I Rusland er alle kirke kunst ekstremt konservativ, og kirkernes arkitektur er ikke en undtagelse. Eksperimenter er ikke tilladt, alt er gjort i henhold til klassiske kanoner, og enhver afvigelse opfattes i bajonetterne. Katolskirken i denne henseende er progressiv. Husk for eksempel på projektet af Postmodernist Mario Botta, Or. Der er mange sådanne eksempler, ofte kirker bliver arkitektoniske attraktioner, og endda nye symboler i byen, hvor de er bygget.

Jeg har for nylig haft et interessant projekt: Fra en forladt tv Bashney i Jekaterinburg, vil de lave en kirke. Temmelig dristigt. Hvad synes du?

Kirkens projekt foreslog arkitektoniske værksted "Pattars og Partners". Ifølge hendes medarbejdere vil kirken St. Catherine være bedst placeret i et forladt fjernsyn.

Anatoly PTashnik, Workshops direktør:

"Vi udviklede disse skitser på eget initiativ, fordi du skal gøre noget fra fjernsynet. Vi har to begreber. Enten er det et tempel, enten et religiøst og kulturelt center, det vil sige, undtagen templet vil have en koncertsal, Forum, udstillingsplads. Arbejde Dette er gjort for at fortsætte og kombinere diskussionerne om tv-bashneyens skæbne og St. Catherine-templet for at komme til en vis konsensus om disse væsentlige genstande.

Arkitekten mener, at templet i fjernsynet vil blive fremragende højhøjde dominerende dominerende. På samme tid erklærer han, at han er klar til drøftelser om dette emne.

For et andet projekt blev templet tilbudt at bygge i vandområdet i byen Pond. Men denne placering forårsagede mange tvister blandt lokale beboere. Og ideen om konstruktionen af \u200b\u200btemplet i fjernsynet, ifølge PTashnik, skal det modsatte fusionere alle.

Dette er den første version af projektet.

Og det er det andet.

Tempelarkitektur af Moskva
Indholdsfortegnelse

Introduktion

Kirkens arkitektur er slet ikke den civile arkitektur. Det bærer de vigtigste symbolske betydninger, hun har andre funktioner, opgaver, designfunktioner. Kirkens bygning kan ikke kun bygges på grundlag af volumen-rumlige og stilistiske overvejelser. Historien om civilarkitektur viser, hvordan en person organiserede en boligareal omkring sig selv, kirken - som han troede på sig selv gennem århundrederne vejen for Gud. Og alligevel var tempelarkitekturen ikke forskellige fra sekulære - undtagen med et understreget ydre, orientering praktikophold; Generelt var det inden for rammerne af den arkitektoniske stildominative i en eller anden æra, og det blev ofte bestemt af dets udvikling.

Dagens situation er forankret. Vi blev ikke bygget i de sovjetiske æra af templer. Som følge heraf skal nye templer opbygge, overvinde kløften på mere end 70 år. Men i civil arkitektur ligger vi bag hele årene. Flere arkitektoniske stilarter vi savnede, andre nåede os med en forsinkelse, tredje - ændret for at være uigenkendelig. Desuden kan arkitektoniske stilarter i oldtiden dominere århundrederne, så i disse dage erstatter de hinanden hvert par år.

Derfor er emnet for dette arbejde relevant og rettidigt.

Målet og målene med arbejdet er at studere Moskvas tempelarkitektur.

1 historie af den hellige treenigheds kirke i nicnics

I første omgang var kirken i Great Martyr Nikita på dette sted. I 1626 skete der en ild her, kirken, tilsyneladende brændt, men ikonet for den store martyr Nikita blev reddet. I 1630'erne. Yaroslavl Merchant Grigory (Georgy) Niktnikov, bosatte sig i nærheden, byggede et stenstempel i navnet på den berettigede treenighed med Nikita-Velomys ansigt.

Chassiset i dette tempel er dedikeret til St. Nicholas, apostlen Johannes Bogoslov, det georgiske ikon af Guds moder. Georgian ikon af Guds moder i det XVII århundrede. Fra Georgien gennem Persien faldt til Rusland og blev berømt for vidunderligheden. I 1654, under World Sår, blev ikonet bragt til Moskva, og listen med det mirakuløse ikon blev placeret i Trinity-kirken i Nickics. Det er umuligt ikke at sige, at udsmykningen af \u200b\u200btemplet fremmes en masse Royal Icon Painter Simon Ushakov. Han skrev et par ikoner til ikonostasis, en af \u200b\u200bdem er berømt - "plantning af den russiske stats træ", som fortjener særlig overvejelse. I templet vidunderligt maleri1 .

Fig. en

Mellem- og anden halvdel af XVII århundrede er præget af store resultater i et bredt udvalg af kulturelle områder. I den billedkunst er kampen for to modstridende retninger planlagt: den progressive forbundet med nye fænomener i russisk kunstnerisk kultur, som blev forsøgt at gå ud over den smalle kirke af veltalende og en afbrydelse, konservativ, fantastisk mod alle de nye og primært mod aspirationerne til sekulære former i maleri. Realistisk maleri i maleri er drivkraften for den videre udvikling af den russiske billedkunst af XVII århundrede. Rammen for kirkefeudal kunst med sine ukorroderogmatiske temaer bliver for tætte, ikke tilfredsstille hverken kunstnere eller kunder. Den menneskelige persons genovervågning udvikler sig under påvirkning af demokratiske lag, primært de brede cirkler i den posh befolkning og afspejles i litteraturen og i maleriet. Det er vigtigt, at forfattere og kunstnere i det XVII-århundrede begyndte at skildre i deres værker af en rigtig person - deres nutidige, ideerne om, hvad der var baseret på livets elskede observationer.

Fig. 2.

Processen med "prioritet" begynder i arkitekturen. Arkitekterne i det XVII århundrede, under opførelsen af \u200b\u200bkirker, blev sendt fra de sædvanlige former for civile kor og afdelingsarkitektur, fra folkemusik træbygninger. Det inspirerede de dygtige bygherrer og talentfulde sten cutters, tæt forbundet med folket og med et håndværk landingsmiljø.

I 1634, da monumentet var afsluttet, var regionen Kina-City lige begyndt at blive bygget af af Boyars og Merchant and Courthards, små træhuse hersker her. Det majestætiske tempel dominerede alle lakken. På det tidspunkt var han som moderne højhuse. Lysfarvning af Troiny Church's murvægge, dismembered med en forhøjet dekorativ trim fra en hvid udskårne sten- og farvede vandingsfliser, en belægning af hvidt tysk jern, gyldne kryds på grønne flisebelagte Peppers10 - alt sammen skabt skabt et uimodståeligt indtryk. Bygningens arkitektoniske masser er kompakte connounted, hvilket skyldes naturligvis det harmoniske forhold mellem eksternt volumen og det indre rum. Fremmer dette og fusion af alle komponenter i templet, omgivet af to sider galleri.

2 Temple Architecture

Grundlaget for kirkens plan og sammensætning er Chetverik, som støder op til dagene fra to sider, alteret, refektorien, klokketårnet, galleriet og verandaen. Princippet om at forene alle disse dele af templet dateres tilbage til typen af \u200b\u200bbonde træbygninger, hvis grundlag altid var en kasse med halvdele til hendes, mindre centre og en veranda. Denne sammensætning er stadig i høj grad relateret til arkitekturen i XVI-tidlige XVII århundrede og er en ejendommelig afslutning af dens udvikling på Moskva-jorden. En sådan sammensat teknik kan ses i XVI-århundredets monument - Kirken af \u200b\u200bTransformationen i Transformationen i landsbyen på Moskva-floden. Her er symmetriske fjer knyttet til hovedstollen kombineret med et indendørs galleri2 .

Fig. 3.

Hvert forskud har en selvstændig indgang og adgang til galleriet. I slutningen af \u200b\u200bXVI århundrede og i det XVII århundrede modtog denne teknik videreudvikling. Det skal bemærkes, at en gradvis overgang fra Sprosits til teltet allerede er planlagt i Teltene i Ostrovsk-kirken - i form af flere rækker af Kokoshikov. En prøve af det udfyldte ekspression af en symmetrisk sammensætning med to senge på siderne er templet for transformationen af \u200b\u200blandsbyen Visomes (slutningen af \u200b\u200bXVI århundrede,) i Godunov's forstæder og kirkens kirke i Rubtsov (1619 - 1626,). Den sidste er tæt i type til POSKY templer (den gamle katedral i Don Monastery og Temple of Nicola viste på Arbat). Funktionen af \u200b\u200bdet er: Klart indvendigt rum og belægning i Kokosnikam. I modsætning til den fem-kapacerede kirke af landsbyen Vysomos er der dog kun ét lyskapitel. Ovenstående viser Kirkens organiske binding i Nicknics med landingstemplerne på XVI-tidlige XVII århundrede. Den forrige arkitekturs arkitektoniske tradition har påvirket sammensætningerne i Trinity-kirken: to kom på parterne til Kirken i Kirken, galleriet på en høj baseboks, tre rækker af Kokoshnikov "i gummiet". Men den Arkitekten var i stand til at finde en helt anden løsning af eksternt volumen og indendørs rum: appetitene på parterne til Chief Chetverka han placerede asymmetrisk. De nordlige store fjer får refraktoren. Miniature South Pasta har ikke en reference eller galleri.

I Trinity-kirken kom tre: Nord-Nikolsky, South-Nikitsky og John Theologe under teltklokketårnet. Således går klokketårnet for første gang i arkitekten XVII århundrede i det enkelte ensemble med den kirke, som den er rapporteret til trappen i den nordlige ende af det vestlige galleri. En ny konstruktiv adgang, der fastslog funktionerne i byggeplanlægningen, er overlapning af chefen chower med et lukket aluminium (med et lys kapitel og fire døve), hvor den to-svedtype afkøletype er fri for søjlerne, designet for bekvemmeligheden af \u200b\u200bat overveje malingen, der dekorerer væggene. Denne teknik blev flyttet fra civil arkitektur.

Fig. fire.

Ved løsning af bygningens eksterne volumen formåede arkitekterne at finde det korrekte proportionalforhold mellem hovedfældet, klokketårnet, aspireret opad og noget spredt vandret med nedre dele af bygningen på en tung hvidskiftende enhed (fremad, Galleri, en telt veranda). Et særpræg af Trinity-kirkens sammensætning er, at det ændrer sit billed-kunstneriske udseende, når han opfattes fra forskellige synspunkter. Med nordvest (fra den nuværende Ipatiev-bane) og fra sydøsten (fra Nogin Square) trækkes kirken af \u200b\u200ben enkelt slank silhuet, rettet op, hvilket gør det som et fabelagtigt slot. På en helt anden måde opfattes det fra vestsiden - herfra er hele bygningen bogstaveligt støbt, og alle dens komponenter vises foran seeren: en ferewk, strakt vandret, det vestlige galleri flankeret af højden af Bell Tower og indløb telt verandaen. Denne lunefulde variabilitet af silhuetten forklares af den modige krænkelse af symmetri i sammensætningen, som blev udviklet i XVI århundrede, og hvor opfattelsen af \u200b\u200bmonumentet var lige så samme på alle sider.

I kirken i Nicnics spiller den elegante udvendige udsmykning en stor rolle. For at tiltrække forbipasserende opmærksomhed - ved sydmuren, som går udenfor, er rigeligt indrettet med parrede søjler og en kompleks bryllupsvæg med en bred multi-roll cornese, data i den kontinuerlige ændring af fremspring og depression, farvede fliser og hvide -stone tråde, mættet med komplekse mønstre, der skaber et bizarre spil af belysning. Denne storslåede dekorative udsmykning af den sydlige mur har fået betydningen af \u200b\u200ben ejendommelig skiltning af handels- og industriens "faste" Nikitnikov. Fra siden af \u200b\u200bgården kom behandlingen af \u200b\u200bvinduer på Windows og Apse til klokketårnet stadig tæt forbundet med Moskva arkitekterne i XVI Century (Kirken Triffon i mudderet og andre). Vidunderlige dekorative effekten er produceret på den sydlige mur to hvide navne udskårne platbands. Det fremherskende ornamental motiv i deres volumen-plan carving pa med en kedelig Baggrund - saftigt stængler med blomster og granatæble knopper. Fugle er bizarked. (Ved rydning af vinduer var der farvestoffer: på baggrunden - grøn og blå, på ornamentet - rød og spor af forgyldning.) Disse to vigtigste store vinduer, der ligger I nærheden er forbløffet over en fed krænkelse af symmetri. De er forskellige på deres kunstneriske form og sammensætning. Den ene er rektangulær, den anden er fem weddable, slids. Lodrette platband linjer og dismemagre vægge parrede semi-kolonctions lidt svækkede Værdien af \u200b\u200bvandrette multi-cornices, skære væggene på væggene. Den lodrette aspiration af de inkrementelle former for platbands fremhæves af den øvre linje af svingningen af \u200b\u200bden sårformede Kokoshniki og anbringes mellem dem med en hvidøet Kyot, hvis en høj spids ende er en direkte overgang til belægningen på COOSTER.

Med en generel ligevægt af hvide navn indretning, en uendelig række former af platbands med ruller, Kokoshniki og farvede fliser, hvor det næsten er umuligt at finde to gentagne motiver. Afslutningen af \u200b\u200bden dekorative facade dekoration har beriget sig med en ny coosenformet to-knivafslutning af taget over refektoren, restaureret under restaureringen af \u200b\u200bsydvæggen i 1966 - 1967 af arkitekten af \u200b\u200bG. P. Belov. Den frodige indretning gav kirken karakteren af \u200b\u200ben elegant civile struktur. De "sekulære" funktioner forbedrede også den ujævne placering af vinduerne og forskellen på deres størrelse i forbindelse med formålet med interiøret3 .

Fig. fem

Apxida kirker er asymmetriske og svarer til opdeling af bygningen for personalet. På den sydlige "facade" væg ved hjælp af serie af vinduer, væg ledges og multi-roll cornices, er der planlagt en klar gulvseparation, understreget af parrede semi-colonges på dobbelt piedestaler øverst og helt forskellige medlemskab af brede pilastere af væggene i nederste etage. Dette er kun planlægningsgulvmedlemskabet af væggene i Trinity Kirken fører til udseendet i anden halvdel af XVII århundrede, langsigtede kirke strukturer. Rig dekorativ udsmykning af den sydlige mur med Hvidstone tråde, dekorationer med farvede uregelmæssige fliser, sat på en vinkel i form af rhombusser - alt sammen, som det var, forbereder seeren til opfattelsen af \u200b\u200bendnu mere frodig indretning af kirken. Store størrelser vinduerne i South Wall, der giver en overflod af lys, bidrager til revisionsudvidelsen af \u200b\u200bdet indre rum. Der lægges særlig vægt på udskårne hvide portaler i det centrale interiør, som om det understreger nye tendenser i arkitektoniske rums afgørelse, er at kombinere individuel dele af bygningen.

Her er der igen en gratis kreativ modtagelse - alle tre portaler er forskellige i deres former. Northern - med en rektangulær indløbsåbning, er rigt dekoreret med et solidt dekorative mønster, hvilket gør det, der gør vævningsstængler og efterlader med frodige udløb af blomster og granatfrugter (volumetrisk udskæring på den bakkede baggrund).

Portalen er afsluttet med en halv frodig roset af en gigantisk granatblomst med saftig indpakket på enderne af kronblade. Den sydlige portal skæres i form af en stejl fem-vingeværke med rektangulære sider, som om at understøtte stærkt fremspringende multi-rippede taggrunde. Det samme urte-ornament på den bakkede baggrund, i hjørnerne, er et fem-spids platband dekoreret med miniaturebilleder af papegøjer på en Hokholka og plummiet af deres spor af blå og rød maling. Det er muligt, at det revet multi-coolkort blev kronet tidligere end den gigantiske granatfrugt, svarende til pennen på bagsiden af \u200b\u200bdet højre vindue i sydmuren. Hvis de nordlige og sydlige portaler er langstrakt, spurgte den vestlige portal Stirre. Den lave halvkurval, den er helt dekoreret med et udskåret hvidsten præget ornament af intertwining stilke og multi-treat blomster af en bred vifte af ikke-gentagende tegninger. Høj kvalitet af hvide tråde, nærheden af \u200b\u200bdets teknologi til udskæring af en træikonostase og til den udskårne ornament af sangen på 1657, profeten i profeten i Yaroslavl giver grund til at antage, at det er skabelsen af Moskva og Yaroslavl Masters, bredt udfoldet her i Trinity Church, deres kunstneriske talent.

Teltens indgang veranda med en krybende hvælving, med to-knivbuer med en vask og hvidskiftende girkler højt avancerede, mod gaden, som om at invitere hver passerer til at gå og beundre4 .

Skåret ornamenteret hvide navn GIRKS - det førende motiv af den dekorative dekoration af kirken, som er den organiske del af hele arkitektonisk sammensætning.

Fig. 6.

Indtastning af suspension girmet er lavet i kirken i kirken i kirken. Det repræsenterer fire fugle med sprinkled vinger forbundet med spins. I den nedre ende af lejerne - en tyk jernring, malet af en cinnaber, som tjente til at hænge en lille panikaden, hvilket belyst de øvre niveauer af ikoner af hovedikonostasis. På de indre tyngdigheder i telt veranda blev resten af \u200b\u200bmaleriet, der skildrer billedet af den "frygtelige domstol", bevaret. I det XVII århundrede blev maleriet fra indgangen verandaen kontinuerligt pålagt på trappens krakker og fyldte væggene og bue af det vestlige galleri. Desværre, ingen spor af gammelt maleri og gips her mislykkedes at opdage, at alle resterne af hende blev skudt ned, når de glædede sig i midten af \u200b\u200bXIX århundrede.

Øverst i slottet af indløbsvirksomheden blev der anbragt en tynd, elegant udskåret fra den hvide sten, der selvfølgelig var til hensigtsmæssigt, for en suspensionslampe, der oplyste scenerne i den "frygtelige domstol" vist her. Fra det vestlige galleri , inde i kirken fører en lovende halvkurvisk portal med massive jerndøre og gitter.. Forgjorte rektangulære gitter bestående af skærende bands er designet specielt til beskyttelse af parrede hvide navne malede kolonner placeret på parterne i indgangsportalen.

Fig. 7.

Flade overflader af striberne på gitteret er dækket af en simpel bredde ornament i form af en wriggling stamme, med krølle og efterlader fra det. På krydsningssteder placeres båndene otte-mending krøllede plaques, dekoreret med et lille native ornament. Iron Double Døre med halvcirkelformet ridning er indrettet endnu mere elegant og buggy. Disse af dem består af faste jern lodrette og vandrette bånd, der nedbryder døren til ensartede firkanter. Dømmer af rester af maleri, disse firkanter blev oprindeligt malet med blomster. På krydset af båndene - Dekorationer i form af rundskæringsskåret jernblas, subplated med engang skarlet klud og glimmer. Billeder af Lviv, Heste, Unicorn og Bjerner, Forskellige typer fugle, nogle gange på grene og krager er slået ud på døråbningerne. Den rige sammensætning af den første verden er ikke altid acceptabel til definition. Ofte er dyr og fugle kombineret til heraldiske sammensætninger, der indgår i blomstermonteringen. På den utvivlsomme eksistens af de prøver, der anvendes af mestrene, en af \u200b\u200bfuglene i kronen, som er fuldstændig lånt fra miniaturen til ansigtsapokalypsen (ved manuskriptet i begyndelsen af \u200b\u200bXVII-århundrede).

3 moderne betingelser i templet

Nikitnikovskaya Kirke, i modsætning til de fleste af bygninger, er i forholdsvis aktive relationer med det eksterne rum: det er fanget af det åbne originale galleri langs de vestlige facaders vestlige og (formodentlig), såvel som langt fra templet med en telt veranda . Imidlertid er trappen af \u200b\u200bverandaen, rejst over gaden og blokeret den lavhængende bue, følte isoleret ø, helt stærkt afskåret fra omgivelserne. Løftningen af \u200b\u200btrappen har allerede fokuseret på overgangen til et andet rum: Fordi det virkelige rum blev mestret af en person, der for det meste vandret, og den lodrette koordinat tilhørte "Mountain Mountain"5 . På veranda buen, ved antagelse af E.S. Ovchinnikova, scener af en frygtelig domstol blev afbildet; De blev belyst af en hvidmonteret lampe, som blev lavet til et hvidnavnsudtag i midten af \u200b\u200bbuen (9). Da området for revisionen fra Porch-platformen er begrænset på grund af de reducerede konturer af bueskytteren med hængende girkelser, som steg til webstedet, følte sig fra byens rum, forberedt på indgangen til templets indviede vaults.

Fig. otte

Verandaen var imidlertid ikke direkte direkte til indgangen til templet, men på galleriet. Når man ser på det, ser det ud til, at den langsgående bevægelse ubetinget dominerende i den - fra verandaen til klokketårnet, som understreges ikke kun af galleriets længde, men også af organisationen af \u200b\u200bindretningen. Men i interiøret ville der være en alogistisk løsning, fordi I dette tilfælde vil den indbefattede partitioneret ved indgangen til hovedplaceringen af \u200b\u200btemplet være ledet (denne indgang er tæt på verandaen, i det andet medlemskab af galleriet. En uønsket effekt blev elimineret af opdelingen af \u200b\u200bdet indre rum af Galleriet til en række celler, der hver især er blokeret af en separat buegang, der har en tværgående orientering. Takket være dette opfattes galleriets interiør ikke som et enkelt vektorretningsrum, men som summen af \u200b\u200blille statisk og i forhold til uafhængige zoner. Det er muligt, at dette indtryk blev støttet af maleriet (ikke nået til denne dag), men også i en konstruktiv løsning blev det lagt helt sikkert. Lukkede vaults med platforme, der overlapper det første, tredje og fjerde medlemskab af galleriet, I princippet ingen forskel fra lignende buer over uafhængige lokaler - f.eks. Refectory Nikolsky-forskuddet (10). I det andet medlemskab blev der brugt en halvkurvisk bue, øget signifikant i forhold til nabokalder: Denne bue er i Roven låse af sideceller. Tværgående orientering og en temmelig stærk indsnævring af buen til den østlige mur skal rette op på portalen, der er indtastet på denne væg - hovedindgangen til kirken.

Hovedrummet i templet fra galleriet fører en lovende portal flankeret af to par gratis højttalere, et af de første eksempler på anvendelsen af \u200b\u200bdenne del i den gamle russiske arkitektur efter portalerne i Annunciation Cathedral. Det er planlagt her som et bestemt bundt af templets monolit: rummet fik mulighed for at trænge ind mellem den strukturelle og dekorative form (i modsætning til de udbredte semi-colonoks, der eksisterede i en enkelt blok med væggen). Det ydre miljø invaderede det hellige objekt, der dannede en ikke-historisk enhed med ham. I Treenighedens Kirke i Nicknics er det stadig en detalje, ubetydelig i den generelle sammenhæng, men der var potenser af videreudvikling af modtagelsestiderne - op til den fulde kolonade af XVIII århundrede.

Imidlertid er portene bevaret i denne portal massiv, jern, døv - med det samme kategorisk afskåret interiøret fra det eksterne rum. Påskriften over portalen ("dit hus i dit hus tilbad til det hellige tempel din ...") minder om, at templet er Guds hus og derfor i en sådan mangel på ukomprøvet med andre. Plots, slået ud på portene - påfugle og siriner - såvel som blomster skrevet på dørklæder, kontaktede paradisets syn, dvs. Igen, om minedrift verden adskilt fra den jordiske Yudol.

Men Refectory-rummet på Trinity-kirken, hvor portalen fører, er relativt lidt forskellig fra galleriområdet - en lav, tværgående orienteret, med et vægmaleri (også tabt i XVIII århundrede). Den tidligste straks blev rydde sin officielle karakter - stammen af \u200b\u200bstammen, på hovedtemplet. Dette tvivlede ikke på tre åbninger, åbner op med den vigtigste ikonostase. Åbningerne er ret lave; Antallet af centralområdet er til pladsen, så du kan se næsten kun en lokal række ikonostase fra det refadte. Derfor er det ud fra selve refektoritetsrummet af templet ufrivilligt repræsenteret tværgående orienteret og relativt lavt, svarende til refraktorens rum. Og kun fra under den centrale bue, dvs. Faktisk, allerede ved indgangen til hovedtemplet, åbnes den faktiske højde af bygningen, mere end to gange højden af \u200b\u200bdet foregående sted. Den fantastiske kontrast af den "rensede" rum i refraktoren og åbnet opad de vigtigste lokaler af templet virker så hårdt, at Kirkens volumen virker stærkt strakt op, men det er faktisk næsten kubisk: længden og bredden af \u200b\u200bdet er det svarende til højden. Billedet af paradiset, som, udbredt, er tydeligt udbredt i Kirkens hovedrum, der støtter arkets emner ("nedstigning til helvede" - giver de retfærdige til lyksalighedens paradis og "Ascension" - vedtagelsen af Kristus til himlen). Hertil kommer, at "Ascension" stadig objektiverer den følelse, der er oplevet af det medfølgende - trang, et relativt "kraftfelt", som blev dannet under kuppelen af \u200b\u200bKrestovo-Dome-templet (ikke tilfældigt i det tidlige gamle russiske maleri, kuppelen besatte "Ascension").

Denne funktion af det indre rum i Treenighedens Kirke i Nicnics er generelt traditionelt. Men sammen med det indeholder den indre løsning innovationer, der når mod det canoniske udseende af det gamle russiske tempel. Klart værelse ser overraskende solidt stof ud. Det fjerner fuldstændigt nedbrydningen og "lagringen" af rummets rummuligheder på grund af adskillelse af tværgående orienterede rumlige zoner - Altar, saltvand, central tværgående neopa osv. Interiøret er ikke divideret med kolonner; Der er ingen saltvand, som oversætter graderne af rummet ifølge graden af \u200b\u200bhellighed (faldende fra alteret til besvarelsen) i en rent spekulativ plan. Alteret er helt skjult af ikonostasis, hvis plan dannede fjerdevæggen på sin egen måde tæt på tre andre.

Konklusion.

Sammen med receptionerne, der er karakteristisk for maling af middelalderen, er ønsket om at vise scener i interiøret klart filt i Nikinikovsky maleri: De betingede konstruktioner udarbejdes, så de plantes vandret, som om de rammer at dække alle tegnene , herunder dem i et enkelt rum, der er identisk med den virkelige. Den stærke inerti af en gammel forståelse af rummet påvirker det faktum, at tallene stadig er placeret snarere før kamrene end inde i dem, men ikke desto mindre fører fordybningen af \u200b\u200bfreskernes rum til den illusoriske suspension af væggene, den indvendige uddybning; Faktisk begyndte hele væggen, som vinduet, at tænke grænsen for overgangen af \u200b\u200brum - arkitektonisk og malerisk. Udenfor det maleriske rum blev den virkelige verden reflekteret i dette maleri mærkes.

Den Hellige Treenigheds Kirke i Nicnics er et smukt arkitektonisk monument. Kirkens bygning er en virkelig perle af den russiske arkitektur i XVII århundrede - forårsagede mange efterligning og i hovedstaden og i provinsen. At sætte på et højt dump på en bakke, det er synligt fra fjernt, at tiltrække et ekstraordinært maleri af silhuet - aspirer op ad chummeren med parrede søjler, og et slibemaskine af yndefulde Kokoshnikov er kronet med fem kapitler på høje trommer behandlet med højttalere og buet bælte. COSOSHNIKOV KOKOSHNIKOVs Cososhnikov, Nord, Nikolsky og Southern, Nikita, Warrior, over Graven af \u200b\u200bhandelshandlerne af Nicnic og hovedvolumenet af verandaen og et lille telt af verandaen. En række dekorative design af facader understreges af en lyse to-farvefarve. Hyggeligt kirkeinteriør er dækket af et flerfarvet maling tæppe.

I ikonostasis er der ikoner af Stroganovsky breve, mange ikoner af de lokale serier udføres af Armory Chamber's ikonmalerier. For denne kirke i 1659 skrev Yakov Kazan, Simon Ushakov og Gavril Kondratyev på ikonet "Annunciation With Akathist", og ikonerne "Great Bishop", "Virgin Vladimirskaya" eller "Scoop of the Russian of the Russian" tilhører børsten Simon Ushakov.

Nu er dette det nuværende tempel og samtidig museet, men dømmer af den sammenklappede veranda, templet mangler tydeligt den moderne Yaroslavl-købmand.

Således, samtidig med at de middelalderlige træk i templets samlede sammensætning - den relative insolation af rumlige volumener, den højdimensionelle kontrast af den side og centrale dele - inden for hver del er rummet allerede løst på en ny måde, erhverve integritet og enhed. Den hellige oplevelse af det indre af en kultbygning er betydeligt glattet, harmoniseret og får en anden følelsesmæssig farve - lettere, rolig og glædelig. Sandsynligvis definitionen af \u200b\u200bden russiske arkitektur i midten af \u200b\u200bdet XVII århundrede. Pavel Alepps som en "sjov sjæl" (20) blev stort set inspireret af de særegenheder af fortolkningen af \u200b\u200bdets indendørs rum.

Liste over brugt litteratur

1. Kanayev i.p. Arkitektur af moderne ortodokse små templer og kapeller: Forfatter. diss. - M., 2002.
2. MDS 31-9.2003. Ortodokse kirker. T. 2. Orthodokse Kirker og Komplekser: Design og Byggegodtgørelse. - m.: Archhram, 2003.
3. Mikhailov B. Moderne ikon: Udvikling Trend // Church Bulletin. 2002. juni. № 12-13.
4. Erfaring i opførelsen af \u200b\u200bortodokse kirker // bygningsteknologi. Nr. 1. 2004.
5. Moderne kirkearkitektur: Radonezh Radonezh Round Table. 06/27/2007.

1 Arkitektur af den ortodokse kirke. X - xx århundreder. // Orthodox Encyclopedia. Tom "russisk ortodokse kirke. Russisk kirke kunst x - xx århundreder.": Internet ressource.

2 Moskva zlatagnaya. Klostre, Templer, Shrine: Guide. - m.: UKINO "åndelig transfiguration", 2007.

3 Busheva-davydova i.l. Udviklingen af \u200b\u200bdet indre rum af templerne på XVII århundrede. (På eksemplet på treens kirker i nicnics og forbøn i filmene). I bogen: Arkitektonisk arv. Vol. 38. Problemer med stil og metoder i russisk arkitektur. M.: Stroyzdat, 1995. C. 265-281.

4 Busheva-davydova i.l. Udviklingen af \u200b\u200bdet indre rum af templerne på XVII århundrede. (På eksemplet på treens kirker i nicnics og forbøn i filmene). I bogen: Arkitektonisk arv. Vol. 38. Problemer med stil og metoder i russisk arkitektur. M.: Stroyzdat, 1995. C. 265-281.

5 Busheva-davydova i.l. Udviklingen af \u200b\u200bdet indre rum af templerne på XVII århundrede. (På eksemplet på treens kirker i nicnics og forbøn i filmene). I bogen: Arkitektonisk arv. Vol. 38. Problemer med stil og metoder i russisk arkitektur. M.: Stroyzdat, 1995. C. 265-281.

Slutningen af \u200b\u200bforfølgelsen i IV-århundredet og vedtagelsen af \u200b\u200bkristendommen i det romerske imperium som en statslig religion førte til et nyt stadium i udviklingen af \u200b\u200btemplernes arkitektur. Udenfor, og derefter den åndelige adskillelse af det romerske imperium til den vestlige - romerske og østlige byzantinske, påvirket udviklingen af \u200b\u200bkirkekunst. Basilika modtog den største distribution i den vestlige kirke.

I den østlige kirke i V-VIII århundreder. Den byzantinske stil har udviklet sig i opførelsen af \u200b\u200btempler og i alle kirke kunst og tilbedelse. Her blev grundlaget for kirkens åndelige og eksterne liv lagt, siden da, omtalt som ortodokse.

Typer af ortodokse kirker

Templer i den ortodokse kirke blev bygget flere typerMen hvert tempel svarede symbolisk til kirkekreet.

1. Templer i formularen kryds Konstrueret som et tegn på, at Kristi kors er grundlaget for kirken, er menneskehedens kors glad for magten i djævelen, korset er åbent for de himre-tabte paradans.

2. Templer i formularen cirkel (en cirkel, der ikke har nogen begyndelse, eller enden symboliserer evigheden), der taler om uendeligheden af \u200b\u200bKirkens eksistens, dens irrevoyability i verden ifølge Kristi ord

3. Templer i formularen otte-spidsede stjerne De symboliserer Bethlehem-stjernen, førtede magi til det sted, hvor Kristus blev født. Således vidner Guds Kirke til deres Rollesvejledning til det kommende århundredes liv. Mankindets jordiske historie blev beregnet af de syv store perioder - århundreder, og den ottende er evigheden i Guds rige, det fremtidige århundredes liv.

4. Temple i formularen skib. Templerne i form af skibet er den ældste type templer, der udtrykkeligt udtrykker tanken om, at kirken, som et skib, sparer troende fra de katastrofale bølger af dagligdags svømning og fører dem til Guds rige.

5. Templer af blandede typer : I udseendet af korsfæstelse, og indenfor, i midten af \u200b\u200bkorset, rund, eller på den ydre form er rektangulære, og indenfor, i midterdelen, rund.

Cirkelform Diagram.

Ship Temple Scheme.

Krydstype. Kirke af Ascension for Serpukhovsky Gate. Moskva.

Templets ordning bygget i form af et kryds

Krydstype. Kirken af \u200b\u200bVarvara på fravig. Moskva.

Krydsform. Kirke af Nicholas Wonderworker

Rotunda. Smolensk Church Trinity Sergius Lavra

Cirkelform Diagram.

Rotunda. Kirke af Metropolitan Peter High-Petrovsky Kloster

Rotunda. Kirken af \u200b\u200balle sørgede glæde på Ordyanka. Moskva.

Otte spids tempel tempel ordninger

Skibstype. Kirke af Dmitry på blod i Uglich

Ship Temple Scheme.

Skibstype. Det løftende treenigheds tempel på sparrow bjergene. Moskva.

Byzantinisk tempelarkitektur.

I den østlige kirke i V-VIII århundreder. Mad byzantinsk stil i konstruktionen af \u200b\u200btempler Og i alle kirke kunst og tilbedelse. Her blev grundlaget for kirkens åndelige og eksterne liv lagt, siden da, omtalt som ortodokse.

Templerne i den ortodokse kirke blev bygget på forskellige måder, men hvert tempel var symbolsk svarende til kirkekreet. I alle typer templer var alteret helt sikkert adskilt fra andre dele af templet; Templer fortsatte med at være to - og oftere tre-del. Det rektangulære tempel med et figureret tag, med et hvælvet loft inde, med et krøllet tag, med et hvælvet loft inde, forblev dominerende i den byzantinske tempelarkitektur med et hvælvet loft, som blev understøttet af bueskytten med kolonner eller søjler, med et højt bestikkelsesrum, som ligner det indre billede af templet i katakomberne.

Kun midt i kuplen, hvor kilden til naturligt lys var placeret i katakomberne, begyndte at skildre verdens lys - Lord Jesus Kristus. Selvfølgelig er ligheden mellem de byzantinske templer med katakombet kun den mest almindelige, da de terrestriske templer af den ortodokse kirke skelnes af både uforlignelig storhed og større ekstern og intern detalje.

Nogle gange er der flere sfæriske kupler kronet med kryds på dem. Den ortodokse kirke vil helt sikkert blive kronet med et kryds på kuplen eller på alle kupler, hvis der er flere af dem, som et sejrskilt og bevis for, at kirken som alle skaber, valgt til frelse, går ind i Guds rige Takket være Frelserens Frelserens tilfredshed. På tidspunktet for Ruslands dåb i Byzantium udvikler typen af \u200b\u200btværbærende tempel, som forener i syntesen om at opnå alle forudgående anvisningerne for udviklingen af \u200b\u200bortodokse arkitektur.

BYZANTINE TEMPEL

Plan for det byzantinske tempel

Katedralen i St. Mærke i Venedig.

BYZANTINE TEMPEL

Cross-Dome Temple i Istanbul

Mausoleum Galla Plazing i Italien

Plan for det byzantinske tempel

Katedralen i St. Mærke i Venedig.

Kirken St. Sophia i Konstantinopel (Istanbul)

Interiør af St. St. Sofia i Konstantinopel.

Kirken af \u200b\u200bden velsignede jomfru Maria (tenty). Kiev.

Cross-domed templer af gamle Rusland

Den kristne tempels arkitektoniske type, der blev dannet i Byzantium og i de kristendes lande i V-VIII-århundrederne. Han blev dominerende i byzantiumets arkitektur fra IX århundrede og blev vedtaget af kristne lande af ortodokse tilståelse som tempelets hovedform. Sådanne kendte russiske templer som: Kiev Sophia Cathedral, Sofia Novgorod, Vladimir Assumption Cathedral Pointly blev bygget efter ligheden af \u200b\u200bkonstantinopel Sophia-katedralen.

Gamle russiske arkitektur er primært repræsenteret af kirkebygninger, blandt hvilke krydset af Dome kirkerne indtager en dominerende stilling. I Rusland blev ikke alle varianter af denne type fordelt i Rusland, men bygningerne i forskellige perioder og forskellige byer og de gamle Ruslands herredømme udgør deres egne oprindelige fortolkninger af tværdekompe-templet.

Det arkitektoniske design af det tværgående tempel er berøvet let synlig synlighed, som er karakteristisk for basilika. En sådan arkitektur bidrog til omdannelsen af \u200b\u200bbevidstheden hos en gammel russisk person, der fjernede ham til den dybtgående overvejelse af universet.

Holde de generelle og vigtigste arkitektoniske træk ved byzantinske templer, russiske kirker har en masse originale, ejendommelige. Der er flere originale arkitektoniske stilarter i ortodokse Rusland. Blandt dem er stilen først og fremmest fremhævet, jo tættere på den byzantinske. det tillassic type hvidt rektangulært tempel , eller endda i kernen i dens plads, men med tilsætning af alterdelen med halvcirkelformede afmænd, med en eller flere kupler på figurens tag. Den sfæriske byzantinske form af coating af kuplerne blev erstattet af hjelm.

I midten af \u200b\u200bsmå templer er der fire søjler, der støtter taget og symboliserer de fire evangelister, fire sider af verden. I den centrale del af katedralstemplet kan der være tolv og flere søjler. I dette tilfælde danner søjlerne mellem dem mellem dem skiltene på korset og hjælper adskillelsen af \u200b\u200btemplet på sine symbolske dele.

Hellige ækvivalente prins Vladimir og hans efterfølger, Prince Yaroslav Wise, søgte at organisk inklusive RUS i kristendommens universelle organisme. De templer, der blev rejst af dem, tjente dette mål, indstiller troende foran kirkerne perfekt. Allerede vidner de første russiske templer åndeligt til jordens forhold og himlen i Kristus, om Kirkens godriskiske natur.

Sofia Cathedral i Novgorod

Dmitrievsky Katedral i Vladimir

Cross-Hearted Temple of John Forerunner. Kerch. 10 århundrede

Sofia Cathedral i Novgorod

Assumption Cathedral i Vladimir

Assumption Katedralen af \u200b\u200bMoskva Kremlin

Kirke af Frelserens Transfiguration i Veliky Novgorod

Russisk træarkitektur.

I XV-XVII-århundrederne har Rusland udviklet signifikant anderledes end den byzantinske stil med bygningstempler.

Emne rektangulær forekommer, men bestemt med halvcirkelformede Absagams øst for en-etagers og to-etagers templer med vinter- og sommerkirker, nogle gange hvide, oftere mursten med overdækkede verandaer og overdækket buet galleri - gulbishmer rundt om alle vægge, fra en dobbelt, fire-delt og krøllede tag, som de bang en eller flere højt hævede kupler i form af fremstilling eller pærer.

Templets vægge er indrettet med elegante finish og vinduer med en smuk stenskæring eller med prøver. Ved siden af \u200b\u200btemplet eller sammen med templet over hans indgang er en høj teltklokketårn med et kryds ovenpå rejst.

En særlig stil har opnået russisk træarkitektur. Træets egenskaber, som et byggemateriale, førte til funktionerne i denne stil. Glatte former af kuplen skaber fra rektangulære brædder og stråler vanskelig. Derfor er i træ templer i stedet for det en spidsform telt. Desuden begyndte typen af \u200b\u200btelt at give kirken som helhed. Så der var træ templer i form af en enorm spids trækegle. Nogle gange blev templets tag arrangeret i form af et sæt af taper-lignende stigende træstoffer med kryds (for eksempel det berømte tempel på sorg af Kizhi).

Pokrovskaya Kirke (1764) O. Kiji.

Assumption Cathedral i Kemi. 1711.

Kirken St. Nicholas. Moskva.

Kirken af \u200b\u200bHerrens Transfiguration (1714) Kizhi Island

Kapel til ære for de tre hellige. Kizhi Island.

Stone Tantrop Church.

Former for træ templer påvirket sten (mursten) konstruktionen.

Vi begyndte at opbygge indviklede sten tantrop kirker, minde store tårne \u200b\u200b(søjler). Den øverste præstation af sten teltarkitektur anses for at være Pokrovsky-katedralen i Moskva, bedre kendt som Temple of Vasily Blissful, er en kompleks, indviklet, multi-buet struktur af XVI Century.

Grundlaget for katedral katedral planen. Cross udgør fire hovedkirker placeret omkring midten, femte. Den midterste kirke er firkantet, fire side - ottekantet. I katedralen, ni templer i form af kegleformede søjler, sammen, der udgør et stort farverigt telt i fælles konturer.

Telt i russisk arkitektur har længe været lange: midt i XVII århundrede. Kirkens magt forbød opførelsen af \u200b\u200btelte templer, da de adskiller sig kraftigt fra traditionelle one-eyed og fem-kapitel rektangulære (skib) kirker.

Teltarkitektur af XVI-XVII århundreder., Tegning sin begyndelse i den traditionelle russiske træarkitektur er en unik retning af den russiske arkitektur, som ikke har nogen analoger inden for andre lande og folks art.

Sten telt kirke af Kristi opstandelse i landsbyen Goroda.

St Basil's Church

Min sorgs tempel. Saratov.

Kirke af Ascension i Kolomensky

(12 stemmer: 4,67 ud af 5)

© G. Kalinina, AVT.-COST.

For ærkebiskopens velsignelse
Tiraspol og Dubossarsky.
Justinian.

Templer er indviet af biskoppen eller med sin tilladelse, præster. Alle templer er dedikeret til Gud, og Herren viser usynligt sin nåde. Hver har sit eget private navn, afhængigt af den hellige begivenhed eller person, hvis den er indviet, for eksempel Kristi kirke, templet, til ære for St. Trinity, i navnet St . Svarende til apostlene Constantine og Elena. Hvis der er flere templer i byen, hedder den vigtigste "katedral": Clergy af forskellige kirker går til de højtidelige dage, og den guddommelige service er lavet af katedralen. Katedralen, hvor biskopsafdelingen hedder "Cathedral".

Fremkomsten af \u200b\u200btemplet og dets arkitektoniske former

Indretningen af \u200b\u200bden ortodokse kirke er baseret på en århundreds gammel tradition, stigende til det første tempel - et telt (Tabernakel), bygget af profeten Moses i et og et halvt tusind år før Kristi fødselsdag.

Gamle Testament Temple og forskellige grinende varer: Alteret, Semots, Censer, Præstens og Andres Vestments og Andres - blev lavet på Åbenbaringen. Gør alt som jeg viser dig og prøven af \u200b\u200balle fartøjer af det; Så gør dem: "sagde Herren Moses. - Sæt færdigheden i prøven, som blev vist til dig på bjerget (her er i tankerne Mountain Sinai. Og 26, 30).

Efter ca. fem hundrede år efter det erstattede Tsar Solomon det bærbare tabernakel (teltkirke) med et storslået stenstempel i Jerusalem. Under templets indvielse gik den mystiske sky ned og fyldte den. Herren fortalte Salomo: Jeg helligede dette tempel, og der vil være mine øjne og mit hjerte der i øjenlågene (efter kapitel 1 paralypse. 6-7 kapitler).

I ti århundreder, fra Salomo's rejsedag før Jesu Kristi liv, var Jerusalem-templet centrum for religiøst liv for hele det jødiske folk.

Herren Jesus Kristus deltog i Jerusalem-templet restaureret efter ødelæggelsen og bad i ham. Han krævede et ærbødigt forhold til templet fra jøderne, hvilket førte til profetens ords ord: Mit hus vil blive kaldt et bønnes hus for alle nationer og udvist fra templet af dem, der optrådte i det uværdig (;).

Efter afstamningen af \u200b\u200bapostlens hellige ånd, efter Frelseren, besøgte vi også det gamle testamente tempel og bad i det (). Men samtidig begyndte de at supplere templet tilbedelse af særlige kristne bønner og sakramenter. Næppe, om søndagsdage (i "Herrens Dag"), blev apostlene med kristne samlet i troendes hjem (nogle gange i lokalerne - Ikosakh), og de bad der, de læste det hellige skriftsted, "refrakteret brød "(de lavede eukaristien) og commucched. Således opstod de første hjem kirker (). Senere, under forfølgelse fra de hedenske herskere, samlet kristne i katakomberne (underjordiske rum), og der lavede de en liturgi på martyrernes kister.

I de første tre århundreder af kristendommen på grund af konstant forfølgelse var kristne templer sjældne. Først efter meddelelsen af \u200b\u200bkejseren om religionsfrihed begyndte 313, at kristne templer begyndte at forekomme overalt.

I starten havde templerne form af basilika - aflangt firkantet rum med et lille fremspring ved indgangen (portisten eller verandaen) og afrunding (Apse) på den modsatte side af siden. Basilikaens indre rum blev adskilt af rækker af kolonner i tre eller fem kontorer kaldet "Nefami" (eller skibe). Mellem Nethe var over siden. Ovenpå var det passende vinduer. Basilica afviger overflod af lys og luft.

Snart begyndte andre former for templet at forekomme. Begyndende fra V-århundredet i Byzantium begyndte templerne på den tværformede form med en hvælving og en kuppel over midten af \u200b\u200btemplet at bygge. Sjældent bygget runde eller otte-marcherede templer. Byzantinsk kirkearkitektur havde stor indflydelse på den ortodokse øst.

Samtidig med vedtagelsen af \u200b\u200bkristendommen i Rusland opstår den russiske kirkearkitektur. Dens karakteristiske funktion er kuppelenheden, der ligner en lysflamme. Senere syntes andre arkitektoniske former - i Vesten, for eksempel gotisk stil: templer med høje spirer. Således blev udseendet af det kristne tempel skabt gennem århundreder, erhvervet i hvert land og i hver æra af hans unikke udseende. Templer fra oldtiden dekoreret byer og landsbyer. De blev et symbol på spiritualiseret verden, prototypen af \u200b\u200bden kommende opdatering af universet.

Arkitektur af den ortodokse kirke

Den ortodokse kirke i de historisk etablerede former betyder primært Guds rige i enheden af \u200b\u200bde tre regioner: det guddommelige, himmelske og jordiske. Herfra er den mest almindelige treparts division af templet: alteret, templet selv og pålæggelsen (eller et måltid). Alteret markerer området for Guds eksistens, faktisk templet - Mountaingelistens område i verden (åndelig himmel) og pålæggelsen - området for jordisk eksistens. Helliget af en særlig rang, kronet med et kryds og dekoreret med sainerede billeder, er templet et fremragende tegn på alt universet, der ledes af Guds skaber og Skaberen.

Udseende af templet

Efter Jesu Kristi opstigning på himlen var apostlene og de første kristne i Jerusalem efter Frelserens eksempel i templet, de herlige og velsignede Gud (.), Synagoger af jøder blev besøgt - og på den anden side De lavede deres egne kristne møder om private hjem (). Udenfor og på Jerusalem har kristne begået tilbedelse i deres huskirker. På grund af sagen blev de liturgiske møder i kristne mere og mere hemmelige. For bøn, generelt, og især for at begå communionens nadver, samledes den kristne i huse af rige samhørighed. Her blev værelset normalt allokeret til bønnen, værelset fjernt fra den eksterne indgang og gadestøj, kaldet IKOS i Grækerne og Romerne "ECOS". Ifølge udseendet af "ICOS" blev de afstødt (undertiden to-etagers) værelser, med kolonner langs den længde, der undertiden leverede ICO'er i tre dele; Det gennemsnitlige rum i IKOS var nogle gange højere og bredere lateral. Under forfølgelsen gik kristne til bøn selv til underjordiske kirker, som arrangeret i de såkaldte katakombier (som vil blive sagt at blive efterfølgende). På samme steder og i samme perioder, da der ikke var nogen forfølgelser, kunne kristne bygge og bygget deres egne individuelle templer (fra slutningen af \u200b\u200bII og begyndelsen af \u200b\u200bdet III århundrede), men nogle gange blev vi ødelagt af prisen af forfølgere.

Når ved St. St. Den tilsvarende konge af Konstantin (i begyndelsen af \u200b\u200bIV-århundredet) stoppede forfølgelsen af \u200b\u200bkristne endelig, så de kristne templer optrådte overalt og udgjorde ikke kun den nødvendige tilhørende kristne tilbedelse, ikke kun den bedste udsmykning af hver by og afvikling , men den nationale skat og helligdommen af \u200b\u200bhver stat.

Åbne kristne templer fra III-vi århundreder. Accepter en vis ekstern og indvendig form eller udseende, nemlig en noget, der ligner skibets form for en aflange kvadrilaterale med et lille fremspring, når de kommer ind og afrunde på den modsatte side af festen. Det indre rum i denne quadrangle blev opdelt i tre kolonner, og nogle gange blev fem adskiller "Nefami". Hver sideafdelinger (neo) sluttede også et halvcirkelformet fremspring eller apse. Middle Nave var over siden; I den øverste del af den midterste NAFA blev vinduerne arrangeret, hvilket dog nogle gange på de ydre vægge af de laterale milbs. Fra siden af \u200b\u200bindgangen var oppositionen, kaldet "indgangen" (eller narfix) og "Bork" (Porch). Den overflod af lys og luft er bemærket inde. Distinktive træk ved planen og arkitekturen i et sådant kristent tempel er, starter fra IV-århundredet: adskillelse af ikke-milm, Apse, en fest, en overflod af lys, interne kolonner. Hele kirken hedder Kirkens Basilika eller Longitudinal Temple.

En anden grund til, at kristne begyndte at bygge deres templer i form af en aflange kvadrilaterale (opdelt i dele med apsides), var tilbedelsen af \u200b\u200bkatakomben og kirkerne i dem.

Catacombs kaldes fangehuller, hvori kristne i forfølgelsestiderne i de første tre århundreder blev begravet deres døde, gemte sig fra forfølgelse og engageret tilbedelse. Et netværk af intertwining korridorer eller gallerier repræsenterer et netværk af intertwining korridorer eller gallerier, hvor der findes mere eller mindre omfattende værelser. Går en af \u200b\u200bkorridorerne, du kan møde en anden korridor, krydse stien, og så foran den rejsende er tre veje: højre, højre og venstre. Og uanset hvilken retning ikke går videre, er placeringen af \u200b\u200bkorridorerne det samme. Efter et par trin langs korridoren findes en ny korridor eller et helt rum, hvorfra flere nye måder fører. Rejser over disse korridorer mere eller mindre i lang tid, kan du ikke være umærkeligt for dig selv, gå til næste etage. Korridorer af smalle og lave, værelserne forekommer på vej, af forskellige størrelser: lille, mellemstore og store. Den første kaldes "Cubicul", den anden - "Crypt" og den tredje - "Capell". Cubiculas (fra ordet cubiculum - seng) var begravelsesscleps, og krypter og kapeller - underjordiske kirker. Her har de kristne begået tilbedelse i løbet af forfølgelsen. Crypts kunne rumme op til 70-80 beder, og kapellerne er meget mere - op til 150 personer.

I forbindelse med behovene hos kristen tilbedelse var forsiden af \u200b\u200bKripte beregnet til præsteret, og resten for Laity. I dybden af \u200b\u200bkrypten var der en halvcirkelformet apse, adskilt af et lavt gitter. I denne APSE blev der arrangeret en martyrs grav, som fungerede som tronen for Kommissionen af \u200b\u200bSt. eucharist. På siderne af en sådan trone-grav var der plads til biskoppen, presbyters. Mellemdelen i krypten havde ikke specielle enheder. Capella varierede fra krypten ikke kun den største værdi, men også indlandssted. Kryfter består af mere del af værelset (værelser), og kapellerne har flere af dem. Der er ingen individuelle altere i krypterne, de er i kapeller; I krypterne bad kvinder og mænd sammen, og i kapeller for kvinder var der et særligt sted. Foran Kripte og Capel arrangeres gulvet lejlighedsvis over resten af \u200b\u200bde underjordiske kirker. I væggene blev arrangeret for de døde grav, og væggene selv blev dekoreret med hellige billeder.

Fra beskrivelsen af \u200b\u200bforskellige krypter og kapelin er det klart, at de og andre havde form af et quadrangle med aflange fremspring, og nogle gange med kolonner for at opretholde loftet.

De hellige minder om disse underjordiske templer, om bakken, hvor Jesus Kristus gjorde sin hemmelighed om aftenen, og om IKOS, som var de første kristne templer (i form af aflange), og måske var det måske grunden til det Kristne kunne være sløveligt ubehageligt uden frygt for kirke gamle og den kristne tros ånd, bygge på det samme langsgående mønster og deres templer. Men uden tvivl blev basilikaen påstået for den kristne kirke, at det stadig var den eneste passende form. Grundlæggende stil domineret v c. Så ændrede hun med "byzantinsk", men efter XV århundrede. Det gælder igen for det tidligere byzantinske imperium, fattige under tyrkens regel uden at erhverve eller i høj grad eller værdien af \u200b\u200bden gamle Christian Basilica.

Den grundlæggende visning af kristne templer var gamle, men ikke den eneste. Når arkitektonisk smag ændres, og arkitekturens kunst trådte fremad, ændrede udseendet af templerne. Efter ophør af forfølgelse af kristne og overførsel af hovedstaden i det græske imperium fra Rom til Byzantium (324) intensiverede byggeaktiviteter her. På dette tidspunkt blev den såkaldte byzantinske stil af templer dannet.

Særlige egenskaber ved den byzantinske stil er "bue" og "kuppel". Begyndelsen af \u200b\u200bde kuppelformede strukturer, dvs. Sådanne lofter, som ikke er flade og plottere, og runde, refererer til Prechristiske tider. Den omfattende anvendelse af semikoden blev givet i romerske bade (eller vilkår); Men den mest strålende udvikling af kuplen modtog gradvist i templerne af byzantium.

I begyndelsen af \u200b\u200bIV-århundredet var kuppel stadig lav, dækkede hele toppen af \u200b\u200bbygningen og stolte på vægmurene, havde ikke vinduer, men så bliver kuplen højere og installeret på specielle kolonner. Væggene i kuplen for at lette tyngdekraften er ikke gjort faste, men afbryder med lyskolonner; Mellem dem er Windows arrangeret. Hele kuppel ligner en bred himmelsk bue, stedet for Herrens usynlige ophold. Med den ydre og indeni er kuplen dekoreret med højttalere med kunstneriske toppe eller hovedstæder og andre dekorationer; I stedet for en kuppel er nogle gange flere kupler tilfredse med templet.

Planerne for byzantinske templer var følgende: i form af en cirkel i form af et ligesidet kryds i form af et rektangel tæt på pladsen. Den firkantede form blev lavet af det sædvanlige og mest almindelige i Byzantium. Derfor præsenteres den sædvanlige bygning af byzantinske templer i form af fire massive søjler sat på et rektangel og tilsluttet øverst på buerne, hvor buen og kuppel resten. En sådan udsigt fra det 6. århundrede blev den dominerende og forblev så indtil slutningen af \u200b\u200bdet byzantinske imperium (op til halvdelen af \u200b\u200bXV århundrede), erstattet, som det sagde, sekundær grundstil.

Det indre rum i det byzantinske tempel blev opdelt, som i basilikaen, for tre dele: adderen, midterdelen og alteret. Alteret blev adskilt fra midterdelen med en lavkaronnade med en cornice, der erstattede den moderne ikonostase. Inden for rige templer var i overflod af mosaik og naturskønne billeder. Glitteren af \u200b\u200ben række marmor, mosaik, guld, maleri, - alt var rettet mod sjælen af \u200b\u200ben bønn kristen. Skulpturen var et ret sjældent fænomen her. Den mest strålende blomstrende af den byzantinske stil generelt og den byzantinske kuppel, der blev fundet i Konstantinople Kirken St. Sophia.

Byzantinsk stil blev anvendt under opførelsen af \u200b\u200bikke kun templer i byzantium eller konstantinopel, men også i andre vigtige byer i Grækenland (Athen, Soluni, på Athos), i Armenien, i Serbien, og endda i byerne i det vestlige romerske imperium, især i Ravenna og Venedig. Monumentet for byzantinsk arkitektur i Venedig er Kirken St. Mark.

Romersk stil

Ud over den byzantinske-basale type i den vestlige kristne verden, et nyt udseende af kirker, på den ene side, ligheder med basilikere og byzantinske templer, og på den anden side er forskellen den såkaldte "romanske stil ". Det tempel, der er bygget i den romanske stil, ligner Basic, bestod af et bredt og aflang skib (NEFA), der konkluderer mellem to sideskibe, dobbelt så længe som højde og bredde. Fra den østlige side blev forsiden til disse Nefams tiltrukket af det tværgående skib (kaldet en test), der stikker med sine kanter fra korpset og derfor informerer klodenes form omkring bygningen. Bag den transmitterede, som i Basilica, Apse, beregnet til alteret. Fra bagsiden var den vestlige side stadig egnet til fokus eller stoffer. Funktioner af den romanske stil: Paulus blev sat på apsides og anynder højere end midt i templet, og kolonnerne af forskellige dele af templet begyndte at være forbundet med en halvcirkelformet bue og at dekorere i de øvre og nedre ender med udskåret , stucco og overhead billeder og figurer. Romanske templer begyndte at blive bygget på et solidt fundament, som forlod jorden. Ved indgangen til templet på siderne af G. Sommetider blev de organiseret (fra XI B) to majestætiske tårne, minde moderne klokketårn.

Romansk stil, der vises i X-århundrede, begyndte at sprede sig i Vesten i XI og XII århundrederne. og eksisterede indtil XIII århundrede. Da det blev erstattet af en gotisk stil.

Gotisk og renæssance.

Gotiske templer er forskelligt kaldet "montering", fordi de i deres plan og ekstern udsmykning, selvom de ligner romanske templer, men adskiller sig fra den sidste skarpe pyramide, trækker sig til himlen med tips: tårne, søjler, klokketårn. Pointness bemærkes i indersiden af \u200b\u200btemplet: Vaults, led i kolonnerne, i vinduer og vinkeldele. Gothic templer var særligt kendetegnet ved overflod af høje og hyppige vinduer; Som et resultat var der få kvadrater til hellige billeder på væggene. Men vinduerne i de gotiske templer blev dækket af maleri. Denne stil er den mest udtalte i de ydre linjer.

Efter den gotiske stil i kirkens arkitekturs historie er der stadig en genfødselsstil. Denne stil har spredt sig i Vesteuropa (fra Italien) fra XV århundrede. Under påvirkning af genoplivningen af \u200b\u200b"gammel, gammel-klassisk viden og kunst." Efter at have kendskab til den antikke græske og romerske kunst begyndte arkitekterne at anvende og i bygningstempler, nogle funktioner i gammel arkitektur, der endda bærer nogle gange til det kristne tempel i form af hedenske templer. Effekten af \u200b\u200bantikke arkitektur er især mærkbar i eksterne og interne kolonner og dekorationer af nyligt under opførelse af templer. En omfattende udførelsesform for renæssancen blev fundet i den berømte romerske katedral i St. Peter. De generelle træk ved renæssancekarlitekturen er følgende: Templets planer - et fortsat quadrangle med en transponentent og alter-apse (lighed med en romantikstil), vaults og buer er ikke pegede, men runde, kuppelformet (forskel fra gotisk, lighed med den byzantinske stil); Kolonnerne er interne og eksterne antikke græske (karakteristiske træk ved genfødselsstilen). Dekorationer (ornamenter) i form af blade, farver, figurer, mennesker og dyr (forskellen fra den byzantinske ornament lånt fra den kristne region). Sculpturelle billeder af hellige er også mærkbare. Hellige sculpturelle billeder er tydeligst adskilt af renæssancestilen fra den grundlæggende, byzantinske og ortodokse-russiske stil.

Russisk kirke arkitektur.

Russisk kirkearkitektur begynder sammen med kristendommens erklæring i Rusland (988). At tage tro, præster fra grækerne, og alt, hvad der er nødvendigt for tilbedelse, låner vi samtidigt fra dem og formformen. Vores forfædre tog dåben af \u200b\u200balderen, da den byzantinske stil blev domineret i Grækenland; Derfor er vores gamle templer bygget i denne stil. Disse templer blev bygget i de vigtigste russiske byer: i Kiev, Novgorod, Pskov, Vladimir og Moskva.

Kiev og Novgorod templer er mindet af Byzantine Plan - et rektangel med tre alternemicircles. Inde i de sædvanlige fire kolonner, de samme buer og kuppel. Men med den store lighed mellem de gamle russiske templer og den moderne græske blandt dem er der en mærkbar forskel i kuplerne, vinduerne og dekorationerne. I de multi-pop græske templer blev kuppel sat på specielle søjler og på forskellige højder sammenlignet med hovedkuppelen - i russiske templer, blev al kuppel sat på en højde. Vinduerne i de byzantinske templer var store og hyppige, og i russere er små og sjældne. Skæringer til døre i byzantinske templer var vandrette, i russere - halvcirkelformet.

I græske store templer blev to konstruktioner nogle gange egnede - interne, beregnet til annonceret og sving og ydre (eller veranda), tonet med kolonner. I russiske templer blev der arrangeret selv store, alene indvendige pellets. I de græske templer udgjorde kolonnerne de nødvendige forsyninger i både interne og eksterne dele; I russiske templer, på grund af manglende marmor og sten, var kolonnerne ikke. Takket være disse forskelle kaldes nogle specialister, den russiske stil ikke kun byzantinsk (græsk), men blandet - russisk-græsk.

I nogle templer i Novgorod ender væggene på toppen af \u200b\u200ben spidse "tang", som en tang på taget af en rustik hytte. Stone templer i Rusland var få. Trækirker på grund af overflod af træmaterialer (især i de nordlige lokaliteter i Rusland), det var meget mere og i opførelsen af \u200b\u200bdisse kirker, viste russiske mestere mere smag og uafhængighed end i opførelsen af \u200b\u200bsten. Formen og planen for vintage træ kirker repræsenteret eller en firkant eller en loyal firkantet. Dome var enten runde eller tårn, nogle gange i store mængder og forskellige værdier.

Et karakteristisk træk og forskellen mellem russiske kupler fra græske kupler er, at et specielt kapitel blev arrangeret over kuppelen, der lignede en pære. Moskva templer før XV århundrede. Vi blev almindeligvis bygget af mestere fra Novgorod, Vladimir og Suzdal og mindede templerne på Kiev-Novgorod og Vladimir-Suzdal-arkitekturen. Men disse templer er ikke bevaret: de eller endelig døde fra tid, brande og tatar ødelæggelse eller genopbygget i en ny form. Andre templer, bygget efter XV århundrede, bevares. Efter befrielse fra tataret og styrkelsen af \u200b\u200bMoskva-staten. Fra starten af \u200b\u200bGrand Duke (1462-1505), udenlandske bygherrer og kunstnere og kunstnere, der med ledelsen af \u200b\u200bkirkens arkitektur og ledelsen af \u200b\u200bde gamle russiske traditioner i kirkens arkitektur er kommet til Rusland og forårsaget. Hoveden af \u200b\u200bdem er kirkens antagelseskatedral, hvor den hellige kroning af russisk suveræn (Builder italiensk Aristotle Phioravanti) og Arkhangelsk katedralen - graven af \u200b\u200bde russiske prinser (Builder Italian Aloyizia).

Over tid producerer russiske bygherrer deres egen nationale arkitektoniske stil. Den første type russisk stil hedder "telt" eller søjler. Det er en visning af flere separate kirker forbundet med en kirke, hvorfra hver har udseendet af en søjle eller et telt, toppet med en kuppel og chef. Ud over massiviteten af \u200b\u200bsøjlerne og kolonnerne i et sådant tempel og et stort antal hoveder i form af pærer er de særegenheder i "telt" tempelet distrioriteten og en række maling af eksterne og indre dele. Prøven af \u200b\u200bsådanne templer er kirken i landsbyen Dyakov og Basilkirken velsignet i Moskva.

Tidspunktet for fordelingen af \u200b\u200b"telt" arter i Rusland slutter i XVII århundrede; Senere er det mærkbart til denne stil og endda forbyder det fra den åndelige magt (måske på grund af forskellen fra hans historiske - byzantinske stil). I de seneste årtier af XIX århundrede. Vågner af genoplivningen af \u200b\u200bdenne type templer. I denne form skabes flere historiske kirker, for eksempel Treenighedstemplet i St. Petersburg Society for spredning af religiøs-moralsk uddannelse i ortodokse kirkens ånd og opstandelsens tempel på kongeriget TSAR Liberator - "Savior-on-Blood".

Ud over "telt" arten er der stadig andre former for national stil: langstrakt i den kvadrilaterale broderi (CUBE), som et resultat af hvilke de øvre og nedre kirker ofte opnås, en to-etagers form: en quadrangle bund og ottekantet på toppen; Formen dannet ved layering af flere kvadratiske bjælkehytter, hvorfra hver overliggende allerede er under den underliggende. I regeringen af \u200b\u200bkejser Nikolai I til opførelsen af \u200b\u200bde militære kirker i St. Petersborg er arkitekten K. ton samme stil, kaldet "Tonovsky" -stilen, et eksempel på hvilken annonckirken i Equestrian Guard-regimentet kan tjene.

Fra Vesteuropæiske stilarter (romansk, gotisk og renæssance) Ved opbygning af russiske kirker er kun renæssancestilen blevet anvendt. Funktionerne i denne stil ses i de to hovedkatedraler i Skt. Petersborg - Kazan og Isaac. Andre stilarter bruges ved opbygning af en innovative kirker. Nogle gange i arkitekturens historie vil blandingen af \u200b\u200bstilarter - grundlæggende og den byzantinske eller romanske og gotiske bemærke.

I XVIII og XIX århundreder, "huse" af kirkerne, der passer til paladserne og huse af rige mennesker, med uddannelsesmæssige og offentlige myndigheder og med landsbyerne, får stor distribution. Sådanne kirker kan bringes sammen med den gamle kristne "Ikos" og mange af dem, der er rige og kunstnerisk malet, er repository af russisk kunst.

Betydningen af \u200b\u200bgamle templer

De fremragende historiske templer i hver stat er den første kilde til vurdering af naturen og historien om forskellige typer af kirkekunst. De var mest lyse og definitivt udtrykt på den ene side, plejen af \u200b\u200bregeringen og befolkningen om udviklingen af \u200b\u200bkirkekunst, og på den anden side, kunstneres kunstneriske ånd og kreativitet: Arkitekter (inden for kirkebyggeri ), Kunstnere (inden for maleri) og åndelige komponister (inden for kirke sang).

Disse templer er selvfølgelig den første kilde, hvorfra den kunstneriske smag og færdighed adskiller sig fra alle dele af staten. Visningerne af beboere og rejsende med interesse og kærlighed stopper ved slanke arkitektoniske linjer på de hellige billeder og høringen og følelsen af, at de ramte den døende sang og de sprudeløse handlinger af den service, der udføres her. Og da de fleste af de historiske russiske templer er forbundet med de store og hellige begivenheder fra kirkens liv, vil staten og det regerende hus - så disse templer vil være og tårnere ikke kun kunstneriske, men også en patriotisk følelse. Disse er russiske templer: Assumption og Arkhangelsky Cathedrals, Pokrovskaya Kirke (Katedralen af \u200b\u200bVasily velsignet og Kristi Kirke Frelseren i Moskva; Alexander Nevsky Lavra, Kazan, St. Isaac, Petropavlovsky og Smolny Cathedrals, Templet i Kristi opstandelse - I St. Petersborg, templet i bestyrelserne nær Kharkov på stedet den vidunderlige frelse af den kongelige familie under togkrasen 17. oktober 1888 og mange andre.

Uanset de historiske årsager til oprindelsen af \u200b\u200bforskellige former for det kristne tempel, er hver af disse former symbolske, der ligner enhver usynlig hellig side af kirken og den kristne tro. Således udtrykker den grundlæggende aflange form af templet, der ligner skibet, ideen om, at verden er verdens liv, og kirken er et skib, der sikkert kan vride dette hav og opnå en stille mølle - himlens rige. Den korsformige billede af templet (byzantinske og romanske stilarter) indikerer, at Kristi kors er sat på grundlag af samfundet. Rundvisning minder om, at Guds kirke vil eksistere uendeligt. Dome - tydeligt minder os om himlen, hvor vi skal skynde os til tanker, især under bøn i templet. Kryds på templet blev tydeligt mindet om, at templerne er designet til at forherlige den korsfæstede Jesus Kristus.

Ofte på templet er ikke bygget alene, men flere kapitler, så betyder to kapitler to naturlige (guddommelige og menneskelige) i Jesus Kristus; Tre kapitler - tre ansigter af St. Trinity; Fem kapitler - Jesus Kristus og fire evangelister, syv kapitler - syv sakramenter og syv universelle råd, ni kapitler - ni chinerer af engel, tretten kapitler - Jesus Kristus og tolv apostle.

Over indgangen til templet, og nogle gange ved siden af \u200b\u200btemplet, er klokketårnet eller klokker bygget, det vil sige tårnet, hvor klokkerne hænger.

Bell ringingen bruges til at indkalde troende på en bøn, til tilbedelse, ligeligt for at utvivlsomt de vigtigste dele af den service, der udføres i templet. Langsom ringer til den største klokke hedder "Blagovest" (velvilligt, glædelig nyheder om tilbedelse). En sådan ringning anvendes før starten af \u200b\u200btilbedelse, for eksempel foran vigilen eller liturgien. Ringen i alle klokkerne, der udtrykker kristen glæde, om den højtidelige ferie osv., Kaldet "ædru". I den førrevolutionære tid i Rusland sårer de i hele påskeugen. Alternativ trist ringe i forskellige klokker kaldes chime; Det bruges i begravelse.

Bell ringingen minder os om at sende, den himmelske verden.

"Ringingen af \u200b\u200bklokker er ikke bare en gong, der kalder folk til kirken, men en melodi, spiritualisering af templets kvarter, der minder om bøn til dem, der arbejder i arbejde eller er på vej, som er nedsænket i monotoni Bell ringing er en slags musikalsk forkyndelse af kirkens tærskel. Han annoncerer troen, om livet, trængt ind i hendes lys, vågner han samvittigheden. "

Alter

Historien om det ortodokse kirkes alter går tilbage til de tidlige tider for kristendommen, når i katakomb-templerne under jorden og i jordbaseret basilika på forsiden af \u200b\u200bdet skadelige lavgitter eller søjler fra resten af \u200b\u200brummet, som en helligdom , en stengrave (sarkofag) med rester af martyren. På denne sten grav i katakombet blev nadverden af \u200b\u200beukaristen begået - implementeringen af \u200b\u200bbrød og vin i Kristi legeme og blod.

I resterne af de hellige martyrer fra oldtiden blev konstatet af kirken set, dens hjørnesten. Graven af \u200b\u200bmartyren for Kristus symboliserede Frelserens kiste selv: Martyrerne døde derfor for Kristus, at de vidste, at de ville genoplive i ham og med ham. "Yako Lynoryee, Yako Paradise, den smukkeste, virkelig og pacologen i en tsarskago, der viser lyset, Kristus, kisten, kilden til vores opstandelse." I denne bøn af præsten om overførslen af \u200b\u200bde foreslåede hellige af gaver til tronen, den symbolske betydning af den hellige se som Herrens kiste, som samtidig markerer sig selv og det himmelske paradis, da han blev den Kilde til vores opstandelse, markerer den himmelske konges sygdom, der har beføjelse til at genoplive folk og "dommer levende og døde" (symbol på tro). Da tronen er det mest hellige sted, for hvilket der er et alter, er der en grad, der sagde om tronen tilhører alteret som helhed.

I dag i antimonen er de hellige helt sikkert til stede på tronen. De reelle rester af celestialister etablerer således den direkte og direkte tilslutning af tronen og alteret i den jordiske kirke med Himmelens Kirke, med Guds rige. Her er det jordiske uløseligt og tæt sammen med himmelsk: under det himmelske alter svarende til vores trone, Saint John Bologosov så sjælen i Guds dræbte ord og for det vidnesbyrd, de havde (). Endelig, et blodløst offer, der bringer tronen, såvel som den kendsgerning, at Frelserens krop og blod i form af sparegaver konstant opbevares på det i form af spare gaver, gør altaret af den største helligdom.

Naturligvis blev alteret med en hellig trone i stigende grad adskilt fra resten af \u200b\u200btemplet. I katakomb templerne (I-V århundreder. Ifølge R. X.) Der var allerede saltvands- og alterbarrierer i form af lave gitter. Derefter opstod ikonostasis med kongelige og sidedøre.

Ordet "alteret" kommer fra det latinske "Alta Ara", hvilket betyder et forhøjet sted, højde. På græsk blev alteret i antikken kaldt "Bima", hvilket betød et ophøjet alter, højden, hvorfra højttalere udtalte tale; Forsøget, hvorfra kongerne blev ført til folket deres kommandoer, skabte retten, distribuerede priser. Disse navne svarer generelt til det åndelige formål med alteret i den ortodokse kirke. Men de vidner også om, at i de dybe antikken af \u200b\u200bAltari Christian Temples blev arrangeret i en vis højde i forhold til resten af \u200b\u200btemplet. Dette respekteres normalt til denne dag.

Hvis alteret generelt betyder regionen af \u200b\u200bGuds eksistens, så er det virkelige tegn på den mest levende Gud tronen, hvor Gud virkelig er til stede i de hellige gaver.

I første omgang bestod alteret af tronen, som blev anbragt i midten af \u200b\u200balterrummet, afdelingen (sedelles) af biskoppen og bænken for præsterne (alternativt sted), der ligger mod tronen i væggen i halvcirkelalteret Apse.

Tilbuddet (det nuværende alter) og fartøjet (offer) var i separate lokaler (5.) til højre og til venstre for alteret. Derefter begyndte tilbuddet at blive placeret til bekvemmeligheden af \u200b\u200btilbedelse i selve alteret i sit nordøstlige hjørne til venstre for bjergstedet, hvis du ser fra tronen. Sandsynligvis, i forbindelse med dette, er flere og navne på alterets hellige steder ændret sig.

Tronen i antikken blev altid kaldt alteret eller måltidet. Så kaldte hans hellige fædre og lærere i kirken. Og i vores embedsmænd betegnes tronen som et måltid og et alter.

I oldtiden blev tronen kaldt biskoppen SEDNEY på Forelook, som helt svarer til jordens betydning af dette ord: tronen er en kongelig eller nylig forhøjet sedator, trone. Med overførsel af en sætning, som udarbejdelsen af \u200b\u200bbrød og vin til nadverden af \u200b\u200beukaristien er lavet, begyndte det i alteret at blive kaldt alteret, og tronen blev omtalt som minedriftsstedet; Faktisk blev alteret (trapez) kaldt "trone". Det er underforstået, at dette mystiske åndelige måltid er som en trone (trone) af den himmelske konge. Ikke desto mindre, i chartret og liturgiske bøger, kaldes alteret stadig et forslag, og tronen begynder også navnet på måltidet, da det er bygget på det, og de bliver undervist af CR-tiden og Kristi troende og blod. Og alligevel kendte den robuste tradition oftest den hellige trone.

I dag, i overensstemmelse med de ældste traditioner, i alteretens østlige mur på ydersiden af \u200b\u200btemplet, er halvredskabet arrangeret - Apse. Midt i alteret placerede den hellige trone.

Tæt på midten af \u200b\u200bAltar Altar mod trone konstrueret højde. I biskoppernes katedral og i mange sogn templer er der en stol for biskoppen, som tegn på tronen (trone), som er usynlig for den Almægtige.

I sogn templerne i halvcirkel-apcidet er højde og stole måske ikke, men under alle omstændigheder er dette sted et tegn på den himmelske trone, hvor Herren er usynligt til stede, og er derfor i live. I store templer og katedraler er Altar Apse omkring halvcirkelens minedrift Bembi for præster, der serverer biskoppen. Sind sted er nødvendigvis skrevet under tilbedelse; passerer, bue, falder ved processionen; På tyven vil stearinlyset eller lampen helt sikkert blive monteret.

Direkte foran minedriften bag tronen er normalt placeret en syv-minded, som i antikken var et lysestage for syv stearinlys, og nu mest forgrenet til syv grene fra en høj søjle med en lampe, hvor der er syv lamper, der er er fyret under tilbedelse. Dette svarer til åbenbaringen af \u200b\u200bJohn The Theolog, der har set syv guldlamper på dette sted.

Til højre for bjergstedet og til venstre for tronen er der et alter, som ledsages af salvet. I nærheden er det normalt værd at tabelleren for at tro på brødre og noter med navnene på mennesker om sundhed og efterspørgsel.

Til højre for tronen, oftest i et separat rum, er et fartøj og et offer placeret, hvor de hellige fartøjer opbevares i omstruktureringstiden, den førende af præsteret. Nogle gange kan risteren være placeret separat fra alteret af rummet. Men i dette tilfælde til højre for tronen er der altid et bord, som Clergymen stiger, er afhængige af tilbedelse. På siderne af Semots, med de nordlige og sydlige sider af tronen, er det sædvanligt at levere fjernelsesikonet for Guds Moder (fra den nordlige side) og korset med billedet af Kristi korsfæstelser (sydlige) .

Til højre eller til venstre for tronen er håndvasken placeret for at vaske præstens hænder foran liturgien og ablutionen af \u200b\u200bmunden efter den og det sted, hvor Kadylu er monteret.

Før tronen til højre for de kongelige porte ved alterets sydlige døre er det sædvanligt at sætte en biskopstol.

Alteret har som regel tre vinduer, hvilket betyder det berygtede trooiske lys af det guddommelige eller tre over og under eller tre øverst og to i bunden (til ære for den to natur af Herren Jesu Kristus), eller fire (i navnet på fire-genia). Alteret på grund af sakramenterne i eukaristen, som det var, gentager han med sådanne falske, eliminerede, færdige døre, hvor en hemmelig aften blev afholdt, inspireret og i dag er den indeholdt i særlig renhed, rushes af tæpper, hvis muligt, på alle måder godt.

I ortodokse typikon og service kaldes alteret ofte helligdommen. Det antages at forekomme, fordi de gamle kirke lærere ofte kaldte alteret ved det gamle testamente navn på de hellige hellige. Faktisk skaber den hellige af templets Hellige Moise-Sking og Solomonov, som Pagtens Ark og andre store helligdomme i sig selv, åndeligt, et kristent alter, hvor det største sakrament i det nye testamente er, Kristi legeme og blodet og blodet er opbevares i Daerachnice.

Den trepartsafdeling af den ortodokse kirke svarer også til opdelingen af \u200b\u200btabernaklet og Jerusalems tempel. En påmindelse er indeholdt på apostlen Paulus i meddelelsen til jøder (9.1-12). Men apostelen Paulus taler kun om opførelsen af \u200b\u200btabernaklet, bemærker, at det ikke er nødvendigt at tale om det i detaljer, og forklarer, at huden har et billede af nutiden, når "Kristus, Ypperstepræst for fremtidige fordele, Kom med det største og perfekte tabernakel, uovertruffen, det vil sige ikke en sådan dispensation, og ikke med Kozlov og fortællinger, men med dets blod, en dag trådte han en dag i helligdommen og erhvervet en evig indløsning. " Således blev det faktum, at de hellige hellige i det gamle testament tempel, den højpræst judaisky kun indtastet en gang om året, blev forvandlet af Serslingen af \u200b\u200bFrelserens Redechnoye Frelser. Apostlen Paulus understreger, at det nye Tabernakel selv er Herren Jesus Kristus - er ikke så arrangeret som gammelt.

Den nye pagt bør derfor ikke gentage enhederne i det gamle testamente tabernakel. Derfor, i den tredobbelte opdeling af det ortodokse tempel og i alterens titel, bør de hellige hellige ikke se den enkle efterligning af Moses-tabernaklet og Solomon-templet.

Og ifølge sin eksterne enhed, og på literroly brug af den ortodokse kirke er så dybt forskellig fra dem, hvilken man kun kan sige, at kun det mest princip om at dividere templet i tre dele bruges i kristendommen, som har dannet i Det nye testamente ortodokse dogmatiske. Brugen af \u200b\u200bKirkens lærere Begrebet "Hellige Saints" i applikationen til det ortodokse alter bringer ham tættere på det gamle testamente helligdom ikke på enhedens lighed, men med den særlige hellighed på dette sted.

Faktisk er helligheden af \u200b\u200bdette sted så stor, at i oldtiden var indgangen til alteret strengt forbudt for nogen fra laity, både kvinder og mænd. En undtagelse blev foretaget nogle gange kun for Diakonis og efterfølgende for Inokin i Women's klostre, hvor de kunne komme ind i alteret for høst og tændingen af \u200b\u200blamperne.

Derefter, med en særlig biskop eller arrangørens velsignelse til alteret, fik det lov til at komme ind i hepodiekons, læsere, samt alternativer fra de seneste ægtemænd eller Inokin, hvis forpligtelser omfatter alterens rensning, tændingen af \u200b\u200blamperne , fremstillingen af \u200b\u200bcadyl osv.

I Rusland, i antikken i alteret, var det ikke sædvanligt at holde ikoner, der skildrede alle hellige hustruer, bortset fra jomfruen, såvel som de ikoner, som billederne af mennesker, der ikke tælles for de hellige (for eksempel krigere, Kristus energier eller der led hellige af syge til tro osv.).

Den hellige se.

Den ortodokse kirke den hellige trone markerer den ubesværede trone, den velsignede treenigheds umærkelige trone, skaberen og briterminerne i hele det hele universet.

Tronen, som tegn på den almægtige gud, som er fokus og centrum for alt kreativt væsen, bør kun placeres i midten af \u200b\u200balterpladsen, adskilt fra alt. Tronen lænede sig mod væggen, hvis den ikke er forårsaget af nogen ekstrem nødvendighed (for eksempel en alt for små dimensioner af alteret), ville betyde en blanding, Guds afløb med hans skabelse, som fordrejer Guds lære.

Fire sider af tronen svarer til fire sider af lyset, fire gange af året, fire perioder af dagen (morgen, dag, aften, nat), fire grader af jordens område (ikke-hjemmehørende natur, plante fred, dyr verden, menneskelige slægt).

Tronet markerer sig selv også Kristus af den Almægtige. I dette tilfælde betyder den firkantede form af tronen en fire-vejs, der indeholder al fuldstændigheden af \u200b\u200bFrelserens udøvelse, og det faktum, at alle de fire sider af verden, alle mennesker opfordrer til kommunikation med Gud i den hellige taine , fordi evangeliet er forkyndt, ifølge Frelseren, "i hele universet, certifikat for alle nationer" ().

Fire sider af tronen markerer også egenskaberne hos Jesu Kristi personlighed: Han var den store råds engel, offeret for menneskehedens synder, verdens konge, en perfekt mand. Disse fire egenskaber af Jesus Kristus svarer til de fire mystiske væsener, der så Saint John Theolog på Kristi trone den almægtige i himlens tempel. I templet var himlen: Taurus - symbolet for offerdyret; Lion er et symbol på kongelig kraft og magt; Manden er et symbol på den menneskelige natur, hvor Guds image og lighed er fanget; Eagle - symbolet på den højeste, bjerg, engel natur. Disse symboler læres i kirken og fire evangelister: Matthew - mand, mærke - Lion, Luke - Taurus, John - Eagle. Bevægelserne af stjernen over pyphosom, ledsaget af præstens udråbstamer under den eucharistiske kanon, er også forbundet med symbolerne på de fire mystiske væsener: "Angry" svarer til en ørn, et historisk væsen med en Guds synder; "Indpakket" - ofre taurus, "tiltalende" - løve, en kongelig person, der hedder hans vilje; "Glasisk" - menneske. Denne bevægelse af stjernen svarer til både billeder af fire evangelister med deres symbolske dyr i sejlene på de centrale, bribende del af templet, hvor den nærmeste enhed af den ortodokse kirke, de ortodokse, faglige og arkitektoniske symbolik er er særligt tydeligt synligt.

Den Hellige Se mærker Herrens Jesu Kristi kiste, hvori hans krop hvilede indtil opstandelsens øjeblik, såvel som de meget herrer, der ligger i kisten.

Således kombinerer tronen to hovedideer: om Kristi død af hensyn til vores frelse og den almægtige kongelige herlighed, klemme på den uvidende trone. Den interne forbindelse af de to indlæg er indlysende. De stoler på basis af chefen for tronenes indvielse.

Denne hage er kompliceret og fyldt med dyb mystisk betydning. Memories of Moses Loking og Salomon Temple i bønner til indvielsen af \u200b\u200btemplet og tronen er designet til at vidne til den åndelige præstation i det nye testamente af det gamle testamente forhåndsvisninger og foreningen af \u200b\u200btemplets hellige genstande.

Oftest er den hellige trone egnet som følger. På fire træpildere Højde i Arshin og seks toppe (i moderne måleenheder svarer denne højde ca. 98 cm, så sammen med øverste bord skal tronens højde være 1 meter), det antages at være en træplade således at dets hjørner skal gå til søjlerne. Med dem. Tronens scene kan afhænge af alterniteten af \u200b\u200balteret. Hvis templet er indviet af biskoppen, mellem de fire søjler i midten under trone bordet, sættes den femte kolonne i højdegulvet til levering på den skuffen med de hellige relikvier. Vinklen på overrummet, kaldet måltidet, i pladserne af deres parring med søjler oversvømmes med en hævet voksblanding, mastik, et ridset marmorpulver, smirns, aloe, ladan. Ved fortolkningen af \u200b\u200bden lykkelige Simeon, ærkebiskoppen af \u200b\u200bSolunsky, udgør alle disse stoffer "Frelserens begravelse, da de fleste måltid danner Kristi livlige kiste; Voks og mastik kombineres med aromaer, fordi disse klæbende stoffer er påkrævet her for at styrke og forbinde måltidet med tronens vinkler; I forbindelse repræsenterer alle disse stoffer os kærligheden hos os og forbindelsen med os af Kristus Frelseren, som skiftede det til selv til døden. "

Tronen er bundet af fire negle, der markerer de negle, som Herren Jesus Kristus blev spikret på korset, vaskes med varmt indviet vand, rødvin med rosa vand på en særlig måde den hellige verden, som markerer og klatrer på verden Til Kristus Frelseren foran sin lidelse, og de aromaer, der var politisk kroppen af \u200b\u200bdet i begravelsen og varmen af \u200b\u200bden guddommelige kærlighed og Guds yndefulde gaver, fløjen til os takket være den krydsede feat af Søn af Gud.

Tronen går videre i særligt indviede hvide bundtøj - Katasarku (fra græsk. "Katasarkinon"), hvilket betyder bogstaveligt "udgivelsen", det vil sige tøjet tættest på kroppen (i Slavica). Det dækker hele tronen til bunden og markerer den med en forbrug, hvor Frelserens krop blev pakket i en kisteposition. Efter dette er tronen konklustet med en rattle på ca. 40 m lang. Hvis templets indvielse gør biskoppen, så ser tronen på tronen, så den danner krydset fra alle fire sider af tronen. Hvis templet er indviet af biskopens velsignelse af en præst, åbenbarede vi tronen rundt i form af et bælte i den øverste del af det. Denne nervies markerer sig selv, som var forbundet af Frelseren, ledet af Domstolen til den jødiske præstes ypperstepræster og den guddommelige magt, der holder hele universet, mængden af \u200b\u200bhele Guds skabelse.

Bag dette går tronen straks til de øvre, elegante tøj - de indikatorer, der oversættes, er tøj. Hun markerer kappen i Kristi Royal Herregengel Frelser som Guds Søn, efter at hun sparer Faderens Ære og den kommende "Dommer i live og Dead". Således er det skildret, at Jesu Kristi herlighed, Guds Søn, som han havde før alle gange, blev grundlagt direkte på hans ekstreme ydmygelse, selv til døden, under den første komme på offeret, bragte han sig til synderne af menneskeheden. I overensstemmelse med denne biskop, hvilket gør undersøgelsen af \u200b\u200btemplet til dækslet af Indiens trone, er det krøla i Scholchith - hvide tøj, der bæres over hans Saint Riz. Ved at udføre handlinger, der markerede Kristi grav, er biskoppen, som også markerer Kristus Frelseren, i tøj, svarende til Begravelsen Loaf, hvor Frelserens krop blev indpakket i begravelsen. Når trone kjoler tøj af kongelig ære, så budgivningen fjernes fra biskoppen, og han fremstår i glans af Saint Reese, der skildrer den himmelske konges tøj.

I begyndelsen af \u200b\u200btronens indvielse fjernes alle verdslige mennesker fra alteret, alene præster forbliver. Selvom det i templets rang, er det angivet, at dette sker for at undgå indblanding fra den store klynge af mennesker, har det også den anden åndelige betydning. Salig Simeon, ærkebiskoppen i Solunsky, siger, at på dette tidspunkt "er alteret allerede i himlen, og kraften i Helligåndens Ånd er nedstiget. Derfor bør det være der med en himmelsk, det er helligt og bør ikke se på nogen. " På samme tid tages alle varer, der kan overføres fra sted til sted, taget fra alteret: ikoner, fartøjer, kadyl, stole. Dette er afbildet, at uudsletteligt og stadig bekræftet tronen er tegn på den urealistiske gud, som modtager sit væsen, der er modtagelig for bevægelse og forandring. Derfor, efter at den faste trone er indviet, genoptages alle bevægelige hellige genstande og ting i alteret.

Hvis templet blev indviet af biskoppen, så under tronen på midterkolonnen, før de dækker tronen med tøj, er postkasserne med historiens relikvier afhængige, transporterer fra et andet tempel med en særlig højtidelighed som et tegn på kontinuiteten af Guds nåde fra før den førstnævnte til den nye. I dette tilfælde, i antimonen på tronen, teoretisk set kunne de hellige magt ikke længere stole på. Hvis templet blev indviet af juvelen, så er genopbygningerne ikke afhængige, men er til stede i antiminen på tronen. I praksis er antimonds på tronen altid med relikviet, selvom han blev indviet af bisken.

Efter at tronen er salvet med verden, passer den i den passende sekvens på specielle steder og hele tempelet, sprinkler med helligt vand, spiller i LaDan's duft. Alt dette ledsages af bønner og sang af hellige chants. Så fra den hellige trone får helliggørelse og hele toppen af \u200b\u200btemplet, og alt der er i det.

Stengraven af \u200b\u200bmartyrer tjente i tronerne i katakomberne. Derfor, i de gamle templer, lavede tronerne ofte sten, og sidevæggene blev normalt dekoreret med hellige billeder og påskrifter. Træstrones kan fortolkes i en pol, som i dette tilfælde betyder en i Guds essens. Træstrones kan have sidevægge. Ofte i sådanne tilfælde er disse fly dekoreret med dekoreret løn med billedet af hellige hændelser og påskrifter. I dette tilfælde er svirls ikke klædt. Lønnen selv vil blive erstattet af Indien. Men med alle typer af enheden bevarer tronen en quadranique og dens symbolske værdier.

Ifølge den store hellighed af tronen for at røre ham og til emner, på det liggende, er det tilladt at biskopper, præster og diukoner. Rummet fra alterets kongelige porte til tronen, der markerer inputene og udgange fra Herren selv, biskopperne, præsterne og diukonerne må kun krydse, når de tilbeder. Trone bypass fra østsiden, ved bjergstedet.

Tronen for templet er den samme som kirken for verden. Den dogmatiske betydning af tronen, som Kristi Katedral Frelser, er meget tydeligt udtrykt i bøn, gentaget for den guddommelige liturgi to gange - i hver dag omkring tronen efter salvelse og når minder om Kristi grav, under overførslen af de hellige gaver fra alteret for tronen: "I nellitationens grav, i helvede, med Yakos sjæl, Gud, til paradiset med røveren, og på tronen var der ESI, Kristus, med far og ånd, alle direktører, incospiteret. " Det betyder: Lord Jesus Kristus, som Gud, uden at ophøre med at blive på den himmelske trone af den velsignede treenighed, lægge kødet i kisten, som den døde mand, samtidig gik til sjælen til helvede og på samme tid Han var i paradis med en forsigtig røver, der blev reddet af ham, det er udført af ham hele den himmelske, jordiske og underverden, var til stede på alle de områder af guddommelige og kreative væsen, lige op til Tomzechnayas mørke, fra helvede af som han havde forventer sin fremkomst af det gamle testamente, forebyggende til frelse og tilgivelse.

En sådan allestedsnærværende Gud giver mulighed for både Saint Throne være både HERRENS tegn og kisten, og den hellige treenigheds trone. I denne bøn, den intakte, holistiske gennemgang af kirken om verden som uadskillelig, omend usaltet enhed i himlens og jordens gud og jorden, hvor den allestedsnærværende Kristus er mulig og naturlig.

På den hellige trone, bortset fra toppen af \u200b\u200bIndien og sengetæppe, er der flere hellige genstande: antiminis, evangelium, en eller flere håndholdte kryds, en daochorman, en padle, der dækker alle varer på tronen mellem tilbedelse.

Antiminis - QUADRANGAnSulære brædder lavet af silke- eller linnedmønstre med billedet af stillingen i Herrens Jesu Kristi kiste, Guns af hans udførelse og fire evangelister i hjørnerne med symbolerne på disse evangelister - Taurus, Lvom, en mand, en mand, en mand, en ørn og en indskriftsrapportering, når, hvor, for hvilken kirke og hvilken slags biskop han var indviet og lært, og underskrift af biskoppen og, sørg for med partitionen af \u200b\u200bhelgen til en anden side af hans side, siden i De første århundreder af kristendommen, liturgi blev altid udført på martyrens grav.

Antimonen indeholder konstant en svamp til at samle små partikler af Kristi legeme og tages ud af forstyrrelsen af \u200b\u200bpartiklerne fra diskoteker til skålen, også til at udsætte klippernes hænder og læber efter communion. Det er rettet mod eddike svamp, som blev bragt til stokken til de spidser, der blev korsfæstet på Frelserens kors.

Antiminis er en obligatorisk og integreret del af tronen. Uden antimon er det umuligt at tjene som en liturgi.

Sakramentet til implementering af brød og vin i kroppen og Kristi blod kan kun laves på dette hellige bestyrelse. Antiminis er konstant i den rullede tilstand i en specialkort også fra silke eller linned stof, som hedder Orton (græsk. - Wrapper, Bandage). Der er ingen billeder og påskrifter på Orton. Antiminis udfolder sig, afslører kun på et bestemt tidspunkt for tilbedelse, før starten af \u200b\u200bden troendes liturgi og lukker, er koaguleret på en særlig måde i slutningen af \u200b\u200bden.

Hvis templet vender sig om under liturgien, eller hvis en anden naturkatastrofe vil true templets bygning, er præsten forpligtet til at gøre de hellige gaver sammen med Antimonia, implementere det på ethvert praktisk sted og for at afslutte den guddommelige liturgi på den .

Således er antimos ifølge dets værdi lig med tronen. Billedet af Kristi Begravelse på Antimone vidner igen, at i kirkens sind er tronen, for det første tegn på Herrens kiste, for det andet og for det andet tegnet på tronen i Frelserens Kiste Kaffin .

Ordet "antiminis" består af to græske ord: "anti" - i stedet for "myhip" - bordet, det vil sige Svelude, er sådan et helligt emne, som, der erstatter tronen, er tronen selv. Derfor, i indskriften på det, kaldte han måltidet.

Hvorfor var det nødvendigt at have antimitimis på en uhyggelig og stationær trone - hans bevægelse og adskilt fra ham gentagelse?

Fra V-århundredet, efter at have vedtaget den hedenske verden af \u200b\u200bkristendommen, var de terrestriske templer af trionerne i alterne særlige strukturer af sten eller træ. Og i disse troner eller under dem blev der i overensstemmelse med den gamle brugerdefinerede og hans dogmatiske betydning, de hellige martyrers relikvier, der udfører det tætte forhold mellem Jordens Kirke og Himmelsk Kirke, bestemt.

I forbindelse med forfølgelsen, behovet for bærbare troner-antimonds, som også troede på de hellige martyrers relikvier.

Gå ud i lange og langvarige kampagner, de byzantinske kejsere og militære ledere havde præster med dem, der begik dem til nadverden af \u200b\u200beukaristien i vandreture. I de efterpostolske tider udførte præster, som under betingelserne for tid fra sted på plads, udført eukaristen i forskellige huse og steder. Fromme mennesker, der havde mulighed for at holde præster med dem, fra oldtiden, gik til fjerne vandrer, tog dem med sig selv, for ikke at forblive længe uden skæringspunktet mellem det hellige. For alle disse tilfælde eksisterede oprejseren bærbare troner.

Alt dette bekræfter den dybeste antikvitet af praksis af bærbare troner (antimensions), men forklarer ikke, hvorfor de stationære troner i templerne begyndte at have antifimens som deres integrerede tilknytning.

Den givne regel i VII af den universelle katedral hjælper med at finde ud af denne omstændighed.

I IV-VIII århundreder. Ifølge R. X. Under den akutte kamp i den ortodokse kirke var perioden synlige, da htetene blev fanget af de ortodokse templer, bygget deres egne, så var alle disse templer igen i hænderne på ortodokse, og ortodokse gentog dem igen. Sådanne overgange kirker fra hånd til hånd gentagne gange gentaget. For det ortodokse måtte et bestemt vidnesbyrd have været meget vigtigt, det certifikat, som tronen i deres tempel blev indviet af den ortodokse biskop og for alle reglerne.

For at undgå tvivl bør tronerne helt sikkert have en form for synlig udskrivning, der vidner om, hvilken biskop, da tronen var indviet, og at han indviet ham med relikvispositionen. Pladeplader med billedet af korset og passende indskrifter er blevet sådanne sæler. De første russiske antimons af XII århundrede. Bekræft det. Disse gamle antimoder af russiske templer podet til Schoze eller bankede til tronen med trækloves. Dette vidner om, at i det antikke Byzantium, hvorfra denne brugerdefinerede, syede eller navigerbare håndtere med påskrifter ikke havde nogen andre steder og certificeret, at tronen er indviet korrekt, med relikens position og om hvem og hvornår han er indviet. Men i VIII - x århundreder. I Byzantium på grund af vanskeligheden for biskopperne blev det personligt indviet af de mange templer, en brugerdefineret vækkede præsterne for at begå udsugning af fjerntliggende kirker.

I det foreliggende tilfælde var det nødvendigt, at tronen selv stadig blev hellige fra biskoppen, fordi man kun har ret til at hellige tronen og tro på, at de hellige relikvier kun tilhører biskopperne. Derefter begyndte biskopperne at hellige i stedet for tronen, der allerede havde traditionelle plader med certificeringskriptioner og at tro på dem hellige magt.

Nu kunne en sådan tørklæde-antiminis (spinThistolis) med stemplet i det, indviet af biskoppen, ikke være andet end tronen, den hellige eng, som det hedder til denne dag. Da antimonis fortsatte med at tjene først kun bevis for, at tronen er indviet af biskoppen, syede han til de nederste tøj af tronen eller nailed til ham. I fremtiden var det bevidst om, at dette kredsløb var i det væsentlige en forhøjet og stationær trone på tronen, og tronen blev en indviet piedestal for antimin. Antiminer i forbindelse med sin høje hellige værdi erhvervede en liturgisk betydning: han begyndte at tro på tronen, at sætte på en særlig måde og udvide, når nadverden af \u200b\u200beukaristien.

Fra et åndeligt synspunkt betyder tilstedeværelsen af \u200b\u200bbevægelige antimin på en fast trone, at Herren Gud er usynligt til stede på tronen, som, selv om det er uadskillelig fra hans skabelse, men ikke fusionerer, blandes ikke med ham og antimin med Kristi image, troede på kisten, det fremgår, at vi tilbeder tronen, som Kristi kiste, på grund af ham, kilden til evigt liv, kilden til vores opstandelse. I oldtiden blev antimoner udarbejdet af præsterne selv, der bragte dem til biskopperne til indvielse. Der var ingen ensartethed i tegninger på antiminier. Som regel har de gamle antimons et billede af et fire-spin eller otte-spids kryds, nogle gange med instrumenterne i Frelserens udførelse. I XVII Century I Rusland begyndte det under patriarken Nikon at fremstille ensartede antimensions. I fremtiden syntes antimensions, trykt af typografisk måde og skildrede Kristi position i kisten.

På toppen af \u200b\u200bet alimonfoldet med eller Orthton antager det helt sikkert det hellige evangeliets trone, kaldet handiculous og, som er den samme integrerede tilhørende tronen, som antimonde: med presserende evangelium, gør de indgange til liturgi på nogle Aftener Han er lavet til midten af \u200b\u200btemplet for at læse eller tilbede ham, i de lovbestemte tilfælde læses på tronen eller i templet, er de efterår, at tronen er forkastet i begyndelsen og i slutningen af \u200b\u200bliturgien.

Det indfødte evangelium mærker direkte Herren Jesus Kristus. Fordi det indeholder guddommelige verbs af Guds Søn, er Forearfish i disse Ord det samme tak for den største vej.

Evangeliet er afhængig af midten af \u200b\u200btronen over antimonen for at vidne til hele vejen og udpege den konstante tilstedeværelse af Herren Jesu Kristus i den vigtigste og hellige del af templet. Desuden ville antimonds selv ikke have på grund af evangeliet ikke på grund af dogmatisk fuldstændighed, da han skildrer Kristi død og derfor har brug for en sådan add-on, hvilket symbolsk betød, at Kristus steg, altid lever.

Dette supplement fungerer som et håndholdt evangelium, gentagelse og fuldførelse af symbolikken for den øverste velvilje Indien i tronen, hvilket betyder, at Kristi tøj er den almægtige i sin himmelske herlighed som verdens konge. Evangeliets tryk mærker sig direkte fra den himmelske konge, klemmer på berømmelsens trone på kirkens trone.

Siden oldtiden blev evangeliets pres fra oldtiden til at dekorere dyrebare dæksler, guld- eller sølvfostede overlejringer eller samme løn. På foring og løn fra forsiden fra oldtiden blev fire evangelister afbildet i hjørnerne. Og midt i ansigtsdelen i XIV-XVII-århundrederne. Kristi korsfæstelse med det kommende, eller billedet af den Almægtige på tronen, også med den kommende.

Nogle gange havde lønninger billeder af cherubs, engle, hellige, var rigt dekoreret med et ornament. I XVIII-XIX århundreder. Billedet af Kristi opstandelse vises på pressollelønnenes løn. På bagsiden af \u200b\u200bevangelierne er korsfæstet eller tegnets tegn eller image af treenigheden eller Guds Moder afbildet.

Da det blodløse offer for kroppen og Kristi blod er udført på tronen, så et kryds med billedet af en korsfæstler Herre, ved siden af \u200b\u200bevangeliet, sørg for tronen.

Pressende kors sammen med antimone og evangeliet er det tredje integrerede og obligatoriske tilhørende Helliges See. Evangeliet, som indeholder ordene, doktrinen og livet i Jesus Kristus, markerer Guds Søn; Billedet af CruciFixion (håndholdt kryds) viser selve toppen af \u200b\u200bham for menneskets frelse, vores frelse, vores frelse, vores singens våben, Guds Søn for syndens synder. Evangeliet og kors udgør fuldstændigheden af \u200b\u200bden guddommelige sandhed af den guddommelige frelser af Frelserens Frelser i den guddommelige sandhed.

Det, der er indeholdt i evangeliets ord, er kort afbildet i Kristi korsfæstelse. Sammen med smelteordene skal den ortodokse kirke have frelse, fordi billedet er mystisk til stede, at han skildrer. Derfor er det nødvendigt at tro på en analog eller skrivebord i evangeliet og et kryds med et korsfæstelse, når man laver alle sakramenterne i kirken og mange rites.

På tronen er der flere evangelier og kryds: Små eller efterspørgsel efter evangelierne og krydsene er på det, som især helligt sted; De nyder, når de gør nakkamenterne i dåben, glæde, bryllupper, tilståelse, og derfor efter behov, bæres de væk fra tronen og stole på det.

Et sprudlende kryds med en korsfæstelse har også et liturgisk forbrug: de har et troende folk under frigivelsen af \u200b\u200bliturgi og i andre særlige tilfælde, de er indviet af vand til Epiphany og med særligt højtidelige bønner, som det er fastsat i chartret, troende anvendes på det.

Ud over antimin, evangeliet, er korset som obligatoriske hellige genstande, der udgør en integreret tilhørende trone, et Donochrannik - et helligt emne, der er beregnet til opbevaring af hellige gaver.

Daerachler er et specielt fartøj, som normalt er arrangeret i form af et tempel eller kapel, med en lille grav. Det er normalt gjort af metal, der ikke giver oxider, er lavet. Inde i dette fartøj i graven eller i en speciel boks i bunden, er det afhængig af en særlig måde til langvarig opbevaring af en partikel af Kristi legeme, imprægneret med blod det. Da Kristi legeme og blod ikke kan have et mere værdigt sted for deres opbevaring end den hellige trone, er de på ham i Darahrantee, indviet for dette med en særlig bøn. Disse partikler anvendes til kommunion hjemme alvorligt patienter og døende mennesker. I stor ankomst kan det være nødvendigt til enhver tid. Derfor skildrer Darachorman kisten på Kristus, hvor hans krop hviler eller kirken, som konstant nærende den trofaste krop og Herrens blod.

Donorochor i antikken i Rusland blev kaldt grave, sion, Jerusalem, da de nogle gange var modeller af Temple of the Struption of Christs i Jerusalem.

De havde liturgisk brug: i det XVII århundrede. De blev taget ud på den store indgang af liturgien på korset bevæger sig i biskopperne i Novgorod Sophia-katedralen, såvel som i KREMLINs antagelseskatedral i Moskva.

På trionerne er det også taget at tro og daroner - små spande eller knuder, oftest egnede i form af et kapel med døren og med et kryds ovenpå. Indenfor er Dami en kasse til kroppens partikler med Kristi blod, en lille skål, en Lyzica, nogle gange et fartøj til vin. Daronierne tjener til at overføre de hellige gaver til patienters hus og dø folk til kommunion. Den store hellighed af indholdet af Daronositz førte til vejen for deres slid - på præsten af \u200b\u200bpræsten. Derfor er de normalt lavet med ører på siderne for bånd eller ledning, som skal sættes på nakken. For Daronositz, som regel, syer de specielle tasker med et bånd til at bære på nakken. I disse poser overføres de med ærbødighed til kommunionsstedet.

På tronen kan der være et fartøj med den hellige verden. Hvis der er flere vedhæftninger i templet, bør daronierne og skibene med verden normalt stole på hovedstrøden, men på den ene side af siden.

Derudover er der på tronen, som regel under korset, altid bestyrelser for at udforske præstens læber og kanten af \u200b\u200bden hellige skål efter kommunionen.

Over nogle troner i store templer i gamle dage, den bevarede model eller kivory, hvilket betyder himlen, strakte sig over jorden, hvor Frelserens redemptive feat blev opnået. Samtidig repræsenterer tronen jordens region for at blive indviet af HERRENS lidelser, og Kiivori er området for at være bezeny, som om den ensartede til den største herlighed og helligdommen af \u200b\u200bdet, der blev opnået på jorden .

Inden for Yawi fra hans midter blev en figurede dues ofte faldet til tronen - den hellige ånds symbol. I antikken er der undertiden i denne figur afhængig af opbevaringsspor gaver. Kyivii Derfor kan det være meningen med Guds naturlige tabernakel, Guds herlighed og nåde, der omslutter tronen som den største helligdom, på hvilken nadverden af \u200b\u200beukaristen er begået, og som skildrer Herren Jesus Kristus, afdøde, afdøde og steget. Kivori blev normalt arrangeret på fire søjler, der stod i nærheden af \u200b\u200btronens hjørner, mindre ofte kivorerne suspenderet til loftet. Denne facilitet sprøjted dekoreret. Gardiner lukker tronen blev anbragt i kivory fra alle sider i intervallerne mellem tjenester.

Cyivia og i antikken var der langt fra alle templer, og nu er de også sjældne. Derfor er der et specielt pelle-dæksel på tronens omslag, som er dækket af alle hellige genstande på tronen i slutningen af \u200b\u200btilbedelsestjenester. Dette dækker markerer hemmeligheden bag hemmelighederne, at helligdommene er skjulte fra de uinitiatede øjne. Det betyder, at det ikke altid er, ikke til enhver tid, Herren Gud åbner sin styrke, handlinger og hemmeligheder i hans visdom. Den praktiske rolle som et sådant dækning er klar til sig selv.

På alle sider af hans fod kan Saint Throne have en, to eller tre trin, der markerer graden af \u200b\u200båndelig perfektion, der er nødvendig for at klatre på den guddommelige holdes helligdom.

Alpine Place, Semots, Altar, Surstic

Placeringen er stedet i den centrale del af alterets østlige mur, som ligger lige imod tronen. Hans oprindelse vedrører de tidligste tider for templer. I katakomb-krypterne og kapellerne blev afdelingen arrangeret på dette sted, hvilket svarer til Apokalypsen af \u200b\u200bJohannes The Theolog, som så tronen, der sad på den herre af den Almægtiges Herrens Herre, og da de 24 af Guds Herres Herre præster.

Fra oldtiden til denne dag, især i store katedraler, afkøles det i nøjagtigt efter visionen om Johannes Bogoslov.

I den centrale del af alterets østlige mur, som regel i Apxida Niche, er en stol (trone) til en biskop bygget på en vis højde; På siderne af denne sedalent, men under det er bænke eller pladser til præster arrangeret.

Under biskopperne i de lovbestemte tilfælde, især når du læser apostelen bag liturgien, sender biskoppen til mødet, og præsterne, der mister ham, er placeret henholdsvis på siderne, så i disse tilfælde skildrer biskoppen Kristus af den Almægtige, og præsterne - apostlene eller de ældre præster, der så John Theolog.

Det samme sted i hver gang er betegnelsen for den mystiske tilstedeværelse af den himmelske konge af herlighed og tjener til ham, hvorfor dette sted altid giver den passende æresbevisning, selvom det er, så ofte sker der i sogn templer og ikke udstedes med en højde med en sedalent for en biskop. I sådanne tilfælde er kun tilstedeværelsen af \u200b\u200ben lampe på dette sted obligatorisk: lamper eller høj lysestage eller begge sammen. Når templets indvielse, efter at tronen er indviet, er biskoppen forpligtet til at brænde og hejse lampen på minedriftsstedet.

Verdens indvielsen af \u200b\u200bdet helligede tempel begynder med tronen på den del af bjergstedet, hvor den hellige verden er trukket af korset.

Ud over biskopper og præster, ingen, endda diakon, har ikke ret til at sidde på højdepunkterne på bjergstedet.

Stedet for dets navn var det samme sted fra Saint, kaldte sin "høje præpoly" (serviceliv, chin liturgi). Gorenia, slavyansky, betyder, vyshny, sublim. Næsten det samme sted, ifølge nogle fortolkninger markerer det også vor Herres Jesu Kristi opstigning, som klatrede sammen med kødet over alle stykker og magt i englene, nedsænket Odessa God Fader. Derfor er biskopafdelingen altid over alle andre sedals i minedriftsstedet.

I oldtiden blev det også illustreret i en antikvitets "Sportol" - et sæt trone-sedeller.

Lige foran tronen (Sedale) af den Almægtige, det vil sige imod bjergstedet, John Bologosov så syv lamper af den brændende, som er essensen af \u200b\u200bGuds syv ånder (). I alteret af den ortodokse kirke er der i overensstemmelse med dette også en særlig lampe af de syv grene, beriget på en høj stativ, som er placeret på østsiden af \u200b\u200bmåltidet foran minedriftsstedet - Semots.

Lampens grene er nu oftest en kop til syv lamper eller lysestager til syv stearinlys, da det normalt var i gamle dage. Imidlertid er oprindelsen af \u200b\u200bdenne lampe uklar. At dømme efter, at intet siges om ham i templets rang og i de gamle regler, blev det anset for obligatorisk kun tændingen af \u200b\u200bto stearinlys på tronen ind i Herrens Jesu Kristi image, som ved i to nationer, var ikke kendt i antikken som et obligatorisk tilhørende alteret. Men det faktum, at han meget dybt svarer til de "syv lamper" i det himmelske tempel og i øjeblikket tog et meget stærkt sted i kirkekilden, tvinger det til at genkende ham med et helligt emne, som med rette indgår i antallet af obligatoriske kirke ting.

Semots markerer de ortodokse kirkes syv sakkamenter, dem af den hellige ånds frugtbare gaver, som hældes på troende takket være Jesu Kristi på Jesu Kristi. Disse syv lys svarer også til Guds syv ånder, der blev sendt til hele landet (), syv kirker, syv sæler af en mystisk bog, syv trompeter engel, syv tordene, syv skåle af Guds værste, om hvem åbenbaringen af \u200b\u200bJohannes Bogoslov fortæller.

De syv syv universelle råd, syv perioder af jordens historie om menneskeheden, syv regnbuefarver, der svarer til det mystiske antal af syv, hvilket lagde grundlag for mange himmelske og jordiske love om at være.

Af alle mulige korrespondancer er de syv vigtigste for troende korrespondancen af \u200b\u200bde syv saklinger i kirken: dåb, verdensformation, omvendelse, fællesskab, tænding, ægteskab, præstedømme som et omfattende helt frugtbart middel til at redde menneskelig sjæl; Fra fødslen til døden. Midlerne i disse stål er kun mulige takket være Kristi verdens kommando.

Således betyder lyset af den hellige ånds gaver, fanger i kirkens syv sakramenter og lyset af ortodoksi som sandhedens trosbekendelse, hvilket først og fremmest betyder de syv lys i kirken Semots.

Prototypen af \u200b\u200bdisse syv lys i Kristus kirken var det gamle testamente lampe af de syv lys i Moise Skind, arrangeret i Guds kommando. Gamle testamentebevidsthed kunne dog ikke trænge ind i mysteriet i dette hellige emne.

I den nordøstlige del af alteret til venstre for tronen, hvis du ser øst, har muren et alter, i de liturgiske bøger, der oftest kaldes forslaget.

Ifølge en ekstern enhed er alteret næsten som tronen. I størrelse er det enten det samme med det eller noget mindre.

Højden af \u200b\u200balteret er altid lig med højden af \u200b\u200btronen. Alteret klatrer i samme tøj som tronen - sacrum, indien, dækket. Begge deres navne, dette sted for alteret modtog på grund af Ancecdia, den første del af den guddommelige liturgi, hvor brød og vin, der blev foreslået for præstedømmet, fremstilles på en særlig måde for det efterfølgende nadver for det blodløse offer af kroppen og Kristi blod.

I antikken i alteret var alteret ikke. Han blev arrangeret i et særligt rum i de gamle russiske templer - i det nordlige angreb, der var forbundet med alteret af en lille dør. Sådanne træk fra to sider af alteret mod øst blev befalet at arrangere selv apostoliske beslutninger: Den nordlige applikation er at tilbyde (satellit), syd for skibet (sacristy). Senere for nemheds skyld blev alteret flyttet til alteret, og templerne blev oftest afgjort i tarerne, det vil sige, de satte og hellige troner til ære for de hellige begivenheder og hellige. Således begyndte mange gamle templer at have en, men to og tre troner, at kombinere to og tre specielle templer. Og i det gamle, og i nye tider blev flere templer ofte skabt inde i en. For gammel russisk historie er en gradvis udvidelse præget af en første kirke først en, så to, tre og flere klæbende templer. Transformationen af \u200b\u200bforsyning og fartøjer i undervisnings templerne er også et forholdsvis karakteristisk fænomen.

Alteret sætter nødvendigvis lampen, der er et kryds med en korsfisk.

I sognekirker, der ikke har en særlig vaschers, er de vandrede hellige genstande, der er dækket af Sorrefit Times, nemlig, placeret konstant i satellitten.

1. Sv. Skål, eller PieRid, hvor vinen foran liturgien hældes med vand, og derefter bag liturgien i Kristi blod.
2. Diskotek - en lille rund skål på stativet. Det antager brød til helliggørelse om guddommelig liturgi, for ham i Kristi legeme. Diskotek markerer sig på samme tid og Musel og Frelserens kiste.
3. Stjernen bestående af to metalbuer forbundet i midten af \u200b\u200bskruen, så de kan eller folde dem sammen eller skubbe korset. Det sætter på displaterne, så dækslet ikke rører partiklerne taget ud af prosphora. Staren markerer sin stjerne, som var ved Frelserens fødsel.
4. Kopier - en kniv, svarende til et spyd, for at fjerne lammet og partiklerne fra prosphora. Det markerer den kopi, som krigeren gennemborede ribbenene til Kristus Frelseren på korset.
5. Litsea er en ske, der bruges til kommunikationen af \u200b\u200btroende.
6. Svamp eller brædder - til udsugningsfartøjer.

Små dæksler, der er dækket separat, kaldes en skål og diskoteker. Det større dæksel, der dækker og koppen og diskotekerne sammen, kaldes luft, markerer luftrummet, hvor stjernen, som førte Magi til Frelserens Forme. Ikke desto mindre skildrer dækker pellensen, som Jesus Kristus vil have ved fødslen, såvel som hans begravelsespiller (krybbåd).

Ifølge den lykkelige Simeon, ærkebiskoppen af \u200b\u200bSolunsky, markerer Alteret "fattigdommen i Kristi første komme - især den intime naturlige hule, hvor de var børnehave," det vil sige stedet for Kristi fødselsdag. Men siden glædelig jul er Herren allerede blevet forberedt på gudfaren, som er afbildet på en ambassading af lamanens tværgående, markerer alteret sig selv, mærker han også Calvar, Frelserens Godnoyes scene. Hertil kommer, at når de hellige gaver overføres i slutningen af \u200b\u200bliturgien fra tronen til alteret, erhverver alteret betydningen af \u200b\u200bden himmelske trone, hvor Herren Jesus Kristus steg op og tavse Odessa God Fader.

I antikken over alteret blev ikonet for Kristi fødselsskab altid placeret, men korset med en korsfæstelse blev sat på alteret. Nu, i stigende grad over alteret, er billedet af Jesus Kristus eller Kristus, der bærer korset på Golgary, placeret over alteret. Imidlertid er alterens første værdi stadig en hule og børnehave og - endnu mere præcist - Kristus selv, født i verden. Derfor er alterets nederste tøj (Schooner) billedet af disse sletter, som gør ondt til Guds prekkende mor, og alterens øvre velvillige indictment er billedet af det himmelske tøj af Kristus den Almægtige som King Glory .

Således er forekomsten af \u200b\u200balteret og tronen af \u200b\u200bforskellige tøj og tronen ikke ved et uheld bemærket, at forekomsten af \u200b\u200ben person i denne verden og importen af \u200b\u200bdet er meget ens. Babyens vugge ligner den døde mands kiste, de nyfødte pellens - den hvide sværmning af en person, der forlod dette liv fra dette liv, fordi den midlertidige død af menneskekroppen, sjælens adskillelse og sjælens skille og Kroppen er intet andet end fødslen af \u200b\u200ben person i andet, evigt liv i himmelske væsen. Derfor er alteret som billedet af en børnehave født Kristus, i sin enhed og tøj i alt ligner tronen, som billedet af den hellige grav.

Alteret, som en mindre i sin betydning end tronen, hvor nadverden i det blodløse offer er begået, bliver de helliges relikvier, evangeliet og korset kun indviet af sprinkling af det hellige vand. Men da der er ancecia på det, og der er hellige fartøjer, er alteret også et sted at være hellig, som det ikke er tilladt at røre ved nogen undtagen præsterne. Hver i alteret udføres først tronen, så byen og alteret og ikonerne her. Men når alteret står på salvning for efterfølgende befrielsesbrød og vin i de hellige fartøjer, så efter hver trone udføres alteret, og derefter det samme sted.

I nærheden af \u200b\u200balteret sættes normalt et bord til levering af prosphoders arkiveret af troende og noter om sundhed og hvile.

Risnica, ellers kaldet en Dionnik, var i antikken i højre side, det sydlige angreb af alteret. Men med enheden her var tronebæltet placeret eller her i det højre kapel ved væggene eller på et særligt sted uden for alteret eller endda på flere steder. Risnica er et depot af hellige skibe, liturgiske tøj og bøger, røgelse, stearinlys, vine, prosphoras til nærmeste tjeneste og andre varer, der er nødvendige for tilbedelse af tjenester og forskellige krav. Det åndeligt bælte betyder først, at den mystiske himmelske statsobjekt, hvorfra Guds forskellige frugtbare gaver, krævede for frelse og åndelig udsmykning af de trofaste mennesker. For folk i disse gaver udføres folkene i disse gaver gennem sine engels tjenere, og den mest opbevarings- og distributionsproces af disse gaver er området for service, engel. Engle i kirketjenesten, som du ved, er diakoner, hvilket betyder ministre (fra det græske ord "Diaconia" - Ministeriet). Derfor er sacristiet stadig navnet på Dionnik. Dette navn viser, at offeret ikke har en uafhængig hellig-liturgisk værdi, men som om et nytteværdi, tjenestemand og de diakoner direkte bortskaffer alle hellige emner, når de forbereder dem til service, opbevaring, pleje dem.

På grund af den største mangfoldighed og forskelle i de ejendele, der er lagret i sacristy, fokuserer det sjældent på et bestemt sted. De hellige stigninger opbevares normalt i specielle kabinetter, fartøjerne er også i kabinetterne eller på alteret, bøger på hylderne, andre ting i skufferne af tabeller og sengetabeller. Hvis templets alter er lille, og der ikke er nogen chassions i det, er sacristy arrangeret på noget andet bekvemt sted i templet. Samtidig forsøger de stadig at arrangere lagerfaciliteter i højre side, den sydlige del af Kirken, og i alteret sætter de sydlige mure normalt bordet, at de stiger, der er forberedt til den næste tjeneste, menes.

Pittoreske billeder i alteret

Ikonet indeholder mystisk tilstedeværelsen af, hvem hun skildrer, og denne tilstedeværelse er jo tættere, taknemmelig og stærkere end jo flere ikon svarer til kirkens canon. Den ikonmalede kirke kanon er uforanderligt, ujævnt og evigt som kanonen af \u200b\u200bhellige liturgiske genstande.

Hvor latterligt ville det være, for eksempel at stræbe efter at erstatte disken i en porcelænsaucer på den begrundelse, at i vores tid ikke spiser fra sølvplader, lige så latterligt stræber efter at erstatte det canoniske ikon maleri billede i en moderne verdslig stil.

Køktisk korrekt ikon med særlige midler, der symbolisk overfører tilstanden af \u200b\u200bden præsenterede i lyset og fra synspunktet om dens dogmatiske værdi.

Ikonerne af hellige begivenheder (helligdage) viser ikke kun og slet ikke så meget som det var, men det faktum, at denne begivenhed betyder i sin dogmatiske dybde.

Tilsvarende afspejler de hellige ikoner, kun generelt, at transmitterer de karakteristiske træk ved det menneskelige jordiske udseende, de karakteristiske træk ved åndelig betydning og den stat, hvor saint er i lyset af glemsel inden for himmelsk liv.

Dette opnås ved en række specielle symbolske tegning af billedet, som er Guds åbenbaring, den hellige ånds inspiration i den guds menneskelige proces med ikonisk kreativitet. Derfor kan ikke kun en generel opfattelse være canonic i ikoner, men også et sæt visuelle midler.

For eksempel bør canonisk ikon altid kun være todimensionelt, fladt, fordi ikonets tredje dimension er en dogmatisk dybde. Det tredimensionale rum af et verdsligt maleri, hvor i lærredets plan, som faktisk kun er bredde og højde, også ser også en vis kunstigt skabt rumlig dybde, det viser sig at være illusorisk, og et ikon er ugyldigt på grund af selve naturen og destinationsikonet.

Der er en anden grund til, at den illusoriske dybde af et verdsligt maleri ikke kan accepteres i ikonmaleri. Det rumlige perspektiv, ifølge hvilket de elementer, der er afbildet i billedet, bliver mindre og mindre, som de fjernes fra seeren, har det et logisk slutpunkt, deadlock. Den imaginære uendelighed af rummet, der betyder her, er kun frugten af \u200b\u200bkunstnerens fantasi og seeren. I livet, når vi ser på afstanden, falder genstande gradvist i vores øjne, da de optiske geometriske mønstre fjernes på grund af os. Faktisk er det tættest på os, og de fjerneste ting deres egen konstant, og det virkelige rum således i en vis forstand er virkelig uendelig. I malerierne af malere, tværtimod: Faktisk mindsker billedstørrelserne af objekter, mens der ikke er nogen fjernelse af dem fra dem, der ser ud.

Mirous maleri kan være smuk i sin art. Men teknikkerne og midlerne til verdslige malerier, der er designet til at skabe illusionen af \u200b\u200bjordisk virkelighed, er ikke gældende i ikonmaleri på grund af dogmatiske træk ved sin art og destination.

Køktisk korrekt ikon bør ikke have et så rumligt perspektiv. Desuden er fænomenet af det omvendte perspektiv ofte ofte opstået, når nogle ansigter eller genstande, der er afbildet i forgrunden, er betydeligt mindre end dem, der er afbildet af dem, og langvarige ansigter er skrevet i store. Dette sker, fordi ikonet er designet til at skildre i den største og store størrelse af, hvad der faktisk har den største hellige, dogmatiske betydning. Desuden svarer det inverse perspektiv generelt til den dybe åndelige sandhed i livet, den sandhed, at jo længere vi er åndeligt klatring i viden om den guddommelige og himlen, jo mere bliver det i vores åndelige øjne, og jo større bliver vigtige i vores liv . Jo længere vi går til Gud, jo mere afsløret er, at regionen af \u200b\u200bhimlen og guddommelig er i deres stigende uendelighed udvider for os.

Der er ingen tilfældige i ikoner. Selv arken (den fremspringende ramme, frembringende placeret i billedets dybder), har en dogmatisk betydning: En person, der er inden for rammerne af rum og tid, inden for rammerne af jorden, har evnen til at overveje himlen og Det guddommelige er ikke direkte, ikke direkte, men kun når det åbner for ham Gud som om fra dybden. Lyset af den guddommelige åbenbaring i den bjergrige verdens fænomener, da det diffurerer rammerne af den jordiske eksistens og skinner fra den mystiske gav en vidunderlig udstråling, overgik alt det jordiske. Den jordiske jord kan ikke rumme himmelsk. Derfor fanger lyset af de hellige hellige altid toppen af \u200b\u200brammen - arken, det kommer til det, uanset hvordan det ikke passer ind i flyet tildelt for ikonmaleriet.

ARK-ikonerne er således tegnet for verdens region, og det ikonmalede billede i dybden af \u200b\u200bikonet er tegnet på regionen af \u200b\u200bhimmelske. Så uadskilleligt, selvom på samme måde, i ikonet, udtrykkes dogmatiske dybder i enkle virkelige midler.

Ikonet kan være uden ark, helt flad, men har en malerisk ramme, der rammer hovedbilledet; Rammen erstatter i så fald arken. Ikonet kan være uden ark, og uden en ramme, når hele bordets plan er travlt ikon smerte. I dette tilfælde indikerer ikonet, at lyset af det guddommelige og himmelske Mustelus vil dække alle områder af at være, for at nægte jorden. Et sådant ikon understreger enheden i GUD af alle ting og nævner ikke forskellen, som også har sin egen mening.

Hellige på ortodokse ikoner bør afbildes med en nimble-guldstråling rundt om hovedet, som viser helgenes guddommelige herlighed. Samtidig giver det mening og det faktum, at denne udstråling er lavet i form af en solid cirkel, og den kendsgerning, at denne cirkel er gylden: King of Glory Herren informerer udstrålingen af \u200b\u200bhans berømmelse og sin egen, guld viser det Dette er Guds Guds Gud. Ikon bør have en indskrift med navnet på det hellige ansigt, hvilket er en kirke bevis for overensstemmelsen af \u200b\u200bbilledet af prime og tætning, hvilket giver mulighed for at tilbede dette ikon uden tvivl som en godkendt kirke.

Dogmatic åndelig realisme af ikon maleri kræver, at i billedet var der ikke noget spil af lys og skygger, for Gud er lys, og der er ikke noget mørke i den. Derfor er der ingen og stiltiende lyskilde i ikoner. Ikke desto mindre har de personer, der er afbildet på ikoner, stadig et volumen, der er angivet med en særlig ruge eller tone, men ikke mørke, ikke en skygge. Dette viser, at selvom de hellige ansigter i staten af \u200b\u200bHimmeriges Ægte har organer, men ikke som vi, jordiske mennesker og konvertible, renset fra tyngdekraften, forvandlet, ikke længere udsat for død og dræning. For vi kan ikke tilbede, hvad der er underlagt død og dræning. Vi kan kun være, hvad der er forvandlet af evighedens guddommelige lys.

Canonic i ortodoksy ikke kun ikonografiske billeder taget separat. Visse regler findes i tematisk placering af ikonografiske billeder på tempelets vægge, i ikonostasen. Placering af billeder i kirken er forbundet med symbolikken for dets arkitektoniske dele. Og her er Canon ikke en skabelon, for hvilken alle templer skal underskrive ligeligt. Canon tilbyder et valg som regel flere hellige plots på samme sted i templet.

I det ortodokse kirkes alter er der to billeder, som som regel er bag tronen fra to sider af sin østlige del: det seneste kors med billedet af korsfæstelsen og vores dame billede. Korset er stadig fjernt, da det er forstærket på en lang flod indsat i stativet og er lavet i særligt højtidelige tilfælde under processionen. Det fungerer også og det fjerntliggende ikon af jomfruen. Korset er placeret i højre hjørne af tronen, hvis du ser fra de kongelige porte, ikonet for jomfruen - til venstre. I Rusland var der ingen sikkerhed i Rusland i antikken, og forskellige ikoner blev sat: Trinity og Guds Moder, Korset og Treenigheden. Hosting Rusland i 1654-1656. Antioch Patriark Macarium påpegede patriarken Nikonu, at et kryds skulle sættes i et kryds med en korsfæstelse og ikonet for jomfruen, fordi Kristus allerede indeholder Rådet og den velsignede treenigheds handling. Siden da er det gjort og så videre.

Tilstedeværelsen af \u200b\u200btronen af \u200b\u200bdisse to billeder er en af \u200b\u200bde største hemmeligheder i Guds husbygning om menneskets frelse: Svæbningen af \u200b\u200bskabningen udføres gennem korset som et redningsmiddel og offeret for os til jomfru Maria og Vestodel Mary. Ingen mindre dybe vidnesbyrd handler om vores dame deltagelse i tilfælde af sin guddommelige søn af Jesus Kristus. Herren, der kom til verden for gudfaderen, blev udformet af jomfruen Mary uden at overtræde pressen på blæren af \u200b\u200bhende, hans menneskelige krop og blod afsløret fra sin førdame. Kommunionen af \u200b\u200bkroppen og Kristi blod, troende bliver i den dybeste følelse af ordet til børnene i den velsignede jomfru Maria. Derfor er sovjetisk af John Josus

Teolog og i hans ansigt af alle de troende af jomfruen, da Frelseren på korset fortalte hende: Kvinder! Se, din søn, og apostlen John The Theolog: Hav, din mor (), har ingen allegorisk, men den mest direkte betydning.

Hvis kirken er Kristi legeme, så er Guds Moder Kirkens Moder. Og derfor er alt det hellige, der er begået i Kirken, altid forpligtet til den direkte deltagelse af den velsignede jomfru Maria. Det er også den første person, der har nået tilstanden af \u200b\u200bdet perfekte samfund. Billedet af Guds moder er billedet af en kondenseret væsen, den første besparende frugt, det første resultat af Jesu Kristi redige overholdelse. Derfor er tilstedeværelsen direkte i tronen, billederne af Guds Moder den største betydning og mening.

Det pressede kors kan være af en anden form, men skal nødvendigvis have billedet af Kristi korsfæstelse. Her skal det siges om de dogmatiske værdier af formerne af korset og forskellige kollapser. Der er flere grundlæggende former for korset acceptabelt for kirken.

Korset er firesidet, ligesidet, der er et tegn på Herrens kors, dogmatisk, hvilket betyder, at alle universets ender, fire sider af verden, er lig med Kristi kors.

Fire-ring kryds med den aflange nedre del fremhæver ideen om den lange lidelse af guddommelig kærlighed, som gav Guds Søn til Godfather for verdens synder.

Korset er firesidet med en halvtørrer i form af en halvmåne nedenfor, hvor enderne af halvmåne er vendt op, - meget gammelt syn på korset. Oftest blev sådanne krydser sat og sat på templerens kupler. Kryds og semikirklerne betyder anker af frelse, anker af vores håb, anker af hvile i det himmelske rige, som er meget i overensstemmelse med tempelbegrebet som et skib, der flyder i Guds rige.

Det otte-spin-kryds har en gennemsnitlig tværstang længere end andre, en direkte kort kort, under den er også en kort tværstang, hvoraf den ene ende er hævet og vendt mod nord, udeladt - mod syd. Formularen af \u200b\u200bdette kors mest af alt svarer til korset, hvor Kristus blev korsfæstet. Derfor er et sådant kryds ikke kun et tegn, men også billedet af Kristi kors. Øvre tværstang er et skilt med indskriften "Jesus nazi tsar judaisky", nailed ved rækkefølge af Pilatus over hovedet af Cruquifier Frelseren. Lavere tværstang - fodstøtte, der er designet til at tjene til at øge korsfæstet, da den vildledende følelse af en vis støtte under hans fødder tilskynder til udførelsen af \u200b\u200bubevidst at forsøge at lindre sin sværhedsgrad, læner sig på det, end kun toringen selv forlænges.

De dogmatisk otte ender af korset betyder otte hovedperioder i menneskehedens historie, hvor den ottende er det fremtidige århundredes liv, himlens rige, hvorfor en af \u200b\u200benderne af et sådant kryds peger op i himlen. Det betyder også, at stien til det himmelske rige er åben af \u200b\u200bKristus gennem hans indløsning, ifølge hans ord: "Jeg er en måde og sandhed og liv" (). Skeletet af Frelserens ben blev spikret, hvilket betyder, at i Jordens liv af mennesker med Kristi komme, der gik på jorden med en prædiken, blev forstyrret af balancen mellem alle mennesker uden undtagelse under syndens regel. Verden begyndte en ny proces med åndelig genoplivning af mennesker i Kristus og deres faciliteter fra mørkets område i vor himmelske. Dette er bevægelsen af \u200b\u200bredning af mennesker og opfører dem fra jorden til himlen, svarende til Kristi ben som det menneskelige bevægelsesorgan, der gør sin vej og betyder skråt det otte spids kors.

Når den korsfæstede Herre Jesus Kristus er afbildet på otte-poin-krydset, bliver korset som helhed en fuldstændig korsfæstelse af Frelseren og indeholder derfor alle fuldstændigheden af \u200b\u200bden kraft, der blev konkluderet i HERRENS kritik, den mystiske tilstedeværelse af Kristus Crup . Dette er en stor og forfærdelig helligdom.

Der er to hovedtyper af korsfæstet Frelser. Den gamle udsigt over korsfæstelsen skildrer Kristus med fejende hænder brede og lige langs den tværgående centrale tværstang: kroppen bevarer ikke, og det hviler frit på korset. Det andet, mere moderne udseende, skildrer Kristi legeme til de kontrollerede, arme hævet opad og sider.

Den anden form er et kig efter billedet af Kristi lidelse for vores for frelse; Her er Frelserens menneskelige krop synlig i tortur. Men et sådant billede passerer ikke gennem hele den eneste dogmatiske betydning af denne kritik. Denne mening konkluderes i Kristi ord, der sagde til disciple og folk: Når jeg vil blive steget fra jorden, vil jeg tiltrække alle (). Den første, den gamle slags korsfæstelse er bare billedet af Guds Søn, bad om korset, spredte hænderne i armene, hvor hele verden kaldes og tiltrækkes. Holde billedet af Kristi lidelser, denne slags korsfæstelse på samme tid overraskende præcis den dogmatiske dybde af hans betydning. Kristus i sin guddommelige kærlighed, over hvilken død ikke er syg, og som lidelse ikke lider i almindelig forstand, strækker deres krammer til folk fra kors. Derfor hænger kroppen ikke det, men hviler højtideligt på korset. Her Kristus, korsfæstet og afdøde, utrolig i live i hans meget død. Det svarer dybt til kirkens dogmatiske bevidsthed. Tiltrækning af kristusens omfavnelse Hænder hele universet, som er særligt godt repræsenteret på de gamle bronze korsfæstelser, hvor over Frelserens herlighed, i den øvre ende af korset, er afbildet af den hellige treenighed eller Guds Fader og Guds Spirit Holy I form af en DOVE, i den øverste korte tværstang - rækker Angeliske Kristi Andes; Den højre skrald i Kristus er afbildet af solen, og til venstre - månen, på den skråtende tværstang på Frelserens ben, skildrer byens syn som et billede af det menneskelige samfund, de farer og vejene, som Kristus gik , prædike evangeliet; Under korset af korset afbildet et hvilende hoved (kraniet) af Adam, hvis synder af Kristus skyllede sit blod og endog lavere, under kraniet, så træet af kendskab til godt og ondt, som han bragte Adams død og I ham er alle hans efterkommere og som er imod nu træet, kommunikerer sig selv og giver evigt liv til folk.

Guds Søn Guds Søn, som kom i kødet af hensyn til gudfaren og trængte ind i alle områderne af den guddommelige, himlen og jordens liv, opfylder hele skabelsen, hele universet.

Et sådant korsfisk med alle hans billeder åbner den symbolske betydning og betydningen af \u200b\u200balle ender og tværgående af korset, hjælper med at forstå de mange fortolkninger af korsfæstet, som er indeholdt af kirkens hellige fædre og lærere, gør den åndelige betydning af disse typer kryds og korsfæstelser, hvor der ikke er sådanne detaljerede billeder. Især bliver det klart, at den øvre ende af korset markerer området for Guds eksistens, hvor Gud forbliver i en triplik enhed. Guds adskillelse fra skabningen skildrer den øverste korte tværstang. Til gengæld markerer det den himmelske region (verden af \u200b\u200bengle).

Den gennemsnitlige lange tværstang rummer begrebet alt i fuld skabelse, da solen og månen er placeret her (solen - som billedet af den guddommelige, månen - som et billede af den synlige verden, selvværd og lys fra Gud). Her er hænderne på Guds Søn, hvorigennem alt "begyndte at være" (). Hænderne omfatter begrebet skabelse, kreativitet af synlige former. Kosy Crossbind er et glimrende billede af menneskeheden designet til at stige, gøre deres vej til Gud. Den nedre ende af korset markerer sig selv af Adam Earth Earth tidligere (), men nu igen forbundet med Guds Feard af Kristus, tilgivet og renset af Guds Søns Blod. Derfor betyder den vertikale strimmel af korset enhed, og genforeningen i Gud er kun eksisterende, som blev udført af Guds Søn. På samme tid er Kristi legeme frivilligt dedikeret til verdens frelse, der udføres af alt - fra jordisk til mere end mere. Det omfatter den uforståelige hemmelighed af korsfæstelsen, korsens hemmelighed. Hvad der gives til os for at se og forståelige i korset, kun bringe os til dette mysterium, men åbner det ikke.

Korset har mange betydninger fra andre åndelige synspunkter. For eksempel, i husopbygningen om menneskets frelse, betyder jesten sin lodrette lige linje retfærdighed og de guddommelige bommandters umiddelbar lighed, Guds sandhed og sandhed, der ikke tillader nogen overtrædelser. Denne lige skærer den vigtigste tværgående tværstang, hvilket betyder Guds kærlighed og barmhjertighed til de faldne og faldende syndere, for hvilke Herren selv blev ofret, som tog alle menneskers synder.

I en persons personlige åndelige liv betyder den vertikale linje af korset det oprigtige ønske om menneskelig sjæl fra jorden til Gud. Men dette ønske er krydset af kærlighed til folk, til den nærmeste, som, uanset hvordan det giver en person mulighed for fuldt ud at gennemføre sit lodrette ønske om Gud. På visse trin af åndelige liv er dette dagtimerne mel og et kryds for menneskets sjæl, velbekendtskaber til alle, der forsøger at gå igennem den åndelige feat. Dette er også et mysterium, fordi en person konstant skal kombinere Guds kærlighed med kærlighed til nabo, selvom det ikke altid er det, det viser sig. Mange vidunderlige fortolkninger af forskellige åndelige værdier af Herrens kors er indeholdt i de hellige fædres kreationer.

Presperret kryds er otte spids, men oftere - fire-spin med en langstrakt ned ad lodret tværstang. Det skildrede en korsfæstelse, og Guds Moder og Johannes Moder og Johannes Theolog, der måtte være på Golgotha, som var nødt til at være nær korset på Calvary, blev undertiden placeret på en tværgående tværstang.

Formål Kors og ikon af Vor Frue er fjerntliggende. Dogmatisk betyder det, at Guds Guds Guds Godniens Guds og Guds bønner, der stammer fra Guds vage trone, ikke er lukket, og er designet til at bevæge sig ind i verden konstant, hvilket gør frelse, indvielse af menneskelige sjæle .

Indholdet af malerier og alterikonerne var ikke konstant. Og i dyb antikvitet var det ikke altid det samme og ved næste gang (XVI-XVIII-århundrederne) gennemgik stærke ændringer, tilføjelser. Det samme gælder for alle andre dele af templet. På den ene side er det forbundet med bredden af \u200b\u200bkirkens maleriske Canon, som giver visse frihed til tematisk valg til maleri. På den anden side i XVI-XVIII århundreder. Mangfoldigheden i maleri er allerede forårsaget af indtrængen af \u200b\u200bindflydelsen af \u200b\u200bden vestlige kunst til det ortodokse medium. Ikke desto mindre forsøger de i vægmalerierne i templerne og til denne dag at observere en vis kanonisk rækkefølge i placeringen af \u200b\u200båndelige historier. Derfor forekommer det hensigtsmæssigt at lede her som et eksempel på en af \u200b\u200bde mulige muligheder for kompositplacering af maleriet og ikonerne i templet, der starter med alteret, udarbejdet på basis af de gamle canoniske ideer i kirken, afspejlet i mange af smerterne i de gamle templer, der er kommet til os.

I de mest øvre arrangementer af alteret er cherubim afbildet. På toppen af \u200b\u200bAltar Assida er billedet af Guds Moder "Znoman" eller "Industriable Wall" placeret, som på Mosaic af Kiev Sofia-katedralen. I midten af \u200b\u200bden centrale halvkreds i alteret, blev billedet af eukaristen - Kristus, der underviser i Communion of the Holy Apostles eller Billedet af Kristus den Almægtige, stigende på tronen, taget for at sætte et alter. Til højre for dette billede, hvis du ser fra det mod vest, er det placeret i konsekvent på den nordlige mur af Achengel Mikhail, Kristi fødselsdag (over alteret), de hellige liturgister (, sange af David profet med harpe. Til venstre for byen Gabriel placeret på siden af \u200b\u200bsydvæggen., Kors Kristi, Liturgister eller Universal Lærere, Sange af Det Nye Testamente - Romersk Swekopevtsa osv.

Iconostase, midterdel af templet

Den midterste del af templet markerer det, først og fremmest den kåt, engelske verden, den himmelske region, hvor alle de retfærdige, der flyttede der fra jordisk liv. Ifølge nogle fortolkninger markerer denne del af templet også området for jordisk eksistens, folks verden, men allerede berettiget, indviet, medfødt, Guds rige, den nye himmel og det nye land i deres egen forstand. Fortolkninger konvergerer i, at midtdelen af \u200b\u200btemplet er en skabningsverden, i modsætning til alteret, der markerer Guds område, er området mere end Guds hemmeligheder. Med et sådant forhold mellem værdierne af delene af alterets tempel, fra begyndelsen, var det helt sikkert på grund af adskilt fra midten, for Gud er helt anderledes og adskilt fra hans skabelse, og fra det meget Første gang af kristendommen er en sådan adskillelse observeret strengt. Desuden er det etableret af Frelseren selv, favoritableret for at gøre en hemmelig aften ikke i boligværelser derhjemme, ikke med ejerne, men i en speciel, specielt kogte døre. I fremtiden blev alteret adskilt fra templet med særlige forhindringer og vandet på højden. Højden af \u200b\u200balteret fra antikken bevares til denne dag. Alteret forhindringer har gennemgået betydelig udvikling. Betydningen af \u200b\u200bprocessen med gradvis omdannelse af altergitteret i moderne ikonostase er den ca. fra V-VII-århundrederne. Altarbarriere-gitteret, som var symbolskiltet for Guds individ og det guddommelige fra hele tweak, vender sig gradvist ind i det himmelske Kirkes symbol-billede, ledet af sin grundlægger - Herren Jesus Kristus. Dette er ikonostasis i sin moderne form. Han står over for sit ansigt til midten af \u200b\u200btemplet, iført navnet "Kirke". Tilfældigheden af \u200b\u200bbegreberne Kristi Kirke generelt, hele tempelet som helhed, dens midterdel er meget vigtig, og fra et åndeligt synspunkt er det ikke tilfældigt. Regionen af \u200b\u200bdet himmelske Væsen, der markerer midtdelen af \u200b\u200btemplet, er der et område af den objerede væsen, et område af evighed, himlenes rige, hvor de mest troede folk i den jordiske kirke, som er af deres frelse i templet, søg i sin åndelige vej. Her i templet bør den jordiske kirke derfor komme i kontakt, mødes med himlens kirke. I de relevante bønner, deadlines, hvor alle de hellige, udråbstegn og tilbedelseshandlinger længe har været kommunikationen af \u200b\u200bfolk, der står i templet, med dem, der er i himlen og beder med dem. Tilstedeværelsen af \u200b\u200bpersoner i den himmelske Kirke var oldtiden og i ikoner, og i det gamle maleri af templet. Det var ikke nok indtil tidspunktet for et sådant eksternt billede, hvilket ville tyde på, afsløret med en klar, synlig måde usynligt, det åndelige koncept for den himmelske kirke for den jordiske, dens formidling i frelse af at leve på jorden. Et sådant synligt symbol, mere præcist, det slanke sæt symboler-billeder var ikonostasis.

Med fremkomsten af \u200b\u200bikonostasis viste de troendes møde at være bogstaveligt talt ansigt til ansigt med mødet af Celestials mystisk til stede i billederne af ikonostasis. I enheden af \u200b\u200bdet jordiske tempel var der en dogmatisk fuldstændighed, perfektion blev opnået. "Begrænsningen af \u200b\u200balteret er nødvendig, så det ikke er for os som intet," skriver præsten (1882-1943). - Himlen fra jorden, der skiftes fra Dolly, kan alteret fra templet kun adskilles af synlige vidner til verden af \u200b\u200busynlige, levende symboler for den anden, ellers - Hellige Tweaks. Iconostasis er grænsen mellem verden synlig og verden usynlig, og dette alterhindrende er udført, en overkommelig bevidsthed er lavet af en sky af vidner, der overlevede Guds trone ... Iconostase er fænomenet af hellige og engle. .. fænomenet af himmelske vidner og frem for alt Guds moder og Kristus - Vidner meddelte det på den anden side af kødet. " Her er svaret på spørgsmålet, hvorfor denne sky af Guds vidner er placeret på en sådan måde, at han helt sikkert bør være som om at lukke alteret fra øjet, der beder i templet. Men ikonostasis lukker ikke alteret fra troende i templet og beskriver den åndelige essens af, hvad der er indeholdt og udført i alteret og generelt i hele Kristi Kirke. Først og fremmest er denne enhed faktisk, at medlemmer af jordens kirke er designet og stræber og søger medlemmer af Himlens Kirke, påstået i Iconostas. Billeder af ikonostasis viser resultatet af tilnærmelse med Gud og opholder sig i Unionen med ham, som alle Crist Kristus Kirke er rettet, herunder dem, der udføres inde i alteret.

Hellige billeder af ikonostasis, lukker alteret fra troende, derved betyder, at en person ikke altid kommunikerer med Gud direkte og direkte. Gud er kendt for at sætte mellem ham og folk de sovepladser af deres udvalgte og berømte venner og formidlere. De helliges deltagelse i frelsen af \u200b\u200bmedlemmer af jordens kirke har dybe åndelige grunde, som er bekræftet af alle de hellige skrifter, traditionen og undervisningen i den ortodokse kirke. Så den, der hedder Guds udvalgte og venner som formidlere og de interesserede mennesker i Gud, der så tilbeder Gud, helliget og forherliget dem. Denne mægling for folk er primært Kristus og Guds Moder, og så gør alle andre Guds børn dogmatisk nødvendigt, så alteret som markerer sig direkte i sit eget fagområde, blev adskilt fra disse formidlinger.

Under tilbedelse præciseres de kongelige porte i ikonostaen, hvilket giver de troende mulighed for at overveje alterens helligdom - tronen og alt, hvad der sker i alteret. På påskeugen er alle alterdøre konstant åbent inden for syv dage. Derudover er de kongelige porte sædvanligvis ikke-faste, men gitter eller udskårne, således at de med et fastholdelses slør af disse porte, delvist kan se indersiden af \u200b\u200balteret selv i et så helligt øjeblik som frigørelsen af \u200b\u200bhellige gaver.

Iconostasis lukker således ikke alteret helt: tværtimod, fra et åndeligt synspunkt, afslører han de troende af den største sandhed i Guds husbygning om frelse. Levende mystisk kommunikation af ikonostasis (Guds farvande, hvor Guds billede allerede er blevet restaureret) med folk, der står i templet (hvor dette billede stadig skal genoprettes), skaber en totalitet af himlens kirker og jordiske . Derfor er navnet "kirke" i forhold til midten af \u200b\u200btemplet meget sandt.

Iconostase er arrangeret som følger. I den centrale del af det er de kongelige porte placeret - toskallede, specielt indrettede døre, placeret overfor tronen. De kaldes så, fordi æreens konge kommer igennem dem. Herren Jesus Kristus i de hellige gaver til at lære Communion til folk. Det går mystisk også ind i dem under indgange med evangeliet og på den store indgang til liturgi i de foreslåede, men ikke alligevel gavnlige ærlige gaver.

Det antages, at de kongelige porte modtog deres navn, fordi de gik gennem dem de gamle byzantinske konger (kejsere). Denne udtalelse er forkert. I den forstand blev kongelig kaldet portene, der førte fra floden til templet, hvor kongerne blev fjernet fra kronerne, våben og andre tegn på den kongelige magt. Til venstre for de kongelige porte, i den nordlige del af ikonostasis, er nordlige single-stående døre arrangeret mod alteret for udgange af præster i de lovbestemte øjeblikke af tilbedelse. Til højre for de kongelige porte i de sydlige dele af ikonostasis er der sydlige singleedørdøre for de autoriserede indgange af præster i alteret, når de ikke udføres gennem de kongelige porte. Fra indersiden af \u200b\u200bde kongelige porte, fra siden af \u200b\u200balteret, præsenteres fra top til bunden af \u200b\u200bgardinet (kataretasma). Det vender tilbage og skjuler i de lovpligtige øjeblikke og markerer hemmeligheden bag hemmeligheden fra hemmeligheden og dækker Guds helligdomme. Åbningen af \u200b\u200bgardinet skildrer opdagelsen af \u200b\u200bsmeltehemmelighederne. Åbning af de kongelige porte betyder den lovede åbning af de troende af det himmelske rige. Lukningen af \u200b\u200bde kongelige porte markerer de pager af himmelske folks folk på grund af deres efterår. Stående i templet minder det om deres syndighed, hvilket gør dem selv uværdig adgang til Guds rige. Kun Kristi feat åbner muligheden for trofaste at være medlemmer af himmelske liv. I tilbedelse deltager flere private værdier konsekvent disse grundlæggende symbolske værdier af gardinerne og kongelige porte. For eksempel efter en god indgang på liturgi, der markerer Kristi March Frelseren til Godfather og dødsfaldet af vores frelsess skyld, betyder lukningen af \u200b\u200bde kongelige porte Kristi stilling til kisten, og gardinet lukker Sten markerer stenen, der rammer døren til kisten. Når man sang derefter symbolet på tro, hvor Kristi opstandelse, gardinet åbnede, betegner stenen, den rakede af en engel fra døren til Herrens kiste, og også det faktum, at troen åbner vejen til frelse.

Saint John Theologe så døren i åbenbaring, som om et hul i himlen, så hun også, at tempelet af himmelske køler. Den liturgiske opdagelse og lukning af de kongelige porte svarer derfor til, hvad der sker i himlen.

På de kongelige porte er billedet af Annunciation of the Archangel Gavriil Mary Mary placeret på den kommende fødslen af \u200b\u200bJesu Kristi verdens frelser, samt billederne af de fire evangelister, der argumenterede for, at dette kom i kødet af Guds Søn til hele menneskeheden. Dette kommer, at være begyndelsen, ruderne af vores frelse, virkelig afviste folk lukket for dørene i det himmelske liv, Guds rige. Derfor svarer billeder på Royal Gates dybt til deres åndelige betydning og mening.

Billedet af Kristus Frelseren er placeret til højre for Royal Gate og umiddelbart bag det - billedet af den saint eller hellige begivenhed, i hvis navn dette tempel er konserveret eller beslægtet. Til venstre for de kongelige porte er billedet af Guds moder. Dette særligt klart for alle dem, der er til stede i templet, viser, at indgangen til himlens rige åbner af Herren af \u200b\u200bHerren Jesus Kristus og hans mormor - en mentaire af vores frelse. Yderligere bag ikoner af vores dame og templeferien på begge sider af de kongelige porte, så vidt rummet tillader, er ikonerne af de mest forvrængninger i denne ankomst af de hellige eller hellige hændelser sat. På siden, nord og sydlig, er alterens døre afbildet som regel, archakkerne af Stefan og Lawrence, eller Archangel Mikhail og Gabriel eller Berømte Saint eller Old Testament Ypperstepræster. Over de kongelige porte er placeret billedet af en hemmelig aften som begyndelsen og grundlæggelsen af \u200b\u200bChrist Church med sit vigtigste mysterium. Dette billede indikerer også, at bag de kongelige porte i alteret foregår det samme, der skete på den hemmelige aften, og at frugterne af dette nadver i kroppen og Kristus blod til kommunionen af \u200b\u200btroende forekommer gennem de kongelige porte.

Til højre og til venstre for dette ikon er ikonet i den anden række af ikonostasis ikonerne for de vigtigste kristne helligdage, det vil sige de hellige begivenheder, der tjente for at redde folk.

Den næste, den tredje række af ikoner har sit centrale billede af Kristus den Almægtige, i den kongelige rejse af klemmen på tronen, som om man kommer til at dømme levende og død. På sin højre hånd er den mest hellige jomfru Maria afbildet fra ham, der beder om menneskelige synders tilgivelse, på venstre hånd af Frelseren - billedet af prædikanten af \u200b\u200bomvendelse af Johannes Forerunner i samme bøn stilling. Disse tre ikoner kaldes deisis - Prayer (Talk. Deesus). På siderne af Vor Frue og Johannes Baptist er Billederne af apostlerne, der står over for Kristus i bønnen.

I midten af \u200b\u200bden fjerde række af ikonostasis skildrer Guds moder med boggrowets i hans skød eller knæ. På begge sider af det skildrer det stadigt født af hende, de gamle testamente profeter.

I den femte række af ikonostasis på den ene side er billederne af foreflauses placeret, og på den anden - helgen. Iconostasis er helt sikkert markeret med et kryds eller kryds med en korsfæstelse som en top af guddommelig kærlighed til den faldne verden, som gav Guds Søn ofret for menneskehedens synder. I centrum af den femte række af ikonostasis, hvor denne serie er, er Guds Fader ofte placeret. Dets billede vises i vores kirke omkring det XVI århundrede. I form af sammensætningen "fædreland", hvor i Lona fars Gud, som har udseendet af en gråhåret ældre, skildrer Herren Jesus Kristus og Helligånden i billedet af en due. Baseret på Dogmas of Orthodoxy, på de apostolske meddelelser, på de hellige fædres kreationer, genkendte kirken ikke dette billede. På den større Moskva-katedral på 1666-1667. Det var forbudt at skildre Guds far, for han har ingen tweak art eller billedet, "ingen nogensinde set Gud, den eneste fodboldsøn, som er i undergrund, han afslørede" (). Det er umuligt at skildre kirken, der aldrig accepterede det virkelige image var ikke kreativt. Og alligevel op til denne dag er billederne af faderens Gud bredt fordelt særskilt og i sammensætningerne af "fædrelandet" og det nye testamente Trinity, hvor gudfaren er præsenteret i samme udseende af den ældre, og Søn, Jesus Kristus, med korset, mellem de er i form af en Dove - Helligånden. Denne sammensætning kom til os fra vestlig kunst, hvor vilkårlig symbolik, baseret på menneskelig fantasi, er meget udviklet.

De første tre rækker af ikonostasis, der starter fra det nederste, hver enkelt individuelt og alle sammen indeholder fuldstændigheden af \u200b\u200bden åndelige ide om kirkeens essens og dens sparende betydning. Den fjerde og femte rækker er et supplement til de første tre, da de ikke indeholder behørig dogmatisk fuldstændighed selv, selvom de sammen med de nedre rækker er perfekte og uddybe konceptet af kirken. En sådan visdom af indretningen af \u200b\u200bikonostasis tillader, at han har nogen størrelser som templets størrelser eller i forbindelse med ideerne om åndelig hensigtsmæssighed.

Den nederste række af ikonostasis viser hovedsagelig, hvad der er åndeligt tættest på at stå i dette tempel. Dette er primært Herren Jesus Kristus, Guds moder, templet Hellige eller ferie, ikonerne af de mest forvrængninger i de hellige ankomst. Den anden række (helligdage) bygger bevidsthedens bevidsthed over de begivenheder, der har dannet grundlaget for det nye testamente, forud for den nuværende dag, bestemt det. Den tredje række (deisis med apostlene) bygger en åndelig bevidsthed endnu højere og beder ham om fremtiden, til Guds domstol over folk, der viser på samme tid, der er tættest på Gud med bønner for menneskelige slægt. Den fjerde række (profeter med jomfruen) udvider en bøn til at overveje de uadskillelige relationer af de gamle og nye testamente. Den femte række af ikonostase (forfædre og hellige) giver bevidstheden mulighed for at dække menneskehedens historie fra de første mennesker til lærere i dagens kirke.

Således er opmærksomme overvejelse af ikonostasis i stand til at levere til menneskelig bevidsthed til de dybeste ideer om menneskehedens skæbne, om det guddommelige fiskeries hemmeligheder om folks frelse, om kirkens hemmeligheder, meningen med Menneskelivet, ikonostasis i et simpelt og slank sæt billeder, smeltet ind i en enkelt helhed, der let opfattes blikket, det viser sig at være fuldstændigheden af \u200b\u200bdogmerne af den ortodokse kirke. Læreraktionen og betydningen af \u200b\u200bikonostasis, som er frivilligt og ufrivilligt fokuseret på den bønne opmærksomhed hos alle dem, der står i templet til alteret, over alle positive estimater.

Iconostasis har en stor kraft i en nådig handling, der renser sjælen til at overveje hans folk, der informerer dem, den hellige ånds nåde er så meget som præcist svarer til billederne af deres primordias ikonostase og deres himmelske stat. I bønnen for indvielsen af \u200b\u200bikonostasis huskes nensiørheden meget detaljeret, da Moses, ærer de hellige, i modsætning til læsninger, som afguder og bliver anmodet om fra Gud for at give den frugtbare kraft i Åndens Hellige ikon, Så alle, der ser på dem med tro og kommer gennem dem GUD af barmhjertighed, modtog han helbredelse fra krop og åndelige sygdomme og den nødvendige støtte i den åndelige fejde af sin sjæls frelse. Samme forstand indeholder også bønner for indvielsen af \u200b\u200balle ikoner generelt og hellige genstande.

Ikonostase, som eventuelle ikoner, er indviet af de særlige bønner af præster eller biskopper og sprinkling af hellige vand. Før helligdommen af \u200b\u200bhellige billeder, selv om de er dedikeret til Gud og det guddommelige og på en måde allerede er hellig på grund af deres åndelige indhold og betydning, er der dog stadig menneskelige hænder. Cain Sanctification rydder disse produkter og informerer dem til kirkens anerkendelse og Helligåndens nåde. Efter indvielse synes hellige billeder at være fremmedgjort fra deres jordiske oprindelse, og fra deres jordiske skabere, bliver hele kirkens ejendom. Dette kan forklares ved et eksempel på forholdet mellem religiøs bevidsthed til billederne af verdslige kunstnere på åndelige emner. Når man ser på ethvert verdsligt billede, hvor Jesus Kristus eller Virgin Maria skildrer eller nogen af \u200b\u200bde hellige, oplever den ortodokse mand en legitim følelse af ærbødighed. Men for at tilbede med disse billeder som ikoner, vil det ikke bede for dem, fordi de ikke er canoniske og ikke indeholder en ordentlig dogmatisk fuldstændighed i fortolkningen af \u200b\u200bhellige billeder, ikke indviet af kirken som et ikon, og derfor ikke indeholde den hellige ånds frugtbare kraft.

Iconostase er derfor ikke kun genstanden for bønnestigning, men også genstanden for bønnen selv. For billederne af ikonostasis behandler troende andragenderne om jordiske og åndelige behov, og som troen og Guds ideer bliver stillet som muligt. Mellem de troende og de hellige afbildet på ikonostasis er der etableret et livligt forhold til gensidig kommunikation, hvilket ikke er andet end forbindelsen og kommunikationen af \u200b\u200bhimlen og jordiske kirker. Himmelske, den triumferende kirke, repræsenteret af ikonostasis, giver en aktiv omsorg for jorden, militant eller vandrende kirke, da det er sædvanligt at kalde det. I denne forstand og værdi af ikonostasis.

Alt dette kan tilskrives ethvert ikon, herunder dem i en boligbygning, og til templets vægmalerier. Separate ikoner i forskellige dele af templet og i private huse, såvel som vægmalerier i templet har den hellige ånds styrke og evnen gennem deres måde at introducere en person til at kommunikere med de hellige, der er afbildet på dem, og vidne til personen om tilstanden af \u200b\u200bglemsel, som og han skal stræbe efter. Men disse ikoner og sammensætninger af vægmaleriet eller skaber ikke det generelle billede af den himmelske kirke eller er ikke det samme som ikonostasis, nemlig mediastumet mellem alteret (stedet for Guds særlige tilstedeværelse) og mødet ( Eclicsia), kirken, sammen med templet af mennesker. Derfor er ikonostasis et sæt billeder, der erhverver en særlig betydning, fordi de udgør en alterbarriere.

Mediastinummet mellem Gud og det jordiske folk i den himmelske Kirke, som er ikonostasis, bestemmes også af Dogmaets dybde om Kirken, som betingelsen for den personlige frelse af hver person. Uden kirkens mægling vil ingen spænding af personens personlige ønske til Gud introducere ham til at kommunikere med ham, vil ikke give ham frelse. En person kan kun undslippe som medlem af Kirken, et medlem af Kristi legeme, gennem nadverden af \u200b\u200bdåb, periodisk omvendelse (bekendtgørelse), kommunionen af \u200b\u200bkroppen og Kristi blod, bøn kommunikation med fylde af Himlen og jordens kirke. Dette er defineret og etableret

Guds Søn i evangeliet selv er beskrevet og forklaret i Kirkens skabelse. Udenfor kirken er der ingen frelse: "Til hvem kirken ikke er en mor, er Gud ikke Faderen" (Russisk Proverb)!

Da det er nødvendigt eller tilfælde af kommunikation af en troende med den himmelske kirke, og boligen i mæglingen kan være rent åndelig - uden for templet. Men da det handler om symbolikken i templet, så i denne symbolikisme er ikonostasis det nødvendige eksterne billede af mægling af den himmelske kirke.

Inonostasis er anbragt på samme højde som alteret. Men denne højde fortsætter fra ikonostasiset for en vis afstand inde i templet, vest, til bønnen. Højde Dette sker et eller flere trin fra templets gulv. Afstanden mellem ikonostasis og slutningen af \u200b\u200bdet forhøjede område hældes af salte (græsk. - Vinger). Derfor kaldes den sublime saltvand en ekstern trone i modsætning til det indre, som i midten af \u200b\u200balteret. Dette navn absorberes især af AMVON - et halvcirkelformet fremspring i midten af \u200b\u200bsaltvand mod de kongelige porte, omdannet til templet, mod vest. I tronen, inde i alteret, er det største sakrament af implementeringen af \u200b\u200bbrød og vin ind i Kristi legeme og blod og mysteriet i kommunen af \u200b\u200btroendes kommune på Embon eller fra Ambon. Storheden af \u200b\u200bdette sakrament kræver højde af det sted, som nadveren er undervist, og kan lide dette sted til en vis grad tronen inde i alteret.

I en sådan elevationsenhed er den vidunderlige betydning tændt. Alteret slutter ikke faktisk forhindringen - ikonostase. Han kommer ud af ham og fra ham til folk, der giver mulighed for at forstå alt, hvad for folk der står i templet, er alt begået i alteret. Det betyder, at alteret er adskilt fra bønnen, ikke fordi de er mindre end præsterne, der er essensen af \u200b\u200bsig selv det samme Earthmore, såvel som alle fortjener at være i alteret, men for at vise folk i eksterne billeder af sandheden om Gud, himlen og jordisk liv og rækkefølgen af \u200b\u200bderes forhold. Den indre af den indre (i alteret), som den var, går ind i tronens ydre (i saltvand), udligner alle under Gud, hvilket gav deres krop og blod til kommunikation og helbredelse af synder. Sandt, de, der begår en hellig i alteret, testes af den hellige San's nåde for at være uhindret og entydigt begår hellige hemmeligheder. Men den hellige Sana's nåde, hvilket giver mulighed for hellige, tildeler ikke Clergymen på menneskelige vilkår fra andre troende. Biskopper, præster og diakoner før Communionen af \u200b\u200bDen Hellige Taine læste samme bøn som Mijan, som de tilstår det værste af alle syndere ("Den første af dem er den første ESM AZ). Plergymen er med andre ord ikke, fordi de har ret til at komme ind i alteret og de sakramenter, som de er renere og bedre end andre, men fordi Herren favoriserede at klæde deres særlige nåde til at begå sakramenterne. Dette viser alle mennesker, der for at åndeligt komme tættere på Gud og blive en medskyldige af hans sakramenter og guddommelige liv, har du brug for særlig indvielse og renhed. Sacred Sana's nåde er som en prototype af restaurering i Guds folk, egencies af mennesker i det evige rige af himlens evige rige, hvis tegn er alteret. Denne tankegang er særligt klart i hellige liturgiske tøj.

Ambon i centrum af saltvand betyder klatring (græsk. - "Ambon"). Han markerer de steder, som Herren Jesus Kristus (Mount, Ship) prædikede, som evangeliet er læst på ammonen under liturgien, udtaler diakonerne objekter, præsten - prædikener, lære, biskopper vender sig til folket. Ambon annoncerer også Kristi opstandelse, hvilket betyder en sten, en rakket af en engel fra døren til mernelens kiste, at han havde gjort alle dem, der tror på Kristus, deltager til sin udødelighed, for hvilke de blev undervist fra Ambonens krop og Kristi blod til at forlade synder og ind i livet evigt.

Salt i en liturgisk holdning Der er et sted for læsere og sangere, som kaldes ansigter og skildrer ansigtet af engle, der chanting Guds ros. Da sangere er direkte involveret i tilbedelse, er de placeret over resten af \u200b\u200bfolket, i saltvand, i sin venstre og højre side.

I de apostolske og førsteårige tider, alle dem, der var til stede i bønforsamlingen af \u200b\u200bkristne, sang og læst, var der ingen særlige sangere og læsere. Som kirken stiger på bekostning af hedninger, ikke bekendt med Christian Chanting og Salme, begyndte sang og læsning at skille sig ud fra det generelle miljø. Desuden begyndte de at vælge dem blandt de mest værdige og i stand til at vælge dem blandt de himmelske ligner, at sang og læsning, som de himmelske ligner, de såvel som præster. De begyndte at blive kaldt Clerics, der er valgt af parti. Herfra og steder i salt til højre og venstre, hvor de stod, fik navnene på Pollos. Det skal siges, at præsterne eller ansigterne af sangere og læsere åndeligt udpeger for alle troende den stat, hvor alle skal være, det vil sige staten af \u200b\u200bden uophørlige bøn og Guds gloriousness. I den åndelige krig med en synd, som den jordiske kirke fører, er det vigtigste åndelige våben Guds og bønnens ord. Begynderne i denne henseende er essensen af \u200b\u200bbilledet af den militante kirke, som især er angivet af to Korugrey - ikoner på høje træer lavet i ligheden af \u200b\u200bde gamle militære bannere. Disse khorugvi styrkes af højre og venstre nedbrud og er taget ud i højtidelig kritik som et banner af den militante kirke. I XVI-XVII århundreder. Russiske militære regimenter blev kaldt af navnet på disse ikoner, som blev afbildet på deres regimentale bannere-Korugwi. Disse var normalt ikonerne i templet ferie af de vigtigste Kreml-katedraler, hvoraf de klagede over tropperne. I katedral biskopper konstant, og i sogn templer - efter behov ved biskopens ankomst, i midten af \u200b\u200bmidten af \u200b\u200btemplet mod Ambon er der et forhøjet firkantet sted, en platform for biskoppen. På ham dateres biskoppen baglæns for versionerne, begår en del af tilbedelse. Denne besiddelse kaldes biskoppernes ambone, et lukningssted eller bare et sted, Runduk. Den åndelige betydning af dette sted er bestemt af opholdet på den af \u200b\u200bbiskoppen, som skildrer Guds Sønnes Søn i Kjødet blandt mennesker. Biskoppen af \u200b\u200bEmbon i dette tilfælde betyder hans højde til højden af \u200b\u200bydmygheden af \u200b\u200bordet, Ascenten af \u200b\u200bHerren Jesus Kristus til toppen af \u200b\u200bfanten i navnet på menneskets frelse. For afstemning af biskoppen på denne Embon er et møde i afdelingen sat i chartret om tilbedelse. Efternavnet i hverdagen gik ind i navnet på hele biskoppen af \u200b\u200bambonen, så han var herfra og begrebet "katedral" som hovedstemplet i denne biskop, hvor hans stol er konstant i midten af templet. Dette sted er indrettet med tæpper, det har ret til at stå og gøre tjenesten kun biskop.

Bestede lukningsstedet (biskop ammon), toskallede døre eller porte, der fører fra midterdelen af \u200b\u200btemplet i biet, arrangeret i det vestlige kirkeskum. Dette er hovedindgangen til kirken. I antikken er disse porte specielt dekoreret. I chartret kaldes de rødt på grund af deres adulterination eller kirke (typikon. Abonner på påske morgenen), da de er hovedindgangen til midten af \u200b\u200btemplet - kirken.

I byzantiet blev de også kaldt Royal af grunden til, at de ortodokse græske konger, før de kom ind på indgangen til templet, som karakteren af \u200b\u200bHimmelens Konge, fjernede de tegn på deres kongelige værdighed (kroner, våben), frigivet Vagt og bodyguards.

I de gamle ortodokse kirker blev disse porte ofte udarbejdet med en smuk, halvcirkelformet på toppen af \u200b\u200bportalen bestående af flere buer og halvkolon, efterlod væggene fra overfladen af \u200b\u200bvæggen inde, til døråbningerne, som om indsnævring . Denne arkitektoniske detalje af porten markerer indgangen til himlens rige. Ifølge Frelserens ord er geden og smallen den vej, der fører til liv (evigt) (), og troende er inviteret til at finde denne smalle vej og komme ind i Guds rige med tætte porte. Portalens ledges er designet til at huske dette til folk, der kommer ind i templet, hvilket skaber indtryk af en indsnævringsindgang og kommer samtidig disse trin af åndelig perfektion, der er nødvendige for ydelsen af \u200b\u200bFrelserens ord.

Buer og vaults af den centrale del af templet, der er afsluttet i et stort centralt bribingsrum, svarer til strømlinet, sfæriteten af \u200b\u200buniversets rum, det himmelske af sværhedsgraden, strækket over jorden. Da den tilsyneladende himmel er billedet af himlen af \u200b\u200ben usynlig, åndelig, det vil sige de himmelske eksistensområder, inspireret af hovedet af tempelets midterdel, skildrer regionen af \u200b\u200bhimmelske væsen og menneskehedens mest ønske om mennesket sjæle fra jorden til højden af \u200b\u200bdette himmelske liv. Den nederste del af templet, hovedsagelig gulvet markerer jorden. I arkitekturen i den ortodokse kirke er himlen og jorden ikke imod, men tværtimod er det tæt enhed. Det viser tydeligt udførelsen af \u200b\u200bPsalm-folkes profeti: Barmhjertigheden og sandheden vil blive sået, verden vil blive løst; Sandheden vil opstå fra jorden, og sandheden vil blive rettet med himlen ().

Ifølge den meget dybe betydning af ortodokse trosbekendelse, sandheden i sandheden, er den sande Herres Jesu Kristi Søn det åndelige centrum og Vertex, som alt søger i kirken. Derfor blev oldtiden i midten af \u200b\u200bden indre overflade af templets centrale kuppel taget for at sætte billedet af den Almægtige. Meget hurtigt, allerede i katakomberne, tager dette billede udseende af det tilhørende billede af Kristus Frelseren, velsignet folk med sin højre hånd og i venstre side, der holder evangeliet, afsløret normalt på teksten "AZ Emi Light World".

Ved placeringen af \u200b\u200bbilledkompositioner i den centrale del af templet, som i andre dele, er der ingen skabeloner, men der er visse kanonisk tilladte muligheder for sammensætninger. En af de mulige muligheder er den næste.

I midten af \u200b\u200bkuplen er afbildet af Kristus Almægtige. Under det, i nederste kant af kuppelområdet - Serafim (Guds kræfter). I Dome of the Dome - otte ærkeengler, himmelske rækker designet til at adlyde land og folk; Ærkeengler er normalt afbildet med tegn, der udtrykker funktionerne i deres personlighed og ministerium. Så har Mikhail et brændende sværd med ham, Gabriel - Paradisgrenen, Uriel - ild. I sejlene under kuplen, som er dannet ved overgangen af \u200b\u200bfirkantede vægge i den centrale del til kuppelromlen i kuppel, placeres af billeder af fire evangelister med mystiske dyr svarende til deres åndelige natur: John-teologernes evangelistiske En ørn er afbildet i det nordøstlige sejl. Tværtimod, diagonalt, i det sydvestlige sejl - Evangelisten af \u200b\u200bLuke med Taurus, i det nordvestlige sejl - Evangelistmærket med Lvom, tværtimod, diagonalt, i det sydøstlige sejl, er evangelisten Matthew med et væsen i mandens image. En sådan placering af billederne af evangeliske svarer til en krydsfremstillingsbevægelse af stjernen over disken. Under den eukaristiske kanon med udråb af "Glazhly, gråt, græder og Verbulabby." Derefter, langs de nordlige og sydlige vægge fra top til bund, er der rækker af billeder af apostlene fra halvfjerds og saint, ærbødig og martyrer. Vægmalerier, som regel, når ikke gulvet. Fra gulvet til grænsen for billederne er højden normalt på mandens skuldre, på hvilke der ikke er nogen hellige billeder. I antikken blev disse paneler afbildet håndklæder, dekoreret med et ornament, som fastlagde en særlig højtidelighed af vægmalerier, som som den store helligdom, som om de blev præsenteret for mennesker langs de gamle skik på dekoreret håndklæder. Disse paneler har en dobbelt destination: For det første er de arrangeret for at gøre de hellige kort af de hellige kort til at bede med en stor sammenhæng. For det andet forlader panelerne, som det var, stedet i den nederste række af templets bygning for mennesker, jordisk stående i templet, for folk bærer Guds billede, selvom den dæmpede synd. Dette svarer til den sædvanlige af Kirken, ifølge hvilken hver i templet udføres først af hellige ikoner og vægbilleder, og så folk som iført Guds billede, det vil sige som om animerede ikoner.

Nord- og sydvæggene kan desuden fyldes med billeder af begivenhederne i den gamle historie af de gamle og nye testamente. På begge sider af input vestlige døre i midten af \u200b\u200btemplet er billederne "Kristus og synderen" og frygten for den drukne Peter "placeret. Over disse porte er det sædvanligt at sætte et billede af et forfærdeligt forsøg, og over det, hvis rummet tillader, billedet af den seks-dages oprettelse af verden. I dette tilfælde repræsenterer billederne af den vestlige mur begyndelsen og enden af \u200b\u200bjordens historie om menneskeheden. På søjler i midten af \u200b\u200btemplet er billeder af Saint, Martyrs, Saints placeret, de mest opladede i denne sogn. Rummene mellem de enkelte naturskønne kompositioner er fyldt med ornament, hvor billederne af planteverdener eller billeder svarende til indholdet af Salme 103 anvendes, hvor billedet af andre undtagelser trækkes, viser de forskellige racer af oprettelsen. Elementer som kryds i en cirkel, rhombry og andre geometriske figurer, ottekantede stjerner kan også bruges i ornamentet.

Ud over den centrale kuppel kan templet have flere flere kupler, hvor billederne af korset, Guds moder, alting øjet i trekanten, Helligånden i form af en due. Dome er normalt sædvanligt at arrangere, hvor der er et kapel. Hvis en trone i templet, er en kuppel lavet i midten af \u200b\u200btemplet. Hvis i templet under et tag, ud over de vigtigste, er der flere templer, så over midten af \u200b\u200bhver af dem er kuplen konstrueret. Imidlertid er den ydre kuppel på taget ikke altid, og i antikken svarer strengt til antallet af adhæsioner. Så på taget af tre-trotede templer koster ofte fem kupler - til billedet af Kristus og fire evangelister. I dette tilfælde svarer tre af dem til klæbemidlerne og derfor indefra har et åbent bestikkelsesrum. Og to kuppel i den vestlige del af tagstigningen kun over taget og fra indersiden er templet lukket med buer i loftet, det vil sige ikke har bestikkelsesrum. I senere tidspunkter, fra slutningen af \u200b\u200bXVII århundrede, er der nogle gange mange kupler på templerne af templerne uden meget til antallet af funktioner i templet. I dette tilfælde blev det kun observeret, at den centrale kuppel havde et åbent bestikkelsesrum.

Ud over de vestlige, røde porte er ortodokse kirker normalt to indgange: I de nordlige og sydlige vægge. Disse sideindgange kan betyde den guddommelige og menneskelige natur i Jesus Kristus, hvorigennem vi, som det var, indgå i kommunikation med Gud. Sammen med vestlige porte udgør disse side døre op på antallet tre - ind i billedet af den hellige treenighed, der går ind i det evige, i det himmelske rige, som er templet.

I midten af \u200b\u200btemplet sammen med andre ikoner anses det for obligatorisk at have et billede af Golgata - et stort trækors med billedet af en korsfæstet Frelser, der ofte er lavet i en naturlig værdi (i menneskelig vækst). Korset er lavet otte spids med indskriften på den øverste korte tværstang "NTSI" (Jesus Nazi Tsar Jewish). Den nedre ende af korset er forstærket i stativet, der har en rockcoaster. På forsiden af \u200b\u200bstanden er der afbildet en kraniet og knogler - rester af Adam, genoplivet af Frelserens Gud. Ifølge højre hånd af en korsfæstet frelser, billedet af vores dame af vækst, spurgte sit blik til Kristus, på sin venstre hånd - image af John Godlov. Ud over hans vigtigste udnævnelse, at formidle til folks image af Guds Søn, er en sådan korsfæstelse med de kommende mennesker også beregnet til at huske, hvordan Herren før hans død på korset sagde sin mor, pegede på John Cologovo:

Kvinder! Hav, din søn, og vender sig til apostlen: hav, mati din () og dermed rigget min mor, sesamed Mary, hele den troende i Gud menneskeheden.

Når man ser på en sådan korsfisk, bør troende trænge ind i, at de ikke kun er Guds børn skabt af deres Gud, men takket være Kristus og Guds Moder, da de er forpligtet til Kristne og Blodet af Herren, der blev dannet af den første jomfrus blodvolgin Mary, som fødte på Guds Søns Kød. Et sådant korsfæstelse eller Golgata, et godt indlæg er fremført til midten af \u200b\u200btemplet ved ansigt til indgangen til en offentlig påmindelse om folk om Crusst, der lider af Guds Søn for vores Frelse.

Hvor i fokus er der ingen ordentlig betingelser, i midten af \u200b\u200btemplet, normalt i den nordlige mur, er der et bord med en Canon (Canon) - en firkantet marmor- eller metalplade med et væld af candletes og en lille korsfisk. Her serverer de mindesdypen. Græsk ord "Canon" betyder i dette tilfælde et emne med visse skitser og dimensioner. Canon med stearinlys markerer sig selv, at tro på Jesus Kristus prædikede af en fire-dages, alle de afgange kan gøre deltagere af det guddommelige lys, lyset af evigt liv i himlens rige. I midten af \u200b\u200bmidterdelen af \u200b\u200btemplet skal man konstant stå en ALLOY (eller skat) med et ikon af en hellig eller ferie fejret i den givne dag. Anal - strakt op tetrahedralbordet (Stand) med et baldakinavær til bekvemmeligheden ved at læse det udpegede evangelium, apostlen eller anvendt på ikonet på analogen. Anal har primært brugt til praktiske formål, har betydningen af \u200b\u200båndelig højde, en højde svarende til de hellige emner, der stoler på det. Et blidt topbræt, der stiger op mod øst, markerer sjælens højde til Gud gennem læsningen, som udføres med AALO, eller kysse evangelierne liggende på det, krydse, ikoner. Indkommende til templet tilbeder primært et ikon på en analog. Hvis der ikke er ikoner i templet i den nuværende hellige hellige (eller hellige), er schraticlerne afhængige - ikonmalede billeder af hellige efter måneder eller crescents, mindeværdige på hver dag i denne periode placeret på et ikon.

I templerne skal være 12 eller 24 sådanne ikoner - for hele året. Hvert tempel skal også have små ikoner af alle gode helligdage for deres position på ferie på denne centrale analoge. Analogier sættes på en amon til at læse evangeliet om diakon under liturgien. For festlige all-night vigils, er evangeliet læst midt i templet. Hvis tjenesten udføres med DEACON, holder DEACON på nuværende tidspunkt det afslørede evangelium for præsten eller bisken. Hvis præsten tjener en, læser han evangeliet på en analog. Anal anvendes i nadverden af \u200b\u200btilståelse. I dette tilfælde stoler det lille evangelium og kors på det. Når du gør mysteriet i brylluppet, implementeres ungdommerne af præsten tre gange omkring Aalo med evangeliet og et kryds, der ligger på det. Anal bruges til mange andre tjenester og treks. Det er ikke et obligatorisk helligt mystisk emne i templet, men de bekvemmeligheder, som analen leverer i tilbedelse, er så indlysende, at dens anvendelse er meget bred, og der er flere analoger i hvert tempel. Analogier er dekoreret med tøj og sengetæpper af samme farve som præster tøj til en bestemt ferie.

Fokus

Typisk er impotensen adskilt fra templet med en væg med røde vestlige porte i midten. I de gamle russiske templer af den byzantinske stil var stofferne ofte slet ikke. Dette skyldes, at tidspunktet for kristendommens afgørelse i Kirken ikke længere blev afbrudt i hele reglerne for de annoncerede regler og deres forskellige grader. I dette tidspunkt i de ortodokse lande blev folk allerede døbt i spædbarnsalder, så den voksne udlændinge dåb var en undtagelse, for hvilken der ikke var behov for at specielt bygge trimmer. Hvad angår folk under omvendelsen af \u200b\u200bomvendelse, stod de en del af tempelmuren eller paritetens vestlige mur. I fremtiden blev behovene hos forskellige natur at vende tilbage til opførelsen af \u200b\u200bfloden. Navnet "Montering" viser den historiske omstændighed, når de to-party gamle templer begyndte at lade som om at blive live, for desuden at tilføje den tredje del. Det egne navn på denne del er et måltid, for i sin antikvitet var der en godbid for tiggeren i anledning af ferien eller helligdagen af \u200b\u200bden afgang. I Byzantium blev denne del også kaldt "Narfix", det vil sige et sted for straffet. Nu er næsten næsten alle vores templer med sjældne undtagelser denne tredje del.

Governorate er nu en liturgisk aftale. I det ifølge chartret bør lithium udføres på en god aften, mindespaneler på den afdøde, da de er forbundet med tilbudet om de troende af forskellige produkter, hvoraf ikke anses for at blive lavet til templet. I fokus i mange bolig er der også en opfølgning af visse dele af aften tilbedelse tjenester. Fokus er givet en rensende bøn til en kvinde efter 40 dage efter fødslen, uden hvilket det ikke har ret til at komme ind i templet. I fokus er der som regel en kirkeskår - et sted til salg af stearinlys, prosphoras, kryds, ikoner og andre kirkeobjekter, registrering af daptik, bryllupper. I trimmen er der mennesker, der modtog den passende emptimia fra Confessor, såvel som folk, som selv for en eller anden ære sig selv uværdig på dette tidspunkt for at passere ind i templets midterste del. Derfor bevarer Putcher i dag ikke kun sin åndelige og symbolske, men også åndeligt praktisk betydning.

Maling Jo større består af vægmonterede malerier på temaerne i præstedømmets himmel og udsætter dem fra paradiset, der er også forskellige ikoner i trimmen.

LAUNDER er anbragt eller på tværs af bredden af \u200b\u200btempelets vestlige mur, eller hvad der sker oftere, er det allerede eller under klokketårnet, hvor det støder tæt på templet.

Indgangen til gulvet fra gaden er normalt arrangeret i form af pellets - legepladserne foran dørene, hvor flere trin fører. Popper har en stor dogmatisk betydning - som billedet af den åndelige højde, hvor kirken er blandt de omkringliggende verden, som kongeriget ikke er fra denne verden. Passerer sit ministerium i verden, kirken på samme tid af naturen er i det væsentlige forskellig fra verden. Dette betegnes af trinene, tårnhøje templet.

Hvis du tæller fra indgangen, er fattigdom den første elevation af templet. Salt, hvor kirker og sangere vælges fra laity og sangere, der skildrer den militante og engelske lakkirke, er den anden højde. Tronen, på hvilken nadverden i det blodløse offer i God-Edition er en tredje elevation. Alle tre højder svarer til de tre hovedfaser af den åndelige vej til GUD: Den første er begyndelsen på det åndelige liv, selve indgangen til den; Den anden er en feat af den militante mod synd for sjælens frelse i Gud, der varer hele livets liv; Den tredje er et evigt liv i himlens rige i konstant bedrageri.

Regler for adfærd i templet

Helligdom af templet kræver et særligt ærbødigt forhold. Apostlen Paulus lærer at på bønemøderne "alt sker bedragerisk og ved rang." Til dette formål er der fastsat følgende regler.

1. For at besøge templet tjente til gavn, er det meget vigtigt at konfigurere sig bøn selv på vej til ham. Vi skal tro, at vi ønsker at fremstå foran den himmelske konge, for hvilke familiens milliarder og Guds Hellige Worshi kommer med Trepidation.
2. Herren er ikke Grozen til dem, der rammer foran ham, men kaliously kalder alle, siger: "Kom til mig alle arbejderne og burdened, og jeg vil berolige dig" (). Beroligende, styrkelse og oplysning af sjælen er målet om at besøge kirken.
3. Templet skal komme i rene og anstændige tøj, som krævet af helligheden af \u200b\u200bstedet. Kvinder bør vise kristen beskedenhed og skam og ikke komme i korte eller åbne kjoler eller i bukser.

Selv før indgangen til templet skal kvinder slette læbestift fra læber, så når du kysser et ikon, forlader skåle og kryds ikke udskrifterne på dem.

Se: Antonov N., Sagnaya. Temple of God og Church Services.
Se Mænd Alexander, Arkatorier. Ortodokse tilbedelse. Sakrament, ord og billede. - M., 1991.
Se: EP. . Guds tempel - Heavenly Islet på Sinful Land.

Liste over brugt litteratur

Præstens desktop. I 7 kN. T. 4. - M.: Embed. Moskva Patriarkat, 2001. - P. 7-84.
Biskop Alexander (Mileant). Guds tempel - Heavenly Islet på Sinful Land.- www.fatheralexander.org/Booklets/russian/hram.htm
Guds Gud. - m.: Ny bog: Ark, 2001.

Arkitekturen i templerne har en meget rig og tvetydig historie, som dog viser, at alle arkitektoniske innovationer begyndte og distribueres fra opførelsen af \u200b\u200btempler, alle nye stilarter og retninger rundt om i verden. Op til disse dage bevares de majestætiske kultfaciliteter af de store civilisationer i den antikke verden. Mange moderne prøver af fantastisk arkitektur af religiøse strukturer optrådte.

Khatlgrimskirkia. Lutherske kirke i Reykjavik - den fjerde i bygningens højde på Island. Kirkens projekt blev udviklet i 1937 af arkitekt Hudwall Samuelson. Det tog opførelsen af \u200b\u200bkirken 38 år. Kirken ligger i det kommende centrum, og er synlig fra enhver del af byen. Hun blev en af \u200b\u200bde største attraktioner i byen, og bruges også som et sightseeingtårn.

Cathedral Las Lahas. Et af de mest besøgte templer i Colombia. Opførelsen af \u200b\u200btemplet blev afsluttet i 1948. Den neo-neutiske katedral er bygget direkte på en 30 meter buet bro, der forbinder to sider af den dybe kløft. Omsorg for templet bæres af to franciskanske samfund, en-colombiansk, anden - Ecuadorian. Således blev katedralen i Las Lahas nøglen til verden og Unionen mellem de to sydamerikanske folk.

Notre Dam-du. Beton pilgrimsrejse kirke bygget i 1950-55. I den franske by Ronshan. Arkitekt LE Corbusier, der ikke er religiøs, aftalt at tage projektet op, forudsat at den katolske kirke vil give ham fuldstændig frihed til kreativt udtryk. Indledningsvis forårsagede den ikke-standardbyggede bygning de stormrige protester af lokale beboere, der nægtede at tjene vand og elektricitet til templet, men nu blev turister, der kommer til at se på det, en af \u200b\u200bde vigtigste indtægtskilder ronser.

Jubilæumskirken. Eller Faderkirken er et offentligt center i Rom. Det blev bygget af arkitekt Richard Meyer i 1996-2003 med det formål at genoplive borgerne i distriktet. Templet er bygget af en præfabrikeret beton på et trekantet område på grænsen til byparken omgivet af 10-etagers bolig- og offentlige bygninger med en befolkning på omkring 30.000 indbyggere.

St. Basil's Cathedral. Det ortodokse tempel er placeret på Red Square i Moskva. Et velkendt monument til russisk arkitektur og en af \u200b\u200bde mest berømte attraktioner i Rusland. Det blev bygget i 1555-1561 ved rækkefølge af Ivan den forfærdelige til minde om sejren over Kazan Khanate. Ifølge legenden blev arkitekterne i katedralen blinde ved rækkefølge af Ivan den forfærdelige, så de ikke kunne bygge et lignende tempel mere.

Stop i Borgun. En af de mest gamle overlevende skeletkirker er beliggende i Norge. Metaldele i opførelsen af \u200b\u200bBorgund-væddemål blev ikke brugt. Og antallet af dele, hvorfra kirken består overstiger 2 tusind. Den holdbare ramme af stativene gik på jorden og klatrede derefter ind i en lodret stilling ved hjælp af lange poler. Stationen blev bygget i Borgun angiveligt i 1150-80.

Katedral - Lille Basilika Nice Guds mor. Dette er den højeste katolske katedral i Latinamerika. Dens højde er 114 m + 10 m kors på toppen. Formen af \u200b\u200bkatedralen blev oprettet under indtryk af sovjetiske satellitter. Det primære udkast til katedralen foreslog Don Zhaim Louis Coelo, og designet katedralarkitekten Jose Augusto Bellucci. Katedralen blev bygget fra juli 1959 til maj 1972.

Kirken St. Georgia.

Hulekirken, helt skåret i klipperne, ligger i den etiopiske by Lalibel. Bygningen er et kryds af 25 med 25 meter, og det samme går under jorden. Dette mirakel blev oprettet i det 13. århundrede ved rækkefølge af Tsar Lalibel under legenden i 24 år. I alt er Lalibel 11 templer helt, presset i klipperne og forbundet med tunneler.

Katedralen i Vor Frue i Tears. Katedralen i form af et konkret telt stiger over den italienske by Syracuse. I midten af \u200b\u200bdet sidste århundrede boede et ældre par på stedet for katedralen, som havde en Madonna figur. Når figuren begyndte at "græde" menneskelige tårer, skyndte pilgrimme fra hele verden til byen. Til ære for hende blev en enorm katedral bygget, perfekt fremtrædende fra hvor som helst i byen.

Kapel af Cadets US Air Force Academy. Beliggende i Colorado på territoriet i militærbyen og træningsbasis af grenen af \u200b\u200bUS Air Force Summer Academy. Den monumentale profil af kapelbygningen skaber sytten rækker af stålrammer, der slutter med toppe i en højde på omkring halvtreds meter. Bygningen er opdelt i tre niveauer, og tjenester af den katolske, protestantiske og jødiske tilståelse holdes i hans haller.

Chapel af torner krone

Wooden Chapel er beliggende i Eureka Springs, Arkansas, USA. Kapellet blev opført i 1980 af arkitekten E. Fay Jones Project. I bygningen af \u200b\u200bet lyst og rummeligt kapel i alt 425 vinduer.

Konsolationskirken. Beliggende i den spanske by Cordoba. En helt jævn ung kirke blev designet af det arkitektoniske bureau Vicens + Ramos sidste år i alle regler for strenge minimalistiske kanoner. Det eneste tilbagetog fra strengt hvidt er den gyldne væg på alterets sted.

Arktisk katedral. Lutherske kirke i den norske by Tromsø. Som et udseende af arkitekten, en eksternt, bør en bygning bestående af to fusionerede trekantede strukturer, der er dækket af aluminiumplader, forårsage en forening med isbjerget.

Malet kirke i Arbor. Malede templer er de mest berømte arkitektoniske attraktioner i Moldova. Kirker er dekoreret med fresker og udenfor og inde. Hver af disse templer er i UNESCOs verdensarvsliste.

Silac Katedralen i Sipakira

Katedralen i Sipakira i Colombia er udskåret i en solid saltrock. En mørk tunnel fører til alteret. Højden af \u200b\u200bkatedralen er 23 m, kapaciteten er over 10 tusind mennesker. Historisk på dette sted var minen brugt af indianere for at få salt. Når behovet forsvandt i dette, dukkede templet på minens sted.

Kirken St. Joseph. Den ukrainske græske katolske kirke St. Joseph i Chicago blev bygget i 1956. Kendt i verden på grund af 13 guldkupler, symboliserer 12 apostle og Jesus Kristus.

Kapel af landmænd. Det konkrete kapel på kanten af \u200b\u200bfeltet nær den tyske by Mehers blev bygget af lokale landmænd til ære for hans Saint Patron of Bruger Claus.

Den hellige familie kirke. Kirken i Barcelona, \u200b\u200bbygget på private donationer siden 1882, er det berømte Project Antonio Gaudi. Det usædvanlige udseende af templet gjorde det til en af \u200b\u200bde største attraktioner i Barcelona. På grund af kompleksiteten af \u200b\u200bfremstillingen af \u200b\u200bstenstrukturer vil katedralen imidlertid være i stand til at fuldføre ikke tidligere end 2026.

Kirke af parapartian. Blændende hvid kirke ligger på den græske ø Mykonos. Templet blev bygget i 15-17 århundreder og består af fem separate kirker: Fire kirker er bygget på jorden, og den femte er baseret på disse fire.

Gubnevaig kirke. Lutherske kirke, der ligger i København, Danmark. Det er en af \u200b\u200bde mest berømte kirker i byen og det sjældneste eksempel på kultfaciliteten bygget i stil med ekspressionisme. Konkurrence af projekter i den fremtidige kirke vandt i 1913 arkitektpeder Clint. Konstruktionen varede fra 1921 til 1926.

Moske i Tirana. Projektet af kulturcentret i hovedstaden i Albanien Tirana, som vil omfatte en moske, islamisk kulturcenter og museet for religiøs samtykke. Den internationale konkurrence for projektet vandt sidste år det danske arkitektoniske bureau stort.

Mikhailovsky zlatörchy kloster. En af de ældste klostre i Kiev. Inkluderer nybygget Mikhailovsky Zlatomerkhi-katedral, Refectory med Johns Kirke Bogosla og Bell Tower. Det antages, at Mikhailovsky-katedralen var det første tempel med forgyldt ridning, hvorfra denne ejendommelige tradition gik til Rusland.