Job - Gammelt testamente retfærdigt. Hovedkilden til beskrivelsen af \u200b\u200bhans liv er det gamle testamentes bog.

Ifølge de angivne kilder boede job i 2000 - 1500 år før Kristi fødselsskab, i Nord Arabien, i det afsitidiske land, i UC-landet. Der er en mening, som Job tegnede sig for nevø Abraham; Han var søn af bror Abraham - Nahore.

Job var en mand gudfrygtig og fromme. Uden sjælen blev han afsat til HERREN GUD og gjorde i alt efter hans vilje og fjernede fra alt det onde, ikke kun i sager, men også i tanker. Herren velsignede sin jordiske eksistens og gav den retfærdige ide om den store rigdom: han havde mange husdyr og enhver ejendom. Han havde syv sønner og tre døtre, der lavede en glad familie. Denne lykke var misundelig af Satan, og i Guds ansigt begyndte at argumentere for, at job var retfærdig og gudfrygtig, kun takket være hans jordiske lykke, med det tab, som alle hans fromhed ville forsvinde. For at afsløre denne løgn tillod Gud Satan at opleve, hvad der er alle katastrofer i det jordiske liv.

Satan berøver ham af alle rigdom, alle tjenere og alle børn. Det retfærdige job appellerede til Gud og sagde: "Jeg kom ud af min mors livmoder, jeg vender tilbage til min mor til mit land. Herren gav, Herren og tog. Må navnet på Herren velsignet! " Og han syndede det ikke for Herren Gud og udtalte ikke et enkelt urimeligt ord. Så slog Satan sin krop skræmmende spedalskhed. Sygdommen berøvede ham af sit ophold i byen: Han måtte fjernes ud over dens grænser, og der sad fyldningskonsollen på hans kropsaksel i aske og gødning. Alle vendte sig væk fra ham.

Da han så hans lidelse fortalte hans kone ham: "Hvad venter du på? Belone fra Gud, og han vil ramme dig med døden! " Men jobbet fortalte hende: "Du siger, hvordan sindssyg. Hvis vi elsker at acceptere lykke fra Gud, bør ikke overføres med tålmodighed og ulykke? " Så patient var job. Han mistede alt og blev syg, tolereret forseelse og ydmygelse, men ikke ropat, klagede ikke om Gud og sagde ikke noget uhøfligt ord mod Gud. Venner af hans elifaz, wildad og sofar, hørte venner af jeg, wildad og sofar. Syv dage sørgede de stille deres lidelser; Endelig begyndte de at konsolere ham og forsikrede, at Gud er retfærdig, og hvis han lider nu, lider han for sine egne synder, hvor han skal omvende sig. Denne erklæring kom ud af det samlede Gamle Testament Præsentation, at enhver lidelse er en gengældelse for nogle forkerte. Trøstede sine venner forsøgte at finde nogen pregasses fra job, som ville have retfærdiggjort sin uheldige skæbne, så hensigtsmæssigt og meningsfuld.

R. LainWebere. Jobs er langlidende

Men i en sådan lidelse af job syndte ingen ord af ropot for Gud.

Derefter blev Herren til tålmodighed to gange tildelt job. Snart blev han helbredt fra hans sygdom og de rige dobbelt så meget som før. Han havde igen syv sønner og tre døtre. Han levede efter dette i lykke 140 år og døde i dyb alderdom.

Guds Gud. Historien om en lang lidelse ide.

09:22 2012

Holy Rightous Job Multi-stamme

Hellige retfærdige job levede i 2000 - 1500 år før Kristi fødselsdag i Nord Arabien i det afsitidiske land i UZ's Land. Liv og lidelse er beskrevet i Bibelen (Bog of Job). Der er en mening, som Job tegnede sig for nevø Abraham; Han var søn af bror Abraham - Nahore. Job var en mand gudfrygtig og fromme. Uden sjælen blev han afsat til HERREN GUD og gjorde i alt efter hans vilje og fjernede fra alt det onde, ikke kun i sager, men også i tanker. Herren velsignede sin jordiske eksistens og gav den retfærdige ide om den store rigdom: han havde mange husdyr og enhver ejendom. De syv sønner af de retfærdige I Wasova og tre døtre var venlige indbyrdes og samlet sig på et fælles måltid, alt sammen skiftevis fra hver af dem. Hvert syv dage bragte det retfærdige arbejde ofre for Gud for deres børn og sagde: "Måske, hvilke af dem syndede eller såre Gud i hans hjerte." For hans retfærdighed og ærlighed af St. Job var en stor ære blandt medborgere og havde stor indflydelse og offentlige anliggender.

Gamle Testamente, Book Iova

1

Der var en mand i UZ's land, navnet på hans job; Og denne mand var ikke klar, retfærdig og gig fejde og fjernet fra ondt.
Og han blev født syv sønner og tre døtre.
Hans ejendomme var: Syv tusind lille husdyr, tre tusind kameler, fem hundrede par af okser og fem hundrede donks og ganske mange tjenere; Og der var en person denne berømte alle søens sønner.
Hans sønner kom op, hvilket gjorde folk hver i hans hus på sin dag og sendte og inviterede deres tre søstre til at spise og drikke med dem.
Da cirklen af \u200b\u200bFeasting Days blev begået, sendte jobsen bag dem og helligede dem og stod op tidligt om morgenen, rejste frakoblingen i antallet af deres deres [og en taurus for deres sjæls synd]. For Job sagde: Måske blev mine sønner syndet og såre Gud i hans hjerte. Så gjorde nogen i alle sådanne dage.
Og var den dag, hvor Guds sønner forekommer for Herren; mellem dem kom og Satan.
Og Herren sagde til Satan: Tog du din opmærksomhed på slaven af \u200b\u200bmin IOW? For der er ikke sådan noget, som han på jorden: En person er pletfri, retfærdig, gudfrygtig og fjerner fra ondskab.
Og Satan svarede på Herren og sagde: Er der en gave til gudfrygtig job?
Er du ikke en cirkel med en cirkel og hans hus og alt hvad han har? Sagen om hans hænder blev du velsignet, og hans besætning spredes på jorden;
men for din hånd til din hånd og røre ved alt, hvad han har, - Velder han dig?
Og Herren Satan sagde: Det er alt, hvad han har i din hånd; Kun for ham strækker du ikke dine hænder. Og Satan gik ud af Herrens ansigt.
Og der var en dag, hvor hans sønner og hans datter spiste og vin drak i sin hjem-store brors hus.
Og så kommer Bulletin til jøde og siger:
de orale oraler, og Donys græsser dem, da de angreb Savyan og tog dem, og afmændene blev ramt af spidsen af \u200b\u200bsværdet; Og kun jeg reddede alene for at hæve dig.
Han sagde også, da den anden kommer og påvirker: Guds ild faldt fra himlen og stilhed får og afgangerne og fastgjort dem; Og kun jeg reddede alene for at hæve dig.
Han sagde også, da den anden kommer og bringer: Kaldeer er placeret i tre afdelinger og skyndte sig til kameler og tog dem, og afdelingerne slog spidsen af \u200b\u200bsværdet; Og kun jeg reddede alene for at hæve dig.
Dette talte også, den anden kommer og bringer: dine sønner af dine og døtre af din gran og vin drak i hjemmet til den oprindelige bror til hende;
og så kom den store vind fra ørkenen og omfavnede fire hjørner af huset, og huset faldt til frigørelsen, og de døde; Og kun jeg reddede alene for at hæve dig.
Derefter rejste jobet op og tørrede sit øverste tøj, hovedet hovedet og faldt på jorden og bøjede sig
og sagde: nag, jeg forlod min mors livmoder, nag og vendte tilbage. Herren gav, Herren og tog; [Naturligvis var det Herren, og det gjorde det også;] Må Herrenes navn være velsignet!
I alt blev dette ikke syndet af job og sagde ikke noget urimeligt om Gud.

2

Det var en dag, hvor Guds sønner forekommer for Herren; Mellem dem kom og Satan vises for Herren.
Og Herren Satan sagde: Hvor kom du fra? Og Satan svarede Herren og sagde: Jeg gik på jorden og gik omkring hende.
Og Herren sagde til Satan: Tog du din opmærksomhed på slaven af \u200b\u200bmin IOW? For der er ikke sådan noget, som han på jorden: En mand er pletfri, retfærdig, gudfrygtig og fjerner fra ondskab og rummeligt hårdt i dets uundværlighed; Og du begik mig imod ham for at ødelægge ham ubetydeligt.
Og svarede Satan til Herren og sagde: Huden til huden, og for hans liv vil han give sin mand alt, hvad han har;
men tilgive din hånd og røre ved hans knogle og kødet - velsigner han dig?
Og Herren Satan sagde: Her er han i din hånd, kun sjælen af \u200b\u200bhans gemte.
Og Satan gik ud af Herrens ansigt og slog job til Razooyu Lutch fra hans ben på hans ben på selve emnet.
Og han tog sin flise for at rulle sig med hende og satte sig i asken [uden for landsbyen].
Og hans kone selv fortalte ham: Du er stadig hård i dit umulige! Hav det sjovt Gud og dø.

Da Guds engle igen dukkede op for Herren og blandt deres Satan, sagde Djævelen, at Job var retfærdig, mens han var uskadt. Så meddelte Herren: "Jeg lugter dig til at gøre med ham, så vil du bare, bare sjæl fra hans gemte." Derefter blev Satan ramt af den retfærdige ide om sygdommen - spedalskhed, som dækkede den med benene til hovedet. Lideren blev tvunget til at evaluere fra folks samfund, sad uden for byen på en bunke af aske, og lerkløsen twelled hans purulente sår. Alle venner og bekendte forlod ham. Hans kone blev tvunget til at udtrække sig til at fodre, arbejde og løbe tør for huset til huset. Hun støttede ikke kun sin mand i tålmodighed, men han troede, at Gud straffer job for eventuelle hemmelige synder, råbte, Roptala på Gud, forstærket og hendes mand endelig rådede den retfærdige Iow for at miste Gud og dø. De retfærdige job er alvorligt sørgende, men i disse lidelser forblev trofaste for Gud. Han svarede sin kone: "Du siger, som en af \u200b\u200bde vanvittige. Er du god til at tage fra Gud, vil ikke acceptere ondt? " Og syndede ikke de retfærdige noget for Gud.

Jan Lievens, Job

12

Og besvaret job og sagde:
virkelig, kun du er mennesker, og visdom vil dø med dig!
Og jeg har et hjerte, som din; ingen lavere jeg er; Og hvem ved ikke det samme?
Jeg blev en blanding for min ven, jeg ringede til Gud, og han svarede, latterliggørelse - manden er retfærdig, pletfri.
Så konvergerer på tankerne, der sidder alene, kogte til snubleben.
Døde teltene på røvere og er sikre i irriterende Gud, som som det var slidt i deres hænder.
Og virkelig: Bed om husdyr og lær dig, i himlens fugl og vil helbrede dig;
eller et helvede med jorden, og instruerer dig, og den marine fisk vil fortælle dig det.
Hvem ved ikke i alt dette, at Herrens hånd skabte dette?
I hånden, sjælen af \u200b\u200bhele det levende og ånd af alt menneskeligt kød.
Har det ikke noget imod at forstå ordene, og ikke sprogets sprog anerkender mad?
I de ældste - visdom, og i lange grænser - sindet.
Han har visdom og magt; Hans råd og sind.
At det vil ødelægge, det vil ikke bygge; Hvem vil konkludere, han vil ikke frigøre.
Vil stoppe vandet, og alt vil tørre; Lad dem gå og vende jorden.
Han har magt og visdom, før det tager fejl og vildledende.
Han fører rådgivere i ondskab og dommere gør dumme.
Det berøver bandagerne af kongerne og bæltet binder til deres halvmåne;
princes fratage værdighed og deprunt modige;
tager tungen fra betjent og ælder deprives forstand;
dækker den skamme berømte og kraftigt svækkede;
Åbner et dybt mørke og afskediger dødens skygge;
folkene multiplicerer og udrydder dem; skriger folk og samler dem;
han tager sindet til jordens folks folk og efterlader dem at vandre i ørkenen, hvor der ikke er nogen måde:
de går til kontakten i mørket uden lys og gå som fuld.

Her så alt dette i øjet, han hørte mit øre og bemærkede for sig selv.
Hvor meget ved du, jeg ved: ikke lavere, jeg er.
Men jeg vil gerne tale og ønsker at konkurrere med Gud.
Og du lyver poney; Alle jer er ubrugelige læger.
Åh, hvis du bare tavs! Det ville blive pålagt dig i visdom.
Lyt til min begrundelse og skærer min mund.
Har du fortalt dig Guds skyld at tale i en løgn og tale med ham?
Har du brug for at blive multipliceret til ham og for Gud, så det blev sendt?
Vil det være godt, når han tester dig? Vil det bedrage ham, hvordan man bedrager en person?
Han straks straffer dig, selvom du er skjult et hypometer.
Er hans storhed ikke spiser dig, og hans frygt angriber dig ikke?
Påmindelser er dine som aske; Dine defensioner er ler.
Stilhed foran mig, og jeg vil tale, hvad jeg forstår mig.
Hvorfor tager jeg min krop mine tænder og min sjæl til at tro på min hånd?
Her dræber han mig, men jeg vil håbe; Jeg ville kun ønske at forsvare mine veje før ansigtet!
Og det er allerede berettiget til mig, fordi hykleret ikke vil gå foran ham!
Lyt omhyggeligt ordet min og forklarer mine ører din.
Her startede jeg en prøve: Jeg ved, at jeg vil være rigtig.
Hvem er i stand til at udfordre mig? For jeg vil lidt snige og udsende ånden.
To eneste ting gør ikke med mig, og så vil jeg ikke skjule fra dit ansigt:
jeg sletter din hånd fra mig, og din rædsel er ikke choker mig.
Ring derefter, og jeg vil svare, eller jeg vil tale, og du svarer mig.
Hvor mange mangler og synder har jeg? Vis mig lovløsheden min og min synd.
Hvorfor gemmer du dit ansigt og betragter mig fjenden dig?
Har du forstyrret, om du knuser og tørrer ikke halmen forfølger?
For at du skriver en bitter på mig, og du pålægger min ungdoms synder,
og du sætter mine fødder i dækket, og du ligger på alle mine veje - du kører i fodsporene på mine fødder.
Og han, som rot, desintegrerer, som et tøj taget af mol.

14

Manden født i sin kone, kort og fæstet af tristheden:
som en blomst kommer den ud og falder; Kører som en skygge, og stopper ikke.
Og så klarer du dine øjne dine øjne, og du fører til en domstol med dig?
Hvem vil blive født rent fra uren? Ingen…

William Blake, Job anklaget

Høre de ulykker i jobbet, kom tre af hans ven fra langt væk for at opdele sin sorg. De troede, at job blev straffet af Gud og synder og overbeviste det ulykkelige i nogen retfærdig til at omvende sig. De retfærdige svarede, at han ikke var så synder, men at disse forsøg sendte ham fra Herren på en uforståelig guddommelig vilje. Venner troede imidlertid ikke og fortsatte med at tro på, at Herren kommer med jøder under lov om menneskelig gengældelse, straffer ham for de perfekte synder. I graven af \u200b\u200båndelig sorg behandlede det retfærdige job bønnen til Gud og bad ham om at vidne til hans uskyld foran dem. Derefter afslørede Gud sig i en stormfuld hvirvelvind og Ukril Iova for forsøgte at trænge ind i Guds mysterium og Guds skæbne.

Job og hans tre venner, Holman Bible, 1890

40

Og Herren svarede Iowa fra stormen og sagde:
vi ser ud som en mand, du giver din: Jeg vil spørge dig, og du forklarer mig.
Ønsker du at unscedule min domstol, skylder mig for at retfærdiggøre mig selv?
Har du sådan en muskel som Gud? Og kan du hæve stemmen som ham?
Dekorer mig godt og strålende, nyd glans og pragt;
flyder raseri af din vrede, se på alle stolte og smiriske ham;
se på alle arrogante og forene dem, og knuse de ugudelige på dem.
boringen af \u200b\u200bdem alle i jorden og står over for deres snit.
Så indrømmer jeg, at din Dandery er din, kan spare dig.
Her er Hippo, som jeg skabte, som dig; Han spiser græs som en okse;
her, hans magt i hans stilhed og hans fæstning i musklerne i livmoderen af \u200b\u200bham;
vender sin hale som en cedertræ; Væerne er sammenflettet på hans hofter;
hans ben som kobberrør; knogler af ham som jernstænger;
dette er toppen af \u200b\u200bGuds stier; Kun oprettet det kan bringe sit sværd tættere på ham;
bjerge bringer ham mad, og der spiller alle dyrene.
det ligger under skyggefulde træer under skallen af \u200b\u200bsukkerrør og i sumpere;
skyggefulde træ dækker sin skygge; Willow i vandløbene omgiver det;
her drikker han fra floden og har ikke travlt; Det forbliver roligt, i det mindste Jordan forhastet til munden.
Gør nogen i hans øjne og om hans næse er en fejl?
Kan du flyve Leviafan og få fat i rebet til tungen?
er ringen i næseborene af det? Køb kæben med kæben?
vil han være meget tigge dig og om at tale med dig krotko?
gør han en kontrakt med dig, og vil du tage ham for evigt til mine slaver?
vil du blive sjov som en fugl, og vil du kontakte dine piger?
vil det sælge sine kammerater fiskeri, vil det dele ham mellem Khannei-købmændene?
kan du gennembore din hud og hans fiskerhoved akut?
Bloker din hånd på ham, og husk kampen: Du vil ikke være foran.

41

Håb forgæves: Vil du falde fra et blik?
Nej, så modig, som ville tørde forstyrre det; Hvem kan modstå mit ansigt?
Hvem udsatte mig for at give mig? Under hele himlen er alt min.
Jeg ville ikke tavle om medlemmer af ham, om den styrke og smukke proportionalitet af dem.
Hvem kan åbne toppen af \u200b\u200bhans tøj, som vil komme til ham i dobbeltkæberne?
Hvem kan håndtere dørene i hans ansigt? Tænderne af tænder er rædsel;
stærke skjold af it - pragt; de er fastgjort som om hårdtætning;
en til en anden berører tæt, så luften ikke passerer mellem dem;
den ene med en anden ligger tæt, klædt op og ikke bevæger sig væk.
Fra hans nysen er vist lys; hans øjne som øjenvipper daggry;
brams går ud af Grazers, Fiery Sparks Pop up;
det kommer ud af næsebilleren røg, som en kogepotte eller kedel.
Hans ånde splitter kulet, og flammerne kommer ud af munden.
Det bor på halsen, og rædsel løber foran ham.
De kødfulde dele af kroppen er sammenhængende mellem sig selv fast, ikke fladt.
Hans hjerte er fast som en sten og stift som de lavere reserver.
Når det stiger, silica i frygt, er de helt tabt af rædsel.
Sværdet, der rørte ved ham, vil ikke stå eller et spyd, ingen dart eller latv.
Iron han anser halmen, kobber til et rotet træ.
Luke's datter vil ikke vende ham til flyvning; Pragne sten behandles for ham i splas.
Bulava anses for at være for Solomina; Dart fløjte han griner.
Under det skarpe sten, og han ligger på skarpe sten i mudderet.
Det koger den pounding som kedlen, og havet når en kogende salve;
efterlader en lysende vej bag ham; Abyss ser ud til at sedino.
Nej på jorden svarende til ham; Han er skabt frygtløs;
alt er højt, ser dristigt ud; Han er en konge over alle sider af stolthed.

42

Og jeg svarede Herren og sagde:
jeg ved, at du kan gøre alt, og at din hensigt ikke kan stoppes.
Hvem er dette, Darling Providence, intet at gøre? "Så jeg talte om, hvad jeg ikke vidste, om de vidunderlige ting for mig, som jeg ikke vidste.
Hør, jeg ringede, og jeg vil tale, og at jeg vil spørge dig, forklare mig.
Jeg hørte din øre hørelse; Nu ser mine øjne dig;
derfor afstår jeg og omvende sig fra Praha og Ashes.
Og det var efter, at Herren fortalte de ord, som Jew, sagde, at Lord Elifaz Femanitian: Min vrede brænder på dig og på to venner for, hvad du talte om mig, er ikke så sandt som tjener af mine job.
Så tag syv tanke og syv aries og gå til slaven til min Iowa og få et offer for dig selv; Og slaven af \u200b\u200bmit job hælder dig for dig, fordi jeg kun accepterer hans ansigt for ikke at afvise dig for det, du talte om mig, er ikke så sandt som tjener af mit job.
Og Elifaz Femanitian og Wildad Savhyenin og Sofar Namicinin, og gjorde Herren, der havde befalet dem, og Herren accepterede jobbet.
Og han returnerede HERREN af tabet af job, da han bad for sine venner; og gav Herren jøder to gange det faktum, at han havde før.
Så kom alle hans brødre til ham og alle hans søstre og alle de gamle bekendte af ham og spiste med ham brød i hans hus, og de var awesome med ham og trøstede ham for alt det onde, som Herren bragte ham på ham , og gjort ham hver kesyp og på den gyldne ring.
Og Gud velsignede de sidste dage, hvor jeg var mere end den forrige: Han havde fjorten tusind små kvæg, seks tusind kameler, tusind par okser og tusind donks.
Og han havde syv sønner og tre døtre.
Og han hedder navnet på den første EMIM, navnet på anden - Cassia og navnet på den tredje - Kerengappuh.
Og det var ikke på hele landet af sådanne smukke kvinder som Døtre Iova, og gav dem far til deres arv mellem deres brødre.
Efter det job levede hundrede og fyrre år og så sønnerne af hans og sønner af sønner til den fjerde slags;
og de døde i alderdom, rig på dage.

Saint John Zlatoust. Han taler: " Der er ingen gal ulykke, at denne mand ikke ville lide, soliditeten af \u200b\u200balle adamant, der havde en pludselig og sult og fattigdom og sygdom og tabet af børn og deprivation af rigdom, og så har oplevet snedigeret fra hans Hustru, fornærmelser fra venner, angreb fra slaver, i alt viste sig for at være sværere hele stenen, og desuden før loven og nåde. "

Evgeny Makarov, Job og hans venner, 1869

Hellige Retfærdige Job Multi-Title, Hellige Profet af Moses Moses, Den Hellige Profet King David

Bønnerne af den hellige og retfærdige Iowa Multi-Flash

Bøn først

Om den store retfærdighed, jøde, multi-forhandler, rent liv og hellig nær Gud, den udover. Du boede til Moses og Kristus til jorden, hele Guds befalinger, der bærer dem i hans hjerte, udført af ESI. Den åbenbarede verden gennem Kristus og hans hellige apostle er hemmeligheder, i dyb åbenbaring af Mesus, en partner af de tremier af livets hellige ånd opstod. På grund af Kozni-Divoliski, i de særlige fristelser, der blev sendt til dig fra Herren, var den sande ydmyghed af deres forudgående, billedet af misdannelsen og den lange lidelse af hele bosættelsen ESI. Kærlighed Velia til Gud og til alle mennesker i den enorme sorg, bevarer sit hjerte, det rene hjerte bag enhedens kiste med Herren, lykkeligt forventet af ESI. Nu i landsbyerne af de retfærdige foregår og tronen af \u200b\u200bGuds prestige. Vi hører os syndige og ubehagelige, før det hellige ikon for den kommende og hårde til andragendet af dine residenktioner. Møller af Guds mand, ja til tro, de svage, uhensigtsmæssige og urimelige os vil godkende, fra alle de onde fjende synlige og usynlige beskytter, i sorg og fristelser for at give os en fæstning, i hjertet af vores hukommelses dødelige vilje vil Gem, i langlidende og britisk styrket, og vil bede os om, at Kristi's frygtelige domstol er et godt svar på DATI og i Guds triotinigo's stigende kød at overveje og ære for ham med alle de hellige af chanting i øjenlågene . Amen.

Julius Snorr von Karolsfeld, hans hans venner, 1852-1860, Leipzig

Bøn Andet

Åh hellige wifth af Gud, den retfærdige jøde! Den slags gode, hængte på jorden, blev opfattet af sandhedens himmel, ørnen købte Herren til alle, der elsker ham. Tormy ser på dit hellige billede, glæd dig på preslavet af ombehandlingen af \u200b\u200bdin bolig og ære din hellige hukommelse. Du, med Guds trone, accepterer vi bønnen af \u200b\u200bvores og til den all-beasse, som Gud skal bringe, om det, tilgive os alle og hjælpe os med anti-ged diavolsky, og nedbrydning af sorger, sygdomme, problemer og ulykker og nogensinde streng, fromme og retfærdige evesie og vil blive rådgivet af begrebet din, hvad enten det er uværdigt af ESMA, ofre for levende stemme, Guds slaver, Faderen og Sønnen og Helligånden i de hellige af deres slavimago. Amen.

Mange mennesker kommer til troen, kommer til kirken, kendskab til bogen, og historien om, hvordan Gud lyttede til djævelen og frataget de retfærdige til ham, job, bare at det var ubehageligt overrasket og frustrerende mennesker.

Hvorfor talte Gud med djævelen? Hvorfor gjorde Gud så grusomt mod mennesket? Hvorfor tog de Guds vilje med ydmyghed? Er der retfærdighed i vores verden? Hvad er guddommelig retfærdighed og hvad er guddommelig kærlighed?

Vi vendte os til disse vanskelige spørgsmål.

Jeg tror, \u200b\u200bat den retfærdiges bog i Wasova, historien om den retfærdige jøder er historien handler ikke om Guds forhold og Djævelen, ikke en historie om, hvorfor Gud gjorde, og ikke ellers, hvorfor valgte Herren på denne måde og ikke Ikke nogen anden, det er først og fremmest historien om forholdet mellem Gud og mand. Det er på en sådan måde, at denne historie skal overvejes.

Dette er en historie om forholdet mellem Gud og mand, historien om en persons tillid til Gud og Guds tillid til mennesket. Herren har sit eget fiskeri om hver af os. Og Herren af \u200b\u200bos af dem eller andre måder, nogle gange helt ukendt, nogle gange helt uforståelige, nogle gange meget vanskelige forklaret fra det menneskelige synspunkt, fører til frelse. Og det er slet ikke noget, hvilke metoder vælger Herren til gennemførelsen af \u200b\u200bdette fiskeri, det hele betyder, hvilke eksterne forhold der kan have dette fiskeri af Gud. Det er trods alt ikke noget, hvorfor Herren valgte en sådan frelse model - gennem forræderi af en af \u200b\u200beleverne, det betyder ikke noget, hvorfor HERREN valgte sin død på korset. Efter alt, i det store og hele, kunne Herren gøre ganske anderledes - og forræderi kunne gøres ellers, og forræderi kunne slet ikke være overhovedet, men Guds fiskeri var sådan, og de eksterne forhold var sådanne ...

Det samme med retfærdig jøde - det er ligegyldigt, hvorfor Herren valgte en eller anden model i forholdet mellem Gud og Manden, det er meget vigtigt, at job svaret på dette opkald til Gud, for disse omstændigheder, der pludselig kollapsede på ham, med tillid.

Desværre gik tilliden ud af vores liv: han forlod en persons tillid til en person og gået tillid til Gud. Det er meget vigtigt at føle sig i historien om den retfærdige idé, det var genoprettelsen af \u200b\u200bdenne tillid, at job med ydmyghed accepterer alt, hvad der sker med ham, kræver, hvordan alt, hvad der sker fra Gud, er vedtaget med taknemmelighed, tager med ydmyghed.

Venner kom til konsol med ham, hver på forskellige måder, men i sidste ende kunne ingen af \u200b\u200bdem konsolere, fordi hovedkonsolationen er trøst fra Gud.

Den retfærdige Bog jeg var meget vigtig, der er meget visdom i det, det har brug for at genlæse det så ofte som muligt, for i denne uretfærdighed af livet fra et menneskeligt synspunkt, i dette ømme liv, som fortælles, Jeg så og hørte Gud. Denne historie om mødet og gud er meget vigtigt. Dette møde bør ske, og vi skal være forberedt på, at omstændighederne i dette møde kan være anderledes - de kan være glade, de kan være tavse, men hvis vi tror på Gud, hvis vi stoler på ham fuldt ud, så vil vi være kunne overføre disse omstændigheder og acceptere.

Meget ofte forsøger vi forholdet mellem personen og Gud, og generelt forholdet mellem Gud med andre skabninger, at bygge en person med en person på princippet om relationer.

Ja, vi ville lykkes nøjagtigt som vi gjorde - vi ville ikke nødt til at lytte, vi ville sige noget som svar, de ville have vist sig, shrugged og flyttede væk, noget ville skubbe noget efter, vi ville fortælle alle andre, hvad han er skinke Og hvordan alt er galt, og HERREN kommer ud ellers. Herren lytter til alle, og Herren reagerer på alle, fordi Herren tror på enhver person og tror på hver person, at enhver person og enhver væsen, herunder den faldne engel, kan korrigere. Dette er forskellen mellem Gud fra mennesket.

Herren ser på en person meget anderledes, og han ser på englene med andre øjne, han ser dem som de er. Han ser hver enkelt af os, som vi er - skabt, rene, engle, så dette andet udseende - det giver dig mulighed for nøjagtigt at evaluere.

Hvorfor lyttede Herren til djævelen? Hvorfor svarede Herren ham? Hvorfor beordrede Herren at gøre det? Sådan var Guds vilje. Vi kan ikke fortolke og besvare spørgsmålet "Hvorfor." Vi kan selvfølgelig have en slags formodninger. Vi kan tale om, hvad, sandsynligvis jeg brød min hånd i dag, fordi jeg ikke overførte min bedstemor på tværs af vejen, det kan være straf. Nå, det kan nok være en vis forklaring, der hjælper os med at forstå dig selv, men alt dette er meget strakt, tiltrukket af ørerne en rent menneskelig forklaring. Det skete, fordi der var Guds vilje.

Og i sidste ende er det ligegyldigt, hvorfor det skete, det er meget vigtigt at tænke på dig selv. Vi må tænke på dit liv, uanset om vi brød din hånd eller ikke brydes, må vi tænke på os selv hver dag og lave nogle konklusioner. Derfor gentager jeg, at jeg gentager, historien om tillid og Guds fiskeri om hver enkelt af os.

Jeg tror, \u200b\u200bat folk, der kommer ind i kirken, høres, alle de samme forskellige historier - det kan være evangeliske historier, historien om det gamle testamente. Selvom det selvfølgelig er meget vigtigt, at det nok er at høre noget glædeligt og nemt, hvis vi kan sige, at der er lette i Bibelen. Det er vigtigt at se i Gud, frem for alt en elskværdig far, og ikke en forfærdelig dommer.

Det sker lige når vi starter Gud for at være bange, når vores tillid går, når vi kommer ind i os selv, når vi holder op med at tro, at Herren elsker hver enkelt af os, sparer Herren hver enkelt af os, og Herren vil helbrede hver af os Herre til hver af USA vil vare, sørg for. Og Herren straffer aldrig nogen. Alle hans straf er, først og fremmest straffen af \u200b\u200bkærlighed.

I princippet er vi ikke nok i hjertet af kærlighed, almindelig menneskelig kærlighed, jeg taler ikke om den guddommelige kærlighed. Herren elsker hver af os og kigger på os på tværs af hans guddommelige kærligheds prisme, så hans straf er de gennem kærlighedens prisme. Vi har ikke kærlighed selv menneske, så al vores ræsonnement om retfærdighed og om sandheden, som vi så ofte er elskede til at tale, og i forhold til dig selv og især i forhold til andre mennesker - al denne begrundelse om retfærdighed og Sandhed - de er ofte falske, fordi ingen retfærdighed, ingen sandhed uden kærlighed kan være, men kærligheden mangler ...

Derfor, meget ofte, desværre værdsætter vi forkert de handlinger og begivenheder, der sker for os, vi ser ikke deres sande betydning, han forlader os.

Fra det menneskelige synspunkt af retfærdighed, selvfølgelig er der ingen i denne verden. Det er ikke nødvendigt at kigge efter, for hvis der var retfærdighed i verden, ville Kristus ikke kors - tak, her er svaret, der er retfærdighed i denne verden. Hun er ikke. Det er ikke nødvendigt for menneskelig retfærdighed, og den guddommelige retfærdighed er kærlighed. Kærlighed i denne verden er.

I oldtiden hedder den retfærdige mand navnet på jobbet i øst for Palæstina på jorden. Han var den femte af Abraham. Det var en retfærdig og venlig person, der altid forsøgte at behage i hele sit liv til Gud.

Herren har tildelt ham for fromhed store fordele. Han havde mange hundrede store og tusindvis af små husdyr. Det var trøstende sin store og venlige familie: han havde syv sønner og tre døtre.

Men djævelen havde misundelig Iowa. Han begyndte at forfalske Gud på det retfærdige job: "Er der en gave til gudfrygtig job? Hans alt hvad han har alt, hvad han har, "Blyder han dig?"

Gud at vise alle, hvor trofaste for ham og lærer folk til tålmodighed i deres lidelser, tillod djævelen at tage væk fra arbejde alt, hvad han havde.

På en dag røvede røverne i I Wasova alle sine kvæg, tjenerne blev dræbt, og ørkenens frygtelige hvirvelvind ødelagde huset, hvor Jowa's børn samledes, hvor de alle døde. Men job ikke kun rullede på Gud, men sagde: "Gud gav Gud og tog; Kan være velsignet med Herrens navn. "

Den skændte DVIL var ikke tilfreds med dette. Han begyndte at forfalske jobbet igen: "For livet vil han give sin mand alt, hvad han har: røre ved hans knogler, hans krop (det vil sige hans sygdom) - vil du se, om han velsigner dig?"

Gud tillod djævelen at fratage jeg var også sundhed. Og jeg blev syg af den mest forfærdelige sygdom - spedalskhed.

Selv i Wasovs kone begyndte at overtale ham til at sige ordet af ropot mod Gud. Og hans venner, i stedet for trøst, forstyrrer kun den uskyldige lidende med deres uretfærdige mistanker.

De troede på, at Guds gode priser og onde straffer, og som lider af Gud straffen, den synder. Job forsvarede sit vennavn: Han forsikrede, at han ikke var så synder, og at Gud ville sende en seriøs, og en anden glad skæbne på hans ukendte vilje. Hans venner troede, at Gud kommer med folk på de samme love, som Retten forhindrer menneskelig retfærdighed.

Men job forblev fast, mistede ikke håbet om Guds barmhjertighed og bad kun Herren om at vidne om hans uskyld.

Gud syntes at ivinge i Vorther og pegede på ham, at der ville være for mange uforståelige i fænomenerne og kreationen af \u200b\u200bden omgivende natur. Og det er umuligt at trænge ind i Guds hemmeligheder - hvorfor Gud kommer alligevel med mennesker.

Job var ret i, da han talte om Guds fiskeri om en person, og at Gud kommer med folk på hans vilde vilje.

I en samtale med venner profeterede job for Frelseren og om den fremtidige opstandelse: "Jeg ved, min Forløser er i live, og han vil begrænse min nysen på den sidste dag, og jeg vil se Gud i mit kød. Jeg vil se ham selv; Mine øjne, ikke øjnene af en anden, vil se ham. "

Derefter kom Gud, og viste hele et loyalitet og tålmodighed i sin tjener jøde sig selv og fortalte ham sine venner, der gav det til arbejde som en stor synder og spurgte sin bøn for sig selv.

Gud tildelte sin trofaste slave. Iowu returnerede sundhed. Han havde syv sønner igen og tre døtre, og kvæget var dobbelt så meget som den forrige, og der var stadig hundrede og fyrre år senere til ære, piously og lykkeligt.

Historien om en langvarig ieow lærer os, at Gud sender ulykker, og retfærdighed er ikke for synder, men for endnu mere godkendelse af dem i godt, for djævelens indrejse og Guds pravda. Derefter afslører ISOs livs historie os, at det ikke altid er forfærdeligt lykke, svarer til en persons dydige liv, lærer os at være medfølende til det uheldige.

Job, deres uskyldige lidelser og tålmodighed, konverterede Lord Jesus Kristus. Derfor i dagene af minderne om Jesu Kristi lidelser (på den lidenskabelige saddemice) er historien læst i kirken fra jobbet.

Retfærdig, den vigtigste virkende person i det gamle testamente bog med samme navn.

BOOK-HA IO-VA CO-hundred-it ud af 2 timer-TAI: Pro-indkomst-orienteret-baseret eller ray-les (Pro-Log - Kapitel 1-2; EPI-LOG - G-WA 42, STI -HE 7-17) og rytmisk-mi-rated etiske kapitler. I Pro-LO-G, OPI-SI-VAS-XIA, ikke-ROCHE, HORN og BOSH-BO-YAZ-NHENOUS-BEHANDLINGERNE AF EARTH UTTS IOV, -T-RO-GO fra den præpræsten BA-hektar ISA -Pya-vas-ta-on, på ens præ-nutidige du "SY-NA-B-ZHI-MI" (Job. 1: 6). PRAVNOSYA OBU-RE-KA-XIA på første og land: Gus-møtrikken af \u200b\u200bsin 10 de-tay og alle IMU-ST-Way, han selv WILLOW MU-CHI TEL-LE-ZNIYU (1: 13-2: 10). Samtidig er SAA-TA-ON YOUSTU ikke som et pro-TIV-kaldenavn af Bo-Ha, men som en fjende og OB-VI-Ni-Tel Che-Lo-Ka. Han er in-java, hvilket er, at jobbet ærer en buther, men kun én ting, at Gud er i Masch (1: 9-10), sto-det for at forklare sig i rettighederne fri for Imu-St-Vie , Og han er en pro-Klya-Tick-Ha (1:11, 2: Fem). I en etisk time-book vejledning, dis-cous-siya iova med Druza-Mi og fra ham Boy-ha. Job Zhu-Lyu-Xia på sin skæbne, om Vosh, Dru Zey i Na-up-to-Point CO-SENSE-ST-VII til hans OU-NI-YAM (6: 14-30, 16: 1- 5), UT-Verge-giver sin ikke-Roche (Kapitel 23, 27, 31), Tre-Buzz Su-Ja med Bo-Gom (9: 29-35, 16: 21-22). Han handler om Vosh-es-in-ja i hans bils ikke-spra-ve-ord (G-VA 10), de er VE-RU i WHO -RE-DE-TEL (G-VA 21) og i Forårets velibacy af US-TA-Nov-Lena-but-thro-ROM'en i en række KA (kapitel 24). Druzya ieova Utrid-Dye Pros-TYPI SCHI-VED-VIE-VASY: GUD ON KA-ZY-VASHE SIN-NI-COVE OG WHO N NAG-RAZH JA - DET ER PRA-VED-NICH (4: 7-9) . JA's Land og hans ikke-la-la-Ko-Nya-født til søgeord, at Jes - VE-VI-Cue Sinnick (CHAP 22). Gud, essay-breeling i en tvist, gør ikke indsigelse, NYA-det er et spørgsmål om si-brønd, hans besvær-ST-VIY, men i Ka-Zy-Vahhhhhhhhhhhhhhhhhhhh che-lo-che-go-avh-ja og VE-LI-Creative Creative MI-RA, CHO-Stew-of-Ro-Th, Jav-Lha Century (Kapitel 38-41). Oyov be-rifts på deres dig - opkald, "fra-re-Ka-Xia og RA-SKA-Vas-SIA i Gruzy og Pep-le" (42: 6). I den pro-ufuldstændige EPI-LAV-guvernør i stationen Roshi V Nag-Ra-Zh, Iowa for efterbenet i JA-NI YAH (42: 10-17) og i Rosh, det Er hans ven for, at de go-in-ri om ham "ikke er så trofast som en slave ... job" (42: 7). Job Upo-Mi-et-SIA også i andre bibelbøger (Jes 14:14; IAC 5:11 osv.) Og i KO-RA-NO (Su-Flick 6:84, 21: 83, 38: 41-43). Navnet på JIO støder på APOC-RI-FICTION "APOT-KA-LIP-SI-CES PAV-LA" (KAPITEL 27, 49). Sådan er det samme som en apo-creemic "egen iova", Na-Pi-San på græsk.

Pasha-dagen i den russiske Glavnya Cerz K-WI - 6 (19) maj i Rom-Ski-Ku-leschools C-K-W - 10. maj.

Pro-Per-Alectic og In-Ethical Hours of Book GI-IO-VA Pre-At blive co-Battle, ifølge nøglen til moderne er-få-VA-Te-Lei, ikke-i-VI-SI, men den in-cor-in-ri-VI-VI-LO-men i andre litterære pro-fra-VES. Oso-Ben-no-stue af bogen gætter (over 100), mødelokale-til-ko i den. Med et hundrede ro-us-os, sprog af bog GI (OSO-Ben, i DIA-LO-GHEAL DISC-CE) DE MONT-ST-RI-ROSH - MEY-SKO-SOOUGT, som er in-block-to -Lad om co-stabbing på ophørene studses eller ja om hans per-re-water ha-cancer-te-re. Med en ven af \u200b\u200bStro-Ro-USA, på Druzya Iova, fra-ra-sukkende deres pro-isa-hog de-nee, - Fer Fai-Ma Ni-Nin, Vil-Dad Sav-Hay-Ning, SO-fly på-Ami-Tu-ning - MO Gut Point-Ze-til kontakt i etisk SA-neu-na-nej-dig med edo-mor (ter-ri-Tyrya mod syd, syd-on-hundred-ku fra Murta Sea). Zem La Uz Otzhely de St-in-lha-Xia med Edo-Mom er også i Plat-Che Iberi Mia (4:21). KEA-DE SU-ZHETNI-NYA KNI IO-WA DE MONT-ST-RI-RYU-INFLAUTING AF DE ÆLDER-IKKE-PER-SI-SQUIRE (SA-TA -NY), såvel som den ældre-non- Egyi \u200b\u200bPet og VA-VA LON-LONE LITERARY TRA DI (F-GU-RA-VED-NI-KA, SHA PUZYA PRA-VED NI-KA). Pain-Tire-ST i den moderne IS-FIR-DE-VA-Lee DA-TI-RU er en pro-indgående del af bogen GI-IM-VRE-Me-IT til VI-århundredet til vores æra, i Etisk tekst - mellem VI-IV århundreder til vores æra. KAPITEL 28 OG 32-37, WHO - MEN, JAV-LA-SI-SI-SI-CA-MI.

Bog-gu jeg var en com-men-thi-vas-om og es-to-do-vashe stadig i træet Det drejede sig om Bo-Th-Sylyo, FI-LO-CO-FIUM, PI-SA-TE-LEE (EF-RAIN SI-RIN, SREV, I. \u200b\u200bAV-GU-STY-PLAH-NYU, IV GÖTTE, AS Push-Kin, S. Kier-Ke-Mountain, Na Ber-Dia-EV, M. Bu-Ber og andre.). Ud af 30 in-ter-pre-tol-qi-to-ki-di-di-ry, byerne i denne bog, Cre-Di, - for alle landgivende, Oso-Ben, men ikke-vine; Udtrykket Don-Veda Ni-Ka-La er mediet af Vicio's Vicio af DU-SEA; Pra-ved-kaldenavn er et antal synd af al-th-ro; OP-RAV-DAE-GA (TEO-DI-TSYA); Erklæring om, at Gud er hundrede-it-løsne liu-kamp af disse; Gud er-Atta-You-You Liu Dae, jeg ville give det muligt at gøre det muligt at afsløre CE-BA, og i det faktum vil jeg give dem; UT-VERZH DE-VI-ST-VIYA PRO-VI-DE-DE-LEA; OPI-SA-NEY DU-HOV-EVO-LUZNYA CHE DI-ZI-CHEST OG IN-TEL-LEK-TU-ALNYA DAE I NO-VOID-TOCH personlighed; Al-le-go-ryary af den jødiske jødiske on-ro-ja i Egypten Pet-Skom-brønd; Jobens skæbne som en prototype af lidelse og opstandelsen af \u200b\u200bJesus Kristus mv.

Ikonografi. Det første sår er grundlaget for IEOW-SIA-SIA i ROS-PII SI-NA-GU, DU-RA-EV-POS (245-256 år). I afstandsskammen af \u200b\u200bIsline-Izova, Pro-Wasp-St-Ni-Ka-Cree-Cee, Al-She-One Speed-Tsom Pea, IL-Lu-St-RI-VASHA i alle VI-DAH HRII -An-nord ISO Brass Art: I SCULP-TU-RE (SAR-CO-FAG JUNIYA BASS-SA, 359 ÅR, MU-ZEY VA TI-KA; FA-GARDEN I NORTHERN TEST-SEP-TU-BO- Ra i Shar-Tre, begyndelsen af \u200b\u200bdet XIII århundrede), i Mi-Nia-Tyu-ree (Evan-Ge-Lie Rav-Vu-Lies, 586, Basilica Lau-Ren-Cia-on, Flo-Renzi; " Loos-in Grown-Riya NA-ZH-AN-ZA-ON ", 880-883, National Basilica, Para Riga;" Job og Ute-Shi-Te-Lee ", MI-NIA-RA-RA" Cha-Co -LOI-VA-VA-EE-ON SHE-VA »J. FU-KE, 1452-1460), i MO-Men-Talnya Zhi-Pi (fre-himmel nicho-lo-ri-ri-rom -O -O -Ra i VE-Li-Com New-Go-DE, 1125, Vit-Raja KA-PEL-LIANS SAINT-SHA-PEL i PAP RI, 1239-1248, og RU -AN-Ski Co-BO-RA, The Xiii århundrede). Custom-but iova fra-raspi-si-døende på moto-slap, med Obrah-Zhen-lam, i KRY-Tim Yaz-Va-Mi, i OK-RU -WHI af de tre-deres venner, den Up-re-kaayyh. Livets scener fra Iowa er inkluderet i Vet-Ho-Owl Cyc-Li Ros-Pi-This (Fre-Ski Bar-Lo Di Fre di i antal is -De, San Ji-Ming-I, men 1367 ).

Is-to-ria ioba præ-bliver-le-on T. Gad-di i Pi-Zan-skom Kam-san (midten af \u200b\u200bXIV-århundrede). IO-ON-IN-CHI-NAYA IOVA fra XVII Century, i Pra-Ot-Skome af russerne af russerne og COSCH IKO-NOSTA-UGLS (IKO-NO-STAS TRO-IZ -OKO-BO-RA af den ipathy-europæiske kloster, 1652). SO-VLAS-BUT-NI-E-NI-NI-NI-NI-KU XVII århundrede, job var "SED, messing-ja ni-ko-li-on. På hovedet af chap ... og shu-ba på ham Knya-ska. " Zhi-Thieh Ioko Iova Krai-ikke rød-ki ("Liberty of Pra-Veda-Na-Go-Va", XIX Century., Gim). I EPO-HU WEN-RH-J-DE-JOBET AF SRE-DI AF ANDET TILBUDET POST-STO-MA-TE-RI [AL-TAR TAR. San Job Jo-Wan-Nor Bel ligger (se Bel Lie, SEA), ca. 1480, GA-le-ray AKA-DE-MII, Ve-Nezti; "MA-DAN-ON med MLAN Den-Cem og Placer af rummet IO-Anny Cre-Sti-Lem og IO-vom" FRA-CHA-BID-JO, 1516, HA -E-RAY UVI-QI, FLO Renation]. I XV-XVI århundrederne, i Chi-Tal-SMI, i Vesteuropa og som CO-VI-TEL MUZ-KI og ISO-SHED i COM-PARA ZYA-KAN-TOV, UTYA-Shaying hans til hende I-Roy ("al-tar io-va" A. du-re-ra, 1504, Shta de Lev-Sky Hu-Deanitious Institute, Frank-Furth-Maja-ikke, Muzya Val-Raf-Ri-Hard-Lud -Vig, cologne); SO-VOICE-men le-gene de er en raf-plating med Ni-Ku-Comm, hans Ko-Zhi, som er Chosh-desny pre-ne-til i zoo-lo-oku-neu-ta ( MI-NIA-RA, IL-LI-ST-RUYU-SCHUYU EMU "DE-TOUR læser fra IO -Du" P. NES-SO-ON, XV århundrede, National Basilica, Para Riga). I det XVII århundrede, Xi-samme-of-dig, fra livet, ville jeg, hvis i PU-Lyrics i Streety-Pi-Si Ba-Rock-KO: Kar-Ti-US "MNA-ST-RA - DALID JOB "H. SE-HER-SA (1. halvdel af XVII århundrede, NATS. GA LE - RAY, GRA); "SAMME-ON, ON-MIX-HAY-XIA over IO-B" (J. DE LA-TU-RA, ca. 1635, Kære-Ta-Mon-Sky Mu Zey, EPI-NAL) og andre. Ro-mand -PA-FO-SOM PRO-NICH-NU-YOU IL-LU-ST-ROCKE til KNY-GE IO-VA W. BLE-KA (1818-1825 år, AK-VA Rail).

Illustrationer:

"Job MNA-ST-RA-DAL". MI-NI-A-TA-RA fra Ki-Evhek PSAL-TI RI. 1397. ROS-SIY-SKY ON-QIO-NAL-NAYA BIB LI-O-TER-BURG (S.-PERE-BURG). Bre Archive;

H. CE-HERS. "Min-go-St-Ray-Day" .1-i Paul. 17. århundrede. Na-nal-naya ga le-reia (grå). Arkiver BDE.