Levi Strauss Claude Structural Antropologi 1985. Religion, Magic og Myte i Claud Levi-Strauss strukturelle antropologi

De tilhængere af Malinovsky, er desværre ikke ikke fri for denne ejendommelige kombination af dogmatisme og empirisme, der gennemsyrer hele systemet. Når f.eks. Margaret Mid etablerer tre forskellige former for relationer mellem gulvene, der er karakteristiske for de tre naboorganisationer (en passiv mand - en passiv kvinde, en aggressiv mand - en aggressiv kvinde, en aggressiv kvinde er en rolig mand), derefter ubevidst beundre nåde af denne konstruktion. Der er dog en mistanke om forenkling og en prioritet, da der er andre observationer, hvilket tyder på, at kvinder er involveret i piratkopiering med piratkopiering. Og når den samme forfatter deler de nordamerikanske stammer til rival, samarbejder med hinanden og individualistisk omkring | 663. fra. 461], er det også langt fra ægte taxonomi som zoolog, som ville definere arter, gruppere dyr, afhængigt af om de er single, gamle eller offentlige.

Det ser ud til, at disse tidlige konstruktioner, der kun reducerer de studerede mennesker, til "refleksioner af vores eget samfund", vores kategorier og problemer er, hvor dybt retfærdigt bemærkede Boas, konsekvensen af \u200b\u200bomskrivningen af \u200b\u200bden historiske metode og ikke strømmer fra position modsat det. I sidste ende er historikerne og formuleret den funktionelle metode. Notering af de funktioner, der karakteriserer en bestemt position af det romerske samfund, Hauser noteret i 1903: "Alt dette danner sammen et ubestrideligt kompleks, alle disse fakta er sammenkoblet meget bedre, end hvis udviklingen af \u200b\u200bden romerske familie blev forklaret af udviklingen af \u200b\u200budviklingen af den semitiske, kinesiske eller aztec familie. " Under dette kunne lægge sin underskrift Malinovsky med den reservation, som arbejderen ikke kun betyder etableringen, men også begivenheder. Derudover har hans erklæring utvivlsomt brug for en dobbelt reservation, da det er retfærdigt i forhold til udvikling Det har ikke styrken når det kommer til struktur. For etnologen kan sammenlignende studier udfyldes i et vist omfang, fraværet af skriftlige beviser. Ikke desto mindre forbliver paradoxet: Når du kritiserer evolutionistiske og diffusionistiske fortolkninger, konstateres det, at når en etnologist mener, at han genskaber historien, gør han faktisk noget direkte modsat; Når han mener, at han ikke er forlovet. Historie, han fungerer som en sand historiker, begrænset af de samme ufuldstændige data.

Hvad er de faktiske forskelle mellem den etnografiske metode (hvis du bruger dette udtryk, opnået en definition i begyndelsen af \u200b\u200bdenne artikel, i den snævre forstand) og metoden til historisk? I begge tilfælde undersøges samfund justeret Fra den vi lever i. Hvorvidt denne forskel er en konsekvens af fjernhed i tide (som kan være lille som lille) eller fjernhed i rummet eller endda den heterogenitet af kulturer - denne omstændighed er sekundær i forhold til ligheden af \u200b\u200bpositionerne af disse metoder. Hvad er målet forfølge disse to discipliner? Måske den nøjagtige rekonstruktion af, hvad der skete eller skete i samfundet under undersøgelse? Det betyder at glemme, at i begge tilfælde skal beskæftige sig med indsendelsessystemer, anderledes for hvert medlem af gruppen og i deres totalitet, der adskiller sig fra forskerens repræsentationer. Den bedste etnografiske undersøgelse vil aldrig vende læseren i den indfødte. Revolutionen af \u200b\u200b1789, der er oplevet af aristokratet, opfattes af ham væk fra dem som ikke som Sanulotom, som overlevede den samme revolution, og selvfølgelig adskiller den anden præsentation om denne revolution fra, hvordan Michael eller ti forstår det. Alt, der formår at gøre historikeren og etnografen, og hvad der kan kræves af dem - det er at udvide den private erfaring før størrelsen af \u200b\u200bden generelle erfaring eller erfaring, så generaliseret, at det bliver således tilgængeligt for folk i et andet land eller en anden æra som deres egen erfaring. De når det under de betingelser, der er nødvendige i begge discipliner: omhu, krævende, sympati, objektivitet.

Hvordan arbejder repræsentanter for disse videnskaber? Det er her, hvor vanskelighederne begynder. Selv i Sorbonne kontrasterer de ofte historien og etnografi under påskud, at den første er baseret på undersøgelsen og kritikken af \u200b\u200bkilderne, der er tilbage af talrige observatører, hvilket derfor kan drænes og skiftes, den anden, pr. Definition, er reduceret til observationen af \u200b\u200ben person.

Som reaktion kan det siges, at den bedste måde at overvinde denne form for forhindringer i etnografi på er at øge antallet af etnografer (og ikke i udnævnelsen mod det, forspændte indvendinger, der bør skuffe dem, der gerne vil gøre denne videnskab).

Dette argument med udviklingen af \u200b\u200betnografi forsvinder dog gradvist. I øjeblikket er der meget få nationer, der ikke ville blive undersøgt af talrige forskere, hvis observationer fra forskellige synspunkter ikke ville dække perioden ikke kun i årtier, men nogle gange om nogle århundreder. Men er historikeren, der studerer monumenter, ikke omgiver sig ved vidnesbyrd om amatører etnografer, der var så langt fra den kultur, som de beskrev som en moderne forsker fra polyneser eller pygmeni? Har historikerne involveret i det gamle Europa, ville have opnået en mindre, hvis Herodotus, Diodor, Plutarch, Sakson Grammar og Nestor var professionelle etnografer, velstående problemer med dem, der var bekendt med vanskelighederne med feltarbejde og kunne gennemføre objektive observationer?

Historikeren, der er interesseret i hans videnskabs fremtid, ville ikke kun have tillid til etnograferne, men desuden ønsker dem succes i deres arbejde.

Forsøg på at identificere metodologiske paralleller mellem etnografi og historie, som er taget for at modsætte sig dem, forgæves. Etnografen er en person, der samler fakta og repræsenterer dem (hvis han er en god etnograf) i overensstemmelse med de krav, der pålægges historikeren. Historikeren skal bruge disse monografiske værker i tilfælde, hvor de repræsenterer resultaterne af observationer i en tilstrækkelig lang tidsperiode. Etnologen kan udnytte observationerne af denne art, når de produceres i tilstrækkeligt mange områder af kloden. I alle tilfælde bliver etnografen ejeren af \u200b\u200bdet faktiske materiale, nyttigt og for historikeren. Og hvis dette materiale også er tilgængeligt, og etnografen er besluttet at tiltrække det for at underbygge sine konklusioner, hvad enten historikeren skal misunde sin ekstraordinære lov (selvfølgelig med tilstanden, har CTR Ethographer den rigtige historiske metode) for at genskabe samfundets historie kendt for ham ved sine egne observationer?

Levi-Rack Claude - Fransk filosof, etnograf og sociolog, en af \u200b\u200bde vigtigste repræsentanter for fransk strukturisme, forsker for primitive slægtskabssystemer, mytologi og folklore. Hans værker var verdensomspændende berømmelse og havde stor indflydelse på mange områder af filosofisk og kulturel forskning.

Mytologier. I 4 volumener. Volumen 2. Fra honning til aske

Nøglepladsen i Levi-Stros arbejde er besat af studiet af mytologi og folklore, det hedder far til myttens strukturelle typologi som den vigtigste del af strukturtantropologi. Levi-Shelos gjorde overgangen fra den symbolske teori om myte (Jung, Cassirer) til den strukturelle, der rent faktisk bruger de operationelle metoder til teorien om information og strukturel lingvistik.

Mytologier. I 4 volumener. Volumen 3. Oprindelse af emballage told

Levi-Stros K. - Fransk filosof, etnograf og sociolog, en af \u200b\u200bde vigtigste repræsentanter for fransk strukturisme, forsker for primitive slægtskabssystemer, mytologi og folklore. Hans værker var verdensomspændende berømmelse og havde stor indflydelse på mange områder af filosofisk og kulturel forskning.

Mytologier. I 4 volumener. Volumen 4. En mand nøgen

Primitiv tænkning

Bogen introducerer den russiske læser med arbejdet i den fremragende repræsentant for den franske strukturisme, etnograf og sociolog Claude Levi-Stros (Ry.1908).

Udforskning af tænkning, mytologi og rituelle opførsel af mennesker af "primitive" samfund fra det strukturelle antropologiske synspunkt, afslører forfatteren de mønstre af viden og psyke af en person i forskellige sociale, primært traditionelle systemer, i det kulturelle liv på folk.

Bogen er rettet til filosoffer, psykologer, historikere, etnografer, såvel som alle interesserede i kulturelle og religiøse spørgsmål.

Sad tropics.

Claude Levi-Strauss er en fremragende fransk etnograf, en sociolog og kulturolog, skaber af skolen i strukturen i etnologi, forsker af slægtskabssystemer, mytologi og folklore. Forfatteren af \u200b\u200bsådanne verdensberømte værker som: "race og historie", "strukturtantropologi", "totemisme i dag", "nøgen mand".

"Sad tropics" - en historie om et øjenvidne og en dyb tænkning om folks og kulturernes skæbne, om retning af civilisationens udvikling, om de problemer, der i det 21. århundrede ikke har mistet relevans.

Vej af masker

Publikationen omfatter arbejdet med en fremragende fransk lærer-etnolog, et medlem af det franske akademi, skaberen af \u200b\u200bden strukturelle og semiotiske metode til at studere myterne og overbevisningerne på Claude Levi-Stros.

Bøger "Maskens vej" og "jaloux keramik", der er skabt af den sene periode af videnskabens kreativitet, når dens metode og begrebet mytologisk tænkning allerede har fået modenhed og velstand. Alle de værker, der er indgået i denne publikation, offentliggøres på russisk for første gang.

Bogen er rettet til alle, der er interesseret i etnologi, psykologi, kulturstudier, filosofi.

Strukturel antropologi

Bogen "Strukturelle antropologi" blandt dem, der er skrevet af talentfulde og alsidige uddannelsesmæssige mennesker, forårsager en bred resonans og interesse langt ud over grænserne for den videnskabelige retning, i overensstemmelse med hvilken der blev skabt.

Produktet af den berømte etnograf og filosof Claude Levi-srosy studerer og analyserer ikke kun kolleger på værkstedet, men også sociologer, sprogkundskaber, psykologer, litterære critters. Hans navn sætter i en række med sådanne fremragende tænkere som Freud, Kama, Khomskaya, og henviser til en række "herskere af Duma of Modernity." Det er populært ikke kun i videnskabelige kredse, men også i kunstens verden.

Forskeren og filosofklauden Levi Strauss, der er anerkendt af Faderen til Amerikansk Antropologi, er ikke tilfældighed. Bogen "Structural Anthropology" skrevet af dem er almindeligt kendt ikke kun i den videnskabelige verden, men forårsaget på et tidspunkt en bred resonans, der vågner op på sociologernes, sprogkundskabernes, psykologer og litterære kritik af hele verden. Hun blev en elsket og populær som blandt folk i videnskaben og i verden af \u200b\u200bfans og kønnere af litteratur og kunst.

Fragmenter Biografier K.L.Stoss.

Fremtidige antropolog Claude Levi-Strauss (fr.)født 11/28/1908 i Bruxelles. Hans far var en kunstner, der derefter arbejdede i Belgien under kontrakten. Men snart vendte familien tilbage til Frankrig. I Paris, Levi Strauss og gennemført efterfølgende hovedparten af \u200b\u200bsit liv.

Bedstefar Strauss tjente som Chief Rabbi af Versailles. Derfor blev jødiske religiøse traditioner tilstået i familien. Ikke desto mindre bragte Levi en bedstemor i Freediciffs Ånd. Som følge heraf afsluttede han skole med fremragende resultater og trådte ind i Sorbonne, hvor han besøgte foredrag om filosofi og ret.

Disse discipliner og blev den første specialitet i den fremtidige filosof, som kolleger med en fuld base senere kaldte Thinker of the Century.

Ikke passeret den unge mand og lidenskab om politik. At være det første medlem af den franske del af arbejderne 'International, Strauss i en alder af 24 begyndte at skrive afhandling om emnet filosofiske forudsætninger for historisk materialisme som et koncept. Men denne hobby skete ikke fuldt ud at udvikle og finde sted på grund af det faktum, at den unge mand snart kom ind i en bilulykke.

Taler om antropologi - det skal bemærkes, at dette emne har været interesseret i en ung videnskabsmand, der allerede er i Sorbonne, selvom han i første omgang efter eksamen fra universitetet blev sendt til en filosofisk lærer til en provinslyceum, som ikke forårsagede en Ung mand, for eksempel ingen inspiration.

Og så, efter et stykke tid, sluttede han med glæde sine franske universitets kolleger., Efter at have fået mulighed for at gå med dem til Brasilien, hvor han blev en lærer for universitetets sociologi i Sao Paulo.

Det var dette sted, der tjente, man kan sige et vist udgangspunkt for de efterfølgende etnografiske undersøgelser af den fremtidige videnskabsmand. Så i sommeren 1935 besluttede Levi Strauss at blive bekendt med de brasilianske indianers stammer baroro. og cadiouveo., og nogle få senere tog en anden ekspedition til den næsten primitive verden, til stammerne nambikwara..

Siden disse møder med ukendt for ham før "naturlige mennesker", som var forårsaget af det virkelige chok i sjælen, og kaldet af et etnografs vågnede op i det.

Og et af resultaterne af dette var overtalelsen af \u200b\u200bstross i, at repræsentanter for naturlige etniske grupper ikke overhovedet er de såkaldte "kriminelle" tænkning, "som nogle forskere troede, som en fransk etnolog, Antropolog og filosof L. Bruyl.

Grundlæggende ideer.

De vigtigste ideer til Levi Strauss blev mere afvist, snarere med Rousseau's synspunkter, der blev vedtaget før den vilde og hans naturlige tilstand af væren.

Dybt er vigtigere end overfladisk, hvilket er ethvert samfund på baggrund af ægte "naturlige mennesker", sagde Strauss.

Tilbagevendende til molerne af hans biografi er det værd at bemærke, at efter invasionen af \u200b\u200bde tidlige firmaer af tyskerne til Frankrig udnyttede forskeren muligheden for det humanitære program, der blev oprettet af Rockefeller Foundation. Hendes mål var at redde fascismen af \u200b\u200bjødiske repræsentanter for europæisk videnskab og kultur, og den franske forsker flyttede til USA.

Tiden brugt i New York viste sig at være en studerende, da han følte sig virkelig en enorm intellektuel stigning. Og New Yorks offentlige bibliotek kom til ham et rigtigt sted at studere, refleksioner og opdagelser: Hans vigtigste videnskabelige afhandling blev skrevet her.

I disse år mødte torturethnografen og filosoferne ledende repræsentanter for den humanitære og videnskabelige verden. Blandt dem var romanen Jacobson, Andre Breton, Franz Boas og mange andre.

Fra 1945 til 1947, sammen med videnskabelig forskning, blev Levi Strauss også involveret i en diplomats arbejde i en mission i kultur i den franske ambassade, hvorefter han igen besluttede at vende tilbage til Paris. Her igen i Sorbonne forsvarede han to etnografiske afhandlinger.

En af dem blev kaldt "elementære strukturer af slægtskab." Offentliggørelsen af \u200b\u200barbejdet fandt sted i 1949 og bragte straks sin forfatter berømmelse og anerkendelse af fagfolk. Selv de, der stod i helt forskellige videnskabelige stillinger, var enige om, at

denne videnskabsmand i XX århundrede inden for antropologi var ikke lige. Styrken af \u200b\u200bhans intelligens var i stand til at dække bogstaveligt talt alle de videnskaber og discipliner, der havde holdning som den mest fænomen af \u200b\u200ben person som sådan som sådan og skabelsen af \u200b\u200bhans hænder.

Blandt hans videnskabelige forskning var sådanne som teori om statens oprindelsehvor stjernerne binder fremkomsten af \u200b\u200bstaten med teorien om incest. Essensen af \u200b\u200bdenne teori var, at ifølge en videnskabsmand for at forbyde incest i det semi-bærende samfund som fænomen, var repræsentanter for dette samfund, der skulle anvendes i det grusomme og hårde forebyggende foranstaltninger. Det var i den forbindelse, at det i det primitive generiske samfund var nødvendigt at skabe særlige strukturer, der ikke ville indrømme det øgede internt.

Det skal dog bemærkes, at ikke alle eksperter på dette område er tilhængere af denne form for filosofiske konklusioner og overveje denne årsag til staten den vigtigste og den eneste.

Strukturel antropologi

De vigtigste ideer til Levi Strauss afspejles i sit arbejde "race og historie", såvel som i sine mange samlinger af artikler under det generelle navn "strukturelle antropologi" (1958). Fortsættelsen af \u200b\u200bdette emne blev udformet i forskerens tredje bog under navnet "View fra Afar", som var afsat til R. Jacobson.

Disse i det væsentlige tre antropologiske kompileringer og præsenterede verden en ny akademisk disciplin skabt af Levi Strauss.

Dens nøgleide er at identificere strukturelle relationer og indbyrdes afhængigheder, der i sidste ende bestemmer en række fænomener relateret til kultur og samfund af traditionelle menneskelige samfund.

Kulturelantropologi

Sammen med udtrykket strukturist. eller strukturel, I arbejdet i et slagtilfælde og i deres beskrivelser kan du møde udtrykket culturology. eller kulturel antropologi. Hvad er hans essens og mening?

Denne betydning består praktisk taget, det kan siges i at udvide begrebet struktur som sådan og er allerede en vis transformation til kulturområdet - vaner, traditioner, relationer: alle forskellige folkeslag og etniske grupper adskiller sig fra hinanden.

Og en af \u200b\u200bde vigtigste træk, som karakteriserer, i streng, er en retning, det kan overvejes, at han nægtede evolutionen og var overbevist om, at hvert samfund udvikler sig gradvist og passerer i udviklingen af \u200b\u200ben række faser og trin.

I den henseende opfordrede forskeren ikke til at overveje visse traditioner og træk ved folkeslag og kulturer, der var forudindtaget, fra et subjektivt synspunkt og forsøger i dem at blive født og se essensen af \u200b\u200bfænomener indefra.

Og endelig er det værd at sige her, og at stor opmærksomhed i dette emne Levi Strauss har betalt forskning om forholdet mellem det personlige og sociale miljø, idet det menes, at det er i det, bliver en menneskelig individualitet, der dannes, hvilket i sidste ende i sig selv er det tilsvarende aftryk af dette meget sociale miljø.

Jeg tror, \u200b\u200bselv i vores tid er det svært at overvurdere betydningen af \u200b\u200bsådanne konklusioner.

Ikke-tændt

Senere fortsætter forfatteren det samme emne: "Totemism i dag" og "Uaccomplished Thought" oversat kun til russisk i 1994. Sidstnævnte er en slags generaliseret princip om tankerne om den vilde, der indgik en diskussion med de Sarttron-feltet og hans kig på historien. Hvad angår emnerne, der er beskrevet i dem, så

Skabt ikke at spise dem, - betragtes som Strauss, - og for med deres hjælp kan en person lære at tænke.

Claude Levi Strauss, primitiv tænkning.

Mytologier

Dette arbejde er mere implementeret: "Levi Strauss mytologier: Fra honning til aske." Det sammenlignes med videnskabelig symfoni i fire dele, der består af detaljerede unikke optegnelser, med legender og legender af stammerne i de nordlige og sydamerikanske indianere.

Myternes struktur og struktur, der indgår i disse unikke fire volumener ("rå og kogte", "fra honning til aske", "oprindelsen af \u200b\u200bdrikke told" og "en nøgen mand") afslører tankegangen, hvilket i Fakta, slægtninge til den velkendte vi har en mand civiliseret Med sin antipode: sovende savage:

Og arten af \u200b\u200bdem, som det viser sig, er helt ens.

Strauss skrev denne symfoni i prosa i lang tid og omhyggeligt at kombinere mere end otte hundrede autentiske myter i det, der arbejdede fra morgen til aften, som de siger - uden weekender og passerer, falder i glæde, så i fortvivlelse og endda - i En dyb følelse af afsky ... - Så faktisk er alt skabt stor.

Ud over det akademiske arbejde om emnet for videnskabeligt etnografi med elementer af lingvistik og matematik, blev populære bøger skrevet af stjerner. Blandt dem -

Sad tropics.

Bogen oprettet på baggrund af rejsedragtninger og dagbøger. Dette er et filosofisk drama, der fortæller om kollisionen af \u200b\u200ben person med en helt anden verden, og hvordan han føles som denne ...

At komme til arv af denne unikke forsker, der har bestået en så usædvanlig måde og har levet så lang levetid - ægte hundrede år gammel - vi mødes med et stort antal navne til hans fantastiske værker, der har opsuget næsten alle sider af menneskelig civilisation.

Rasa og historie, maske sti, tid reretterede, hekseri og transformationssystemer, sexet magi og ren indre energi ... - Alle disse navne og definitioner taler alene:

Når en person er født, kommer han allerede klar. Han kan kun assimilere det hele og bruge korrekt.

Levi Strauss.

(Levi - Strauss) Claude. (r. 1908) - Franz. Filosof, sociolog og etnograf, lederen af \u200b\u200bstrukturen, skaberen af \u200b\u200bstrukturtantropologi, forsker for primitive systemer af slægtskab, mytologi og folklore. Hans værker var verdensomspændende berømmelse og havde stor indflydelse på mange områder af filosofisk og kulturel arbejdstager. Forskning. Han tog eksamen fra Paris. un-t. I 1935-39 Prof. Sociologi UN-TA i San Paolo (Brasilien); Tager ekspeditioner for at studere brasilianske indianere. I 1942-45 Prof. I New York, siden 1946 underviser i Frankrig. I 1949 holdt UNESCO på initiativet et feltundersøgelse i Pakistan. I 1959 led han Department of Social Antropology i College de France. Medlem af Franz. Og mange udenlandske. Akademier. Hans første store arbejde "Elementary Structures of Kinship" (1949) blev mødt med godkendelse, men først efter udseendet af "Sad tropics" (1955), "Structural Antropology" (1958) og "Tænk på Savages" (1962) L. Dets. Modtaget bred berømmelse, og strukturen blev anerkendt som en uafhængig retning.

I et forsøg på at skabe rationalistiske. Den menneskelige filosofi afviste fundamentalt den subjektivistiske og psykologiske tilgang af eksistentialisme og fænomenologi og på jagt efter et objektivt grundlag for viden vendte sig til sociologi og etnologi. Gennem studiet af liv og kultur af primitive folks l.-s. Forhåbentlig find en løsning på problemerne med at blive menneske. Oba og tænkning formation. Derfor, selv hans etnogr. Feltstudier havde en metode. og metoder. Karakter, ikke smal-episk.

Dannelsen af \u200b\u200bstrukturelle repræsentationer fandt sted ved L.-s. Under påvirkning af splittelse. Kilder: Strukturelle og funktionelle undersøgelser af sociale institutioner af primitiv robust i etnografi, freduisme, gestalt-psykologi, marxisme, strukturel lingvistik. L.-s. Fra ungdommen var han glad for Marxs skrifter, mente, at begrebet struktur blev lånt af ham, ud over andre kilder, Marx og Engels. På trods af hele forskellen i marxismen og psykoanalysen, l.-s. Jeg fandt i dem en fælles ide, der er vigtig for ham: "Forståelse består i oplysningerne om en type virkelighed til en anden, da ægte virkelighed aldrig er den mest oplagte."

I et forsøg på at overvinde de traditionelle mangler. Rationalisme og empiricisme, l.-s. Tilbyder sin tilgang baseret på integration af følelser og sind, er super-rationalisme: hans ch. Tanken er, at alsidigheden er menneske. Naturen er lagt i det underbevidste, at udforske helbredelsen kan opnås ved objektiv viden om en person, der udgør indholdet af ny videnskab - "strukturelle antropologi". Den position, der er strukturelle modeller, der anvendes i lingvistik (og i mange henseender lignende modeller af antropologi) rodfæstet i bevidstløs, eller i menneskets struktur. Sind, l.-s. Jeg tog fra sprogkundskaber: De Sosurira, Jacobson og N. Homesky. Som en del af sin antropol. Teori L.-s. Jeg forsøgte at skitsere generaldirektoratets konturer. Teorier, der involverer en person og menneskelig forklaring.

Han taler om behovet for en videnskabelig triade (etnografi, etnologi og antropologi)Tillad, startende fra registrering af CONKR. Fakta, gå til den første fase af syntesen ved at sammenligne metoden og derefter til en højere, sidste fase af syntesen - scenen af \u200b\u200bstrukturtantropologi, der opdager de strukturelle elementer, kombinationen af \u200b\u200bruget er bevidstløs. Strukturen af \u200b\u200bet menneskeligt design.

Multipleness er karakteristisk ikke kun for at indeholde. Siderne af det komplekse system af videnskabelige synspunkter L.-s., men også for udviklingen af \u200b\u200bsin videnskabelige forskning. De sporer tre landinger. Trin: Analyse af den strukturelle organisation af primitive stammer Forbedring af det konceptuelle apparat af strukturtantropologi udviklet af ham; Behandling af funktionerne i "Tænk på vilde" og sammenlign, analysere myterne Amer. Indianere for en mere detaljeret og dybtgående undersøgelse af universelle strukturer, der ligger i huma. underbevidsthed. Det vigtigste arbejde i første fase var DIS. "Elementære strukturer af slægtskab" (1949). Ved hjælp af matematik A.weill L.-s. formået at bygge matematik. Modeller af ægteskabsregler i Archaich. Oh-ah australierne. Senere l.-s. Han skrev om muligheden for at anvende en computer til studiet af myte. Han var en pioner for at bruge matematik. Modeller og computer I etnologi har hans arbejde væsner, hvilket betyder, at matematikken af \u200b\u200bhumanitær viden.

At forklare de skjulte strukturer af de sociokulturelle fænomener af den primitive bygning L.-s. Anvendelse af princippet om "gensidighed" foreslået af en af \u200b\u200beleverne Durkheim Moss, som behandlede dette princip grundlaget for den ældste tilpasning af gaver. Indtastning af det til etnologi, L.-s. Han begyndte at overveje det som en videnskab, der undersøgte forskellige typer af udvekslinger i mennesket. Indlysende og således bragt det tættere på videnskaben, der udforsker udveksling udvekslinger, herunder verbale, med semiotik og lingvistik. I sidste ende l.-s. På grund af overvejelsen af \u200b\u200betnologi som en del af semiotikken.

Modeller isoleret af den strukturelle metode afspejler ikke empirisk. Virkelighed og de bør ikke blandes med de strukturer, der studerede forskere af den primitive oblin RadliLff Brown og Malinovsky. Ikke desto mindre er disse modeller virkelige, men ikke genstand for straks. Observationer. "For at opnå modeller, der er ægte virkelighed, skal du gå ud over grænserne for en særlig opfattet virkelighed." Menantale strukturer realiseres aldrig og ikke ændres under historien, de gives af naturen selv, idet "biol displayet. Karakter human. Hjerne ". Efter at have genoplivet sindets struktur, vil vi identificere den fysiske struktur. Virkeligheden, vi kan kende universets struktur. Så "Antropologi" l.-s. Løser problemet med at forstå ikke kun en person og dens kultur, men også naturen. Strukturisme er ikke kun en metode, men WorldView, Special Philos. system.

Nøgleplads i arbejdet i L.-s. Det indtager studiet af mytologi og folklore, det hedder Faderen til Myte's strukturelle typologi som den vigtigste del af strukturtantropologien (som ikke forstår fortjenesten af \u200b\u200bproppap, som bogførte begyndelsen af \u200b\u200bstrukturanalysen på dette område). L.-s. Troede på, at Mythol. Bevidstheden afspejler tilstrækkeligt "sindets anatomi" og derfor fastslået problemet med mytens struktur vil udelukke, hvilket betyder, da han aldrig lykkedes at afsløre sindets struktur gennem analysen af \u200b\u200bde ægteskabelige standarder og slægtskabssystemer. L.-s. Lavede en overgang fra symbolik. Teorier om myte (Jung, Cassier) Til de rette strukturelle, ved hjælp af driftsmetoderne for teorien om information og strukturel lingvistik. I artiklen "Myte Structure" (1955) forsøger den ikke kun at anvende principperne om strukturelle lingvistik til folklore, men betragter også sprogets mytefænomen. Mythens funktion ses i afstemningen af \u200b\u200bde oprindelige modsætninger med naturen, og denne opgave er ikke løst, men bevæger sig kun og glatter sig, da modstanden af \u200b\u200bekstreme poler ikke elimineres, men erstattes af et par modsætninger mindre fjernt.

I "tænkning af vilde" (1962) l.-s. Efter Durkheim, men mere overbevisende, viser det sig, at den vigtigste funktion af totemismen er at klassificere naturlige og sociale objekter. Mythol. tænker l, -s. karakteriserer som i stand til generaliseringer, klassificering og analyse, som helt "videnskabelig", logisk (I modsætning til udsagnene om levi-broul) Og ingen måde er mærkbar. Det var et humant substrat. civilisation og ifølge sin logik, i nogle aspekter forventede SOC. Naturvidenskab. Mythol. Logikken opererer med binære modsætninger af typen af \u200b\u200bhimmel / jord, dag / nat, højre / venstre, og det handler normalt ikke med isolerede modsætninger, men med deres ensembler, bjælker. Identifikationen af \u200b\u200bbinære modsætninger er den vigtigste side af L.-S.-teknikken Hvis du analyserer deres mangfoldighed og sammenkobling, viser det, at mytologisk tænkning er fundamentalt metaforisk, og dens betydning er afsløret i endeløse transformationsbilleder. L.-s. Attributter binarity universal karakter, selvom mekanismen er menneske. Tænker koger ikke ned til binære modsætninger - det er uforligneligt mere kompliceret.

OSN. Tråd "tænkning vilde" er udviklet i arbejdet med "mytologiske" (1964-71, 4 tons)hvor en omhyggelig analyse af strukturen af \u200b\u200bhundredvis af myter er givet (eventyr) Amer. Indianere, berettiget afhandling om alle amerikanske indianers fængsels kulturelle enhed. I dette arbejde l.-s. Reorienteret fra musikens sprog som en prøve af myte. Med henvisning til Wagner, der analyserede myten til musikmåden, kan han lide myten af \u200b\u200bmusikken. Arbejde og placere det mellem sprog og musik. Myter, som musik, reproducerer helt nøje de ubevidste strukturer. I den "mytologiske" er det komplette kup i studiemetoderne fortalt. Folklore og mytologi. L.-s. Han modsatte sig sin metode dominerende stadig historisk og geogr. Skole, fokuserer på myters migrationskarakter.

I en af \u200b\u200bde nyeste bøger "Maskers vej" (1979) henledte han opmærksomheden på udelukkelser, ligheden af \u200b\u200bbillederne af Mythol. væsner med gigantiske sprog i Northamemer-kunsten. Indianere og i kulturer sydvost. Asien.

Med udviklingen af \u200b\u200bsocial antropologi l.-s. Bundet ord. Socio-utopisk. Præsentationer: Afklaring af uncursted. Strukturerne i sindet bør gøre det vigtigste bidrag til levering af fremtidige menneskehed. At tro på, at disse grundlæggende strukturer bedst bevares fra repræsentanter for primitive stammer, L.-s. Derved giver hyldest til idealiseringen "Nat. Savage stater "i Russo's Ånd (Han kalder stenalderen som guld, og den primitive mener at være i stand til at modstå ødelægge, historiens indvirkning). Han kritiserer skarpt "sokken". Oh-in "og håber at indse i sidste ende at indse håbets håb om livet uden udnyttelse uden krige, i fuld overensstemmelse med hinanden og i harmoni med naturen. Disse håb om l.-s. Jeg kasserede mig selv sympati fra SDU. Repræsentanter for modkøling og tilhængere af "nærhed til naturen", som over tid miljøet. Bevægelsen af \u200b\u200bvores dage.

Op.: Les strukturer elementaires de la parente. Ed. Rev. P., 1968.anthropologie Structurale. 1. P., 1968. Antropologie Structurale. 2. P., 1973. Lavoie des Masques. P., 1979; Ethnography Development Stier // UNESCO Courier. 1961. № 11; Rousseau - Far Antropologi // Ibid. 1963. Nr. 3; Struktur af myter // VF, 1970, nr. 7; Fra bogen "mytologiske. 1. Rå og kogt "// semiotik og kunstner-nålery. M:, 1972; Trollkarl og hans magi // natur, 1974, nr. 8; Jacobson R., Levi-Strauss K. "Katte" Charles Bodler // Strukturisme: "For" og "imod". M., 1975; Myte, ritual og genetik // natur, 1978, nr. 1; Strukturel antropologi. M., 1985; Triste troper. M., 1984; Primitiv tænkning. M., 1994; .cm. Også http://kulichki-win.rambler.ru/moshkow/filosof/

Tændt: Muletinsky E.M. Strukturel undersøgelse af mytologi i K. Levi-Strauss // retninger og trends i Sovr. UDENLANDSKET OG LIT. kritik. B. 1. M., 1974; Mukanov M.M., Chistyakov N.I. K. Levi-Strauss om identiteten af \u200b\u200bat tænke på, og uglen. mand // genetisk. og sociale problemer med intellektuel aktivitet. Alma-ATA, 1975; Khagramanov yu.m. Claude Levi-Strauss og Human Problem // VF, 1976, nr. 10; Boutinov N.A. Levi-Strauss - Ethnographer og Philosopher // K. Levi-Strauss. Strukturel antropologi. M., 1985; Ivanov Vysh. Sol. K. Levi-Strauss og strukturel teori om etnografi // ibid.; Muletinsky E.M. Mytologi og folklore i værkerne af K. Lawy-Strauss // Ibid. Toporov v.n. [REC. Til:] S. Levi-Strauss. Antropologie Structurale // Strukturel-TIPOL. Forskning. M., 1962; Clarke S. Grundlaget for strukturen. En kritik af Levi-Strauss og den strukturelle bevægelse. Brighton, Sussex; Totowa, N.J., 1981. Shalvey th. Claude Levi-Strauss: social psykoterapi og det kollektive ubevidste. Amherst, 1979.

F.EKS. Balagushkin

Kulturelle. Xx århundrede. Encyclopedia.. 1998 .

Levi Strauss.

Claude Levi-Strauss (C) (Levi-Strauss) (r. 1908)

franz. Filosof, sociolog og etnograf, lederens strukturisme A, skaberen af \u200b\u200bstrukturelle antropologi, forsker af primitive slægtskabssystemer, mytologi og folklore. Hans værker var verdensomspændende berømmelse og havde stor indflydelse på mange områder af filosofisk og kulturel arbejdstager. Forskning. Han tog eksamen fra Paris. un-t. I 1935-39 Prof. Sociology University i San Paolo (Brasilien); Tager ekspeditioner for at studere brasilianske indianere. I 1942-45 Prof. I New York, siden 1946 underviser i Frankrig. I 1949 holdt UNESCO på initiativet et feltundersøgelse i Pakistan. I 1959 led han Department of Social Antropology i College de France. Medlem af Franz. Og mange udenlandske. Akademier. Hans første store arbejde "Elementary Structures of Kinship" (1949) blev mødt med godkendelse, men først efter udseendet af "Sad tropics" (1955), "Structural Antropology" (1958) og "Tænk på Savages" (1962) L. Dets. Modtaget udbredt, og strukturen blev anerkendt af uafhængig. Retning.

Dannelsen af \u200b\u200bstrukturelle repræsentationer fandt sted ved L.-s. Under påvirkning af splittelse. Kilder: Strukturelle og funktionelle undersøgelser af sociale institutioner af primitiv OB-WA i etnografi, freduisme, gestaltpihology, marxisme, strukturel lingvistik. L.-s. Fra ungdommen var han glad for Marxs skrifter, mente, at begrebet struktur blev lånt af ham, ud over andre kilder, Marx og Engels. På trods af hele forskellen i marxismen og psykoanalysen, l.-s. Jeg fandt i dem en fælles ide, der er vigtig for ham: "Forståelse består i oplysningerne om en type virkelighed til en anden, da ægte virkelighed aldrig er den mest oplagte."

I et forsøg på at overvinde de traditionelle mangler. Rationalisme og empiricisme, l.-s. Tilbyder sin tilgang baseret på integration af følelser og sind, er super-rationalisme: hans ch. Tanken er, at alsidigheden er menneske. Naturen er lagt i det underbevidste, at udforske helbredelsen kan opnås ved objektiv viden om en person, der udgør indholdet af ny videnskab - "strukturelle antropologi". Situationen er, at de strukturelle modeller, der anvendes i lingvistik (og i mange henseender lignende modeller af antropologi) er forankret i det ubevidste eller i menneskets struktur. Sind, l.-s. Jeg tog fra sprogkundskaber: De Sausur A, Jacobson A og N. Khomsky. Som en del af sin antropol. Teori L.-s. Jeg forsøgte at skitsere generaldirektoratets konturer. Teorier, der involverer en person og menneskelig forklaring.

Han snakker om behovet for en videnskabelig triad (etnografi, etnologi og antropologi), der giver mulighed for at starte fra registrering af CONCR. Fakta, gå til det første syntese stadium med sammenligning. Fremgangsmåden og derefter til en højere, sidste fase af syntese - scenen af \u200b\u200bstrukturtantropologi, der afslører strukturelementerne, er kombinationen af \u200b\u200bruget ubevidst. Strukturen af \u200b\u200bet menneskeligt design.

Multipleness er karakteristisk ikke kun for at indeholde. Siderne af det komplekse system af videnskabelige synspunkter L.-s., men også for udviklingen af \u200b\u200bsin videnskabelige forskning. De sporer tre landinger. Trin: Analyse af den strukturelle organisation af primitive stammer Forbedring af det konceptuelle apparat af strukturtantropologi udviklet af ham; Overvejelse af funktionerne i "tænkning af vilde" og sammenlign. Analyse af myterne Amer. Indianere for en mere detaljeret og dybtgående undersøgelse af universelle strukturer, der ligger i huma. underbevidsthed. Det vigtigste arbejde i første fase var DIS. "Elementære strukturer af slægtskab" (1949). Ved hjælp af matematik A. Vaily L.-s. formået at bygge matematik. Modeller af ægteskabsregler i Archaich. Oh-ah australierne. Senere l.-s. Han skrev om muligheden for at anvende en computer til studiet af myte. Han var en pioner for at bruge matematik. Modeller og computer i etnologi, hans arbejde har skabninger. Værdi for matematik af humanitær viden.

At forklare de skjulte strukturer af de sociokulturelle fænomener af den primitive bygning L.-s. Anvendelse af princippet om "gensidighed" foreslået af en af \u200b\u200beleverne Durkheim og Moss OM, som behandlede dette princip grundlaget for den ældste tilpasning af gaver. Indtastning af det til etnologi, L.-s. Han begyndte at overveje det som en videnskab, der undersøgte forskellige typer af udvekslinger i mennesket. Indlysende og således bragt det tættere på videnskaben, der udforsker udveksling udvekslinger, herunder verbale, med semiotik og lingvistik. I sidste ende l.-s. På grund af overvejelsen af \u200b\u200betnologi som en del af semiotikken.

Nøgleplads i arbejdet i L.-s. Det indtager studiet af mytologi og folklore, det hedder far til den strukturelle typologi af myte som den vigtigste del af strukturtantropologi (som ikke overstiger fortjenesten for proppap A, som markerede begyndelsen af \u200b\u200bstrukturanalysen på dette område) . L.-s. Troede på, at Mythol. Bevidstheden afspejler tilstrækkeligt "sindets anatomi" og derfor knyttet til problemet med mytens struktur udelukker. Betydning, da det aldrig lykkedes at forsøge at afsløre sindets struktur gennem analysen af \u200b\u200bægteskabs normer og slægtskabssystemer. L.-s. Lavede en overgang fra symbolik. Teorien om myte (Jung, Cassier) til den strukturelle, der faktisk bruger de operationelle metoder til teorien om information og strukturelle lingvistik. I artiklen "Myte Structure" (1955) forsøger den ikke kun at anvende principperne om strukturelle lingvistik til folklore, men betragter også sprogets mytefænomen. Mythens funktion ses i afstemningen af \u200b\u200bde oprindelige modsætninger med naturen, og denne opgave er ikke løst, men bevæger sig kun og glatter sig, da modstanden af \u200b\u200bekstreme poler ikke elimineres, men erstattes af et par modsætninger mindre fjernt.

I "tænkning af vilde" (1962) l.-s. Efter Durkheim, men mere overbevisende, viser det sig, at den vigtigste funktion af totemismen er at klassificere naturlige og sociale objekter. Mythol. Tænker l.-s. Det karakteriserer som i stand til generaliseringer, klassificering og analyse, som en ret "videnskabelig", logisk (i modsætning til udsagnene om Levi-Brulya - se Levi-Bruhl) og ikke er fyldt. Det var et humant substrat. civilisation og ifølge sin logik, i nogle aspekter forventede SOC. Naturvidenskab. Mythol. Logikken opererer med binære modsætninger af typen af \u200b\u200bhimmel / jord, dag / nat, højre / venstre, og det handler normalt ikke med isolerede modsætninger, men med deres ensembler, bjælker. Identifikationen af \u200b\u200bbinære modsætninger er den vigtigste side af L.-S.-teknikken Hvis du analyserer deres mangfoldighed og sammenkobling, viser det, at mytologisk tænkning er fundamentalt metaforisk, og dens betydning er afsløret i endeløse transformationsbilleder. L.-s. Attributter binarity universal karakter, selvom mekanismen er menneske. Tænker koger ikke ned til binære modsætninger - det er uforligneligt mere kompliceret.

OSN. Temaerne "Tænk sumper" er udviklet i arbejdet med "mytologisk" (1964-71, 4 t.), Hvor en omhyggelig analyse af strukturen af \u200b\u200bhundredvis af myter (eventyr) af Amer er givet. Indianere, berettiget afhandling om alle amerikanske indianers fængsels kulturelle enhed. I dette arbejde l.-s. Reorienteret fra musikens sprog som en prøve af myte. Med henvisning til Wagner, der analyserede myten til musikmåden, kan han lide myten af \u200b\u200bmusikken. Arbejdet, placerer det mellem sprog og musik. Myter, som musik, er ret nøje reproduceret af universel og struktur af ubevidst. I den "mytologiske" er det komplette kup i studiemetoderne fortalt. Folklore og mytologi. L.-s. Han modsatte sig sin metode dominerende stadig historisk og geogr. Skole, fokuserer på myters migrationskarakter.

I en af \u200b\u200bde nyeste bøger "Maskers vej" (1979) henledte han opmærksomheden på udelukkelser. Ligheden af \u200b\u200bbillederne af Mythol. væsner med gigantiske sprog i Northamemer-kunsten. Indianere og i kulturer sydvost. Asien.

Med udviklingen af \u200b\u200bsocial antropologi l.-s. Bundet ord. Socio-utopisk. Præsentationer: Afklaring af uncursted. Strukturerne i sindet bør gøre det vigtigste bidrag til levering af fremtidige menneskehed. At tro på, at disse grundlæggende strukturer bedst bevares fra repræsentanter for primitive stammer, L.-s. Derved giver hyldest til idealiseringen "Nat. Tilstanden af \u200b\u200bden vilde "i Rousseau's ånd (han kalder den gyldne gyldne, og den primitive mener, at de kan løse ødelægge. Studier af historie). Han kritiserer skarpt "sokken". Oh-in "og håber at indse i sidste ende at indse håbets håb om livet uden udnyttelse uden krige, i fuld overensstemmelse med hinanden og i harmoni med naturen. Disse håb om l.-s. Jeg kasserede mig selv sympati fra SDU. Repræsentanter for modkøling og tilhængere af "nærhed til naturen", som over tid miljøet. Bevægelsen af \u200b\u200bvores dage.

Cit.: Les strukturer elementaires de la parente. Ed. Rev. P., 1968.anthropologie Structurale. 1. P., 1968. Antropologie Structurale. 2. P., 1973. Lavoie des Masques. P., 1979; Ethnography Development Stier // UNESCO Courier. 1961. № 11; Rousseau - Far Antropologi // Ibid. 1963. Nr. 3; Struktur af myter // VF, 1970, nr. 7; Fra bogen "mytologiske. 1. Rå og kogt "// semiotik og kunstner-nålery. M:, 1972; Trollkarl og hans magi // natur, 1974, nr. 8; Jacobson R., Levi-Strauss K. "Katte" Charles Bodler // Strukturisme: "For" og "imod". M., 1975; Myte, ritual og genetik // natur, 1978, nr. 1; Strukturel antropologi. M., 1985; Triste troper. M., 1984; Primitiv tænkning. M., 1994.

Lit.: Muletinsky E.M. Strukturel undersøgelse af mytologi i K. Levi-Strauss // retninger og trends i Sovr. UDENLANDSKET OG LIT. kritik. B. 1. M., 1974; Mukanov M.M., Chistyakov N.I. K. Levi-Strauss om identiteten af \u200b\u200bat tænke på, og uglen. mand // genetisk. og sociale problemer med intellektuel aktivitet. Alma-ATA, 1975; Khagramanov yu.m. Claude Levi-Strauss og Human Problem // VF, 1976, nr. 10; Boutinov N.A. Levi-Strauss - Ethnographer og Philosopher // K. Levi-Strauss. Strukturel antropologi. M., 1985; Ivanov Vysh. Sol. K. Levi-Strauss og strukturel teori om etnografi // ibid.; Muletinsky E.M.

Levi-Strauss tydeligt og definitivt bygget sit strukturistiske koncept på grundlaget for psykoanalyse - især i sin version, som blev udviklet af K.-G. Jung, netop med appellen til mytologisk tænkning. "Hvis, som vi tror, \u200b\u200b- skrev Levi-Strauss - - den ubevidste mentale aktivitet er at udstede indholdet af formularen, og hvis disse former primært er de samme for alle typer tænkning, gammel og moderne, primitiv og civiliseret ... - Så er det nødvendigt og nok til at komme til den ubevidste struktur, der ligger til grund for enhver social virksomhed eller brugerdefineret, for at få princippet om fortolkning, gyldigt og for andre etablering og told ... ". Samtidig støttede Levi-Strauss på Freudovsky-skelnen mellem det underbevidste og ubevidste, såvel som på Ung-konceptet "kollektivt ubevidst." "Det kan siges, at det underbevidste er en individuel ordbog, hvor hver af os registrerer deres individualitets ordforråd, og at det ubevidste, organisere denne ordbog om sine love, giver det vigtigheden og gør det til et sprog forståeligt for os og andre folk (og kun i i det omfang det er organiseret i henhold til lovgivningen i det ubevidste). " Etnografen og filosofen af \u200b\u200bLevi-Strauss til undersøgelsen af \u200b\u200blingoposymnsoliske former og selv, hvis du kan sætte det, "oyask" af hele livet (ikke så og snakkesætligt, ofte ikke-relateret) af primitive samfund og bosættelser er slet ikke overhovedet. Sprogets nominering og en slags "sprogreduktion" (reduktionen af \u200b\u200bf.eks. Sociale fænomener som sociale relationer, kulturel kreativitet, kunst til de sproglige diffraktionsformer af deres udtryk) er en slags tidskilt. Sprog, ifølge den tidlige Levi Strauss, er i XX århundrede. Det bliver et objekt med forbedrede undersøgelser, der slutter med imponerende og uventet nøjagtige resultater. "Fra alle sociale fænomener kan tilsyneladende kun et sprog være underlagt en sand videnskabelig forskning, der forklarer den måde, dens dannelse og overvejer nogle retninger af dens efterfølgende udvikling". Levi Strauss gik ud fra denne antagelse om, at "forskellige former for offentligt liv er i deres essensen noget til fælles: alle dem - adfærdssystemer, som hver især er noget fremskrivning, ikke den bevidste og offentlige tankegang om universelle love, der styrer det ubevidste og offentlige tankegang Åndens aktiviteter. "

En mere specifik "arbejdshypotese", som tillod levisterus til bredt og i vid udstrækning forstået det etnografiske materiale, bestod i det følgende. Hovedmyndigheden bør tiltrækkes af de metoder, som systemet med blodkinskning af biologisk oprindelse er erstattet af et socialt system. Derefter vises ægteskabsreglerne og referencesystemerne i henhold til Levi-Strauss som udvekslingssystemet og som et særligt sprog, dvs. "Som mange operationer, der sikrer muligheden for kommunikation mellem enkeltpersoner og grupper af enkeltpersoner." I dette system gav det maksimale og bredt sprog, som er fremhævet til analyse, Levi-Strokes Decisive, ikke give ord og strukturen. Det er ikke vigtigt, at Levi Strauss hævder, om myten er oprettet i et enkelt emne eller lånt fra den kollektive tradition (begge typer myter, forresten, er underkastet interaktion og gensidig berigelse). "... Strukturen forbliver uændret, og det er takket være, at hendes myte udfører sin egen symbolske funktion." Betydeligt, ifølge Levi-Strauss, at strukturer er forenet for alle "sprog", dvs. ligeglad med materialet. Situationen er lige her på samme måde som i myter og eventyr. For at udskrive selv berømte myter, fortællinger, eventyr af forskellige nationer, ville det tage mange mængder. "Men de kan reduceres til et lille antal enkleste typer, hvis der er nogle enkle funktioner til de forskellige aktører af skuespillere." Mytologisk tænkning bruges i vid udstrækning af metaforer, symboler og gør dem til måder at forstå fred og mand; Myths logik, såvel som logikken for det sociale forhold selv, er bygget på binære (dobbelte) modsætninger (høj - lav, dag - nat, højre - venstre, verdenskrig, mand - kone, himmel - jord osv. .).