Verdens religioner i den moderne verden. Religion i den moderne verden

Religion er

· Vera i den overnaturlige, baseret på IT WorldView, Verdens Vægt og passende adfærd;

· En kombination af synspunkter og ideer, et system for overbevisninger og rites, der forener deres folk til et enkelt fællesskab

· Form, der opfylder åndelige behov.
Tegn på religion: Vera i Supernatural; Organiseret tilbedelse af højere kræfter; Ønsket om at harmonisere livet med kravene til ubetinget start (Gud, absolut)
Elementer af religion:

· Vera - vedtagelsen af \u200b\u200bsandheden om noget uden bevis

· Kulten er den type religiøse aktivitet, religiøs ærbødighed af nogen genstande, hellige fædre, gud eller guder; religiøs ritual;

· Erfaringer;

· Livsstil (moralske værdier og religiøse normer)

· Symboler.

Kirke- Social Institute, en religiøs organisation, der er baseret på et enkelt symbol på tro (Creed), som bestemmer religiøs etik og religiøse aktiviteter, et system med foredragsstyring, troendes adfærd.

Religionsfunktioner:

· Ideologiske (spørger "grænser" kriterier, absolutterne, fra hvilket verden, samfundet, personen forstås, sikres ved Caugle and Sense);

· Regulatory (strømlinier på en bestemt måde, tanker, folks ønske, deres aktiviteter);

· Terapeutisk (fylder begrænsninger, afhængighed, impotens af mennesker med hensyn til både omstrukturering af bevidsthed og ændringer i objektive eksistensbetingelser. Det psykologiske aspekt af kompensation er vigtigt - fjernelse af stress, trøst, meditation, åndelig fornøjelse);

· Kulturelt oversættelse (bidrager til udviklingen af \u200b\u200bvisse fundamenter af kultur - skrivning, typografi, kunst. Giver sikkerhed og udvikling af værdierne af religiøs kultur. Udfører overførslen af \u200b\u200bden akkumulerede arv fra generation til generation);

· Kommunikativ (giver to sociale plan: troende med hinanden; troende - med Gud, engle, de døde, de døde, hellige i liturgi, bøn, meditation osv.);

· Integration (forener enkeltpersoner, grupper, hvis de genkender mere eller mindre single, generel religion, hvilket bidrager til bevarelse af stabilitet, personlighedsstabilitet, sociale grupper, institutioner og samfund som helhed (integrationsfunktion). Afbryd individer, grupper, hvis I deres religiøse bevidsthed og adfærd opdages af trenden, som ikke er i overensstemmelse med hinanden, hvis der er forskellige i sociale grupper og samfund og endog tilstødende tilståelser af hinanden);

· Legitimering.
Former for tidlige religioner:

· Animisme (fra Lat. Soul) - Vera i spiritus og sjæl eller universelle åndelighed af naturen;

· Fetishisme (fra fr. Enchanted ting, idol, talisman) - tilbedelse af livløse genstande, der er udstyret med overnaturlige egenskaber;

· Totemisme (fra indisk totem - hans slægt) - tilbeder et dyr eller plante som dets mytiske forfader og forsvarer

· Magic (hekseri).

Religioner i den moderne verden:

· Redige primitive overbevisninger, der er bevaret til denne dag

· National-statslige religioner, som er grundlaget for grundlaget for de enkelte nationers religiøse liv (for eksempel jødedom, hinduisme, konfucianisme, sintoisme (fra japansk) osv.)

· Verdens religioner: Buddhisme (VI-V århundreder. BC i Indien), Kristendom (I Century. Annonce i Palæstina), Islam (VIII Century AD i Arabien). I den russiske føderations forfatning bliver samvittighedsfriheden proklameret.

· Monotheistic (baseret på tro på en enkelt gud) og polytisk (professivende polytheisme),

· Ritual (med vægt på implementering af visse religiøse handlinger) og religion af frelse (anerkendelse af de vigtigste skabelse, ideer om verden og mand, deres posthumøse skæbne),
World Religions.

Buddhisme; Kristendom (katolicisme, ortodoksi, protestantisme); islam

Tegn på verdens religioner:

1. Forening af det store samfund af mennesker

2. Tilstedeværelsen af \u200b\u200btilhængere i mange lande og blandt de forskellige folkeslag.

De vigtigste verdensreligioner i den moderne verden - kristendommen (stammer fra begyndelsen af \u200b\u200bI tusind n. E.), islam (stammer fra VII århundrede), buddhismen (stammer fra midten af \u200b\u200bdet tusind don. E.)

De største religioner i dag:

Kristendom 1024 millioner mennesker, islam 529 millioner mennesker. Hinduisme 478 millioner mennesker. Confucianism 305 millioner mennesker. Buddhisme 268 millioner mennesker. Shintoisme 60 millioner mennesker. Taoisme 52 millioner mennesker. Judaismen er 14 millioner mennesker.

Følgende data taler om verdens religioner rolle i den moderne verden.

1. Langt de fleste mennesker, der bor på jorden, er tilhængere af en af \u200b\u200bde eksisterende verdens religioner.

2. I mange lande i verden er religiøse foreninger adskilt fra

stater. Ikke desto mindre forbliver religionens indflydelse på det moderne samfunds politiske liv betydeligt. En række stater anerkender en af \u200b\u200breligionerne i staten og obligatorisk.

3. Religion Som kulturform er en af \u200b\u200bde vigtigste kilder til moralske værdier og normer, regulerer de daglige liv for mennesker, holder principperne om universel moral. Religionens rolle i genoplivning og multiplikation af kulturarven er involvering af mennesker uvurderlig.

4. Desværre er religiøse modsætninger fortsat en kilde og næringsstofmedium af blodige konflikter, terrorisme, separation og konfrontationskraft. Religiøs fanatisme er ødelagt, han modsætter sig kultur, universelle åndelige værdier, menneskets interesser.

Hvad er religion i den moderne verden?

I enhver verden var religion (fra den latinske verb religare - "at associere") og forblive en form for offentlig bevidsthed, uadskillelig fra en persons eksistens. Dens sociale funktion - eksternt strukturering af en persons indre tro i gud eller guder. Vera og religion, forresten, essensen af \u200b\u200bforskellige ting, om det nedenfor. Der er ingen menneskelige samfund uden religion. På forskellige stadier af historien er der et tab af tillid til masserne til dem eller andre religiøse institutioner, midlertidigt tab af interesse for at deltage i ritualiteten eller forsendelsen af \u200b\u200bkulden af \u200b\u200bhøjere kræfter. I dette tilfælde opstår reformer, nogle gange radikale og endda store. Det sker også, at nogle former for allestedsnærværende populære religioner forsvinder. Men aldrig til slutningen, da eksternt forsvinder, opløses de faktisk i andre religioner, organiseret mere effektivt og på mere tilgængelige masser af teoretiske principper - den såkaldte teologi. Så lad os sige, at det skete med mitraisme og med Manichee, Profet Mani's lære, som var begrænset fra Europa til Sibirien, Tibet og Kina, men blev erstattet af kristendommen, islam og buddhisme, endelig i det 17. århundrede. Ingen af \u200b\u200breligionerne forsvinder uden spor, og de formelle alligevel rentabilitetsperioder med formaliteten af \u200b\u200bpendulet erstattes af perioder med akut religiositet. Essensen af \u200b\u200bsagen ændres ikke: I tilfælde af afslag fra en eller anden religion kommer en anden form for religion til at ændre sig, bygget på statens tilbedelse (dette er oftest), videnskab, ideologi, filosofi eller ren moral ( for eksempel konfucianisme). Det vil sige, at religion, nægter sine direkte funktioner, erstattes af en religiøs holdning til andre former for offentlig bevidsthed. Nogle af dem jeg har angivet.

Atheism, forresten, var ateisterne imidlertid ikke vred på dette og gjorde ikke indsigelse, der er også en form for forhold til Gud og til Gud. Ateister mener, at Gud ikke er det. Derfor er ateisme også en form for religion eller kvasi-religiøs. Hvad gør ikke ateister "dårlige" eller "anden klasse mennesker".

Gør hun en person bedre eller gør haden "andre"?

Nej, det gør det ikke bedre. Dette er kun en given, såvel som de andre former for offentlig bevidsthed. Er det rigtige, moral eller en persons videnskab bedre? Ikke. Retten efterfølges af lovlighed, dvs. Noget eksternt. Morals fra forskellige folk er forskellige og noget, der blev betragtet som godt i det gamle Egypten eller det gamle Rom kunne ikke være normen i det gamle Kina og kan betragtes som dårlig eller unormal i dag. Videnskaben er designet til at lette menneskelige levevilkår ved eksperimentel undersøgelse af den fysiske verden og større forståelse af sine processer. Men gør ikke personen internt bedre. Det kan kun gøre tro, og det er ikke alt. Derudover er begreberne "bedre" og "værre" meget relativt. Hvad der er godt i en kultur, det kan betragtes som dårligt i en anden. En anden ting er, at religion utvivlsomt gør en "bedre" person på en social forstand, dvs. For staten eller samfundet. En religiøs person, der forsøger at gennemføre principperne om sin religion, faktisk er det lettere at manipulere det, det er lettere at kontrollere og gøre mere lydig i statens overflade, formelt tilstår den samme religion.

Men dette er forbundet med, at kirkens hierarki eller staten ved hjælp af den underordnede position af sin sognehår eller borger, kan nemt tvinge ham til at hader "andre". Dette er et konstant fænomen i menneskets historie, dette er den vigtigste årsag til krige, oprør og andre sociale katastrofer. Desuden kan nogle gange (dette normalt er forbundet med de individuelle egenskaber ved en menneskelig karakter) tro på Gud eller usynlige styrker kan svække og endda forsvinde. Men selv i dette tilfælde forsvinder troen aldrig overhovedet, det forskydes simpelthen eller erstattes af tro på pragmatisme, dvs. Det mest effektive middel til en vellykket indkvartering i den sustaints verden eller tro på en eller anden ide, der angiveligt bidrager til livssucces, personlig, offentlige og statslige gode. I den forstand taler vi ikke om den religiøse tro, men om den quasyreligiske tro. Men det er stadig en tro, og tilhængere af en sådan tro lige så let manipuleret og tvinger haden "andre". Hvad der normalt sker.

Er dette et selvidentifikationsværktøj for ikke at dræbe hans eller noget andet ved en fejltagelse?

Ja, i primitive samfund, lokale tribal religioner, selvfølgelig, var selvfølgelig et middel til selvidentifikation for ikke at dræbe deres fejl. Desuden blev de generelle principper for primitive og gamle religioner bundet til de samme arketyper af det menneskelige ubevidste, men på et mere arkaisk niveau. Denne arkaiske var repræsenteret af kulturer af usædvanligt store sten, forskellige lunde og floder og især seksuel mystik og magi forbundet med den ældste af religiøse ideer om menneskeheden - ideen om frugtbarhed og reproduktion som det eneste middel til at bevare sin stamme, deres børn , og dermed sig selv. Lad mig minde om, at det slaviske ord "Gud" kom til os gennem scythierne fra den persiske Baha (udtalt som den ukrainske frikative "G"), og til persere - fra SANSKRIT BHAGA (et af Guds navne) igen , der opstod fra St. Bhakti, der betegner både frugtbarhed generelt og især den kvindelige reproduktive krop (vagina).

De tidligste manuelle værker af religiøs kunst og generelt menneskelige hænder - Mengira var en horisontalt stående uhyggelig behandlet sten. Det var ikke andet end et helligt billede af en mandlig fødselsorgan - Phallus. De er overalt fra Gambia til Tuva: I Europa, Afrika, Asien, i Sibirien. En anden ældste kultfacilitet relateret til kategorien Megalithites (store sten) og det samme er overalt - Dolmen. Disse er to sten dækket af den tredje, nogle gange med et ekstra runde hul - et symbol på et kvindeligt reproduktiv organ, herunder på gravpladsen (symbolet på sjælens tilbagevenden i moderens lono). Gamle græske bakter - sten søjler med hoved og ofte hermes spil, sat langs de fulde farer ved store veje - også resterne af gamle phallic cults. Universelt forekommende havefyldte - minder om Phallos eller statuerne af Phallic God of Priap i Gardens, Gardens og i det gamle Rom, beskytter afgrøder. Op til vores dage fra dyb antikvitet, hellige lingamas (phalluses) og Yoni (Vagina) har nået, fortsætter stadig i Indien.

Hvorfor talte jeg om det? Dette er en visuel illustration af princippet "for ikke at dræbe din fejl." Fordi det faktum, at i dag kalder vi Mat i dag eller, ifølge Scientific, Tabooed Ordforråd, blev tabuleret med dyb antikvitet, men ikke fordi det blev anset for at være et kryds, men fordi der var hellige overordnede. Mat, dvs. De hellige ord forbundet med den gamle kult af den store mor, bevogtet den rejsende fra fremmede på en stor måde på, så at sige, "Conan-Varvara". Når hver kom ud kunne være dødelig for en rejsende. I en sådan situation blev der brugt to hovedoverlag. Den, der først formåede at sige "Jeg havde sex med din mor," satte sig magisk i stillingen af \u200b\u200bfaderen til den fremmede. Selvfølgelig kunne han alligevel dræbe dig, men han havde hørt gudinde og blev forbandet. Den anden charme var primitiv: at sende en fremmed i tre bogstaver, den rejsende vendte magisk ham til en kvinde og som om de fratages sin styrke. På trods af at forskellige stammer (ikke kun den slaviske, var analogierne også på kelterne og tyskerne, og på engelsk) havde forskellige kulturer, var seksuel magi forståeligt for alle og blev brugt strengt. I forbandelse blev disse sacralformler omdannet af kristendommen, som erklærede dem med "hedenskab". I dag er denne kvalitet af overawe bevaret i form af bonde troen, at hvis du begynder at "lede" i skovene eller sumperne, bør du konstant fast på hendes konto. Den samme tro.

Så ja, religion er helt sikkert et af de vigtigste middel til selvidentifikation og forskellene mellem "deres" fra "Alien" i det menneskelige samfund, både i den antikke verden og i dag.

Er det en kur mod død eller en grund til mord?

Hverken den ene eller den anden. Dette er ikke en kur mod døden, hvis du mener tro på sjælens udødelighed. Overbevisningen i sjælens efterliv, og i nogle tilfælde også om genbosættelsen af \u200b\u200bsjæle, udvidet med dyb antikken og ikke så principieret for mere moderne religioner - for dem er det indlysende. Kristus lærte at bo her, og ikke det vil være der. Også Moses og Mohammed. Med andre ord, for at tro på sjælens og efterlivets udødelighed, er det absolut ikke nødvendigt at være en kristen eller muslim. Kristendommen og islam handler ikke om det.

Ingen religion er og kan ikke være en grund til mordet. Årsagen til mordet er ikke en religion, men en religiøs ideologi. Folk erstatter koncepterne og giver deres religiøst malet ideologi til religion. Nogle gør det oprigtigt forkert. Andre - forsætligt, det vil sige fra charlataniske overvejelser. Nøgen had til alle uenige med dem. En sådan charlatanisk udledning af religiøs ideologi, fuld had og intolerance over for dagen med Herdness og hykleri, og som er udstedt for religion, vi ser i dag i Putins Rusland. Dette gøres meget maling, fordi det gør KGB, eller hvordan de kaldes i dag. Navne er ikke vigtige, det er vigtigt at essensen, og essensen er de samme ekstremer, GPU og NKVD, som organiserede masseafgørelser, masse sult, masseundertrykkelse. Moskva totalitarisme forblev det samme som det var og fortsætter med at rejse det russiske folk i deres egen ånd for at kunne fortsætte med at bruge det som et kanonkød og et stofdyr. Og perfekt bruger. Jeg gentager, det er lavet AX, men uuddannet og umoden efter 70 års kommunisme. Russisk masse tager alt dette nonsens for en ren mønt. Den såkaldte "Moskva-ortodoksi", som kalder sig i dag "Moskva Patriarkate", er ikke en kirke og ikke en religion, nemlig ideologi, fortsættelsen af \u200b\u200bideologien af \u200b\u200bsergianisme, som i 1920'erne i sovjetiske Rusland lærte at kirkerne har brug for helt underkaste sig gudløs magt og samarbejde med hende. Hvad de gør. Dette er en af \u200b\u200bideologier af moderne russisk ortodoksi. I de lande, hvor de russiske ortodokse kirker ikke er under kontrol af Moskva, virker denne ideologi ikke. For eksempel er ideologien af \u200b\u200brussisk ortodoksi i Frankrig og de amerikanske sogne uafhængige af Moskva den såkaldte uddybning, ret liberale ortodoksi. I deres templer, forresten, er rækken af \u200b\u200bbænken installeret som i alle vestlige kirker. Derfor, når du kommer til dem, kan du i lang tid ikke tro på, at disse er russiske kirker. Der er simpelthen ikke sådan i Rusland. Og hvis der er - de er undertrykt på alle måder, undertiden åbent forfølger.

Med muslimsk terrorisme ser vi det samme. Islam er en religion. Koranen underviser ikke vold. Volen lærer ikke islam, men islamisme, krigens radikale ideologi mod alle, herunder muslimerne selv, af flertallet, der ikke støtter terrorister. Islamisme terroriserer muslimer ikke mindre end kristne og en demokratisk verden. Et andet eksempel. Den officielle ideologi i Saudi-Arabien er Wahhabism. Wahhabism modsætter sig islamisme og terrorisme, selv om det også er ret uacceptabelt og overvældende ideologi. Men wahhabism er ikke alt islam. Og for eksempel i ideologien om shisming er der en række retninger som radikalt uacceptable og dybt humanistisk og fredeligt.

Det var også også i tilfælde af en terrorkrig i Olster, i Nordirland. Krigen er ikke for livet, men katolikere og protestanters død, men de katolikere-terrorister og protestanter, terrorister og dem og andre finansierede bevidst Sovjetunionen, og de islamistiske terrorister og Putin Russia finansierede i dag. Fortsat denne tradition for Sovjetunionen og KGB, hvor i 1960'erne og 1970'erne under Andropov blev alle typer international terrorisme udviklet i detaljer i detaljer (dette var en personlig opfindelse af udenlandsk intelligens i 1956-1971, ), Palæstinensisk bevægelse, tamilske bevægelse i Sri Lanka og så videre. Jeg husker godt denne gang, fordi jeg studerede på oversættelsesfakultetet for det "ideologiske" Moskva-blæk, hvor sådanne planer ikke engang var særligt skjult af festlærere. Af den måde studerede Valery Novodvorskaya med mig på et parallelt kursus, og jeg bestod allerede i sin underjordiske organisation sammen med den fremtidige professor Andrei Klyukov. Og vi alle kendte perfekt, som præcis finansierer verdens terrorisme, herunder religiøse. Hvad betyder ikke, at der er få jægere i verden til denne slags anliggender og uden Moskva penge. Men Moskva-pengene er nødvendig for at identificere potentielle voldtægter og mordere, "skiftet under den religiøse fase", organiserer dem og giver dem økonomi og våben. Og målet er den samme - destabilisering af landene i den frie verden. Det samme mål, som Moskva i dag forfølger i Donbass. Fordi Ukraine i dag er den indlysende del af den frie verden. Og Rusland på grund af dette rushes fra en sårbar vrede og misundelse og i raseri er klar til at bryde sig i halvdelen, som Rumpleshtiltshen fra det berømte eventyr af Grimm Brothers.

Er der nogen "god" og "dårlig" religion?

Ikke. Alle religioner er lige så neutrale. Og samtidig insisterede alle religioner vedvarende på, at de kun er gode, og alle de andre er dårlige. Dette gælder især for Abrahamiske Religioner: Judaisme, Kristendom og Islam. Det er netop fordi alle tre stammer fra Abraham og derfor opfatter hinanden som en del af akut konkurrence. Men det er ikke nødvendigt at tro, at mere gamle religioner var mere tolerante. Ja, utroligt på det tidspunkt tvang størrelsen af \u200b\u200bdet romerske imperium for romerne ikke blot for at acceptere de græske guder, men for at etablere harmoni mellem alle borgere, herunder konstant i deres Pantheon, de guder for nyligt konsulentfolk. Men det var ikke altid ikke altid med alle guderne. Som du ved, accepterede romerne med stor tilbageholdenhed, jødernes tribal Gud, som jøderne hævdede, at han var den eneste sande Gud. Endnu mere køligere, de tegnede sig for kristne, men i sidste ende udlignede de dem og deres. Hinduer skærer også muslimer og specifik burmesisk buddhisme og i dag utroligt intolerant og grusom.

Jeg ved, at disse mine ord vil synes at være skandaløse mange, men fra det synspunkt af komparativ religiøs videnskab er der ingen forskel i den følelse af "dårlig" og "god" mellem, siger, at der ikke er kristendommen og kirken Satan. Ja, kristne tror på godt, og satanister i ondskab. Men satanister tror kun på det onde fra kristne synspunkter. Tværtimod, fra satanisters synspunkt, tror det onde kristne og i gode - de, satanister. Og de andre har deres egne moralske principper, og satanisternes moral (deres bud kan nemt findes på internettet på ethvert sprog) er ret intelligent, gennemsyret af sund fornuft og høj menneskelig værdighed. Så længe de eller andre kirker og religioner bliver skarpt ascial, det vil sige, at de ikke begynder at skabe skade på andre gennem overtrædelsen af \u200b\u200bstraffeloven, er alle religioner de samme og har de samme rettigheder til fri sameksistens. Og asociale handlinger (herunder indkaldelser af masse selvmord i deres tilhængere) kan ikke kun gøre "Temple of Peoples", som i Guiana i 1978 eller AUM SINICO, baseret på fredelig buddhisme i Japan eller Santeria i Mexico (se Sara Aldrete) men Begge kristne grupper som "gren af \u200b\u200bDavidov" i 1993 i Texas.

Er der en forskel mellem religion og tro?

Der er en meget stor forskel. Disse er to forskellige fænomener og koncepter. Vera er en indre følelse af tillid, og selvtillid er på ingen måde i eksistensen af \u200b\u200bde højeste usynlige åndelige kræfter. Deres eksistens for en persons tro er en åbenbarhed og aksiom, der ikke kræver bevis. Tro er tillid til de højeste usynlige åndelige kræfter. Disse topkræfter eller den højeste styrke kan opfattes som enkeltpersoner. Andre opfatter det som en arketype og som energien i at være, som det er muligt og bør medtages i kontakt og konsonance i det relevante forhold, så du lever med den største selvdæmpende og selvudladning. Da menneskelig bevidsthed og især den ubevidste sfære er bygget på arketyper - medfødte livskampe mentale strukturer, billeder og symboler, der er fælles for alle mennesker (der er endda begrebet "kollektivt ubevidst"), så den interne oplevelse af troen på forskellige mennesker På trods af den unikhed og unikhed af hver personlighed er det normalt bygget på lignende elementer af bevidsthed og følelser - hvad vi tilhører sjælens sfære, eller at det samme til psyken er. Derfor er folk i stand til at dele deres tro. Akkumuleringen af \u200b\u200btroens oplevelse overfører gradvist i en højere sfære, som i mange religioner kaldes åndelig. Den åndelige sfære er ikke længere følelse, menneskets vilje og moral refererer til dette område (regler for adfærd i holdet), for udførelsen af \u200b\u200bhvilken denne vilje er rettet. Såvel som sund fornuft - sindets evne til at kontrollere følelser og vilje.

Religion er et eksternt udtryk for en intern individuel tro, herunder overholdelse af de principper, der er organiseret af vores liv, hvilket gør det muligt for os at effektivt komme ind i kontakt eller konsonance med de højeste kræfter. Da folk er i stand til at dele deres tro med hinanden, er religion ikke længere en intern tilstand som tro, men et socialt fænomen. Det kombinerer de teoretiske principper for denne tro og ritualer, der giver og symboliserer indgangen til kontakt med den højeste styrke (kræfter). Derfor er religion en af \u200b\u200bformer for offentlig bevidsthed, nemlig, hvilket skyldes tro på de overnaturlige (normalt). Religion kan ikke forveksles med andre former for offentlig bevidsthed -imofologi, ideologi, filosofi, moral, højre, videnskab, kunst, økonomi. Disse former kan være tæt forbundet med religion, men de er helt uafhængige af hende. Derfor var modsætningerne mellem videnskab og religion kun i sagen, da der blev givet religiøs udsigt til videnskab, da Galilea-modstandere gjorde. Der er ingen modsætninger mellem ren videnskab og ren religion. De afbryder bare om forskellige. Hvad angår creationism som modstand mod evolutionisme er ikke en religion, men en religiøs ideologi. Hvad mange.

En person kan have tro, men ikke at være religiøse. For eksempel foretrækker han ikke at deltage i tilbedelse eller nægte det eksterne udtryk for sin tro offentligt, i betragtning af hans tro med et personligt spørgsmål. På samme måde kan en person ikke have tro, men være religiøs. Han deltager i tilbedelse, i rites, fordi det er lettere for ham i sjælen, når "trøst" er struktureret, organiseret, kan den berøres. En mand døde, og folk går til en særlig service i kirken, synagoger, moskeer, buddhistiske templer, hvor nogen læser bøn for dem om de døde. Derefter tror folk, at de har opfyldt deres pligt, især når de arrangerer yderligere tilknytninger på den tredje, niende og fortjeneste dag efter døden, selvom de ikke går til templet. Eller en person går for at tage eksamen, tristhed om venstrefløjen, ønsker at hjælpe hans eller hvis opsving. Sådanne mennesker sætter stearinlys på de relevante steder i templet, bestilte bønner. Det bliver lettere for dem i sjælen. Men alle disse handlinger har en stor masse formelle tilhængere af forskellige religioner, forbliver eksterne. Der er ingen rigtig tro på sjælen, men eksterne handlinger giver dig mulighed for at skabe en mental holdning. Dette er også normalt, det har altid været og vil være.

Indflydelse af religion i den moderne verden. I slutningen af \u200b\u200bXIX - tidlige XX århundrede. I de fleste kristne lande blev kirken adskilt fra staten og skolen fra kirken. Denne tendens berørte en række muslimske lande, som f.eks. Tyrkiet efter den kemiske revolution 1918-1923.

Den første halvdel af XX århundrede De betragter den mest religiøse periode i menneskehedens historie. Afgang fra religion var så massiv. Dette blev påvirket af både væksten af \u200b\u200bdannelsen af \u200b\u200bbrede segmenter af befolkningen og spredningen af \u200b\u200bideologier med det formål at opnå lykke i jordisk liv (socialistiske lære, nazisme osv.).

Horranserne i anden verdenskrig førte til styrkelsen af \u200b\u200breligiøs følelse.

En ny runde af ligegyldighed for religion faldt på I960-1970'erne. Når folk i mange lande i verden begyndte at kræve opdateringer og friheder.

Fra slutningen af \u200b\u200bXX århundrede. Religionens indflydelse styrkes. I målstransformationer i landene i Østeuropa og det tidligere Sovjetunionen blev alle restriktioner, der er relateret til den kommunistiske ideologi, og myndighederne i mange lande har truffet foranstaltninger til at sprede religiositet.

Forværringen af \u200b\u200bsocioøkonomiske problemer bidrog også til en stigning i religionen i det overvældende flertal af beboere i disse lande. Generelt observeres stigningen i antallet af troende overalt overalt. Dette skyldes stort set globaliseringsprocesserne, hvilket forværrede behovet for en persons selvbestemmelse i en hurtig verden. I denne selvbestemmelse har den religiøse tilknytning af mennesker ofte vigtig betydning.

Tæller antallet af tilhængere af forskellige religioner er yderst vanskeligt. Hvis du kun tager til troende kun dem, der udfører alle foreskrevne rites religion, vil de ikke være for meget, især kristne. Endnu mere ville være vanskeligere at bestemme antallet af troende, hvis de kun betragter dem, at nogen, der oprigtigt følger alle religiøse bud (det vides, at mange forbrydelser arbejdes under omslaget på religiøse slogans). Et betydeligt antal mennesker anser sig for at troende, men tilhører ikke nogen religion. Imidlertid er statistisk forskning af religiositet hovedsagelig baseret på selvidentifikation af mennesker.

Ifølge slutningen af \u200b\u200bdet første årti af XXI århundrede, kristne i verden fra 1,5 til 2 milliarder mennesker (fra 400 til 550 millioner i Europa, omkring 380 millioner i Latinamerika, 180 - 250 millioner i Nordamerika, omkring 300 millioner i Asien, 300 - 400 millioner i Afrika). Af disse: Katolik omkring 1,1 mia., Protestanter omkring 400 millioner, ortodokse fra 240 til 300 millioner, tilhængere af gamle kirker fra 70 til 80 millioner mennesker. Muslimer i verden er fra 1,2 til 1,5 milliarder mennesker, hvoraf 90% af Sunni. Islam betragtes som den hurtigst voksende religion. Hinduisme beklager mere end 900 millioner mennesker, hovedsagelig bor i Indien eller folk fra det. Data om antallet af buddhister i verden er meget anderledes - fra 200 til 500 millioner mennesker - afhængigt af beregningsmetoderne.

Kristendommen og islam forbliver de mest indflydelsesrige religioner.

Katolsk kirke. Fra 60'erne. Reformer begyndte i den katolske kirke, som stort set ændrede hendes udseende. Pave John XXIII og Paul VI blev indledt af reformer. Den anden Vatikanets katedral (1962 -1965) talte til støtte for arbejdstagernes rettigheder, fordømt social ulighed, opfordrede til sociale transformationer. Inquisition og ekskommunikation fra kirken blev annulleret, listen over forbudte bøger blev elimineret, betydningen af \u200b\u200breligionsfrihed og videnskab blev anerkendt.

Efter valget af paven først i slavernes historie, John Paul II (1978 - 2005), fortsatte reformer i den katolske kirke. Mange forældede normer og principper for kristendommen blev revideret. Så det blev meddelt, at religion og videnskab ikke modsiger hinanden. Den katolske kirke bragte undskyldninger for alle sine forbrydelser, herunder inkvisitionens aktiviteter. Paven udtalte, at politikens hovedretning skulle overvinde fattigdom. Den katolske kirke opfordrede til fredelig løsning af regionale konflikter, kampen for fred og nedrustning. Kirken bidrog til ændringer i Østeuropa.

En anden vigtig aktivitet i den moderne katolske kirke var at deltage i bevægelse af økumenisme med det formål at opnå enhed af alle kristne. Denne røg blev proklameret af den anden Vatikanets katedral. I 1965 blev afgørelsen annulleret ved afgørelsen af \u200b\u200b1054 om udgravning af Konstantinopel patriarket, som markerede den endelige opdeling af Kirken i Kirken. Konstantinopel patriark som svar fra Menil Anafé-repræsentanter for den katolske kirke. John Paul II kaldte hovedmålet med ecumenia ", der erhverver enhed med en manifold." Med det faste møde, fælles bønner af katolske clergymen, protestanter, ortodokse.

Samtidig nægtede den katolske kirke ikke Dogma af mesterskabet i paven og den romerske kirke. Dette forhindrer udviklingen af \u200b\u200bdialogen mellem Vatikanet og en række ortodokse kirker, primært den russiske ortodokse kirke. En anden hindring er den aggressive politik for den græske katolske (Uniatskaya) kirke i Ukraine, udtrykt og anfald af ortodokse kirker og angreb på ortodokse præster.

Den indflydelsesrige kurs i den katolske kirke blev så Pya kaldet "Liberologi". Siden 1960'erne. Mange kirkefigurer i latinamerikanske lande var involveret i den aktive kamp mod eksisterende ordrer der, som efter deres mening fuldstændig modsiger kristendommen. Jesuya Kristus, de betragter ikke kun en talsmanden, men også befrieren af \u200b\u200bundertrykte mennesker. Ofte tager denne undervisning form for kristen socialisme. For eksempel sagde den berømte katolske Movitel Mother Teresa: "Jeg betragter Kristi undervisning dybt revolutionerende og absolut relevant socialisme. Det modsiger ikke selv marxism-leninisme. " Mange præster i Latinamerika deltog i kampen mod reaktionære tilstande. Især blev ærkebiskoppen af \u200b\u200bSalvador Oscar Romero dræbt i 1980 for at udsætte sine lands myndigheder. Nogle præster arbejdede som en del af de venstre regeringer. På trods af kampen med "lysering af befrielse" pave John Paul II bevarer den en betydelig indvirkning og så videre. En af hendes tilhængere var præsidenten for Venezuela Hugo Chavez.

Ortodokse kirke. Ortodokse kirke i XX århundrede. Returnere en masse chok. Især store test faldt til andelen af \u200b\u200bden russiske ortodokse kirke. Efter revolutionen i 1917 blev den nye magt, et af grundlaget for ideologien, som var atheam, en kamp med religion, primært med ortodoksi, en af \u200b\u200bde vigtige retninger i hans politik. Sloganet "Fighting of Religion er kampen for socialisme" blev proklameret. Under borgerkrigen blev præsterne, der blev tilhængere af Belykh, dræbt. Valgt i kirken Cathedral 1917 - 1918. Patriark Tikhon blev gentagne gange udsat for hjemmearrester og fængsel. I 1922 annoncerede den sovjetiske regering for at købe mad til sultende tilbagetrækning af kirkens værdier. Disse aktiviteter blev ledsaget af sammenbrud af myndigheder med troende, arrestationer, domstole over dem, der modstod bolsjeveviks handlinger. Undertrykkelse mod præster, aktive troende fortsatte alle 20-30'er. Udviklede kampagner for at åbne de hellige relikvier, templerne blev lukket og revet, begrænsninger af kirkens aktiviteter blev introduceret.

Samtidig blev den russiske ortodokse kirke i løbet af forfølgelsesårene ryddet af alt, hvad der er tydeligt relateret til sin dominerende stilling, før revolutionen.

Gradvist steg ønsket om at forene med de eksisterende myndigheder i Kirken. Under den store patriotiske krig var de fleste af clergymen involveret i kampen mod de tysk-fascistiske invaders. Den russiske ortodokse kirke, som andre religiøse organisationer, samlede betydelige midler til forsvarsbehov. I 1943 på initiativ af I. V. Stalin, normaliseringen af \u200b\u200bkirkens forhold og staten. Patriarkvalg blev tilladt (i 1943 blev Sergius valgt patriark, i 1945 - Alexy) blev mange templer åbnet. Begyndte at genoplive og skabe sogne og klostre. Den nye forfølgelse af kirken begyndte i slutningen af \u200b\u200b50'erne - begyndelsen af \u200b\u200b60'erne. Xx århundrede. På initiativ af lederen af \u200b\u200bSovjetunionen N. S. Khrushchev. Forbedringen af \u200b\u200bkirkens forhold og staten er kun kommet i årene om omstrukturering. En stor offentlig resonans forårsagede fejringen i 1988 1000-årsdagen for Ruslands dåb. Som krisen stiger i Sovjetunionen, intensiverede den russiske ortodokse kirke i landet.

Efter Sovjetunionens sammenbrud og dannelsen af \u200b\u200ben ny russisk statsskab styrkede den russiske ortodokse kirke signifikant sin position. Aktiviteterne hos Patriarker Alexy II (1990 - 2008) og erstattede det i 2009 om den patriarkende trone, Kirill bidrog til spredningen af \u200b\u200bkirkens indflydelse på mange samfundsflyvning. Massekarakter accepterede processen med at åbne den gamle og konstruktion af nye templer. Meget opmærksomhedskirken betaler uddannelsesaktiviteter. Væksten af \u200b\u200bbefolkningens religiositet var mærkbar, herunder ungdommen.

Islam. Islam til XX århundrede. Udviklet i to hovedretninger: Tilpasning til modernitet og genoplivning af traditionel islam.

Det mest levende eksempel på den første sti er den tyrkiske republiks moderne historie. Efter godkendelse i kraft i 20'erne. Kemal Ataturk adskilt religion fra staten, forbudt Sharia Courts og Religious Schools-Madreso, skabte et system med sekulær uddannelse, udlignede kvinder i rettigheder med mænd, introducerede europæiske tøj og hatte mv. Der blev truffet foranstaltninger til fremskyndelse af økonomisk udvikling, privat initiativ. I efterkrigsårene viste Tyrkiet høje industrielle vækst. Men sammen med dette blev sociale modsætninger uddybet, og stillingen hos tilhængere af traditionel islam blev styrket. Garanten for den sekulære udvikling af landet spillede af hæren, som gentagne gange lavede militære kupper og fjernede ikke-rentable kræfter fra magten.

Men i slutningen af \u200b\u200bXX - tidlige XXI århundrede. Islams indflydelse i Tyrkiet er forstærket. Det islamistiske parti kommer til magt (nu retfærdigheden og udviklingen), hæren gradvist forskyder fra politik. Samtidig forbliver Tyrkiet stadig indflydelsesrige og tilhængere af den sekulære udviklingsvej.

En anden udførelsesform for islam til modernitet er den såkaldte islamiske socialisme. Dens grundlag var ideen om ligheden af \u200b\u200bde individuelle sociale bestemmelser i islam med socialistiske lære. C begyndte 50'erne. I mange lande (Indonesien, Egypten, Syrien, Iran, Algeriet, Libyen, Somalia, Sudan, Afghanistan, etc.) forsøgte at opbygge socialisme af islamisk forstand. En KO, på trods af Sovjetunionens støtte, sluttede sådanne forsøg i fiasko som på grund af det eksterne tryk fra USA og deres allierede og på grund af de stigende interne problemer.

Disse problemer forårsaget af moderniseringen af \u200b\u200bislamiske lande styrkede islamiske fundamentalisters positioner. Ofre-arrangementet var folks revolutions sejr i Iran i 1979, hvorefter den coratiske regime blev etableret i landet, hvor præstationen styrer hele landets politiske og sociale liv. I 1996 i Afghanistan, Talibans magt, krævende streng overholdelse af islams normer. Efter besættelsen af \u200b\u200bAfghanistan af de amerikanske tropper og deres allierede bevares Talibans rolle i landet. Påvirkningen af \u200b\u200bislamiske fundamentalister, der er tæt forbundet med terrorisme, vokser i alle islamiske regioner. I henhold til islamens banner er militanter i Bosnien-Hercegovina, Kosovo, Tadsjikistan, i Nordkaukasus mv. Styrkelsen af \u200b\u200btraditionel islam i arabiske lande opstod efter en række taler og oprør, der kørte dem i 2011

Send dit gode arbejde i vidensbasen er simpelt. Brug formularen herunder

Studerende, kandidatstuderende, unge forskere, der bruger videnbasen i deres studier og arbejde, vil være meget taknemmelige for dig.

Indsendt på http://www.allbest.ru/

Abstrakt om emnet:

Religion i den moderne verden.

Ivedligeholdelse

Religion er en integreret del af den moderne verden, da den udfører tre blokke af sociale funktioner. For det første udfører religiøse institutioner et åndeligt design af troende, som manifesterer sig i tilrettelæggelsen af \u200b\u200bkommunikationen "MAN - GUD", i opdragelse af religiositet og statsborgerskab, i mætning af en person god og fjernelse af ondt, synder. For det andet er religiøse organisationer engageret i religiøs og speciel sekulær uddannelse, barmhjertighed og velgørenhed. For det tredje er repræsentanter for kirker aktivt involveret i offentlige aktiviteter, bidrager til normalisering af politiske, økonomiske og kulturelle processer, interethniske og interstate relationer, der løser globale civilisationsproblemer.

Den nuværende opfattelse af den kulturelle situation som en prøvekræfter til at revidere de tidligere forskningstegler. Dette er, at den faktiske syncreativitet af religiøse og kulturelle kugler, har længe været iboende i dem, at overveje som en væsentlig kendsgerning ikke kun i fjerne epoker, men også i moderne fænomener såvel som i kultur som helhed.

Den relikebe, nogle gange meget skjult, religiøs baggrund for at identificere og analysere, har et meget sofistikeret kulturinstrument, der er beriget af religions historie og forståelse af viden akkumuleret af dem.

Kombination af idealer og adfærdsmæssige normer i moderne kultur sammenlignet med den førstnævnte til en vis grad svarer til reformationen i den traditionelle religion, radikaliseringen af \u200b\u200binterfaith og intrafesting modsætninger, aktiv søgning efter kætterik, alle fjender af sand tro mv. Informationsbommen svarer til en kraftig stigning i missionær og prædike med alle midler til at transmittere oplysninger.

1 . Videnskabelig opfattelse af religion

En ejendommelig nøgle til at forstå religionens rolle i de processer, der forekommer, er fri for ekstremer, videnskabelig forståelse for disse fænomener. Begrebet "religion" kommer fra den latinske "religare", hvilket betyder "at forbinde, forbinde, forene". Religion er en repræsentation af en person om universelle verdensobligationer udtrykt med specifik adfærd. Derfor er religiøs doktrin ikke andet end en systematisk repræsentation af en person på universelle globale bånd.

Der er verdens og indfødte religioner. Verdens religioner Religiøse undersøgelser omfatter buddhisme, kristendom, muslim, det vil sige sådanne religioner, der støttes i naturen og udvikle sig uden for specifikationerne i en bestemt etnisk gruppes konkrete identitet. Foldningen af \u200b\u200bde indfødte religioner - jødedom, konfucianisme, sintoisme mv. - er kun muligt på grundlag af det mono-etniske samfund (højst 10-15 procent af udlændinge) på grund af tilstedeværelsen i den offentlige bevidsthed om denne etniske gruppe af mennesker af national eksklusivitet.

Udviklede religioner danner religiøse systemer, der har følgende struktur: 1 - Tro på Gud; 2 - Dogmatisk teologi; 3 - moralsk teologi og svarende til ham den moralske og moralske imperative adfærd; 4 - Historisk teologi; 5 - Et system af kult (ritual) praksis; 6 - Tilstedeværelsen af \u200b\u200bkirker (moskeer, udfordrende huse osv.), Prædikere, ministre.

En systematisk præsentation af religiøs udsigt, såvel som fortolkningen af \u200b\u200breligiøse dogmer, dogmatisk teologi er forlovet. Dogmata (fra græsk. Verb "Tænk, at tro, tro") Der er utvivlsomt sande og ubestridelige principper for Gud og en person, der udgør symbolet på tro på enhver religion. Særprægede tegn på dogmer: 1) spekulation eller kontemplation: de forstås ved tro og kræver ikke rationel bevis-, 2) korrosion. Dogmas gives til en person direkte af Gud, så oprigtig, fortsat og uændret, en gang og for evigt optaget i skrifterne; 3) Dogmens kirke er anerkendt af alle kirker i dette religiøse system, det er de kirker, der er opbevaret og giver fortolkninger til dogmer som en guddommelig åbenbaring, overbevise troende i deres ambittion og sandhed, 4) samfund for alle medlemmer af kirken , Alle troende skal helt sikkert tro på sandheden om dogmer og være sikker på at blive guidet af dem i livet, ellers er det depositum fra kirken.

Som de vigtigste forskelle i religiøse systemer er Guds opfattelse (Guds opfattelse (GUD, som den "," opløst "i buddhismen, er tredobbelt i kristendommen, en i muslimsk osv.). Hver religion i dogmatisk løser sit vigtige problem. Forskellene er også tilgængelige i den historiske teologi (dvs.) fortolkningen af \u200b\u200bden universelle kirke og specifikke kirkernes historie), i systemet med kult eller ritual praksis, manifesterer sig i præster og lays aktiviteter.

Så forskellen i at forstå Gud og dens måder at kommunikere med en person fører til funktionen af \u200b\u200bforskellige religiøse systemer præget af specifikke religiøse praksis og uafhængige religiøse foreninger. Samtidig var religionen og forbliver en åndelig kerne af udviklingen af \u200b\u200bjordisk civilisation.

Falder religion?

Får religionen ikke deres egen betydning, hans indflydelse på samfundet? En moderne mand, der mestrer bevidsthedens videnskabelige metoder, ser ikke længere behovet for at kontakte Gud for at forklare verden. Tidligere brugte en persons svaghed som en gyldig væsen og støttede tro på den "almægtige" gud - en kompensator for menneskelig magtesløshed, men nu har folk lært at overvinde deres svaghed, de bliver stadig mere selvsikker ejere af verden og dem selv. Der er en mening om, at GUD, som den traditionelle religion, der tilbydes, nu overvindes og kasseres både naturligt videnskabelig, politisk, moralsk og filosofisk hypotese.

Du kan acceptere, at den traditionelle tro og det sædvanlige billede af Gud som en wonderworker og leverandøren signifikant mistede sin tidligere betydning og graden af \u200b\u200bindflydelse. Ifølge nogle beregninger, under påvirkning af videnskab og udvikling af uddannelse, er andelen af \u200b\u200bmennesker troende i Gud i sit traditionelle udseende "Guds Gud", "Gud som en person" osv. Vellykket i løbet af de sidste tre århundreder, der starter fra 1700 med en tredjedel, selv om disse data er i princippet kontroversiel. Som nogle studier viser, tror mange troende i dag på Gud, da de forstår det selv, og denne forståelse er ofte afledt med, hvad kirken lærer: Gud synes at være en vis udførelsesform for godt, rimeligt princip mv., Det er som nogle venlig en abstrakt begyndelse, ikke nødvendigvis overnaturlig, ofte upersonlig.

Men denne form for data er kun fastsat ved nedgangen i den traditionelle religion. De kan sige, at de kilder, der har fodret, før kilderne er blevet tørret. Men de udelukker ikke det nye, og det kan forblive det rigtigt nødvendigt religiøse behov, der er i stand til at fodre religiøs kreativitet i nogle opdaterede former.

På den politiske sfære faldt religion først og fremmest udviklingen af \u200b\u200bden moderne stats-sekulære adskilt fra staten. I det tyvende århundrede, især i sin første halvdel, var transformationen i mange lande under antireligious slogans (Rusland, Tyrkiet, Kina osv.). Efter første verdenskrig led religionen meget håndgribelig, men stadig midlertidige tab. Religion var allerede i anden halvdel af det tyvende århundrede. For at styrke sin position indarbejdes i gang med national befrielse og genoplivning i mange regioner (Indien, Israel, Arabisk Verden osv.) Religiøse organisationer er blevet mere og mere aktivt involveret i aktiviteter, der tager sigte på at løse de mest presserende problemer med modernitet (økologi, apartheid, Anti-krigsbevægelse osv.).

Hvor langt kan en religion gå på vejen for at finde samtykke med verden, langs kompromisvejen?

Alle spørgsmål vedrørende den fremtidige religion reduceres til, at samfundet bliver mere kompliceret, folks liv ændrer sig i noget væsentligt, og de skynder sig til nye åndelige værdier, herunder forståelse af religions betydning. Religiøs bevidsthed manifesteres i nye, ofte uventede og usædvanlige former. Det er vigtigt, at den voksende tro er, at det er umuligt at foretage en radikal adskillelse mellem den hellige og sekulære, sakrale og sekulære, hvis vi vil forstå dagens guder. Det er også vigtigt at forstå, at fremkomsten af \u200b\u200bhøjt organiserede religioner med bureaukratiske strukturer, som i samfundet, en dominerende stilling på et bestemt stadium af historien og samtidig fremspringer med universelle krav, ikke er en regel, men en særlig type, historisk ulykke, undtagelse.

Først og fremmest, hvor åndeligt moralsk styrke og ikke som en statsinstans eller en kirkeorganiseret institution, modtog religion muligheden for at deltage i dialogen med verden, hvis skæbne er så afhængig nu fra den moralske konsistens i det menneskelige samfund I lyset af dem, der står foran ham, nogle gange globale problemer med forskellige slags. Denne dialog gør det muligt, at grundlaget for sine kulturelle værdier, der deles af de fleste moderne religioner, er sådanne universelle værdier som kærlighed, verden er håb, retfærdighed. På dette fælles grundlag er den politiske, sociale og kulturelle orientering af specifikke religioner imidlertid afhængig af særlige omstændigheder, meget anderledes.

Der er en så temmelig bemærkelsesværdig faktor som religiøst motiverede aktiviteter, der tager sigte på en omorganisering af samfundet, udryddelse af socialt onde og uretfærdighed. Tabt af tillid til forskellige sociale projekter, sekulære utopier tvinger mange i dag til at ansøge om ideen om kristen civilisation eller den muslimske stat, religiøs og national genoplivning.

Symphatiacs observerede for øjeblikket vækst af interesse for irrationalisme, stød for okkult fænomener, orientalsk meditation, astrologi, formue fortælling osv. Disse fænomener er tættere på, hvad der er sædvanligt at ringe til magi, og det er traditionelt adskilt fra religion. Der er dog også et fænomen af \u200b\u200ben mere generel orden - en protest mod det voksende rationalisering og bureaukrati i et moderne samfund, hvor en person viser sig at være en bil, skuffelse i konsekvenserne af den videnskabelige og tekniske civilisation, Skuffelse, som ofte er forbundet med irrationel og orientering for en liggende bag, mistet "gyldne tidsalder".

Religiøs restaurering dyrker ofte ånden af \u200b\u200breligiøs eksklusivitet og intolerance, religiøsitet, "lukket" for den uinitiatede og starten af \u200b\u200bvalgt, trofast. Basisen af \u200b\u200bkrav til eksklusivitet er tillid til sandhedens monopolbesiddelse.

I religiøs bevidsthed er i dag præsenteret, og ganske bredt, den modsatte tendens, den type religiøsitet, som kan karakteriseres som "åben" - åbne kontakter med andre religioner, interreligiøs dialog og endog med et sådant fænomen som humanisme. Denne tendens er repræsenteret i den russiske religiøse tanke om begyndelsen af \u200b\u200bårhundredet, hvilket fremlagde et program for religiøs genoplivning og fornyelse, i den moderne katolske og protestantiske tanke, der fandt en religiøs betydning i humanistisk ønske om at hjælpe en person til at være en person til at få en følelse af solidaritet med andre mennesker og dele ansvaret for deres skæbne. Denne tendens er den religiøse opdagelse af humanism - dybt konsonant med ånden af \u200b\u200bfødslen af \u200b\u200bden "planetariske bevidsthed", etik for universel solidaritet og overvinder de traditioner, der afbryder og modsætter sig folk.

Fornyelsen af \u200b\u200breligion i den moderne verden er kun mulig på vejen for at få ny religiøs oplevelse, menneskelig erfaring hos mennesker. Sådan religiøs oplevelse i dag har en alvorlig social ramme i dag, nemlig dannelsen af \u200b\u200bdet menneskelige samfund på globalt plan. Livet på alle mennesker på jorden i dag er forbundet med en enkelt samlet teknisk basis, nye kommunikations- og transportforbindelser, et interkontinentalt netværk af videnskabelige og informationsforbindelser, handel og industri, fælles trusler ved at stille spørgsmålstegn ved den yderligere eksistens af menneskeheden, Fællesskabet af skæbnen. I dag lever folk på vores planet, fælles problemer, og de er ligeledes på udkig efter måder at løse dem på. Mange af disse problemer kan de kun løse sammen, kun at finde muligheden for at kombinere. Men dette er et vanskeligt problem. En eksplosion af etnisk selvbevidsthed i vores dage vidner om den levende frygt for nivelleringstendenser, frygter mister originaliteten, nationale traditioner. Dette er en af \u200b\u200bde faktorer, der modsætter sig dannelsen af \u200b\u200bVerdenssamfundet på samme tid, indikatoren for, hvor meget ånden i solidaritet og samarbejde er nødvendig. I dag kan en sådan tendens, der udtrykkes i oprettelsen af \u200b\u200b"små grupper", tjene som det sociale grundlag for opdatering af religiøs oplevelse, og som udsigten til at fortsætte eksistensen af \u200b\u200breligion i den skiftende verden, kan også være forbundet. I modsætning til sekteriske bevægelser typiske for fortiden er denne bevægelse rettet mod etablering af kontakter mellem mennesker, ikke deres adskillelse, men opvågnen af \u200b\u200bbevidsthedens bevidsthed, solidaritet.

2. Moral og humanistisk rolle af religion

Tro i dag er ikke kun en af \u200b\u200bvinduerne ind i verden, men syntesen og Unionen af \u200b\u200breligion og filosofi, religion og kunst, religion og videnskab. Teologi er et helt system af discipliner: metafysik, antologi, gnosekologi, naturfilosofi, etik, æstetik, sociologi, historie filosofi, filosofisk antropologi - fra eksistensning til personliggørelse. Måske er det hun giver den mest grundlæggende viden om en person og liv. Efter alt har erfaren viden kun os til grænserne for at være, men uanset hvor omfattende denne grænse er, suger det kun ideen om den anden hævning, hvorfra al denne vision er trukket.

Religion forbinder civilisationen og forener folk, ikke kun med moral, Samabakhva, men tradition, spiritualitet, himlen. Uden en religiøs start mister en person det vigtigste - dets menneskehed. En religiøs ide, i modsætning til filosofisk eller videnskabelig, er tilgængelig for alle - og høje tone og versatorer.

Hvis du taber alt, der anvendes, er alt for menneske, religionen har altid været en sparegris af moral. Hun har ikke blot skabt menneskehedens standarder, ikke bare "eyed" masserne af de gyldne bud, men var den eneste intolererende proces med etisk forbedring, mod hvilken utålmodige og lyster altid helt sikkert helt sikkert. Ja, i sin udvikling blev religion ikke frataget ondskab, men dette onde blev kendetegnet fra andre menneskelige institutioner, som staten eller magten, det faktum, at i modsætning til dette onde lovede masserne til det sublime, og gennem en forhøjet - til moralsk skønhed. Men oprørerne mod den "religiøse dope" ødelægger den "forbandede kult", undlod ikke at udnytte de negative partier i kirken - despotia, hykleri, jesuitisme, kastede helt hende den højeste essens, højde og menneskehed. Efter at have ødelagt det faktum, at en sådan indsats blev dyrket af Kirken, modtog de det eneste, der kunne få - en samlet plante, en velsignelse af kulturens religion, så mener du at "opfylde løbende voksende behov."

Kulturen sætter sig rent jordiske opgaver, som fra nu af vil kontakte sig selv og er ikke i deres samlede for sublim mod Guds rige; Vi vil bruge det ord, der for nylig er blevet brugt gentagne gange: Dette er en antropocentrisk kulturtype. Ikke glemme, at på grund af den naturlige vækstlov og under påvirkning af de evangeliske enzymer, der er fremstillet i menneskeheden, er der en vis proces i landsbyen i denne civilisation, og det kan kaldes materiale, hvilket giver dette ord en bredere filosofisk betydning, fordi Materialekulturen skrider ikke kun i områder af videnskabelige og tekniske udnyttelsesmidler, men også inden for intellektuelle, kunstneriske, åndelige udviklingsværktøjer; Selv niveauet af moralsk liv eller moralsk ideel, men begreberne og følelserne af dannelsen af \u200b\u200bstabile forhold i moralsk liv steg. Dette er en skrøbelig struktur, men i sidste ende synes ideen om slaveri eller tortur eller tvang af mennesker med våben til handlinger i strid med deres samvittighed, og en række sådanne ideer i dag synes at inspirere til en flere mennesker, der er mere Ægte end før, under alle omstændigheder, fordømmer disse ideer i dag ind i kategorien officielt anerkendte generelle steder, og det er allerede noget.

3. Lære om integration af religioner

Ny religiøs tænkning, oprettelsen af \u200b\u200bnye symboler for integriteten og betydningen af \u200b\u200bdet offentlige liv i mange henseender var frelse af gamle civilisationer. Byzantiner V eller VI i. Fik de teologiske tvister end regeringsfinansiering, og de havde ret: en slank doktrin om treenigheden gjorde det muligt at skabe et enkelt byzantinsk etnicitet fra forskellige stammer og folk, der eksisterede tusind år. Uden nye tegn ville enhed ikke fungere.

I medierne, Indien og Kina, var processen i forskellige former. Men overalt tænker, som gik gennem filosofi og ikke tilfreds med filosofi, skabte verdensreligioner overfor hver person, overbetale stammerne og klasserne gennem tvister.

Vores æra kan også kaldes et vendepunkt, og antikken for antikken er lettere at forstå, baseret på deres egen erfaring. Alt, der blev kaldt fremskridt, har opdaget sin ødelæggende natur. Produktive kræfter var ødelæggende kræfter. Ingen begrænset vækst fører til miljøkrisen og truslen om biosfærens død. Men også dobbelt og andre akkumulerende processer. Differentiering af kultur lever i en strøm af konstant nye uventede fakta, ideer om fristelser og trusler. Vejen ud af en krise fører til en anden, hvor mange åbne spørgsmål stiger. Det meste af den nuværende befolkning går tabt i et sådant "åbent samfund", og bølgerne af fundamentalistiske bevægelser rulles gennem den underudviklede verden, forsøger at genoprette det faste middelalderlige hierarki af værdier.

Den vigtigste hindring for integrationen af \u200b\u200bafgrøder er den religiøse enhed opnået af den tidlige middelalderlige. Ikke verdens religions ånd, den økumeniske ånd og deres dogmatik, stolthed. Kristendommen er overbevist om, at det er en verdensreligion, buddhismen er overbevist om det samme, og hinduismen er klar til at give alle religioner i sin struktur som udførelsesformer for hendes ånd.

Etniske forskelle er ikke så stærke som de synes. De er meget sjældent i stand til at modstå prædiken for verdensreligioner, og i vores øjne bliver Afrika en Confessor of Christianity eller Islam. Sandt nok skaber det ikke fred. Tværtimod bliver tribale konflikter skarpere, hvis de støtter religionsforskellen. Men fra et globalt synspunkt har de største vanskeligheder i den anden: hverken kristendommen eller islam lykkedes at besejre modstanden mellem hinduismens og religionerne i Fjernøsten; De flere århundreder af kristendommens propaganda i Indien og Kina blev kun givet øerne, kristendomsanaliseringens anklava, som ikke ændrede kulturens integritet. Endnu mindre var et forsøg på at gå op i islamens verden. Erfaringen med global kristurdering mislykkedes.

Ikke i dag var den globale solidaritet nødvendig.

En af tilgange til at løse denne opgave er at forstå, at alle de store religioner siger det samme, kun i forskellige ord. Til dette har du brug for et århundredes dialog, et århundredes indsats for at forstå hinanden. For eksempel siger en buddhist: "Jeg er en illusion," og en kristen: "Jeg er værre end alle." Du kan understrege en anden tilgang til problemet, og det er muligt at understrege et enkelt problem: At overvinde egocentrismen, overvinde tørst for at nyde verden, offentliggørelse i hver af os United. Så åbner det, at store religioner simpelthen er forskellige sprog af åndelig oplevelse. Noget blev bedre udtrykt af buddhistiske, og noget kristen. Åndelig pluralisme selv synes at være lille og uprinciped for nidkær tro. Alle ord om gud - metaforer, som kan være så meget som du vil. Hovedforskellen er ikke på niveauet af ord, men på niveauet af dybden af \u200b\u200bfølelsen, Guds oplevelser. Og en, der i det mindste lidt kender oplevelsen selv, forvirrer ikke ham med den hjælpeløse oversættelse af evighedens følelser på sproget for almindelig oplevelse.

Til udgangen til niveauet af direkte åndelig oplevelse gennemboret, for eksempel i vores land, den "nye religiøse bevidsthed" i begyndelsen af \u200b\u200bårhundredet. Men bevægelsen begyndte i Indien. Tilbage i XIX, overbevist om, at alle religioner er dele af en evig religion, Ramakrishna lærte: "Du kan ikke holde fast i doktrinerne, du kan ikke holde fast på Dogmas eller til sekter eller for kirken! De har ringe værdi i forhold til den hellige magt i hver person, det vil sige sammenlignet med åndelighed, og jo mere den person udvikler denne indre kraft, jo tættere han er for frelse. For at opnå dette og ikke fordømme noget, fordi alle doktriner og sekter har gode sider. Bevise det liv, som religion ikke er et tomt ord ... "

4. Religiøshed i hverdagen og i massekultur

religionsteologi kultur.

Forholdet mellem religiøse og kulturelle kugler manifesteres i sådanne historiske mønstre som assimilering af rent religiøse repræsentationer i moderne ved første øjekast, rent sekulære, realiteter. Lad os sige, at grundlæggelsen af \u200b\u200bde avrahamatiske og hedenske religioner tjener tro på anden verdenskrig. Men opmærksomme overvejelse af den videnskabelige viden om den moderne type og dens funktion i Mentaliteten opdager en anden verdens analoge. Efter matematik er flere og flere videnskaber baseret på aksiomatisk, i det væsentlige en priori, bestemmelser, der tror på at tro på dygtelsen af \u200b\u200bdenne videnskabelige industri, hvis han ønsker at blive anerkendt i samfundet af forskere og damer. Det er også nemt at bemærke, at hovedkroppen af \u200b\u200bvidenskabelige bestemmelser forsøger at klæde sig i terminologisk, den ikoniske og konceptuelt sænkede for de uinitiatede former - præcis i præcis, hvordan det finder sted, siger i teologi, for ikke at nævne den såkaldte "Hemmelig viden" i ukonventionelle religioner. Vi vil også tilføje, at videnskabelig viden hævder, at kun med sin hjælp kan påvirkes effektivt af den materielle verden, for samfundet, på menneskets natur. Men den anden verden i religiøse systemer har omtrent samme evne.

I kunst er situationen ens. Kunst generelt og eksisterer for at skabe noget, der går ud over grænserne. Og her møder vi igen med et specielt udtryk, cirkel, der er afsat til begge osv., Hvilket er meget tydeligt synligt i elitekunst. De sammenfaldende funktioner i videnskab, kunst og religion gør dem bare rivaler.

Nu er der en udbredt mening om definitionen af \u200b\u200bmoderne massekultur. For at sikre sine fejl, vil vi fortsætte vores udflugt til sine motorveje og fangster. Som allerede nævnt flyttede andre fra paradis og helvede i traditionel ortodoksi til kunstverdenen og mystiske hieroglyffer af videnskabelig viden. Men ikke kun. Trods alt, alle former for formodninger og hypotese om udlændinge fra samme række. Og den kaustiske lidenskab for astrologi opvarmes ikke kun af sine tvivlsomme succeser, hvor meget er en ekstremt hellig holdning til stjernerne. Mystiske overførsler til andre verdener, der er karakteristiske for den bønne-asketiske praksis med traditionelle religioner, er substitueret med sociale teknikker og narkotika. Rollen som dedikeret til, som for eksempel i ortodoksi, tilhører præstedømmet, ældste og styrices, Whisen, er nu tildelt psykologer, kunstnere, lærere, ideologer, trollkarl og trollkarl - alle disse tegn underviser og behandler en gusty offentlighed .

Så vi ser, at moderne massekultur er svækket med religiøse væsker, mytologier, refleksioner. Sandsynligvis er der nogle lav-potentielle, heterogene, ustrukturerede, anonyme religiositet. En massiv mand, som regel, er ikke opmærksom på karakteren af \u200b\u200bsin egen religiositet eller bevidst om det bliver. Ifølge afstemninger betragter mere end halvdelen af \u200b\u200brusserne sig selv ortodokse, og faktisk ikke mere end 5% bor i kirkens liv.

Vi giver et par ikke meget komplekse eksempler. Fra enkeltfænomener straks slående, såsom moderne bryllup ritualer, begravelsessymbolik, processioner og rockkoncerter. Indførelsen af \u200b\u200bat forundre blomster til den såkaldte evige ild og monumenter, som det er kendt af etnograferne, går tilbage til tilbedelsen af \u200b\u200bforfædrene, især krigerne. Bevidst eller ubevidst tro i forbøn og chadgered hjælp forfædre, men dette er et element af reel religiositet, selvom de oftest anonyme. Begravelsessymbolismen til kanterne er fyldt med lignende elementer: Helligdom, gravsten, pleje af grave er intet andet end former for værdsættelse af de døde og bekræfter deres deltagelse i det nuværende liv. Procedure, som det ser ud til, at helt brød væk fra det religiøse grundlag, men det er ikke så - her er der relikvier af traversal og dermed de mystiske hegn af deres egne ejendele (samme funktion ved processionen, anmeldelser, tog af herskerne af subjektive territorier), og derudover er relikkene af ritual forherligning og forbandelser, den offentlige iført tro (plakater, flag osv.). Rock koncerter gengives af lidt rullede orgiastiske festivaler. Forresten, igen, har det religiøse angreb mest af de nuværende helligdage, herunder civile. Disse er det nye år (mærket af de kosmiske kræfter og guddomme); Kvinders dag og den første af maj (indvirkning på den frugtbare start); Defender af FAYDLAND DAG OG SOVIET november helligdage, der udtrykker fordelene ved en mindesforbindelse med forfædrene og mytologiske helte.

Det kan hævdes, at vi har reel religiositet, i det mindste et mysterium. Men skjulingen er også et velkendt træk ved religiositet. Dybtgående kulturel studie bør efter vores mening vende sig til disse fænomener med al alvorlighed. Bemærk igen: Det er muligt, at den slående stabilitet i mange skikke kun skyldes deres religiøse grundlag.

Konklusion.

Anerkendelse af, at troen var og forbliver et af de vigtigste middel til socio-kulturel integration, der opfylder en af \u200b\u200bde grundlæggende behov hos menneskets natur - at have et ideal og et objekt til tilbedelse, fjerner ikke spørgsmålet om det specifikke sted for religion blandt andre kulturområder. Som det vigtigste bindende element i ethvert samfund, manifesterer det religiøse verdensbillede og tro på nogle højere værdier generelt langt tvetydige i sådanne hovedområder af menneskets åndeligt liv som videnskab, kunst og moral.

Moderne, den såkaldte post-kristne europæiske kultur indeholder mange spor og elementer i den kristne tradition. Men kirken er også til stede i samme modernitet, helgen, katedralen og det apostolske kirke, som for nylig har noteret sin 2000-årsdagen. Selv om kirken i dag er naturligvis "uklart" med kultur, samtidig med hun og "uadskillelig" med hende.

Til dato har religion mistet sit tidligere monopol på forklaringen af \u200b\u200bden naturlige og sociale virkelighed, ophørte med at være et universelt verdensbillede, en institution, der integrerer forskellige lag. De vigtigste integrerende faktorer var politikker, højre og marked. Hans værdier, normer og idealer samfundet trækker i høj grad fra sekulær kultur. I de vestlige lande vil Kirkens indflydelse på politisk og civilt liv mærkbart falde. Sociologisk analyse afslører et mere komplekst billede. Afstemninger af befolkningen i vestlige lande viser, at mere end 70-80% af befolkningen i en grad eller en anden tror på en vis guddommelig start. I de samme lande, især i USA, fortsætter hundredvis af sekter og religiøse grupper ud over de traditionelle kirker. Romersk far forpligter sig til forskellige lande i verden, og millioner af katolikker vil blive introduceret, og den katolske kirke har enorme rigdom, så den kan lede et bredt socialt arbejde.

Således kan vi sige, at kirken i dag ikke har en betydelig verdslig magt og ikke definerer sociale og kulturelle processer, men det fortsætter med at være til stede i verden. Beviset for denne tilstedeværelse er den levende interesse i kirkens tradition, som i dag gradvist stiger.

Hvis det vigtigste, hvorfra menneskets skæbne er afhængig af, er menneskelige kvaliteter, der befinder sig over sine milliarder af mennesker, religionens fremtid afhænger af, i hvilket omfang det kan være et socialt væsentligt bidrag til spørgsmålet om besvarelse af spørgsmålet, hvilket betyder være en person.

Liste over brugte kilder

1. Garin I. Profeter og digter, bind 5. - m.: TERRA, 1994.

2. Marita J. Viden og visdom. - m.: Videnskabelige verden, 1999.

3. mammut s.p. Grundlæggende om kulturelle studier. - m.: Ed. Russisk åben un, 1994.

4. SH.N. Munchaev Religion: Historie og modernitet. - m.: Kultur og sport, 1998.

5. Metropolitan Filaret Kristendommen på tærsklen for det tredje årtusinde - Materialer af rapporten fra konferencen 20.06.2000.

6. L. E. VAND, A. S. MURATOVA Kultur- og troens slægtsforskning er synlig og hemmelig. - m.: Rudomino, 2000.

7. G.S. Appelsiner fra fuglflyvning og vægt // verdenstræ, №1 / 92.

Indsendt på Allbest.ru.

...

Lignende dokumenter

Koncept, struktur og sociale funktioner af religion. Sacralisering og sekularisering er de førende processer af det moderne religiøse liv. Begreberne hellighed og guddommelighed. Problemer med religion i den moderne verden. Forholdet mellem vold, samvittighedsfrihed og religion.

abstrakt, tilføjet 05/20/2014

Spørgsmålet om meningen med livet. Religion og ateisme. Funktioner i den videnskabelige metode til kendskab til religion. Dannelsen af \u200b\u200breligionssociologi. Filosofisk analyse af religion i europæisk kultur. Forskellen mellem den videnskabelige og filosofiske tilgang i undersøgelsen af \u200b\u200breligion.

abstrakt, tilføjet 28.03.2004

Religion som en social stabilisator: World View of the Allogitimizing, Integration og Regulering af Religions funktioner. Religion som en faktor for social forandring i samfundet. Religions sociale rolle. Humanistiske og autoritære tendenser i religioner.

abstrakt, tilføjet 05/29/2009

Definition, oprindelse, religionens essens. Typologi af religioner. Religionssted i kultur: Hovedmålinger. Kristen kultur. Revision af ateistiske lære om religionens oprindelse. Christian doktrin og moderne videnskab om fremkomsten af \u200b\u200breligion.

abstrakt, tilføjet 12/24/2010

Konceptet og kronologisk af forhistorisk og historisk religion, deres essens og de vigtigste forskelle. Primitive mennesker og begrebet tribal religion. Funktioner i dannelsen af \u200b\u200bprimitiv religion: Fetishisme, animisme. Rolle og betydning af religion i den moderne verden.

abstrakt, tilføjet 03/22/2011

Fremkomsten og anvisningen af \u200b\u200budvikling af religion. Genoplivning af den ukrainske kultur og genoplivningen af \u200b\u200breligionens folkens liv som et åndeligt fænomen. Religionens rolle i samfundets liv. Religion som et emne for undersøgelse. Sociale funktioner af religiøse organisationer.

abstrakt, tilføjet 11/20/2011

Religion som statsinstitut. Verdens religioner rolle i den moderne verden. Forskelle og forhold mellem kristendom, islam og buddhisme. Karakteristiske træk ved buddhismen. De vigtigste begreber af muslimsk religion. Udvikling af den europæiske verden.

abstrakt, tilføjet 03.07.2009

Den moderne samfunds holdning til religion. De vigtigste typer af religioner. Kristendom, islam, buddhisme. Religioner i det moderne samfund. Fremkomsten af \u200b\u200bmange nye religiøse strømme. Religionens ideologiske og kommunikative rolle i den moderne verden.

præsentation, tilføjet 06/21/2016

Teoretiske tilgange til forståelsen af \u200b\u200breligion som et socialt fænomen: arter, funktioner, specifikke egenskaber i filosofernes og sociologernes værker. Placer og rolle af religion i det moderne samfund, forhold til politik, indflydelse på familie- og familieforhold.

afhandling, tilføjet 05/28/2014

Bestemmelse af begrebet transcendentale kræfter som religiøse og filosofiske begreber uden for menneskelige følelser og sind. Religionsforholdet med en følelse af moralsk gæld, afhængighed og frygt for ukendt. Troens rolle i den moderne verden.

Forskning Arbejdet med spørgsmålet: "Religionsfunktioner", "Forholdet mellem kandidater til religion".

Hent:

Forhåndsvisning:

MOU "BUGROVSKY SOSH"

Religion i den moderne verden

(forskning arbejder på problemet " Religions sociale funktioner

Forholdet af kandidater til religion").

Udført . 11. klasse student:

Tazabekova K.K.

Tjekket lærerhistorie.

og sociale studier:

BOGITSEVA N.V.

Sankt Petersborg

2007

Introduktion 3.

Religions sociale funktioner i det moderne samfund 4

Sociologisk analyse af kandidater af skoler til religion 10

Konklusion 13.

Tillæg 1 15.

Tillæg 2 18.

Tillæg 3 25.

Tillæg 4 26.

Introduktion

Program for sociologisk undersøgelse af forholdet mellem kandidater af skoler til religion.

Socialt problem:religion er i samfundet en aktiv agent for socialisering af unge, men ungdommen refererer til det tvetydigt.

Forskningsproblem:mange sociale studier er dedikeretde unge menneskers problemer, men skolens holdninger mod religion er ikke nok.

Studieformål: Præsentation af unge om religion.

Undersøgelse:holdningen af \u200b\u200bkandidater af skoler til religion.

Målet med sociologisk forskning:undersøge holdningen hos gymnasieelever til religion.

Mål om sociologisk forskning:

give definitionen af \u200b\u200breligion og karakterisere sine hovedfunktioner;

find ud af religionens og kirkens rolle i repræsentationen af \u200b\u200bgymnasieelever;

sammenlign holdningen hos drenge og piger til religionHypoteser:

Du studerende mener, at religion er en helhed af åndelig

repræsentationer, det hjælper med at overvinde vanskeligheder og definere menneskelig status.

Piger er mere religiøse end unge mænd.

Kandidater betragter ikke samspillet mellem kirken, stater, familier og skoler.

Prøve: 12 studerende af den 11. klasse på BUGROVSKAYA SECONDARY SCHOOL blev interviewet. Prøveudtagning repræsentant ved seksuel forskel (unge mænd, piger).

Metoder:

gruppe spørgeskema
sammenligningsstoffer
analytical.
tæller data ved hjælp af computerprogrammet "Master Charts"

Religions sociale funktioner i det moderne samfund.

I disse vers af den vidunderlige digter Nikolay Zabolotsky er det sagt, at verdens verden synes at være naturen (troende mener, at alle har gjort guderne eller en gud), men også en person kan også være en skaber. Meget har brug for en person i dette lys. En person ønsker at trænge ind i verdens hemmeligheder, ønsker at forstå, hvem han og hvorfor bor i verden. Millenniums på disse spørgsmål besvarede religion. Dette ord udpeger synspunkter, følelser og handlinger af mennesker, der tror, \u200b\u200bat alt i verden er begået af vilje af mystiske og ukendte kræfter, af gudernes vilje eller en gud.

Ord religio. betyder latina.piety, Holiness.og går tilbage til verbetreligare. - Bind, tilslut.Selvfølgelig taler vi i dette tilfælde om inkonsekvens med andre målinger af at være. Alle religioner tror altid på, at vores empiriske virkelighed ikke er uafhængig og ikke selvforsynende. Det er afledt, kreativt i naturen, i det væsentlige - sekundære. Hun er resultatet eller fremskrivningen af \u200b\u200ben anden reel, sand virkelighed - Gud og guder. Ordet "Gud" har samme rod som ordet "rigdom". I de fjerne tider bad folk, at Gud bad om at tage sig af feltets frugtbarhed, om rige udbytte, at alle var fulde. Den mest forfærdelige fjende for folk var sult. Men "nej brød er alene." Har du sikkert hørt disse ord? De gentages, når de vil sige, at der er noget vigtigere end brødet er presserende.

Religion fordobler således verden og angiver en person til at overlegne sine styrker, der har et sind, vil vilje, deres egne love. Disse kræfter har helt forskellige kvaliteter end dem, der er direkte kendt for os på hverdagen. De mægtige, mystiske, mirakuløse ud fra en empirisk persons synspunkt. Deres magt over jorden er ikke absolut, så enormt. Den guddommelige verden definerer folk og i deres fysiske væsen og i værdien strengt.

Ideen om Guds eksistens er det centrale øjeblik af religiøs tro, men udstød det ikke. Religiøs tro omfatter:

moral normer, moral normer, som erklæres på grund af guddommelig åbenbaring; Overtrædelse af disse normer er synd og fordømmer derfor og straffes;
visse juridiske love og normer, som også er erklæret eller stammer fra den guddommelige opdagelse, eller som følge af lovgivningsgudens love, som regel, konger og andre herskere;
tro på lyden af \u200b\u200bvisse præstationsaktiviteter, personer, der blev annonceret af hellige, ashelationer, velsignede osv.; Fordi i katolismen anses det for, at hovedet af den katolske kirke - pave - er en guvernør (repræsentant) af Gud på jorden;
tro i sparekraften til den menneskelige sjæl af de rituelle handlinger, der begår religiøse mennesker i overensstemmelse med indikationen af \u200b\u200bde hellige bøger, clergymen og kirkefigurer (dåb, omskæring af kød, bøn, post, tilbedelse osv.);
tro i Borodication af kirkernes aktiviteter som sammenslutninger af mennesker, der betragter sig over en eller anden tro.

Moderne religioner nægter ikke resultaterne af naturvidenskab, teorier, der er forbundet med materiens struktur og desuden den praktiske anvendelse af videnskaben. Men de understreger altid, at videnskabens forretning er at studere kun sfæren af \u200b\u200bden anden modgang. Der er hundredvis af forskellige religioner i verden. De fleste mennesker overholder traditioner relateret til en af \u200b\u200bde tre verdensreligioner. Dette er kristendom, islam og buddhisme. Der findes nationale religioner blandt jøder, japanske, indianere, kinesere. Nogle nationer bevarer loyalitet over for deres traditionelle (gamle) overbevisninger, og der er mennesker, der betragter sig generelt generelt vantro (ateister).

Næste udvider religionsområdet og måske filosofi. Det vigtigste er, at det, bliver båret væk af jordiske bekymringer, manglede menneskeheden ikke, at det ikke er autonomt, at der er højere evige forekomster over det, deres nødtilsyn og deres ret.

Helt udviklede religioner har deres egen organisation i form af en kirke. Kirken strømlinerer det religiøse samfunds interne og eksterne forbindelser. Det er en slags form for indbyrdes forbud mod hellig og stray (almindelig, hverdag, menneske jordisk). Kirken deler som regel alle troende på præster og laity. Gennem kirken går religionen ind i systemet for samfundsinstitutionernes sociale institutioner *.

* I 2000 registrerede Russiske Føderationsministeriet templer:

Russisk ortodokse kirke - 5494;

Islamisk - 3264;

Buddhist - 79;

Russisk ortodokse gratis kirke - 69;

Gamle troende - 141;

Ægte ortodokse - 19;

Romersk-katolske - 138;

Lutheran - 92;

Jødisk - 62;

Armensk - 26;

Protestantisk metodist - 29;

Evangelical Baptist Christians - 550;

Pentecot - 192;

Novopostolsky - 37;

Mælk -12;

Presbyterian - 74;

Evangelical - 109;

Jehovahist - 72;

Krishnath - 87;

Templer af interfaith missionærer - 132.

Pr. 31. december 2000 blev 443 religiøse organisationer registreret i St. Petersburg, blandt dem:

Russisk ortodokse kirke - 167;

Islamisk - 2;

Buddhist -12;

Gamle troende - 2;

Romersk katolske - 10;

Lutheran - 30;

Jødisk - 13;

Protestantisk metodist - 6;

Evangelical Baptist Christians - 16;

Jehovahist - 1;

Pentecot - 120;

Krishnath - 3.

Samtidig blev 290 religiøse organisationer registreret i Leningrad-regionen. Blandt dem:

Russisk ortodokse kirke - 158;

Lutheran - 23;

Evangeliske kristne baptister - 18;

Pentecot - 60;

Romersk Katolsk - 2

andet.

(Data fra bogen N.S. Gordienko "Russiske Vidner af Jehova: Historie og modernitet." SPB, 2000).

Det sociale institut kan ses som en bæredygtig kombination af mennesker, grupper, institutioner, hvis aktiviteter har til formål at udføre specifikke sociale funktioner og at bygge på grundlag af visse ideelle normer, regler, adfærd.

Hvad giver religion, hvad er dets hovedfunktioner? Vejledningen for os her vil være den kendte erklæring fra Z. Freud: "Gudene bevarer deres trochy opgave: de neutraliserer rædsel før naturen, forene med en formidabel sten, der primært stikker ud i billedet af døden og belønning for lidelsen og deprivation af livet til en person i kulturforening ".

Primært religion hjælper os med at klare usikkerheden om den ukendte verden. Vi kan ikke forklare meget, og det presser på en eller anden måde, hvilket forårsager dyb indre angst. Vi taler selvfølgelig ikke om vejret for i morgen, men om ting for mange mere alvorlige: om døden, om en elskedes død, ordet om grænsen, endelige forhold for menneskets eksistens. I forklaring af sådanne ting er vi som de siger blod interesseret, uden at vide dem, vi er bare svært at leve. Indtastning af et overnaturligt væsen (Gud), hellige faktorer, religion forklarer det faktum, at det er umuligt at forklare i videnskabelig faktisk.
Religion hjælper med at indse, i det mindste på en eller anden måde forstår og helt håbløs, bareabsurde situationer. Nå, lad os sige, at sådan: Ærlig, dybt samvittighedsfuld person af en eller anden grund, han lider hele sit liv, at lide, næppe kører slutter med enderne, og næste folk er tavse med fedt, ved ikke, hvad de skal bruge uærligt tjente penge, ikke deres arbejde htched penge. Upustice Blatant! Og hvad skal man forklare det, hvordan man er enig? Menneske - intet. Men hvis der er en anden verden, hvor alle kommer til at fortjene det, så vil en anden ting - retfærdighed stadig begejstret. Du kan så forstå, selv internt tage uretfærdighed.
Religion conscrate.. På deres egen måde berettiger moral, moralske værdier og idealer i samfundet. Uden det er det meget svært at vække og godkende samvittigheden hos mennesker, barmhjertighed, kærlighed til nabo. Alle disse og lignende dyder er opnået fra religion en vis forpligtelse, overbevisning og tiltrækningskraft samt et ønske, intern beredskab til at følge og adlyde dem. Gud ser alt, de skjuler ikke noget fra ham - det stopper mange. Og nogle hjælper ikke genert væk fra den valgte vej - direkte, ærlig, arbejde. I den henseende fungerer religion som det vigtigste element i den nationale eller offentlige bevidsthed. Således udfører religionen i det moderne samfund to hovedfunktioner:
educational.
distraherende.

"Hjerte af den hjerteløse verden, sjælen i den sjældne verden" - så præget af K.MARSK. Han er dog mere berømt for en anden formel:"Religion - opium af folket"Men det er umuligt at nede det også. Hvorfor vender folk til opium? At glemme at komme væk fra det almindelige, få hvad der ikke er i det virkelige liv. Ja, og ikke Marx, hvis det er korrekt, opfundet denne formel. Længe før ham, selv i oldtiden, blev religionen sammenlignet med "overskriften Durant". Goethe så et stof, Heine og Feuerbach i det - åndeligt opium. Kant kaldte ideen om misbrug af synder "opium for samvittighed".

Religiøs kommunikation er en af \u200b\u200bde mest holdbare og resistente i menneskets historie. Det bidrager til konsolideringen af \u200b\u200balle menneskers åndelige kræfter og gennem det - styrkelsen af \u200b\u200blivets borgere og statsejede lows. I Rusland hjalp for eksempel, at kirken hjalp med at samle russiske lande, styrke ung statehood, tilskyndede udviklingen af \u200b\u200bnye territorier gennem monastisk kolonisering. Og under Mongol-Tatar-åget gjorde hun et stort bidrag til overlevelsen af \u200b\u200bdet russiske folk, bevarelsen af \u200b\u200bdens identitet. Ikke underligt i sejren på Kulikov-feltet, de to navne er lige så fast indskrevet: prins Dmitry Donskoy og "Hegumen of the Russian Land" Sergius of Radonezh.

Desværre, religion kan ikke kun forene, men også frakoble folk, opmuntre konflikter, forårsage krig. Den første ting, der kommer til hukommelse, korsader, som var motiveret af religiøse følelser og trosymboler, hvilket skelner kristne fra muslimer.

Rig på religiøs detailhandel og modernitet: Konfrontationen af \u200b\u200bkatolikker og protestanter i Nordirland, konflikten mellem muslimer og jøder i Mellemøsten, den jugoslavortodoks-muslimske katolske node og meget mere. En mærkelig situation: I sig selv kræver ingen religion til vold. Hvor kommer det fra? I hvert enkelt tilfælde er det tilsyneladende ikke-religiøse faktorer. Men det er umuligt at glemme, at enhver religion hævder ikke bare sandheden, men på den absolutte sandhed. Absolut, pr. Definition, ikke og ikke tolererer ikke flertallet.

Lad os stoppe lidtateisme . Det er oftest identificeret med den slidte, hvilket ikke er sandt. Barless - og definition og en negativ tilstand. Der er ingen Gud. Og hvad er? Uklar. Ostap Bender, for eksempel nægtet Guds eksistens med den begrundelse, at "denne medicinske kendsgerning" af den store kombinator ikke kan udfylde tomrummet som følge af Guds fornægtelse.

Mere end denne tomhed forsøgte ikke at udfylde: både ideologi og politik og kampen med religion og dedikation af festen og den mest avancerede videnskab osv. Men tomheden, som Moloch, er umættelig, kræver alle nye og nye ofre. Barless til det samme: Den sidste funktion, mange ændrer ham, husker religion.

Ateisme er kultur for at være uden Gud . Guds sted sætter bevidst historien, behovet, loven. Men da det sker af en person, for en person og i en persons navn, kan det siges ati ateism erstattes Gud af mennesket . En mand med hovedbogstav - måde, ideen om menneskehed, humanisme, ægte, jordisk lykke hos mennesker. Ateisme i virkeligheden er antropotyisme.

Ateismens kultur kan ikke være meget. Det kræver visse, mod, viljestyrke, grund, beredskab og evne til at gøre et valg til fordel for godt uden håb om vederlag eller belønning. Med religion lettere, vigtigst, lettere. Der er et eksternt eksempel, som du altid kan appellere på, der er sandhed som et kriterium for alle mennesker, relative sandheder, der er en trøst af "at være efter døden". Du kan, lad os sige, syndløse, gå til bekendtgørelse, oprigtigt omvende sig og have modtaget tilgivelse, at blive syndløs og igen ... synd. Og der var tidspunkter, hvor renoveringen af \u200b\u200bsynder i bogstavelig forstand (overbærenhed), og nu, og nu, der gav penge til konstruktionen af \u200b\u200btemplet, kan du regne med den højeste udbredelse.

Der er ikke noget som dette i ateisme. Alle synder forbliver hos en person, ingen vil frigøre ham fra dem. Det er svært, uden tvivl dette er denne kultur. Du skal kun tælle på dig selv. Og tillader ikke dig selv at "synde". For en form for at lette byrden af \u200b\u200bdine synder, tag lasten fra ansvarsområdet for sindet og gerningen, det er umuligt at fange med dit eget sind. Ateistisk kultur af at være i det væsentlige scorede ikke stadig det ønskede omfang. Men hendes humanistisk konverterede potentiale er enormt.

Religion er i samfundet en aktiv agent for socialisering af unge, men ungdommen refererer til det tvetydigt. Mange sociale forskning er afsat til dette problem, men skolens holdninger mod religion er ikke tilstrækkeligt undersøgt. I vores forskningsarbejde forsøgte vi at videregive dette problem.

Sociologisk analyse af forholdet mellem kandidater til religion .

Kontrol af vores hypotese, at kandidater tror, \u200b\u200breligion er en helhed af åndelige ideer, det hjælper med at overvinde vanskeligheder og bestemme status for en person, vi modtog følgende resultater. 83% af gymnasieeleverne (dette er ca. 5/6 af antallet af respondenter) forstår ordet "religion" som en helhed af åndelige ideer. Og kun 8% af kandidater (1/6 af antallet af respondenter) tror, \u200b\u200bat religion er tro på overnaturlig. Muligheden "Religion er visse juridiske love og normer" High School-studerende udelukket overhovedet. Dette tyder på, at gymnasieeleverne forstår religion primært som åndeligt fænomen og ikke forbinder det med nogen retlige love. (Figur 1).

I betragtning af religionens funktioner rangerer vi svar på spørgsmålet "Hvad efter din mening giver religion?" I et trin på 10%, begyndende med den højeste (tabel 1). Som forventet skulle flertallet af respondenterne, som er 75% af det samlede antal respondenter, det antages, at religion hjælper med at overvinde vanskeligheder, og så mange gymnasieelever (75%) identificerede religionens hovedfunktion - den levering af psykologisk støtte. Disse to funktioner er på stedet. Følgende funktion (religion berettiger moral) tagerII. et sted. Religion Incites vender tilbage mellem mennesker - påIII. sted og levering af følelsesmæssig assistance - påIv. . På V-stedet hjælper sådanne svar som religion med at kende verden og provokere vold.VI. Stedet indtager en funktion til at styrke forbindelsen mellem nationer. Det sidste VII-sted besætter sådanne funktioner som effekten på en persons stilling i samfundet og muligheden for kommunikation. Alt dette tyder på, at gymnasieelever til at forstå, at religion berettiger moral, men samtidig glemmer de, at religiøs kommunikation er en af \u200b\u200bde mest holdbare og resistente i menneskets historie, at religion hjælper os med at klare verdens usikkerhed. Og på en sådan kendsgerning, at religion ikke kun kan forene folk, men også for at opblæse konflikter, drog kun få mennesker opmærksomhed.

Vi analyserede også svarene på spørgsmålet "Hvordan efter din mening påvirker en persons materielle position på sin tro?". 34% af respondenterne svarede, at de fattigere, jo stærkere troen, 58% af respondenterne mener, at en persons materielle situation ikke påvirker sin tro og 8% ikke kender (figur 2). Til spørgsmålet "Hvordan efter din mening påvirker situationen i en persons samfund på sin tro?" Kun 8% af det samlede antal respondenter svarede, at jo lavere situationen, jo stærkere troen, ved 9% af gymnasiet ikke, hvad en persons stilling har en indvirkning på troen. Og de fleste af kandidaterne, 83%, mener, at situationen i det menneskelige samfund ikke påvirker hans tro (figur 3). Af det foregående følger det, at gymnasieelever ikke ser en særlig forbindelse mellem en persons religion og den sociale stilling og ikke vedhæfter værdierne for religionens statusfunktion.

Således blev vores første hypotese bekræftet delvist. High School-studerende tror virkelig, at religion er en helhed af åndelige ideer, som det hjælper med at overvinde vanskeligheder. Men ifølge kandidater bestemmer religion ikke hverken materialet eller den sociale status for en person i det moderne samfund.

Kontrol af vores hypotese om, at piger er mere religiøse end unge mænd, fik vi følgende resultater. De tror på Gud 75% af de undersøgte piger, 38% af de undersøgte unge mænd og 50% af alle de undersøgte, men pigerne taler mere om det, deres tro er mere udtalt. (Figur 4.1).

Bønner kender selektivt 75% af de undersøgte piger, 25% af respondenterne og 42% af alle respondenter. Det resterende antal piger og drenge kender slet ikke bønnerne. Alle bønner kender ikke ingen. (Figur 5.1).

I betragtning af hyppigheden af \u200b\u200bat besøge kirken modtog vi følgende resultater. Hver uge besøges en 12% kirke og 8% af alle elever fra yngre. 1-2 gange om måneden besøges kirken kun 25% af pigerne, 13% af de unge mænd og 17% af alle respondenter. 1-2 gange om året Besøg Kirken med 75% af pigerne, 25% af drenge og 42% af alle respondenter. Og kirken deltager ikke af en 50% af respondenterne og 33% af alle respondenter. Vi antager, at unge mænd er relateret til en sådan social institution som en kirke, mindre alvorlig end piger. (Figur 6.1).

I betragtning af religionens funktioner rangerer vi svar på spørgsmålet "Hvad efter din mening giver religion?" Som det fremgår af bordet (tabel 1), er pigerne mere kategoriske i deres svar. På jeg satte pigens sted funktionen at levere psykologisk bistand på II-sted - bistand til at overvinde vanskeligheder. Derefter iii sted: Religion giver følelsesmæssig hjælp. Alle andre funktioner (religion hjælper med at kende verden, berettiger moral, styrker forbindelsen mellem nationer, provokeret vold, påvirker en persons stilling i samfundet og gør det muligt at kommunikere) på IV placere. De unge har en ide om religionsfunktioner bredere. På jeg placerer de hjælp til at overvinde vanskeligheder. Religion giver psykologisk støtte -II sted. På III. Placer - Religion berettiger moral. På denIv. Placer - Religion Incites Renules mellem mennesker. Religion hjælper med at kende verden, giver følelsesmæssig hjælp, provokerer vold -V. På VI. Placer - Religion styrker forholdet mellem nationer, og sådanne fungerer som en effekt på en persons position i samfundet og evnen til at kommunikereVII. Sted. På denne måde blev vores tredje hypotese bekræftet. Religiøsiteten af \u200b\u200bgymnasieelever afhænger af deres køn.

Kontrol af vores hypotese om, at kandidater ikke overvejer samspillet mellem kirken, stater, familier og skoler, der er nødvendige, vurderede vi andelen af \u200b\u200bpositive svar. 58% af antallet af respondenter mener, at staten skal støtte kirken, og 42% af antallet af respondenter mener, at Kirken skal støtte staten.

Efter at have overvejet forholdet mellem kirken og skolen, kan du se følgende resultater: De fleste kandidater mener, at skolen ikke bør støtte kirken, og kirken bør ikke støtte skolen, dvs. High School-studerende overvejer ikke skole og kirke som beslægtede sociale institutioner.

Hvad angår forholdet mellem familien og kirken, modtog vi på baggrund af undersøgelserne følgende resultater. 33% af antallet af respondenter mener, at familien skal støtte kirken, og det samme antal respondenter mener, at kirken skal støtte familien.

Således blev vores tredje hypotese delvist bekræftet. Eleverne overvejer samspillet mellem kirken og den pågældende stat, men ser ikke behovet for forholdet mellem kirken og familien, kirker og skoler.

Udviklingen af \u200b\u200bunge opstår ved at påvirke hendes forskellige sociale institutioner (familie, skole, kirke, stat). Men denne indflydelse vil kun være frugtbar, når sociale institutioner selv er relateret til hinanden. Ifølge vores forskning kan vi antage, at processen med at socialisere ungdom i det moderne samfund er vanskelig på grund af svækkelsen af \u200b\u200bdisse forbindelser.

Konklusion.

Ifølge American Institute Gallpa, i 2000 troede de på GUD og "Højere at være" på 95% af Afrika Beboerne, 97% - Latinamerika, 91% - USA, 89% - Asien, 88% - Vesteuropa, 84% - Østeuropa, 42,9 - Rusland. Disse data indikerer en bred fordeling af religion.

Folk adskiller sig over dem af mange grunde, en af \u200b\u200bdem er religion. Åndelige forskelle fører ofte til væsentlige politiske og kulturelle konsekvenser. Hvad man skal sige om en sådan skala Når og i en familie er der konflikter på grund af forskellige tro. De fleste mennesker vedrører frygt, velgørenhed og endog had til repræsentanter for en anden religion. De vil ikke have og ønsker ikke at forstå hinanden. Men i dette kan de ikke tiltrædes, for i mange århundreder, ingen, der ikke indgav respekt for repræsentanter for forskellige kirkesamfund, og i nogle tilfælde var de moderat indstillet for at nå deres lejesoldat. Og kun for nylig, især i Rusland, genoprettes mange tidligere ødelagte kirker og klostre. På fjernsyn ser vi ofte de guddommelige tjenester, der forekommer i kirker, indvielse af bygninger, skibe, virksomheder. På radioen og i koncertsale lyder kirkens musik. Repræsentanter for præsten mødes i de øverste magtlegemer. Antallet af dem, der for eksempel i kristendommen gik gennem dåb rite. Aviser og blade optrådte, som er de officielle trykte organer af kirker. I nogle ikke-statslige skoler syntes et nyt emne - "Guds Gud". Arbejdsuddannelsesinstitutioner, hvor præster er forberedt. Alt dette er afgørende for socialisering af unge.

I løbet af vores undersøgelse har vi udviklet følgende anbefalinger:

1. Der kræves et uddannelsesarbejde med gymnasieelever for at øge religiøs læsefærdighed;

2. Et tættere forhold mellem familien, skoler, kirker og stater i den yngre generations uddannelse er nødvendig.

Virkningen af \u200b\u200breligion på personlighed er modstridende: På den ene side opfordrer den til en person til at overholde høje moralske normer, indfører til kultur og på den anden - prædiken ydmyghed og ydmyghed, afvisning af aktive handlinger (i det mindste gør dette mange religiøse samfund). I nogle tilfælde bidrager det til troendes aggressivitet, deres adskillelse og endda konfrontation. Men her er det tilsyneladende ikke så meget i religiøse bestemmelser, men hvordan de er forståelige for mennesker, især til den yngre generation. Og ifølge resultaterne af vores forskning er unge ikke litterære nok til religion. Det forekommer mig, at dette spørgsmål er i dag en af \u200b\u200bde relevante. Og i deres yderligere forskning vil jeg gerne fortsætte med at arbejde på dette problem.

Bibliografi.

Bogolyubov L.N., Lazebnikova A.YU. Og andre. Mand og samfund. Samfundsvidenskab. Del 2. - m.: "Oplysning", 2004.
Gordienko n.s. Grundlæggende om religiøs videnskab. St. Petersburg, 1997.
Gordienko n.s. Russiske vidner om Jehova: Historie og modernitet. SPB. 2000.
GRCHKO PK. Samfundet: Hovedområderne for at være. - m.: Unicum Center, 1998.
Historie (ugentlig ansøgning til avisen "Første september"). - M., 1993 - №13.
Historie (ugentlig ansøgning til avisen "Første september"). - M., 1994 - №35.
Jeg vil kende verden: Kultur: Encyclopedia / Sost. Chudakova n.v. / m.: "AST", 1998.
Internet side http://www.referat.ru. .

Vedhæftning 1

Profil

Kære studerende!

I øjeblikket undersøger sociologer intensivt de sociale problemer i religion. Vi beder dig om at deltage i et af disse studier, hvis formål er at studere elevernes holdning til religion og besvare spørgsmålene i dette spørgeskema.

Anonymt spørgeskema, dvs. Du behøver ikke at angive dit efternavn. Vi garanterer, at de modtagne svar kun offentliggøres i en statistisk generaliseret form.

Spørgeskemaet er simpelthen fyldt: I de fleste tilfælde er det nødvendigt at cirkulere et svarbrev, som du mest passer.

Angiv dit køn? 1. Mand 2. Kvinde

Hvad er din nationalitet? (Skriv) ________________________

Hvordan forstår du ordet "religion"?

5. Andet (Hvad angår) ____________________________________

Hvad, på din udseende giver religion? (Angiv 2-3 muligheder)

1. Hjælper med at kende verden

3. Retfærdiggør moral

7. provokerer vold

9. gør det muligt at kommunikere

11. Andet (hvad angår) ____________________________________

Tror du på gud?

1. Ja

2. Ja, der er nej nej

3. snarere nej end ja

4. Nr

Har du troende i din familie?

1. Ja

2. Nej

3. ved ikke

Hvilke religiøse helligdage fejrer din familie? (Skriv) _________________________________________________________

Kender du bønner?

1. Ja, alt

2. SELECTIVE.

3. Nej, det ved jeg ikke

Hvor ofte besøger du kirken?

1. Hver uge

2. 1-2 gange om måneden

3. 1-2 gange om året

4. Jeg deltager ikke overhovedet

Tror du fjenden af \u200b\u200bden tilhørende en anden religion?

1. Ja, altid

2. Ja, hvis det er aggressivt indstillet til mig

3. Nej, aldrig

4. Svær at svare

Har du brug for skole, efter din mening, lektioner af teologi?

1. Ja, for alle

2. Kun for dem, der ønsker

3. Ikke nødvendigt.

Har din skole lektioner af teologi?

1. Ja

2. Nej

3. ved ikke

Har du brug for efter din mening i moderne samfunds support: (Mark en mulighed i hver linje)

	ja	delvist.	ikke
13. Kirken af \u200b\u200bstaten?
14. Kirkens tilstand?
15. Kirkens skole?
16. Skoler Kirke?
17. Kirkefamilie?
18. Kirkens familie?

19. Hvordan har du det i din tro?

1. Jeg er stolt af hende

2. Det er praktisk for mig

3. Jeg skylle hende

4. Andet (hvad? Angiv) ____________________________________

20. Hvordan tror du påvirkes af en persons materielle position på sin tro?

3. påvirker ikke

4. ved ikke

21. Hvordan tror du det påvirker situationen i en persons samfund på sin tro?

3. Nr

4. ved ikke

22. Hvordan forestiller du dig en troende person? (Skriv) ___________

____________________________________________________________

Du er færdig med at udfylde spørgeskemaet, tak for din hjælp!

Tillæg 2.

Figur 1.

Fordeling af svar på spørgsmålet "Hvordan forstår du ordet" religion "?"

1. Det er tro på overnaturligt

2. Disse er visse lovlige love og normer.

3. Dette er en kombination af åndelige ideer

4. Med alt, der er anført ovenfor, er enig (a)

5. Andre (hvad angår) - Tro på Gud

Figur 2.

Fordelingen af \u200b\u200bsvar på spørgsmålet "Hvordan har efter din mening påvirker en persons materielle position på sin tro?"

1. Den rigere, jo stærkere troen

2. De fattigste, jo stærkere troen

3. påvirker ikke

4. ved ikke

Figur 3.

Fordelingen af \u200b\u200bsvar på spørgsmålet "Hvordan efter din mening påvirker situationen i en persons samfund på sin tro?"

1. Jo højere situationen er, jo stærkere troen

2. Jo lavere situationen, jo stærkere troen

3. Nr

4. ved ikke

Figur 4.1.

Fordeling af svar på spørgsmålet "Tror du på Gud?"

1. Ja

2. Ja, der er nej nej

3. snarere nej end ja

4. Nr

Diagram 5.1.

Fordeling af svar på spørgsmålet "Kender du bønner?"

Piger

Yunoi.

Alt

1. Ja, alt

2. SELECTIVE.

3. Nej, det ved jeg ikke

Diagram 6.1.

Fordeling af svar på spørgsmålet "Hvor ofte deltager du i kirken?"

Piger

Yunoi.

Alt

1. Hver uge

2. 1-2 gange om måneden

3. 1-2 gange om året

4. Jeg deltager ikke overhovedet

Figur 7.

Andelen af \u200b\u200bpositive svar, negative svar og svar "delvist" til spørgsmålet "Har du brug for efter din mening i det moderne samfunds støtte ...

... Kirkestat? "

... Stat Kirke? "

... Kirke skole? "

... skolekirke? "

... familie kirker? "

... familiekirke? "

Tillæg 3.

tabel 1

Fordelingen af \u200b\u200bsvar på spørgsmålet "Hvad efter din mening giver religion?", Står i trin på 10%, begyndende med det højeste.

Mulig svar	almindelige	piger	yunoi.
1. Hjælper med at kende verden
2. Hjælper med at overvinde vanskeligheder
3. Retfærdiggør moral
4. Styrker forbindelsen mellem nationer
5. Giver psykologisk støtte
6. Giver følelsesmæssig bistand
7. provokerer vold
8. påvirker en persons stilling i samfundet
9. gør det muligt at kommunikere
10. Oplysninger om detailhandel mellem mennesker
11. Andet (hvad angår)