den troens agensalitet, hvor uden bevis og individuel verifikation af virkeligheden anerkendes som en overnaturlig i en eller anden manifestation (Gud, Guder, Parfume, Engle osv.). Synonym for religion - kristen tro, islamisk tro osv. Religiøs tro er en bestemt tilstand af en religiøs person og kalder derfor sig en troende.

Fremragende definition.

Ufuldstændig definition ↓

vera religiøs

Vera religiøs - Personlig selvbestemmelse af en person i forhold til verdens viden og menneskets sted i det, der opstår som følge af det religiøse verdensbillede. Religiøs selvbestemmelse er verdenssyn og livsstil hos en person, der genereres af en følelse af linjer, afhængigt af nogle sublime essens over det, en følelse af respekt og ærbødighed af kraft, hvilket giver støtte og den ordinerede norm for adfærd over for andre mennesker og verden som helhed. Der er to tilgange, der danner to billeder, eller udseende, V. R.: Tilgang som om indefra, fra staten tro S.synspunktet for en troende, overbevist om den guddommelige virkning og aktiv virkning på en person og på alle eksisterende; Og tilgangen er som den var udefra, fra siden af \u200b\u200bden eksterne observatør. Denne sondring er altid til stede i V. R. Med rollen som troens status. Men under visse historiske forhold kan det erhverve oppositionens art. Som en del af hver af disse tilgange, et stort antal mere specifikke koncepter af Nature V. R., som kan grupperes om 4 minutter. I autoritære koncepter, essensen af \u200b\u200bV. R. Det forekommer i direkte assimilering af alt, der er godkendt af skriften og kirketraditionen (hvis de husker kristendommen). I den anden protocutition af V. R. Det betragtes som en hypotetisk viden, der ikke har og kan ikke have en sikker grund til at blive pålidelig viden.I begreberne den tredje form for tro er der en intern mental eller åndelig tilstand af en person (for eksempel moralsk bevidsthed), hvilket er umuligt at gøre objektiv teoretisk overvejelse. I begreberne den fjerde familie V. R. afledt af personlige religiøse erfaring,som kan doneres og udvides på grund af den samlede religiøse oplevelse af mennesker, der tilhører en kirketradition. I alle disse begreber er et vigtigt sted tildelt for at fortolke den kognitive status for V. R. Det mest dybtgående tankevækkende dette problem fremgår af begreberne V. R., der trækker det tilbage fra funktionerne i religiøs oplevelse og den religiøse viden, der opstår på grundlag heraf i sammenligning med filosofisk og videnskabelig viden. I religiøs viden er omdannelsesaktiviteten af \u200b\u200bemnet konjugeret med objektets selvforsøgsaktivitet. Metoden for religiøs viden er baseret på principperne om dialog. På religiøs viden er klassisk trichotomi ikke observeret: Emne-fagmidler. Emnet for religionisme bliver kun tilgængelig for den informative indsats i det omfang det kommer ind i den menneskelige verden. En person kan kun bruge her selv som et ontologisk "instrument" af viden, en person, i princippet kan ikke udelukkes her fra videnhandlingen. Herfra følger det, at V. R. Det er kvalitativt forskelligt fra filosofisk og videnskabelig viden, ikke ved, at det ikke er rimeligt eller ikke selvsikker i sit emne, men ifølge metoderne for at opnå og begrunde deres indhold. I og. Kurage.

I systemet med enhver religions tro indtager et centralt sted. Uden for troen på den overnaturlige, er religionen selv umulig, dens religiøse og institutionelle former. Ikke et udfordring ord "troende" er identificeret i vores bevidsthed med begrebet "religiøs person".

Analyse af fænomenet af tro kan udføres fra forskellige teoretiske positioner og fradragsberettigede forskellige sider af dette komplekse fænomen. Fordele tre aspekter af studiet af tro:

1. Det gnoseologiske aspekt - udforsker troens emne, at finde ud af, om det er noget rigtigt, objektivt eksisterende eller illusorisk, fantastisk;

2. Sociologisk aspekt Hovedmyndigheden er betalt til problemet med social fastlæggelse af tro, der opdager de sociale forhold og omstændigheder, de skabte det;

3. Det psykologiske aspekt undersøger specifikationerne og essensen af \u200b\u200bde psykologiske processer, der deltager i troen, i betragtning af sidstnævnte som en bestemt mental tilstand af den enkelte.

Fra et materialistisk synspunkt er alle ovennævnte aspekter af troens studie i tæt enhed, for at forstå de særegenheder af forskellige typer tro kan kun tages i betragtning af alle tre aspekter. Denne multidimensitet af Feno Mena er imidlertid en af \u200b\u200bde faktorer, der forårsagede en masse nærmer sig tilgang til dets forklaring og evaluering.

I rammerne af religionens psykologi er det naturligt at gå primært om troens socio-psykologiske anali, og hovedhjælp vil blive betalt til religiøsitetens særegenheder. Religiøs tro Ud fra dets psykologiske egenskaber er der kun en cha-ære tilfælde af tro generelt, det er nødvendigt at finde ud af, KA-KOVA, den socio-psykologiske karakter af fænomenet Veloe generelt og det ikke -Religious tro adskiller sig fra troen på religiøs. Endelig forekommer det relevant og nyttigt at vise de forskellige forskellige synspunkter om tro, der kontakter teologi, filosofi og psykologi og tildeler kun nogle, de mest betydningsfulde tendenser, der ikke kun er typiske for fortiden, men også i en Form eller en anden eksisterer og nu.

Taler om de vigtigste tendenser i troens forklaring, er det nødvendigt at allokere på den ene side teologisk tradition (det vil kun være om kristen teologi) og på den anden side - synspunkter af forskellige filosoffer og psi-holologer. Først og fremmest vil vi kun være opmærksomme på de øjeblikke, der er karakteristiske for ortodokse teologisk tradition. Først og fremmest skal det bemærkes, at de hospi-stil teologer anser tro som "gave af bou-lay", som noget, i sidste ende kommer fra Gud, ikke fra en person. Protestant Theolog Karl Bart (1886--1968) skrev, at troen "repræsenterer ... Guds nådige appel til mennesket, den frie personlige tilstedeværelse af Jesus Kristus i en persons handlinger." Og videre: "Mand er et emne for tro. Ikke Gud, men mennesket tror. Dette er imidlertid en persons genesis som et emne i troens handling virker som et prædikat af Guds emne ... "

Grundlaget for tro, fra teologens synspunkt, er en gudsadgang, givet, frem for alt i bogovannaya-bogen - Bibelen. Så den kristne kirke er kendt fra de subjektivistiske fortolkninger af den religiøse overbevisning, hvilket reducerer det til en eller anden stater af menneskelig bevidsthed. Hvis grundlaget for den religiøse ve-fisk er en guddommelig åbenbaring, overføres til folk gennem Bibelen af \u200b\u200bBibelen (og den eneste keeper af denne åbenbaring er erklæret en kirke), hvorved "Orto-Doxual Vera" er adskilt fra enhver form for "Heresy".

Da den kristne tro angiveligt anvender, i en kyst, fra Gud, så fra selve synspunktet for teolog, indebærer hun tillid til Guds magt og styrke og samtidig bevidstheden om uskyldigheden og svagheden i Chernya.

Martin Luther hævdede, at den kristne tro er en uundværlig betingelse for retfærdighed, fromhed og menneskelig frelse, og manglen på tro betyder synd. Med henvisning til evangeliets tekst erklærede han alle de ikke-troende "dømt for døden".

Disse er de mest væsentlige egenskaber i Tracts-Ki Tro på den officielle kristne teologi. Det skal tages i betragtning, at den karakteristiske af troen på Christian Theo-logs ikke er opbrugt af de ovennævnte domme og estimater. Som et eksempel giver vi udsigten til den protestantiske Teol-hektar Paul Tillikha, udtrykt af ham i arbejdet "hvad Vera". Tilich bestemmer den religiøse tro som den "høje interesse" af personen, som er i centrum for sit åndelige liv og krammer alle strukturer, herunder de ubevidste elementer og bevidsthed. I troens handling sikrer Tillich, det modsatte mellem individet, og objektet er overvundet mellem Immanent og Transcendent. Tro efter hans mening implementerer et ikke-middelmådigt forhold mellem mand og Gud. På samme tid betragtes Gud selv i modsætning til den ortodokse tradition, ikke som en transcendenlig essens, men som "basis og kilde" af mennesket.

Mange teologs bestræbelser har også til formål at undgå at modsætte sig den religiøse troskab og sind. På mange måder og måder er det bevist, at den religiøse tro påstås ikke undertrykkende staver moderne viden, videnskab, menneskelige mulings. Sådanne ideer om teologer er fundamentalt insolvente, da det er umuligt at kombinere tro på overnaturlig med videnskab og menneskelig sind. Sådanne forsøg taler kun, at grundlaget for den religiøse tro, i god tid syntes at være uskadelige, er i den moderne æra ikke så holdbare.

I de sidste århundredes filosofi er der blevet gjort mange goshadforsøg for at videregive indholdet af begrebet "tro", i betragtning af det i en bred, ikke-religiøs con-text.

Engelsk Philosopher David Yum (1711 - 1776) mente, at tro på den ene side er nødvendig for at skelne fantasiprodukter fra reelle fakta, og på den anden side - det ligger til grund for disse forbindelser i vores bevidsthed, som behandles som årsagssammenhæng (Årsager) og i virkeligheden form-revet på basis af den sædvanlige sekvens af visninger.

Med en sådan fortolkning af tro, der foreslås af den engelske filosof, er det umuligt at acceptere. Grundlaget for årsagssammenhængene fra dialektisk materialisme er ikke tro på den sædvanlige rækkefølge af VPE-chatters, men objektive forbindelser mellem materielle fænomener, der er bevist af menneskelig praksis. Yum gjorde tro på den nødvendige komponent af enhver sensuel og rationel viden og derved opløst det i viden, frataget hendes sociale og psykologiske specificitet.

Vera, Berran Russell, vil pløje som et subjektivt psykologisk grundlag for menneskelige handlinger (og endda dyreadfærd). En sådan forståelse af tro, såvel som begrebet tro på yum, deprives det med nogen definithed ud fra psykologisk og ud fra dets emne, det vil sige gnoseologisk.

I modsætning til Yum giver Immanuel Kant en ret klar epistemologisk og psykologisk karakteristik for tro. I sit hovedarbejde, "Rengøring Cleaver", betragter han troen som en særlig måde at genkende sandheden om Sumy-Deniya på. Ifølge hans synspunkter har anerkendelsen af \u200b\u200bsandheden om dom tre skridt: Udtalelse, tro og viden. "Udtalelsen er en bevidst anerkendelse af noget sandt, utilstrækkeligt med både subjektive og s. objektiv side. Hvis anerkendelsen af \u200b\u200bsandheden i dommen har et tilstrækkeligt grundlag fra den subjektive side og på samme tid betragtes som objektivt utilstrækkelig, så kaldes den tro. Endelig og subjektiv og linse, men tilstrækkelig anerkendelse af sandheden om dom er viden. " I denne begrundelse kan det ikke være værdifulde forsøg på at adskille tro fra viden, under-chokerende, mens tro ikke har tilstrækkeligt objektivt grundlag. Interessen repræsenterer og stræber efter at binde tro med et "praktisk sind", med menneskelig adfærd, primært med sin moralske adfærd. Kant adskilt den "moralske tro" fra "kirke". "Stiftet på Guds Ords Bibel," skrev Kant, "Der er faktisk et tegn på det hellige skriftsted for kirkens tro, som hviler på mundhvalen, det vil sige på de love, der kommer fra viljen af den anden. Racium-onal teologer har en ekspert af sind for religiøs tro, derfor for tro, hvile i interne love, som kan udvikles fra deres eget sind for hver person. " Det er den re-ligelige, og ikke kirkens tro mente Kant at være nødvendig fra moralske overvejelser, da hun efter hans mening sikrer overholdelse af den moralske im-perator.

I det idealistiske system g.v.f. Ge-Gel (1770-1831) Vera betragtes som en af \u200b\u200bde former for forståelse af "World Spirit". Han kritiserer synspunktet f.G. Jacobi (1743-- 1819), der betragtes som tro som direkte viden, herunder både den sensuelle viden om OK-farende verden. "Fra det faktum, at kriteriet for sandheden skal være direkte viden," skrev jeg, "jeg føler ... at enhver overtro og afgudsdyrkelse indrømmer sandheden ...". Troen, der kun blev forstået som en følelse af følelse og direkte viden, er Hegel imod tro, befrugtet af dialektiske mulinger og fører efter hans mening kendskabet til "miro-kroppen". Hegel definerer tro "som et åndsbevis om absolut ånd eller tillid til sandheden." At være en konsekvent rationalistiske, Hegel og Ve-Ru forsøger at overveje i forbindelse med rationel viden. At anerkende, at troen ikke kan eksistere uden en følelse, samtidig med at han ikke reducerede troen kun til et følelsesmæssigt forhold, fordi "Vera er også viden, kun i en slags form."

I den idealistiske filosofi i XIX - XX århundreder. I det væsentlige har etableret et indflydelsesrige kursus, hvor tro blev fortolket fra de modsatte positioner af positionerne af ekstrem irrationalisme. For eksempel modsætter den generelle anerkendte forløber af moderne eksistentialisme SEREZ Kierkegra (1813-1855) stærkt Rationalism of Hegel, mod forståelsen af \u200b\u200bsandheden som et objektivt indhold af tænkning. For ham ligger "PROS-ON" i det subjektive. "Dette er sandheden for mig, ideen for hvilken jeg kan leve og dø." Samtidig religiøs tro er stærkt imod tænkning og viden overhovedet.

I udenlandsk psyko-logning af religion er der to modsatte lokaliteter. De teologisk orienterede psykologer af Stere-blintering på alle måder at adskille den religiøse tro fra stormhyping, understrege den grundlæggende forskel mellem dem. Irsk psykolog E. O "Dogrtti Substansiates i detaljer de specifikationer for religiøs religiøs deligation, som er rettet mod de overnaturlige formål, som er ude af lager og tid og utilgængelige for menneskelig erfaring. Religiøs tro er et frit valg af et bestemt kig på Verden, et bestemt verdensbillede. Det er ikke resultatet af menneskelig kognitiv aktivitet, og dens præmis-ku, dens oprindelige genstand, hvis kilde er "guddommelig nåde".

Repræsentanter for den modsatte tendens forsøger selv med enten at ignorere forskellen mellem den religiøse tro fra ikke-religiøs. Amerikansk psykolog J. Pratt skrev, at "Troen kan kort defineres som en mental (mental) installation, godkendt af virkeligheden af \u200b\u200bdette objekt" 2. (fra 106) Hans kollega P. Johnson anser tro som en generel arv af alle mennesker, herunder ateister. "Essentials en naturlig tendens til at tro," skriver han. "Hver person er en troende. Ikke alle tror på det samme, men alle tror på noget. "

Opløsning af den religiøse tro på "troen generelt", ignorerer de grundlæggende forskelle mellem den religiøse og ikke-religiøse tro, de vestlige psykologer er dermed objektivt (uanset deres subjektive videoer) sletter linjen mellem videnskabelig og religiøs mi-rovozria.

I "filosofisk encyklopedisk ord" (M., 1983) fortolkes udtrykket "tro" kun i sammenhæng med dets religiøse indhold. De fleste filosoffer mener, at troen er til stede ikke kun i religion. Sammen med den religiøse tro udforsker de og tro ikke-religiøse.

Troens emne har sine egne specifikationer. Når det kommer til ikke-religiøs tro, vil dets emne enten være en erklæring (hypotese, koncept osv.) Er ikke helt bevist, hypotetisk eller fænomen eller pro-proces, som vedrører fremtiden. Denne subjektive tro kræver dog yderligere i objektiv bekræftelse: En person skal bevise gyldigheden af \u200b\u200bdenne tro med hans adfærd. En videnskabsmand kan sige: "Jeg tror på sandheden om denne hypotese", men for at sandheden om hans hypotese bliver generelt accepteret, videnskabelige, teoretiske beviser og de fakta, som bekræfter det, er nødvendigt.

De gnoseologiske træk ved ikke-religiøs tro er tæt forbundet med sin psykologiske specificitet. Al tro er et socio-psykologisk fænomen, for det er præget af både psykologiske processer i det og specielt. Troens holdning til dets emne, holdningen, implementeret ikke kun i bevidsthed, men også i adfærd.

En vigtig rolle i det personlige forhold, som vi henviser til tro, spiller menneskets følelser. Da troens emne forårsager en persons berørte holdning, gennemføres den primært på den følelsesmæssige kugle, hvilket forårsager visse følelser og oplevelser. Sortimentet af disse oplevelser kan være meget forskellige både ved at indeholde og i intensitet, men uden for det følelsesmæssige forhold er troen umuligt. Tro er umulig uden for den personlige vurdering af troens emne. I den henseende vil nogle forfattere blive output "Axiologisk" aspekt af troen. "(S.115) Dette skøn er oftest positivt. Personen mener, at ifølge hans idealer taget af ham prissystemet, hvilket bringer ham subjektiv moralsk tilfredshed . Troen indebærer en aktiv personlig holdning til sit emne, der fanger de anden processer og manifesteres i en eller anden grad i menneskelig adfærd.

Alle børsnoterede funktioner er karakteristiske for enhver tro, både religiøs og ikke-religiøs. Undersøgelsen af \u200b\u200bdet psykologiske aspekt af den ikke-religiøse overbevisning afslører dog egenskaber og iso-organer, der adskiller det fra religiøs tro. Det er primært en tale om forholdet mellem ikke-religiøs tro med tænkning, viden og videnskab. Den ikke-religiøse tro, der indgår i den overordnede proces med menneskelig viden og praksis, er baseret på enten den empiriske viden om personen, når det kommer til tro på det sædvanlige, livets livsfølelse eller på videnskabelig viden, videnskabelige hypoteser osv. ., eller på en generel oplevelse Social udvikling, når det kommer til at løse sociale problemer, der påvirker fremtiden.

Spørgsmålet om den praktiske gennemførelse af tro er indgivet til en social psykolog og en sociolog første skuminteresse, da den er tæt forbundet med troens sted i den offentlige bevidsthed og dens sociale rolle. I mange sociale bevægelser af fortiden spillede tro, både religiøse og ikke-religiøse, den vigtigste motiverende rolle. Desuden kan dens indvirkning på udviklingen af \u200b\u200bsamfundet være den mest anderledte, både progresset og reaktionær.

Identifikationen af \u200b\u200bde særegenheder af religiøs tro bør udføres fra dets gnoseologiske egenskaber. Som det ikke er kendt, er det vigtigste tegn på den religiøse bevidsthed troen på den overnaturlige. En religiøs person tror på essensen, i modsætning til det eksisterende udseende af overnaturlige kræfter eller skabninger. Denne tro pisser kirkens officielle dogmer. Så fra det ortodokse kirkes synspunkt er "Gud et ukendt, utilgængeligt, uforståeligt, uundgåeligt mysterium ... ethvert forsøg på at præsentere dette mysterium i almindelige menneskelige begreber, måle den umådelige flok af guddom uden pålidelig." En religiøs person anvender ikke de sædvanlige kriterier for super-in-Venna, de sædvanlige kriterier for empirisk pålideligt. Hvis den ikke-religiøse tro adskiller sig fra viden, men ikke modsætter sig ham som noget fundamentalt forsømt, er den religiøse tro altid uforenelig med viden. Faktisk er dette anerkendt og teolog, der angiver, at den guddommelige essens kun kan forstås ved hjælp af tro, ikke viden. I den kristne teologi, både ortodokse og katolske, rationelle argumenter, der beviser Guds eksistens, aldrig blevet betragtet som hovedvejen ved at nærme sig den. "Nej, selv det mest præcise, sandhedsbevis kan ikke erstatte den levende erfaring, intuition af tro, - den ortodokse Bo-Goslov skriver. - Troen beviser ikke sig selv, men viser" ". (S.123)" Vera in Selv der er en psykologisk handling, ikke formlen ... Vera Christian, først og fremmest er en oplevelse. Troens argument er noget eksternt, hvorfra troen selv ikke afhænger. "

Af alt dette kan vi konkludere, at en persons religiøse tro spiller en tredjedel, under-en reel rolle. Kirken tager det kun som miljøet for at formulere Dogmat. Afhandling: "Jeg tror, \u200b\u200bfordi det er absurd" - det er ikke tilfældigt for religiøs bevidsthed, men udtrykker nogle af sine fælles og karakteristiske træk.

Hvilke mentale processer spiller en dominerende rolle i religiøs tro? Først og fremmest fantasi. Dyb religiøs tro indebærer en eksistens i bevidstheden om en persons ideer om tilsynsførerne (i kristendommen, for eksempel Jesus Kristus, Guds Moder, Saints, Angels osv.) Og deres gamle billeder, der kan forårsage en følelsesmæssig og bekymret Holdning. Disse billeder og repræsentationer er illusoriske, de svarer ikke til rigtige genstande. Men de opstår ikke fra bunden. Jorden for deres formation i den enkelte bevidsthed er for det første religiøse myter, hvor det fortæller gudernes "handlinger" eller andre ikke-naturlige væsner, og for det andet kulturelle kunstneriske billeder (for eksempel ikoner og fresker) i hvilke overnaturlige billeder er udformet i en sense-visuel form.

På grundlag af denne religiøse kunstmødre dannes de religiøse repræsentationer af troende. Således er den individuelle fantasi af en separat troende afhængig af disse billeder og forudinstallationer, der fremmes af en bestemt re-ligiosis organisation. Derfor vil religiøse repræsentationer af den kristne afvige fra de tilsvarende repræsentationer af muslimsk eller bud-dist. For kirken er den ukontrollerede aktivitet i overtrædelsen farlig, for den kan føre den troende i rumt-brønd fra ortodokse dogma.

For en dyb religiøs person fungerer Gud eller andre overnaturlige essenser ofte som en vigtigere virkelighed end verden omkring. Gud for en troende er en samtalepartner, en talsmanden, til hvem du kan kontakte ethvert minut af livet, det er altid tilgængeligt, altid hører og komfort. Den illusoriske observation med en mands gud skubber ofte en mangel på uanstændigheder med mennesker, et underskud af opmærksomhed og sympati for sine behov og behov.

Afslutningsvis, et par ord om roligheden af \u200b\u200breligiøs tro på personlighedens og samfundets liv. Hovedmetoden til en kriminel retningslinjer her tjener den velkendte form K. Marx om religion som "opium af folket" (s.132) under tegning af den illusive karakter af emnet for religiøs tro, den angivne tilstand af Marx på Religion afslører den vigtigste sociale funktion af religiøs tro og religion som helhed - funktionen af \u200b\u200billusorisk genopfyldning af den praktiske magtesløshed hos mennesker. På det psykologiske niveau implementeres denne funktion gennem en religiøs glæde, som vil blive diskuteret på.

ved disciplin: åndelig kultur

om emnet: religion og religiøs tro

Sker af en elev

Kontrolleret:

Introduktion ................................................. .. ................................................ .. ................ 3.

1. Religion ............................................... .. ................................................ .. ................ fire.

2. Funktioner af religiøs tro ............................................ ....... ............................ Fem

3. Mangfoldighed af religioner ............................................. . .......................................... 7.

4. Religionens rolle i den moderne verden ........................................ ... ....................... 10.

Konklusion ................................................. .............. .................................... .............. .......... fjorten

Bibliografi ............................................... .. ......................seksten

Introduktion

En af de ældste former for åndelig kultur er religion. Religiøse repræsentationer af mennesker stammer fra oldtiden. Ligesom religiøse ritualer, kultiverer de i et stort udvalg. En vigtig milepæl i menneskehedens historie var fremkomsten af \u200b\u200bverdensreligioner: buddhisme, kristendom, muslimer. På et bestemt stadium af udvikling af religion opstår kirken i Lona, som det åndelige hierarki udvikler sig, præster vises.

Religion Siden oldtiden var en bærer af kulturel ejendomsret, er det selv en af \u200b\u200bformer for kultur. Majestætiske templer, mesterligt færdige fresker og ikoner, smukke litterære og religiøse og filosofiske værker, kirke rites, moralske bud, der er yderst beriget menneskehedens kulturfond. Udviklingsniveauet for åndelig kultur måles ved mængden af \u200b\u200båndelige værdier, der er skabt i samfundet, omfanget af deres udbredelse og dybde af udviklingen af \u200b\u200bmennesker, hver person.

I dag har religiøse aktiviteter fået nyt omfang og nye former. Præcationen af \u200b\u200babsolutte (evige og uændrede) moralske værdier var karakteristisk for alle religioner i verden og forblev relevant i vores fulde onde, fordi den hårde, faldet i moral, væksten af \u200b\u200bkriminalitet og vold er alle konsekvenserne for Jord af forvirring. De moralske regler har ikke kun ikke mistet deres betydning, men har også erhvervet en ny dyb betydning, da de er rettet til den indre, åndelige verden af \u200b\u200bmennesket.

1. Religion

Oprindelsen af \u200b\u200bordet "religion" er forbundet med Latin Verb Relegere - "behandler med respekt"; Ifølge en anden version er det forpligtet til udseendet af Verigare Verigare - "link" (himlen og jord, guddom og mand). Det er meget sværere at definere begrebet "religion". Der er mange sådanne definitioner, de afhænger af forfatterens tilhørende en filosofisk skole, traditioner. Således bestemmes den marxistiske metode religion som en specifik form for offentlig bevidsthed, perverteret, fantastisk refleksion i bevidstheden om folk, der dominerer de ydre kræfter. Den troende vil sandsynligvis bestemme religionen som et forhold mellem Gud og mand. Der er mere neutrale definitioner: Religion er en kombination af synspunkter og ideer, et system for overbevisninger og rites, som forener dem, der genkender deres folk i et samfund. Religion er visse synspunkter og repræsentationer af mennesker, der svarer til rites og kulturer.

Enhver religion omfatter flere væsentlige elementer. Blandt dem: Tro (religiøse følelser, humør, følelser), undervisning (systematiseret, specielt designet til denne religion et sæt principper, ideer, koncepter), religiøs kult (et sæt handlinger, der forpligter troende med det formål at tilbede guder, dvs. ritualer, bønner, prædikener osv.). Forudgående udviklede religioner har deres egen organisation - kirken, det religiøse samfunds organiserede liv.

Problemet med religionens oprindelse er kontroversielt. Kirken lærer, at religionen vises med en person, der er anonya. Materialistiske lære betragter religion som et produkt af menneskelig bevidsthed. Sørg for i sin egen impotens, i manglende evne til at overvinde den blinde nødvendigheds magt i visse områder af livet, blev den primitive mand tilskrevet de naturlige naturlige styrker overnaturlige egenskaber. Udgravninger af de ældste holdninger angiver tilstedeværelsen af \u200b\u200bprimitive religiøse overbevisninger allerede i Neanderthal. Derudover følte en primitiv person som en del af naturen, ikke modsatte hende, selvom han forsøgte at bestemme sit sted i omverdenen, tilpasse sig ham.

En af de første religionsformer var totemisme - tilbedelse af nogen art, stamme med et dyr eller en plante som den mytiske forfader og forsvarer. Totemismen blev ændret med animisme, dvs. Vera i spiritus og sjæl eller universelle åndelighed af naturen. I animisme ser mange forskere ikke kun uafhængige former for religiøse repræsentationer, men også grundlaget for fremkomsten af \u200b\u200bmoderne religioner. Blandt de overnaturlige skabninger er der flere særligt magtfulde - guder. Gradvist erhverver de en antropomorf karakter (gudene overføres til guderne og endda dens udseende, selv om det påstås, at det var Gud, der skabte en person i sit billede og lighed), den første polytiske (fra ord poly - mange, den Teos er gud) religion. Senere, på et højere trin, vises monoteistiske religioner (fra græske monos - en, en, teos - Gud). Det klassiske eksempel på polyterisme er de gamle græske og gamle religiøse religioner, slaviske hedning. Monoteisme omfatter kristendom, islam og andre, selvom spor af polyterisme bevares i hver af dem.

2. Funktioner af religiøs tro

Grundlaget for enhver religion er tro på overnaturlig, dvs. I uforklarlig ved hjælp af velkendt videnskab, love i strid med dem. Tro, ifølge evangeliet, er forventningen om den forventede og tillid til det usynlige. Hun er fremmed for alle logik, og derfor er det ikke forfærdeligt at retfærdiggøre ateister, hvad Gud ikke er, og den logiske bekræftelse af, hvad den er. Apostlen Paulus sagde: "At tro, at Vasha ikke er bekræftet på menneskelig visdom, men på Guds Styrke."

Hvad er funktionerne i religiøs tro? Dens første element er tro på Guds eksistens som skaberen af \u200b\u200bhele eksisterende, herskeren af \u200b\u200balle spørgsmål, handlinger, folks tanker. Så for alle handlinger af en person svarer dem de højeste styrker? Ifølge moderne religiøse lære er manden udstyret med frihedens gud, har valgfrihed, og på grund af dette er han ansvarlig for sine handlinger og for hans sjæls fremtid.

Men på grundlag af, hvad denne tro er muligt? Baseret på kendskabet til indholdet af religiøse myter og de hellige bøger (Bible, Koran osv.) Og tillid til vidnesbyrd indeholdt i dem, dem, der er sket med at sikre fakta om Guds eksistens (fænomenet af folk, åbenbaringer osv.); Baseret på øjeblikkelige beviser for Guds eksistens (mirakler, direkte fænomener og åbenbaringer osv.)

Historien viser, at tilfælde af direkte fænomener af de højeste kræfter, der ikke er beskrevet tidligere i myter og hellige bøger, praktisk talt eksisterer ikke: Kirkerne er yderst forsigtige med nogen manifestation af et mirakel, med rette at tro på, at fejlen eller værre, dispevelation i beskrivelsen vil få ham til en vantro i beskrivelsen og kan undergrave kirker og trosbekendelser. Endelig er tro på Gud baseret på nogle argumenter med logisk og teoretisk rækkefølge. I mange århundreder søgte teologerne af alle religioner at bevise Guds eksistens. Den tyske filosof i.Cant viste imidlertid overbevisende i sine argumenter, at en logisk måde at bevise hverken Guds eksistens eller dens fravær er umulig, det forbliver kun at tro.

Ideen om Guds eksistens er det centrale øjeblik af religiøs tro, men udstød det ikke. Så den religiøse tro omfatter:

Moral normer, moral normer, som erklæres på grund af guddommelig åbenbaring; Overtrædelse af disse normer er synd og fordømmer derfor og straffes;

Visse juridiske love og normer, der også er erklæret eller stammer fra direkte som følge af en guddommelig åbenbaring eller som følge af lovgivningsgudens love, som regel, konger og andre herskere;

Tro på lyden af \u200b\u200bvisse præstationsaktiviteter, personer, der blev annonceret af hellige, ashelationer, velsignede osv.; I katolicismen antages det således, at hovedet af den katolske kirke - pave - er en guvernør (repræsentant) for Gud på jorden;

Tro i sparekraften for den menneskelige sjæl af de rituelle handlinger, der begår religiøse mennesker i overensstemmelse med instruktionerne fra de hellige bøger, clergymen og kirkefigurer (dåb, omskæring af kød, bøn, post, tilbedelse osv.);

Tro i Borodication af kirkernes aktiviteter som sammenslutninger af mennesker, der betragter sig over en eller anden tro.

3. Mangfoldighed af religioner

I verden er der en række overbevisninger, sekter, kirkeorganisationer.

Alle nu eksisterende religioner kan opdeles i tre store grupper:

1) Primitive stamme overbevisninger bevaret til denne dag;

2) nationale religioner, der udgør grundlaget for det enkelte nationers religiøse liv, for eksempel konfucianisme (Kina), jødedom (Israel);

3) Verdens religioner. Der er kun tre af dem: Buddhisme, Kristendom, Islam. Det er globale religioner, der har størst indvirkning på udviklingen af \u200b\u200bmoderne civilisationer.

Tegnene på verdensreligioner omfatter:

A) et stort antal tilhængere over hele verden

B) de er kosmopolitiske, bærer mellem og korrekt, hvilket efterlader grænserne for nationer og stater;

C) de er egalitære (de forkynder ligestilling mellem alle mennesker, rettet til repræsentanter for alle sociale grupper)

D) de skelnes af ekstraordinær propagandaaktivitet og transplantisme (ønsket om at blive deres tro på en anden religions individer).

Buddhismen er den tidligste verdensreligion i tide. Hun modtog den mest udbredte i Asien. Den centrale region i den buddhistiske undervisning er moral, normerne for menneskelig adfærd. Gennem refleksion og kontemplation kan en person nå sandheden, finde den rigtige vej til frelse og observere budene af hellige undervisning, at komme til excellence. Elementær, obligatorisk for alle bud reduceres til fem: ikke at dræbe et enkelt levende væsen, ikke at tage andres ejendom, ikke at røre andres kone, ikke at tale i en løgn, ikke drikke vin. Men for dem, der søger at opnå perfektion, udvikler disse fem bud af forbud i et helt system med meget strengere recept. Forbuddet mod mordet bringes til det punkt, at det ikke er tilladt at dræbe jævnt mærkbare for insekter. Forbuddet til at tage en andens ejendom erstattes af kravet om et afslag på nogen ejendom overhovedet mv. Et af de vigtigste buddhismens vigtigste bud er kærlighed og barmhjertighed for alle levende væsener. Desuden foreskriver buddhismen til ikke at gøre forskelle mellem dem og behandler er lige så elvemat og sympatisk for godt og ondt, til mennesker og dyr. Buddhas tilhænger bør ikke betale ondt for ondskab, for ellers ikke kun er ødelagt, men tværtimod, den fejde og lidelse stiger. Det er umuligt at beskytte andre mod vold og straffe for mord. Buddhas tilhænger skal roligt, tålmodigt behandle ondskab, der kun undgår at deltage i det.

Tanker om religion Balashov Lev Evdokimovich

Substitution af koncepter (især tro på generel og religiøs tro)

Fra den amerikanske serie "Steep Walker" en omvendigt gangster, siger Familiens far, der troede på Jesus Kristus, "Jeg taler ikke om religion. Jeg taler om tro. Hvis du ikke tror på noget, bliver livet tomt. "

Eller: "Vi var alle som om ateister. Og folk troede. Efter alt, uden tro, er det umuligt at leve overhovedet "(journalistens ord, der lød på NTV den 11. februar 1996)

Kommentar . I den anden side erstattes den eksplicitte substitution af begreber: Den religiøse tro erstattes af troen generelt - en gang uden tro, det er tomt, eller du kan ikke leve, det betyder, at jeg har brug for tro på Gud. Behovet for religiøs tro er berettiget af henvisninger til behovet for tro overhovedet.

Troende er sandsynligvis ikke opmærksomme på denne substitution af begreber. De forsøger bare at monopolisere både tro og deres forståelse af tro.

Hvis en person kalder sig en troende, betyder det slet ikke, at han er den eneste bærer-keeper af tro. Der er ingen mand, der ikke ville tro på noget. Mangler decisivt i alt, som regel, cums selvmordets liv. En troende er en person, der absolutes tro, der sætter hendes over viden, sind, moral osv.

Tro i General. - Dette er tillid baseret på livserfaring og lyst til at opnå, har noget. Tro modsætter sig normalt viden. Faktisk er tro "handlinger", hvor viden mangler eller mangler dem, men meget lyst til at opnå-har. Vera, som viljen, driver mand. For eksempel tror en person i hans "stjerne" og forsøger at gøre alt, så hans "stjerne" er blevet en realitet. Tro er også som en drøm. Som en drøm er hun "opvarmende" eller "varmer" en person psykologisk. "Salig, som tror varmt i verden" - sagde digteren.

Ofte vedrører troen fremtiden. Fremtiden har ikke en sådan sikkerhed som en reel (for ikke at nævne fortiden). Muligheden for forskellige muligheder for fremtiden og behovet for præference er bedre end den værste dårlige, fordi en person kan tune ind på troens bølge.

Vera er aktiv i essensen. Det er nødvendigt i store forhold, når der kræves betydelige bestræbelser, ofre eller tålmodighed for at nå målet. Vera er nødvendig i kommunikation, i forholdet mellem mennesker eller mellem mennesker og højere dyr. En person tror eller stoler på en anden. Uden denne tro-tillid er det umuligt at konstruktive, frugtbare kommunikation, generelt umulige fælles aktiviteter. Se også under "tro og tro".

Fra bogen af \u200b\u200blivets problem Forfatter Jedda Krishnamurti.

Vera vi steg højt i bjergene. Stod tørke. Fersto der var ingen regn og vandløb, ærmet. Pines blev brune; Nogle har allerede tørret, og vinden gik blandt dem. Bjerge, foldefold, strækket til selve horisonten. Næsten alle levende væsener flyttede til

Fra bogen for at have eller være Forfatter Frome Erich Zeligmann.

Tro på en religiøs, politisk eller personlig forstand Begrebet tro kan have to helt forskellige betydninger afhængigt af om det bruges på princippet om besiddelse eller væsen. I det første tilfælde er troen besiddelse af et bestemt svar, der ikke har brug for nogen

Fra tankens bog om religion Forfatter Balashov Lev Evdokimovich.

Religiøs tro og sind religion sætter tro over sindet. Dette er unaturligt, det er som at sige, at det ikke styrer hjernen, men et hjerte eller en anden del af det. Ordet "hoved" er materialet inkarnation af sindet, sandsynligvis på alle sprog

Fra bogen filosofi: lærebog til universiteter Forfatter Mironov Vladimir Vasilyevich.

3. Religiøs tro og rationalitet Det andet centrale problem, der stiger, når du finder ud af indholdet og betydningen af \u200b\u200bproblemet med forholdet mellem filosofi og religion, problemet med den kognitive status for religiøs tro og religiøs oplevelse, religiøse relationer

Fra bogen "Pyramider" mellem rækkerne eller lidt om den evige Forfatter Kuvinov Viktor Yuryevich.

Fra bogen med os Gud forfatter Frank sæd.

1. Tro-tillid og tro-pålidelighed Hvad har du brug for at forstå under "Troen"? Hvad er forskellen mellem "tro" fra "vantro" eller "troende" fra "vantroeren"? Det forekommer det fremherskende flertal af folk efter den langsigtede gældende forståelse af "tro", selvfølgelig er der en slags ejendommelig

Fra bog for at have eller være? Forfatter Frome Erich Zeligmann.

Tro på en religiøs, politisk eller personlig forstand Begrebet tro kan have to helt forskellige betydninger afhængigt af om det bruges på princippet om besiddelse eller væsen. I det første tilfælde er VERA besiddelsen af \u200b\u200bet bestemt svar, der ikke behøver nogen

Fra bogen Introduktion til religionsfilosofien Forfatter Murray Michael.

7.4.2. Evolutionær psykologi og religiøs tro I det seneste årti stod religiøs tro en ny udfordring, der opstod inden for evolutionær psykologi. Evolutionær psykologi er et særligt forskningsområde, hvis formål er at forstå, hvor tryk

Fra bogen af \u200b\u200bskrivning i to volumener. Bind 1. Forfatter Descartes Rene.

8.6.2. Religiøs tro på liberale demokratier Selv om liberale demokrati fortalte for tolerancens politikker over for religion og religiøse forskelle blandt borgerne, hævder en række moderne liberale teoretikere, at religions rolle i civile sager

Fra bogen Åbn kilden Forfatter Harding Douglas.

Hovedet på IX om oprindelsen og vejen for planeterne og kometen handler generelt generelt om kometer, for at gå videre til spørgsmålet om planeter og kometer, jeg beder dig om at være opmærksom på mangfoldigheden af \u200b\u200bpartikler, der er ordineret af mig. På trods af at de fleste af disse partikler, svingende og

Fra bogen filosofi: foredrag abstrakt Forfatter Shevchuk Denis Aleksandrovich.

Kapitel X på planeterne generelt og om jorden og månen, især det er først og fremmest nødvendigt at gøre flere bemærkninger til planeterne. For det første, selvom alle planeterne stræber efter deres himmelcentre, betyder det ikke, at de nogensinde har nået disse centre, fordi ligesom mig

Fra bogen sammenlignende teologi. Book 3. Forfatter Kollektive forfattere

15 Tro er en fast overbevisning for hver voksen, grundlaget for sit liv som en person blandt mennesker (erhverver særlig vægt på grund af dens ineffektivitet) er, at i midten af \u200b\u200bdets univers er der noget tæt, uigennemsigtigt, farve, kompleks og aktiv,

Fra bogen evangeliet fra ateist af forfatteren Bogoszan Peter.

53 Tro Løsning af ethvert problem, uanset hvad det er, at se, hvis man er at forstå, føle eller tænke på, hvem der har et problem, og faktisk se dette, der og venter på, hvad der kommer fra denne vision. Denne vision og vent er altid tilgængelig, hvad ville du

Fra forfatterens bog

3. Videnskabelig viden og religiøs tro til nogen navn på dette afsnit, og endnu mere, så dets optagelse i kapitel om videnskab vil synes mildt, mærkeligt. Det er ikke sandt. Hvis du grund til at rent formelt formelt, videnskab og religion, er former for offentlig bevidsthed, sætte objektet

Fra forfatterens bog

Fra forfatterens bog

Adskillelsen af \u200b\u200bbegreber: "Vera" er ikke "Hope" for "Tro" og "Hope" er ikke synonymer. Forslag med disse ord har en anden sproglig struktur og varierer semantisk. Ordene "Jeg håber det er så" er ikke en erstatning "Jeg tror, \u200b\u200bat dette er sådan." Vera "i den forstand, i

Religiøs tro indtager det vigtigste sted i religiøs ideologi og i praksis af religiøse organisationer. Alle teologiske systemer tjener i sidste ende som begrundelse og begrundelse for tro, mens hovedmålet med liturgisk praksis er at bruge en række eksponeringsmidler for folk til at indlede og styrke troen på Gud.

Religionsforsvarer erklærer tro på Gud den medfødte ejendom af enhver person, Guds gave, som på grund af sin guddommelige oprindelse ikke kan forklares fra materialistiske stillinger. En videnskabsmands ateistiske overbevisning, enhver tillid til en person, der ikke er relateret til religion, betragtes som en ufuldkommen, forvrænget manifestation af religiøs tro.

Ateisters opgave er at give en virkelig videnskabelig forklaring på et sådant komplekst psykologisk fænomen som tro, tillid til at vise inkonsekvensen af \u200b\u200bteologiske forklaringer på dette fænomen, klart afsløre modsat af religiøs tro og tillid og overbevisning om, at iboende i materialister og ateister .

Selve troen er meget vanskeligt, det omfatter mindst to indbyrdes forbundne elementer -gnosologisk og følelsesmæssigt psykologisk. Derfor antager angivelsen af \u200b\u200btro både de epistemologiske og psykologiske aspekter af overvejelsen af \u200b\u200bdette fænomen.

Gnoseologisk element af tro

I den gnoseologiske plan er VERA forbundet med de særlige forhold for både offentlige og individuelle viden om viden. Marxismens klassikere har gentagne gange understreget kompleksiteten og inkonsekvensen af \u200b\u200bvidenprocessen, begrundet det tætte forhold mellem viden med offentlig praksis og med sit vigtigste element - menneskers produktionsaktiviteter. Offentlig praksis, der er grundlaget og kriteriet om viden, er af historisk begrænset natur og kan ikke fuldt ud og fuldstændigt bekræfte eller afvise visse antagelser. I den mængde viden, som menneskeheden har i hver periode af dens udvikling, er der sådan viden, der bekræftes af praksis og erhvervet betydningen af \u200b\u200babsolutte sandheder, og således ikke praktisk talt kan testes.

Hver ny generation arver fra det foregående ikke kun et vist niveau af udvikling af de produktive kræfter og arten af \u200b\u200bproduktionsrelationerne, men også hele sæt af viden og vrangforestillinger. Sammen med næsten rimelig og virkelig videnskabelig information, er religiøs-fiktionsvisninger også hjulpet. Men i sin praktiske aktivitet er hver ny generation verificeret i den arvede information, som tidligere blev opfattet på tro; Det kasserer ideerne og antagelserne upåvirket af øvelsen, klargør og uddyber verdens ægte videnskabelig viden. I modsætning til denne reelle proces med berigende viden krævede religionsforsagt altid bevarelsen af \u200b\u200btro på religiøse myter arvet fra tidligere generationer. De stoppede ikke før det direkte forbud mod videnskabelig forskning i navnet på bevarelsen af \u200b\u200breligiøs tro.

Behovet for at navigere i de forskellige og komplekse fænomener af natur og samfund omkring en daglig person, giver anledning til ønsket om at udvikle de mest generelle principper for forklaring og klassificering af fænomener. Hver person skaber en mental model af verden, baseret på information modtaget fra samfundet og på hans personlige erfaring. Den bredere og dybere viden om en person end den forskelligartede af sin forbindelse med samfundet som helhed og mere aktiv end dens sociale aktivitet, og derfor rigere personlige erfaringer, jo mere korrekt er hans ide om verden. Men hvis en person ikke har tilstrækkelig videnskabelig viden om verden rundt, og dens praktiske bånd til verden er begrænset til den snævre ramme af hverdagen og monotontlivet, vil en væsentlig del af dets repræsentationer være baseret på troen eller i dyd af den opfattelse, der findes i den daglige cirkel eller i denne eller den eller anden myndighed. Det er ikke overraskende, at en religiøs forklaring af verden i sådanne situationer kan opfattes.

Som du kan se, omfatter den reelle proces med læring og videnudvikling tidspunktet for troen.

I den epistemologiske plan kan troen defineres som en persons accept som sandt for visse ideer og ideer, der ikke kan skyldes objektive eller subjektive grunde, der er utvetydigt og overbevisende bevist i øjeblikket.

En sådan definition karakteriserer enhver tro på det formelle forhold. Det understreger, at begrebet tro karakteriserer tilstanden af \u200b\u200ben persons interne tænkningsproces, troens formål ikke er i sin virkelige form, men i form af ideer og repræsentationer.

Med andre ord tror en person ikke i en eller anden form for emne eller ting, men i timeness af denne eller den forståelse af dette emne eller ting. Sandt nok kaldte nogle idealistiske filosoffer og filosofi teologer undertiden tro og overbevisning af mennesker i den objektive eksistens af den materielle verden uden for personen. En sådan udvidelsesfortolkning af troen forfølger imidlertid målet om at blande tro og viden for at frembyde nogen viden i form af tro og tro - som det oprindelige øjeblik af viden. Faktisk handler vi i dette tilfælde ikke med tro, men med viden, fordi afhandlingen om den objektive eksistens af væsentlig virkelighed udenfor og uafhængigt af personen har vist sig at være bevist af menneskets praksis og konstant bekræftet af oplevelsen af hver person. Troens objekt, som nævnt ovenfor, kan være de ideer og synspunkter, hvis sandhed ikke kan være entydigt begrundet og bevist. I tilfælde, hvor ideen eller præstationen har praktisk taget bekræftet strengt videnskabeligt bevis, vedrører den området for nøjagtig viden. Denne adskillelse af regioner af tro og viden er tydeligt sporet, når man analyserer både offentlig og individuel bevidsthed. Mennesker i deres praktiske produktionsaktiviteter har altid gået fra mængden af \u200b\u200bviden fra processen med at mestre virkelighed, dokumenteret praksis, placere troens område til grænsen til det mestre og uudviklede, handicappede og ukendte. Når man ser en tordenvejr, kunne folk ikke kende essensen af \u200b\u200bdette fænomen, hvilket gav ham en religiøs fortolkning. Efter at forskerne formåede at forklare karakteren af \u200b\u200bdette fænomen, ikke med undtagelse af meget analfabeter, forekommer det ikke at forklare Thunder- og Lynets handlinger fra Profetens Ilya.

Således med udviklingen af \u200b\u200bden offentlige praksis og mere og mere ophobning og formidling af viden om verden rundt om i verden, bliver troens sfære i stigende grad flyttet væk fra grænserne for hverdagens hverdag, idet den finder sin genstand i de ustabilierede områder af videnskab og praksis.

Behandling af troen selv som øjeblikket for den faktiske videnproces sætter slutningen af \u200b\u200bforsøg på nogle teologer til at præsentere al tro som et overnaturligt fænomen, som Guds gave.

Men sådan en karakteristisk for tro fjerner ikke spørgsmålet om forskellen i religiøs og ikke-lækker tro. Med en rent formel lighed af disse typer af tro mellem dem er der ikke kun forskellen, men også det direkte modsatte i troens objekt. I teologiske skrifter er ord normalt givet til den religiøse troendes karakteristika, ord fra budskabet til jøderne gives:, tro er udøvelsen af \u200b\u200bden forventede og tillid til den usynlige ... Tro for at vide, at øjenlågene er arrangeret ved Guds ord, så det skete fra det usynlige. "I hans prædikener af teologer ofte understreges det, at den religiøse tro ikke kræver at tro på, hvad der kan ses, ikke at være klart bevist, men for at en person kan ikke forstås og kende. På baggrund af religiøs tro ligger den altid anerkendelse. USOP-test. Hvorvidt mennesket mener, at verden er skabt af Gud, i den guddommelige oprindelse af en person eller i efterlivet og efterfølgende belønning - I alt dette er der en anerkendelse af den afgørende rolle af overnaturlige kræfter og skabninger i forhold til hele den virkelige, materielle verden og til alle processerne i den.

Teologerne siger, at Gud og hele den overnaturlige verden ikke kan passe på det menneskelige sind, de må stole på, på trods af sindets argumenter, der afviser Guds eksistens. De katolske teologers erklæringer om muligheden for en rimelig kendskab til Gud ændrer ikke ovennævnte vurdering af de kristne guders stier, for og de tror, \u200b\u200bat sindet kun vil føre til Gud, når en person indvilliger i at kigge efter ham, det er, han vil først tro på hans eksistens. Tro på religiøse systemer fra hjælpelementet blev omdannet til et uafhængigt, væsentlig væsentligt kendskab til bevidstheden, der efter teologernes opfattelse afgørende fordele over rimelig viden, foran systemerne med logisk beviser. I sidste ende kommer alle kristne teologer til anerkendelse af afhandlingen udtrykt af tese: "Jeg tror, \u200b\u200bfordi det er absurd." Det menneskelige sind får en servicespil i forhold til tro: Han skal retfærdiggøre det så vidt han kan, og tavs, når det viser sig at underbygge genstanden for religiøs tro.

Det skal understreges, at hvis de eller andre ideer i hypotetisk viden betragtes som ideer og ikke er identificeret med objektive ting og processer, er det karakteristiske træk ved religiøs tro, at det formål med tro, der eksisterer i bevidstheden, er objektiveret. Og teolog, og troende insisterer på, at genstanden for deres religiøse tro ikke er tanken eller Guds koncept, men det er Gud selv, der er overnaturligt selv som en virkelig eksisterende.

I modsætning til den religiøse tro har Vera Downlessly nogle hypotetiske bestemmelser som dets facilitet, der formuleres ud fra generaliseringen af \u200b\u200bden offentlige praksis, fortsæt fra videnskabeligt etableret og praktisk taget bevist sandheder. Som grundlag for yderligere aktiviteter er indholdet af en sådan tro enten anerkendt som falsk eller bekræftet under den praktiske, eksperimentelt videnskabelige kontrol, erhverver betydningen af \u200b\u200bvidenskabeligt baseret viden. En sådan tro fungerer som et side, hjælpelement i processen med videnudvikling.