange kritikere mener, at magasins ideologi ikke var det. I dag er kritikere meget modige. Men spørg dem, hvad var ideologien i et juridisk unionsmagasin i sovjetkraftens tider?

Jeg kan argumentere, ingen mærkbar litterært, musik eller teatralsk jødisk navn, der erklærede sig under magasins eksistens, er ikke gået af sine sider. Vi gav læsere mulighed for at huske navnene på de døde, skudt og glemte fremragende jøder. Er det en ting - ikke en præstation? Hvis omkring 400 spørgsmål i magasinet vandrer, ser det ud til, at de lyser den jødiske livs encyclopedia i Sovjetunionens Sovjetruder.

Hertil kommer, at journalen bragte pleiadet af unge forfattere, der skrev til jiddisch. Og dette på det tidspunkt, hvor der ikke var nogen skole i landet eller et enkelt institut, hvor personalet forberedte sig på udviklingen af \u200b\u200bjødisk kultur. Magasinet fik endelig ikke, at du glemmer, at der er sådan litteratur og kultur. Er det ikke nok!

A.B. Historie, hvis ikke i form af en farce, gentages ikke. Hvad vil der ske, når den sidste af Mogican of Idisian Culture vil gå med "Battlefield"?

H.B. Jeg ved ikke. Jeg gør ondt og frygtelig tænker på det. Men du skal tro!

3. Vinnitsa Jerusalemka.

(Hukommelse af investigator af Jerusalemki, kunstner Mikhail Kryak)

Før krigen 1939-45 i hele Europa var der stadig næsten intakte relikvier af det gamle jødiske liv - opbygningen af \u200b\u200bsynagogen og jødiske diagrammer, skoler, institutioner, offentlige bygninger, hvoraf mange blev "eksproprieret af expropriatorer" - sådan en "Videnskabelig" sætning blev opfundet til almindeligt røveri. Men en særlig farve blev bevaret på de steder, hvor jøder levede i århundreder. I hver storby, for eksempel - i Ukraine, en gang - epicenter af jødisk liv i Europa, fortsatte normalt, normalt i udkanten, områder, hvor jødisk gald levede: håndværkere, tinsmiths, skræddere, hastigheder, en arbejdsmand.

Disse områder åndede med jødiske traditioner, unik folklore, sproghumor, "griner gennem tårer", som blev den økologiske kraft og motor af kreativitet Sholom-Aleichem, mange andre klassikere af jødisk og verdenslitteratur, hvoraf de fleste "brændte" i Firef Krig, i Gulag, i stalinistisk etnisk udrensning.

Under krigen blev meget af den jødiske fortid ødelagt af nazisterne, og at de ikke havde tid til at ødelægge, forsøgte at afslutte sovjetkraften og bygge ikke steder af gamle jødiske kirkegårde stadioner og parker, der ligger i grundlaget for nyt tv Vetorer, regeringsbygninger og veje Gravestone med jødiske kirkegårde, der har nedrevet resterne af det jødiske arkitektoniske liv fra moderne byer og byer, bygningen på stedet for massen udfører af jøderne er ikke monumenter, men diskoteker og øl.

Der var ingen undtagelse og også patriarkal før krigen Vinnitsa, berømt for en unik jødisk region, der ligger på en tykt udstrålet kløft af kysten af \u200b\u200bfloden sydlige bug, hvor den jødiske fattige mand levede kompakt. Dette område fra tidens immemorial blev kaldt Jerusalems folk. Der var stadig unikke middelalderlige patriarkaliske træk ved jødiske byer af bosættelse: pukkel og kurver til de betagende gader, islandske flisebelagt tag ved siden af \u200b\u200bhalm af halm, farvet glas i vinduerne i synagogen ved siden af \u200b\u200bden uendelige fløde og smalle træstiger og balkoner der forværres hjemme.

I Vinnitsa havde Jerusalemka 4 synagoger, Jeshiva, en musikskole, kosherbutikker og restauranter. Og med alle intra-terræn tilfælde var et udvælgelsesfællesskab forlovet. Jøderne boede her, som om i en fælles fælles lejlighed: alle vidste alt om alle, og alle vidste alt om hver. I arkitektonisk forstand havde Vinnitsa Jerusalemka tegn på forskellige arkitektoniske æraer og lande: Spanien, Tyskland, Frankrig, Polen. Ifølge disse tegn var det ikke kun muligt at spore stierne af århundreder gamle jødiske forfølgelser, men også at forstå de nye arkitektoniske elementer, som jødiske arkitekter introducerede, fortolket den europæiske oplevelse, der blev bragt med lokale traditioner i Ukraine. Alt dette gav anledning til en unik arkitektonisk stil af bygninger i Vinnitsa Jerusalemka, som dog på mange andre områder og byer, hvor jøder levede kompakt.

I de første år af sovjetiske magt levede 48,5 millioner mennesker på Ukraines territorium. Af disse er ukrainere - 67,7%, russere - 11,1%, jøder 8,8%, polakker - 4,8%, hviderussere - 2,1%, tyskere - 1,9%. I perioden fra 1920 til 1928. I Sovjetunionen blev den blomstrende af alle nationale kulturer observeret, så i 1928 arbejdede skoler i henhold til statistikker i Ukraine: 592 tysk, 480 - Jødisk, 351 - Polsk. Deres ødelæggelse begyndte i 30'erne.

I perioden fra 1925 til 1929. Vinnitsa Jerusalemka blev valgt af filmen til at filme Sholem Aleichems værker. Her på skydningen kom, anerkendt af klassikere, direktør A. Granovsky, skuespiller S. Mikhoels, filmoperatør N. Tissa, kunstnere N. Altman, R. Falk, M. Umansky.

De førte til Vinnitsa Jerusalemka hendes gotiske og træfoldede hegn, hegn kvindelig lapsdaks af mange af hendes indbyggere ved siden af \u200b\u200bde fashionable bowlers på hovedet. Sølv nøgleringe og mousserende kæder ved siden af \u200b\u200bfattigdom. Validate, shoemaken og syningsbutikker ved siden af \u200b\u200bde førere og butikker, hvor du kunne købe "den bedste kvalitet af producentens producent af byen Vysotsky, leverandøren af \u200b\u200bHans Majestæts gårdhave" og spise "Goose Gimber Gimzelberg Gumselberg".

Men alt dette blev muligt at se og spore i dag takket være det faktum, at i disse år blev filmen "jødisk lykke" skudt i Vinnitsa Jerusalem "evigt spinding under hans fødder" på S. Mikhoels den syvårige søn af kunstneren og den fremtidige kunstner, der bekymrede Vinnitsa Jerusalem, Maele HASP.

Sholom Aleichem døde i 1916, han var 57 år gammel. I samme år studerede S. Mikhoels på Petrograd på Det Fakultet for Universitetet og har endnu ikke været involveret i teatret. M. Horsak blev født i 1918, da S. Mikhoels forlod Jurfak fra Proming Course, flyttede han til den naturskønne kunst, organiseret af A. Granovsky, hvor han straks begyndte at udføre ansvarlige roller. Og i 58 år gamle "Tevier" - S. Mikhoels blev dræbt.

Deltagelse i optagelsen af \u200b\u200bjødiske film i Vinnitsa Jerusalem har den lille M. HOSZO endnu ikke indset, at dette område vil tage den dominerende i sit liv, som bestemmer stedet, betegner sin kreative og personlige skæbne for evigt. Han forstod så meget senere, da han kom ind i 1935 i Odessa Art School og hver sommer alle dagene gjorde folk og gader i Vinnitsa Jerusalem. Det år Vinnitsa avis "Young Bolsjevik" skrev i en anmeldelse "på udstillingen af \u200b\u200bunge kunstnere": "Det skal være særligt nødvendigt på arbejdet i Misha Horse (2 Vinnitsa School). Føler sig hårdt med bestemt oplevelse. "

Drew og redrawn på minde om Vinnitsa Jerusalemk M. Lyubov hele sit liv, fordi mere end 500 af hans tegninger, der blev foretaget før krigen, blev forsvundet under besættelsen af \u200b\u200bUkraine, ødelagde nazisterne den jødiske region Vinnitsa i den bogstavelige forstand af Ord: De forsvandt sine humps, gader til krydsning af krydset gennem Bug River, og husene brændte.

Nu er der ikke mere Vinnitsa Jerusalem. Det blev kun bevaret i billeder af M.Lushaka, som stadig næsten ikke fortsætter med at tegne det, oftest - "i tabellen". For alle, bortset fra jøderne og et lille antal intellektuelle, behøver ikke denne hukommelse.

Drew M. Hoszov og en række tegninger "Mine møder med Mikhoels", sender karakteren af \u200b\u200ben fremragende skuespiller og direktør i de dage, hvor han ikke behøvede at blive lavet, når kunstnere, fotografer og sikkerhedsofficerer ikke var på jagt. Det var en tid, hvor jeg skulle være en jøde - var ikke farlig endnu.

I perioden fra 1925-29. Fire film blev afskærmet i Vinnitsa Jerusalem: "Jødisk lykke", "Bloody Flood", "Wandering Stars" og "sider af fortiden", hvor hele befolkningen i distriktet deltog i masseundersøgelser, var det ikke nødvendigt at lave og specielt Forbered det. M. Hoszoz beskriver disse mennesker med deres tegninger, deres udseende, liv, livets filosofi, deres navne, livets egenskaber af denne jødiske "Atlantis", som gik ind i historisk manglende eksistens, men gemt i hukommelsen af \u200b\u200bmennesker.

M. HORSK minder om påskrifterne og meddelelserne for den jiddiske, der var i Vinnitsa Jerusalem: "Derul Vaverfder" (Srulick - Vand Vozozozz), "Dudik der Langer" (Dudik - Long), "Dårlig Cycean" (oversat, jeg synes det tror det Behøver ikke), Moishe der Schneider (skrædder), Nisel der Ligner (Ligun) mv. Hvordan man ikke kan huske helte af Sholom Aleichema, for eksempel i historien "Dreamers": "Abram Big, Life Short, Haim Black, Berl of Red, Mendel Philosopher, Scroll Fiersch, Yankel Blue Nose, Haya Crazy, Motya Lita, "Det d. I tidligere tider vidste jøderne godt, hvad navnene for at give deres stammersmænd.

M. HORSK minder om påskrifterne og annoncer til jiddisch på gaderne i Vinnitsa Jerusalem, som var glade for S. Mikhoels: "Vi sætter banker, leeches, lad blodet og også spille bryllupper"; "Elever, lever- og goose bumps"; "Artikel om reparation af primus - Primusov Putzia; "Alle borgere slukker for hovederne" (jeg har i tankerne ændringen af \u200b\u200bbrændende hoveder på Primoses); "Jødisk køkken med natten over"; "Kosher Food Srulick Puntubstein"; "Artel Red Lacus", I.T.D.

På en af \u200b\u200bhans tegninger - "Header" M. Horsk Drew en lidenskabelig lærer Duvid Barera, da det var i en udstråling, faldt fra himlen mod baggrunden for skødesløse elever i klasseværelset uden for det vindue, hvor Gaden i Vinnitsa Jerusalem er hængt op til himlen. Og nedenfor tilskrives: "Før revolutionen D. Berker, en ekspert på Torah og Talmud, lærte han i header. I årene i NEP arbejdede han som sælger i en messingbænk. Og da før overskrifterne eliminerede privat handel, blev han et piedestal-telegram. "

Kigger på tegningen "E, Reb Rabinovich, er du ikke rigtig", så jeg vil gribe ind i samtalen, for at sige, at det ikke er rigtigt, herrer, du er begge. Hvad det vigtigste er ikke, at ... men først lad os gå væk fra denne dværg Khai's hus, forbereder hun igen gyfiltefisken fra den dumme fisk, hvordan kan du stå under hendes vinduer? Ja, og se desuden, hun har ikke tid til at reparere hans trapper, stadig, Gud forbyder, falder på dine smarte hoveder ...

I fremtiden var M. Hesten heldig nok til at mødes flere gange med S. Mikhels og tegne det: I 1933 og 1938, da GOSLET kom til Vinnitsa med forestillinger "King Lire", "200000" og "Herschela Ostropol"; I sommeren 1943, da M. HORSK tjente i militærenheden, kom en brigade af skuespiller GOSLETI med en kokkoncert, og i 1947 i Moskva i spillet "Freilekhs".

Tegninger foretaget af M. Horskoy i mere end 60 års kreativt arbejde, hakkede ofte den onde rock: Mange forsvandt under krigen, idet del ikke returnerede dem, der tog opbevaring, da familien M. Hesten blev evakueret. En gang i kunstnerens værksted i Vinnitsa blev taget kollapset i Vinnitsa, og det meste af samlingen blev ubrugelig. På tidspunktet for "kampkosmopolitiske" forsvandt fra værkstedet, de fleste af tallene og kun i 1982, kom en ældre kvinde til M. de ældre, sagde, at hun ved et uheld fandt et stort bundt papir på loftet, indpakket i pergament. Der manglede tegninger M. Horsa. En kvinde, der bragte tegninger, anmodede om ikke at kalde navnet på hendes mand, der tog billeder uden kun efterspørgsel kun for at redde dem. Han troede, at M. Hesten blev anholdt, og tegningerne ville ødelægge. Men snart døde han sig selv, og hun glemte tegningerne, og først efter mange år fandt dem på loftet.

Men de returnerede tegninger var i en sådan tilstand, at de krævede en komplet restaurering. Og igen blev M. Horsk startet igen.

Efter 1991 blev flere udstillinger af hans tegninger organiseret i Ukraine. De, besøgende, der huskede indbyggerne i Jerusalemki, takkede kunstneren og græd, råbte og takkede. I et interview, der blev givet i løbet af denne periode M. HORSK, fortalte han sig selv om, hvordan han i slutningen af \u200b\u200b1980'erne, hans passion for Jerusalem, kraften i ting ellers som "romantisk klama" ikke blev kaldt. Han talte om mange detaljer om den kreative og menneskelige ydmygelse, som blev udsat for hans passion for hukommelsen til Vinnitsa Jerusalem.

Det var sådan. "Om vinteren 1952 i huset af polyprogrammering af Vinnitsa Gorm Party, hovedet. Lektorec Group of the Goront Dobrovolsky (aldrig glemmer det) begyndte at samle folk i forskellige specialiteter. På forsamlingen af \u200b\u200blæger sagde: Her er du læger, sådan skinnende, sidder her og sympatisere med folkets fjender, dræber læger. Og Marusya Boguslavka (Timoshuk) var ikke bange for ...

En anden dag indsamlede jeg teknikkerne, og igen: "Og Marusya er ikke bange for Gud." Derefter indsamlede kunstnere. Og igen "Marusya Bogusvka ...". Og hun sagde også, at blandt os en mand, der sidder, der trækker folks fjender ... Jeg tilbragte ikke længere natten. "

I dag M. HORSK bor i New York. Han er 80 år gammel, men han trækker stadig Jerusalemk.

I dag, der går på gaderne i Jerusalem, afbildet på tegningerne af M. HORSK, kan du kun stille, bøje mit hoved, nedsænket i dyb meditation. Du kan stille deres indbyggere stille, indsætte et ord, fortælle om dit liv - for at give råd, udtrykke dit synspunkt. Hvorfor ikke! Vi er alle jøderne.

Men vigtigst af alt, høre, hvad de taler om, for at forstå deres smerte og lidelse, deres humor og ironi, opdele deres latter og tårer, gå ind i deres butikker, butikker, synagoger, skoler, gårde. Og mentalt gå sammen med dem til den lange vej, hvor de gik hundrede år til deres drøm - fortryllende, mystisk og fjernt, som om den gyldne fleece.

Vinnitsa Jerusalemka, der forlod for evigt, såvel som titusindvis af andre "Jerusalem", blev befolket, hovedsagelig af drømmere, luftfolk og solens folk. Og hvis du kigger på himlen, ind i rummet, i et stille vand i floden, kan du se i solblinket, skæve øjne, deres ansigter, deres skinne og fattigdom, deres store drøm om universel lykke på jorden.

4. Jødisk forfatter - Abram Kagan

(Til 100-årsdagen for fødslen og den 35-års jubilæum).

"Jeg blev født i Berdichev, en lille stædig by, centrum for den jødiske reservation af tsarist Rusland. Køb, snavs, fattigdom ... at skrive digte begyndte i skole, var en borgerkrig. Jeg jagede modet i revolutionærer. I 1923 blev min første bog af digte udgivet i Kiev. Så begyndte min litterære aktivitet. Nu foretrækker jeg prosa. Dømmer af læsernes svar, var en succesfuld min roman "Sholom Aleichem" ...

Jeg vil stadig kalde den roman "kriminalitet og samvittighed" - et af mine sidste værker. Det fortæller om processen med Beilis i Kiev i 1913. Mine helte er folket i jødiske byer ... min kone er meget nyttigt for mig: hun og sekretæren og den første læser og den første kritiker. Hun overfører også mit arbejde til russisk ... Sønnen døde under krigen i Sevastopol. Datter - Theatrian, bor i Moskva. "

Dette er et citat fra et interview med A.KAGAN af Moskva Radio (Department of Broadcasting i USA) den 2. august 1965 ledet af A.Havin. Overførslen af \u200b\u200bden "jødiske forfatter Abram Kagan" blev kaldt.

Det skete så, at en af \u200b\u200bPleiads of the Classics of the Jewish Idiisse Culture, The Pleiades, The Goveling World Litteraturnavne på D.Gofstein, P.Markisha, D. Bergelson, L. Kitko, I.Fefer, snesevis af andre udestående Forfattere, blev født på tærskelværdien af \u200b\u200bdet 20. århundrede 9. januar 1901 i den jødiske by Berdichev og døde - 17. december 1965 i under Kiev. Han var 65 år gammel.

A. Kagan blev født i den hasidiske familie, han studerede i header, gradueret fra den jødiske skole, da (da han var 19 år gammel) - en kommerciel skole. Fra 1920 til 1925 lærte han Berdicheva i jødiske skoler, derefter Kharkov. I et stykke tid arbejdede han i et lille mobilt jødisk teater (der var et godt sæt dertil). Måske den fremtidige forfatters kærlighed til teatret stammer fra tidlig barndom, da sådanne teatre var meget hyppige i jødiske byer. Sådan beskriver forfatteren i historien "Petrushki" en af \u200b\u200bdisse teatre:

"Ikke alle, ved selvfølgelig, hvad" persille "er. Således kaldte folks marionet teater på mit hjemsted. Om sommeren syntes pludselig midt på gaden en lille hytte ud af fire nedbrudte tynde vægge. Over forvæggen, top, doused dukker - vi kaldte "små mænd". De talte med Cuited Voices og begyndte pludselig at ramme hinanden: Hvem var en lille kost, der holder fast, hvem er en gåsfløj, så forsvandt igen i en mystisk hytte, mislykkedes, som om i afgrunden.

Efter præsentationen blev al denne konstruktion omdannet til en bandageret mælkeknap, som let blev båret på skulderens tynde fyr, svarende til romaer. Ved siden af \u200b\u200bham var en smuk, smilende pige, der var lidt bidt. Vi flygtede bag dem, børnene af fattige gader flygtede, ledsagede dem på den modsatte side af broen, hvor gaderne begyndte med høje murstenhuse. Her var igen placeret omkring en ekstraordinær hytte og kiggede på de "mænd", der fantastisk hoppede, bøjede, talte og argumenterede mellem sig selv ... nogle gange fanget du op med nogen skræmte mor. Den åndeløse, røde, hun tog sin røver i kraft. Så huskede vi, at vores mødre også kan tage væk og arrangere en skandale, og krusninger skyndte sig tilbage til dæmningen, selvom jeg virkelig ikke ønskede at forlade den mystiske hytte. "

I 1934 var A. Kagan en delegat af den første kongres for Unionens forfattere, hans medlemskabskort blev underskrevet af M. Gorky (opbevaret i Kiev Museum of Litteratur). Med begyndelsen af \u200b\u200bkrigen blev det evakueret sammen med andre medlemmer af Sovjetunionens forfattere til byen Ufa. Aktivt samarbejdet med den jødiske anti-fascistiske avis "Eynight". Og i 1949 blev han sammen med andre jødiske forfattere anholdt på et fremstillet tilfælde af det jødiske anti-fascistiske udvalg.

Alle de turbulente hændelser i første halvdel af det 20. århundrede: 1. og 2. verdenskrige, 1917-revolutionen, borgerkrigen fra 1917-21, nep, den blomstrende af idiisse kultur i 20'erne, stalinistiske rensning, den fascistiske holocaust og stalinistisk antisemitisme, hvis apotheose blev skudt af lederne af jødisk kultur før og endelig i august 1952 - alt dette direkte påvirket Abraha Yakovlevichs skæbne.

I litteraturen debuterede A. Kagan i 1921 af vers i Kiev jødisk avis "kommunistiske banner". I fremtiden, ikke kun digtene, men også historier, romaner, essays, oversættelser af russiske og ukrainske digtere i magasinerne "Di Royte Well" (rød fred), "Stern" (Star), Junker Boyklang (Sød Ringing af Byggeri ) og andre.

Alle 30'erne - 40'erne, A. Kagan skriver ikke kun meget selv (ca. 20 af hans bøger: ingeniører romaner (1932), Arn Lieberman (1935), samlinger af historier "på forskellige tidspunkter" (1937), "Renmans og slægtninge" (1939), historien "nær minedriftens flod" (1940), "på vores land" (1944) osv.) Og samarbejder aktivt med mange jødiske udgivere og magasiner, men også tid til at hjælpe unge forfattere.

En af de sidste Mogican af jødisk litteratur, en ekstremt plastik, følelsesmæssig og talentfuld D. Haykina (nu bor i Israel), skrev datteren af \u200b\u200bforfatteren Emme Freidinova:

"Da jeg blev 17 år gammel (8. oktober 1930), sendte jeg to digte" Jeg skal arbejde "til Kharkov Magazine" og "Forskellige smukke dage." Og de blev offentliggjort i №1-2 for 1931. Redaktøren af \u200b\u200bmagasinet var FAFER, din far er den ansvarlige sekretær. År senere fortalte din far mig: "I oktober 1930 er magasinet" skrive "(№1-2, 1931) allerede er udstyret. Og pludselig får jeg to gode digte fra en ukendt pige. Jeg var ked af at holde dem i porteføljen. På de sidste to sider stod digte Bori Kravets (han døde på forsiden). Jeg gav digte Bori Petit på en side, og din, også petite, til en anden. "

"Da vi vendte tilbage fra evakueringen i 1944, fungerede dampvarme ikke i huset (vi taler om forfatterne i Kiev i Kiev i centrum af byen kaldet" Roll ", AB), alle bygget i lejlighederne i ovn. Jeg købte store lamper på markedet og for at spare penge ved deres skjorte selv. Jeg gik ud i gården med en økse og skjorte. Og din fars kabinetvinduer på 5. sal gik til gården. Så snart han så WoodCutter i mit udseende, stod straks op på grund af den skrevne bord, gik ud i gården, tog øksen fra mine hænder og blev en fremragende woodcase. "

A. Kagan gik i fængsel med en ung, munter, sund 48-årig mand, vendte tilbage efter rehabilitering i 1956, efter den stalinistiske kødkværn (som grummede, dårligt stillede skæbnen i mange millioner af mennesker) demoraliseret moralsk og fysisk brudt 55-årige gammel mand. Og på trods af den returnerede frihed, den rehabiliterede ære og værdighed, støtte og kærlighed til kære, gik han allerede til verden en anden. Men selv for en så kort kreativ periode fandt A. Kagan sted som en fremragende jødisk forfatter.

Han vedrører mennesker, såvel som de fleste jødiske og ikke-jødiske forfattere af den tid, som hellig, troede på kommunistiske ideer og uforglemmeligt tjent til sovjet-systemet, som var i det væsentlige Molok.

I dag er det let at hænge etiketter, det er nemt at være "for rødt" eller "for hvide". Men denne lysstyrke har ikke dybde, det er overfladisk, primitiv og lægger kun vægt på generationer af de mennesker, hvis ungdom faldt sammen med begyndelsen af \u200b\u200bdet 20. århundrede. Han understreger tragedien af \u200b\u200ben unik take-off af jødisk kultur i 20'erne - begyndelsen af \u200b\u200b30'erne, hendes luftfartsselskabs tragedie, det jødiske folks tragedie, hvis epicenter i det tidspunkt i slutningen af \u200b\u200bdet 19. århundrede Var den tidligere sydvestlige region i det russiske imperium, hvor i dag uafhængige republikker, Hviderusland, Moldova, Baltikum, en del af Rusland er udstationeret.

I denne artikel sætter jeg ikke foran ham opgaven med at studere kreativiteten af \u200b\u200bA.KAGAN. Mit mål er at åbne læserens personlighed - mand, mand, far. Betjen den tid, hvor forfatteren levede. Det er unikt på sin egen måde, selvom mange af dens attributter virker naive, vilde, skræmmende og sjove. Men igen er det nemt at være en kommandør efter en kamp.

Beslutningen var netop under denne synsvinkel for at kigge på A.KAGAN, hans arbejde og hans tid, modnet efter sin datter E. Freidinova (bor nu i Californien) sendte mig kopier af unikke bogstaver skrevet af både hendes far og rettet i sin adresse i forskellige mennesker.

Mange af bogstaverne kan igen virke intolerere, primitive i dag. Advarsel!!!! En sådan vurdering karakteriserer desværre os mere med dig, snarere end "sovjetiske mennesker", der boede i æra af de samlede "stalinistiske femårige planer" og "opbygge en lys fremtid."

Læser disse dokumenter og bogstaver, pludselig springer ind i verden, ind i systemet af disse relationer, spillet regler, da det vigtigste ikke var, hvad du synes, men hvad du sagde højt, skrev, eller hvordan opførte det sig den relevante situation. Folk født efter A.Kagans død, tak Gud, kender ikke betydningen af \u200b\u200bordene "vægge har ører." Og så hang denne sætning konstant i luften, da sværdet dames, klar til at falde på hovedet af det skødesløse offer til enhver tid uden nogen grund eller advarsel.

På den anden side er kreativiteten A. Kagan karakteristisk for den ekstremt kraftfulde stigning i intellektuel indsats fra den enorme masse af intelligentsia, en stor byrde for kendskabet til millioner af "almindelige sovjetiske mennesker". Thiems af bøger, magasiner og aviser oversteg hundredtusindvis af kopier, og samtidig var det umuligt at "abonnere" til mange af dem. Dette udtryk gik i dag ud af omløb. Tusindvis af mennesker over hele landet fra aftenen besatte køen fra boghandlere for at købe en ny bog. A.Kagan bøger levede den samme skæbne.

Så ordet dokumenter og bogstaver. Alt - i kronologisk rækkefølge.

1. Sønns bogstaver til far og mor.

1.1. Byen Perm (her Kagan sluttede "Naval Aviation

teknisk skole dem. Molotova ", A.B.). 13. juni 1941." Min kære Mommy. Først og fremmest tillader du at takke dig på pakken. Som altid - Mamina Corzhiki. Men denne gang var de nogle specielle. Sjælen var så lys, fordi jeg vidste, at alle ting de holdt dine hænder, var alle ting nødvendigt af dig præcist indpakket i tasker ... "

Ekstremt bekymret for din skæbne. Jeg skal til den sorte havflåde, og jeg er meget glad ... Jeg beder dig mere om at bekymre mig om dig selv end om mig ... Prøv at evakuere Emmetroshe ... skriv hvor der var fjendens bomber, der kommer tæt på dig. .. Jeg er rasende af de tyske barbarer, de vil blive slidt, tro mig ... kys. Auto Mechanic-Sergeant Aviation, din søn Lev. R.s. Skole jeg graduerede godt. "

I dag blev jeg informeret om det jødiske rally i Moskva. Jeg er en jøde og en appel, taget på rallyet, refererer til mig mere end nogen anden ... Jeg ved ikke et sådant ord, der kunne overføres til mine følelser, når jeg finder ud af, hvad de forbandede fascister med kvinder, piger og børn gør. Og hvordan jeg ikke ødelægger dem efter det, hvordan ikke at slå, ikke udrydde? Jeg voksede op i et land, hvor ingen nogensinde sagde til mig, ikke beskyldte mig, at jeg var jøde. Jeg vil ødelægge fjenden, så længe mine hænder er stærkere. Hænder vil ikke - jeg vil gnave mine tænder, der vil ikke være tænder, jeg vil være had med min, den største, irrelevante had, ødelægge!

Jeg elsker jøder, disse vittige, talentfulde mennesker med stor kultur. Jeg vil ikke tillade nogen mere, jeg vil ikke lade nogen mocke dem. Jeg skriger det i fuld stemme ... Jeg er en jøde, men jeg slog den fascistiske som en kriger ... du er jøderne, jeg beskytter dig, beskytter mit hjemland. I mig, hvor lidt jødisk, men i mig er der stolt af mit folk! .. Vi vil bryde tyskerne, jeg vil tage en tur, du vil være glad, der vil være os, der fortæller hinanden ... "

1.4. 6. september 1941. "Jeg er sund, stemningen er vidunderligt, snarere vil bare afslutte med fascismen. Har du min oversættelse med 250 rubler? Jeg er bange for, uanset hvordan han ikke var tabt, som den forrige, der sendte tilbage i Kiev. Far, du skrev, at nu ikke er tid til at skrive aktiviteter. Nej, kære far. Det er nu, at din stemme skal lyde som aldrig ... "

1.5. 21. september 1941. "... i går oversat til dig i UFA Telegraph 300 Rubles. Det er på brænde osv. Nu vil jeg skære nogle penge Emmechka på lærebøger. Det tager det, på alle måder at sikre alt nødvendigt først og fremmest ... Jeg arbejder meget som et dyr ... vores sejr er ikke mig. "

1.6. 3. oktober 1941. "... Jeg er meget glad for, at du allerede har en flise og brændstof i dit værelse, at rummet kan overskrives. Har du tæpper, der er, om der er et bord, stole osv. Jeg ved ikke, hvor mange kubikmeter Firewood Far købte, jeg vil vide i detaljer ... Dette er et midlertidigt fænomen, vil snart komme til Dag, da vi møder igen i vores blomstrende Kiev ... Som bare få de penge, jeg oversatte, prøv at købe filtstøvler i det mindste Emmochka ... Mayakovsky skrev engang: "Vores tanke er stoppet og væggene og pytter" ... En beslag og sletning, digteren var ikke forkert, fascismen er sat til jorden. "

1.7. 23. oktober 1941. "... Du ved, en far, det er en skam, at jeg ikke kan komme ind i festen nu, men jeg vil være en kommunist, især i kamp ... men jeg spænder over enhver indsats ... Jeg vil gerne tjene denne høje titel som du kan snarere ... "

2. Fars breve til sønnen.

2.1. Kiev. 28. maj 1941. "Kære søn. Jeg giver dig 30 rubler. Beklager, det så lidt ... emochka har allerede bestået 3 eksamener på fremragende. Hun er interesseret i teatret, spiller i dramaet ... Fra 10. juni vil det være i Pioneerland i Vorzel ... det er billigt - kun 150 rubler om måneden, det er rentabelt ... Jeg var nødt til at gå på en Forretningsrejse på forskellige steder, men ... Nu er der ingen særlige midler til kultur, så det er ikke rentabelt at ride. Vi bliver nødt til at arbejde meget, finde ud af midlerne. Etiket, kys dig fast.

S.s. Til stede på kampen mellem Tbilisi og Kiev Dynamo. Resultat 3: 0 til fordel for Kiev. "

2.2. Ufa. 15. oktober 1941. "Min kære søn, vores eneste håb, vi modtog to bogstaver fra dig på én gang. Der er ingen grænse for vores lykke ... Jeg arbejder på hospitalet ... Mor har intet arbejde ... bare for at vide om dit velvære. Der er allerede den mest rigtige vinter. I værelset varmt, mor topit ... vi vil være i live, brænde vil ... vi glemmer dig ikke i et enkelt minut. "

2.3. Ufa. 25. oktober 1941. "Kære, indfødte, den eneste søn, meget !. Vi venter på penge fra dig på grund af det faktum, at fra 1. september skal se efter et nyt job. På hospitalet blev bibliotekarens position afskaffet ... Emma har ikke købt vævet, der er ingen midler. I lejligheden varm. Mamma gik til basaren. Emmochka til skole er nu sendt ... "

2.4. Ufa. 28. oktober 1941. "... Vi gør ikke ganske godt sikkert i forhold til levebrød. Men jeg har håb om, at du vil tage et job som leder af klubben ... så vil det ikke være dårligt, en lønning - omkring fem hundrede om måneden ... Mommy med Emma gik til badet ... Jeg er Går på arbejde fra 1:30 dage før kl. 11.00 ... "

De sidste to bogstaver vendte tilbage, fandt ikke adressaten.

"Deep-devaable Abram Yakovlevich. Jeg husker dig om vinteren 1940-41, da du ankom til Molotov til din søn. Vi alle stod en bygning foran skolen med rifler, og pludselig sprang hoppet ud ... hvad med venstre, hvor er han? Hvad jeg ved - jeg skriver. Leva blev underskrevet af en frivillig og gik til en faldskærmslanding i midten af \u200b\u200boktober. Siden da ved ingen om ham. Da han forlod, skyndte han mig og spurgte, at "Hvis der sker noget, skriv hjem i en lysform", så de siger, ikke særlig bekymrede ... Tre måneder var jeg bange for at forstyrre dig og håbe på, at han ville komme tilbage, Men tid gik det og går, men det er ikke ... Måske er han partisan et eller andet sted eller ligger et sted på hospitalet. Og hvis han døde, så døde en helt ... sådan død gør ære og til ham, og alle, der kender ham ... "

Avisen "jødisk kammer" offentliggjort den 27. marts 1998, leder fra Roman A. Kagan "Kriminalitet og samvittighed". I forordet til dette materiale placerede udforskeren af \u200b\u200bjødisk historie A.Chabinsky dette dokument. Dette er hvad A. Kagan skrev i en klage.

"Mit tilfælde er direkte relateret til navn og offentlige aktiviteter i Folkets kunstner af Sovjetunionen S. Mikhhels, som formanden for EAK ... Jeg blev anklaget som en medskyldig, som om ved retur af S. Mikhoren og jeg .Fefer fra Amerika i 1943. Jeg blev tilsyneladende redegjort for at underrette deres bånd til amerikansk efterretning og handlede på deres spidse. Under undersøgelsen blev jeg tvunget til at underskrive en protokol med denne eksplicitte forfalskning ...

Billedet af tvang lignede dette: i januar 1949, i de første forhør ... løjtnant oberst af Lebedev Første beskidte flow forsøgte at få mig til at fortælle mig om mine "forbrydelser" ... så leksikon ... som "Zhidovskaya Morda "," Jødisk ... B "," Du vil ikke sige, at vi har brug for, din Soroch - kone og datter - vil være her i næste kammer. " Og så fulgte de sætninger, hvilket gav det umuligt selv med Ellos ... Lebedev beskyldte mig, og at jeg angiveligt sænket Assimilation i Sovjetunionen. Han talte bogstaveligt talt følgende: "Det faktum, at du skrev på jødisk sprog, argumenterede du for dit folks identitet. Hvis du skrev på russisk, ville vi aldrig arrestere dig. "

"Jeg appellerer til dig som en stedfortræder ... hvordan en fremragende sovjetforfatter ... Hjælp, tak, min kone vil vise dig kopier af mine klager ... du vil sørge for at du skal stå op ... Jeg er allerede næsten en fysisk krøbning efter så mange yutaria og lidelse. Jeg skriver for tredje gang. Til hvem at kontakte mig, hvis ikke til dig, Ilya Grigorievich? Der kommer en solnedgang i mit liv. En person bliver en ynkelig, når han spørger sympati, men en uskyldig person, når han beder om hjælp, stolt bevidsthed om, at han ikke vil nægte ... "

6. Bogstaver af A.Kogan til sin kone.

6.1. "Min kærlighed!. Hvis alt blev lyset, mener jeg rehabiliteringsforsinkelse, kun for genet af genet. Anklageren, det ville ikke være skræmmende, han vil komme sig, vil finde ud af det ... Det forekommer mig, at jeg i den nuværende nye stilling endnu ikke har været så handicappet for aktiveringen. Tidligere, i et år, med halvdelen, ville jeg passe, men sådan er skæbnen ... mens jeg kun tænker på fuldstændig rehabilitering. Hvordan det skete ved kysten og kip - jeg ved ikke ... foråret er allerede begyndt, og nu igen vinter med sne og kulde. Men alt vil passere, "som røg hvide æbletræer, men jeg vil være en ung igen - det er et spørgsmål. Jeg vil gerne..."

"Mit smukke bånd. Tak for pakken ... Den anden dag blev jeg underrettet om, at jeg kom ind i min personlige konto 200 rubler. Tak skal du have. Desværre er der ingen mulighed for at bruge dem på sådanne produkter, som du sender mig. Derfor spørger jeg dig, kære, i den næste pakke flere fedtstoffer og sukker ... Hvis det er muligt, to dåse mælk krukker ... "

"Min engel, godt og klogt bånd. I går fik jeg dit brev, og som du ser, ventede til morgenen at køle ned fra spændingen ... forstår jeg, jeg føler mig mere end grund ... og jeg må indrømme det, som altid er du klogere Mig .. Hvis jeg tilbagebetaler følelsen af \u200b\u200bhåb, vil det kun være nødt til at afslutte med dig, og da dine smarte øjne er åbne for verden, kan jeg ikke lade være med at leve for dem, de udsender en stor glæde for mig. .. Denne tekster udbrød ... Jeg er klar til at flyve på jordens kant på raketen for at se på dig ... men vi må vente ... I databasens hus med lejren vil vi Vær sammen med øjet på syv dage, men jeg burde vide for dage 10-15 før din ankomst, advare. .. Jeg elsker dig ... Jeg kysser jer alle ... din Abram. "

"Min smukke ... udførte et brev til" sandheden ", eller nægtede denne tanke? Den anden dag lærte jeg, at ZIV, et tidligere hoved. Afdelingen i Einnight, modtog et afslag i klagen. Han blev kun dømt i 8 år. Og Rabinovich - Vicedirektør. Editor, rehabiliteret. Forstå noget ... Om din rejse til mig: Dette er sådan en sag - en kone kom til min ven, og begge værelser er engageret for dem, der er ankommet, skal vente et par dage for at finde sig sammen ... "

"Min lyse glæde ... Jeg fortæller dig en rute fra Karaganda-banegården, som jeg fik at vide: en bus eller sporvogn til at komme til Shahty No. 20, der er en zone der, det betyder selvfølgelig et hul, hvor jeg er i og i hovedkvarteret i Lagotr. №1, lagpuct nummer 1, helst kontakte kaptajn Kahanedover - han er en stedfortræder. nach. 1st off. Af politiker. Hvis det ikke er - med en anden, hvem vil give dig en dato på dit pas med mig ... efter at du er kommet på zonen, vil du binde med de daglige datinghuse Chuprinsky, han vil ringe til mig, ITD ... ""

"Min slags, ekstraordinære Chaheim. Jeg tror hele natten om din krystal-rene hengivenhed til mig, om fantastisk, uovertruffen pleje om mig. Jeg kan ikke sige: Jeg er bare chokeret over din holdning, min Gud, som dig god, god og charmerende, hvad er dit store hjerte. Du foryngede mig, du rettede mig fysisk, og åndeligt og åndeligt ... Jeg spekulerer på dit kloge hoved, jeg kysser jer alle - de unge og smukke. Din elskede Abram. "

"Min charmerende ... Jeg vil gerne advare dig i går, jeg formåede at ændre mine gamle støvler til nye, i en mindre størrelse, så jeg spilder ikke penge og sender mig ikke nogen sko og en gallez, indtil jeg gør det. Jeg stopper ikke med at tænke på din fej tur til mig i en sådan afstand ... "

"Min kærlighed ... Jeg fandt ud af, at selv om jeg går sikkert på sygdommen ved sygdom, kan retten ikke gå glip af, for i min domstolsdefinition er der en" spionage ", og det som en sabotage, mord og Ligesom Charms er ikke sprunget over. .. stemningen er egnet ... "

7. POSITION V. Samohlo på kopien af \u200b\u200bteksten til revisionen Artikel "Sholom-Aleich I Life" (forfatterne af anmeldelsen på Roman A. Kagan "Sholom-Aleichem": V. Samojo og M. Balf). Rettet til A. Kagan.

"11. juli 1961 ... Jeg sender dig vores anmeldelse (snarere - dette er en anmeldelse af læsere), mislykkedes, fordi "Ov. Ukraine "lagde det ikke" for overbelastningen af \u200b\u200bden redaktionelle portefølje. " Både vi beklager, selv om det ikke var solidt tillid til trykt, men "lit. Avisen "(Moskva) informerede om, at anmeldelsen allerede var bestilt til din roman. For nylig sendte jeg personligt feedback om din bog i "Arbejdsvisen ..."

8. Citat fra brevet til "OB. Writer »Moskvich, Chemist Engineer M.brin Om bogen af \u200b\u200bA. Kagan" Sholom-Aleichem ".

"... Jeg læste denne bog kun for nylig. Jeg kunne virkelig godt lide hende. Men dens omsætning er lille - 30 tusind eksemplarer. Det ville være rart at genoptrykke det. Jeg leder efter en bog i lang tid, men der er ikke noget salg. Du fortalte kort om forfatteren. Det var ikke dårligt at fortælle om oversætteren med den jødiske e.kagan. Hvad mere havde han oversat? .. "(Forfatteren af \u200b\u200bbrevet kunne ikke vide, at forfatteren af \u200b\u200bforfatteren Elena Kagans forfatter blev skrevet med en bog fra jiddisans sprog til russisk. Jidish Roman blev skrevet i 1959, men i form for en separat publikation aldrig offentliggjort, A. B).

"Hej, Abram! Tillykke med udgangen til lyset af din roman om Sholom Aleichem. Jeg er meget glad for dig, at du bragte denne ting til slutningen og overvinde vanskeligheder ... Hej Elena. Min kone byder dig velkommen. Datter i Lazarevsky ... "

"Jeg har modtaget et billede fra" lit. Aviser. " Her er dets indhold. "31. oktober 1961, №20388 ... Din note om Roman of Abram Kagan kom til os, da redigeringen allerede var bestilt en lille anmeldelse af denne roman. For nylig får vi denne anmeldelse. I denne henseende kan redaktørerne ikke tage din note for at offentliggøre. Med venlig hilsen Z. Karakhmalnikova. Lit. En medarbejder i den litterære afdeling for befolkningen i Sovjetunionen "...

Jeg føler, at forfatteren ikke ønskede at sige ... det ser ud til, at mindre talte talte: "Det mest vidunderlige mirakel af alle mirakler er fraværet af nogen mirakler." Men er vi ikke vidne til mange "mirakler" nu? At tage i det mindste digtet af Evtushenko ... Artikel Starikov og et brev til redaktøren af \u200b\u200b"lit. Aviser »Ehrenburg ... måske en anden" mirakel vil følge? De siger, at spørgsmålet er "kontroversielt", det vil blive adskilt et sted ... du blev "evakueret" i 1949, jeg var i begyndelsen af \u200b\u200b1938, og i denne ejendommelige "evakuering" var jeg næsten 18 år gammel! Nej, mange mirakler i verden sker! .. "

"Kære Abram og Elena! Siddende på stationen i forventning om toget på Rubtsovsk, fandt jeg tid til at skrive til dig ... "Vulgar" færdig med at læse romanen ... Jeg læste for tre: Øjens generations øjne, øjnene af en ung moderne , hvem kender lidt af livet, Sholom Aleichemovsky og helte af hans værker. Og endelig, øjnene af en ung moderne, absolut ikke klar over nogen æra eller liv. De to første - vil lave en bog med interesse, kærlighed og tilfredshed ... Bogen er kunstnerisk overbevisende. Jeg må indrømme, at jeg på en eller anden måde på en eller anden måde på en eller anden måde læste bøger om forfattere. Nu skal jeg læse Tynyanov om Pushkin, Keterly om Nekrasov og andre ... Når jeg læser, vil jeg sammenligne, jeg vil dele mine indtryk ... Jeg har ikke set magasinet "Sovjeter Geymland." Hvad siger han eller siger? "

"... en af \u200b\u200bmange tusinde læsere skriver til dig, som er jaloux at se og elsker vores sovjetiske multinationale litteratur. To gange om måneden, når de giver en løn ... spredte jeg litteratur i mit værksted. Umiddelbart bag den tynde væg er der et ikke-skræmt brøl af pneumatiske murhammer, hylende store termiske gaskomfurer, hvor multi-torrent gasturbinerne er "stegt" ... 4 tons bro kraner bevæger sig højt over Åbne gårde ... Jeg, almindeligt værksted, jeg har mit lille bibliotek. Jeg vil virkelig gerne have din roman "Sholom-Aleichem", hvis arbejde jeg er meget interesseret, og selvfølgelig en bog med din autograf ... Med svaret har det ikke travlt, men det er ønskeligt, at det er nødvendigvis og positivt. "

13. Brev i.antonenko, rettet til tidsskriftet "Folkes venskab" i navnet A. Kagan. Chernigov, 1. juli 1965.

"Ved at lære fra A.Mogilyansky og fra din note i" DN ", som du skriver en roman om Baylis, besluttede jeg at kontakte dig for den" litterære "hjælp. Det er rigtigt, at du er velkendt, at fem dage før slutningen i Kiev, Beilis-processen, har St. Petersburg advokater på generalforsamlingen en protestløsning mod formuleringen af \u200b\u200bBeylis forretning. Som følge heraf blev de forsøgt af St. Petersburg District Court og 25 langsigtede advokater fra 6 til 8 måneder af fængsling blev dømt. Sagen om "Petersburg-advokater" tiltrak på én gang den ekstraordinære interesse for offentligheden, forseglingen var dedikeret til denne sag af avisen, selv protesterne blev afholdt på fabrikkerne, demonstrationer blev arrangeret på gaderne ... Jeg har samlet materialer i to år ... "

"I 1964 ankom redaktøren af \u200b\u200bden amerikanske jødiske avis" Morgn-Freihait "Peisok Novik i Kiev ... i Kiev, under" Thaws "Held aftener, hvor P. Novik med deltagelse af jødiske forfattere og andre kulturelle figurer (returneres til den tid fra Stalins stilarter R.Lerner, M. Maidansky, X.Loyzker, M.Shapiro, B. Visman osv.). Forfattere læser deres værker, delte kreative planer ... A. Kagan sagde, at hun tog eksamen fra Roman om Beilis. Nu famik interesseret, sagde:

Hvis du er komfortabel, Abram, vil jeg gerne sende det ...

A. Kagan inviterede nogle forfattere til at besøge nogle forfattere, blandt hvem var min mand, jeg og forfatteren, ledsaget af P. Novika i landet. Gæsterne har mødt to smukke kvinder - husets elskerinde, hustruen til A.KAGANA ELENA og FEIG GOFSTEIN - enke af klassikerne af jødisk litteratur D.gofstein, oprigtig ven E. Kagagan.

A. Kagan, allerede så meget syg (et år senere gik han til andres verden), han begyndte at læse. Alle lyttede til, holdt vejret ... blev hørt kun en stille stemme af forfatteren, der læste mesterligt. Og kun Elena, bange for, at en lang læsning ikke beskadiger sin mand, sagde hun snart: "En lille hvile, Abram!" Men han reagerede ikke på en replika, fortsat læsning.

Et par mere end et par gange gentog hun sin anmodning ... men læsning fortsatte ... I den tolvte time af natten blev vi adskilt. "

Det er kort, og alt, hvad jeg ønskede at fortælle om den jødiske forfatter, Abravn Kagan og hans tid. Nej, men der er hans bøger. Der er ikke flere helte af hans bøger, der er ingen hans kolleger, hans venner og kære. Men der er deres børn og børnebørn.

Der er ikke mere tid, der er en anden, med andre "regler i spillet", på et andet niveau af civilisation, god og ondskab, oprigtighed og hykleri. Nye tider føder deres helte og deres egen moral.

Alt i verden ændrer sig kun, desværre, ikke en person. Alt i verden ændrer sig kun, tak Gud, er evige ikke at skrive love om menneskelig kommunikation, begreberne ære, mod, god og ikke lowess, forræderi og ondt.

Der er ingen lyse luftfartsselskaber af jødisk idiisse kultur. Sådan tager du dem! Der ville være en efterspørgsel, der ville være et forslag. Men der er en fortid. Og hvis vores hukommelse ikke tror, \u200b\u200bbetyder det, at du kan håbe på fremtiden. Fremtiden for jødisk kultur.

For for træ er der håb,

hvad og bliver skåret ned
igen vokse op.
BOOK JOVA.

"Jeg kendte tre døde sprog siden barndommen: hebraisk, aramaisk og jiddisk (den sidste
alt i alt overvejer de ikke sproget) ... "- Så begynder Roman Isaac Bashevis Singer Schosha. Roman,
skrevet i idiis. Det er usandsynligt muligt at kortere og udtrykkeligt fortælle om en af \u200b\u200bde utallige
tab af holocausten. Nej, ikke døde tunge var jiddisch i en førkrigsverden, i en krigs Warszawa, hvor
han levede helten i romanen "Shosha", en nybegynder skribent arone gradyger. Ud af 16 millioner jøder på
jiddisch talte mindst 11 eller endda alle 12 millioner: i det vestlige og Østeuropa,
i USA og Argentina, i Palæstina og Australien - overalt, hvor Ashkenazi boede (folk fra Eretz Ashkenaz
- Tyskland). Mere end 600 aviser og blade blev produceret på jiddisch, romaner blev skrevet på Idisch.
videnskabelige værker, lavede forestillinger ... og hvis i begyndelsen af \u200b\u200bårhundredet talte der stadig om, hvad Jidish
dette er bare en jargon, jødiske husmødre sprog, "forkælet tysk", så i 30'erne
Den britiske encyklopædi kaldes jiddish et af de vigtigste sprog i den kulturelle verden.

Sherlock Holmes taler til jiddisch
En række bøger om den berømte detektiv, der blev offentliggjort i Warszawa i 1920'erne.

Nu kan ingen sige med tillid, hvordan historien om idisch ville have
anden halvdel af det 20. århundrede, hvis ikke holocausten. "Mine forfædre bosatte sig i Polen for seks
eller syv århundreder før min fødsel, men jeg kendte kun et par ord på polsk "-
aron Grearinger er anerkendt. Tværtimod, tusindvis af tysk, fransk, østrigsk,
sovjetiske jøder kendte ofte kun et par ord på jiddisch, deres fædres sprog og bedstefar
(Vi bemærker dog, at nogle gange gav disse flere bedstemor-grandfathers
"FARGOYASHTE" - Assimilerede jøder - følelsen af \u200b\u200binddragelse i jøde). Under
presset af assimilering af jiddische gradvist passerede positionen som i de oplyste vestlige lande
Europa og Sovjetunionen. Mest sandsynligt ville han nogensinde genopbygge listen over afgang
eller gradvist gå i manglende eksistens af jødiske sprog og dialekter, hvad angår mere end tyve,
men katastrofen er meget reduceret af øjenlågsugningen.

Der er et så svært ord "Idishkait" på Eidisch - bogstaveligt talt "jødiskhed" (jødisk
mentalitet, jødisk livsstil, jødisk ånd). Fra World of Idishkait, der talte, sang,
jeg var glad, brændt, lo, bange for Idish, Holocaust forlod kun fragmenter og gjorde det ikke
hørt i de tidligere steder, der er blevet til almindelige revne byer, "Machine-gun
jødisk tale uden et forbandet brev "R", Sweet Language Yiddish - Mom Horst "(Efraim Sijen).
Sprog tabt luft, mistet jord. Som et træ med skruetrækkede rødder, levede han stadig, men allerede
var dømt. Sangerens uhyrlige helt, som blev en berømt jødisk forfatter, fører til
New York udadvendt fuld betydelig liv: arbejder på den jødiske avis, skriver, skriver,
meets læsere ... Men dette liv er kun en aluminiumoxid, en uetble spøgelsesisk eksistens,
permanente sorgfulde minder om verden "Idyshkaite", som ikke længere er. "Jeg vidste tre siden barndommen
døde tunge ... "Død, det vil sige ud af daglig brug, sprog - for
lingvistik Sagen er det sædvanlige, dræbte sprog - fænomenet er meget mere sjældent.

Ifølge historiske standarder eksisterede jiddisch i lang tid, omkring tusind år, men spørgsmål, ikke
tilladt hidtil, spurgte han filologer vrimler. Lad os starte fra begyndelsen: Hvor,
hvornår, hvordan syntes yidish? Ikke så længe siden blev Max teori betragtet som en ubestridelig
Weinrayha, forfatteren af \u200b\u200bden grundlæggende fjortendeomi "Historien om det jidiske sprog": Efter hans mening mor
horsken blev født i den vestlige del af Tyskland, om hvor mine strømmer til Rhinen. Men med nyere
porer dukkede op, og et andet synspunkt optrådte: Jiddish fra øst for Tyskland, udviklede han i Donau-dalen,
og måske endda - i Elbe-dalen. Bevis for tilhængere af hver af disse teorier fremsat
tilstrækkeligt signifikant: historiske fakta, eksempler på ligheder mellem Idisch og StaroneEnec
dialects - "Kandidater" i forfædre Mom Horst. Og selv om vi fortsætter fra Weinrayha
bliv mest autoritativt, punktet i Pedishet stamtavle vil blive leveret ikke snart.

Yehuda Peng. Bag avisen. 1910.

Spørgsmålet "når?", Uadskillelig fra "Hvordan?", Giver anledning til endnu flere gåder. Hvornår præcist
den mediterLaneless dialekt, som angiveligt fastslår grundlaget for idisch, ændret
så hvad et nyt selvstændigt sprog opstod? Med andre ord, når det indfødte sprog er
som blev talt, generøst fortyndet ham med ord og udtryk fra hebraisk og aramaus og skrev,
brug af det hebraiske alfabet, jøderne i Eret Ashkenaz, blev idish? Allerede i det 10. århundrede ... nej, i den 11. ...
Intet sådan, stien i Idisch og de stjernene, divergerede kun i 12-13 århundreder ... Mens jøderne
levede i Tyskland forblev jiddisch en tysk mulighed, han blev kun selvstændigt sprog, da
ashkenazi flyttede fra Tyskland til slaviske lande, i slutningen af \u200b\u200bden 13. eller endda i 14-15 århundreder ... så
mindst fem velbegrundede synspunkter om, hvordan dette slående sprog opstod
cocktail - jiddisk.

I Østeuropa, jiddisch, rigt krydrede lån fra lokale sprog (ukrainsk,
hviderussisk, russisk, polsk, litauisk, tjekkisk, ungarsk, rumænsk), strippet på
dialekter. Forskelle mellem dem - i udtale, grammatik, ordforråd - var smukke
væsentlig, men jødernes højttalere forstod altid hinanden. Alle dialekter Idisch.
falled til en kilde: hebraisk, det hellige sprog i Torah - vært Koidsh.

Yehuda Peng. Warszawa Watchmaker læser en avis. 1914.

Forholdet mellem hebraisk og Yidisha - Virkelig enhed af modsætninger. Det reflekterede veltalende
jødiske ord: "Hvem kender ikke hebraisk, at uuddannet, som ikke kender Yidisha, det er ikke en jøde,"
"Hebraisk er undervist, og jiddisk kender", "Gud taler jiddisk på hverdage og på hebraisk på lørdag."

Hebraisk - sublim sprog af bøn, stipendier, bøger og filosofiske samtaler; ham, "divider den hellige
og hver dag, "brugte ikke i hverdagen. Jiddisch - det daglige sprog af simple mennesker, foranderlige,
bevægelig, levende. Mom Horsov kaldte kvinders tunge: det var sproget af "jiddisch mor", læsere
populære udgaver på jiddisk, i modsætning til hebraisk, "Photoers", Sprog af fædre, forståelse
wISDOM OF TORAH OG TALMUD.

Og samtidig er jiddisch ikke sammenlignet med paladset, bygget på grundlæggelsen af \u200b\u200bHorste Koidsh.
Mom Horst (forresten, selv dette navn selv indeholder det hebraiske ord "Lashon" - Sprog) er ikke bare
noget lånt fra hebraisk - han absorberede ham. Ud over talrige Gebraisov (hebraiske ord,
fast forankret i jiddisch og forståelig for alle), næsten noget ord eller udtryk på
hebraisk kunne bruges ved at tale om jiddisch, om de er uddannede mennesker, der søger
så hurtigt som muligt udtrykke dine tanker eller geniale købmænd, der ønsker at skjule betydningen
siger tyske, schweiziske eller hollandske partnere.

Hebraisk var omtrent det samme som middelalderlig latin for europæiske sprog, og
kirke slavonisk sprog - til russisk: konstant kilde til berigelse, løfte
ekspressivitet. Torah-sproget var imidlertid ikke lukket fra influences of Idisch: Hebraisk Ashkenazi i slutningen
ender begyndte at være betydeligt forskellig fra det klassiske bibelske sprog
takket være virkningen af \u200b\u200ben horight mor.

Harmonisk sameksistens af to jødiske sprog - Book hebraisk og talt idisch -
overtrådt i anden halvdel af det 19. århundrede, da hebraisk begyndte at genoplive som en moderne konversation
sprog, og før det beskedne jiddisch er blevet et litterært sprog.

Avis læsere på jiddisch. Foto Made.
i New York Metro 1930'erne.

Alt skete, selvfølgelig ikke pludselig. Moralsk og underholdende litteratur på jiddisch
eksisterede allerede i det 16. århundrede. Disse oversatte bibliske legender med kommentarer,
ordbøger, samlinger af opbyggende historier fra Talmuda, Memoirs, Travel Stories,
endelig spiller folkemusik - Purimspil. Og alligevel forblev jiddisch "jødisk eng
litteratur "Indtil ved 18-19 århundreder støttede han ikke hasidism. Exodus.
oprigtigheden og renheden af \u200b\u200btroen over stipendierne, Hasidi appellerede til almindelige mennesker på deres
sprog. Besties af grundlæggerne af de lære og åndelige ledere, mystiske historier, lignelser,
eventyr gjorde jiddisch det sande sprog i folks litteratur lange før slutningen
tvister om, hvorvidt hans mor har ret til denne status.

I modsætning til hans vilje blev Idishche og Maskilim enlighteners spillet ud: deres rent "anti-pisher"
ideer (integrationen af \u200b\u200bjøder i europæisk kultur, vedtagelse af lokale sprog samtidig
studere hebraisk) de kunne kun fremme på EIDIS. Opkald "Glem ghettos sprog"
på dette meget sprog gjorde de jiddisch med sproget i moderne journalistik. Siden 1860'erne på
yiddis begynder at få aviser.

Men selvfølgelig var det afgørende for dannelsen af \u200b\u200bden litterære idysh det, der stemte for ham
talented Writers - Mendel Moyer-Sophory, Sholom Aleichem, S. An-Sky, Izhak LaBush
Peber, scholov aske. "Vores forfattere så på jiddisch og med en komplet foragt ...
Jeg var meget forvirret af ideen om, at hvis jeg ville skrive på "jargon", så ydmyste det sig selv; Men bevidsthed
fordelen ved sagen blev druknet i mig en følelse af en falsk skam, og jeg besluttede: Hvis det ville være - stopper han for
relateret "jargon" og jeg vil tjene mit folk! " - Forklaret hans valg "Bedstefar jødisk
litteratur "Mendel Moyer-Sophory. Det er dog indlysende, at ikke kun "bevidstheden om brugen af \u200b\u200bsagen"
tvunget realistiske forfattere at foretrække yidish hebraisk: for at sandfærdigt fortælle om
livet hos jødiske byer, netop nærmet jiddisch - denne farverige, krydret, uhensigtsmæssig
semit-slavisk-tysk legering.

Russisk tegneserie fra serien "Lullaby Peoples of the World"
Jiddisch. Lullaby "ved vejen"
R. w.projektroder - Producent Arsen Gotlib
og multiplikatoren af \u200b\u200bElizabeth Skvortsov.

"Tevier-milkman" Sholom-Aleichem og "Little Man" Moyhar-Sformima var allerede skrevet
allerede turneret i Rusland, Ukraine, Polen, jødiske teatre til jiddisch og stigma "defekt
sprog "Så det blev ikke filmet med sin mors mor til hans dårlige ønsker. Tværtimod, i det 20. århundrede konfrontation
"Idishists" og "Gebraister" resulterede i en reel "sprogkrig", som dækkede begge europæiske
lande og Palæstina.

I begyndelsen af \u200b\u200bårhundredet syntes det at Idis var en alvorlig chance for at vinde. Selvom i Eretz Israel
eLIEZER BEN-Yehudi's bestræbelser genoplivet talt hebraisk, mange af zionisterne, herunder
og deres leder Theodore of the Herzl, tanken om, at hebraisk vil kunne blive i den nærmeste fremtid
moderne konversationssprog syntes utopisk. På siden af \u200b\u200bIdisha var jødiske
arbejdstageres parter og blandt dem indflydelsesrige "bund". Yiddish vandt Adepts selv i sin lejr
persecutors, blandt hvem en af \u200b\u200bde fleste Yarya var en ledsager af Herzl på den første zionistiske
kongres, Wien advokat Nathan Birnbaum.

Birnbaumu, voksede op i familien af \u200b\u200bortodokse galikere, var ulækkert primitiv
jiddisch hans forældre. Det er han, der ejer sådanne uflatterende definitioner af hestenes moder som "hård
barn af ghetto "og" abort af diasporaen. " Som jiddishe faktisk hævdede landsdækkende rolle
det jødiske sprog, Birnbaum, for at kende fjenden i ansigtet, begyndte at studere det hyldte sprog alvorligt og,
som mange andre før og efter ham faldt under charmen af \u200b\u200bhestenes mor. Idisha havde sandsynligvis ikke en anden
så fermenteret og trofast tilhænger. Takket være den irrepressive energi af Birnbaum og hans
ligesindede mennesker i 1908 i Chernivtsi holdt en særlig konference, oplyst
idischs problemer. I den endelige erklæring blev jiddisch anerkendt af en national jødisk
tunge. I modsætning til deltagerne i den 1913-Wien-konference kræves for at genkende den jødiske
national Sprog Hebraisk. Tvister af "idishists" og "gebraister", der ofte sluttede med skandaler,
højttalere på det "uønskede" sprogpublikum skrev. Bemærkelsesværdigt beskriver lignende
tvist Sholom-Aleichem i sine humoristiske krønikebog "Casrilov Fremskridt": "Her er en
gebraist malet. Blandt den universelle støj, kastede han som en bombe ordet: "Chernivtsi!" Det så ud til
ville være dårligt i ordet "chernivtsi"? Chernivtsi er intet andet end en by i Bukovina, på grund af
hvilke to stater kæmper, de ved kun, der udviser hinanden fra Chernivtsi,
i dag tilhører Chernivtsi en stat, i morgen - den anden. Så her er for
casilovian Idišists nævner Chernivtsi tusind gange, nej, ikke i tusind og ti
tusindvis af gange værre end de seneste forbandelser. Bebrejde dem i en skammelig forseelse,
bland med mudder - bare fortæl dem ikke om Chernivtsi! Sådan er funktionen af \u200b\u200bCasilovsky
idishists. Men den samme oddity er også præget af Gebraister. Hvis du vil skade
for den levende CHRRYLOVSKY GEBRAIST, klatre ham ind i leveren, skal du ikke fortælle ham mere
som et ord: "Mikhnatim" (det vil sige "Mikhnosim" - bukser). Bare advarsel:
vær opmærksom på forsigtighed - Gebraist kan bryde dig kraniet ... "

Illustration til digte til pionerer
jødisk digter Laba Quitko. 1927.

Efter oktoberrevolutionen, jiddisch, "sproget af jødiske proletarier", modtog stærk støtte
sovjetekraft: Jødiske skoler blev åbnet, alle slags videnskabelige samfund blev oprettet,
forskning blev finansieret inden for Idisch's Filologi, Bøger blev trykt. Sovjet jødisk.
forskere har allerede drømt "visnchaft yidish" - videnskab for jiddisch. Men "Ferie på jødisk gade"
laptop varede: Allerede i slutningen af \u200b\u200b30'erne afkølet myndighederne til kulturen af \u200b\u200bnationale mindretal og sovjet
renaissance Idisch sluttede, gradvist erstattet af stadig mere grusomme forfølgelser for jødisk til
kant.

Hvis bolsjevikkerne var fjendtlige til hebraisk, "religionssproget og zionismens sprog", så for zionister i
Palæstina blev uenig af jiddisch. For sit store mål - genoplivelsen af \u200b\u200bhebraisk - blev de udsat for
yiddish en virkelig boykot, der ikke tillader ham til det offentlige liv ERETZ Israel. Om konfrontation.
sprog på Israels land i løbet af "pionerer" giver en ide om anekdote i disse år: "Ældre Jøde
gå langs dæmningen af \u200b\u200bTel Aviv. Pludselig bemærker han en synkende mand, der skriger på
hebraisk: "For hjælp!" Den gamle mand råber uden gloating som svar på jiddisch: "Har du lært hebraisk?
Så lær nu at svømme! ". Diskussioner på et højt niveau var ikke meget venlige.
"Jiddish er et levende sprog. Han er 8-9 hundrede år, og du vil dræbe ham! " - Bashevis Zinger selv
Menainee begynder. Begynd, i hjertet af knusende knytnæve på et glasbord, råbte som svar: "Med Isish
vi er ikke noget! Med Idish vil vi blive til dyr! " Indtil nu, Patriots Mom Horst kan ikke glemme
det faktum, at "folkemordet i Idisch" satte hendes hånd og jøderne selv er hebraiske propagandister. Men resultatet
tvisten om sprog var bestemt til at løse ikke "idios" og "hebraister", ikke til zionisterne og kommunisterne ...

Riva Bellarge. Illustrationer til sprog sprog jiddish. 2011.

Efter den europæiske jødiske katastrofe under anden verdenskrig af oppositionen af \u200b\u200bto
jødiske sprog kunne ikke længere være tale. Mom Horst og Horste CodeSh som om ændret
steder. På den livlige moderne hebraiske talte israelske gade og jiddisch forladt livet
etnografiområde: Flyttet fra gaderne og huse til biblioteket, universitetets målgrupper,
på festival podier og teatralske rammer. Kun ortodokse hassid familier,
for det meste i USA og Israel, taler stadig jiddisk, hvilket efterlader hebraisk at kommunikere med
Mest høje.

Mindre på planeten af \u200b\u200bde mennesker, for hvem jiddisch er virkelig modersmål, mor Horst,
men flere og flere dem, der i modsætning til virkeligheden forsøger at udvide sit spøgelse. Ødelægge
verden "Idishkait", Holocaust som om han gav dig til at sige chancen for udødelighed. Omkring dette sprog opstod
special Halo: Jiddisch tiltrækker, hans tragiske skæbnefade, den kulturelle verden ønsker ikke
fuldføre dette tab. Det ædle ønske om at redde jiddisch - som om en udfordring af historie: vi
vi kan ikke returnere seks millioner døde, men i vores magt for at opretholde deres sprog.

Entusiasterne af undersøgelsen af \u200b\u200bIdisch bliver mere og mere, og det er ikke kun jøder:
samfund af elskere Mom Horst spiser selv i Japan! Men optimisme inspirerer kun
tilskyndelse til statistik: Hvis allerede en gang, i modsætning til alle historiske love,
arbejdets indsats opstod et mirakel fra mirakler og vendte tilbage til hebraisk liv, to tusind år
mange døde tunge, så hvorfor ikke ske mirakel med en anden jødisk
sprog - Idish? Hvorfor bor jeg ikke på, selvom det ifølge logikken af \u200b\u200bting (såvel som
prognoser af UNESCO) I det 21. århundrede, skal han forsvinde?

Rygning af filmstjerner. Klip af en af \u200b\u200bde mest berømte sange
på idelig "køb cigaretter." Burry Sisters udføres.

I 1966 modtog Nobelprisen i litteratur Shmuel Yosef Agnon, tolv år
senere blev Isaac Bashevis Zingger i 1978 tildelt hende. Præmier blev tildelt ikke kun forfattere,
men sprog: Agnon - den første verdensberømte forfatter, skrivning i hebraisk, zinger kaldes
den sidste store mester skriver på jiddisch. Men sangerinde selv genkendte ikke sig selv
sidstnævnte: "Nogle mener, at jiddisch er et dødt sprog. Det samme talte om hebraiske to tusind
i en række ... Jiddish har endnu ikke sagt hans sidste ord; Han tager skatte, ukendt fred. "

T-shirt med indskriften: "Jeg elsker jiddisch"

Jiddisk og jødisk kultur på den i Belarus

Historie, Holocaust, Stalin's Times

Margarita Akulich.

© Margarita Akulich, 2017

ISBN 978-5-4485-5391-2

Oprettet i det intellektuelle udgivelsessystem ridero

Forord

God dag!

Jeg besluttede at skrive en bog om historien om Idisch og om kultur på Eidis, som i Belarus næsten forsvandt, først og fremmest på grund af Holocaust og i Stalins tider, hvilket er ret beklageligt.

Meget opmærksomhed i bogen blev tildelt af kultur på EIDIS på de jødiske steder, som ikke længere var de samme, da meget få jøder forblev i dem.

Når du skriver om noget, der var engang levende og meget attraktivt, og derefter forsvandt, bliver det trist. Det er dog interessant at skrive om det, fordi du bliver som en del af dette og måske blæse det i dette håb og lidt genoplive hvad der skal genoplive i princippet, hvis du kan prøve. Men nu i det mindste i hukommelsen ...

Jeg historie om Idisch i Europa og Hviderusland. Ødelæggelse af holocostom

1.1 Tillid af jøder, fremkomsten af \u200b\u200bjiddisch og hans forsvinden i Vesteuropa. Flytte jiddisch til Østeuropa

Tillid til jøder, fremkomsten af \u200b\u200bjiddisch og hans afgang fra Vesteuropa

Genbosættelsen af \u200b\u200bjøderne i mange forskellige lande (herunder europæisk) skyldtes udvisning af dem fra de historiske Homeland Invaders - Alien. De dannede kulturelle og etniske samfund i disse lande - Ashkenazi, hvor særlige normer for privatliv og samfundsliv, deres religiøse ritualer og deres eget sprog blev gradvist dannet. I hviderussiske jøder talte jiddisch på dette sprog.

Ashkenazi's historie begyndte fra det 8. århundrede. Ashkenazi var jødiske folk fra Italien (Lombardy Province), som bosatte manulu og Vorsmé (tyske byer). Det var Priesna tyske objektioner, der var steder for oprindelsen af \u200b\u200bjidisch som jøders sprog.

Udvidelse af bopæl for Ashkenazi og deres migration til Østeuropa lande bidrog til at styrke deres kontakt med østeuropæiske folk. Ashkenazi's ordforråd blev mærkbart genopfyldt med leksikalske elementer af sprog af repræsentanter for forskellige nationaliteter, herunder hviderussere.

Nogle er ikke helt kompetente mennesker tilhørende Idishh som jargons sprog, som en "bundet" tysk. En sådan afskedigende holdning til ham er ikke sandt, ikke velhavende. Når alt kommer til alt, på næsten alle større europæiske sprog er der ord (og endda komponenterne i grammatik og fonetik) af andre sprog, sprogene i andre nationaliteter med hvilke kontakter opstår. For eksempel indeholder engelsk (relateret til den romerske-tyske sproggruppe) ca. 65 procent af de ord, der har en romantik oprindelse. Det russiske sprog er fyldt med tyrkiske og andre ord (polsk, tysk, fransk, engelsk).

Påvisning af individuelle ord på Idishe opstod i manuskriptet i det 12. århundrede. På samme tid, hvis vi snakker om de første monumenter af jiddisch, tilhører de det 14. århundrede. Udseendet af trykte bøger på Idisch refererer også til det 14. århundrede. I første omgang var deres udseende i Venedig og senere - i Krakow.

Flytte jiddisch til Østeuropa

På trods af den indledende dannelse af sproget i jiddisch i Vesteuropa (Tyskland tog det sin gradvise bevægelse til Europa Øst. Dette skete på grund af undertrykkelsen i Vesteuropa, jøder, især i tider, da der var korstoger.

Forfulgte jøder begyndte at migrere mod øst. Under den ideologiske indflydelse af vestlige europæiske oplysningsmidler har jøder i landene i denne region vist en aktiv tilknytning til folks kultur, der omringede dem. Men dette førte til sidst til assimilering af Vest Europas jøder og en gradvis overgang fra jiddisch til de respektive landes sprog (Tyskland, Frankrig osv.).

I Europa fandt den østlige, der blev stedet for at få det andet hjemland for de fleste jøder i hele Europa, fandt Jiddisch status for et nationalt talet sprog af millioner af repræsentanter for Hvideruslands, Polen, Rumænien og andre lande i regionen. For disse jøder var jiddisch sin egen og elskede.

I det 19. århundrede blev den hurtige udvikling af litteraturen på jiddishen observeret.

1.2 Emigration af jøder fra Hviderusland. Dialekter idisch. Ødelæggelse af Idisha Holocostom

Emigration af jøder fra Hviderusland

På grund af styrkelsen af \u200b\u200bantisemitisk stemning og tidligere pogromer i slutningen af \u200b\u200bdet 19. tidelige 20. århundrede steg udvandringen af \u200b\u200bjøder fra Hviderusland. Det tjente som en grund til, at nye centre i jødernes liv begyndte at dukke op, og idish blev spredt som det vigtigste talte jødiske sprog. Sådanne centre var i begyndelsen af \u200b\u200bCanada og Amerikas Forenede Stater. Derefter var centrene stål: Sydafrika og Australien, Sydamerika (frem for alt Argentina). Nogle jøder flyttede til Eretz Israel, hvor brugen af \u200b\u200bIdisha for at kommunikere var faktisk ret almindelig. Over hele verden var det på hver af kontinenterne muligt at høre lyden af \u200b\u200bjiddisch.

Jiddisch blev under den britiske encyklopædi, der skulle betragtes som et "syvende verdenssprog".

Dialekter af jiddisch og ødelæggelsen af \u200b\u200bhans holocaust

Foto fra kilden i litteraturlisten

I jiddisk blev der antaget en række dialekter fordelt på de vestlige og østlige klynger. Jiddish i en vestlig klynge, der dækkede Tyskland, Holland Alsace Lorraine, Tjekkiet, Schweiz og en række andre stater, med transportvirksomhederne af dette sprog, viste sig at være døde i Holocaustens ild.

Hvad angår de østlige dialekter, blev deres division vedtaget for: 1) en dialekt kaldet "Litvisian" eller nordøstlige dialekt, som dækkede Hviderusland, Polen (dens nordøstlige region) og Letland (dens del); 2) Den centrale dialekt, der blev brugt af jøderne i Polen (Western og Central) og Galicien (af dens vestlige del); 3) en dialekt, som er sydøst (dialekt i Ukraine, Østgalicien og Rumænien).

Basen af \u200b\u200bidisch litterær, som er blevet grundlaget for skolens sprog, teater og presse, er den nordøstlige dialekt. Det tilhører Hviderusland, og det kan være stolt af det såvel som Belarus er rangeret med en dialekt af europæiske lande.

For enorme beklagelse, det overvældende antal jøder i Belarus, der kommunikerer på en dialekt, en relativt europæisk gruppe, tog også Holocaust. Og sammen med dem, selve sproget, som er i dag på randen af \u200b\u200bfuldstændig udryddelse i Belarus og i andre lande, der har været udsat for Hitlers besættelse.

II Kultur på jiddisk i Belarus

2.1 Kultur på jiddisk i Hviderusland før begyndelsen af \u200b\u200banden verdenskrig. Perioden med aktivering

Foto fra kilden i litteraturlisten

Kultur på jiddisch i det vestlige Hviderusland før begyndelsen af \u200b\u200banden verdenskrig

Før begyndelsen af \u200b\u200banden verdenskrig er den solide del af den jødiske befolkning i Europa og Hviderusland, og endog en del af befolkningen ikke jødisk, og selv en del af befolkningen er ikke interesseret i Europas kultur, da folk af forskellige nationaliteter var interesseret i denne kultur. På andre kontinenter var der også mange mennesker, der var påvirket af denne kultur. Indtil anden verdenskrig blev ca. seks millioner jøder, der udgjorde mere end en tredjedel af jøderne i hele verden, dræbt.

Vestlige Hviderusland var placeret indtil 1939 som en del af Polen, hvor der var mange skoler og en række gymnasier med undervisning / undervisning discipliner på jiddisch, og Polen blev også fungeret i 1920). I større byer, arbejdet med jødiske professionelle teatre til jiddisch, biblioteker med litteratur på sproget af jiddisch.

I mange polske byer blev frigivelsen af \u200b\u200baviser til jiddisch etableret, på kun 250, var der ca. 250 af dem i Polen. Næsten i hver af de polske kulturbyer med et imponerende antal af den jødiske befolkning blev offentlige jødiske organisationer udført . For eksempel :

"Omkring 100 tusind mennesker boede i Bialystok, halvdelen af \u200b\u200bdem er halvdelen af \u200b\u200bjøderne. Der var omkring et dusin skoler til jiddisch, gymnasiet til jiddisch (jeg studerede i det), flere biblioteker, et professionelt jødisk teater, fire jødiske sportsklubber - Makcabi, "Morgentern", "Hapoel" og "Stals" (Last Club Organized min far). De fleste jødiske familier skrev ud aviser til jiddisch. Til tider bestod de koncerter på jiddisch. Yadish-sproget lød på gaden. "

Hvad angår idylls, er det ikke værd at tale, fordi det ikke var det. Manifestationen af \u200b\u200bantisemitisme fandt sted og i statslinjen og på hjemmemarkedet.

Fra den meget forekomst af 10 V. Og indtil slutningen af \u200b\u200bdet 18. århundrede. Jiddisch var det overvejende middel til oral kommunikation af jøder fra Holland til Ukraine, såvel som i Ashkenaz-bosættelserne i Italien, på Balkan og til Eretz Israel. Sammen med hebraisk var han også et vigtigt middel til litterær og skriftlig kommunikation (se jiddisk litteratur). I ERA af Emancipation opstod et stærkt ønske om overgangen fra jiddisch til ikke-jødiske lokale sprog. Udvandringsbølger fra Østeuropa i slutningen af \u200b\u200b19th - Tidligere 20. århundrede. De førte til den udbredte formidling af jiddisch i Nordamerika og en række Latinamerika-lande, til fremkomsten af \u200b\u200bde jiddiske centre i England, Frankrig, Sydafrika (med den gradvise overgang af jøder, efterkommere af østeuropæiske emigranter , på sprogene i verdens befolkning). Udviklingen af \u200b\u200bpressen, teatret, systemet med sekulær uddannelse, forskningsinstitutter førte til en forskellig brug af sproget af jiddisch.

Det samlede antal jiddisk talende inden udgangen af \u200b\u200b70'erne. 20 V. Det kan estimeres med højst to millioner mennesker (for det meste ældre). Blandt Ashkenaz-jøderne i forskellige lande i verden er viden om jiddisch som et andet sprog udbredt. Der er en genoplivning af interesse for jiddisch blandt unge. Jiddisafdelingen findes på det jødiske universitet i Jerusalem og Columbia University i New York. Derudover undersøges jiddisch og undervises i mange amerikanske universiteter, Frankrig, Tyskland og andre lande. Hovedcentret for at studere jiddisch er IVI-instituttet (New York), som gennemfører lovgivningsmæssige aktiviteter på standardisering af stavning og terminologi af jiddisch.

Moderne litterære yidish.

I løbet af århundrederne spredes jiddisch på omfattende territorier, og selvom de regionale muligheder adskiller sig fra hinanden, har visse normer altid været observeret i skriftlig kommunikation. Sådan regulatoriske karakteriserer som et gammelt litterært sprog, der hersker før det 19. århundrede. Og moderne litterære jidish, udviklet som et interregionalt sprog fra midten af \u200b\u200bdet sidste århundrede. Den relative homogenitet af det litterære jiddiske er et vidunderligt fænomen, fordi den udviklede sig uden hjælp fra de foreningsfaktorer, der sikrer national tilstand (især gennem et enkelt skolesystem). I de efterfølgende sektioner beskrives hovedsageligt, hovedsagelig strukturen af \u200b\u200bden litterære yidish.

Fonologisk system

Systemet af den jiddiske baggrund bestemmes hovedsageligt af de tyske dialekter, hvoraf han lånte sin vigtigste leksikalske sammensætning.

Jiddisch har ekspiratorisk stress, og selv om vægtstedet i ordet ikke altid er helt forudsigeligt, er der flere grundlæggende karakteristiske distributioner af verbal stress. System af vokaler trekantet med tre grader af opløsning og to positioner af artikulering.

JEG.				U.
	E.		O.
		EN.

Den mest karakteristiske Disthong er en kombination af [E], [A], [O] med [I]. Konstantsystemet er meget symmetrisk.

M.	N.	n '
B.	D.	D '	G.
P.	T.	t '	K.
V.	Z.	z '	Z.	C.	R.
F.	S.	s '	S.	E.	X.	H.	Y.
	L.	l '

I modsætning til det tyske sprog varierer rækken af \u200b\u200beksplosive og fricativer i ikke-spænding, og den bylede er naturligvis under den slaviske indflydelse, som også påvirket fremkomsten af \u200b\u200bpalatale konsonanter. I modsætning til tysk er der også en forekomst af ringende konsonanter i resultatet af ord. På grund af tilstrømningen af \u200b\u200bordene fra hebraisk-aramaisk og slavisk oprindelse har de mange indledende kombinationer af konsonanter trængt ind i jiddisch (for eksempel BD -, PX -).

Regionale varianter af jiddishen opdager store forskelle i vokalernes system, der spænder fra oppositionen mellem den korte åbne jeg og længe lukket jeg og slutter med modeller med fulde parallelle rækker af korte og lange vokaler. I dialekter findes Ü og distinger, der slutter på -W også. Men i konsonantsystemet registrerer den største mangfoldighed en litterær jidish. I nogle dialekter er der ingen phoneme h, i nogle er der færre palatale, og der er ingen forskel i walkeren i vestlige jiddisch. Artikulering R varierer i forskellige distrikter fra R apikale til (hovedsagelig) R ualled.

Skrive system

Grundlaget for skrivning er alfabetet af hebraisk med nogle standard diakritiske tegn: אַ, אָ, בֿ, וּ, יִ, יַי, כּ, פּ, פֿ, שֹ, תּ (Om funktionerne i Jiddischs skrivning i Sovjetunionen og en række andre lande, se nedenfor.) De fleste ord lånt fra hebraisk og aramæisk bevarede en traditionel skrivning. Resten af \u200b\u200bordforrådet er generelt et system med entydigt korrespondance mellem lydene på den ene side og bogstaver eller deres kombinationer på den anden side. På samme tid bevares de etablerede jødiske traditioner selvfølgelig, for eksempel grafer af visse endelige bogstaver eller reglerne for den oprindelige uregelmæssige א. I udviklingsprocessen intensiverede tendensen tendensen til systematisk at bruge bogstavet א til at henvise til lyden [A], אָ - til transmission [o]; כ bruges til at transmittere [χ], וו - at transmittere [V]. Over tid er anvendelsen af \u200b\u200bbogstavet ע er blevet etableret, og anvendelsen af \u200b\u200bVoice Sound Symbol [E]. Denne innovation, karakteristisk for ashkenazic udtale af hebraisk, mistede den konsonante lyd, betegnet med bogstavet ע, refererer til det 14. århundrede. Metoder til transmission af dimende og ubelastede vokaler, såvel som reglerne i den stædige, varierede betydeligt i forskellige historieperioder. DIDONG betegnes i dag af kombinationen af \u200b\u200bוי, dimhong - en kombination af יי, DifTong - den samme kombination med et yderligere diakritisk tegn - ייַ (et diakritisk tegn bruges ikke i alle publikationer). [ž] og [č] overføres ifølge Digraphs זש og טש.

Selvom nogle udgivere stadig ikke overholder alle regler, er afvigelser fra dem ubetydelige. Fra 1920'erne. I Sovjetunionen (og derefter i nogle kommunistiske og tilbydes udgivere af en række andre lande) blev princippet om historisk og etymologisk skrivning af ordene i HEBT-aramaisk oprindelse afvist, og det fonetiske princip om stavning blev vedtaget (eller på grund af den antitradealistiske ideologi, eller på grund af sproglig rationalisme). I Sovjetunionen i 1961 vendte de tilbage til at skrive endelige bogstaver.

Morfologi og syntaks

Det vigtigste "cool" af det grammatiske system af jiddishen følger modellen på det tyske sprog, men med et betydeligt antal innovation. Syntaksen har nye modeller af ordet rækkefølge. Ordren af \u200b\u200bord i de vigtigste og presserende forslag var den samme. Afstanden mellem substantiv og deres definitioner, såvel som mellem dele af verbsætningerne, blev reduceret.

Navnesystemet fortsætter med at blive præget af fire tilfælde og tre slags. Men det genitive tilfælde er blevet en stærkere og taber de fleste andre funktioner. Accusative sagen efter forudsigelserne er nedstiget. Den tyske forskel mellem den svage og stærke erklæring om adjektiver forsvandt, men en ny forskel mellem de variable prædikative adjektiver dukkede op. Mange navneord blev fordelt mellem forskellige multi-nummermodeller. Påvirket af slaviske sprog udviklede faldende former for substantiver og adjektiver. I verbet, alle tider og hældning, i tillæg til nutiden, begyndte den udtryksfulde tilbøjelighed at blive dannet analytisk. Alien-systemet har udviklet en konsekvent sondring mellem de perfekte og ufuldkomne arter, samt en række nye former, der udtrykker arter og sikkerhedsfarver, dukkede op.

Kommunionen af \u200b\u200bnutiden erhvervede også nye funktioner. Innovationsskemaer har været innovation i mange tilfælde, nye klasser af perifrastisk leasing er opstået.

Regionale forskelle i det talt jiddiske grammatik har mest påvirket sagen om sagen og naturen. I det centrale og nordøstlige jiddish forsvandt forskellen mellem de stolte og vinitive tilfælde. I nordøsten har gennemsnitsgrusk udviklet og udviklet et nyt system af kvasi-klasse med en høj grad af semantisk motivation. Den største mængde innovation er tilgængelig i de østlige dialekter. Det fik den mest spredning af brugen af \u200b\u200budskiftelige adjektiver i alarmerne, såvel som nye arter nuancer af verb.

Ordforråd

Den jiddiske ordbog er præget af tilstedeværelsen af \u200b\u200bord fra forskellige oprindelse: hebraisk-arama, romansk, slavisk og international. Den mekaniske tildeling af ordene fra dette sprog til deres primære etymologiske kilder er imidlertid en ekstremt urealistisk tilgang til jiddispens egenskaber. Så, ordet Mench (`Man`) er formelt forbundet med det tyske ord Mensch, men i jiddisk har det erhvervet en række vigtige yderligere værdier (` medarbejder ', `pålidelige, moden mand'), der er tabt , hvis de kommer fra den tyske originale "eksterne form" af dette ord. Sådanne kommentarer er sande og i forhold til ordene fra en anden oprindelse. Så i ordet Untersogne (`hvisker i øret«) og præfiks, og roden bliver mindet af tysk unter og Sagen, men det tyske ord untersagen har en tilsvarende værdi. Betydningen af \u200b\u200bdette ord i jiddisch er meget bedre kan forklares som en tracker fra det slaviske verb med præfikset (jf. Ukrainske Pіk-Kazaki). Betydningen af \u200b\u200bmange almindelige ord i jiddisch (for eksempel oizong - `for at oplyse hemmeligheden, hemmeligheden«, så) er det umuligt at forklare enten gennem tysk eller gennem slaviske sprog. Det er også nødvendigt at huske på, at den jiddiske bruger kun en lille del af sprogkompositionen af \u200b\u200bde sprog, hvor de voksulære for jiddisch blev lånt på den anden side, nogle elementer af kildeprogene blev bevaret i jiddisch , som de selv allerede er ophørt med at blive brugt. Et eksempel fra tysk kan tjene som ord af shver (`beetor`,` time`) og Eidem (`svigersøn«).

I modsætning til den udbredte udtalelse blandt ikke-specialister er der ingen streng overholdelse af funktionerne af elementer i den jidediske og deres oprindelsees ordforråd. Således kan forskellige ord fra hebraisk og det aramaiske sprog have højtidelige, neutrale og endda Spaticral Connotations afhængigt af det enkelte ord. Arten af \u200b\u200bprocessen med at blande heterogene elementer i jiddisch giver dig ikke mulighed for nøjagtigt at bestemme procentdelen af \u200b\u200bord fra forskellige kilder på dette sprog. Opgaven er endnu mere kompliceret på grund af eksistensen af \u200b\u200bsådanne "slag" som Mesfunitsa (`prime-to-woman`), hvor oprindelsen af \u200b\u200bto kilder kombineres - MEFUNAK (` BALKED ') fra hebraisk og Yice fra slaviske sprog . Ordene til romansk oprindelse i moderne jiddisch bevaret en smule; Ikke desto mindre besidder de et fremtrædende sted i sit ordforråd (for eksempel Leienen - "Read", Benchn-`Blessing`). De er spor af den leksiske arv på tidlige tider, når indvandrere fra romanske lande, der ankommer til Tyskland, bidrog til det nye sprog for dem. Fra slaviske sprog lånte jiddisch ikke kun tusindvis af leksikalske enheder, men også mange produktive modeller for uddannelse af nye ord. Blandt slaviske sprog er det polske, ukrainske og hviderussiske sprog mest fremtrædende i graden af \u200b\u200bindflydelse på jiddisch. Et meget mindre spor blev efterladt af jiddisch med tjekkiske og relativt nylige kontakter med russisk sprog. I nogle tilfælde har de konkurrerende ord af samme værdi fra forskellige slaviske sprog trængt ind i jiddisch. Så for eksempel eksisterer ordet PIEECH (`til at forkæle ') polsk oprindelse, sammen med ordet Pestsen lånt fra ukrainsk. I andre tilfælde modtager fordelingen til jiddisch et ord (for eksempel blondine - `vandre 'fra polsk).

Dialektiske forskelle

Det europæiske jiddisch er divideret med territorial tegn på to hovedkategorier - vest og øst. I de vestlige regioner, ca. Dækker Holland, Alsace og Lorraine, Schweiz og det meste af Tyskland, er der også funktioner i udtalen af \u200b\u200bhebraisk i Synagoal Service. Den fonologisk vestlige jiddisch er generelt kendetegnet ved brug af lang lyd [Â] i sådanne ord som en café flas (Koyfn Flash - køb kød «). Den mellemliggende position mellem Vesten og øst indtager de jiddiske lande, der ligger syd for Karpaterne. I den vestlige del af dette område - i Bohemia, Moravia, Western Slovakiet, er Western Ungarn - jøder talt af en dialekt, leksisk tæt på østeuropæisk og fonologisk - til Vesteuropæisk. I øst for dette område er i Dalys i Ungarn i Transsylvanien og Transcarpathia - jiddisk resultatet af blandingen af \u200b\u200bdet vestlige transcarpathiske adverb, med dialekterne i Hasidov (se Hasidism), der flyttede her fra Galicien.

Den østlige region af fordelingen af \u200b\u200bjiddisch kan opdeles i tre stærkt skitserede områder: Nordøstlige (Hviderusland, Litauen, Letland), Central (Polen, Vestgalicien) og Sydøst (Ukraine med en del af Østgalicien, Rumænien), som indtager et mellemliggende position mellem de to første. Ved at bruge det samme eksempel på sætningen Koyufn Flesh, kommer vi i nordøst for Caifne Flash, i det centrale område Koyufn Fleysh, og som det var en kompromisversion af Koyfn Flash i sydøst.

Den litterære norm som sådan er fastgjort i den skrevne jiddiske (Bunchy) og normalt sammenfaldende med den nordøstlige dialekt. Men når læsning af tekster er lig med både bog og forskellige dialektiske muligheder for udtale.

Historisk udvikling

Det er muligt at etablere fuldstændig tillid til, at den vigtigste begivenhed i historien om udvikling af jiddisch var hans indtrængning i det slaviske miljø og en afstand fra det tyske indflydelsesfelt. På grund af indflydelse af slaviske sprog er den grammatiske struktur af jiddisch ændret, og hans genetiske forhold til tysk er svækket. De vigtigste milepæle i historien om udvikling af jiddisch anses for at være 1250, 1500 og 1700.

Gamle periode.

Gamle periode i historien om udvikling af jiddisch er den tid, hvor jøder endnu ikke har haft bæredygtig kontakt med indflydelsesområdet af slaviske sprog. Det sidste punkt i denne periode anses for at være 1250 g. I denne æra af jøder fra Nordfrankrig og Norditalien, hvis konversationssprog var adverben, kaldte dem "La'Az" (se jødisk-fransk), først gennemtrængte Lorraine, Hvor - hvhyla, står over for flere dialektvarianter af tysk. Fremgangsmåden til berigelse af ordbogens sammensætning af det sprog, hvortil jøderne, der talte om LA'AZ - låneord fra kilderne til det jødiske folks hellige sprog, blev også brugt på dette stadium af udvikling af jiddisch. På samme måde blev de efterfulgt af en metode, der blev vedtaget i La'Az, metoden til skriftligt konversationssprog med bogstaverne i det jødiske alfabet.

Gamle periode.

I slutningen af \u200b\u200bden gamle udviklingsperiode af jiddisch (1250-1500) kom jøderne, hvis konversationssprog var jiddisch, i kontakt med slaver og jøder, der talte på slaviske sprog - i begyndelsen i det sydøstlige Tyskland og Bohemia, derefter i Polen og senere mere lette regioner. Som i adskillige samfund, der er baseret i nye lande, og i de allerede eksisterende jødiske bosættelser der, blev indbyggerne, der talte før de slaviske sprog, jiddisch blev et generelt accepteret sprog. I løbet af denne periode, selv før opfindelsen af \u200b\u200btypografi, var der også en relativt homogen litterær yidish.

Midnat

Den gennemsnitlige udviklingsperiode for jiddisch (1500-1700) er præget af en betydelig udvidelse af det område, hvor Ashkenazy levede, og derfor er en stigning i procentdelen af \u200b\u200bjøder, der taler jiddisk, ud af Tyskland og områder, der støder op til de tysktalende byer af slaviske lande. Monumenter af litterær jiddisch i denne periode er prosa og poetiske skrifter (se jiddisk litteratur). Privat korrespondance, vidnesbyrd registrerer, satiriske koblinger mv. Synes som et værdifuldt materiale til at studere det konversationsmæssige jiddisch på den tid.

Perioden for moderne jiddisch

Efter 1700 begyndte en langsom, men næsten stabil tilbagegang i jiddisch i Vesten. Omkring 1820 begyndte nye normer baseret på østlige jiddisch at blive dannet. Jiddisch bliver sproget for organiserede sociale bevægelser af jødiske masser og hurtigt udvikler litterære aktiviteter. Den sproglige selvbevidsthed i hans luftfartsselskaber øges, hvilket når toppen i Chernivtsi-konferencen på sproget af jiddisch (1908). Indførelsen af \u200b\u200bundervisning til jiddisch i skolerne, forskningsarbejde og organisatoriske aktiviteter bidrog til udvidelsen af \u200b\u200bdet leksikalske lager og stabilisering af sproget. I perioden mellem de to verdenskrige i Polen, Litauen, Letland, Rumænien, eksisterede Sovjetunionen et netværk af uddannelsesmæssige og kulturelle institutioner til jiddisch. I en række områder i Sovjetunionen med en betydelig jødisk befolkning brugte Jiddisch også status for det officielle sprog i retten og lavere organer i den lokale administration (for detaljer, se de relevante afsnit i artikler om disse lande). Især opfindsomt i udviklingen af \u200b\u200bYiddeshs indre kapacitet var modernistisk poesi (se di Jung, i Zich).

Jiddisch og hebraisk.

De vigtigste kilder til låntagning fra hebraisk for jiddisch var teksten til pentatuch, bønner og tekniske termer for talmudic og kaninistiske litteratur (fra de talmudiske og rabbinistiske tekster i det jiddiske, det kendte antal arameemer inkluderet). For nylig har det israelske hebraiske en betydelig indvirkning på jiddischen, og denne indvirkning er mærkbar både i Israel selv og videre. Som følge heraf vil ord som traditionel ality caexist i jiddisch (en udfordring i en synagoge for at læse en passage fra Tora) og moderne aliya. (Repatriering i Israel).

Moderne hebraisk blev udsat for den betydelige indflydelse af jiddisch, især i perioden fra slutningen af \u200b\u200b19 V. op til 50'erne. 20 århundrede, da de fleste Ishuva udgjorde Ashkenaz Jøder. Under indflydelse af jiddisc har udtrykket sætningsstrukturen af \u200b\u200bdet genoplivede hebraiske ændret sig, nye udtryksfulde enheder og trackers er opstået med jiddisch: lakahat el. h.a-Lev. (fra jiddisch. namen tsum. h.artsn. - "tage til hjerte"), lakashkesh Bakumkum. (h.aKN OG KETTLE. - »Chatter«) mv. Samt direkte lån: Schneher-«talg«, blublinzes - `pandekager«

Undersøgelse af jiddisch.

Selv om de første forsøg på at studere jiddisch går tilbage til det 16. århundrede, op til 1920'erne. Kun personer, der har forskellig videnskabelig træning, var involveret i dette. I 1920'erne. I nogle lande er der skabt videnskabelige institutioner på en helt eller delvis undersøgelse af jiddisch (på videnskabsakademiet i det ukrainske og hviderussiske SSR, jødisk videnskabelige institut i Ivo i Vilnius). Disse institutioner er blevet centre af systematisk samling af sproglige materialer og forberedelsen af \u200b\u200bgrundlæggende værker, herunder ordbøger og dialektologiske atlas. Publikationer af disse institutioner var et videnskabeligt forum for forskere jiddisch; For første gang blev det muligt at forberede videnskabelig personale med speciale i at lære jiddisch. Nogle af disse institutioner spillede myndighedernes rolle, der etablerede stavens normer og en enkelt terminologi.

Alfabet sprog jiddish med russiske transliteration breve. Fra bogen L. Kwitko "Alefbeis", 1947. Skuddet af denne side blev distribueret af jødiske aktivister blandt USSR jøderne i 1950'erne.

Gershon Brizlav. Læge af psykologiske videnskaber, der er ramt Dr. Letland på psykologi. Lektor Baltic International Academy. Født 06.22.1949 i Riga. Han tog eksamen fra Det Psykulologiske Fakultet Moskva State University im. Lomonosov (1971), jeg forsvarede også ph.d. (1977) og ph.d.-afhandlinger (1991). Fra 1978 til nutiden er han engageret i forskningsaktiviteter og underviser i forskellige universiteter i Letland.

Gershon Brizlav. Jiddisk og jødisk kultur.

(Reflekterende noter)

Ecclesiast Bog siger:

"Alt er din tid, og tiden for alle ting under himlen: Tiden er født, og tid til at dø; Tid til implantat og tid til at trække den plantede ... "

Tvister om den jødiske kulturs skæbne ligner ofte tvister om Sovjetunionens skæbne: Hvad ville der ske, hvis ...

Historien har ingen subjunktiv tilbøjelighed. Det skete.

Uanset om det var nødvendigt at ske på denne måde, er dette ikke et dødeligt spørgsmål.

Hver person er ansvarlig for sine handlinger i fortiden og nutid, men ansvarlig for dem i fremtiden. Samtidig er det ansvarligt i overensstemmelse med foranstaltningen af \u200b\u200bdets optagelse i Fællesskabet og stoltheden. Hermit er ansvarlig for alt. Soldat er næsten ingenting.

Jøder mange århundreder var ansvarlige for alt for alle, med angivelse af deres valgte og deres jødiske vej, anderledes end alle andre. For en særlig måde var det nødvendigt at betale dyre ikke kun penge, men også blod. Herskerne af de lande, som jøderne fik lov til at leve, var der altid lidt og jødiske penge og jødisk blod. Men den jødiske kagal havde en fantastisk vitalitet i alle lande og kanter netop på grund af dens samhørighed og gensidig bistand.

Sprogets kultur "Jiddisch" stammede i perioden med betydelig masse af jøder i tyske lande. Det var et velkendt sprogligt kompromis i forholdet mellem den jødiske diaspora med lokalbefolkningen. Sproget kan dog kun udvikle sig, samtidig med at det opretholdes sin virkelige sociale base, dvs. Levende luftfartsselskaber og skabere af litteratur og historie. Vi ved om mange af de engang store folk i den antikke verden kun i teksterne for gamle historikere.

Og denne sociale base begyndte at jul og bryde som oprettelsen af \u200b\u200bmoderne stater, bygget ikke længere på de generiske relationer. I Vesteuropa mistede de jødiske kagal og jødiske steder deres betydning på en ny tid. Udviklingen af \u200b\u200bkommerciel og industriel kapital og den reelle mulighed for en vellykket karriere for børn af jødisk oprindelse uden for Kagala reducerede de jødiske byer, der blev en del af de moderne byer i Europa.

Og i Østeuropa begyndte dette tab overhovedet fra 1917-revolutionen, men meget tidligere. Processen med denne nesting var allerede ganske klart siden slutningen af \u200b\u200bdet 19. århundrede, da massemigrationen begyndte i et nyt lys. Oktoberrevolutionen i Petrograd skete og ændrede folks skæbne, ikke kun i det russiske imperium. For jøder betød dette ødelæggelsen af \u200b\u200bårhundreder-gammel social og juridisk diskrimination og let at forstå, hvorfor sådanne mange unge jøder blev varm revolutionerende. Efter ophævelsen af \u200b\u200bscenen om bosættelse og andre former for begrænsninger for jøderne var der imidlertid også brug for andre ændringer i jødernes livsstil og kultur.

Og efter Holocaust begyndte de vidunderlige historier Member Moyer-Sforim, Radza eller Sholom Aleichema om SHTTELA's helheds liv hurtigt at blive til relikaer. Selvfølgelig kunne denne proces sænkes, hvis det var ... men det var allerede umuligt at stoppe. Jødisk Kagal mistede sin hovedfunktion - overlevelse. Jøder holdt op med at holde hinanden.

Jeg oplevede voldsomme tvister i slutningen af \u200b\u200b1980'erne og begyndelsen af \u200b\u200b1990'erne Hohns of Bregman - den første direktør for den jødiske Riga School, en ardent tilhænger af en stor mængde studietid for at lære jiddisch og forældre til skolebørn, der kun ønskede hebraisk for deres børn. Jeg sympatiserede med Bregman, for jeg forstod, at dette er den eneste måde at redde dette sprog i mine forældre på. Og samtidig forstod jeg, at når der er en stat i Israel, og når den valgte hebraisk, så bør jøderne i alle diasporas overvejes. Det skete. Lad nu denne stat tage sig af bevarelsen af \u200b\u200bdette kulturelle reservoir af den europæiske jøders liv som en integreret del af dette fantastiske folks historie.

Vil vi være fattige uden dette sprog? På en eller anden måde, selvfølgelig, fattigere. Vi husker dog fra, hvor mange elementer i Europas kultur, der blev forladt det 20. århundrede. Og listen over europæiske folk, der gik til relikviet, vil tage ikke en side. Det er selvfølgelig en skam, at den epistolære genre gav fortiden. Men vi købte og meget nye tak til skrivemaskinen, og derefter en computer.