Ilina Z. D., Porev Om

Ærligt, jeg forestiller mig ikke rigtig, hvordan man diskuterer et sådant komplekst emne med dig, - jeg startede en samtale.

Gymnasiet-fem-gradere sidder foran mig, der er nedslående smilede.

Men vi forsøger stadig, fordi du virkelig har brug for at vide om det.

Tiden for revolutionerende chok er komplekse og forvirrende. Kort sagt, lipethethet. Selv for os, voksne, er det svært at forstå det, for at forstå hele hans galskab, hans ofre og hans helte. Især helte. Når alt kommer til alt, har sådanne tider genopfyldt rækken af \u200b\u200bvores kirke med tusindvis af martyrer. Og selvom deres forherskab begyndte for mere end tyve år siden, er det stadig i begyndelsen. Mange nye martyrer har ingen kanoniske liv, ingen tjeneste er skrevet, ikonerne er ikke skrevet, og som følge heraf er der ingen bredt ærbødighed. Dette er et meget stort rum, fordi den russiske ortodokse kirke i løbet af de sidste 20 år har mere end tusind nye martyrer og russiske konfressorer.

Og dette er bare toppen af \u200b\u200bisbjerget. Hver forskningsdag tilføjer nye og nye navne til kandidater til kanonisering til den sorgliste. Indsamling af oplysninger om ofrene for tro på forfølgelsens år er enormt, omhyggeligt arbejde. Hvor mange navne og skæbne er stadig nødt til at afsløre! De er nok for vores alder, og vores efterkommers alder er de fleste fyre, der er 10-15 år gamle i dag. Et andet spørgsmål: Vil de have et ønske om at finde ud af det? Vil der være en fortjeneste af tusindvis af landsmænd, for at de skal være forskellige og irrelevante?

Vores opgave er at gøre det, så det ikke sker. Det er derfor inden for rammerne af projektet ", hvis bønner er i live: at returnere hellige landsmænds hukommelse", som blev vinderen af \u200b\u200btilskudskonkurrencen "ortodokse initiativ", har medarbejderne i Vedomostas af Nizhny Novgorod Metropolis ikke kun Tilberedte en række materialer om Nizhny Novgorod Novomartvikov, men også planlagte tematiske klasser i skolerne.

Den 6. oktober en præsentation lektion dedikeret til minde om nye martyrer, i Nizhny Novgorod-ortodokse Gymnasium, der hedder efter St. Burd Alexander Nevsky. Studerende i den tredje, fjerde og femte klasser blev lyttere.

For at finde ud af, hvorfor revolutionens år blev til mange mange hellige martyrer for Kristus, er det nødvendigt at forstå, hvad en forfærdelig og uforståelig tid var det tid. Lad os prøve at springe ind i et par minutter, prøv at føle atmosfæren.

Det bedste tidspunkt vidnesbyrd er de bevarede fotos. Før børns øjne driver en række fotofaktorer. Her er templerne. Her er arbejdstagere under tegnet "Skrotmetal" iført tempelredskaber. Forbered dig på smeltning af brudte klokker. En gruppe mennesker udgør ved siden af \u200b\u200bden vælte kræft omkring hvilken hellige magt spredt. Her er en anklagende påskrift på skolestyrelsen: En liste over studerende, der besøgte templet til påske ...

Hvorfor hader de kirken så meget? - spørger en, men hele klassen ifølge NOD'er: Alle er interesserede i svaret.

Revolutionen er altid en kraftig ændring af hele livsstilen. Det faktum, at i går var grundlaget for menneskers liv, er i dag erklæret uden for loven. Det forekommer mig, at kirken rørte på for mange sider og russiske liv og den russiske sjæl. Derfor forsøgte det at slippe af med det først.

Skræmmende ... - Pige fra receptionen udåndet.

Skræmmende, - jeg var enig. "Og hvis vi kun talte om meningsløse ofre for tiden, ville det være en sådan håbløs historie, at det ville være umuligt at fortælle børn om det. Men i dag vil vi først tale om stor kærlighed. Og loyalitet, der viste sig for at være den stærkeste omgivende onde.

Og lys i mørket skinner

Hvis vi lyser stearinlyset i det solbragte rum - vi bemærker ikke hendes lys. Men det er værd at være i det mørke - et brændende stearinlys vil hjælpe med at sprede mørket. Og i mørke tider: Hver lyse handling forbliver ikke ubemærket. Han bliver en bro i evigheden ...

... Vi talte med børn om mennesker, der, selv under frygten for døden, ikke nægtede Kristus. Om dem, der har ret til bøn, for at kommunikere med Gud, var det vigtigere for livet. Der var billeder af ting bevaret siden da: Her er Camp-kappen, på Sublattice, som teksten til Psalms er skrevet, notesbøger med Kirkens tjenester, fattige præstedømme, syet bogstaveligt af improviserede materialer, ikoner, hemmeligt bevaret efter ødelæggelse af templerne.

Min bedstemor blev også holdt ikonet, hun var skjult, da templet blev ødelagt. Vi gav det derefter til at genoprette, - disse fyre begynder at dele deres oplevelser.

Især lang betragter vi et billede fra Museum of the Nizhny Novgorod-bispedømmet. På hendes lille, næsten "lomme" trone med antimon er ikke mere end nasal håndterer. Takket være dem kunne liturgi udføres i skoven, på en slibning.

Mange af de undertrykte præster forlod selv deres ministerium referent. Og det er en fantastisk oplevelse.

Feat, "Børn er enige.

Jeg forstår stadig ikke, - modstår ikke intelligent fjerde grader. - Hvorfor har så mange mennesker dræbt? Når alt kommer til alt, har arbejdende hænder brug for enhver stat!

Jeg tror, \u200b\u200bat årsagen er frygt.

Jeg tror, \u200b\u200bat revolutionerne var bange for, at de også ville blive væltet. Så slap af dem, der kunne blive utilfreds, - antager et elleve årigt gymnasium med briller. - Og så følte de sig som vindere.

Petrogradsky Metropolitan Veniamin sagde godt om vinderne, da han og andre mennesker med ham blev dømt for døden: "Det kan være, at du (betyder bolsjevikkerne) vandt. Men jeg tror, \u200b\u200bat Kristus vil vinde i slutningen af \u200b\u200balle vindere. "

Vi ser på diasene med portrætter af Nizhny Novgorod Priests. Børn peer ind i deres ansigter.

Og var dem, der var bange? Hvem afstod?

Selvfølgelig var det. Men ikke for os at dømme dem. Tider var skræmmende. Nogen håbede at undgå udførelse, det er muligt at hjælpe tæt, ikke at mestre dine børn. Nogen kunne ikke modstå tortur og mobning. Vi var heldige, at vi blev født på et andet tidspunkt. Så lad os bede for alle. Og om helterne, og endnu mere om dem, der ikke har modstå testene.

Børn nikker.

"Disse er mine kære"

Men disse mennesker døde, men reddede vores tro - til denne konklusion kommer fyrene sig selv.

Min bedstefar sang på jo tættere. Og hun fandt også disse tider. Nu vil jeg gerne vide mere om hendes liv, er allerede i femte klasse.

Er der noget websted eller en bog, hvor du kan lære om dine slægtninge? - Spørg tredje grader.

Det er meget godt, at sådanne spørgsmål lyder. Projektets opgave er trods alt at vække børns interesse til nye martyrer, for at undersøge på dette område.

Vi ser på billederne af urinøen - massevirksomheder, kaldet Nizhny Novgorod Calvary. Vi ser på billederne af de steder, hvor kolonierne af unjoga var placeret, husk, hvilke landsbyer der kan være forbundet med de hellige navne.

Det er meget smertefuldt, når du forstår, at lidelsen af \u200b\u200bmartyrer for tro er dine kære lidelser. Jeg græd næsten ved lektionen, - indrømmede Gymnasa hos Vera Lukyhanichev. Pigen følte slægtskab med nye martyrer, nærhed til dem.

Vi ved ikke alle om vores landmænds historie, og jeg ønskede at betale mere tid på kølige ure til sådanne mennesker - de hellige, der beder, bad for os før og efter revolutionen, "sagde Lyudmila Ivanovs Gymnasium Director. "Derfor er det vigtigt, at børnene så mange som muligt lærte om dem."

Ifølge resultaterne af lektionen besvarede børnene spørgsmål og vækkede at skrive et essay om emnet "Hvad er en feat tro". Mange har udtrykt ønske om at fortsætte med at studere dette emne.

Og hvad hvis det viser sig, at der ikke var nogen martyrer for tro på familien, men tværtimod - vermentationerne? - Fra et sådant nonsensspørgsmål var jeg lidt forvirret.

Hvis det viser sig at være sådan, og det er dig, der ved det, så vil det måske betyde, at Herren stoler på dig med hele dit liv for at rette op på forfædrene. Det ville være en ægte forretning, der er værdig til en kristen.

Sandt nok er drengen enig ...

Indtryk fra lektionen delte Tatyana fileni

Næsten hver dag i de hellige støder vi på navnene på nye martyrer og russiske konfressorer. For kirken er deres hellighed en uforanderlig kendsgerning. Men i samfundet er der et synspunkt, hvorefter disse mennesker ikke var ofre for tro, men for anti-sovjetiske overbevisninger.

Bolsjeviks-partiet i Rusland, især dets første to årtier, var præget af hidtil uset af den schweiziske forsiden af \u200b\u200bkirken. Anti-Church-undertrykkelse nåede en højdepunkt i 1937, da NKVD på initiativ af Stalin blev offentliggjort en hemmelig driftsordre, ifølge hvilken "kirkegården" blev introduceret i et af kontingenterne for de "anti-sovjetiske elementer" til undertrykke (udførelse eller fængsel i koncentrationslejre). Som et resultat af denne kampagne blev den ortodokse kirke og andre religiøse organisationer i Sovjetunionen næsten helt besejret. I den videnskabelige litteratur gives tal, ifølge hvilke kun under den store terror fra 1937-1938 blev mere end 160 tusind af Kirkens ministre anholdt (dette tal omfatter ikke kun præster), hvoraf mere end 100 tusind blev skudt. I den russiske ortodokse kirke i hele USSR var kun fire biskopper tilbage til begyndelsen af \u200b\u200banden verdenskrig på afdelingerne (fra ca. 200), ministeriet i kirkerne fortsatte flere hundrede præster (før 1917 var der mere end 50 tusind). Det kan antages, at mindst 90% af præster og monastiske personer gennemgik undertrykkelse (de fleste af dem blev skudt), samt et betydeligt antal aktiv laity. Nogle forskere vurderer det samlede antal troofre i Sovjetunionen til 1 million mennesker.

Siden 1980'erne begyndte i den russiske ortodokse kirke, første i udlandet, og så i fædrelandet begyndte processen med kanonisering af nye martyrer og koncessors af russisk, hvis peak faldt for 2000. Til dato er det allerede glimrende med omkring to tusinde hengivne, og det er nødvendigt at forstå, at dette kun er en lille del af dem, der blev afskediget til tro fra de gogarøse myndigheder, dem, der utvivlsomt er herliggjort af Gud. Det kan hævdes, at den russiske kirke under den bolsjevikiske forfølgelse gav verden til at ses på, og måske hundreder, tusindvis af hellige - mere end nogen anden lokal ortodokse kirke i hele deres historie.

Det ville være muligt at kun afvises af en sådan flerhed af hellige, der blev afsløret af den russiske ortodokse kirke i det tyvende århundrede, men er skeptiske stemmer, der tvivler på, om de kan overvejes af martyrerne, der blev ramt af Kristus? Nogle mener for eksempel, at medlemmerne af Kirken, der blev underkastet undertrykkelse fra sovjetkraften, ikke var til tro, men for deres politiske (anti-sovjetiske) synspunkter. Det var selve sovjetiske magt. Faktisk, formelt i Sovjetunionen (i modsætning hertil, lad os sige, fra Albanien) var der ingen forfølgelse for troen. Sovjetekraft, proklamerede i januar 1918, samvittighedsfrihed, gentagne gange erklæret, at han kæmpede ikke med religion, men med counter-revolution. De fleste af Kirken blev undertrykt i 1920'erne og 1930'erne blev dømt for handlinger "rettet mod at vælte, underminere eller reducere magten<…> Arbejds- og bondeforvaltningen "(artikel 58 i RSFSR's straffelov).

Hvor legitime var kirkens anklager i counter-revolutionen? Var kirken disloyal til sovjetisk magt, og i bekræftende fald hvad er denne disloyale, som havde resultatet af mange offer blandt kirkens folk, var? Behøver kirken enhver kamp med "arbejdstagernes og bondeforvaltningen" og gjorde nogen handlinger til sin "overhalning, underminering eller svækkelse"?

Du kan besvare disse spørgsmål ved at tage hensyn til følgende fakta. I efteråret 1919, i det mest kritiske for Bolsjevik, kaldet Civilkrigets øjeblik, da den hvide hær flyttede til Moskva, opfordrede Patriark Tikhon på ortodokse kirkens hyrder til ikke at indgive nogen grunde, der retfærdiggør Mistanke om sovjetiske magt og at adlyde sine velats, fordi de ikke er i modstrid med tro og fromme. I sommeren 1923 sagde Pat Riarh for at tage politiske anklager fra sig selv, sagde Højesteret i RSFSR, som han endelig er og beslutsomt noteret af både udenlandske og den indre monarkiske hvide vagtmodrolution. I den efterfølgende periode af erklæringen af \u200b\u200bortodokse hierarkker på den sovjetiske magt blev der konstant udført. Eksempler kan tjene: Meddelelse om patriarkiets placering af Metropolitan Peter (Polyansky) i sommeren 1925, som indeholdt et opkald for at vise overalt og overalt eksempler på civilstyres lydighed; Udkastet til erklæring fra stedfortrædende patriarkalsk beliggenhed af Mith-Ropolitis Sergius (Striagorodsky), indsendt i sommeren 1926, hvor han vidnede fra hele det ortodokse hierarki og flokken til den sovjetiske regering, der oprindeligt er beredskab til at være ret lovlige borgere af Sovjetunionen; Den såkaldte Solovetsky-besked, der optrådte på samme tid, "med fuld oprigtighed, kan vi forsikre os om, at hverken i templerne eller i kirkens institutioner eller i kirkens forsamlinger på vegne af Kirken ikke er politisk propaganda," de skrev. I sommeren 1927 gik Metropolitan Sergius endnu mere og beskriver alle de foregående udsagn om loyalitet som "halv" og proklamerer: "Nu går vi til den virkelige forretningsjord og siger, at ingen minister i kirken i hans kirkehyrde aktiviteter bør gøre skridt, underminere den sovjetiske magtmyndighed. " Ifølge Metropolitan Sergey blev den juli 1927-erklæring fra mange i Kirken knust i ekstrem forlegenhed. "Ethvert slag for Unionen,<…> I overensstemmelse med os som et slag rettet mod os, "sagde erklæringen.

Det ser ud til, at efter sådanne udsagn (støttet af et stort antal konkrete handlinger: kravet til den russiske udenlandske præster til at tegne en abonnement på den sovjetiske magt, indførelsen af \u200b\u200bobligatorisk helligdommelse af regeringen for den guddommelige tjeneste, den Bevægelse af en række uønskede biskopper til andre afdelinger), i det mindste tilhængere af Metropolitan Sergius, burde myndighederne have stoppet forfølgelse: de viste sig, at der ikke er nogen grund til at beregne dem til bekæmpelse af revolutionær. Imidlertid havde oppositionen mellem Metropolitan Sergia mod de meget civil loyalitet ikke noget. Så for eksempel er den højeste erklæring fra oppositionen appellen af \u200b\u200bYaroslavl Hierarchs, ledet af den tidligere stedfortrædende patriark Tikhon Metropolitan Agafangel - Læs: "Vi har altid været, vi vil være loyale og lydige mod civile myndigheder; Der var altid, der er sande og samvittighedsfulde borgere i vores hjemland. " Der er imidlertid ingen blødgøring af undertrykkelse, svingingen af \u200b\u200bforfølgelser hvert år steg kun, hvilket tydeligt ses fra undertryksstatistikken indsamlet i PSTGU (hvis de tager antallet af anholdelser på "Kirkens tilfælde" i 1926 for 100%, så i 1927 Dette tal er 177% i 1928 - 258%, i 1929 - 840%, i 1930 - 2238%). Selv fra de hierarker, der underskrev i 1927, blev juli-erklæringen nævnt i 1927, flertallet blev skudt (undertrykkelsen blev kun undgået af to af de ni - fremtidens patriarker i Sergius og Alexy I). Desuden var mange såkaldte kirkeopdateringer ("Red Priests" grusom undertrykkelse i 1930'erne ("Red Priests", som deres navne kaldes), der talte siden begyndelsen af \u200b\u200b1920'erne som nidkære tilhængere af den nye regering. Alt dette gør det muligt at hævde, at den egentlige årsag til, at kirkens forfølgelse ikke var i alle sine imaginære disloys af sovjetiske magt. Denne grund bør søges i bolsjevismens natur.

Adressering i begyndelsen af \u200b\u200b1922 til verdens befolkninger, den første første-pladser af den russiske udenlandske kirke Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) identificeret bolsjevisme som "The Cult of Mord, Røveri og Blasphemy." Det blev sagt, at det selvfølgelig var skarpt, men i virkeligheden, ret. Bolsjevismen vundet i Rusland var besat af en patos af skæg. Enhver, der ikke har udøvet denne "kult af mord, røveri og blasfemi", uanset hvor en samvittighedsfuld borger i Sovjetrepublikken, blev han opfattet af bolsjevismen som en fjende. I kraft af dette blev enhver troende, da han ikke kunne blive en bærer af en goggle-arbejder-ideologi, betragtet af den bolsjevikiske myndighed som en modrevolutionær. Den nye regering krævede ikke kun en lov-evne: Kampen gik ud over folks sjæle. Selve kendsgerningen af \u200b\u200bKirkens eksistens i Sovjetunionen var for Guds arbejdstagere med den stærkeste udfordring. Sekretær for Centraludvalget for CCP (b) Kaganovich i den hemmelige appel til de lokale partiske udvalg i februar 1929 skrev, at religiøse organisationer "er den eneste juridisk driftstorrevolutionære organisation, der har indflydelse på masserne." Og dette på trods af det faktum, at bevis for loyaliteten af \u200b\u200bden sovjetiske magt fra disse religiøse organisationer har multipliceret dagen fra dag! I kirkens tjenere (ministre i bred forstand) så bolsjevismen primært hans åndelige fjender, der i sidste ende eliminerer. Deres store eller mindre vilje til at demonstrere deres loyalitet over for sovjetisk magt kunne kun påvirke rækkefølgen af \u200b\u200bstrejker på dem, men slaget skulle have fulgt uundgåeligt.

Her er imidlertid en anden indsigelse mod kanoniseringen af \u200b\u200bnye martyrer og konfærdere fremsat. Det siges, at forfølgelsen af \u200b\u200bde sovjetiske myndigheder på præster, monastik, kirkeaktivister ikke varierede i princippet fra forfølgelse af adelen, "Nepmanov", Kulakov osv. Regeringen forfulgte dem alle som socialt fremmede til hende, uanset deres overbevisninger. Det siges, at medlemmerne af Kirkens medlemmer, der er ramt af bolsjevikkerne, ikke kan anses for at være martyrer for Kristus, fordi han i modsætning til martyrerne i de første århundreder ikke blev givet et valg: Død for tro eller liv gennem afkald.

Faktisk var valget. Bolsjevikkerne af deres holdning til religion gemmer sig aldrig, og selv før fangsten af \u200b\u200bmyndighederne blev givet til at forstå, at kirkerne der ikke er plads i samfundet, at de skulle bygge. Enhver bevidst kirkeperson kunne ikke forstå, at hvis han fortsat er åbenlyst til at tilstå sin tro, er det før eller senere, i en eller anden form, vil den blive forfulgt af de gogarøse myndigheder. Der var dem, der var orienteret på nye forhold meget hurtigt. Så for eksempel foreslog Petrograd Priest Mikhail Galkin i november 1917 sine tjenester til de såkaldte People's Commissars, og i 1918 fjernede han endelig fra sig selv San og blev til en aktiv bootiness "Comrade Gornie". Selv i perioden med den største forfølgelse (årene af den såkaldte Big Terror, 1937-1938), har banen til at redde deres liv gennem et komplet kløft med religion og den åbne overgang til tjenesten af \u200b\u200bden militante orm åbnet. Eksemplet på virksomhedens opdaterede "Metropolitan Leningrad" Nikolai Platonov, der meddelte i 1938, som ikke længere har noget at gøre med kirken og målmanden i Leningrad Museum of Atheism.

Der var en anden måde at overleve i disse år. Som regel kræver direkte afkald på Gud, at myndighederne ikke havde brug for. Oftere krævede de noget: fra biskopper for at hjælpe med at identificere "counter revolutionerende" præster, fra præster - "modrevolutionær" Laity, blev den samme rolle, som informanterne blev tilbudt til Mijan. Som præsten, Mikhail Polish, der flygtede i 1930 fra Sovjetunionen, blev først foreslået at give et abonnement på den "ærlige borger i Sovjetrepublikken" med forpligtelsen til at informere "om ethvert tilfælde af counter-revolution", da, Efter et stykke tid var det allerede et krav om at give et andet abonnement: forpligtelsen til at udføre alt ordre af GPU'en. I sidste ende kom alt ned til, at for ikke at sætte sig ned selv, var det nødvendigt at plante andre, og det er så svært at gøre det for at værterne fra statens sikkerhed er tvivl om brugen af \u200b\u200bhans hemmelige medarbejder . Så udad fra Gud kunne ikke afstået. For at tjene de slidte interesser uden at fjerne stængerne - var denne mulighed klar til at levere. Og der var folk, vi brugte denne mulighed. For eksempel talte den fornyede "Metropolitan Stavropol" Vasily Skein med en fantastisk kynisme i 1944 til en repræsentant for regeringen, at "hans 20-årige eksistens, den fornyede kirke havde et job, der blev foretaget til tilbagetrækning af reaktionselementerne i Tikhonian kirke. "

Men for det overvældende flertal af kirkens tjenere var en sådan vej af skjult forræderi som uacceptabel som vejen for åben afkald på. De forstod godt, at forræderi af deres stipendiater svarer til afkald på Kristus selv: Da du gjorde det til en af \u200b\u200bmine mindre so0ths brødre, gjorde de mig (Matt 25, 40). Og følgelig svarer den lidelse, der skyldes afslag på at formidle deres stipendiater, svarende til lidelse for Kristus selv. Af denne grund er det uden tvivl at overveje alle kristne, der har ramt afslaget på en eller anden måde at tjene sovjetkraften i plantningen af \u200b\u200bden slidte, martyrerne for Kristus. Deres lidelse er resultatet af evangeliets vedtagelse i sin helhed. De blev tilbudt at gøre, hvad der blev væmmet af deres kristne samvittighed, kaldte det "kæmper med kirkens modrevolution." De foretrak døden. Dette afslørede deres fjer og dens betydning afsløres.

En prøve af sådan lidelse for Kristus er for eksempel Metropolitan Seraphim (Chichagov). Ligesom mange blev han skudt i 1937. Skud ikke for førte noget anti-sovjetisk arbejde. Og ikke engang for at være en storby, men ved adelsmands oprindelse. På den tid var den 81-årige Metropolitan Seraphim allerede fuldstændig magtesløs og kædet i seng. Med sådanne mennesker var NKVD normalt ikke længere kontaktet, og Metropolitan Seraphim kunne godt dø hjemme, men HERREN fratagede ikke sit martyrdom. Hans tidligere clacer sekretær undslap fra lejren og spurgte Asylum i Metropolitan Seraphim, som han gav ham. Men snart efter det fremgik det flygtige i Comfusion af NKVD med adlyd og i den første forhør, der blev udstedt, hvem var skjult. Arresten af \u200b\u200bstorbyen blev kaldt netop det faktum, at han ikke blev formidlet til sin forvirrede åndelige søn. Gjorde den arresterede ud af huset tegnede sig for en bøjle.

Et andet eksempel er den patriarkiende beliggenhed Metropolitan Peter (Polyansky). Hans herre dømte at lede den russiske ortodokse kirke i de hårdeste år for hende: fra 1925 til 1937. Power har gentagne gange foreslået "at forhandle", men han var adamant og for det, han spillede kirken om kun otte år, i mange år blev han sendt først til et fjernt link og derefter ind i et enkelt fængselskammer. Han blev lovet liv og frihed i bytte for samtykke til at blive en informant af Ogpu, det vil sige en baseman, men han nægtede kategorisk og forklarede, at denne slags klasser er uforenelige med sin titel og uadskillelig til hans natur. Som følge heraf, at have brugt tolv år i uudholdelige forhold i den konklusion, blev Metropolitan Peter skudt i 1937, samt Metropolitan Seraphim.

Et sådant resultat af lidelse for Kristus, for Kristi Kirke, for deres naboer, Tchad i denne Kirke, - Hundredtusinder. Og selvom den er fysisk i slutningen af \u200b\u200b1930'erne, blev den russiske kirke næsten fuldstændig ødelagt, det viste sig åndeligt ikke brudt, for ifølge ordet Metropolitan af Petrogradsky Joseph (Petrov), "Martyrs død for Kirken er en sejr over vold, ikke nederlag. " Der var kun en kraft, som kirken kunne modsætte sig de vanvittige vrede på forfølgere. Dette er hellighedens kraft. Overfor denne store styrke, med denne åndelige modstand, militant sovjetiske orm, blev udover hans vilje tvunget til at trække sig tilbage. Nye martyrer og russiske konfressorer var ikke bange for at bo i evangeliet selv i de mest mørke år af Leninsky-Stalinist Tyranni, at leve, da de fortalte dem deres kristne samvittighed, og de var klar til at dø for det. Herren accepterede dette store offer og rettede historiens forløb under anden verdenskrig, så GUD og det sovjetiske sovjetiske lederskab blev tvunget til at opgive planerne for den hurtige udryddelse af religion i Sovjetunionen. Det var ikke muligt at plante bolsjevikkerne i hele "cult of mord, røveri og blasfemi". Det er takket være den nye martyrs og Confessors feat, den russiske ortodokse kirke og blev frelst. Dette er hans incredit værdi.

Alexander Mazirins præst blev født den 2. maj 1972 i Volgograd. I 1995 blev han uddannet fra Moskva Engineering Institute, i 2000 - det ortodokse Hellige Tikhonovsky teologiske institut. Master of theology, kandidat til historiske videnskaber, lektor. I øjeblikket er de stedfortrædende leder af forskningsafdelingen af \u200b\u200bden nyeste historie af den russiske ortodokse kirke og samtidig lektor i Department of History of the Russian Orthodox Church of the Orthodox Holy Tikhonovsky University of Ortodox Church. Forfatteren af \u200b\u200bmonografen "højere hierarkker på magtens række i den russiske ortodokse kirke i 1920-1930." og mere end halvtreds andet videnskabeligt og undervisningsarbejde. Editor Series "The Word of the Hsi Confessors i."

Siden 1980'erne begyndte i den russiske ortodokse kirke, første i udlandet, og så i fædrelandet begyndte processen med kanonisering af nye martyrer og koncessors af russisk, hvis peak faldt for 2000. Til dato er omkring 2 tusind hengivne allerede forherliget, og det er nødvendigt at forstå, at dette kun er en lille del af de kirkefolk, der har lidt i årens forfølgelse under den kommunistiske magt. I alt kun for de første 20 års sovjetiske magt blev mere end hundrede biskopper af den russiske ortodokse kirke skudt, titusindvis af Clergymen, hundreder af tusindvis af monastishes og Laity 1. Med dette, der kan sammenlignes med antallet af dem, der døde i konklusionen. Det samlede antal troende, der udsættes for repressioner, anslås fra 500 tusind til 1 million 2.

Stiger imidlertid, at spørgsmålet er: Er det muligt at overveje dem med martyrer, der blev ramt af Kristus? Problemet er, at formelt i Sovjetunionen (i modsætning hertil, lad os sige, fra Albanien) var der ingen forfølgelse for tro. Sovjetekraft, der proklamerer i januar 1918, "Conscience Frihedsfrihed", som gentagne gange erklærede, at det ikke blev kæmpet med religion, men med counter-revolution. De fleste af Kirken blev undertrykt i 1920'erne og 1930'erne blev dømt for handlinger "rettet mod at vælte, underminere eller reducere magten<…> Arbejds- og bondeforvaltningen "(58. artikel i RSFSR's straffelov).

Du kan besvare disse spørgsmål ved at tage hensyn til følgende fakta. I efteråret 1919, i det mest kritiske for Bolsjevik, kaldet Civilkrigets øjeblik, da den hvide hær flyttede til Moskva, opfordrede Patriark Tikhon på ortodokse kirkens hyrder til ikke at indgive nogen grunde, der retfærdiggør Mistanke om sovjetisk magt og at adlyde sine velats, fordi de ikke er i modstrid med tro og fromme 3. I sommeren 1923 udtalte patriark, at tage politiske anklager fra sig selv, udtalte Højesteret i RSFSR, som han endelig og resolut oplyste fra både udenlandske og den indre MO-narkisk-hvide vagthåndtering. I den efterfølgende periode af erklæringen af \u200b\u200bortodokse hierarkker på den sovjetiske magt blev der konstant udført. Eksempler kan tjene som en besked fra patriarken i 1925-metropoliteren Peter (Polyansky) i sommeren 1925, hvor appellen var overalt, og overalt eksempler på civilstyrelsens lydighed 5; Udkastet til erklæring fra stedfortrædende patriarkalsk beliggenhed af Metropolitan Sergius (Pastry-Skogo), indsendt i sommeren 1926, hvor han vidnede fra hele det ortodokse hierarki og flokken til den sovjetiske myndighed oprigtige beredskab til at være ret lovlige borgere i Sovjetunionen 6; Den såkaldte "Solovetsky-besked" dukkede op på samme tid, "med fuld oprigtighed kan vi forsikre regeringen om, at hverken i templerne eller i kirkens institutioner eller i kirkesamlingen på vegne af Kirken er ingen politisk propaganda, "De skrev 7. I sommeren 1927 gik Metropolitan Sergius endnu mere og beskriver alle de foregående udsagn om loyalitet som "halv" og proklamerer: "Nu går vi til den virkelige forretningsjord og siger, at ingen minister i kirken i hans kirkehyrde aktiviteter bør gøre skridt, underminere Sovjetens myndigheds myndighed "8. Ifølge Metropolitan Sergey blev den juli 1927-erklæring fra mange i Kirken knust i ekstrem forlegenhed. "Ethvert slag for Unionen,<.> En tilståelse for os som et slag rettet mod os, "sagde 9 erklæringer.

Det ser ud til, at efter sådanne udsagn (støttet af et stort antal konkrete handlinger: kravet til den russiske udenlandske præster til at tegne en abonnement på den sovjetiske magt, indførelsen af \u200b\u200bobligatorisk helligdommelse af regeringen for den guddommelige tjeneste, den Bevægelse af en række uønskede biskopper til andre afdelinger), i det mindste bør Metropolitan-tilhængere Sergius have stoppet forfølgelse: de viste sig, at der ikke er nogen grund til at beregne dem til bekæmpelse af revolutionær. (Men modstanden til Metropolitan Sergia mod de meget krav fra civil loyalitet havde imidlertid ikke noget. Så for eksempel er den højeste erklæring om oppositionen appellen af \u200b\u200bYaroslavl Hierarchov, ledet af den tidligere stedfortrædende patriark Tikhon Metropolitan Agafangel, sagde: "Vi har altid været, der er også loyale og lydige civile myndigheder; der var altid, der er sande og samvittighedsfulde borgere i vores hjemland" 10.) Der var dog ingen afbødning, og svingningen af \u200b\u200bforfølgelser hvert år var kun stigende, som tydeligt ses fra de indsamlede undertrykkelser i PSTGU (hvis du tager nummerarrestationer på "kirkens anliggender" i 1926 for 100%, i 1927 er dette tal 166% i 1928 - 223%, i 1929 - 785%, i 1930 - 2175%) 11. Selv fra de hierarker, der underskrev i 1927, blev juli-erklæringen nævnt i 1927, flertallet blev skudt (undertrykkelsen blev kun undgået af to af de ni - fremtidens patriarker i Sergius og Alexy I). Desuden var mange såkaldte "kirkens opdateringer" ("Red Priests" grusom undertrykkelse i 1930'erne ("Red Priests", som de blev kaldt i folket), som tilbragte begyndelsen af \u200b\u200b1920'erne som nidkære tilhængere af den nye regering . Alt dette gør det muligt at hævde, at den egentlige årsag til forfølgelsen af \u200b\u200bKirken ikke var i alle sine imaginære disloys af sovjetkraften. Denne grund bør søges i bolsjevismens natur.

Adressering i begyndelsen af \u200b\u200b1922 til befolkningen i verden, den første hierark i den russiske udenlandske kirke, Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) identificeret bolsjevismen som "The Cult of Mord, Robbery and Blasphemy" 12. Det blev sagt, at det selvfølgelig var skarpt, men i virkeligheden, ret. Bolsjevismen vundet i Rusland var besat af en patos af skæg. Enhver, der ikke har udøvet denne "kult af mord, røveri og blasfemi", uanset hvor en samvittighedsfuld borger i Sovjetrepublikken, blev han opfattet af bolsjevismen som en fjende. I kraft af dette blev enhver troende, da han ikke kunne blive en bærer af en goggle-arbejder-ideologi, betragtet af den bolsjevikiske myndighed som en modrevolutionær. Den nye regering krævede ikke kun en lov-evne: Kampen gik ud over folks sjæle. Selve kendsgerningen af \u200b\u200bKirkens eksistens i Sovjetunionen var for Guds arbejdstagere med den stærkeste udfordring. Sekretær for Centraludvalget for CSP (B) L. M. Kaganovich i den hemmelige appel til de lokale partiske udvalg i februar 1929, skrev, at religiøse organisationer "er den eneste juridisk effektive modrevolutionære organisation, der har indflydelse på masserne" 13. Og dette på trods af det faktum, at bevis for loyaliteten af \u200b\u200bden sovjetiske magt fra disse religiøse organisationer har multipliceret dagen fra dag! I kirkens ministre (ministre i bredden af \u200b\u200bordet) så bolsjevismen primært sine åndelige fjender at blive endt med fuldstændig ødelæggelse. Deres store eller mindre vilje til at demonstrere deres loyalitet over for sovjetisk magt kunne kun påvirke rækkefølgen af \u200b\u200bstrejker på dem, men slaget skulle have fulgt uundgåeligt. I perioden med den største forfølgelse (årene af den såkaldte "Big Terror", 1937-1938) kunne en garanti for personlig sikkerhed (hvor meget en sådan garanti i sovjetstaten var mulig) for "kirken" kunne Giv kun et komplet kløft med religion og en åben overgang til tjenesten af \u200b\u200bmilitante vildløse (som for eksempel den fornyede Metropolitan Leningrad Nikolai Platonov, der annoncerede i 1938, som ikke længere har noget at gøre med kirken og målmanden af ateismuseet 14).

Der var dog en anden måde at overleve i disse år. Som regel kræver direkte afkald på Gud, at myndighederne ikke havde brug for. Oftere krævede de noget: fra biskopperne for at hjælpe med at identificere den "modrevolutionære" præst, fra præsterne - "modrevolutionær" Laity, blev den samme rolle som "informanter" tilbudt til Mijan. Som præsten, Mikhail Polish, der flygtede i 1930 fra Sovjetunionen, blev først foreslået at give et abonnement på den "ærlige borger i Sovjetrepublikken" med forpligtelsen til at informere "om ethvert tilfælde af counter-revolution", da, Efter et stykke tid var det allerede et krav om at give et andet abonnement: forpligtelsen til at udføre alt ordre af GPU 15. I sidste ende blev alt reduceret til, at for ikke at sætte sig ned selv, var det nødvendigt at plante andre, og det er så svært, at værterne fra statens sikkerhed ikke tvivlede på brugen af \u200b\u200bhans hemmelige medarbejder. Så udad fra Gud kunne ikke afstået. For at tjene de slidte interesser uden at fjerne stængerne - var denne mulighed klar til at levere. Og der var folk, vi brugte denne mulighed. For eksempel talte den fornyede "Metropolitan Stavropol" Vasily Skein med en fantastisk kynisme i 1944 til myndigheden til myndigheden, at "dens 20-årige eksistens, den fornyede kirke arbejdede, som i sidste ende til tilbagetrækning af reaktionselementerne af den tikhoniske kirke.

hasselle plantning, martyrer for Kristus. Deres lidelse er resultatet af evangeliets vedtagelse i sin helhed. De blev tilbudt at gøre, hvad der blev væmmet af deres kristne samvittighed, kaldte det "kæmper med kirkens modrevolution." De foretrak døden. Dette var deres storhed.

En prøve af sådan lidelse for Kristus er for eksempel Metropolitan Seraphim (Chichagov). Ligesom mange blev han skudt i 1937. Skud ikke for førte noget anti-sovjetisk arbejde. Og ikke engang for at være en storby, men af \u200b\u200boprindelse - adelsmand. På den tid var den 81-årige Metropolitan Seraphim allerede fuldstændig magtesløs og kædet i seng. Med sådanne mennesker var NKVD normalt ikke længere kontaktet, og Metropolitan Seraphim kunne godt dø hjemme, men HERREN fratagede ikke sit martyrdom. Hans tidligere clacer sekretær undslap fra lejren og spurgte Asylum i Metropolitan Seraphim, som han gav ham. Men snart efter det fremgik det flygtige i Comfusion af NKVD med adlyd og i den første forhør, der blev udstedt, hvem var skjult. Arrestationen af \u200b\u200bstorbyen blev forårsaget netop det faktum, at han ikke underkastede sin skræmmende åndelige søn 17. Gjorde den arresterede ud af huset tegnede sig for en bøjle.

Et andet eksempel er den patriarkiende beliggenhed Metropolitan Peter (Polyansky). Kraft har gentagne gange tilbudt ham at "forhandle", men han var adamant og for det, han spillede kirken i kun otte måneder, i mange år blev han sendt først til linket og derefter fængslet i et enkelt fængselskammer. Han blev lovet til liv og frihed i bytte for samtykke til at blive en informant ogpu, men han nægtede kategorisk og forklarede, at sådanne klasser er uforenelige med sin titel og uadskillelige i naturen 18. Som følge heraf, at have brugt 12 år i uudholdelige forhold i konklusionen, blev Metropolitan Peter skudt i 1937, såvel som Metropolitan Seraphim.

Et sådant resultat af lidelse for Kristus, for Kristi Kirke, for deres naboer, Tchad i denne Kirke, - Hundredtusinder. Og selvom den russiske kirke fysisk i slutningen af \u200b\u200b1930'erne blev næsten fuldstændig ødelagt (der var kun fire fem biskopper fra omkring to hundrede, flere hundrede præster fra mere end 50 tusind, tidligere før begyndelsen af \u200b\u200bden bolsjevikiske terror), det blev ikke åndeligt brudt, for ifølge ordet Metropolitan af Petrogradsky Joseph (Petrov), "Martyrs død for kirken er sejr over vold, og ikke besejre" 19. Overfor en sådan åndelig modstand blev de militante ormens kræfter tilbage. Fiskeri BO-Live Historiens forløb under Anden Verdenskrig blev rettet, så det sovjetiske lederskab blev tvunget til at opgive planerne for den hurtige udryddelse af religion i Sovjetunionen. Det var ikke muligt at plante bolsjevikkerne i hele "cult of mord, røveri og blasfemi".

I slutningen af \u200b\u200bartiklen i forbindelse med det overordnede problem er det hensigtsmæssigt at rejse spørgsmålet: Hvad kan det økumeniske aspekt af Novomakhenyy-Nikov og Russian Confessors feat? Hvad i deres feat ses særligt relevant for kristne, ikke kun i Rusland, men også rundt om i verden? Moderne civiliserede samfund, der i stigende grad nominerer sig selv efter kristen, såvel som sovjetregimet på én gang, kræver ikke fra troende direkte afkald fra Kristus. Selvfølgelig handler demokrati i modsætning til den kommunistiske totalitarisme, ikke ved hjælp af uhøflig vold. Dette er ikke nødvendigt, når metoderne til ikke-voldelig tvang er perfekt arbejdet. Under dække om at forsvare menneskerettighederne på enhver mulig måde, som den kristne samvittighed ikke kan acceptere: aborter, eutanasi, såkaldte samme køn ægteskaber og andre perversioner. I stigende grad risikerer de kristne for afvisning af propagandaens propaganda. Og her bliver oplevelsen af \u200b\u200bnye martyrer særligt værdifulde: de var ikke bange for at leve i evangeliet selv i de mest mørke år af Stalins tyranni, at leve, da de fortalte dem deres kristne samvittighed, og de var klar til at dø for det.

Noter.

1 ortodokse encyklopædi. Russisk ortodokse

Kirke. M., 2000. s. 186.

2 Emelyanov N. E.Evaluering af forfølgelsesstatistikkerne til den russiske ortodokse kirke fra 1917 til 1952. (ifølge januar 1999) // teologisk indsamling. Vol. 3. M., 1999. s. 264.

3 Handlinger af hans Hellighed Tikhon, Patriarken i Moskva og hele Rusland, de nyeste dokumenter og korrespondance på den kanoniske succession af den højeste kirkeffekt, 1917-1943 / Sost. M. E. GUBONIN. M., 1994. s. 164.

5 Holdehandlinger af Hellige Tikhon ... PP. 420.

6 er der. S. 473-474.

7 er der. S. 505.

10 Handlinger af Holy Tikhon. S. 573.

11 DATA TIL BEREGNING Se: http://pstbi.ru/bin/ code.exe / rammer / m / ind_oem.html? / Ans

12 Acts of the Russian All-Communication Church Cathedral holdt 8-20 november 1921 (21. november - 3 december) i Sirkerne Karlovtsy i Kongeriget S., KH. Og S. Sirevsky Karlovtsy, 1922. S. 155.

13 hektar i Den Russiske Føderation. F. 5263. OP. 2. D. 7. L. 2.

14 Se: Levitin A., Shavrov V.Essays om historien om russiske kirkes problemer. M., 1996. s. 630-631.

I Ruslands historie var det sidste tyvende århundrede præget af grusom forfølgelse af sovjetisk magt til den ortodokse kirke. Mange clerics og simple troende blev forfulgt til døden fra en ateistisk stat for deres religiøse overbevisning. De nye martyrer og russiske konfressorer er det lyseste eksempel på loyaliteten over for Kristus og hans kirke. På trods af dette kræver deres eksempel stadig en fuld forståelse. Bidraget til denne proces er artiklen af \u200b\u200bMetropolitan of Kaluga og Borovsky Clement.

Officielt er Herren vores Jesus Kristus, der kontakter sine disciple, sagde: "Gå, lær alle folkene, Kreat af dem i Faderens og Sønnes Havn og Helligånden ..." (Matt. 28:19 ). Kirken, der læner sig mod Frelserens opkald, gør sit apostolske ministerium i to tusind år, men ikke altid og overalt tog folk doktrinen om sand Gud. For lykkens bud blev kærlighedens lære for Gud og naboen en alvorlig irritation og forårsaget forargelse og raseri, fordi de blev nægtet en uretfærdig livsstil, hvor dette samfund blev søgt. Når vi bliver spurgt: "Hvem er sådanne martyrer?", Vi giver et klart svar: "Dette er dem, der har taget lidelse for troens skyld i Kristus og endda død." Som et eksempel bringer vi det første kollega ARCHIVIAKON Stephen, Betlehem babyer, de i de første århundreder af vores æra, ved kristendommens begyndelse, lidt for Kristus og selvfølgelig nye martyrer og tilstødere af det russiske XX århundrede. Efter næsten tusind år siden dåbet af rus "vand" med en tilsvarende prins af Vladimir blev vores fædreland døbt af "blod". Hvilken værdi for os i dag har deres feat? Ja, det var næsten to tusind flere hellige i vores kirke, men er det kun? For at besvare dette spørgsmål er det nødvendigt at forstå, hvad martyrdom er.

Uden tvivl er kirkens martyrdom altid blevet anerkendt som en særlig type hellighed. Som i antikken, og i den nye tid, var ikke alle i stand til at "selv før døden" vidner om deres tro på Gud. Kirkens historie bevarede en masse beviser for, at selv blandt præsterne var sådanne personligheder, der er på grund af frygten for dødelig, og undertiden bare fængsling, relegnes fra Kristus. Støttede beviser blev også bevaret, at fra de allerførste århundreder af kristendommens troende med speciel ærbødighed behandlede martyrdom og deres gravpladser. Ofte blev kapellerne og templerne opført på sådanne steder, hvor et blodløst offer blev bragt, og Kristiens fjeder blev herliggjort her. Efterhånden kom det ind i traditionen og i 787 på den syvende universelle katedral (II-Nickee), blev det taget for en generel bindende regel, som templet skulle kunne indvie på martyrens relikvere. En af de første lærere i kirken Terertullian skrev som denne: "Martyrs blod er kristendommens frø." Dette er en vidunderlig og overraskende præcis definition fører os til den konklusion, at Kristi sande kirke er baseret på martyrens blod, som er figurativt og vist i den 70 regel i VII af den universelle katedral. Derfor, når vi husker den russiske nye martyrs fey, skal man huske på, at de var det frugtbare frø, takket være, hvilken den russiske ortodokse kirke bor og blomstrer i dag.

Taler om Kristi tilståelse navnet, det er umuligt at omgå et interessant spørgsmål: Har de tvunget de nye martyrer til at afstå fra Kristus, i modsætning til martyrerne i de første århundreder? Faktisk, hvis du vender sig til disse års historie, så kan vi finde ud af, at ingen krævede direkte afkald fra Kristus under frygt for død. Enkelt ekstraordinære tilfælde kan kun bekræftes. Hvorfor blev de såret og blev talt for de hellige? Ser lidt fremad, bemærker vi, at de russiske nye martyrs fey blev skelnet fra den fjerneste af de første martyrer.

I januar 1918 blev den sovjetiske regering proklameret "samvittighedsfrihed", som formelt vidnede om den loyale holdning til religion. Den samme position, der officielt udtalte i det internationale samfund: Den sovjetiske regering kæmper ikke kun med counter-revolution, men ikke med religion. Det var under dette påskud, at kampen mod den russiske ortodokse kirke blev gennemført, og i 30'erne blev millioner af mennesker anholdt, vedlagt eller skudt af 58 artikel 58 i RSFSR straffelovgivningen, som lyder: "Contrav-revolutionerende anerkender nogen Handlingen rettet mod at vælte, underminere eller svækkes myndighederne i arbejdstagerrådet ... Også en sådan handling, som ikke er direkte rettet mod at nå de ovennævnte mål, er ikke desto mindre naturligvis for nøjagtigheden af \u200b\u200bdet, indeholder et forsøg på de grundlæggende politiske eller økonomiske erobringer af den proletariske revolution. " Det bedste resultat af at tiltrække på denne artikel for den dømte og alle medlemmer af hans familie var "hundrede første kilometer" og den værste død, da det højeste mål for straf blev skudt. I disse år var den sidste mulighed bedre end den første. I den henseende mener nogle forskere, at alle dem, der tror, \u200b\u200bat personer, der har gennemgået strafferetlig retsforfølgning i Sovjetunionen, lidt ikke for deres religiøse overbevisninger, men for anti-sovjetiske politiske synspunkter. Lad os finde ud af det, det er virkelig.

Det er ikke hemmeligt for nogen, at de troende i disse år ikke har oplevet sympati for sovjetisk magt, da hun tog en ateistisk kedelig position. Men en ting er urealiseret og helt anderledes - modrevolutionære aktiviteter.

Her er bare nogle fakta. På dette tidspunkt bliver udtrykket af Charles Marx populær - "Religion er folkets opium", lånt til dem fra den anglikanske præst Charles Kingsley. Det erhverver det andet liv takket være avisartikel V.I. Lenin, uddrag, hvorfra vi her:

"Religion er et opium af folket, siger Marx Der er hjørnestenen i hele verden af \u200b\u200bmarxisme i spørgsmålet om religion. Alle moderne religioner og kirker, alle og alle mulige religiøse organisationer Marxism stadig anser altid som de borgerlige reaktionsorganer, der tjener beskyttelsen af \u200b\u200boperationen og inflammingen af \u200b\u200barbejderklassen ... Det er nødvendigt at bekæmpe religion ... Denne kamp skal Leveres til den specifikke praksis med klassebevægelse med det formål at eliminere social social religions rødder ... vi må kæmpe med religion. Det er alfabetet af al materialisme og derfor marxisme. "

Det er bemærkelsesværdigt, at denne artikel først blev offentliggjort i 1909, da der ikke var nogen sovjetisk magt og i budbringeren, men kampen mod kirken blev allerede proklameret. Sådanne udtryk som: "Religion er folkets opium", "gennem den slidte til kommunisme", "religion - gift", "Kampen med religion er kampen for socialisme" mv. Bliv officielle slogans af sovjetiske magt . De udsættes på offentlige steder, uddannelsesmæssige og offentlige myndigheder for at opfordre fjendtlighederne til kirken i offentlige områder. Den 9. februar 1918 offentliggøres det første sovjetiske satyriske magasin i print - "Red Devil", på de sider, hvor tegneserieformen blev afbildet, da Devil sparker, sætter på gaflerne, dræber osv. clergymen og troende borgere.

Et af de kendetegnende træk ved den nye martyrs lidende vej var ofte den fulde informative tomhed af deres feat. Når en person tog de "sorte tragter" blandt natten, så vidste ingen, hvor han blev taget væk, at han ville være, og om han var i live overhovedet. Det forstod dette i disse år "og gamle og små," derfor har ingen endog håbet på nogen om hans tragiske skæbne. Tilsyneladende af denne grund i disse år, blandt de troende, var det sædvanligt for hinanden tilgivelse, før de gik i seng: "Undskyld, Kristi skyld!" Trods alt kunne hver nat blive den sidste.

I det første århundrede var det helt ellers. Natursamfundet var religiøst, og de forfølgelser, der blev arrangeret for kristne, blev forfulgt, i modsætning til de sovjetiske myndigheder, et andet mål - ikke at ødelægge troen på Gud i Gud, men at skifte til "Right". Triolen af \u200b\u200bmartyren var normalt offentligt. Han blev tortureret, forført, opmuntrede og forsøgte at nå et enkelt mål - så martyrerne ville afstå fra Kristus og rettet til en anden tro: hedenskab, muslimsk osv. Hvis målet blev opnået, så stoppede alle slags myndighederne. "Forsvigt" eller ", der er faldet", nemlig den person, der lejede sin tro, blev anset for at blive accepteret af samfundet, men blev afvist af kirken. Ofte, især når forfølgelsen ophørte, blev mange af dem, der er forsvundet, hvilket bragte omvendelse i deres lette og afkald fra Kristus, taget i Lono af Kirkens Moder. Men selv på denne score i kirken var der ingen enstemmig mening i kirken - om det er muligt at tage fra hinanden og hvordan novikeren splittede midt i 3. århundrede vidner godt. Af de første 9 regler i Ankir-katedralen er det helt synligt, hvor strengt straffet fra den rigtige tro.

Tilbagevendende til de nye martyrers feat er det værd at bemærke, at fra dem som regel ikke behøvede at afstå Kristus, da målet om den sovjetiske magt var helt anderledes - ikke at ændre individets religiøse verdenssyn, men til ødelægge religion sammen med identiteten. Det var selvfølgelig i første fase, og den ideologiske kamp, \u200b\u200bisær blandt unge, som fra de mest unge år blev inspireret af, at Gud ikke er alt, hvad der er forbundet med ham, er eventyrene om "bedstemødre", der forhindrer sovjetmanden på vejen til en lys fremtid. Hvis en person forblev trofast over for hans religiøse overbevisning, blev han isoleret af en politisk artikel fra samfundet. Desuden så den sovjetiske regering på en alder af alder eller på gulvet eller på den troendes sociale stilling. For eksempel, i en elefant for at tilstå sin tro på Gud, blev to helt stadig unge jungs 12 og 14 år skudt. En række sådanne eksempler kan gives, og retten og udførelsen over mindreårige blev gennemført strengt i loven, som fik lov til at skyde børn fra 12 år! Ved bekræftelse af vores tanker citerer vi appellen V.I. Lenin i et brev med en grib "strengt hemmelig" til politburo-medlemmerne under den kunstigt skabte sult i Volga-regionen den 19. marts 1922:

"Anmodning i hvert fald kopier ikke skyde, menhvert medlem Politiskbureau (TOV. Kalinina også) Gør dine noter på selve dokumentet ...

Det er nu, at kun nu, når folk spiser i sultne områder, og hundredvis af veje ligger på vejene, hvis ikke tusindvis af lig, kan vi (og derfor burde!) Gennemføre beslaglæggelsen af \u200b\u200bkirkeværdier med de mest gale og Merciless Energy og uden at stoppe før undertrykkelsen af \u200b\u200benhver modstand ... Jo større antallet af repræsentanter for den reaktionære præster og det reaktionære borgerskab vil være i stand til at skifte ved denne lejlighed, desto bedre.

For at observere den hurtige og vellykkede adfærd af disse foranstaltninger er det umiddelbart på kongressen, dvs. På sit hemmelige møde blev en særlig kommission med den obligatoriske deltagelse af T. Trotsky osv. Kalinin uden offentliggørelse om denne kommission, og således at underordningen af \u200b\u200balle operationer til den blev ydet og ikke blev gennemført på vegne af Kommissionen, men i de generelle og fælles papirer. "

Men vi ved, at "der ikke er noget hemmeligt, at vi ikke ville have gjort eksplicit, hverken intimt, hvilket ikke ville have gjort kendt og ville ikke finde det" (Luke 8:17), så i dag har du i dag til rådighed pålidelige data , Vi kan dømme det faktum, at forfølgelse fra de sovjetiske myndigheder ikke var arrangeret for en modrevolutionær præst, men overhovedet. Der kan være mange fakta ved beviset for dette bevis - begynder med virksomheden at åbne relikviet, oprettelsen af \u200b\u200ben anti-kirke-provision og den offentlige organisation "Union of Militors 'Sugurizierne" og slutter med udførelsen af \u200b\u200bpræster, som er allerede i alderdom, og nogle gange handicappede, der ikke kunne gå. Skydelserne blev båret på strækninger. For eksempel var den hellige seraphim i Chichagov 82 år gammel. Dens den 30. november 1937, stærkt syg, der blev arresteret i landsbyen af \u200b\u200bdet specifikke, fra huset, udholdt vi en bårer, blev vi taget til Tagansk fængslet i ambulance, og 11. december blev skudt.

Hvorfor er det i dag, det er vigtigt at huske den nybegyndere og russiske konfressors feat? Fordi i vores tid er vi alle vidne til begyndelsen af \u200b\u200bden næste forfølgelse af kirken. Både i begyndelsen af \u200b\u200bdet 20. århundrede, og nu er alt dette igen dækket af en løgn, bagved menneskets fjende er, "for han er en løgner og far løgn" (Johannes 8:44). Krympning og desecration af helligdomme udstedes for handling af politisk kamp, \u200b\u200beller endda for kunst; Masse diskreditering af fremtrædende ledere af den russiske ortodokse kirke, der har udviklet sig i medierne og internettet, der er rettet mod dannelsen af \u200b\u200bvores landsmænd i hele kirkens negative billede som helhed, hedder civil kritik og endda kampen for renhed af ortodokse feedback; Og de forfærdelige karikaturer i retning af Kirken, som i dag bogstaveligt talt oversvømmede internettet, ligner det sovjetiske folk smerte. Vi bør ikke forblive ligeglade vidner om denne kamp, \u200b\u200bhvilket ikke længere er tusind år af djævelen med menneskeheden. Kampen for menneskets sjæl, for hver af oss sjæl. Ved hjælp af eksemplet på feats af nye martyrer, skal vi formidle til hvert af vores Kristi landskabslys, der danner åndelige og moralske principper og det grundlæggende i personligheden, uden hvilket det er umuligt at genoplive den mægtige og herlige russiske stat.

I den henseende er der etableret en særskilt arbejdsgruppe i forlagsrådet for den russiske ortodokse kirke, hvilket er et spørgsmål om spredningen af \u200b\u200bden ærlige martyrer og russiske konfressorer.

På det næste møde i arbejdsgruppen blev følgende handlingsplan vedtaget, rettet mod fordelingen af \u200b\u200bærbødighed af nye martyrer og russiske konfressorer:

1. Udgave af de tematiske serier af bøger om nye martyrer, confessors og passion-optagere:

- Royal Passion-optagere og medlemmer af den kongelige familie

- forslag, hellige martyr og hellige tilbageholdenhed i den russiske ortodokse kirke

- Mijan (kvinder, militære, teologer, læger osv.);

- Nye martyrer og konferencer ramt i dem eller andre buefer, klostre og ankomst.

2. Offentliggørelsen af \u200b\u200bværker, dagbøger og breve af nye martyrer og konferencer (med kommentarer og fotografier).

3. Udarbejdelse af tjenester til nye martyrer og konfærdere.

4. Offentliggørelsen af \u200b\u200blivene til de hengivne og frygter, der er ramt af Kristus, hvis kanonisering er i studiefasen.

5. Offentliggørelsen af \u200b\u200bkunstneriske værker på nye martyrer og konferencer fokuseret på masselæseren.

6. Udgave af serien for børn og unge om nye martyrer og konfærdere, der blev såret i en ung alder (arbejdsavnet "Heroes of the Spirit").

7. Udgave af magasinet eller Almanac (arbejds navn "feat of tro"), samt en specialiseret internetportal.

8. Oprettelse af fjernsyns- og radioprogrammer samt cyklus af fjernsyns- og radioprogrammer om nye martyrer og konfærdere.

9. Oprettelse af en samlet database om nye hjemmearbejdere og Confessors på grundlag af en allerede eksisterende database over det ortodokse hellige tikhonske universitet.

10. Oprettelse af det med udsigt over Museum of New Martyrs.

11. Oprettelse af en undersøgelse af Kirkens seneste historie i Rusland, hvor en eller anden forfølgelsesperiode ville blive betragtet gennem prismen af \u200b\u200bNovomarticov og Confessors.

12. Gennemførelse af en generel arbejdstagerkonkurrence for børn og unge til at udarbejde en historie om nye martyrer og confessors. Bedste arbejde offentliggør i tidsskriftet.

13. udgave af den årlige specialiserede kalender.

Da det klart kan ses fra planen, skal du lave et stort og varieret job. En del af projekterne i dag er med succes implementeret, men mange af dem venter i vingerne.

Fjernelse af nye martyrer bør være den kraft, der vil hjælpe med at genoplive fædrelandet.

Tillæg nr. 1.

Fælles beslutning af CEC og SCC i Sovjetunionen

Om foranstaltninger til bekæmpelse af juvenil kriminalitet

For hurtigt at eliminere kriminalitet blandt juvenile CEC og SNK, falder SSR-Unionen:

1) Mindreårige fra 12 år, der venter på tyveri, for at forårsage vold, skader, skade, mord eller ved at forsøge at myrde, tiltrække straffesager med anvendelsen af \u200b\u200bal strafferet.

2) Personer, der er vist i incitament eller til at tiltrække mindreårige for at deltage i forskellige forbrydelser, såvel som i tvangsmandens tvang til at sidde til spekulation, prostitution, dårlig osv. - Kan fanges med fængsel ikke lavere end 5 år.

3) Annuller Art. 8 "Hovedprincipperne i straffelovgivningen i Unionen af \u200b\u200bSSR og EU-republikkerne".

4) Foreslå EU's republikkers regeringer til at lede de strafferetlige love i republikkerne i overensstemmelse med dette dekret.

Tidligere CEC USSR M. Kalinin

Tidligere SNK USSR V. Molotov

Sekretær for CEC USSR I. Akulov

Moskva Kremlin.

Bilag nr. 2.

Cirkulær anklagers kontor i Sovjetunionen og Højesteret i Sovjetunionen til anklagerne og formændene for domstole om proceduren for anvendelse af de højeste sanktioner for mindreårige

Opbevares sammen med chiffer

№ 1/001537 - 30/002517

Alle anklagere på Unionens republikker, regionale, regionale, militære, transport, jernbane anklagere, anklagere af vandpuljer; Anklagere i Specialclegia, anklageren i Moskva. Alle formand for øverste domstole, regionale, regionale domstole, militære tribunaler, lineære domstole; Woods of Vand Basins, formænd for særlige udfordringer af regionale, regionale og højeste domstole, formand for Moskva-bysafretten.

I lyset af de indgående anmodninger, i forbindelse med afgørelsen fra CEC og SNK i Sovjetunionen den 7. april, i år. "Om foranstaltninger til bekæmpelse af kriminalitet blandt mindreårige", forklare:

1. til antallet af strafferetlige foranstaltninger, der er fastsat af art. 1 Af denne beslutning indeholder også det højeste mål for kriminel straf (udførelse).

2. I overensstemmelse hermed bør det overvejes angivelsen i notatet for kunst. 13 "Hovedprincipperne i USSR's straffelovgivning og Unionens republikker og de relevante artikler af strafferetlige koder for Unionens republikker (22 Arts straffesikring af RSFSR og de relevante artikler i straffeloven for andre EU-republikker) , hvorefter skytten til personer under 18 år ikke gælder.

3. På grund af det faktum, at brugen af \u200b\u200bde højeste sanktioner (gennemførelse) kun kan finde sted i undtagelsestilfælde, og at anvendelsen af \u200b\u200bdenne foranstaltning mod mindreårige bør foretages under særlig omhyggelig kontrol, tilbyder vi alle anklagere og retslige myndigheder til første rapport Unionens anklager og formanden for højesteret Sovjetunionen på alle tilfælde af tiltrækning til straffedomstolen for lovovertrædere, for hvilke brugen af \u200b\u200bde højeste sanktioner.

4. Med straffedomstolen i mindreårige i henhold til lovens artikler, der sikrer anvendelsen af \u200b\u200bde højeste sanktioner (fuldbyrdelse), vedrørende dem at overveje dem på de regionale (regionale) domstole generelt.

Anklager for Unionen SSR Vyshinsky

Formand for Højesteret i Sovjetunionen Vinokurov

"Af hensyn til af hensyn, hvis hvilke ærlige templer er indviet uden martyrens hellige, bestemmer: Kan stillingen af \u200b\u200brelikvene normalt bøn vil blive begået i dem. Hvis en bestemt biskop er forenet, hellige templet uden hellige af relevant: Ja vil blive udbrudt, IKO har kastet kirkegenden "(7 Ave. VII af den universelle katedral).

"Den 101. kilometer" er et uofficielt udtryk, som var præget af en begrænsning af rettigheder til visse kategorier af borgere. Begrænsningen var at forbyde og opholde sig inden for 100 kilometer zone omkring Moskva, Leningrad, Kiev, Minsk og en række andre store eller "lukkede" byer.

"SIE IST DAS OPIUM DES VOLKS" (KARL MARX: EINLEITUNG ZUR ZUR KRITIK DER HEGELSCHEN RECTSPHILOSOPHIE; I: Deutsch-Französische Jahrbücher 1844, S. 71F, Zitiert Nach Mew, BD. 1, S. 378-379).

Om arbejdstagerens parti til religion (13 (26) i maj 1909) // Lenin V.I. Fuld sammensætning af skrifter. - 5. udgave - m.: Publishing House of Politisk Litteratur, 1964-1981. - T. 17. - P. 416-418.

"Sort funks" - en bil til transport af fanger i disse år. Denne favorit NKVD biltid for masseundertrykkelse blev kun malet i sort, hvorfor han modtog en sådan lur i folket.

Novaciance - Rasklodisk bevægelse af III-VII århundrederne. NOVACANIAN, grundlæggeren af \u200b\u200bdenne splittelse, der forsvarede udøvelsen af \u200b\u200bden romerske biskops romerske biskops, at tage til kirken, der tidligere var forsvundet af det, krævede, at en sådan afvisning for evigt. Han begrundede det som følger. Hvis kirken er Selskabets Selskab, skal alle dem, der begik dødelige synder eller afskediget tro, bryde ud af det for evigt, ellers vil kirken blive uren og ophøre med at være helgen. Ofte blev de kaldt Cafarami (fra καθαροί - ren). Det er bemærkelsesværdigt, at den i Universal-katedralen anerkendte lovligheden og bindigheden af \u200b\u200bhierarkiet af Nawacian, selvom splittelsen.

GARF. F. 9401. OP. 12. D. 103. L. 35. Typografisk ex. For første gang offentliggjort officielt i nyheden om CEC Union SSR og centralbanken, nr. 81 af 8. april 1935.

Synodal Division

Religiøs uddannelse og katekation

Russisk ortodokse kirke

på udførelse af klasser dedikeret til

belysning optagelse af nye martyrer og konferencer i den russiske kirke

i uddannelsesorganisationer generelt

og yderligere uddannelse.

2016
Forklarende note

Disse metodiske anbefalinger er udviklet af den synodale afdeling for religiøs uddannelse og katekning af den russiske ortodokse kirke for uddannelsesorganisationer med religiøse (ortodokse) komponenter og ortodokse organisationer af yderligere uddannelse, for statslige og kommunale uddannelsesorganisationer.

For uddannelsesorganisationer med religiøs (ortodokse komponent) og ortodokse organisationer af yderligere uddannelse anbefales dette kursus som uddannelsesmodulet "Nye Martyrs og Confessors of the Russian Church"integreret i den akademiske disciplin "fundamentals af den ortodokse tro" (del "den russiske ortodokse kirke").

For statslige og kommunale uddannelsesorganisationer anbefales dette kursus til åndelige og moralske retninger i ekstracurricular aktiviteter. Indlejring af dette modul i uddannelsesprocessen for uddannelsesorganisationer af generel uddannelse og til systemet med yderligere uddannelse dikteres af ønsket om at fokusere elevernes opmærksomhed på featuren af \u200b\u200blandsmænd, der blev ramt af Kristus og loyalitet over for kirken i første halvdel af det tyvende århundrede for at danne en holistisk ide om deres træk ved Ruslands folk i forbindelse med historiens fædreland.

Uddannelsesmodulet "Nye Martyrs og Confessors" er baseret på principperne om kronologi og spørgsmål, såvel som princippet om objektivitet.

Undersøgelse modul Det kan udføres både i traditionel presserende form og ved hjælp af forskellige kreative former, udgangskurser i traditionerne i Museum Pædagogik, pilgrimsrejse. Efter afslutning af kursusstudiet anbefales det at beskytte kreative værker: Abstracts, rapporter, essays, essays, historier, dagbøger, præsentationer, album, mini-arkiver mv. For ældre skolebjælker, en videnskabelig og praktisk konference, seminar, seminar, Præsentationsbeskyttelse, kreative udstillinger Arbejde (beskyttelse af udstillinger) og andre.

Bevarelsen af \u200b\u200bhukommelsen om nye martyrer og konferencer og populariseringen af \u200b\u200bderes arv er stort set forfremmet af feltklasser i museer, hukommelse af nye martyrer (Butovo-deponeringsanlæg mv.), Møder med slægtninge, åndelige børn, med forskere og forskere, som Indsamle materialer, der angiver de nye martyrer og konferencer, forfattere af bøger og andre publikationer om deres liv, deltagelse i forskellige uddannelsesmæssige arrangementer: tematiske bogudstillinger, konferencer og seminarer, film, film.

formål

Formålet med at mestre uddannelsesmodulet "New Marths and Confessors of the Russian Church" er dannelsen af \u200b\u200ben holistisk ide om betydningen og indholdet af optagelse af nye martyrer i Ruslands historie og den russiske ortodokse kirke.

Opgaver.

Opnåelsen af \u200b\u200budpegede mål bør lettes af følgende opgaver:

giv objektive, historisk sandfærdige ideer om årsagerne og oprindelsen af \u200b\u200bforfølgelsen af \u200b\u200bkirken (præst og troende af Mijan) i første halvdel af det 20. århundrede;
afsløre funktionerne i kirkestatens relationer på det russiske ortodokse kirke kanoniske område under XX århundrede (1917-1991);
giv en ide om essensen af \u200b\u200bkristen mobilitet og martyrdom for Kristi skyld, kristne åndelige og moralske værdier;
giv en ide om de vigtigste begivenheder i XX århundrede relateret til forfølgelsen af \u200b\u200bkirken (General Chronology);
bestemme omfanget af kirkens tab (tab) for forfølgelsesperioden (gennemgang);
beskriv et socialt portræt af nye martyrer (gennemgang), deres stående i tro på forskellige situationer i konfessionisme;
afsløre betydningen af \u200b\u200bfeats af nye martyrer og concessors for at danne elevernes personlighed, moderne ungdoms personlighed.

Sted for modulet i uddannelsesprocessen

For uddannelsesorganisationer med religiøs (ortodokse) komponent og ortodokse organisationer af yderligere uddannelse, anbefales uddannelsesmodulet "New Martyrs and Confessors" til at gøre en integreret del af arbejdsprogrammet for disciplinens "fundamentale af den ortodokse tro" (det obligatoriske emne Af standarden for den ortodokse bestanddel af den oprindelige generelle, den vigtigste generelle, sekundære generelle uddannelse for uddannelsesorganisationer i Den Russiske Føderation, der blev godkendt af Sacred Synod den 27. juli 2011) som en del af kurset "Historien om den russiske ortodokse kirke" .

For kommunale og offentlige skoler anbefales dette modul som et særskilt forløb af ekstracurricular aktiviteter i retning af åndelig og moralsk kultur.

Bind

For modulet "Nye Martyrs og Confessors of the Russian Church" som en del af arbejdsprogrammet for disciplinens "fundamentals af den ortodokse tro" anbefales det minimumsbeløb på 8 studievid (for hoved- og / eller ældreskolen) . Hvis det er muligt, kan volumen øges. Det samme gælder for kommunale og offentlige skoler inden for rammerne af den åndelige og moralske retning af ekstracurricular aktiviteter.

Tematisk indhold af modulet

Der tilbydes en cyklus på otte lektioner.

Navn Class.	De pågældende emner	Mulig form for klasser	Moralsk koncept.
MEMORY POINTS	Hukommelse af ofre i løbet af årets forfølgelse. Butovo polygon. Generel kronologi af forfølgelse af den russiske ortodokse kirke (hovedperioderne). Regionale hukommelsessteder.	Beskæftigelse fra kortet over de magniske hukommelsesplaceringer eller en udgangsbeskæftigelse i museet eller på stedet for navigatorens sted, pilgrimsrejse, beskæftigelse - Rejsetid	Begrebet Christian Martyrdom som medfølelse for Kristus af hensyn til kærlighed til ham og evigt liv i himlens rige
Patriark-confessor.	Lokal katedral 1917-1918. og genoprette patriarkatet. Saint Tikhon, Patriark of Moskva og alle Rusland, Confessor. Apolitisk kirke. Kæmp mod opdatering.	undersøgelse, Beskæftigelse - Historisk portræt, lektion - Time Anmer (dokumentarfilm, fotos, demonstration af nyhedsrammer, dias, lydoptagelser)	Om ministeriet, om at vælge
Kongelige passionsoptagere og med dem ofre	De første ofre for tro. De kongelige passionsoptagere og deres trofaste tjenere. Rekrevship of Elizabeth og ofrene med hende	Undersøgelse, Beskæftigelse - Historisk portræt, lektion - time Anmer (dokumentarfilm, fotos, demonstration af nyhedspersonale, dias, lydoptagelser), beskæftigelse - Arbejde i arkivet (dagbøger, bogstaver, minder, digte, tegninger) Klasser - arbejde med museumsobjekter	Om tro, loyalitet, kærlighed
Martyrs Bishops.	Ikon "katedral af nye martyrer og confessors af den russiske kirke." Stigma. Martyrs biskopper. Kirkens hierarki. Holy Martyr Vladimir Kievsky. Regional komponent.	En besættelse foran ikonet, study Study. beskæftigelse - Arbejde med dokumenter udflugt - udflugtstudie, beskæftigelse - en original time Åbning motion	Ansvar for kirken og offentligheden
"Vores våben - kryds og bøn"	Den sovjetiske regerings antirrimelige aktiviteter (dekret om kirkens adskillelse fra staten og skolen fra kirken "tilbagetrækning af kirkens værdier, kampagnen for at åbne relikviet) og reaktionen på Ruslands folk (processioner, bønner, hjælpen af ofre, bevarelse af helligdomme osv.). Sacred Martyr Veniamin Petrogradsky. Martyr tatian grimbylit. Regional komponent.	Distriktsbeskæftigelse, Beskæftigelse - Rundbord (Kontrast, Kontrast) (Brug aviser, dokumenter, erklæringer osv.); beskæftigelse - efterligning af aktiviteter (betænkning, ret mv.); beskæftigelse - Historisk portræt; beskæftigelse - en original time	Kærlighedshat; tro - vantro; loyalitet - forræderi mod - fejhed; håb - fortvivlelse
	Står i tro. Kirkens eksplicitte og intime liv. Hvor mange templer forlod, biskopper, ved begyndelsen af \u200b\u200bkrigen, om den hemmelige monastik, om de ældste og deres instruktioner, inkl. Fra konklusionen om opdragelse af ungdommen. Regional komponent.	Klasser - arbejde med dokumenter (breve fra konklusionen. Bogstaver af åndelige fædre åndelige chadam); Udvekslingsstudie, erhverv - time en original, besættelse - arbejde med museumsobjekter; Beskæftigelse - Arbejde i arkivet	Stående i tro; startende; åndelig instruktion.
Confessors.	Kirken under den store patriotiske krig og i efterkrigstiden. Tilståelse. Krim Saint Bows. Regional komponent.	Seminar besættelse, konference (præsentation af en kreativ rapport i form af et essay, historie, essay). Børns kreative arbejde på feberofre for tro, familiemedlemmer mv. (projekter). Beskæftigelse - Historisk portræt, studere	Confessors. Tilståelse, mobilitet.
Ny udvalg Katedral - cove og Confessors af den russiske kirke	Genoplivning af kirkens liv og glorificeringen af \u200b\u200bnye martyrer. Om arbejde i arkiver, udarbejdelse af livet, opnåelse af relikvier. Ikon "Katedral af New Martyrs og Confessors of the Russian Church" - Heavenly Liturgi. Regional komponent.	Klasser - Arbejde i arkivet (Virtual), Kirkens Museum, Temple. Eksempler, der angiver helligheden af \u200b\u200bnye martyrer. Appellere til helligdommen. Samlet kommunikationskonference	Ruslands genoplivning og kirken med bønner af nye martyrer.

Eksempler på lektionsplan:

	Introduktion til emnet (for den første lektion) eller en kort påmindelse om det foregående emne
	Læser kunstnerisk nedbrydning eller digt om emnet for klasser
	Forklaring af den historiske sammenhæng, både generelt arbejdere og regionale, hvis det er muligt
	Forklaring af moralsk og religiøst koncept (hellighed, liv, licks af hellige, mobilitet, ministerium, tro, dyd, synd, lidelse for Kristus som medfølelse Kristus, ortodokse tilbedelse, sakramenter osv.)
	De hellige og deres kristne feat (kort)
	Fastgørelse af emnet (kort undersøgelse, test osv.)
	Ansøgning om det næste emne, opgave for selvuddannelse, kreativ opgave

· Saint Tikhon (Belavin), patriark af Moskva og hele Rusland, Confessor

· Passion Recorder Emperor Nicholas II og hans familie

· Rev. Great Princess Elizabeth Feodorovna og Inokina Varvara

· Martyr Vladimir (Bogoyavlensensky)

· Hermeny Priest (Dolganov)

· Hellige Martyr Hilarion (Troitsky)

· Sacred Martyr Faddey (Uspensky)

· Sacred Cyril (Smirnov)

· Sacred Petr (Polyansky)

· Sacred Martyr Veniamin (Kazan)

· Sacred Seraphim (Chichagov)

· Luka Sacred Reserve (Warne-Yasenetsky)

· Athanasius hellighed (Sakharov)

· Hellige Martyr John Kocherov

· PassionSpiece Retfærdig Evgeny Botkin

· Rev. Cronid (Loved)

· Rev. Ignatius (Lebedev)

· Martyr tatian grimbyl

· Hellige martyrer, især æret i forskellige regioner

Uddannelses- og metodisk hensættelse

A) litteratur

1. Handlinger af hans Hellighed Tikhon, Patriark af Moskva og alle Rusland, senere dokumenter og korrespondance på den kanoniske succession af den højeste kirkeffekt. 1917-1943 // Sost. M. E. GUBONIN. M.: Pstby Pstbi, 1994.

2. KREMLINs arkiver. Politburo og Kirke: 1922-1925: I 2 kn. / Pod. Publikationer N. N. Pokrovsky og S. G. Petrova. Novosibirsk: Siberian Chronograph; M.: ROSPEN, 1997-1998.

3.RUNOV A. L.På jagt efter "syndløse katakombs". Kirke under jorden i Sovjetunionen. M.: Offentliggørelse af den russiske ortodokse kirke, 2008.

4.Veniamin (Fedchenkov), Mitre. Ved svingningen af \u200b\u200bto eraser. M., 1994.

5.Volkov O. B.. Nedsænkning i mørket. M., 1989.

6. Memories of Solovetsky Fanger / Resp. ed. SACRA. V.momnyagin.. SOLOVKI: Savior Transfiguration Solovetsky Monastery, 2013-2015.

7. Alle jer er i mit hjerte: Livets liv og åndelige arvsarv (Seraphim (Zvezdinsky), biskop Dmitrovsky / Sost. Ig Menkiv.. 2nd ed. og tilføj. M.: PSTGO PSTNA, 2007.

8. Galkin A.K., Bovkalo A.A.Udvalgt af Gud og folket: Præstens liv af Veniamin, Metropolitan Petrogradsky og Gdovsky. SPB: "Blocade Temple", 2006.

9. Golovkov L.A., Khailova O.I.Ofre for troen og Kristi Kirke: 1917-1937 / T. ed. protes V.vorobyev. M.: PSTV PSTU, 2012.

10. Golubtsov S. A., Protodiasis. Moskva åndelige akademi i begyndelsen af \u200b\u200bdet tyvende århundrede. Professor og medarbejdere. Større biografiske oplysninger. M.: MARTIS Publisher, 1999.

11. Damaskin (Orlovsky), Igum.Liv af nye martyrer og confessors af det russiske tyvende århundrede. (Januar-juli). Tver: Bulat, 2005-2016.

12. Damaskin (Orlovsky), Igum. Martyrer, confessors og hengivne af den russiske ortodokse kirke i det tyvende århundrede. Tegn og materialer til dem. I 7 bøger. Tver: Bulat, 1992-2002.

13. Forhør af patriark / Sost. A. Genty.. M.: Grail, 1997.

14. Livet af Novomartikler og Confessors af det russiske tyvende århundrede af Moskva-bispedømmet / under den generelle redigerede af Metropolitan Kruitsky og Kolomensky, Yuvenalia. [I 9 kN]. Tver, Bulat, 2002-2006.

15. Zhuravsky A. B.. I kirkens sandhed og værdighed. Livsadven og værker af den hellige martyr Kirill i Kazan i forbindelse med historiske begivenheder og kirkeafdelinger i det tyvende århundrede. M., 2004.

16. For Kristus ofrene. Forfølgelse til den russiske ortodokse kirke. 1917-1956. Den første bog. M.: PSP, 2015.

17. Ignatia. nonne.Stall i årene med forfølgelse. Rev. Ignatius (Lebedev) og hans åndelige familie. M.: Udgiver af Moskvaforbindelserne fra St. Trinity Sergiyev Lavra, 2001. (B-KA Magazine Alpha og Omega).

18. Tilbagetrækning af kirkens værdier i Moskva i 1922. Indsamling af dokumenter fra Republikken Revvin Rådgivningsgrundlag. M.: PSPSTONG, 2006.

19. De hellige kanonisering i det tyvende århundrede. M.: KOMMISSIONEN AF DEN HELOGY SYNOD OF ROC OM CANONISERING AF SAINTS, Udgivet af Sretensky Monastery, 1999.

20. Kashevarov A. N.Ortodokse russisk kirke og sovjetisk stat (1917-1922). M.: Publishing House of Krutitsky Udenrigsminister, 2005.

21. Kifa - Patriarkalsk beliggenhed af Sacred Petr, Metropolitan Krutitsky (1862-1937) / T. ed. protes V. VOROBYOV. M.: PSTV PSTU, 2012.

22. Book of Memory "Butovo Polygon". M., 2004.

23. Kozarzhevsky A. CH.Churchworked liv i Moskva 1920-1930. Hukommelser af Parishionter // JMMP. 1992. № 11-12; Magasin "Moskva". 1996. nr. 3.

24. Levitin-Krasnov A., Shavrov V.Essays om historien om russiske kirkes problemer. M.: Krutitsky patriarkalforbindelse, 1996.

25. Lobanov v.v.Patriark Tikhon og sovjetisk magt (1917-1925). M.: NP ID "Russian Panorama", 2008.

26. Mazyroman A., Hellige.Betydningen og betydningen af \u200b\u200bfeats af nye martyrer og Confessors of the Russian [Electronic Resource] // Site PSP. URL: http://pstgu.ru/news/life/science/2011/05/10/29723/ (dato for cirkulation 9.12.2015).

27. Mazirin Alexander, Ieria. Højere hierarker på magtens succession i den russiske ortodokse kirke i 1920'erne og 1930'erne. M.: PSPSTONG, 2006.

28. Mitrofanov G., Prot. Historien om den russiske ortodokse kirke: 1900-1927. Skt. Petersborg: "Satis", 2002.

29. Bønnen vil spare alle jer: materialer til livet i St. Athanasia, biskop Kovrovsky / Sost., Tilberedt. og noter. O. V. KOSIK.. M.: Pstbi Pstbi, 2000.

30. Memorans A. I.. Kirke og socio-politiske aktiviteter af biskoppen af \u200b\u200bHermogene (Dolganova, 1858-1918). Saratov: Videnskabelig bog, 2006.

31. Kirkens ikke-heaked Stone: Patriarky Location Metropolitan Krutitsky Peter (Polyansky) Sacred, på baggrund af den russiske kirkens historie i det 20. århundrede. SPB: Videnskab, 1998.

32. Polsk M., prot. Nye russiske martyrer. I 2 tons. M., 1993.

33. Pospelovsky D.V. Russisk ortodokse kirke i det tyvende århundrede. M.: Republik, 1995.

34. Troens tro og Kristi Kirke. 1917-1937. M.: Publishing HoldeGU, 2013.

35. Orthodox Encyclopedia. Russisk ortodokse kirke. M.: TSNC "Orthodox Encyclopedia", 2000.

36. "Fit holdningen ...": Dokumenter fra den ortodokse russiske kirke i den ortodokse russiske kirke af 1917-1918. I starten af \u200b\u200bforfølgelsen af \u200b\u200bkirken / Sost., Forfatteren af \u200b\u200bartiklen Krivosheeva N. A.. M.: PSP, 2012.

37. Af hensyn til kirkens verden: Livsstien og Archpastric Ministeriet for St. Agafangel, Metropolitan of Yaroslavl, Confessor / Sost. Menkova I. G.. I 2 bøger. M.: PSPSTONG, 2005-2006.

38. Russisk ortodokse kirke 988-1988: Essays of History 1917-1988. Vol. 2. m.: Publishing House MP, 1988.

39. Russisk-ortodokse kirke og den kommunistiske stat. 1917-1941. Dokumenter og fotografiske materialer. M.: BBI, 1996.

40. Russisk-ortodokse kirke. Xx århundrede / Beglova. L., Vasilyevo. Yu., Zhuravsky. V. et al. M.: Forlag i Sretensky Kloster, 2008.

41. Safonov D., Ieria. Saint Tikhon, Patriark of Moskva og hele Rusland, og hans tid. " M., "Pokrov", 2013.

42. Safonov D., Sagra. Liv og biskop Ministeriet for St. Hilarion [Elektronisk ressource] // Officielt websted for Moskva Åndeligt Akademi. URL: http://www.mpda.ru/site_pub /116836.html (Dato for håndtering 9.12.2015).

43. Investigative tilfælde af patriark tikhon. Indsamling af dokumenter fra det centrale arkiv af FSB i Den Russiske Føderation. M.: Pstbi, 2000.

44. HERRENS HOUSE. Patriark of Moskva og alle Rusland Sergius (Stragor) / Forfatter-Compiler Sergey Fomin.. M.: Troens regel 2003.

45. Passioner for relikvier: Fra forfølgelsen af \u200b\u200bde hellige i sovjetiske tider. SPB.: SAMARBEJDE SVT. Vasily Great, 1998.

46. Feodosius (Diamonds), Archim. Mine minder: Noter af Solovetsky-fangen. M.: Krutitsky patriarkalforbindelse, 1995.

47. Philippov B.A.. Guide til Ruslands historie 1917-1991: Uddannelses- og metodisk manual. M.: PCD PSTU, 2010.

48. Tsypin V., Prot. Historien om den russiske ortodokse kirke: Synodal og nyeste perioder. M.: Forlag i Sretensky Kloster, 2007.

49. Virkninger af kanonisering. Jubilee Bishops-katedralen i den russiske ortodokse kirke. 13-16 august 2000: Materialer. M., 2001.

B) Elektroniske ressourcer

1. Orthodox Encyclopedia. Elektronisk version: http://www.pravenc.ru/

2. Database (PSTU) "For Kristi ofre": http://kuz3.pstbi.ru/bin/code.exe/frames/m/ind_oem.html/ans

3. Internet projekt af Solovetsky Kloster "Clergy af den russiske ortodokse kirke i XX århundrede": http://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/

4. Regional offentlige fond "MINDER AF MARTYRS OG CONFESSORS AF DEN RUSSISKE ORTHODOX KURK": http://www.fond.ru/ .

Et eksempel på byggeklasser

Lektion 1.

Kortet "Mad Memorial Places"

Objektiv: For at realisere elevernes historiske hukommelse, giv dem mulighed for at komme i kontakt med de livlige tegn på de nye martyrers feats.

Opgaver lektioner:

- introducere elever i emnet

- give primære ideer om forfølgelsesforfølgelsen og oprindelsen af \u200b\u200bKirken i første halvdel af XX århundrede;

- Giv panoramaet om de vigtigste begivenheder i XXVEK, der er forbundet med forfølgelsen af \u200b\u200bkirken (General Chronology);

- fastlægge omfanget af kirkens tab (tab) for forfølgelsesperioden (gennemgang)

- Beskriv det sociale portræt af nye martyrer (gennemgang).

Thomas klasser: Lektion på kortet eller en exit lektion på stedet for feats af nye martyrer.

Visuality:ikon "Katedral af nye martyrer og Confessors of the Russian Church", et kort over Rusland, der angiver steder af feats af nye martyrer, billeder af nye martyrer, fragmenter af dokumentarrammer, plakater, malerier, reversering af bøger om nye martyrer, objekter, genstande , bogstaver osv.

IKT-teknologi:præsentationer.

Basale koncepter:hellighed, hellige, nye martyrer, feat (lider af Kristus som en manifestation af kærlighed til Kristus, Kristi kors, lidelse for tro).

Planlæg lektion:

1. Indtast emnet.

2. Forklaring af det nye materiale.

3. Arbejde med grundlæggende begreber.

4. Udvalgt levetid for nye martyrer.

5. Fastgørelse af materialet.

Rejsekursus:

Introduktion til emnet. Læreren taler kort om, hvem sådanne nye martyrer. Xxvek - et århundrede af seriøse tests for Rusland. Aldrig i sin historie blev den russiske kirke ikke udsat for sådanne forfølgelser, der ikke faldt ud af hende i det forløbne århundrede: de blev skudt, tortureret, forvirret til forbindelsen millioner af præst, munke og laity, templerne blev ødelagt, den Ikoner blev ødelagt, kirkens redskaber blev ødelagt, de hellige steder blev ødelagt, relikvier af hellige osv.

Et fragment fra illustrationen (en eller flere prøver er fastgjort). Du kan bruge musikmaterialet svarende til emnet.

Arbejde på kortet (gruppe eller individ, kan blandes).Eleverne snakker om mindesmærker af feats af Nomigarrens - Butovo teststedet (et eksempel på en generelt arbejdstager) og regionale hukommelsessteder (viser visuelt materiale: fotografier af terrænet, fotografier af deltagerne i begivenhederne, fragmenter læses fra minder, breve, dokumentariske kilder osv.).

Arbejde med grundlæggende koncepter.Arbejdet kan organiseres af grupper eller individuelt. Arbejde med ordbøger ortodokse encyklopædi. Læreren kan forberede kortene med definitionen af \u200b\u200bgrundlæggende koncepter på forhånd og distribuere den studerende. Dernæst afslører børn deres forståelse af nøglekoncepter gennem en fælles diskussion. Det er nødvendigt at forklare børn, at hvert af deres svar skal være berettiget.

Læsning fragment af liv lav martyr (er) - Som dem, der er skudt på Butovsky-lossepladsen, for eksempel den hellige Serafima (Chichagov) (et eksempel på generel rigelig betydning) og påvirket og / eller begravet i hukommelsen af \u200b\u200bregional betydning. Fokuset omhandler den kristne loyalitet over for Kristus og hans kirke, såvel som på karakteristikaene ved de saintens personlige moralske kvaliteter, som hjalp med at følge Kristi befalinger under vilkårene for den sværeste forfølgelse af kirken.

Fastgør materialet.Opsummering af klasserne kan udføres gennem frontalundersøgelsen, testen, det gensidige spørgsmålstegn for studerende, samt kreative former - at skrive en mini-etagers mini-essay, en kort annotation til emnet for lektionen, En kort artikel til skoleaviser, breve til forældre (nære slægtninge, ven, ukendt person) mv.

Home Creative opgave.Du kan bruge de samme kreative former som ved fastsættelse af materialet.

VEDHÆFTET FIL

Eksempler på kunstværk

Til brug i klasser

V. NICOFOROV-VOLGIN

Sauna saint.

Under nytår

Hvid fra Snowflakes Gå om aftenen Rummelige Fields of Nicola, Self, Sergius Radonezh og Seraphim Sarovsky.

Det gør et motionscenter, ringe fra frost et snowdrift felt. Hjul lastbil. Claus falder ensomt snedækket jord.

Nikola rækkevidde i den gamle fåreskind tulup, i store lækker støvler. Bag skuldrene i Kotomka, i hænderne på personalet.

Sergius Radonezh i Monastic Ryasa. På hovedet på Skafaker, hvid fra sne, på benene i de lapters.

Seraphim Sarovsky i en hvid bomuldsomskifter går, har flov over, i russiske støvler, læner sig på en pind ...

Vinkende grå skæg fra vinden. Sneen er blind. Koldt af de hellige ældste i et ensomt frostigt mørke ...

- Elsker. Skød i marken, "siger Seraphim.

- Gå ikke tabt, fædre! - Nikolas gode reagerer. - Jeg kender alle de russiske veje. Snart vil vi nå Kixtas skov, og der i kirken vil Herren opmuntre og super ...

- Frontal elendig! - Smilende stille, siger Sergius, holder ham til ærmet. - flittig! Han selv fra kanterne og elskede russens land frem for alt. For hvad, Nikola, elskede vores folk, synder mørkede, gå på vejene i hans sørgelige og bede for ham utrætteligt?

- Hvad jeg elskede? - Nikola svarer, kigger ind i Sergius øjne. - Barnet hun er Rusland! ... Farven er stille, duftende ... Herrens glædelige duma ... Barnet er hans favorit ... urimeligt, men favorit. Og hvem vil ikke elske barnet, som ikke vil dø med blomster? RUS er Herrens Meek Duma.

"Nå, du sagde Nikola, om Rusland," Seraphim hviskede sagte. - På knæene, min glæde, vil du blive før den og bede, som et ærligt billede!

"Men hvad med de hellige fædre," Sergiy spurgte Timcify, årene med blod fra 1917, 1918 og 1919? Nå, det russiske folk var blodet af blod?

- At vise! - Jeg svarede strengt Nicolae vandene.

- Gem det! Hun fortalte Seraphim fast.

- Lad os bede! - Hviskede Sergius.

De nåede en lille belagt skovkirke.

Han dømte stearinlys før mørke billeder og begyndte at tjene det.

Bag væggene i kirken summende snedækket Kina skov. Slot en snestorm.

De hellige af russisk land i den forladte skovkirke om Rusi - Love Spasova, Krotka Duma Herre.

Og efter hjælpet var der tre forbønere på panden i kirken og velsignet med alle fire ender af et snedækket land, en snestorm og nat.

C. Bekheev.

Hellig nat

Dedikeret til kongelige passionsoptagere - i fængselsdagen

Ære til den højeste af Gud og verden

I mand end godhed!

Nat og frost i gården;

Lyse konstellationer brænder;

Om vinteren grå sølv

Tavse træer står.

Diverner deres snowdown:

Gnister overfyldte roy.

Jeg er glad for de tremory øjne

Varmere spil spil.

Blossom i Tobolsk lys,

I mørket skælver, skælver;

Her i skarpheden de

Ground Monarch Grieve.

Her langt fra folk

Falske og slave hjerter,

I frygt for søde børn

Sover deres holde far.

Mousserende stjerner, sorg,

Til vinduerne i hørselerne,

Ser kongens seng,

Se og synke stille:

"Sleep, Saint Passpets

Med en mægtig familie af hende;

Lyse crowd over dig

Vi er store brændende.

Sove, erobre skæbnen,

Konge af det besejrede land;

Nat ja for at åbne dig

Veus, lyse drømme.

Sov uden alarmer på panden

I den stille nat i julen:

Vi argumenterer land

Dage efter din fest.

Sveti Angelic Tears.

Hælder, sandheden i sorg;

Meek Babe of Kristus

Selv bevare dig! "

E. Erofeev.

TSearevich Alexey i Sile

(uddrag)

På Kristi fødselsdag den 25. december 1917, for tilbedelse i kirken, lidt af folket med folket, var det uventet for alle proklamerede en multi-meme en kongelig familie, for hvilken præsten var straks fjernet fra Tobolsk.

Den nye far, der gør erklæringen i fangernes hus, kunne ikke modstå, og lavt, bøjede, var et bredt kryds, og kyssede ham derefter i hovedet, hvilket gav tårer til næsten alle vidner af denne scene.

Tobolsk Kold gav sig til at føle sig og afspejles på familiens liv. Værelser Tsareven blev gletsjere. Tsarevich, alle sårede, måtte gå i seng i sengen og kunne ikke varme op længe, \u200b\u200bliggende i etiketseng.

Det 1918. år kom - det sidste år af familien af \u200b\u200bfamilien, - og når det gjorde det nye års Molanets, fik det lov til at bede i Kirken, såvel som i Herrens dåb, men med betingelsen: at fjerne EPAUDETS. Den suveræne kunne ikke tvinge sig til straks at adlyde ordren og kaste den kaukasiske Burku, lukkede hendes Epaulets, og arvingen skjulte sine striber under Bolk.

Der var ingen sangere på indenlandske tjenester, og kejserinde og døtre sang for tilbedelse. Et stort indtryk producerede denne sang på vagten ...

V. Nikiforov - Volgin

Vejpersonale.

(uddrag)

Julen Jul Eva er kommet. Han er alt i snefnug. På jorden stille. Jeg vil gerne drømme, at intet forfærdeligt i Rusland ikke skete. Dette drømte kun os, kun forfulgt ... vi er alle i dag, ligesom indsats, swake of "Christmas er din, Kristus Gud" og i alle huse vil sætning lamper ...

Men i kort tid måtte jeg drømme. Fortalt af Windows blev ledet af det tidligere byhoved, lederen for gymnastiksalen, flere af militæret, den unge mand i gymnastiksalen, en pige i en kjole, forlænget. Den gråfødte direktør blev justeret af riffelstumper. Han var uden hat, og byen hovedet i natskoene.

Mit hjerte har bemærket. Jeg græd og faldt.

... Jeg vågnede om aftenen. Savva Grigorievich Lang førte mig til følelsen.

Hvordan har du det, Batyushka, vil du tjene i dag? Se i spejlet, du er død som! Hvad skete det med dig?

Jeg sagde ingenting. Bøn, fejet det hellige vand, artiklen af \u200b\u200bArtos smagte og blev helt sundt.

Om natten den tredje januar bankede til os.

Seng, far! - udbrød indtastet. - I morgen ønsker de fra katedralen alle ikonerne at udholde, idet ikonostasis ødelægger og drejer kirken til biograf. Den mest forfærdelige ting er: De vil have det mirakuløse ikon af Guds moder på pladsen for at tage ud og skyde der!

Tale og græde.

Jeg var dækket af tv'et. Jeg spørger en kommandør:

Hvor mange mennesker er du her?

Så ... er ikke bange for noget?

Hvilken slags mel gå! - De svarer roden.

Så lyt til mig, min daggry! - Jeg fortæller dem i en hvisken. - Vi skal redde det mirakuløse ikon! Jeg vil ikke give hende til afgrøden!

Savva Grigorievich forstod alt. Silent gik til chungy og lavede en økse, mejsel og en hammer derfra. Vi krydsede og gik ...

På vores lykke faldt laddyen i søvn med sne. I byen, ikke en enkelt lanterne eller stemmer eller hund liggende. Så stille, som jorden, gav jeg min sjæl. Til katedralen er vi nogle gange. Jeg gør min vej langs hegnene. Vores allerede i katedral hegnet. Straks er hesten kogt. Vi er beskyttet af gamle træer, tungt fra sne. Kiggede tilbage. Krig. Et af vores tunge slot med en hammer ringede - slottet kollapsede. Lyttede. Kun sne og vores ånde. Vi trådte ind i Gill Frosen Cathedral. Fra Heavy Kyot blev det gamle ikon af Vor Frue fjernet. De sætter det i Sani, dækket af halm og velsignelse, kørte til vores hule kirke. Hestekræfterne i vores regel selv. Vi kørte i stilhed. Ingen mødtes. Sne har bemærket vores spor.

Hulen bragte hende på hænderne, følte sig i dybe snowdrifts. Jeg huskede:

"Er vores forfædre, der tog deres helligdomme i skovene, i afsondret steder i løbet af Tatar Invasion på Rusland?".

N. Dersownenko.

Jul night.

Moskva slog sne

Står smukke, Snow Maiden,

Og sjal pooh pounded

På parkerne, pladser, gyder.

Katedraler er forgyldt,

Hvilke hundreder af år er berømte,

Krydser i himlen aspirerende

Der er århundreder og ikke stirre.

Hvilken festlig aften!

Ring, ring klokker ...

Hvilken festlig aften!

Dome Shine ...

Hvilken festlig aften!

Ring, ring klokker ...

Hvad en fabelagtig nat!

Dome Shine ...

De lyder over chants,

Ild over stearinlys pegs ...

Min barndom huskede øjeblikke -

Melodier af moderlandet i dem høres.

Med sådanne russiske bønner,

Hvad stiger over Moskva

Løbe, barfaches med søde

For livet er lykkelig kronet.

Hvilken festlig aften!

Ring, ring klokker ...

Hvilken festlig aften!

Dome Shine ...

Hvad en fabelagtig nat!

Ring, ring klokker ...

Hvilken festlig aften!

Dome Shine ...

Moskva er højtideligt stor

Det smuldrer, trist.

Lydbønner foran ansigterne

Som hymne som en storslået sang.

Bell Talls Rushes,

I hele Rusland, Rusland-Mor:

Lev Hellige, urentable,

Født landet, bed faderen!

Hvilken festlig aften!

Ring, ring klokker ...

Hvilken festlig aften!

Dome Shine ...

Hvilken festlig aften!

Ring, ring klokker ...

Hvilken festlig aften!

Dome Shine ...

I. SHMELEV.

Jul i Moskva

Story Business Man.

Nu begyndte vi at tale om jul ... og ikke se det tidligere Rusland og begreberne har ikke, hvilken russisk jul, som han ventede, og som de mødte. I Moskva, i Moskva, tegnet af ham fra Afar Glowed - Golden-Giant Dome i natten Frosty - Kristi Kirke Frelseren. Julen er kristen - hans ferie. En kirke blev rejst på en øre fra hele Rusland. Kraften hos hele folk tog fra Rusland af Warrior Napoleon med to-sengs sprog, og for julen, den 25. december 1812 forblev ingen af \u200b\u200bhendes fjender inden for sine grænser. Og The Great Temple-Vityaz, i overskriften af \u200b\u200bCast Gold, synlig fra overalt, med hvem parterne gik til Moskva, forfriskede den store fortid i det russiske hjerte. Fløjl, blød hum af vidunderlige klokker ... - fortalte du om det! Hvor er dette tegn på russisk folkekraft ?!.

Jul i Moskva var følt lang - munter, Business Bud.

Og selve julen er i sjælen, stille skinner med lys.

Det overgår det: Festlige forbindelser med tungere er afgået fra alle stationer, med en særlig lav hastighed, næsten en øre, et soveplads for alle. Hundredtusinder, der rejser under jul til landsbyen, alle skinter, gæsterne bærer stramme poser.

Malka og honning flyder den store russiske flod ...

Her og juleaften - juleaften. I paleo-ryger himlen ser julestjernerne grønne-blegede. Du kender ikke disse russiske stjerner: de synger. Du kan kun høre hjertet: Syng - og svagt. Blå fløjl trækker himlen, på den - stjerne, krystallys. Hvor er Bethlehemskaya? .. Her er det: over Kristi Kirke Frelseren. Den gyldne kuppel af gigantiske flicker vagt. Velvet, blød hum af vidunderlige klokker svømmer over Moskva aften, jul. Åh, denne klud er Frosty ... Er det muligt at glemme det?! .. Ringing Miracle, Ring-Vision. Små travlhedsdage går ud. Her er nu de magtfulde stemmer i katedralen, Likuya, All-Post.

"Gud er med os! .."

Den hellige glæde, stringeringens stolthed er overvældet med alle hjerter.

"Mute, tunge og-og-tsy ...

og potter -

I-KO ... fra A-Ah-Ah Gud! "

Min Gud, jeg vil græde ... nej, ikke hos os. Intet kæmpe tempel ... og Gud er ikke hos os. Gud flyttede væk fra os.

Må ikke argumentere! Gud flyttede væk. Vi afslører.

Stjerner synger og sværger. Skinne tomt sted, squinting. Hvor er det, vores lykke? .. Gud fejler ikke. Ikke argumenterer, jeg så, jeg ved det. Meekness og omvendelse - vil være.

Og udtrykket kommer:

Det russiske folk vil oprette, de indfriede synder af deres egne, det nye vidunderlige tempel - Kristi tempel og Frelseren, den majestætiske og mere smertefulde og tættere på hjertet ... og på de lyse vægge af ham, den genoplivede Russian Genius vil fortælle verden om den alvorlige russiske synd, om russisk lidelse og omvendelse .. om russisk bundløs sorg, om russisk befrielse fra mørke ... - Hellige problemer. Og så hører igen sangen af \u200b\u200bstjerner og udvikler sig. Og sjælens råbe er fri i tro og forhåbentlig fantastisk: "Gud er med os! .."

E. GANETSKY.

Påske natten

Hellig nat! Pleiads of Stars, Merzaya,

Svømme på luften blå,

Pale disk højde ... Chu! Angel Paradise.

Radish flyttede fløj.

Og fra helligdommen af \u200b\u200bde forstærkede

Skynd dig til jorden ambassadør af himlen ...

Men lolly verden af \u200b\u200bstod i magtens kamp:

Der er ikke noget svar på bjergopkaldet ...

Kun i Rusland Rus, ortodokse -

Påskeopkald af klokker.

Her venter de på ham ... Sjælen er enkel, ydmyg

Så det giver mening om hans ord!

Og han siger til alle enderne af universet:

"Kristus er steget! Kristus er steget! "

Oprindelses land! Kørsel af krigs blodig

Og forlod den næste ...

Men du er stærk i ånden. Med udødelig herlighed

Ja, dine vinders laurbær!

Du vil stige i strålerne i foråret af den udødelige

Til genoplivning af mirakler.

Og han siger til alle enderne af universet:

"Kristus er steget! Kristus er steget! "

V. NIKIFOROV-VOLGIN

I Birch Forest.

(Påskefeude)

B. Zaitsev.

Aften Birkeskoven kommer Bedstefar Sofron og Petka's børnebørn. Bedstefar i Touloo. Skud. Skæget ses. Bølger hendes forårsvind.

Under benene smuldrende slank glas is glad.

Bag bedstefars bedstefar Petka.

Lille. I en Toulodchik. Tychkin Kartus klatrer på øjnene. I hånden af \u200b\u200brøde versiske grene. Facepit vind, sne ravine, forårssol.

Gå, og over dem turkis Twilight, Aften Sun, Gomon Graca, Rustling Birches.

Den nye springkraft er summende.

Det er rasende, at det hvide kloster var skjult i Skov Dala, og en storslået kloster ringende var summende.

- Denne skov ringer. Birch synger. Den usynlige herre af klokken går ned ... foråret kommer, "svarer til bedstefar og en svag vejrtrækning, i tonen af \u200b\u200bhvide birk, aften twilight, vage foråret gulu synger med stille klosterflyvning: - Din pakker, jeg ser Min Deasor, Dekoreret ...

Nogen er en største, langt, skjult i skovdybderne forfalsket sin bedstefars sofron.

Birchs lyttede.

- Gå til kirke, bedstefar?

- I kirken, kære, til lette supery ...

- Hvilken slags kirke? Til gem kornet ... til gemmer glædelig ...

- Ja, hun brændte ned, bedstefar! Bolsjevikkerne fløj op. Nuttorgirkning. Mursten og hoved alene.

- For at redde kornet ... for at spare! - Sternt passer til Sophon. - Otte dusin gik der, og før min maves mave ikke ville forlade hende. Sted der er hellig. Sted velsignet. Der er bruser af forfædre af min ... der er mit liv der, - og igen så glædelig lidenskabelige sange: Jeg tror, \u200b\u200bat den dejlige af den studerende på evnen af \u200b\u200baftenen oplysning ...

"Vidunderlige ..." petka grumbling solid.

Aften jord faldt.

Fra de blå himler var skovdybder, hvide birkes, sneflowers og fra hele sjælen - forårsmarkedet usynlig bøn, hvisken:

- Stuyer! Hellig nat! ..

"Ja, hvert kød er tavs, og ja det er med frygt og bævning, og der er ikke noget jordisk i sig selv ..." SAD GRANDBOR SOFRON blandt den hvide lyd Berez.

Natten i den sorte monastiske Mantia faldt ud, da bedstefar med barnebarn nærmede sig ruinerne af boligkirken og faldt stille knæet.

- Så vi kom til kornet. Hellige aften at møde - gennem tårerne hvisker farfaren. "Hverken lampada eller en clearing eller blik indretning eller gyldne reese eller christian of Christian ..."

Kun Herren, stjerner, ja Berezanky ...

Efter at have taget væk bedstefarens bedstefar af stearinlyset om rød voks, sætter hende på HERRENS ALTARS STED og læg det.

Det tændes med en let stjerneflamme.

Sofron synger i sorgfulde glæde:

- Kristus er steget fra de døde ...

De lyttede og bad Petka, himlen, stjernerne, birklerne og den lyse sjæl af foråret jorden.

Han heste en sofron med barnebarn, jeg græd og sad på kirkens ruiner.

- Otte dusin birkeskov gik til denne kirke. På dette sted var stedet for dette ofte stået på dette tidspunkt og forlod ikke denne død. Billedet her stod savory af zlaritisk ... Flash Joyful, smilende ... og her ... Altar. Tilbedelse, kære, sted ...

Fra stjernerne, fra birk, stearinlys, fra de blå nætter Dalee var en bøn Whisper:

- Stuerlig. Hellig nat!

Sophon så på stjernerne og talte om chancen, som om jeg læste den gamle hellige bog:

- SHYTALA, BULLY SOUL, RUS FRANDLIG ...

Frisk rus lapota, mærkelig, manty-familie ... Stierne i fælderne af de værdsatte slaver blev overgroet ... evig hukommelse. Evig fred.

Kryds opvokset. Kirker brændt. Troens advokater gjorde.

Potted hoveder på hvidt på hvide kirker. Må ikke skjule over markerne aften Sinel Sills ...

Jeg kontaktede Rusland med komfortable.

Den gamle mand vil ikke blive frigivet til den okkolske og vil ikke falde Ascho for hele verden øst.

Pigerne synger ikke sange af grandfathers.

Betjen Rystyraskaya, Kondovaya, Redish.

Evig hukommelse. Evig fred.

Børnebørnene vil ikke vågne barnebørnene til nytte, og de vil ikke falde ind i skiten langt fra sneen først, ifølge en skrivemaskine mod et lang sværd.

De ældste vil ikke blive holdt på vejene med sangene "på paradiset af hele vejen", "om Lazar og Alexy Guds mand" ...

Ældste sendt væk. Frisk rus lapoth ...

Sheptala rus eventyr smukke ...

Evig hukommelse. Evig fred.

Kiggede bedstefar sofron på stjernerne og græd ...

V. BOBRINSKAYA.

Påske i lejren, 1931

Vinden skyer kastede og dispredede dem væk,

Og lugte varmen fra jorden,

Da de stod op og i påskeaften

Fra kaserne på banen kom.

I håndvaskede hænder - hverken stearinlys eller korset,

I Tag Races - ikke i Riza - stand ...

Clue blev mørke for dem,

Og deres sjæle, som stearinlys, brænder.

Men de festligheder på hele jordens overflade

Ingen har hørt katedralen,

Når ti biskopper tjente

Og torden fra Præsterne.

Når igen og igen på lidenskabeligt opkald

Felterne besvarede felterne:

"Han er virkelig hos os! Virkelig - Alive! " -

Og moussering af Redemmer Cross.

V. NIKIFOROV-VOLGIN

Påske ved Ruslands Skift

1934.

For flere år siden mødte jeg påske i landsbyen på bredden af \u200b\u200bsøen.

I en let nat skal du ikke sove. Jeg gik ud på gaden. Så mørk, at der ikke er nogen kant af jorden, og det ser ud til: himlen og jorden er en mørkblå mørke, og kun i de hvide Ilinsky-tempelbrændte lys. Og sådan en stilhed, som høres som sne smelter og rustle isflydende på søen.

Fra den kyst, hvor Rusland ligger, blæste en subtil udnyttelse af vinden.

Den usædvanlige nærhed af den russiske kyst fyldte sjælen med en mærkelig følelse, hvorfra han ønskede at blive døbt til Rusland, så tæt, håndgribelig og på samme tid så langt og utilgængelig.

Et sted ramte klokken.

Ringende fjernt, en slags dyb, som om de kaldes i bunden af \u200b\u200bsøen.

At møde den gamle mand, læner sig på krykken. Jeg spurgte ham:

- Bedstefar! Hvor de kalder?

Den gamle mand blev advaret, lyttet og sagde:

- Rusland, bror, opkald. Lad os gå tættere på søen, hørt der.

I lang tid stod vi på bredden af \u200b\u200bsøen og lyttede til, hvordan Rusland opfordrede til påske Southa.

Der er ingen sådanne ord at formidle i hele fylde af et komplekst udvalg af stemning, tanker og følelser, der bekymrede min sjæl, da jeg stod på søen af \u200b\u200bsøen og lyttede til den fjerne påske ringende.

-Hristos stiger, - hviskede jeg fra den fjerne indfødte kysten og døbt til russisk land.

Monk Lazar (V. Afanasyev)

Saint Rus.

Her tager jeg en blyant

Og Gud, jeg beder ...

Jeg vil tegne mig rus

På dette ark er stor.

Holy RUS, som spor

Ikke skyllet af strømmen af \u200b\u200bformidable problemer.

Hvad er min konklusion i Rusland?

Ja, hun roser i templerne

Og disse templer er ikke en

Jeg blev rejst fra ruinerne,

Og der var ondt i mørket

Støbt igen klokker.

Det er det - mine jævnaldrende,

Han i den gyldne styer,

Med en ærbødig sjæl

Han tjener i alteret.

Han bor i templet volumen

Som i himlen før Kristus.

Ja, han er en af \u200b\u200bdem, der er her

Evangelskaya hører nyhederne,

Hvad er her til skulder skulderen

Bede og svinge hot

De ældre og unge

RUS - Ja, han er fra dem.

Deres rus er Holy Sevel her, -

Landsbyer, landsbyer, byer, -

Så for sent og levende

Gik til himmelen af \u200b\u200bbønner dem,

Så sandheden er stærk

Sjælen tog landet.

Ja, bit rus! Men overvinde

Sjæle vil ikke give hende Herren

Da der er en bøn i det, -

Og hvem er Herren stærkere?

Og så beder jeg til Herren:

Gem min hellige rus!

I. SHMELEV.

Procession.

(i reduktion)

I esno stilheden i bugten, hvor havet kommer i fristerne, tænker jeg på fortiden. Og her er, en levende, sjæl over afløbet. Ikke en gal død sving, sprøjt utallige konto, blyafstand, tom, og ledets ånd er hellig i en person.

"... Izh overalt og alle executive ..."

Er denne hellige sang murcules mig i Zznei, eller er det min sjæl?. For blagtene af andres kirke hører jeg vores knapper, vores hellige sange.

"King Heaven ... Crafter, Soul of Truth ..."!

Himlen er indfødt, lyseblåt flasker, chubby skyer på den. Friskhed af de første efterårsdage, skygger er kølige, tykke, men den bløde solvarmer. Astra i haverne står i lang tid i DUG. Solsikker har groft hegn, deres hoveder ned. Ryabins blev reddet af last, birket, og de rolige aftener hører, hvordan kranerne ryger - ved middagstid.

Luk mine øjne - og se.

Fabricer, clinging, garvning forsigtigt, flyde og blegge tunge chorugwi, kirkens hellige bannere. Guld, sølvstøbt, mørk, som kirsebær, fløjl over syning. Det går ikke, - havet af folket fejer. Under den gyldne kryds af den hellige skov, kirkeens bannere - flok farver i efteråret: Dahlias, asters, - omhyggeligt indsamlet af Moskva's girlish-head-eyed musculus.

"Holy Gud, Saint Strong ... Holy seeless ..."

Hellige går i farver. Hellige - i sangen.

Strengt flydende kreml. Deres katedraler hævet: Frelser på Bor, Assumption, Annunciation, Archengels ... Mørk Gold Cast, Ancient Silver Mobile Covered Sot, Shining Skapor. GO - Flimmer. Og pludselig - vågner op og blinde, dalled fra det forfærdelige fjerne, - det mørke øje ser ud. Fale eller - vrede?

Gamle templer, nye, - alle sendte.

Store ikoner er rejst over jorden - antikken. Saches et godt ansigt, mørk-mørk, sort er rystet med guld, et gammelt øje er strengt. Den Prechile, Guds moder, i en snepærende kjole, velvilje, ser klart ud som karess.

"... håber på kristens slægt,

Og det gamle Korsunsky-kors skinner krystalsol. "

"... og velsigne din børnehjem ... beat-e-dy ... på det modsatte da-ah ..."

Udsøgt truende, rushing til himlen. Havet er støj, havet er folkemusik, ubehagelig magt: Millennium båret bannere!

"" Kom og have det sjovt i ... "[

Den hellige sang strømmer - sjælen over afløbet.

Og hvor er alt dette?! ..

Jeg lytter til mig selv. Syng ...? Pines synger. I humen af \u200b\u200bvertex nåle, er jeg hørt i en levende: Stream og Rokot.

Denne store rockness, hellige flow - de fangede mig fra barndommen. Og i dag er jeg med dem, i dem. Med glædelige blomster og kryds, med katedralstubber og klokke tæppe, med en animise af folks sjæl. Jeg hører det fra barndommen - ovennævnte rocturution af den russiske globus, den rustende af de hellige bannere.

For tusindvis af miles - jeg hører alt: Flow flow.

Vil den store dag komme? I solen og slappe af med efteråret vil jeg høre lugten af \u200b\u200bgræs zamasoy, bitterhed af rå solsikker, faldet i GO fra Horugway, og denne kirkefolk luft, som ikke vil gribe overalt - lugten af \u200b\u200btjære og enebær, varm voks og cypress, sitz og røgelse, friske blomster af efterår, stegning i søvn russisk, sjæl og mellem, - den oprindelige luft af overtrædelsen af \u200b\u200brussisk, århundreder for evigt fusioneret? Hører du humen af \u200b\u200bovennævnte jord - det russiske havhavs ocean?

Skrot af saint søvn. De skinner stykker, - brudt ikon.

Med fjernt, hører jeg en kritik af andres land, - lidenskabelig, usynlig. Det er opbrugt, flyder og strømmer af havet til de uberørte stillevægge i den fjerne katedral, hvor der vil være en ferie. Uden ringen kommer og uden Horugway, og de hellige sange er her sikret, men korset er usynligt på det. Underjordisk vægge hum, fælde trætte ben, uudholdelig byrde. Men Spaso Oko - Yaro. Det fører.

"Crafter, sandes sjæl ..."

Jeg lytter til mig selv, jeg spørger det uudnyttede mel: om, herre,

mit hjerte er roligt? "

M. VOLOSHINE.

Vladimirskaya Virgin.

Ikke på tronen - på hendes hånd,

Venstre håndtag kramme hals -

Blik til blikket, kind vender sig til kinden,

Anmodning kræver ... Nemoy -

Der er ingen styrke, heller ikke ord på sproget ...

Indsamlet i dyresult

Løves sphinx til sit fængsels skulder,

Snappet til hende og frøs uden at flytte

Hele er en vindstød og vilje og spørgsmålet.

Og hun er alarm og trist

Gennem lyden af \u200b\u200bdet kommende udseende

I verdensrate gav

Hvor tronen vil stemme.

Og sådan en sørgelig spænding

I rene jomfruer, det ansigt

I flammen bøn hvert øjeblik

Hvordan levende ændrer udtryk.

Hvem er udvidelsen af \u200b\u200bsøen af \u200b\u200bdisse øjne?

Ikke hellige buer ikon maler

Som den gamle chronicler fortalte,

Ikke Pechersk Dark Bogomaz:

I de varme miner af byzantium,

I de vrede dage efter proceduren i ikoner

Hendes ansigt fra ildelementet

Det var udformet i jordmaling.

Men af \u200b\u200balle høje åbenbaringer,

Hævdede kunst, - han er en

Overlevede i ilden af \u200b\u200bselvannoncer

Midt i vraget og ruinerne.

Fra mosaikker, guld, gravsten,

Fra alt, hvad han søgte i alderen, -

Du gik på Waters of Blue Rivers

I Kiev, Princely Intermobes.

Og siden da delvisk af folkemusikproblemer

Dit billede over rus

I århundredernes mørke pegede os et spor

Og i fangehullet - udgangen skjult.

Du talte inden udgangen

Krigere i mousseringen af \u200b\u200bliturgien ...

Den frygtelige historie om Rusland

Alle passerede før dit ansigt.

Ikke pogromet, om veduad batiev -

Steppe i brand og ruin landsbyer -

Du, der forlader den dømte Kiev,

Udfordrede bedsteforældre bord.

Og venstre Andrei i Bogolyubov

I Premium og Wilderness of Vladimir skove

I den tætte verden af \u200b\u200btørre fyrretræer,

Under toldkuperne.

Og når jernkromeman forrådte

Sværdets regime og ødelagte

Hvem i Moskva gav ham ikke en passage

Og på Rusland fortolket vejen?

Fra skove, ørkener og kyster

Alle til dig at bede til dig:

Guardian Bogatyan Interesse ...

Kædeskærme af jord ...

Her i antagelse - i hjertet af kremlens vægge

Lyver til det delikate udseende af din

Hvor meget øje grusom og hård

Fugtet med en lys tåre!

Strakte ælder og blomstrer,

Smoky Shine Altari,

Nic lægge de dårlige dronninger,

Dystre konger vedtaget ...

Sort død og blodig kamp

Maiden glødende polstret

Hvad er den fantastiske bøn

Alle Rusland i århundrederne lyser.

Og Vladimirskaya Virgin.

RUS LED gennem slid, blod og frimærke

På tærsklerne i Kiev lander

Ved at tilføje den korrekte farvater.

Men blinde mennesker i Godina vrede

Gav nøglerne til sine helligdomme

Og præsentanten-jomfruen væk

Fra deres gyldige solide.

Og når kumashny kjoler

Rejste et råb før kirker -

Fra under rhite og fromme korrosor

Du viste dit autentiske ansigt.

Let lækage af visdom-sofia,

ZassCool i SKREDNAYA MOSCOW

Og i det kommende - selve Ruslands ansigt -

I modsætning til naval og slibes.

Ikke skælve fra Bronze Gouda

Gamle Kreml, og blomstrer ikke blomster:

Nej i verdens blændende mirakel

Franker evig skønhed!

S. Gorodetsky.

Fra Guds Kazanske mor

Den kazanske mor til gud

Stille brændende lys.

Hustruer, døtre og mødre

Det kommer i disse dage.

Og blomster til hendes fod

Sæt med varm bøn:

"Mother jomfrue, Guds kraft

Okrani du gik i kamp.

Over fjendens sejr ret

Give Ruslands forsvarere

Giv dem til at kæmpe med Glov

Og redde dem fra døden.

Priest Anatoly Zhurakovsky.

Rusland, min Rusland,

Land med uudslettelig pine,

Gennemsnitlige sår er lidenskabelige

Dine grader hænder.

Trods alt i disse hænder en gang

Du tog Christ mig selv,

Og nu korsfæstet

I højden af \u200b\u200bkorset.

Jeg er med dig, på mine hænder af mine sår,

Og af dem har blodet blod,

Men i hjertet lyder han "OSNA"

Og stærkere død kærlighed.

Fremad, jeg ser en vaults

Alle de samme fængselsvægge

Enkelt, Separationsår

Og alvorlig lejr.

Men jeg er alt, jeg accepterer alle

Og jeg giver dine helligdomme

Til slutningen, til selve kanten

Hele mit liv og min hele sjæl

Mange af os, hæver dine øjne,

Kærlighed, slægtninge, nabo:

Vi går fra dine udvidelser,

Vi løfter dit gravkors.

Vi kom med dig på Crucify

Opdel din sidste time.

Åh, skære dine arme

Og tilgive, og acceptere os alle sammen.

N. KARPOVA.

Pokrov i dag

Pokrov i dag. I Varlaner kirken

Andrey Yreeny og Epiphany,

Bringe til andre de gode nyheder.

Åbnet af deres fromme øjne

Fordel med himmelske omoforer

Bede med dem her.

Pokrov i dag. Vej til konstantinopel,

Sjæl overvinde i det øjeblikkelige øje,

Og jeg beder. Må der være omophore

Stor jomfru strækker nu

Over syndige, overvældet i stolthed

Slaver bevidste skam

Hans ubetydelige liv! Århundrede tyvende,

For deputation på korsfæstet,

Fik jomfruen, gem!

Ikke for anliggender, ved tro, omvendelse.

Såvel som i stor stående

Holy RUS hengivne.

I 1884 dedikerede Constantin Konstantinovich Romanov Dedikeret Elizabeth Fedorovna et digt.

Jeg ser på dig, beundrer det time:

Du er så uforståelig!

Åh, højre, under en sådan fremragende

Den samme smukke sjæl!

En slags moderfærdighed og tristhed intimt

I dine øjne bliver dybden lurker;

Som en engel er du stille, ren og perfekt;

Som en kvinde, genert og blid.

Lad ikke noget på jorden

ondskabens medium og sorg

Din renlighed vil ikke spare.

Og alle, der ser dig, forherger Gud,

Efter at have skabt sådan skønhed!

Valery Voskoboinikov.

Great Ministry.

Patriark of Moskva og hele Rusland Tikhon

(passager)

Valg af patriarken af \u200b\u200balle Rusland

Den krig, hvorfra alt var træt, fortsatte. På fabrikkerne på skibene og endda i skyttegravene var uendelige rallies. Vedhæftet på udendørs rang på byområder, i bygninger, hvor der var haller, i den ædle samling og i cirkus. Alle diskuterede, hvordan man skulle leve et godt land yderligere, hver havde deres egen mening. Mange var utilfredse med regeringen, de nyheder skrev, at Rusland gik ind i en blindgyde, hvorfra der ikke var nogen udgang.

I slutningen af \u200b\u200boktober 1917 tog et kup i St. Petersborg og myndighederne bolsjevikkerne. På gaderne i Moskva skød kanoner, kørte maskingeværer. Kremlen skiftede fra hånd til hånd.

I første omgang måtte alle 31. oktober af katedralen vælge tre kandidater til det højeste sted i den russiske kirke.

At bede flittigt, lagde de op i lange køer for at sænke arkene i de stemmeberettigede urner.

Tre personer var kandidater til den patriarkende trone: ærkebiskop Kharkov Anthony, ærkebiskop Novgorod Arseny og Metropolitan Moskva Tikhon.

En yderligere beslutning var at give Guds vilje.

I Kristi Kirke udpegede Frelseren en højtidelig liturgi. Alle tre kandidater på dette tidspunkt var hjemme.

Bolsjeveviks kraft i disse dage blev endelig etableret i Moskva. For bøn, havde jeg brug for en ortodokse helligdom - ikonet af Guds moder, som var i Kreml. Efter mange overtalelser fik bolsjeviket lov til at overføre det til templet for bøn. Det majestætiske tempel ledsaget af 12 tusind mennesker og var overfyldt. Under bønnen læste de en særlig bøn. Derefter gik Metropolitan of Kiev, Vladimir, den ældste af hierarkker, der tjente i denne højtidelige time, til Aalo, tog kisten, hvor der var tre noter med navnene, velsignede dem folkene, revet ledningen, som kisten blev bandaged, og tog pressen af.

Alle frosne, det historiske minut nærmede sig.

En dyb gammel mand kom ud af alteret, den berømte reserunner af Zosidoye Desert, som blev placeret i nærheden af \u200b\u200bTrinity-Sergius Lavra. Af hensyn til kirke lydighed deltog den ældste i katedralen.

Den gamle mand i Alexy krydsede sig selv og kiggede ikke væk fra Larz en note, indgav hendes Metropolitan Vladimir. Metropolitan implementeret det og læste det højt:

- Tikhon, Moskva Metropolitan.

Licacity har dækket alle, der var i templet. Kor sammen med at bede loddet "Gud til Gud". Mange håbede, at landet med grundlaget for patriarken ville være i stand til at klare, og folkene vil være forbundet til godt og fredeligt liv.

Alle biskopper og en stor skare af troende gik til Trinity-forbindelse for at lykønske nu Patriarken til hele Rusland Tikhon.

Men patriarken formåede at underrette, og han gik ud for at møde processionen ro og smarmer.

Ærkebiskop anthony sagde det indbydende ord og bøjede dybt. Biskopper og alle troende bøjede sig efter ham som dybt.

Patriark Tikhon bøjede sig til dem som svar og sagde en kort tale. Han forstod mange flere, hvor mange sorg, græde og lidelse ville bringe deres fremtidige år. Måske tvivlede han om et øjeblik, om det ville være i stand til at gøre denne forfærdelige byrde. Men da det var meget på ham, må han være opfyldt af Guds vilje til slutningen.

Forfølgelse

Efter et par måneder begyndte en borgerkrig på hele det russiske imperium. På steder, hvor bolsjevikkerne styrede, var forfølelsen af \u200b\u200bkirken endnu værre.

Historikere beregnede, at kun i en 1918 sluttede den nye regering 26 klostre, 94 templer. Dens repræsentanter dræbte 102 præster, 14 DEACONOV. 94 munke. Men det var kun begyndelsen.

Sådan ydmygelse, forfølgelse, udførelseskirke oplevede kun i de første århundreder, da hele det romerske hedenske imperium blev rettet mod kristne. Patriark indså, at det vigtigste var at bevare kirken. Og i den gudløse tilstand adskilt fra ham, kan kirken forblive ortodokse. Staten er magt, våben. Kirken er sandhed og holdbarhed.

Patriark var klar til forfølgelse mod sig selv, bare for at bevare kirkens uafhængighed fra de gudløse myndigheder. Og alligevel var det nødvendigt at tale. Prøv at kneppede deres våben, som de har rettet mod troende. Og patriarken dagligt viste visdom og tålmodighed for sådanne forhandlinger.

Hvorfor bolsjevikker forhindrede Gud

Bolsjevikkerne forhindrede ikke kun den ortodokse kirke. De forhindrede nogen tro, enhver religion. De lukkede kirkerne af katolske og protestantiske, synagoger og kapeller.

Bolsjevikkerne erklærede verden, der ville skabe en ny type person. Måske ville denne type person ikke være så dårlig, hvis den ikke blev skabt af skurkene, med mord og fængsel i fængslet af millioner af uskyldige. Bolsjevikkerne ønskede at bygge et paradis samfund på jorden uden Guds deltagelse. Menneskets bedragede igen sig selv. Foreslået af succesen med de tekniske opfindelser besluttede folk, at de var de stærkeste på jorden, stærkere end naturen og Guds mest magtfulde, at de selv kunne blive skaberne af den nye verden. De faldt ind i en anden fristelse og gættede sig ikke. Hvad blev opdraget ved hjælp af kirkens hundrede år, forsøgte bolsjevikkerne at krydse, glemme. De ønskede at styre folket alene. De lovede folk fred, frihed, jord. I stedet for verden modtog landet udfordret fra Verdenskrig en borgerkrig. I stedet for frihed modtog folket en slavestat. Landet, der blev givet til bønderne, blev hurtigt valgt, og bønderne selv vendte tilbage til SERF-staten.

Den kristne kirke lærte at elske fjender. Bolsjevikkerne lærte folk at klasse fjendskab. Kirken lærte at tilgive, bolsjevikkerne - hader. Den lyse fremtid, kommunismen, som de lovede folk til at bygge, var en almindelig satanisk fristelse, kun få mennesker gætte om det.

Gud for bolsjevikkerne var en af \u200b\u200bde vigtigste fjender. De vidste ikke, at ethvert tilfælde, uden guddommelig lys, vender mod den, der gør det til at plukke.

Sult i Volga-regionen

I sommeren 1921 begyndte sultet i Volga-regionen. Det land, der kæmpede syv år, kunne ikke fodre sine indbyggere. På de store udvidelser blev alt brændt af solen, der var ikke noget for folk. Gamle mænd, voksne og børn, der døde af sult, lå i husene, på vejene på vejene, på landsbyens gader.

Patriark Tikhon opfordrede troende til at give alle værdifulde, som er hjemme og i kirker, undtagen de varer, der kræves til tjenesten. For pengene omvendt for værdier skulle sultne bistandskomiteer købe brød.

Men bolsjevikkerne syntes lidt for bolsjevikkerne. De udnyttede det faktum, at folkene var bange for sult, udmattede krig og besluttede at endelig håndtere kirken. De begyndte at fjerne de hellige ting, som kirken holdt forhindret i alle aldre. Selv tatar-mongolerne under åget turde ikke at atocle disse ting.

De troende oprør mod sådan helligning. Hans Helliness Patriark kunne ikke tillade fuld plyndring af kirker og lavede en vred besked.

Som i svar på den daværende hersker i Rusland krævede Vladimir Lenin helt at besejre kirken fra hans medarbejdere.

"Det er nu og kun nu, når folk spiser i sultne områder, og hundredvis af veje ligger på vejene, hvis ikke tusindvis af lig, kan vi (og derfor burde) tage fjernelsen af \u200b\u200bkirkens værdier med den mest gale Og nådeløs energi og ikke stopper før undertrykkelsen af \u200b\u200benhver modstand "," skrev Lenin i sine hemmelige breve til kammerater.

Den vigtigste avis i Izvestia News har trykt en liste over Folkes fjender. " Den første på denne liste var Patriark Tikhon "med hele sin kirke katedral."

"Jo større antallet af repræsentanter for den reaktionære præster og det reaktionære borgerskab vil være i stand til at skyde ved denne lejlighed, desto bedre. Det er nødvendigt at straks lære denne offentlighed, så det i flere år har noget om, hvilken modstand, de ikke tør og tænker, "fortsatte Lenin.

I hver by i mange landlige templer af præsterne eller dræbt eller kørte i fængsler. Hans Holiness Patriark Tikhon blev arresteret.

Gorish dage bekymret i fængslet, men forblev den samme kloge, kloge og gode. Og det samme solide i troens sager.

Flere præster, intimideret af den nye magt, og måske ifølge hendes ordre meddelte de, at de ville skabe en ny kirke, opdateret. De forsøgte at fratage Saint Patriarch Sana. Måske håbede de, at troende ville gå bag dem. Men de fleste ærlige mennesker vendte sig væk fra dem.

Regeringerne i forskellige lande, kendte borgere i Europa, Slutea-telegrammer i Moskva, hvor de krævede straks returnerede patriarkens frihed. Russiske ledere forventer ikke, at hele verden ville stige til forsvaret af hans hellighed patriark og bange. Den 16. juni 1923 blev fængselsporten åbnet, og patriarken blev frigivet.

Biskop Casklensky Gennady (Gogolev) for dagen for New Marth og Russian Confessors

Hvad hører du? Revon's svar?

Lambog lukker og skud døv?

Ukendt Feeling Holy.

Dette øjeblik vil mestre sjælen.

Hver time er stærkere og stærkere

Fra sjælen voksede denne følelse,

Og på det gule kort - skarpere

Usikker tortur mand.

Det fusionerede og udholdenhed og vilje,

Sorgfulde triumfer.

Og den store sø af sorg

I dybden er det blevet opgraderet.

Hierarker i ydmyget san

Personer af gamle munke, Dyachkov

Fra disse kort ser ud

I det nye århundrede på fjerne sønner.

Hvordan overlevede du? Sådan sparer du

Din sjæl er et gråt fængsel?

Ikke bryde dig, dræbte ikke

Bragte ikke spørgsmålet skør?

Som om børn, sobbed og løjet

Her er borgerkrigets helte.

Kun du er tavs i kabinetterne,

Uden at anerkende forfalskning og skyld.

Udmattet før skyggen, til tråden,

Og ikke at give fejringen af \u200b\u200bbøderne,

Gennemgik søvnløs tortur.

Dræbe lys om natten.

Og næste morgen vil kun solen dekorere

Over fængslet af en Ladurn Arch,

Kristus selv, stille og smuk

Jeg vil opføre mig i dit paradis

Digte af Hope Pavlovich

Bogen "Den gode" pastor ", Compiler Sergey Fomin - Series" Russisk ortodoksy af det 20. århundrede ", Moskva, Udgiver" Pilgrim ", 1997, er angivet af kompilatoren, at forfatterskabet af N. Pavlovich er pålideligt -" Tyngotnaya , beslaglagt af løgne ... " Men i Irina's arkiv Sergeyevna Mesia, datter af den hellige martyr Sergius, blev alle nedenstående dikt kombineret til en enkelt cyklus.

Nye martyrer og russiske konfressorer
fra buksløst slået

____________________________________

Tsygotnaya, beslaglagt af løgne,
Tåre er losset i hånden -
Du står op med hårde rækker
Og i russernes sakramenter og i min længsel.

Du blev begravet nemt, uden en kiste,
I fattige rækker, i hvad der gik.
Du blev begravet vores frygt og ondskab
Og sort vind på den nordlige jord.

I kaserne af indelukket, på vejene i Komi,
På marins, under sneen og regnen,
Som folk græd om børn og om huset
Og faldt som folk under korset.

Navngivet uden et mirakel i den dødelige skælve
Venstre sidste time
Men det dømmer din død som Guds flamme,
Og fordømmer os.
_________________________________

Der er et sted langt floden ved begyndelsen af \u200b\u200bgyldent,
Der er en tønde porcelandehænder.
Blue Lake Rushes Goose Flocks,
Kærlighed stiger i sorces og i adskillelse.

Vores tempel er fast, låst hårdt,
Lys, stille og enkel.
Pre-ikoner tegner ribbonerne af crepa
Som et godt indlæg.

Blagoveshchenskaya skål.
Du rejste.
Fattigdom og hygge til vores
Pag.

Og opsvulmet, lille, pukkel,
Han gik til Narm.
Bliver vores tempel, et paradiskammer
Foran ham.

Der var en anden, rolig, streng og lys
Alle som en bjælke
Husk hemmeligt os ved daggry
Medium af uralerne.

Og i barakket røget, indelukket
Han er ikke fri.
Paradisk trappe Air.
Zasia for ham.
___________________________________

Her er en blind mand, men i sjælen ser på øjnene,
Intet der er svagt
Og du i dysterheden af \u200b\u200ben uhøflig nat
Jaget scene.

Og bøjede under Kristus Igo
Ungdom din
Og du, promsor, over den evige bog
Jeg finder ud af det.
___________________________________

Men den, der er alle hooves
På dine skuldre,
Angelic Song Ubajukai.
Og velsigne.

Relativet for hvile er uberørt
Frese hans mund
Sammen for at blive give os igen
På korset.
____________________________________

Hvad har vi forladt? Vores tempel er taget,
Med graven er korset højt skud
Og efterlader første forår
Frost brændt.

Men vi ved: fra fjernt
Velsignelse hånd
På livet, for sorg, til døden
Forbinder os.
___________________________________

Kun solen kender glæde,
Kun fugle er berømte for Gud,
Kun korsets grene
Efteråret vejen.

Heller ikke velkommen favorit
Ikke rådføre sig med min bror
Tro skjult, kirker brudt,
Testikelkorset i tøj er skjult.

Men sjælen befriede
Bryde af fra jorden
Vi møder, tegne fisk
Symbolet på Kristi navn.
_____________________________________

Jeg elsker dig, min stille aften,
Nat efter aften så stille,
Som om der ikke er nogen synd.
Som om jeg er med jer alle,
Hvem tør ikke at se
Som om på den elskede af vores tempel
Bellen fortsætter med at buzz.
Som om jeg loddede min fars ben,
Og gennemsigtig blev mørke,
Som omhånden til hans trætte
Jeg har brug for mit tegn på korset.

A. Demidov.

Hvide vinger.

Kejserinde er subtile ansigt
Guld steg på brystet,
Øjenbryn som alarmerede fugle
vinger vinkede foran
og blinker skovene, så klipper,
og stå op af midnat mørke
Solovki, Lubyansky kældre,
Ice Cleales Kolyma,
Heste kæmper, hvis børn græder
Skygger, skyggerne rushing i virkeligheden,
Officerer filmet i delmængden
piger, rullede ribben,
støv med forladte fejl,
Komom til halsen vil nærme støvet,
Ice Paw Holocaust.
på hendes snedækkede marker

Men flyver!
flyver på hvidt lys
Gennem blizzard og binding af russiske blizzards,
Slår hvide vinger i vinden,
så stjernerne falder rundt
i Star Vortices.
Vind Wind.
nyt århundrede.
stadig skjule i mgl
Og hun bærer tusindvis
på sin ødelagte fløj.