Sidste jul i mit FB-feed var det mest populære "julekort" dette. De tre Magi marcherer hurtigt over ørkenen i jagten på en stjerne. En af dem - lad os sige det er Balthazar - siger: hvorfor, siger de, trampe på sko - de gik allerede for to uger siden. Og den anden - for eksempel Gaspard - svarer: jamen, vi går igen - for de ortodokse. Billedet spredte sig rundt på internettet ikke uden grund: Ved udgangen af ​​sidste år blev spørgsmålet om en "enkelt kalender" skarpt diskuteret. Og som et første skridt mod magierne, som blev tvunget til at udføre deres arbejde to gange, besluttede Verkhovna Rada snart at "anerkende" de samme rettigheder for vestlige kristne i julen, som østlige kristne har, og gjorde den 25. december til en fridag.

Beslutningen fra Verkhovna Rada forårsagede en tvetydig reaktion fra offentligheden - både ligeglad med spørgsmålene om tilståelse og religiøse. Den første kategori viste sig at være utilfreds med stigningen i antallet af religiøse helligdage i den "sekulære stat", men i højere grad - med det faktum, at dette skete på grund af reduktionen af ​​majferier. 1. maj og/eller kartoffelplantning er mere relevant for de fleste ukrainere end "katolsk" jul. Mere interessant er positionen af ​​den anden kategori af modstandere af "den ekstra fridag", som hævder, at "katolsk jul" er en mærkelig og fremmed tradition, og den skal vi slet ikke regne med.

Altså, kalenderen er både en anvendt og en politisk ting, og her kunne den simpelthen ikke undvære konflikter. Aldrig trænet. Spørgsmålet om kalenderen i den ortodokse del af verden gav anledning til en masse utilfredshed og endda reelle splittelser. Desuden blev alt dette opfattet særligt smertefuldt af den ikke-sekulære verden, for hvilken overgangen til en ny stil viste sig at være en "teknisk sag". Alle misforståelser i kalendernummeret hænger på en eller anden måde sammen med kirken, som tager en meget hård holdning til dette spørgsmål.

Spørg for eksempel den første ukrainer, du møder, hvilken dato julen fejres. Jeg er klar til at argumentere for hvad som helst, svarer han – den 7. januar. Og det vil være sandt – men kun fra det sekulære klokketårn. Fra kirkeligt synspunkt er det noget sludder – de ortodokse fejrer ligesom katolikkerne jul den 25. december. Kun "gammel stil". Den 7. januar er den 25. december.

Forstår du? Ah, så... Nå, hold da op.

Om hundrede år er den 25. december den 8. januar. Julen i det 22. århundrede flytter en dag senere. Kalendere, ser du, er generelt ret uperfekte, og den julianske er lidt mere uperfekt end den gregorianske. På grund af hvad blev det reformeret i det 16. århundrede af pave Gregor XIII

Dette var sandsynligvis problemet - at paven af ​​Rom stod i spidsen for reformen af ​​kalenderen. Det kunne ikke lade være med at vise sig: for en så alvorlig sag som fjernelse af tretten dage fra livet (gå f.eks. i seng den 8. september og vågn op ikke den 9., men straks den 21.), en kolossal autoritet var nødvendig, hvis forbindelse direkte med det himmelske kontor ikke er udsat tvivl. Derfor er kalenderen henholdsvis "katolsk" og jul, og den ortodokse del af verden er så principfast i sin afvisning af at acceptere alt dette.

Ingen ortodokse kirker har den dag i dag adopteret den gregorianske kalender. Mange af dem lever efter den ny julianske kalender – skabt som et kompromis mellem de ortodokse landes verdslige livscyklus og de ortodokse kirkers manglende vilje til at finde sig i den "katolske" kalender. Det høres nogle gange, at disse kirker "vedtog den gregorianske kalender", men det er ikke tilfældet. I hvert fald for nu. I den nye julianske kalender falder ikke-overgangshelligdage - såsom jul - sammen med de "astronomiske" og følgelig med de gregorianske, og de overgangsmæssige - påskecyklussen - beregnes "i henhold til den gamle stil." De gregorianske og ny-julianske kalendere skulle endelig først falde sammen i 2800.

Det bekymrer os dog ikke - ukrainsk ortodoksi og den græsk-katolske kirke lever "ifølge den gamle stil", og deres sognebørn falder i kalenderfælden og forbinder den 25. december med "katolsk jul". Det er umuligt at leve samtidigt efter to kalendere - hvis du tjekker din dagligdag efter den "nye stil", så er din jul "7. januar", og ikke "25. december, efter den gamle stil."

At bygge bro mellem hverdagen og kirkens "adskilte virkelighed" er slet ikke let. Spørgsmålet om kalenderen, jeg gentager, er politisk. Og så smertefuldt, at selv fra det pan-ortodokse råds program besluttede de at slette det - fordi lederne af verdensortodoksien ikke kunne nå en konsensus om det selv indbyrdes. "Kalendergab" - mellem det verdslige og det hellige, kirke og verdsligt, vestligt og østligt - et principspørgsmål

At bygge bro mellem hverdagen og kirkens "adskilte virkelighed" er slet ikke let. Spørgsmålet om kalenderen, jeg gentager, er politisk. Og så smertefuldt, at selv fra det pan-ortodokse råds program besluttede de at slette det - fordi lederne af verdensortodoksien ikke kunne nå en konsensus om det selv indbyrdes. "Kalendergabet" - mellem det verdslige og det hellige, det kirkelige og det verdslige, det vestlige og det østlige - er en principsag.

For den ortodokse kirke er afvisningen af ​​den "nye stil" ikke begrænset til manglende vilje til at adlyde reglerne formuleret i den katolske kirke og bærer pavens navn. At verden endelig accepterede denne kalender var en udfordring for kirken, som hun reagerede på forskelligt, men i hvert fald forblev med en "afvigende mening". Den nye julianske kalender, selvom den ligner et kompromis mellem den sekulære kalender og ønsket om at bevare den ortodokse kalenderidentitet, holder en afstand til den gregorianske i det grundlæggende spørgsmål om påske. Tilhængere af den julianske kalender - den "gamle stil" - genkender ikke engang et sådant kompromis.

Det er karakteristisk, at den gamle stil er bevaret i flere ortodokse kirker, der er i den russisk-ortodokse kirkes kredsløb - de georgiske, serbiske, polske og Jerusalem-ortodokse kirker. Den russisk-ortodokse kirke er fortsat den gamle stils "højborg".

Dette var i øvrigt et argument for at promovere den "nye stil" jul i Ukraine: den julianske kalender binder os til den "russiske verden", og overgangen til den "nye stil" (i hvert fald i form af den nye Juliansk kalender) bringer os tættere på den vestlige kultur og forbinder os med det byzantinske "ortodokse hjemland". Generelt ville udgangen fra en separat astronomisk virkelighed i det hellige Rusland og overgangen til europæisk tid være en udtryksfuld symbolsk gestus.

Ikke kun symbolsk, dog. Det ville være lettere at gøre forretninger med vestlige partnere end med "østlige" - dette er kendt af alle, der nogensinde har beskæftiget sig med vestlige partnere, hvis "anabiose" af vinterferien begynder en uge tidligere end vores, og når vi selv er i dyb "anabiose", de er klar til at arbejde og kræve det af os. Endelig er der stjerner over os - så lad dem bestemme! Den gregorianske kalender er meget tættere på den astronomiske virkelighed end den "gamle stil" i vores kirkekalender. Derfor er det især sjovt at lytte til statsateismens apologeter, der er forargede over, at den "katolske" jul blev gjort til en fridag. Set fra den strenge videnskabs synspunkt er det den "katolske" jul, der burde blive den "en fridag", som de er klar til at gå med til i de troendes interesse. Men ikke 7. januar. Men denne videnskabelige argumentation ændrer ikke blot noget i kirkens synspunkt, men forværrer også situationen.

Som patriarken af ​​Moskva for nylig gjorde det klart, er videnskab ikke et argument for kirken, heller ikke når det kommer til videnskabelig ekspertise. Hvad der er "ægte", og hvad der ikke er, er op til kirken at afgøre, ikke for ekspertise

Hvis astronomiske data ikke falder sammen med kirkens tradition, så meget desto værre for astronomi. Generelt ville Galileo i den ortodokse kirke ikke blot ikke blive trukket gennem kirkens domstole, de ville ikke engang bemærke ham. At nægte at skifte til den "nye stil" er ikke kun en afvisning af at finde sig i, at noget kommer fra den romerske pave. Det er også et afslag på at anerkende videnskabens autoritet - op til dannelsen af ​​en "separat virkelighed", hvor kalenderen ikke er dikteret af himmellegemernes bevægelser, men af ​​kirkeledelsens vilje.

Når jeg taler om dannelsen af ​​en "separat virkelighed" - er det ikke ligefrem en bebrejdelse. Dette er givet: under alle omstændigheder danner kirken en "separat virkelighed" - hellig i modsætning til hverdagen. Kirken er en repræsentation af den "anden verden" på Jorden, og denne "ikke-verdslighed" kan have en række forskellige manifestationer. Fra præsteskabets mærkelige dragter til gudstjenestens halvforståelige sprog og – hvorfor ikke? - egen kalender og kronologi i princippet.

Men der er en vis grænse mellem "ikke-verdslighed" og politisk beregning. Hvis de ortodokse kirker ikke kan blive enige om en enkelt kalender indbyrdes, er det ikke fordi de har forskellig "ikke-verdslighed". Det må der være nogle meget jordiske grunde til. En af dem er, at kalenderen er stærkt forbundet med troendes selvidentifikation. Bare se på os: Mens de reviderer deres selvidentifikation med russisk ortodoksi, udfordrer deres status som Moskva-patriarkatets "kanoniske territorium", forbliver de ukrainske ortodokse hengivne til den gamle kalender. I den ortodokse verden, opdelt i to lejre - pro-Moskva og pro-græske - er kalendergrænsen trukket ret tydeligt, og vi har med vores selvidentifikation forblevet i "Moskva"-kredsløbet siden den 7. januar.

Det samme argument om selvidentifikation er vigtigt ikke kun i forbindelse med forholdet til Moskva. Det er vigtigt for dem, der af en eller anden grund er væk fra deres hjemland. For ukrainere i diasporaen er "deres egen jul" f.eks. en af ​​grusomhederne på assimilationens vej. Derfor er det umuligt at behandle spørgsmålet om kalenderidentifikation entydigt.

Men politik er ikke hovedsagen i denne sag. Hovedproblemet er anvendt. Faktum er, at "alle er så vant til det." Dette er en "tradition", der i lige så høj grad bruges af diasporaen, som opretholder en åndelig forbindelse med "deres egne" gennem den, og af politiske manipulatorer, som danner geopolitiske kimærer. Så 7. januar er vores tradition (aka inerti). Alle er så vant til det: først - Olivier, og efter det - kutya. Ja, og for præster at tjekke deres liturgiske kalendere med den nye stil er ekstra arbejde.

Ledetmotivet for afvisningen af ​​overgangen til den "nye stil" for flertallet af kirkemænd viser sig at være denne: Folket vil ikke forstå. Argumentationen er åbenbart til skade for kirken – det betyder, at sognebørn ikke har fuld tillid til deres præster i spørgsmål, der vedrører religiøs praksis.

Hvis troende "ikke går i kirke den dag", som nogle af vores biskopper siger, så går der noget galt - troende skal komme, når hyrden kalder, og ikke "når de er vant til".

Det ser ud til, at hvis traditionen står i vejen for kirkens mission, er det traditionen, der skal ofres, ikke missionen. Denne maksime gælder for spørgsmålet om kalenderen som helhed: Hvis kirkekalenderen ikke falder sammen med den daglige, kan dette tolkes positivt - som et hul mellem det hellige og det daglige. Men på et tidspunkt kan denne kløft vise sig at være en kløft ikke kun mellem det verdslige og det guddommelige, men mellem kirken og den verden, hvori den er kaldet til at udføre en mission.

Spørgsmålet om "sin egen kalender" og manglende vilje til at "blande" den med andre - det er lige meget, "græsk" eller "katolsk" - er et symptom på at være fastlåst på stadiet af snæver selvidentifikation. Identifikation med en tradition, en ret snæver gruppe af "venner" - en nation eller et imperium, det er ikke særlig vigtigt med hvad. Det vigtigste er, at denne type identifikation er det modsatte af kristen universalisme. At julen er "katolsk" betyder stadig mere for os, end at det er jul. Et klassisk tilfælde af at dræbe et substantiv med et adjektiv. Vi holder fast i "vores egen jul" og "vores egen kalender", "vores egen tradition" og snæver selvidentifikation, som en slags højere værdi, der overgår værdien af ​​kristen selvidentifikation og enhed i Kristus.

Spørgsmålet om kalenderen i sig selv betyder lidt - det er kun en af ​​anstødsstenene, et af de steder af lidenskab, som vi helt sikkert vil finde for os selv - ikke i dette, men i noget andet. Bag dette - grundlæggende politiske - spørgsmål gemmer sig et meget mere komplekst og dybtgående drama om en splittet verden og en splittet menneskehed. Et drama, hvor gudebarnets jordiske fødsel er det centrale plot, der giver håb. Forskere er uenige om den nøjagtige datering af denne begivenhed. De siger, at det faktisk slet ikke var vinter, men efterår. Eller endda om sommeren. Men at "tilpasse" julens dato til de hedenske højtider i forbindelse med vintersolhverv var en meget praktisk løsning. Folk elsker traditioner. Det er muligt at "erstatte" guderne, men datoerne for fejringerne - gå videre og prøv ...

Men vi behøver ikke ændre noget. Helligdagen den 25. december er allerede god, fordi den bringer os tilbage til disse tal. Datoen "7. januar" er den verdslige kalenders sejr over det hellige. Ortodokse jul - ligesom katolsk - 25. december. Du kan foretage justeringer af stilen. Og du kan ikke gøre det.

En af de vigtigste helligdage i hele den kristne verden fejres i snesevis af lande, men ikke på samme dag.

Katolikker og flere lokale ortodokse kirker fejrer jul den 25. december. Armensk Apostolsk Kirke - 6. januar. Den 7. januar fejrer udover den russisk-ortodokse kirke, ortodokse kristne fra Jerusalem, Georgien, Serbien, Polen samt den ukrainske græsk-katolske kirke og gamle troende jul.

sen kalender

Da den kristne verden endnu ikke havde haft tid til at splitte, blev julen fejret den 25. december. Den første omtale af det faktum, at det var på denne dag, at troende fejrede denne særlige højtid, går tilbage til 300-tallet. Så levede hele verden efter den julianske kalender. Det var bedre end det tidligere opgørelsessystem, men forblev stadig ikke helt nøjagtigt.

På grund af disse unøjagtigheder blev én dag akkumuleret ingen steder en gang hvert 128. år. Gennem århundreder er forskellen mellem kalenderåret og det astronomiske år steget mere og mere. Påsken begyndte at blive fejret for tidligt og faldt på forskellige dage i ugen. Ser på det hele, paven GregoryXIII besluttede, at det var tid til en forandring.

I 1582 skiftede Europa til den gregorianske kalender. Siden da har den katolske kirke brugt den gregorianske kalender, mens den russisk-ortodokse kirke har brugt den julianske kalender. Over tid begyndte andre lande i verden at skifte til den gregorianske kalender, inklusive dem, hvor en del af befolkningen anser sig selv for at være ortodokse.

Rusland holdt ud til det sidste. Indtil 1917 levede vores land efter den julianske kalender, og derfor fejrede vi jul samtidig med resten af ​​den kristne verden - den 25. december. Efter revolutionen skiftede Rusland til en "progressiv" kalender. På det tidspunkt var afstanden mellem kalenderne allerede nået op på 13 dage.

Den russisk-ortodokse kirke nægtede at skifte til den gregorianske kalender på trods af stærkt pres fra den sekulære verden. Og det var ikke længere et spørgsmål om astronomi. I ortodoksien mener man, at den gregorianske kalender forvrænger begivenhedsforløbet beskrevet i Bibelen, hvorfor påsken fejres på det forkerte tidspunkt. Derfor fortsatte den ortodokse kirke med at leve og bestemme datoerne for helligdagene i henhold til den julianske kalender. Og julen i Rusland, der skiftede til en ny kalender, begyndte at blive fejret 13 dage senere end i det meste af den kristne verden - den 25. december i gammel stil, men den 7. januar i den nye stil.

Splittelsens historie

På trods af forskellen på næsten to uger, fejrer både katolikker og ortodokse faktisk den samme højtid og tror, ​​hvis man ikke går i detaljer, på næsten det samme. Men der er ingen enhed i den kristne verden, og der har ikke været nogen i meget, meget lang tid.

Den officielle dato for splittelsen af ​​den kristne kirke i den katolske med centrum i Rom og den ortodokse med centrum i Konstantinopel anses for at være 1054. Men rødderne til denne begivenhed går endnu dybere.

Den største religiøse strid mellem repræsentanter for de to modsatrettede sider er forskellen i læren om den hellige treenighed. Vestlige kirkefædre tror, ​​at Helligånden udgår fra både Faderen og Sønnen. Østlig - det kun fra Faderen. Samtidig mener alle selvfølgelig, at hans synspunkt er helt korrekt, og modstanderen tager fejl.

Men der er mange andre årsager til skismaet, som ikke alle har med religion at gøre. Det var der politiske og kulturelle årsager til. Rom og Konstantinopel levede for forskelligt og interagerede lidt.

Forskellen i kulturen og mentaliteten i den vestlige og østlige verden, multipliceret med manglen på dialog, adskilte i stigende grad de to centre i den kristne verden fra hinanden. Brændstof blev føjet til bålet af politiske uenigheder og kampen om magten. Alt dette førte til det faktum, at repræsentanterne for de to stridende parter i begyndelsen af ​​det andet årtusinde skændtes fuldstændigt og anathematiserede hinanden. I 1054 kunne ingen have forestillet sig, at alt dette ville trække ud i så lang tid.

Forskel i tradition

Splittede begyndte de to kristne kirker at forstærke og formere forskelle og uoverensstemmelser, hvilket gjorde en lille sprække mellem den vestlige og østlige verden til en enorm afgrund.

Ud over forskellige tilgange til læren om den hellige treenighed skændes katolikker og ortodokse om mange andre ting. Paven af ​​Rom er ufejlbarlig og kan aldrig begå fejl i noget, patriarken i ortodoksi har ikke sådanne privilegier. Den katolske kirke tror på den opfattelse Jomfru Maria var pletfri, det tror de ortodokse ikke. Katolikkerne har skærsilden, de ortodokse har ikke.

I den katolske kirke skal alle præster være ugifte, de ortodokse har præster-munke, men der er også gifte. Katolikker er kategorisk imod enhver prævention, de ortodokse ser mindre strengt på prævention. Skilsmisser er forbudt for katolikker, mens ortodokse tillader dem under visse omstændigheder.

Gennem århundreder med skisma er forskellige tilgange til, hvordan man bliver døbt, beder, sidde eller stå i kirken, tage nadver, hvad man skal have på i kirke, og så videre og så videre, kun blevet endnu stærkere. Derfor, nu, selvom kirkerne har taget et skridt i retning af forsoning, forekommer ideen om en forenet kristen verden for få mennesker realistisk.

I øvrigt : Katolikker holder sig ikke til en så streng faste før jul som de ortodokse. Katolsk jul ligner mere nytår i Rusland - hele familien pynter juletræet, samles ved det festlige bord og giver gaver til hinanden. Den vigtigste juleret for mange katolikker er en helstegt kalkun eller gås.

Hej,

Faktum er, at det ikke er datoen for julen, der afviger, men den anvendte kalender. Kristne, der fejrer jul den 25. december, bruger den moderne gregorianske kalender. Andre husker også Frelserens fødsel den 25. december, men ifølge den julianske kalender, og denne dato i det 20. og 21. århundrede falder den 7. januar.

Det er interessant at bemærke, at dette ikke altid har været tilfældet og ikke altid vil være tilfældet. Forskellen mellem kalenderne er gradvist stigende. Jeg skrev engang om dette på min blog, men i besvarelsen af ​​dette spørgsmål vil jeg specifikt gentage:

Sagen er, at forskellen mellem den gregorianske (ny stil) og den julianske kalender (gammel stil) viser sig at være en foranderlig værdi. Her er essensen af ​​forskellene:

Juliansk kalender - blev indført i 45 f.Kr. af Julius Cæsar, og blev beregnet af en gruppe astronomer fra Alexandria. Ifølge denne kalender begynder året 1. januar og har 365 dage i et normalår, og hvert fjerde år er der et såkaldt skudår, hvor der lægges en dag mere til - 29. februar.

Men denne kalender, som det viste sig, er ikke så nøjagtig. I 128 år akkumuleres der en ekstra dag, og det er der ikke taget højde for.
Derfor blev denne kalender ved pave Gregor XIIIs beslutning i 1582 ændret til en mere nøjagtig, som blev kaldt den gregorianske. Hvordan skete det? I pavens beslutning blev det meddelt, at efter den 4. oktober 1582 var næste dag den 15. oktober. Så i historien var der ifølge den gregorianske kalender INGEN begivenheder i den 5.-14. oktober samme år!

Afvisningen af ​​den julianske kalender ramte først de katolske lande, derefter de protestantiske. I Rusland blev den gregorianske kalender (ny stil) indført allerede under sovjetisk styre.

Det er interessant at bemærke, at der i ortodoksi, ud af 15 autocefale kirker i henhold til den gamle stil, kun er fire: russisk, Jerusalem, serbisk og georgisk ortodokse kirker. Athos-klostret, som er under patriarkatet i Konstantinopel, og en del af de monofystiske kirker og nogle ortodokse kirker, som var i skisma, forblev at fungere efter den gamle stil.

Ti ortodokse kirker eksisterer efter den ny julianske kalender, som indtil år 2800 vil falde sammen med den nye stil (gregoriansk kalender).

Hvad er det særlige ved den gregorianske kalender, som vi lever efter? Det er tættere på året for Jordens faktiske omdrejning omkring solen og svarer til 365,2425 dage. En fejl på én dag akkumuleres i den i 3200 år.
Hvordan fungerer den gregorianske kalender?

Hvert fjerde regulære år er et skudår
- men hvert hundrede år er ikke et skudår
- samtidig er hvert fjerde hundrede år stadig et skudår

Derfor mærkede vi i 2000 ingen ændringer!!! Vi havde den 29. februar det år, men ikke efter hovedreglen, som det ser ud til, men efter den anden undtagelse. Men i 1700, 1800, 1900 og for eksempel i 2100 i februar er der 28 dage.

Denne funktion giver anledning til en stadig større forskel mellem den gamle og den nye stil. DET ER IKKE ALTID DET SAMME.

Hvis forskellen mellem stilarterne i det forgangne ​​(XX) og det nuværende århundrede (XXI) er 13 dage, så vil det om et århundrede allerede være 14 dage (i det XXII århundrede), og i det XXIII århundrede - allerede 15. I det nittende århundrede var forskellen 12 dage, og i det attende - 11 osv.

Hvis de resterende fire ortodokse kirker ikke skifter til den gregorianske kalender, vil vores efterkommere om et århundrede fejre jul i den gamle stil den 8. januar i den nye stil og om to århundreder - den 9. januar. (Datoen for julen forbliver uændret - 25. december, kun nogle vil fejre den efter den gregorianske, andre efter den julianske kalender).

Her er sådan en "uændret" skiftende dato. Jeg er glad for, at det vigtigste i julen ikke er nøjagtigheden af ​​kalenderen, men betydningen af, at Frelseren, uforanderlig i sin kærlighed, kom til os i denne verden.

Derfor, uanset hvilken stil denne højtid fejres i, vil vi altid glæde os!

Med venlig hilsen
Denis Podorozhny

Julen er en fantastisk højtid, der er etableret for at fejre Jesu Kristi fødsel i Betlehem. Fødsel- en af ​​de vigtigste kristne helligdage, en helligdag i mere end 100 lande i verden.

Den 25. december fejres julen ikke kun af katolikker, men også af ortodokse kristne i de fleste lande i verden, lutheranere og andre protestantiske trosretninger.

De første oplysninger om kristnes fejring af jul går tilbage til det 4. århundrede. Spørgsmålet om den virkelige dato for Jesu Kristi fødsel er kontroversielt og tvetydigt løst blandt kirkens forfattere. Måske er valget af den 25. december forbundet med den hedenske solferie "Den uovervindelige sols fødsel", der faldt på den dag, som med vedtagelsen af ​​kristendommen i Rom blev fyldt med nyt indhold.

Ifølge en af ​​de moderne hypoteser skete valget af julens dato på grund af de tidlige kristnes samtidige fejring af inkarnationen (opfattelsen af ​​Kristus) og påsken; følgelig faldt julen på dagen for vintersolhverv som et resultat af tilføjelsen af ​​9 måneder til denne dato (25. marts).

Festen for Kristi fødsel har fem dages forfest (fra 20. til 24. december) og seks dages efterfest. På aftenen eller på tærsklen til højtiden (24. december) overholdes en særlig streng faste, kaldet juleaften, da der på denne dag spises saftigt - hvede- eller bygkorn kogt med honning. Traditionelt set juleaftensfasten slutter med, at den første aftenstjerne dukker op på himlen. På tærsklen til højtiden huskes Gamle Testamentes profetier og begivenheder relateret til Frelserens fødsel. Julegudstjenester udføres tre gange: ved midnat, ved daggry og om dagen, hvilket symboliserer Kristi fødsel i Guds Faders skød, i Guds Moders liv og i enhver kristens sjæl.

I det 13. århundrede, på den hellige Frans af Assisis tid, opstod der en skik at udstille krybber i kirker til gudstjeneste, hvori figuren af ​​Jesusbarnet er placeret. Med tiden begyndte man ikke kun at opstille krybber i templet, men også i huse før jul. Home santons - modeller i glaserede kasser viser en grotte, baby Jesus ligger i en krybbe, ved siden af ​​Guds Moder, Joseph, en engel, hyrder, der kom for at tilbede, såvel som dyr - en tyr, et æsel. Hele scener fra folkelivet er også afbildet: bønder i folkedragter placeres ved siden af ​​den hellige familie mv.

Kirke- og folkeskikke er harmonisk sammenflettet i fejringen af ​​jul. I katolske lande er skikken med at lave julesange velkendt - at gå fra hus til hus for børn og unge med sange og gode ønsker. Som svar modtager carolers gaver: pølse, ristede kastanjer, frugter, æg, tærter, slik osv. Nærige ejere bliver latterliggjort og truet med problemer. Processionerne involverer forskellige masker klædt i dyreskind, denne handling er ledsaget af larmende sjov. Denne skik blev gentagne gange fordømt af kirkelige myndigheder som hedensk, og efterhånden begyndte de kun at gå med julesange til slægtninge, naboer og nære venner.

Traditionen med at tænde et rituelt bål i ildstedet - "julebjælken" - vidner om resterne af den hedenske solkult i juletid. Bloggen blev højtideligt, observeret forskellige ceremonier, bragt ind i huset, sat i brand, mens man bad og huggede et kors på den (et forsøg på at forene den hedenske ritual med den kristne religion). De dryssede bjælken med korn, hældte honning, vin og olie på den, lagde madstykker på den, henvendte sig til den som et levende væsen, rejste glas vin til hans ære.

Under fejringen af ​​jul blev der etableret en skik for at bryde "julebrød"- speciel frisk vafler indviet i templer i adventstiden,- og spis det både før festmåltidet, og under hilsner og lykønskninger til hinanden på højtiden.

Et karakteristisk element i juleferien er skik at installere et dekoreret grantræ i huse. Denne hedenske tradition opstod blandt de germanske folk, i hvis ritualer gran var et symbol på liv og frugtbarhed. Med udbredelsen af ​​kristendommen blandt folkene i Central- og Nordeuropa får granen dekoreret med flerfarvede kugler en ny symbolik: de begyndte at installere den i huse den 24. december som et symbol på paradisets træ med rigelige frugter.

Moskva, 25. december - AiF-Moskva.Katolikker verden over om natten mellem den 24. og 25. december fejrer en af ​​de vigtigste kristne højtider - julen.

Denne ferie fejres ikke kun af de katolske, men også af de ortodokse kirker i Grækenland, Rumænien, Bulgarien, Polen, Syrien, Libanon og Egypten.

Julen er en af ​​de mest højtidelige religiøse højtider. Det er dedikeret til fødslen af ​​Jomfru Maria, Guds søn, Jesus Kristus.

Forud for fejringen af ​​Kristi fødsel blandt katolikker kommer adventsperioden, som begynder den fjerde søndag før jul og varer fra tre til fire uger. Advent ses som en tid med øget omvendelse.

Templer i denne periode er dekoreret med kranse - de er installeret ved altrene. Fire lys er fastgjort til kransene, og hver søndag tændes et af dem. Stearinlys repræsenterer antallet af uger tilbage til jul.

Katolsk jul: højtidens historie og traditioner

Kristi fødsel er en af ​​de tolv højtider - de tolv vigtigste højtider efter påske.

Ifølge evangeliet blev Jesus Kristus født i byen Betlehem. Da kejser Octavian Augustus beordrede en folketælling af Romerriget, tog Maria og Josef den Trolovede til Betlehem for at skrive deres navne på listen.

Hvorfor fejres julen den 25. december i nogle lande?

På grund af forskelle i den julianske og gregorianske kalender fejrer katolikker og andre kirker jul natten mellem 24. og 25. december. Fejringen af ​​Kristi fødsel blandt katolikker er forudgået af adventsperioden - tidspunktet for fødselsfasten og særlig omvendelse, som går forud for Kristi fødselsfest. Troende i adventstiden skrifte i kirken. Førjuletiden slutter med juleaften.

Julebagning. Sådan laver du en duftende kage til ferien

Mange har husket dette siden barndommen: et juletræ, evige mandariner og ... kager. I England er julebagværk budding. Gennem flere århundreder af sin historie har denne ret fået legender og mange ritualer forbundet med både madlavning og spisning af budding. For eksempel skulle buddingen røres af hele familien, mindst én gang, mindst en lille smule, men hvert familiemedlem deltog i tilberedningen af ​​delikatessen, mens de fremsatte et ønske.