Original remotion med billedet af Kristus. Billeder ikoner gemt ikke-manual

Den Frelser Savior-ikonet indtager et særligt sted i ikonmaleriet, og omfattende litteratur er afsat til det. Traditionen siger, at ikonet kendt for os er en menneskeskabt kopi af den vidunderligt erhvervede original. Ifølge legenden, i 544 e.Kr. To ikke-manuelle billeder af Jesus blev fundet i den rige niche-væg i byen Edessa. Da nichen blev opdaget, var der et stearinlys i det og lå boards med et vidunderligt billede, som på samme tid viste sig at blive præget på en keramisk flise, der lukkede en niche. Således opstod to versioner af billedet straks: Mandilion (på tavlen) og keramik (på flisen). I 944 bevæger mondilion til Konstantinopel, og efter to årtier skal samme måde også være ceramion. Ifølge Pilgrims vidnesbyrd blev begge relikvier holdt i Ark-fartøjerne suspenderet på kæder i en af \u200b\u200bKirken i Faros Kirke, Hjemmekirken af \u200b\u200bkejseren / 1-4 /. Denne berømte kirke var også lagerplaceringen af \u200b\u200bandre sammenlignelige relikvier. Fartøjerne åbnet aldrig, og begge relikvier blev aldrig demonstreret, men listerne begyndte at opstå og spredes gennem den kristne verden, der gradvist accepterede form af den ikonmalede canon, der var kendt for os. Efter plyndring af Konstantinople, korsfarerne i 1204, blev Mandilion angiveligt til Paris, blev opbevaret der indtil 1793 og forsvandt under den franske revolution.

Der er flere versioner af traditionen for Mandilionens oprindelige oprindelse. Den mest populære i middelalderen hedder Epistula Avgaris videnskabelige litteratur, og den kan findes helt i / 4, 5 /. Den syge leprosy Edess King Avgar sendte et brev til Jesus med en anmodning om at komme og helbrede ham. Jesus reagerede med et brev, som senere fik bred berømmelse som en uafhængig relikvie, men holdt ikke augaren. Derefter sendte Avgar en tjener-en kunstner, så han malede image af Jesus og bragte med ham. Den ankommer tjener fandt Jesus i Jerusalem og forsøgte at tegne ham. Jesus bad om at se vandet. Han vasket og udfordrede bestyrelsen på hvilket hans ansigt vidunderligt præget. Tjeneren bragte med ham brædderne og ifølge nogle versioner af historien gik apostlen Faddey med ham. Passerer af byen Hierarp, gemmer tjeneren på bræddernes nat i fliserne. Om natten skete et mirakel, og billedgebyret blev præget på en af \u200b\u200bfliserne. Tjeneren forlod denne flise i Hierarp. Således fremkom den anden keramik - ierapolsky, der også endte i Konstantinopel, men havde en mindre værdi end Edess. I slutningen af \u200b\u200bhistorien vender tjeneren tilbage til Edessa, og Avgar heler, rørt til et vidunderligt håndklæde. Avgar placerede boards til en dejlig niche for universal tilbedelse. I løbet af forfølgelsestidspunktet blev reliklaget inspireret i en niche-styrker og glemte det i flere århundreder.

Historien om St. Mandilion er ofte forvirret med Veronica's historie - en separat relikvie, der er opbevaret i katedralen i St. Peter i Rom og ejes af den vestlige tradition. Ifølge legenden, på dagen for korsfæstelsen af \u200b\u200bSt. Veronica, gav håndklæde til Jesus, udmattet under sværhedsgraden af \u200b\u200bsit kors, og han tørrede hendes ansigt, trykt på et håndklæde. Nogle mener, at dette er historien om ikonet for Frelseren af \u200b\u200bUren, dvs. Mandilion, men dette er en helt uafhængig relikvie, en uafhængig historie og et uafhængigt billede, der har andre typiske træk. På de fleste ikonmalede versioner er Veronicas gebyr på Jesu øjne lukket, og andre har som på Mandilion. Hans kapitel krone kronens torner, som er i overensstemmelse med historiens situation. På mandilionen er øjnene åbne, der er ingen tordenkron, håret og skæget af Jesus våde, som er i overensstemmelse med historien om den avgarske tjener, hvor Jesus tørrer håndklædet efter vask. Cult of Veronica opstod relativt sent, om det 12. århundrede. Nogle velkendte ikoner, der er forbundet med denne kult, er faktisk versioner af St. Mondilion og har byzantinsk eller slavisk oprindelse / 6, 7 /.

I dette essay reflekterer jeg på den fantastiske karisma af dette en-of-a-kind-ikon, forsøger at samle sammen og formulere forskellige aspekter af sin symbolske betydning og løse gytten af \u200b\u200bsin attraktive kraft.

Lick Gavior.

Frelser uafhængig - dette er det eneste ikon, der skildrer Jesus lige som en person som en person, der har et ansigt. De resterende ikoniske billeder af Jesus viser det, der gør handling eller indeholder instruktioner om sine attributter. Her sidder han på tronen (han betyder kongen), så han velsigner, så han holder en bog i hænderne og angiver ord skrevet der. Mangfaldelsen af \u200b\u200bbillederne af Jesus teolog er korrekt, men det kan skjule den største sandhed af kristendommen: frelse kommer nøjagtigt gennem Jesu identitet gennem Jesus som sådan og ikke gennem nogle af hans individuelle handlinger eller attributter. Ifølge kristne lærdomme sendte Herren os sin søn som den eneste vej til frelse på. Han selv - begyndelsen og slutningen af \u200b\u200bstien, Alpha og Omega. Han sparer os selve kendsgerningen i sin evige tilstedeværelse i verden. Vi går for ham ikke på grund af eventuelle forpligtelser eller begrundelse eller told, men fordi han ringer til os. Vi elsker ham ikke for noget, men bare for hvad han er, dvs. Ca. som vi elsker, forklarer vi ikke altid kærligheden af \u200b\u200bde chosenter eller de vælger af vores hjerter. Det er denne holdning til Jesus, holdningen i højeste grad og svarer til billedet vist i St. Mondilion.

Dette ikon stærkt og tydeligt udtrykker essensen af \u200b\u200bdet kristne liv - behovet for alle at etablere en personlig holdning med Gud gennem Jesus. Med dette ikon ser Jesus os som enhver anden, som fremmes af overdrevne og lidt afskårne øjne. Denne Jesus ser ikke på menneskeheden generelt, men på en bestemt seer og forventer et lige så personligt svar. Efter at have mødt sit blik, er det svært at skjule sig fra hensynsløse tanker om dig selv og dit forhold til ham.

Ikon-portræt giver en langt større følelse af direkte kontakt end ikon med fortællingsindhold. Hvis fortællingsikonet sender historien, udtrykker portrættets portræt sin tilstedeværelse. Ikon-portræt distraherer ikke opmærksomheden på tøj, objekter eller gestus. Jesus velsigner ikke her og tilbyder ikke verbale Salvation formler, som du kan skjule. Han tilbyder kun sig selv. Han er en måde og frelse. Resten af \u200b\u200bikonerne handler om ham, og her selv.

Foto portræt

St. Mandilion er den eneste af Jesu fotoporty ". Dette er faktisk ikke en tegning, men ansigtet aftryk, billedet i direkte materielle forstand. Som et stylistisk neutralt billede af en person som sådan har vores ikon noget til fælles med ikke for hæderlig, men absolut nødvendigt og distribueret i vores livsgenre på pasfotoet. Samt på pasfoto er det en person, ikke karakter eller tanke. Det er bare et portræt, ikke et psykologisk portræt.

Et almindeligt foto portræt skildrer en person faktisk, og ikke hans vision af kunstneren. Hvis kunstneren erstatter den oprindelige måde svarende til hans subjektive vision, så fanger portrætfotoet originalen, da det er fysisk. Også med dette ikon. Jesus fortolkes ikke her, ikke forvandlet, ikke defineret og ikke forståelig - han er som den er. Husk at Gud i Bibelen gentagne gange kaldes "jødisk" og taler om sig selv, at han "er det, han er."

Symmetri

Blandt andre ikoniske billeder, rummeligt unikt unikt med sin symmetri. På de fleste versioner af Lick of Jesus, næsten fuldstændig spejlet, med undtagelse af afskårne øjne, hvis bevægelse giver livets ansigt og åndeligt tydeligt det / 8 /. Denne symmetri afspejler især det fundamentalt vigtige faktum at skabe et spejl symmetri af menneskets udseende. Mange andre elementer af Guds skabelse (dyr, planteelementer, molekyler, krystaller) er symmetriske. Rummet, den vigtigste ISNA af skabelsen, i sig selv har en høj grad af symmetri. Den ortodokse kirke er også symmetrisk, og det ikke-manuelle billede foregår ofte på hovedplanet af symmetri, binding af symmetri af arkitektur med asymmetri-ikonografi. Det ser ud til at være knyttet til væggene dynamisk i hans mangfoldighed og farverige tæppe af tempelmalerier og ikoner.

Da ifølge Bibelen er en person skabt i Guds image og lighed, kan det antages, at symmetri er en af \u200b\u200bGuds attributter. Savior Uafhængte udtrykker Symmetri af Guds, skabelse, MAN og Temple Space.

Geni af ren skønhed

På det 12. århundrede er titlen på Novgorod-ikonet i det 12. århundrede fra Tretyakov Gallery (dette er den ældste russiske Frelserikon) St. Lick udtrykker den latantiske ideal for skønhed. Symmetri er kun et aspekt af dette ideal. Funktionerne i Jesu ansigt udtrykker ikke smerte og lidelse. Dette ideelle billede er fri for lidenskaber og følelser. Det ser himmelsk rolig og fred, højde og renhed. Dette er en kombination af æstetisk og åndelig, smuk og guddommelig, som også er meget udtalt i vor dame ikoner, som om minder om, at skønheden vil redde verden.

Jesu type ansigt er tæt på det, som i hellenistisk kunst kaldes "heroisk" og har fælles træk med forsinkede billeder af Zeus / 9 /. Dette ideelle ansigt udtrykker forbindelsen i Jesu ensartede personlighed to natur - guddommelige og menneskelige og brugt i den æra og på andre ikoner af Kristus.

Cirklen lukker

Savior Neruko- er det eneste ikon, hvor Nimb har form af en helt lukket cirkel. Cirklen udtrykker verdensens enheder og harmoni. Placeringen af \u200b\u200bansigtet i midten af \u200b\u200bcirklen udtrykker fuldstændigheden og færdiggørelsen af \u200b\u200bfrelsens handling begået af Jesus og hans centrale rolle i universet.

Billedet af hovedet i cirklen minder også om lederen af \u200b\u200blederen af \u200b\u200bIonna Forerunner, der begik sin lidelse hos Jesu store vej. Billedet af hovedet på en cirkulær skål har også indlysende eukaristiske foreninger. Runde Hymbes, der indeholder Jesu ansigt, gentages symbolsk i runde prosse, der indeholder hans krop.

Cirkel og kvadrat.

I novgorod-ikoncirklen inkluderet i pladsen. Udtalelsen blev udtrykt, at geometrien af \u200b\u200bdette ikon skaber billedet af et billede af et billede af en visning gennem ideen om cirklen i cirklen, dvs. som kombineret uforenelig / 10 /. Cirklen og firkanten skildrer symbolisk himlen og jorden. Ifølge Cosmogonia of the Ancients er jorden en flad plads, og himlen er kuglen, som månen, solen og planeterne behandles, dvs. Verden af \u200b\u200bguddommelig. Denne symbolik findes i arkitekturen i ethvert tempel: et firkantet eller rektangulært gulv svarende til jorden, og buen eller loftet kuppel er himlen. Derfor er kombinationen af \u200b\u200ben firkant og en cirkel en grundlæggende arketype, der udtrykker rummets struktur og har i dette tilfælde en særlig betydning, da Kristus, udformet, kombineret himlen og landet. Interessant nok er cirklen indskrevet på pladsen (såvel som pladsen indskrevet i cirklen), som en symbolsk visning af universets struktur, anvendes i Mandala, hovedikonet for tibetansk buddhisme. Motivet af pladsen, indskrevet i cirklen, kan også ses i ikonet for Gem i billedet af korset Nimba.

Lick and Cross.

Tørring Nimes er et kanonisk element af næsten alle større typer af Jesus ikoner. Ud fra den moderne seers synspunkt ser kombinationen af \u200b\u200bhovedet med korset ud som et korsfæstelse element. Faktisk afspejler indførelsen af \u200b\u200ben person på et korsformigt motiv snarere det endelige resultat af den særlige konkurrence af billederne af korset og Lika Jesus for retten til at tjene som det romerske imperiums statsemblem. Kejser Konstantin lavede krydset hovedsymbolet for hans magt og den kejserlige standard. Kristi ikoner, der fortryller korset på statsbillederne siden det 6. århundrede. Den første kombination af korset med ikonet af Jesus var tilsyneladende de runde billeder af Jesus, der er knyttet til de militære crusters af standarderne, ligesom portrætter af kejseren / 11/11 var fastgjort til de samme standarder. Således pegede kombinationen af \u200b\u200bJesus med et kryds på hans kraftfulde kræfter end offerets / 9 (se GL.6) /. Det er ikke overraskende, at den identiske fyldning nithhe er til stede på ikonet for Kristus den Almægtige, hvor Kristi rolle som Herre understreges særligt klart.

Bogstaverne afbildet i de tre tværs af korset overfører transkriptionen af \u200b\u200bdet græske ord "o-omega-n", hvilket betyder "følgende", dvs. Det såkaldte himmelske navn på Gud, som udtales som han - han, hvor "han" er en artikel.

'AZ Yesse Door'

Ikonet for redning af det delikate er ofte placeret på indgangen til det hellige rum eller rummet. Husk at han blev opnået i en niche over målet for byen Edessa. I Rusland blev det også ofte placeret over Gates of Cities eller klostre, såvel som i templerne over indgangsdørene eller over alternes kongelige porte. Samtidig understreges sacralismen af \u200b\u200bdet rum, der er beskyttet af ikonet, hvilket således ligner Edessa Hoodie / 1 /.

Der er et andet aspekt her. Understreger, at vejen til Gud kun ligger gennem ham, kalder Jesus sig selv døren, indgangen (Johannes 10: 7.9). Da det sakrale rum er forbundet med himlens rige, så passerer under ikonet i templet eller alteret, forpligter vi os til, hvad evangeliet inviterer os, dvs. Vi passerer gennem Jesus til himlens rige.

Kapitel og krop

St. Mondilion er det eneste ikon, hvor kun Jesus hoved er afbildet, selv uden skuldre. Ansigtslovens lovløshed taler om åndens forrang over kroppen og genererer flere foreninger. Hovedet uden en krop er mindet om jordens død af Jesus og skaber offerets billede, både i den forstand, dets korsfæstelse, og i den forstand, som de nævnte eucharistiske foreninger nævnes. Billedet af en vender svarer til den ortodokse teologi af ikonet, ifølge hvilken identiteten er afbildet på ikonerne og ikke menneskelig natur / 12 /.

Billedet af hovedet minder også om Kristi image som kirkens hoved (Efesus 1: 22,23). Hvis Jesus er kirkens hoved, så er troende hendes krop. Ansigtsbillede fortsætter ned med at udvide linjer af vådt hår. Fortsætter ned i templets rum, disse linjer som det skulle dække troende, som således bliver en krop, der udtrykker fuldstændigheden af \u200b\u200bkirkens eksistens. I novgorodikonet understreges hårets retning af kraftigt voldsramte hvide linjer, der adskiller individuelle tråde.

Hvordan sv. Mandilion?

Dømmer efter historiske vidnesbyrd, den Edessian Mondilion var et billede på tavlen, strakt på et lille bord og blev opbevaret i den lukkede Larz / 2 /. Sandsynligvis var der en guldløn, som forlod ansigtet, skæg og hår åben åben. Biskoppen af \u200b\u200bselvforsynet, som blev overdraget til at bringe St. Mandilion fra Edessa, skulle have valgt originalen blandt de fire kandidater. Dette tyder på, at i Edessa fra Mandilion blev kopier foretaget, hvilket også var billeder på et vævsbaseret stramt på tavlen. Disse kopier synes at og fungerer som begyndelsen af \u200b\u200btraditionen med billeder af det ikke-manuelle billede, da der ikke er nogen oplysninger om kopiering af Mandilionen i Konstantinopel. Da ikonerne generelt er regelmæssigt, er de skrevet på et vævsbasis (POVOLOCA), der er strakt på tavlen, Sv. Mondilion er et protoikon, en prototype af alle ikoner. Af de konserverede billeder anses den nærmeste oprindelse for at være noget bevaret i Italien ikoner af byzantinsk oprindelse, hvis dato er drøftet. På disse ikoner i St. Lick har naturstørrelser, ansigtsegenskaber i østlige (Siro-palæstinensisk) / 13 /.

NEW TESTAMENT SYRIGEL.

Værdien af \u200b\u200bmandilion i byzantium var sammenlignelig med værdien af \u200b\u200btesten af \u200b\u200bpagten i det gamle Israel. Vi blev fortalt af de centrale relikvier af den gamle testamente tradition. På dem blev Gud selv indskrevet af budene, som gjorde hovedindholdet i det gamle testamente. Tilstedeværelsen af \u200b\u200bsriciars i tabernaklet og templet bekræftede ægtheden af \u200b\u200bden guddommelige oprindelse af budene. Siden i det nye testamente er det vigtigste - Kristus sig selv, så St. Mondilion er Solitikeren af \u200b\u200bDet Nye Testamente, hans synlige brainale billede. Dette motiv lyder klart i den officielle byzantinske fortælling om Mandilions historie, hvor historien om hans overførsel til Konstantinopel var i overensstemmelse med den bibelske fortælling om overførslen af \u200b\u200bden screenede i Jerusalem David / 14 /. Ligesom den ivrige, var mondilion aldrig demonstreret. Selv kejserne, tilbedelse af mandilionen, lå Lukkede kiste. Som den nye pagt, blev St. Mondilion de byzantiske imperiums centrale relikvier.

Ikon og relikvie

Byzantinsk ondskabsfuldhed søgte til syntese ikoner og relikvier / 15 /. Ikonerne opstod ofte på grund af ønsket om at "propagere" relikken, for at hellige hele den kristne verden, og ikke kun en lille del af rummet. Den Frelseres Frelser Frelser mindede ikke kun om Frelserens virkeligheds jordiske liv, men også om historiens virkelighed og ægthed. Forholdet til relikviet angiver folderne af sagen afbildet på mange versioner af ikonerne i St. Mandilion. På ikonerne i St. Ceramion er det samme ansigt afbildet, men baggrunden har tekstur af flisen.

Imidlertid blev direkte forbindelse med relikken ikke altid understreget. På ikonet repræsenteret i titlen er lækagen afbildet på en homogen guld baggrund, der symboliserer det guddommelige lys. På denne måde styrkes virkningen af \u200b\u200btilstedeværelsen af \u200b\u200bJesus, dens guddommelighed, og inkarnationen understreges, såvel som det faktum, at frelsekilden er Jesus selv, og ikke en relikvie. Wolf / 10 / angiver "monumentalisering" af en ansigtsbehandling frigivet fra vævsgrundlaget, dens bevægelse fra materie ind i spidsen af \u200b\u200båndelig overvejelse. Hypotesen blev også udtrykt, at den gyldne baggrund af Novgorod-ikonet kopierer den gyldne løn af prototype-ikonet / 16 /. Novgorod-ikonet var en processional, fjernbetjening, som forklarer sine store størrelser (70x80cm). Da ansigtsstørrelsen er mere end et menneskeligt ansigt, kunne dette billede ikke kvalificere sig til rollen som en direkte kopi af St. Mondilion og tjente ham med en symbolsk stedfortræder i tilbedelsen af \u200b\u200bden lidenskabelige uge og ikonerne den 16. august .

Interessant nok illustrerer bagsiden af \u200b\u200bNovgorod Mandilion bare brugen af \u200b\u200bikoner til "reproduktion" af relikvier. Det præsenterer scenen af \u200b\u200bkrydsende / 17 /, der indeholder billedet af alle store lidenskabelige relikvier fra Vor Faros Kirke (Terernist Crown, Svamp, Spyd osv. / 4 /). Siden i antikvitet blev billedet betragtet som en stedfortrædende afbildet, vores ikon skabte en slags ækvivalent af Vor Faros Kirke - Hovedtempel-relation af Byzantium i rummet i Novgorod-templet.

Korrespondance og indvielse af materie

Bevidstheden er enstemmigt anerkendt af Mandilionens vigtigste tema. Selvom Kristi fænomen i den materielle verden og er emnet for ethvert ikon, i historien om den vidunderlige kortlægning af Kristi ansigt på tavlen, ikke kun bekræftet med den særlige klarhed om doktrinen om bevidstheden, men også et billede at fortsætte denne proces efter jordens død af Jesus er skabt. Forlader verden, forlader Kristus sine "udskrifter" i troendes sjæle. Ligesom Sv. Mondilion ved SV's magt. Ånden blev krydset med et gebyr på flisen, den samme kraft overføres og Guds billede fra hjertet til hjertet. I kirken Iconopus er Mandilion og Ceramion undertiden placeret i bunden af \u200b\u200bkuppel modsat hinanden, hvilket genskaber situationen for vidunderlig billedafspilning / 1 /.

St. Mandilion indtager et særligt sted både blandt ikoner og blandt relikvier. Mange relikvier er almindelige emner, unikke på grund af deres nærhed til det guddommelige (for eksempel vores dame bælte). Mandilion var sagen direkte ændret af målrettede guddommelige virkninger og kan betragtes som en prototype af det transfigurerede materialitet i det kommende århundrede. Virkeligheden af \u200b\u200bomdannelsen af \u200b\u200bMandilion-stoffet bekræfter den reelle mulighed for, at menneskelig glemsel allerede er i denne verden og foreshadows sin transformation i fremtiden, og ikke i form af en disembodied sjæl, men som et opdateret materiale, hvor Guds billede vil være "gennemskinnelig" på samme måde gennem menneskets natur, som. slikke skinner gennem Mandilionens stof.

Billedet af stoffet på Frelseren Frelser Ikoner har en dybere betydning end blot naturens illustration af Nat. Gebyr. Stofgebyret er billedet af den materielle verden, der allerede er indviet af Kristi tilstedeværelse, men stadig venter på den kommende defiction. Dette er et multi-værdsat billede, der afspejler både den potentielle afkæmning af spørgsmålet om vores verden i dag (både i eukaristien) og dens kommende fuldbyrd. Stofgebyret er også også den person, hvor Kristus domineres for at afsløre sit billede. Med denne cirkel af billeder og den eukaristiske menage af Mandilion er forbundet. Billedet af Sv. Ansigt, der vises på Mandilion, ligner Kristi krop ontologisk eksisterende i det eukaristiske brød. Det ikke-manuelle billede er ikke illustreret, men supplerer kommunionen: Hvad der ikke er synligt i eukaristien, er tilgængelig for kontemplation på ikonet. Det er ikke overraskende, at St. Mandilion blev meget udbredt i Altarikonografiske programmer / 18.19 /.

Spørgsmålet om Mandilions art samt tildelingen af \u200b\u200bprisen er vanskeligt for rationel forståelse. Mandilion er ikke en illustration af et rædselsforbrug, men et levende eksempel på udførelsesformen af \u200b\u200bdet guddommelige i materiale. Hvordan man forstår mandilionens hellighed? Er det hele selve billedet, eller materialet vil også hellige? I Byzantium i det 12. århundrede fandt alvorlige teologiske debatter sted på dette emne. Diskussionen sluttede med en officiel godkendelse af billedets hellighed, selvom udøvelsen af \u200b\u200bærbødighed af dette og andre relikvier er snarere om det modsatte.

Banner Icon Control.

Hvis hedningerne tilbad "guderne lavet af mennesker" (Acts, 19:26), så kunne kristne modsætte sig dette ikke-manuelle billede, som et materiale billede lavet af Gud. Oprettelsen af \u200b\u200ben Jesus af sit eget billede var det stærkeste argument til fordel for ikonet. Savior ikon indtager et hæderligt sted i de iconografiske programmer af de byzantinske templer kort efter sejren over ikonokruppen.

Fortællingen om Aggagse fortjener opmærksom læsning, da den indeholder teologiske betydelige ideer relateret til ikonotimering:

(1) Jesus ønskede at have sit billede;

(2) Han sendte sit billede i stedet for hans billede og bekræftede dermed berettigelsen af \u200b\u200bærbødigheden af \u200b\u200bbilledet som en repræsentant;

(3) Han sendte et billede som svar på forespørgslernes anmodning om helbredelse, som direkte bekræfter ikonets mirakulousness, samt den potentielle helbredende kraft i andre kontaktregister.

(4) Brevet, der sendes til dette, helbreder ikke Augar, som er i overensstemmelse med, at kopier af de hellige tekster, på trods af den praktiserende tilbedelse af dem som regel, ikke spiller rollen som mirakuløse relikvier i den ortodokse tradition .

I Talk of Aggar er en kunstneres rolle, der ikke er i stand til at tegne Kristus, også bemærkelsesværdigt, men bringer billedet til kunden, trukket efter den guddommelige vilje. Dette understreger, at ikonmaleren ikke er en kunstner i den sædvanlige forstand og kunstens kunstner.

Rusy.

Fjernelse af det ikke-manuelle billede kommer til Rusland i 11-12 århundreder og gælder særligt godt fra anden halvdel af det 14. århundrede. I 1355 bragte den nye resistente Moscow Metropolitan Alexy listen over St. Mandilion fra Konstantinopel, for hvem Temple-reliquary / 7 / blev straks lagt. Fjernelse af kopier af St. Mondilion blev introduceret som en statskult: Kirker, klostre og adhæsioner af templer blev lavet i hele landet, dedikeret til ikke-lektier og modtog navnet "Spasskom". Foran Frelserens ikon bad Dmitry Donskoy, eleven i Metropolitan Alexy, efter at have modtaget nyhederne om angrebet af Maama. Horugwe med et ikon af Frelser ledsaget den russiske hær i kampagnerne, der spænder fra Kulikovs kamp op til Anden Verdenskrig. Disse Khorugvi begynder at kalde "tegn" eller "bannere"; Ordet "banner" erstatter den antikke russiske "staging". Savory ikoner er placeret på fæsten tårne. Også som i Byzantium reddede han den lækre bliver en trofast af byen og landet. Opret billeder til hjemmebrug, samt miniature sisse billeder, der bruges som amuletter / 20 /. Kirkens bygninger på bogillustrationer og ikoner begynder at skildre med et vedhæftningsikon over indgangen som betegnelsen for den kristne kirke. Frelser bliver et af de centrale billeder af russisk ortodoksy tæt på betydningen og mening til kors og korsfæstelse.

Måske var Metropolitan Alexy selv initiativtageren til brugen af \u200b\u200bet ikke-autentisk billede i ikonostasis, som erhverver en tæt på de moderne arter i denne æra / 7 /. I denne henseende var der en ny type af store Veset-ikoner med en ansigtsstørrelse af meget overlegen naturlig. St. Lick på disse ikoner køber funktionerne i Heavenly Jesus, Christ-Suice af den sidste dag / 21 /, som var konsonant med forventningerne til verdens nærende ende i den æra. Dette emne var til stede i den vestlige kristendom af den tid. Dante i den guddommelige komedie brugte ikonografi af Sv. Lika for at beskrive udseendet af det guddommelige på dommens dag / 7 /.

Billedet af Gem har erhvervet nye nuancer af betydning i forbindelse med isychasmens ideer. Billeder af Mandilion, især på store ikoner, synes at være "ladet" ikke-utilsigtet energi, udsender uberørt magt. Ikke tilfældigt, i en af \u200b\u200bhistorierne om Mandilion, bliver billedet selv en kilde til ikke-lys lys svarende til gunstigenheden / 14 /. Den nye fortolkning af temaet for det omdannende favorsky-lys vises på ikonerne i Simon Ushakov (17. århundrede), hvor St. Lick selv bliver kilden til den alternative udstråling / 22 /.

Service ikon

Den samlede art af tilbedelsen af \u200b\u200bSt. Mandillion blev udtrykt i eksistensen af \u200b\u200ben ferie på ikonet den 16. august på dagen for overførslen af \u200b\u200brelikvier fra Edessa til Konstantinopel. Denne dag læses af særlige bibelske aflæsninger og stimites, der udtrykker teologiske ideer relateret til ikonet / 12 /. Ferieens sted overfører ovennævnte Avgar. Bibelske aflæsninger fastsætter de vigtigste stadier af udførelsesformen. Gamle Testament-aflæsninger er mindet om, at Guds billede er umuligt, som forblev usynlige, mens de goSnel-aflæsninger indeholder nøglen til Mandilions sætning: "Og at kontakte disiplene, sagde han især: Øjens øjne, der ses, hvad du ser!" (Luke 10:23).

Der er også en kanon af et ikke-manuelt billede, hvis forfatterskab tilskrives St. Herman Constantinople / 12 /.

LITTERATUR

/ 1 / A. M. LIDOV. Herotopia. Rumlige ikoner og mønstre og paradigmer i byzantinsk kultur. M. Feoria. 2009. Med vores emne, kapitlerne "Mandilion and Ceramion" og "Holy Lick - Holy Letter - Holy Gate", s. 111-162.

/ 2 / A. M. LIDOV. Hellige mondilion. Relikhistorie. I bogen "" Jeg reddede den lækre i det russiske ikon. " M. 2008, s. 12-39.

/ 3 / Robert de Clary. Erobre konstantinopel. M. 1986. s. 59-60.

/ 4 / RELICS IN BYZANTIUM OG DET GLOGET RUSLAND. Skriftlige kilder (redaktør-compiler A.M. Lidov). M. Progress Tradition, 2006. Del 5. Relikeret af Konstantinopel, s. 167-246. Teksten Epistula Avgari findes i del 7. s. 296-300.

/ 5 / e. Meshcherskaya. Apokrytiske handlinger af apostlene. Nyt testamente apokrisk i syrisk litteratur. M. Prispels, 1997. 455 s. Se kapitel "Den gamle russiske version af Legend of Aggarue på Manuskriptet af XIII Century",

http://www.gummer.info/bogoslov_buks/apokrif/avgar_russ.php. Denne version af Epistula Avgari var populær i middelalderen Rusland.

/ 6 / Rom havde flere gamle billeder af Kristus af byzantinsk oprindelse, herunder flere kopier af St. Mandilion. Ifølge L. M. Evseeva / 7 / deres billeder omdannet og det velkendte billede af Kristus med et gebyr på Veronica med lange symmetriske strenge af hår og et kort lidt splitskudd, se, blev dannet af det 15. århundrede.

http://en.wikipedia.org/wiki/veil_of_veronica.

Denne ikonografiske type har påvirket de sene russiske frelser ikoner. Det tyder også på, at navnet "Veronika" kommer fra "Vera Icona" (True Image): Oprindeligt kaldet Roman Lists of St. Mondilion, så blev legenden om Veronica opstået, og Veronica gebyret dukkede op, de første pålidelige oplysninger om, som var dateret 1199g .

/ 7 / lm. Evseeva. Det lækre billede af Kristus "Metropolitan Alexy (1354-1378) i sammenhæng med de eschatologiske ideer. I bogen "" Jeg reddede den lækre i det russiske ikon. " M. 2008, s.61-81.

/ 8 / På mange salte ikoner (herunder novgorodikonet i illustrationen) er det muligt at lægge mærke til en lille forsætlig asymmetri af ansigtet, som som NB Tetheratnikova blev vist, bidrager til "Revival" af ikonet: ansigtet er "drejning" til seeren, ser på ikonet i en vinkel. N. Teteriatnikov. Animerede ikoner på interaktivt display: Sagen om Hagia Sophia, Konstantinopel. I bogen "rumlige ikoner. Performative i Byzantium og Ancient RUS, "Red.-COST. ER. Lidov, M. Indrik, 2011, s.247-274.

/ 9 / H. BELTING. Lighed og tilstedeværelse. En historie af billede før arten af \u200b\u200bkunst. Ch .11. Det hellige ansigt. University of Chicago Press, 1992.

/ 10 / G. Wolf. Holy Lick and Saints: Preliminære refleksioner foran Novgorod Mandilion. Fra samlingen "Eastern Christian Relics", rød.-omkostninger. ER. Lida. M. 2003, 281-290.

/ 11 / kryds med portrætter af kejsere er blevet bevaret lidt. Det tidligste eksempel er det 10. århundrede kors med portræt af kejseren Augustus, der er opbevaret i Treasury of the Aachen Cathedral og bruges i coronation ceremonier af kejsere af den carolingske dynasti. http://en.wikipedia.org/wiki/cross_of_lothair.

/ 12 / L. I. Uspensky. Teologi ikoner i den ortodokse kirke. M. 2008. CH. 8 "Iconoclastic Lærdigheder og svar på ham Kirke", s. 87-112.

/ 13 / se http://en.wikipedia.org/wiki/file: holy_face _-_ genoa.jpg http://en.wikipedia.org/wiki/file: 9Bmandylion.jpg

/ 14 / Historien om overførslen af \u200b\u200bdet ikke-manuelle billede fra Edessa til Konstantinopel. I bogen "" Jeg reddede den lækre i det russiske ikon. " M. 2008, s. 415-429. Interessant nok, i et andet byzantinsk essay, holdt et sæt lidenskabelige relikvier i Lady of the Lady "Faroskaya sammenlignet med Decalogue (ti bud).

/ 15 / I. Shalina. Ikonet for "Kristus i kisten" og et uhøjtideligt billede på Konstantinopel Costa. Fra samlingen "Eastern Christian Relics", rød.-omkostninger. ER. Lida. M. 2003, s. 305-336. http://nessatvet.narod.ru/ico/books/tourin/

/ 16 / I.A. Sterleigova. Ædelsten af \u200b\u200bde gamle russiske ikoner i XI-XIV århundrederne. M. 2000, s. 136-138.c.

/ 17 / Calcose of Novgorod Mandilion:

http://all-photo.ru/icon/index.ru.html?big\u003don&img\u003d28485.

/ 18 / W. GERSTEL. Mirakuløs mandilion. Billedet af Frelseren af \u200b\u200bden uafhængige i byzantinske ikonografiske programmer. Fra samlingen "mirakuløs ikon i Byzantium og Ancient Russia", Red.-Sost. ER. Lida. M. "MARTIS", 1996. s. 76-89.

http://nesusvet.narod.ru/ico/books/gerstel.htm.

/ 19 / m. Emanuel. Gemmer uforsigtig i de ikonografiske programmer fra Mr. Kirker. Fra samlingen "Eastern Christian Relics", rød.-omkostninger. ER. Lida. M. 2003, s. 291-304.

/ 20 / A. V. RABIN. Billede-reliquary. Frelser er uspecificeret i små former for russisk kunst XIV-XVI. Fra samlingen "Eastern Christian Relics", rød.-omkostninger. ER. Lida. M. 2003, s. 569-585.

/ 21 / Eksempel på lignende ikonografi, se

http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng\u003dru&mst_id\u003d719.

/ 22 / billedet af gemmen var til USHAKOV den vigtigste, software og blev gentaget til dem gentagne gange. I modsætning til gamle ikoner, hvor det guddommelige lys transmitteres af baggrunden og spilder ikonerne i hele flyet, skinner Ushakov "non-ruffle" gennem den lige selv. Ushakov søgte at kombinere de ortodokse principper for ikon maleri med nye tekniske teknikker, der giver mulighed for at overføre SV. Lic "Light, Rushane, Justily, og Liberaty". Den nye stil blev godkendt opfattet af de fleste samtidige, men forårsagede kritik af visumet i de gamle dage, som kaldte UShakov-frelseren "skitseret tysk". Mange mener, at de "lysformede" licks i Ushakov overfører mere fysisk, kreativt end ikke-let lys, og at denne stil betød desintegrationen af \u200b\u200bdet byzantinske ikonbillede og dets erstatning for æstetikken i den vestlige kunst, hvor den smukke besatte placere.

http://www.tyakovgallery.ru/ru/collection/_show/image/_id/2930#

"Min søn Bo Menneske IKKE PRIDE Bruser
human Ruin, men Gem "(LK.9: 56)

- Herrens billede og vores Jesu Kristi Frelser, vidunderligt præget på tavlen, hvilken Kristus tørrede sit ansigt. Ifølge legenden fremsat i Chetnyi, Avgar, Avgar V Uham, en syg spedalskhed, sendt til Kristus af hans arkiv af Hannan (Analanan) med et brev, hvor han bad Kristus om at komme til personalet og helbrede ham.

Hannan var en kunstner, og Avgar instruerede ham, hvis Frelseren ikke kunne komme, så skriv i det mindste sit billede og bring ham. Hannan fandt Kristus omgivet af en tyk publikum; Han stod på stenen, hvorfra han var synlig og forsøgte at skildre Frelseren.

Da han har lyst til at gøre sit portræt, krævede Kristus vand, vasket, tørrede hendes ansigt med brættet, og hans billede blev præget på dette bord. Frelseren overleverede denne bestyrelse Hannan med kommandoen for at tilskrive ham til sit svarbrev.

I dette brev nægtede Kristus at gå til personalet selv og sagde, at han skulle opfylde, hvad han blev sendt. Ifølge hans forretning lovede han at sende en af \u200b\u200bsine studerende til Agary. Efter at have modtaget et portræt blev Avgar helbredt fra den vigtigste sygdom, men hans ansigt forblev selv beskadiget.

Efter pinsedagen gik den hellige apostel Faddey til personalet, en af \u200b\u200b70'erne, færdig med helbredelsen af \u200b\u200bagary og vendte ham til kristendommen. Avgar fastgjort et billede til brættet og placeret i en niche over byporten, fjernelse af et idol der derfra.

Dag 09/29 august 944. Det blev det vigtigste i historien om det ikke-manuelle billede af Kristus på bestyrelsen kaldet Byzantium "Saint Mandilion" (til Agion Mandylion) og i det gamle Rusland "Sainted Mountain". På denne dag, en dyrebar relikvie, på tærsklen højtideligt overført til Konstantinopel fra den fjerne syriske by Edessa, blev anbragt i kirkelejet i Grand Palace blandt de øvrige vigtigste helligdomme i imperiet.

Fra dette tidspunkt begynder den generelle kristne forherning af mandilion, som næsten ikke bliver de vigtigste relikvier af den byzantinske verden. I listerne over Konstantinopel, helligdomme i pilgrimsrejsebeskrivelser, er den støt besat af et af de første steder.

Ikke-manuel billede
Tropar, Voice 2

Præsere dit billede er samarbejdet, godt, / beder om tilgivelse af vores relegations, Kristus GUD: / Will Boy favoriserede kødet til korset, / ja, nødt til at slippe af med fjendens arbejde. Tak råben: / Joys opfyldte hele, vores kurbade, / send verden.

Kondak, Voice 2

Det er billigt og det guddommelige navn til personen i udkig, / inkoptering af ordet, / og billedet er urentabelt, / og gourienten undrer sig over / de førende dyser i din inkarnation / læst, det er tavs.

musik

Major, / Exodus Kristus, / og læs din prædachigo / receptbilledet fantasi.

Ino greatst.

Major, / Exodus Kristus, / og ære din Saint, / Venstre Vi blev reddet af en fjendes arbejde.

Ord på dagen for Herrens umodne billede

Den nuværende dag, som vi fejrer til ære for vores Jesu Kristi ære, som forlod deres hidtil usete ansigt på lærredet, opmuntrer os, et broderskab, taler om Inburden of Love and Mercy til menneskets slægt.

At være "udstråling af flasisens herlighed" (HEB.1: 3) og "den foreliggende måde, den usynlige" (tæller 1: 15), i subtraktionen, som han var fra evigheden, faldt han som en Mand og blev synlig, for alle åbnede en uudtømmelig kilde til guddommelig barmhjertighed og kærlighed.

Konstant omgivet af folket, han opfordrede alle til sig selv, lovende at roe sig ned, helbrede lidelserne af mental og kropslig og kropslig tiltrukket sig selv uforklarligt de søde ord af deres lære og en usædvanlig mild udsigt over hans guddommelige ansigt.

Hjerter fra befolkningen i den hedenske verden, der boede før Kristi komme, ikke kendte kærlighed, da hele deres hjerters liv var udtømt for at tjene lidenskaber og destruktive for sjælen og kroppen til vices.

Selv jødiske folk, der forberedte var til Frelserens komme, og han forstod lidt, hvad Guds kærlighed er, så Kristi valgte apostle under jordens liv er endnu ikke befriet fra ønsket om Jordisk herlighed, gensidig misundelse, milnia i forhold til deres lærer.

Og her var den, som for alle mennesker, der boede på jorden, gjorde et følsomt stille geni af guddommelig kærlighed i hjerterne, der er indskrevet fra sorg, skurede sjæle, dedikeret til at betjene vices, gav byrden af \u200b\u200bbyrden, som blev skrællet Til dem falme og lette udførelsen af \u200b\u200bden guddommelige lov. Alle stræbte på at lytte til ham og helbrede fra deres egne lidelser eller simpelthen åbne deres udmattede sjæl fra livets lidenskab og sorg for at trække vejret, der kom fra ham.

Så smuk og velsignet var disse menneskers liv, der konstant så før Sathering The Frelseren af \u200b\u200bden trøstende, Healing, Who og Love, er uimodståelig for sig selv! Virkelig velsignet var deres øjne, som så, hvad de så, hvad de ønskede at se eller høre mange profeter og konger, men ikke set og ikke hørte (lk.10: 23-24)!

Hvis menneskets kærlighed gør det så glædeligt, udført lyksalighed for menneskers liv, så hvor mange gange de mennesker, der var i kommunikation med dem, der kalder sig menneske, menneskets kærlighed til menneskets slægt, var Gud selv, de havde En ukendt verden i sin helhed af hans guddommelige liv og herlighed!

Sacred Martyr Faddia (Uspensky)

Akathist af det uafhængige billede af vor Herre Jesus Kristus

KONDAK 1.

Den prektiske dit billede er snoet, godt, beder om tilgivelse af vores forglemmer af vores, Kristus, Wilts, velsigne kødet til korset, ja, du har skabt en lethed, fra håbet om håbet: Herre Gud, Frelseren , Jeg kommer til mig nonbent og helbredt fra sygdommen min uerfarne.

"Jesus, Frelseren," Jeg bad til Humply Aguarske Prince Insky, "Jeg kommer til mig og helbreder ubehagelige sygdomme mine sygdomme, i dem fra mange år i helvede.

Han efterligner også, og AZ, ramt af GPexinous spedalskhed, Moloto Screy Sita: Min Gud, Herre, en masse barmhjertighed i storheden af \u200b\u200btweetens nåde og på de mange generere af din rensning af min lovløshed. Min Gud til Frelseren, din Ohmms lækkerhed fra min lovløshed, og fra min synd for at rense mig. Herre, vende dit ansigt fra min synd, og hele min lovløshed rengøres. Herre, hjertet rent faktisk skaber i mig og ånden i rettighedsopdatering i min Herres livmoder, afviser ikke mig fra dit ansigt, og ånden i din helgen er ikke fra mig.

KONDAK 2.

At se kærlighed og tro på Agarya SPARDSCAGO, HERREN, du skrev ecu til ham "velsignet Esu Avgar, ikke at se mig og trofaste i mig AZ sende en elev af min og at helbredelse af damen og livets liv vil give dig til dig med dig. " Ambassadør, Herre, din barmhjertighed og mig med Blatant: Alliluia.

IKOS 2.

Sindet forstår ikke mysteriet som Lord-appen til den guddommelige facilitet til sin ubollus, billedet af hans semblance, sendte det til agarven, ønsket om at opfylde. Vi bruger den samme glæde af stor, bøjer til Kristi image. Han og vi tilbeder med Moloto og Tro med en tilbedelse: Min Gud, Herre, er mit listige hul, og min mund vil rose din ros, Herre min, gos di, returnerer glæden ved frelse og ånden i dominal godkender mig. Herre, du har en enkelt beklager og crap før du, din barmhjertighed, min Gud, min herre, min frelser, ser min sjæls sjæl og skynder mig for at hjælpe mig. Min Herre, Herre, hør mig og fra alle sorger for at slippe af med mig.

Herre Gud, min Frelser, kom til mig, den døende og helbredelse af sygdommen min uexistente.

KONDAK 3.

Luzvas magt og glæden var fyldt med verdens vidundere, og efter at have modtaget sine helbredende sygdomme; Med hensyn til udseendet "Kristus Gud, vil jeg ikke sove noget på tegningen." Sim Start og alt af os altid til Herrens Maly og Pet til HE: Alliluia!

IKOS 3.

Have kærlighed til den faldne slægte menneskelige, du, Kristus, Gud, fra dine elevers disciple, kaldte jeg Ecy Asha fra GPEXA's mørke og oplyste sjælen med hende sandheden. Jeg er modløs og fra dybden af \u200b\u200bsyndige, og en NZ med en græder til dig af Sita:

Min Gud, Herre, Giver Tears templer, ja, jeg er smart - ren inden udgangen af \u200b\u200bmine nepannements Herre, oplyser min sjæl med lyset af din guddommelige viden og indtræder min Guds barmhjertighed i kongeriget, min herre, min oplysning Og min Frelser, til dig, lærer du mit sind til din vilje. Min Gud, Herre, min Gud, mit hjerte og fristelsen til fristelsen af \u200b\u200bLukavago og sat på frelsens vej. Lord Moj, Herre, genopliver ikke min bønnes taske og hører mig, din gode godkender hjertet af din frygt for din. Herre Gud, min Frelser, kom til mig døende og helbredelse af sygdommen min uexistente.

Gemt ikke-manual, ikon XIII århundrede *

KONDAK 4.

Stormen af \u200b\u200blidenskaber og destillationer af hverdagen svulmer mig, og hjertet, krammet af dødens horror, Smerter: Herre, bære den hjælpsomme på jorden, red mig på den tilhørende Augger og give ham Andragende: Allilouia.

IKOS 4.

Jeg har en hørelse, Yako Judea hader dig og har noget ondt syg, Herre, skriver agar: "AZ beder: Kom til mig og bebo med mig." Af den kærlighed efterligner, og AZ, RIM fra dybden af \u200b\u200bmit fald, dristig bede med i helvede, Kristi Siece:

Min Gud min Gud, vi tager i House of the Soul of Moyya, og prerakty er ikke syndig med mig. Herre, mit hjertes gud, kom og forbinde mig med dig for evigt. Min Gud, Herre, de kom til mig. Og min sjæl, der kommer og glæde er mit hjerte.

Herre Gud, min Frelser, Radidi til mig Dying and Healing of the Disease Min Uerfarenhed.

KONDAK 5.

Salig dagligvarer i Herrens navn - fremkomsten af \u200b\u200bde jødiske børn, der mødte Herren i Jerusalem. Vi vil gå og afsløre dørene til hjertet af vores kommende Sisa til os, med navnet på opkald: Alliluia.

IKOS 5.

At se de verbs, du er tilbagetrækningen af \u200b\u200bESI, Herre, alle DYING: "Ja, det er ikke flov over din sekvens, og ikke skræmme, tro på Gud og tro på mig og helbrede kongeriget udarbejdet af dig fra at skabe fred." Az det samme, tænker hans lovløshed, jeg beder, så hvis mit hjerte godkender og oplyser mit sind, skinner du: min Gud, Herre, en stolt af mig og oplyser mine øjne, så jeg vil ikke falde i døden, Min Gud, Herre, Lord Israeli fra Pharaos landene, vil de overvurdere din vej, men jeg vil gå til din sandhed. Herre Jesus Kristus, Guds Søn, jeg tror på Pom, Mr. Min Herre, Herre, Herre, og ikke en Yarriasis af mig, og sletter mig ikke for min lovløshed.

Herre Gud, min Frelser, kom til mig døende og helbredelse af sygdommen min uexistente.

KONDAK 6.

Rengør rydningen på din vej, Herre, jeg tør ikke Ая Ая ОТ од Обавых My Acts, men Yako Mytar, muren, kalder Ty GUD, rense synderen fra Fariseeskago Hypocrisy og lær dit rene hjerte af Petit Barmhjertighed: Allyluie.

IKOS 6.

Ascension til min sorg, det trøstede ord er din, min Frelser, Hedgehogs af ESI-floden: "Jeg vil ikke forlade dig Sira, jeg vil bringe til dig." Af hensyn til AZ, undgår fortvivlelsens mørke, med håb om din filantropi af Sita, der beder for dig: Min Gud, Herre, vil blive forvirret i problemer og i sorg, lad mig ikke forlade mig en, Herre min, Herre, Synless, med champions pålagt, hadede jeg af hænderne mig. Min Gud, Herre, fra at beskære synlige og usynlige fjender for at redde mig. Min Gud, Herre, tilgive mig, og jeg accepterer mig på din kram.

Herre Gud, min Frelser, kom til mig døende og helbredelse af sygdommen min uexistente.

KONDAK 7.

Det guddommelige viste sagen om dine gerninger, Herre, i den prektiske billede af din, og vidunderligt gav trøst med al earthmovic, tog dem i de sorgfulde omstændigheder i livet til din barmhjertighed og petit dig med kærlighed: Alliluia.

IKOS 7.

Templet til at bære og kropslig alle er forurenet, mange af dem, der har gjort med mig med en ung, ryster en terræns afskrevet dag og beder: Omvendelse af hullerne i døren, vitaliteten og Yako David råber: Min Herre, Herre, Herre, HERREN , hør min bøn, hæng min bøn og overlev mig. Min Guds Gud, din Seven Az, Imas og Levende vil være min sjæl. Min Gud Gud, min hepherry, lån, Yako Ovcha's afdøde, se din slave og redde mig. Min Herre, Herre, meget af mig, jeg helbredte min sjæl, jeg kryber til dig.

Herre Gud, min Frelser, kom til mig døende og helbredelse af sygdommen min uexistente.

KONDAK 8.

Det er forfærdeligt, Kristus og skælve, og du har mange synder, men du, en barmhjertig Gud, før slutningen af \u200b\u200bslutningen, synger TN: Aliluia.

IKOS 8.

Alt var ECI Kærlighed for den faldne mand, om Jesus, og gav dem dit Hellige billede, klart verificerede alle i sorg og tristhed, "Tag mig til mig, WSI briefing og Burdenennia, og du gør dig stadig." Nu af hensyn til at virke, med en dristig bøn, Kristus, Sita Verb:

Min Herre, Herre, min keeper, redder mig fra de fjender, der angriber på mig. Min Gud, Herre, i den højeste og ydmyge pris, stolt af min synde og booby til min. Min Gud, Herre, redde mig, druknet i flok daglige fristelser. Min Gud, Herre, er ikke flov over mit hjerte og ikke skræmmer i bekendtgørelsen af \u200b\u200bdit navn. Min Herre, Herre, og jeg, jeg, Yako Mytar, Yako Hananaya Pommee, en masse barmhjertighed i din nåde.

Herre Gud, min Frelser, kom til mig døende og helbredelsen af \u200b\u200bsygdommen min uerfarenhed.

KONDAK 9.

VSI-sprog, tage, med kærlighed og rystelse vil bøje den prektiske billede af verdens frelser, som reddede os fra arbejde og gratende græder til ham, vinderen af \u200b\u200bdød og helvede: Allilouia.

IKOS 9.

Alt det syndige spedik, jeg spekulerer på, hvordan der er en masse bedste, om Vladyko en flervendt, men jeg tilstår trofastet trendago, Guds Søn, jeg føler ydmygt ud over dine Hellige, beder: Lord Jesus, John , og jeg vil afsløre om barmhjertighed din. Herre, mit opholds frelser, redder din slave fra vantro og lovløshed. Min Gud, Herre, Mercy Inequate, tak for at forbruge vrede og mit hjerte. Min Herre, Herre, renlighed er forudskrevet, renheden af \u200b\u200bhjertet og sindet er væk. Min Herre, Herre, Forky-højttalere, Zako, indvier med den daglige livs raffinement.

Herre Gud, min Frelser, kom til mig døende og helbredelse af sygdommen min uexistente.

KONDAK 10.

Min Herre, Herre, Merosy Frelseren, min sjæl, min Studuy Acts of Luce Lyutillerbar opført af guddommelig barmhjertighed, Jacques Angela Razlablangnago i Ovchavka, og på smelten af \u200b\u200bstien til N. Yu, lad dem synge: Allaun.

IKOS 10.

Kongen af \u200b\u200bden kedelige, talsmanden, Kristus er sandt, rengør mig fra alle er dårlige, jeg rydde Ei ti lepers og helbredende mig, jeg blev helbredt af Sreek Soul Skheyey Sotar, ja, jeg ville give, Sita Verb:

Min Herre, Herre, vores efterfølgende og sygdom led, helbredende min hjertesygdom. Min Gud, Herre Jesus, min assistent, Pomping, Yako udvider min sjæl, sorg sorg. Min Herre, Herre, Blindets øjne i Yehzh Voschi, dame OCO, ja, mildhed og din tålmodighed. Herre er et langt punkt, redder min sjæl fra Disiggae og redder mig for barmhjertighed.

Herre Gud, min Frelser, kom til mig døende og helbredelse af sygdommen min uexistente.

KONDAK 11.

Sang alt-genereret til dig, og et knust hjerte, der beder, ikke forkæle mig, om Premax of Vladyko! Tag dit ansigt dit ansigt fra min synd! Men du kan ikke vende dit ansigt fra slaven til dig: Allilouia.

IKOS 11.

Kristi lys er sandt, oplyser og hellificer en person midt i befolkningen i verden, en stolt af min, synd og dårligt styret din slave og rette mit liv på dine bud, og min sjæl er indviet, og jeg vil bringe en bøn til SITA:

Herre Jesus Kristus, du er verdens lys, med lyset af din ed Mami min Herre, du er livets kilde, giv mit liv til mit liv med den uigennemtrængelige og godkende din bevarelse. Herre Jesus Kristus, du er sandheden, den apparater af din sjæls sjæl og ozari mit sind. Min Herre, Herre, du mentor min, lærer min hvalhval og elsker HERREN min Herre, Herre, du afviste Ecy med de blinde huller og mig Dørene for Omvendelse og Yako Generøst, rene mine synder.

Herre Gud, min Frelser, kom til mig døende og helbredelse af sygdommen min uexistente.

kONDAK 12.

Tak alle tildeling, godkendt af mit hjerte i tro, håb og kærlighed, donomy med omvendelse og den uadskillelige udførelse af dine bud for at nå himlens rige, ideen om ansigtet af den apostolske! Ti Allylujia.

IKOS 12.

Du, hepherry, god, floden ESI alle, og sorg og tristhed af de "venner venner, AZ jeg går til min far, og min far ville have stedet til dig, men Paki vil komme til dig og tage dig til dig selv, jeg Hold det nogen. " Nogle ærbødigt, tørrer og AZ, nedsænket i den overfyldte sorg, gør mig klar til dig, og bad til SITA: min Gud, min Gud, min barmhjertige Frelser, redd mig døende. Min Herre, Herre, szed fra Mene Tuchi vantro, ondskab og fjendtlighed og ånden i din gode navigat, på sandheden. Min Gud, Herre, Sjælens trøst er min, trøstede mig i sorg Sushimgo. Min Gud, mit navn, navnet på din, genoplive mig og den sande ene af min sjæls sjæl. Herre, kongen af \u200b\u200blokalerne, min hindringer, bliver en ferie i dit rige.

Herre Gud, min Frelser, kom til mig døende og helbredelse af sygdommen min uexistente.

konkak 13.

Åh, premiere og Premand Herren Gud, Frelseren, som kom til verden for redning af Padshago mand, skynd dig ikke til mig ved siden af \u200b\u200balle mennesker i Leschivshago og ikke afskediget dit ansigt af din, men de stolte af rejsen og tristheden hos Moyya's sjæl, helbreder og godkender i lyset af sandheden og luve, ja, de synger: Allylouia!

Om Frelser min præmie, der kom til verden for Salvation - Padshago mand, lad mig vide min sjæl, min indvielse, kroppen af \u200b\u200brengøring og liv er aktiveret, men epopo-vest for din, og vi har et rent hjerte: Aliluia .

Om Resca Moy Premium, stolt over for din slave, vævning i Mori's våben af \u200b\u200bfristelser og problemer, og det samme aroma af Peter Stopatushku, spare tak, indvie min sjæl og godkende på dine fod af dine bud, og med et rent hjerte Og Ufa med kærlighed med kærlighed: Aliluia, Allylujia, Allyluie

Bøn

Åh, Herres Jesu Kristi Premax, Gud, du er den tilhørende menneskelige natur, for det meste vandvask og ribrøse, vidunderligt, på samme Ubreusa skildrer til Den Islesusky Prince Agary for at helbrede ham fra alendenheden af \u200b\u200bden Glory Blagologovilly. Her og vi er synden af \u200b\u200bdine slaver, åndelige og kropslige sygdomme i vores besættelse, dit ansigt, Herre, vi leder efter, og med David, i ydmygheden af \u200b\u200bvores opkald, er vores opkald ikke sootherful, Herre, fra os, Og ikke afvise vrede fra dine slaver, assistent til os Budi, ikke afslutte os og forlade os. Åh, den all-concant Herre, vores Frelser, er billederne af vores sjæle, ja i helligdommen og sandheden, vi vil, vil vi være din søn og arvingen i dit rige og Tako Sovari, Premiliovago vores Gud, jeg don Jeg er ligeglad med den oprindelige far og den mest hellige ånd i slaviti øjenlåg. Amen.

På den hellige patriarks hellige patriark og hele Rusland Alexy II
Dedikeret til 300 års jubilæum for det mærkbare tempel i navnet på det ikke-manuelle billede af Frelseren i The Bezchensky Monastery

* Frelser Savior, XIII Century, Wood, Levkas, Tv, Sted for Creation - Balkan, Sted for Opbevaring - Risnisk Katedral i Laon. Overført fra Edessa til Konstantinopel i 944 forsvandt Mandilion under Capture of the City of Crusaders i 1204. At være almindelig i fresker af det 12. århundrede, vises dette billede ved slutningen af \u200b\u200bårhundredet på ikoner. Dette ikon er en af \u200b\u200bde tidlige versioner af billedet. Biskop Jacques Pantaleon de Troa (senere DAD Urban IV, 1261 - 1264) modtog dette ikon i 1249 i Rom og overført det til sin søster Sibilel, Abbatissa af det Tsistercian kloster Montreux-An-teerals i Frankrig, hvor dette billede var nøjagtigt i 1262. Derefter blev han overført i det 17. århundrede, sandsynligvis i 1658, i klosteret Montreux-le-damer, La Nuvel, nær LAN og modtog sølvlønnen i 1679. I 1792 blev arken smeltet, og billedet blev sendt til sognekirken. I 1795 faldt ikonet i Laons katedral og blev officielt udskudt til katedralen Risnitsa i 1807

** Dag den 16. august 944 blev det den vigtigste i historien om Kristi ikke-manuelle billede på tavlen, kaldet Byzantium "Hellige Mandilion" (til Agion Mandylion), og i det gamle Rusland "Sainted Mountain ". På denne dag blev en værdifuld relikvie på tærsklen til det højtideligt overført til Konstantinopel fra den fjerne syriske by Edessa, placeret i kirkens reliquarier blandt andet de vigtigste helligdomme af imperiet. Fra dette tidspunkt begynder den generelle kristne forherning af mandilion, som næsten ikke bliver de vigtigste relikvier af den byzantinske verden. I listerne over konstantinopel, helligdomme og pilgrimsrejsebeskrivelser, er det støt besat af et af de første steder.

I kontakt med

Det er kendt, at hellige billeder opretter ikonmalere. Så det var det tidsrum. For at skrive et ikon, der skildrer Herren, Guds Moder eller enhver hengivne, skal en usædvanlig kunstner komme til en bestemt tilstand af sjælen, før du hurtigt, beder. Så lakken, der er oprettet af ham, vil med rette fungere som et middel til kommunikation med skaberen og dets spurgte. Historien nævner imidlertid eksistensen og såkaldte ikke-hjemme-ikoner. For eksempel, mange på rygter et sådant koncept som "". På samme måde henvises til billedet af Jesus Kristus, den vidunderligt trykt på stoffet, som Frelseren glæder hans ansigt. Den 29. august fejrer ortodokse kristne en festival dedikeret til overførslen af \u200b\u200bdenne helligdom fra stationer til Konstantinopel.

Oprindelsen af \u200b\u200bden ikke-manuelle redning

Fremkomsten af \u200b\u200bet helligt billede er tæt forbundet med historien om den vidunderlige helbredelse af en hersker. I løbet af Messias tid i den syriske by Essa, en mand, der hedder Avgar. Han havde en spedalskhed, der tog i besiddelse af hele kroppen af \u200b\u200buheldigt. Heldigvis var der rygter om vidundere, kreative af Jesus Kristus før Avgar. Ikke at se Guds Søn, skrev herskeren af \u200b\u200bpersonalet et brev og sendte sig med sin ven - maleri af Anania - til Palæstina, hvor Messias var i det øjeblik. Kunstneren skulle fange lærerens ansigt på lærredet. Brevet indeholdt en anmodning om at komme og helbrede patienten med en romantik af den lidende, rettet til Jesus.

Ved ankomsten til Palæstina så Anania Guds Søn, omgivet af et stort antal mennesker. Der var ingen mulighed for at nærme sig ham. Da stod Anania op i en highstream afstand og forsøgte at skrive et portræt af en lærer. Men kunstneren gjorde intet. Jesus, på den tid bemærkede maleren, kaldet Togo til overraskelsen af \u200b\u200befternavnet, kaldet til sig selv og afleverede brevet til Aughari. Han lovede den hersker i den syriske by at sende sin elev i nærmeste tid, så han helbredte patienten og instrueret i den sande tro. Derefter bad Kristus folk om at bringe vand og håndklæde - remotion. Da Frelserens anmodning var tilfreds, vasket Jesus sit ansigt med vand, hans pensionering. Alle så, hvordan lærerens guddommelige leick blev præget på lærredet. Errig Kristus gav Anania.

Maleren vendte hjem til toget. Han overleverede straks Avgaary Russer med Guds søns ansigt og et brev fra Messias selv. Herskeren med Awe accepterede helligdommen fra sine hænder og helbredte straks fra sin alvorlige sygdom. Kun en lille spor forblev på hans ansigt før ankomsten af \u200b\u200bden studerende, som Kristus talte om. Han ankom virkelig - de var apostlen fra 70 Saint Fadda. Han døbte Agrgar, der tilhørte Kristus og alle Jeskyens Folk. Herskeren af \u200b\u200bden syriske by i taknemmelighed for den resulterende helbredelse skrev sådanne ord på et ukontraktabelt billede: "Kristus Gud, alle, der sagde på dig, vil ikke skamme sig." Derefter dekorerede han kluden og placeret i en niche over byporten.

Overførsel af helligdomme i Konstantinopel

I lang tid henviste byen til det delikate billede af Jesus: tilbad hver gang, omgå byporten. Men dette sluttede fejlen hos en af \u200b\u200bde bedstefarfædre af agary. Da sidstnævnte selv blev hersker af personalet, vendte han sig til hedenden og begyndte at tilbede afguderne. Af denne grund besluttede han at fjerne det ikke-manuelle billede af Messias fra bymuren. Men budets bud var ikke muligt at opfylde: Episcope havde en vision, hvor Herren beordrede at skjule et vidunderligt billede fra menneskelige øjne. Præsten efter et sådant tegn sammen med klarheden gik om natten til bymuren, han tændte foran den guddommelige lampe før remotion og lagt mursten og lerplader.

Mange år er gået siden da. Beboere i byen har helt glemt den store helligdom. Begivenhederne på 545 ændrede imidlertid situationen i roden. På det angivne tidspunkt af holdningen var en belejring belejring fra den persiske kong King Khozrow I. Beboere var i en håbløs position. Og nu optrådte den lokale biskop i en subtil drøm om jomfru Maria, som befalede at få det uhøjtidelige billede af Jesus fra den lukkede mur. Hun forudbestemte, at dette lærred ville redde byen fra fjenden. Biskoppen skyndte sig straks til byporten, fandt en niche lagt mursten, demonteret det og så den lækre gemte, brændende lampen foran ham og presset image af ansigtet. Overbelastningen blev fremstillet til ære for erhvervelsen af \u200b\u200bhelligdommen, og den persiske hær slog ikke ned i tilbagetrækningen.

Efter 85 år var toget under araberne. Men de hævede sig ikke hindringerne for kristne, der tilbadet af ikke-lektier. På den tid spredte herligheden om det guddommelige ansigt i ULLUS i hele øst.

Endelig ønskede i den 944. kejser Konstantin Bagryanorovna at være usædvanligt ikon fra nu af i Tsargrad - den daværende hovedstad i ortodoksi. Herskeren Byzantine købte helligdommen fra Emir, som mestrer det faktum, at øjeblikket. Og det forkerte billede, og brevet, der blev behandlet til Agary Jesus, blev overført med æresbevisninger til Konstantinopel. Den 16. august blev helligdommen placeret i Faros Kirke af den velsignede jomfru.

Yderligere skæbne af Herrens Hellige billede

Hvad skete der med den ikke-manuelle savage bagefter? Oplysninger om denne udgift er meget kontroversiel. En legende læser, som om korsfarerne kidnappede korsfarerne med Kristi guddommelige ansigt, da de blev domineret i Konstantinopel (1204-1261). En anden legende hævder, at det ikke-manuelle billede flyttede til genomet, hvor det stadig er opbevaret i klosteret til ære for apostlen Bartholomew. Og det er kun de lyseste versioner. Deres skændighed af historikere forklarer meget simpelt: den ikke-pistol, der gentagne gange gav udskilt på de overflader, som den var i kontakt. For eksempel opstod en af \u200b\u200bdem "på keramikken", da Anania blev tvunget til at skjule remotion fra væggen på vej til toget, det andet optrådte på regnfrakkerne og fandt sig i sidste ende i georgiske lande. Til spongings er fire ikke-gunbesparelser kendt:

Zhersky (King Avgar) - 16. august;
Kamulian - dato for fænomener 392 år;
billedet, der optrådte i ERA af Board of the Emperor Tiberia - fra ham modtog helbredelsen af \u200b\u200bHellige Maria Synclitty;
allerede nævnt ovenfor gemt på keramik - 16. august.

Vestlige helligdomme i Rusland

Ferien den 29. august er forpligtet i bidraget til antagelsen om Guds moder og kaldes den "tredje vilde" eller "Spasom på lærredet". Fjernelse i Rusland af dette billede begyndte i XI-XII-århundrederne., Og den mest udbredte modtagne fra anden halvdel af XIV-århundrede. I 1355, fra Konstantinopel til Moskva, blev Metropolitan Alexia bragt en liste over Frelser Frelser Savior. Især til opbevaring af dette lærred lagt templet. Men en kirke var ikke begrænset til: opførelsen af \u200b\u200bkirker og monastisk kloster, dedikeret til det ikke-manuelle billede af Herren Jesus Kristus, begyndte at blive bygget i hele landet. Alle dem modtog navnet "Spasskom".

Ifølge legenden fremsat i Chetnyi, Ggar, Avgar V Uham, Sick Leprosy, sendte sin arkiv af Hannan (Analanan) med et brev, hvor han bad Kristus om at komme til at træne og helbrede ham. Hannan var en kunstner, og Avgar instruerede ham, hvis Frelseren ikke kunne komme, skrive sit billede og bringe ham.

Hannan fandt Kristus omgivet af en tæt publikum; Han stod på stenen, hvorfra han var synlig og forsøgte at skildre Frelseren. Da han har lyst til at gøre sit portræt, krævede Kristus vand, vasket, tørrede hendes ansigt med brættet, og hans billede blev præget på dette bord. Frelseren overleverede denne bestyrelse Hannan med kommandoen for at tilskrive ham til sit svarbrev. I dette brev nægtede Kristus at gå til personalet selv og sagde, at han skulle opfylde, hvad han blev sendt. Ifølge hans forretning lovede han at sende en af \u200b\u200bsine studerende til Agary.

Efter at have modtaget et portræt blev Avgar helbredt fra den vigtigste sygdom, men hans ansigt forblev selv beskadiget.

Efter pinsedagen gik den hellige apostel Faddey til personalet. Prædikere de gode nyheder, han døbte kongen og de fleste af befolkningen. Kommer ud af dåbens skrifttype, opdagede Avgar, at han blev helbredt helt og taknemmelighed for Herren. Ved rækkefølge af Avgar blev den hellige lokke (brædder) indsat på tavle fra et ikke-brændende træ, dekoreret og placeret over byens port i stedet for et idol, der tidligere var placeret der. Og hver måtte tilbede det "mirakuløse" billede af Kristus, som en ny himmelsk protektor af hoody.

Men barmbarn af agary, der går til tronen, udtænkt for at returnere folket til tilbedelse af afguder og for dette ødelægger det ikke-manuelle billede. Biskop af historier, advaret i visionen om denne plan, befalede nichen, hvor billedet var placeret, placerede en tændt lampe foran ham.

Over tid blev dette glemt.

I 544, i Ruslands belejring, blev tropperne i den persiske kong King King Howloe, Elalia of Episcope fik en åbenbaring om placeringen af \u200b\u200bdet ikke-manuelle billede. Efter at have brændt murværket på det angivne sted, så indbyggerne ikke kun det perfekt bevarede billede og holdt ikke i så mange års lampe, men også aftryk af det velsignede ansigt på keramikken - et lerbræt, der lukkede den hellige faldende.

Efter at have glattet med en uhøjtidelig måde på byens vægge, tog den persiske hær tilbage.

Linned boards med billedet af Kristus blev holdt i Edess som den vigtigste skat af byen. I ikonoklastperioden henviste John Damaskin til det ikke-manuelle billede, og i 787, den syvende økumeniske katedral, der førte det som det vigtigste certifikat til fordel for ikonation. I 944 købte de byzantinske kejsere Konstantin Bagryanorogennoe og Romerisk et uhøjtideligt billede af personalet. Folks folkemængder omringede og lukkede processionen under overførslen af \u200b\u200bdet ikke-manuelle billede fra byen til Efrata-kysten, hvor processionen forventes at være væk for at krydse floden. Kristne begyndte at rå, nægte at give det hellige billede, hvis der ikke er tegn fra Gud. Og tegnet blev givet til dem. Pludselig sejlede et galley, som allerede har lavet et ikke-manuelt billede, uden nogen handling og fast på den modsatte land.

De undslippede arbejdstagere vendte tilbage til byen, og processionen var på en måde, der var yderligere tør. I hele vejen til Konstantinopel blev helbredelsens vidundere fuldstændigt opnået. Munkene og saint, der ledsager det ikke-manuelle billede, med en frodig ceremoni vi skyndte gennem havet gennem hele hovedstaden og installerede det hellige billede i Faros-kirken. Til ære for denne begivenhed blev den 16. august en kirkefest etableret ved overførsel af landene til Konstantinopel i Konstantinopol (Ubollus) af Herren Jesus Kristus.

Præcis 260 år forblev et ikke-manuel billede i Tsargrad (Konstantinopel). I 1204 vendte korsfarerne deres våben mod grækerne og søgte med Konstantinopel. Sammen med en masse guld, juveler og hellige ting blev de fanget og afsendt til skibet og et ikke-manuelt billede. Men ifølge den uheldige skæbne, Herren, forblev det ikke-manuelle billede ikke i deres hænder. Da de sejlede omkring marmorhavet, steg pludselig en forfærdelig storm, og skibet gik hurtigt til bunden. Den største kristne helligdom forsvandt. Dette slutter historien om det ægte uafhængige billede af Frelseren.

Der er en legende, at det ikke-manuelle billede blev overført til ca. 1362 år, hvor det opbevares i klosteret til ære for precisionen af \u200b\u200bBartholomew. I den ortodokse ikonografiske tradition er der to hovedtyper af billeder af SV. Lika: "Frelser i Devolus", eller "Russer" og "Frelser på Chropia" eller "Chropiye".

På ikoner af typen "Frelser i ULLUS" er billedet af Frelseren placeret på baggrund af bordet, stoffet opsamles i folden, og de øvre ender er bundet med noder. Omkring hovedet - Nimb, symbolet for hellighed. Farven på Nimba er normalt gylden. I modsætning til de hellige nimbi har Nimbas Frelser et indskrevet kryds. Dette element er kun tilgængeligt i Jesu Kristi ikonografi. I de byzantinske billeder, dekoreret med ædelsten. Senere begyndte korset i Nimbach at skildre de ni linjer med hensyn til antallet af ni engelske rækker og indtaste tre græske bogstaver (jeg er en dag), og på siderne af Nimba på baggrunden for at placere Frelserens forkortede navn - er og HS. Sådanne ikoner i byzantium blev kaldt "hellig mandilion" (άγιον μανδύλιον fra den græske. Μανδύας - "Decussion, Cloak").

På ikoner af typen "Frelser på Chropia" eller "Chropiye", ifølge legenden, billedet af Frelseren af \u200b\u200bFrelseren efter den vidunderlige gevinst af UBOLL, trykt på flisebelagt-ceramidet, som blev lukket af en ikke-manual billede. Sådanne ikoner i Byzantium blev kaldt "Holy Ceramidion". Der er ikke noget billede af brættet, baggrunden er flad, og i nogle tilfælde imiterer teksturet af flisen eller murværket.

De ældste billeder blev udført på en ren baggrund uden nogen antydning af materie eller flise. Det tidligste bevarede ikon for "ikke-home gemmer" - det novgorod bilaterale billede af XII Century - er beliggende i Tretyakov Gallery.

Ruller med folder begynder at sprede sig på russiske ikoner fra XIV.

Billederne af Frelseren med et skæg af en kileformet form (konvergerende til en eller to smalle ender) er også kendt i byzantinske kilder, men kun i russisk jord, de tog form i en separat ikonografisk type og fik navnet "gemt våd bror. "

I katedralen om antagelsen om Guds moder, i Kreml, er der en af \u200b\u200bde forvrængninger og sjældne ikoner - "Savior Audio". Hun blev skrevet i 1344 for den gamle antagelseskatedral. Det skildrer et stærkt ansigt af Kristus, der er piercingly, og strengt lettet over ortodoksys fjender - RUS i denne periode var under tatar-mongols.

"Frelser er uspecificeret" - ikonet er særligt æret af ortodokse kristne i Rusland. Hun deltog altid i russiske militære flag siden Mamaevs rejser.

A.g. Hensigt. Sergius Radonezh Bless Dmitry Donskoy

Gennem mange af deres ikoner viste Herren sig selv, hvilket er vidunderlige vidundere. For eksempel, i landsbyen Spasssky, nær byen Tomsk, i 1666, begyndte en Tomsky Painter, der bestilte landsbyboerne i landsbyen i St. og Wonderworker Nicholas for deres kapeller, begyndte at arbejde for hele reglen . Han opfordrede indbyggerne til stolpen og bønnen og på den kogte tavle gjorde Guds hjem til at arbejde som maling næste dag. Men den næste dag, i stedet for St. Nicholas, så på bestyrelsens oversigt over det lækre billede af Kristus Frelseren! To gange genoprettede han funktionerne i Nicholas af besætninger og to gange mirakuløst genoptaget på Frelseren Lick Board. Det samme blev gentaget for tredje gang. Så på tavlen blev skrevet et ikon af et ikke-hjemmebillede. Ryktet om det begrænsede tegn blev langt ud over spassskiens omfang, og pilgrimerne begyndte at strømme fra overalt. En ganske lang tid bestået, fra fugt, støv konstant åbner ikonet forfaldne og krævede en restaurering. Derefter den 13. marts 1788 begyndte ikonmaleren Daniel Petrov på velsignelsen af \u200b\u200bHegumen Palladium - The Abbot of the Monastery i Tomsk begyndte en kniv for at fjerne den tidligere slik af Frelseren med ikonerne for at skrive en ny. Han tog den fulde håndfuld maling fra brættet, og Saint Lick af Frelseren forblev uændret. Frygt angreb alle, der har set dette mirakel, og siden da turde ingen til at opdatere billedet. I 1930, som de fleste kirker, blev dette tempel lukket, og ikonet forsvandt.

Det lækre billede af Kristus Frelseren, der leveres af det ukendte, er ukendt, da i byen Vyatka på Peniti (Porch foran kirken) af Ascension-katedralen blev berømt for utallige helbredelse, hersker mod øjenlidelser. Et særpræg af Vyatssky Frelseren Frelser er billedet af engle, der står rundt, hvis tal ikke er fuldt stavet ud. Listen fra det mirakuløse Vyatka-ikon gemte Sputum indtil 1917 hængt indefra over spass-porten til Moskva Kreml. Ikonet selv blev leveret fra Hlyndova (Vyatka) og efterladt på Moskva Novospassian-klosteret i 1647. Den nøjagtige liste blev sendt til Hlyunas, og den anden er installeret over Porten til Frolovsky Tower. Til ære for Frelserens billede og freskerne af Frelser Smolensky på ydersiden, porten, hvorigennem ikonet blev leveret og tårnet selv blev kaldt spass.

Et andet mirakuløst billede af Frelseren Frelser er beliggende i Frelseren Savior Transfiguration Catedral of St. Petersburg. Ikon blev skrevet til TSAR Alexei Mikhailovich af den berømte ikonmaler Simon Ushakov. Hun blev overført til dronning til sin søn - Peter I. Han tog altid med ham et ikon i militære kampagner, han var med hende, når han bookmarking St. Petersburg. Dette ikon mere end en gang bevaret kongens liv. Listen over dette mirakuløse ikon kørte med mig kejser Alexander III. Under det kongelige tog på Kursk-Kharkov-Azov-jernbanen den 17. oktober 1888 forlod han den ødelagte bil sammen med hele familien unharmed. Ikonet af den udtømte er også bevaret, selv glasset i Kyot forblev så meget.

På mødet i Georgiens Statsmuseum er der et alkoustisk ikon for VII-århundrede, kaldet "Anchholhatsky Space", der repræsenterer Kristi kirsebær. Folkets georgiske legende identificerer dette ikon med en uhøjtidelig måde Frelseren fra Edessa.

I Vesten blev legenden om sålerne vist sig at blive distribueret som en legende om Saint Veronica. Ifølge ham indgav den fromme jødiske Veronica, der ledsagede Kristus i sin passionsti på Golgay, ham et hørlegørklæde, så Kristus kunne forbrænde blod og svede fra hendes ansigt. Jesus ansigt præget på et tørklæde. Relikken, omtalt som "Caps of Veronica", opbevares i St. Katedralen i St. Peter i Rom. Formentlig opstod navnet på Veronica ved omtalen af \u200b\u200bdet ikke-manuelle billede som en forvrængning af LAT. Vera ikon (True Image). I vestlig ikonografi er det kendetegn ved billederne af "Veronica Cards" - en krone på Frelserens hoved.

Det lækre billede af Jesu Kristi Frelser på den kristne tradition er et af beviset for sandheden om realiseringen i den menneskelige form af treenighedens anden person. Muligheden for at fange Guds billede, ifølge den ortodokse kirke, er relateret til prisen, det vil sige, Jesu Kristi fødsel, sønns Gud, eller som normalt kaldes sine troende, Frelser, Frelser. Indtil hans fødsel var udseendet af ikoner uvirkeligt - gudfaren er usynlig og uforståelig, derfor og inaktiv. Således blev Gud selv den første ikonmaler, hans søn er "billedet af hans ipostasi" (Hebr.1.3). Gud har fået et menneskeligt ansigt, ordet er blevet kødet af hensyn til redningsmanden.

Tropar, Voice 2

Prech Billedet af din er snoet, godt, beder om tilgivelse af vores gravidioner, Kristus, Gud: Bo Fags vilje i kødet til korset, men for at slippe af med, skabte Yazh en fjende fra arbejde. Tak tak Yelling: Joy opfyldte hele, vores kurbade, sende verden.

Kondak, Voice 2

Lick Gavior.
Frelser uafhængig - dette er det eneste ikon, der skildrer Jesus lige som en person som en person, der har et ansigt. De resterende ikoniske billeder af Jesus viser det, der gør handling eller indeholder instruktioner om sine attributter. Her sidder han på tronen (han betyder kongen), så han velsigner, så han holder en bog i hænderne og angiver ord skrevet der. Mangfaldelsen af \u200b\u200bbillederne af Jesus teolog er korrekt, men det kan skjule den største sandhed af kristendommen: frelse kommer nøjagtigt gennem Jesu identitet gennem Jesus som sådan og ikke gennem nogle af hans individuelle handlinger eller attributter. Ifølge kristne lærdomme sendte Herren os sin søn som den eneste vej til frelse på. Han selv - begyndelsen og slutningen af \u200b\u200bstien, Alpha og Omega. Han sparer os selve kendsgerningen i sin evige tilstedeværelse i verden. Vi går for ham ikke på grund af eventuelle forpligtelser eller begrundelse eller told, men fordi han ringer til os. Vi elsker ham ikke for noget, men bare for hvad han er, dvs. Ca. som vi elsker, forklarer vi ikke altid kærligheden af \u200b\u200bde chosenter eller de vælger af vores hjerter. Det er denne holdning til Jesus, holdningen i højeste grad og svarer til billedet vist i St. Mondilion.

Foto portræt
St. Mandilion er den eneste af Jesu fotoporty ". Dette er faktisk ikke en tegning, men ansigtet aftryk, billedet i direkte materielle forstand. Som et stylistisk neutralt billede af en person som sådan har vores ikon noget til fælles med ikke for hæderlig, men absolut nødvendigt og distribueret i vores livsgenre på pasfotoet. Samt på pasfoto er det en person, ikke karakter eller tanke. Det er bare et portræt, ikke et psykologisk portræt.

Symmetri
Blandt andre ikoniske billeder, rummeligt unikt unikt med sin symmetri. På de fleste versioner af Lick of Jesus, næsten fuldstændig spejlet, med undtagelse af afskårne øjne, hvis bevægelse giver livets ansigt og åndeligt tydeligt det / 8 /. Denne symmetri afspejler især det fundamentalt vigtige faktum at skabe et spejl symmetri af menneskets udseende. Mange andre elementer af Guds skabelse (dyr, planteelementer, molekyler, krystaller) er symmetriske. Rummet, den vigtigste ISNA af skabelsen, i sig selv har en høj grad af symmetri. Den ortodokse kirke er også symmetrisk, og det ikke-manuelle billede foregår ofte på hovedplanet af symmetri, binding af symmetri af arkitektur med asymmetri-ikonografi. Det ser ud til at være knyttet til væggene dynamisk i hans mangfoldighed og farverige tæppe af tempelmalerier og ikoner.

Geni af ren skønhed
På det 12. århundrede er titlen på Novgorod-ikonet i det 12. århundrede fra Tretyakov Gallery (dette er den ældste russiske Frelserikon) St. Lick udtrykker den latantiske ideal for skønhed. Symmetri er kun et aspekt af dette ideal. Funktionerne i Jesu ansigt udtrykker ikke smerte og lidelse. Dette ideelle billede er fri for lidenskaber og følelser. Det ser himmelsk rolig og fred, højde og renhed. Dette er en kombination af æstetisk og åndelig, smuk og guddommelig, som også er stærkt udtalt i vor Frue ikoner, som om minder os om, at skønheden vil redde verden ...

Cirklen lukker
Savior Neruko- er det eneste ikon, hvor Nimb har form af en helt lukket cirkel. Cirklen udtrykker verdensens enheder og harmoni. Placeringen af \u200b\u200bansigtet i midten af \u200b\u200bcirklen udtrykker fuldstændigheden og færdiggørelsen af \u200b\u200bfrelsens handling begået af Jesus og hans centrale rolle i universet.

Cirkel og kvadrat.
I novgorod-ikoncirklen inkluderet i pladsen. Udtalelsen blev udtrykt, at geometrien af \u200b\u200bdette ikon skaber billedet af et billede af et billede af en visning gennem ideen om cirklen i cirklen, dvs. som kombineret uforenelig / 10 /. Cirklen og firkanten skildrer symbolisk himlen og jorden. Ifølge Cosmogonia of the Ancients er jorden en flad plads, og himlen er kuglen, som månen, solen og planeterne behandles, dvs. Verden af \u200b\u200bguddommelig. Denne symbolik findes i arkitekturen i ethvert tempel: et firkantet eller rektangulært gulv svarende til jorden, og buen eller loftet kuppel er himlen. Derfor er kombinationen af \u200b\u200ben firkant og en cirkel en grundlæggende arketype, der udtrykker rummets struktur og har i dette tilfælde en særlig betydning, da Kristus, udformet, kombineret himlen og landet. Interessant nok er cirklen indskrevet på pladsen (såvel som pladsen indskrevet i cirklen), som en symbolsk visning af universets struktur, anvendes i Mandala, hovedikonet for tibetansk buddhisme. Motivet af pladsen, indskrevet i cirklen, kan også ses i ikonet for Gem i billedet af korset Nimba.

Lick and Cross.
Tørring Nimes er et kanonisk element af næsten alle større typer af Jesus ikoner. Ud fra den moderne seers synspunkt ser kombinationen af \u200b\u200bhovedet med korset ud som et korsfæstelse element. Faktisk afspejler indførelsen af \u200b\u200ben person på et korsformigt motiv snarere det endelige resultat af den særlige konkurrence af billederne af korset og Lika Jesus for retten til at tjene som det romerske imperiums statsemblem. Kejser Konstantin lavede krydset hovedsymbolet for hans magt og den kejserlige standard. Kristi ikoner, der fortryller korset på statsbillederne siden det 6. århundrede. Den første kombination af korset med ikonet af Jesus var tilsyneladende de runde billeder af Jesus, der er knyttet til de militære crusters af standarderne, ligesom portrætter af kejseren / 11/11 var fastgjort til de samme standarder. Således pegede kombinationen af \u200b\u200bJesus med et kryds på hans kraftfulde kræfter end offerets / 9 (se GL.6) /. Det er ikke overraskende, at den identiske fyldning nithhe er til stede på ikonet for Kristus den Almægtige, hvor Kristi rolle som Herre understreges særligt klart.

'AZ Yesse Door'
Ikonet for redning af det delikate er ofte placeret på indgangen til det hellige rum eller rummet. Husk at han blev opnået i en niche over målet for byen Edessa. I Rusland blev det også ofte placeret over Gates of Cities eller klostre, såvel som i templerne over indgangsdørene eller over alternes kongelige porte. Samtidig understreges sacralismen af \u200b\u200bdet rum, der er beskyttet af ikonet, hvilket således ligner Edessa Hoodie / 1 /.

Kapitel og krop
St. Mondilion er det eneste ikon, hvor kun Jesus hoved er afbildet, selv uden skuldre. Ansigtslovens lovløshed taler om åndens forrang over kroppen og genererer flere foreninger. Hovedet uden en krop er mindet om jordens død af Jesus og skaber offerets billede, både i den forstand, dets korsfæstelse, og i den forstand, som de nævnte eucharistiske foreninger nævnes. Billedet af en vender svarer til den ortodokse teologi af ikonet, ifølge hvilken identiteten er afbildet på ikonerne og ikke menneskelig natur / 12 /.

Hvordan sv. Mandilion?
Dømmer efter historiske vidnesbyrd, den Edessian Mondilion var et billede på tavlen, strakt på et lille bord og blev opbevaret i den lukkede Larz / 2 /. Sandsynligvis var der en guldløn, som forlod ansigtet, skæg og hår åben åben. Biskoppen af \u200b\u200bselvforsynet, som blev overdraget til at bringe St. Mandilion fra Edessa, skulle have valgt originalen blandt de fire kandidater. Dette tyder på, at i Edessa fra Mandilion blev kopier foretaget, hvilket også var billeder på et vævsbaseret stramt på tavlen. Disse kopier synes at og fungerer som begyndelsen af \u200b\u200btraditionen med billeder af det ikke-manuelle billede, da der ikke er nogen oplysninger om kopiering af Mandilionen i Konstantinopel. Da ikonerne generelt er regelmæssigt, er de skrevet på et vævsbasis (POVOLOCA), der er strakt på tavlen, Sv. Mondilion er et protoikon, en prototype af alle ikoner. Af de konserverede billeder anses den nærmeste oprindelse for at være noget bevaret i Italien ikoner af byzantinsk oprindelse, hvis dato er drøftet. På disse ikoner i St. Lick har naturstørrelser, ansigtsegenskaber i østlige (Siro-palæstinensisk) / 13 /.

NEW TESTAMENT SYRIGEL.
Værdien af \u200b\u200bmandilion i byzantium var sammenlignelig med værdien af \u200b\u200btesten af \u200b\u200bpagten i det gamle Israel. Vi blev fortalt af de centrale relikvier af den gamle testamente tradition. På dem blev Gud selv indskrevet af budene, som gjorde hovedindholdet i det gamle testamente. Tilstedeværelsen af \u200b\u200bsriciars i tabernaklet og templet bekræftede ægtheden af \u200b\u200bden guddommelige oprindelse af budene. Siden i det nye testamente er det vigtigste - Kristus sig selv, så St. Mondilion er Solitikeren af \u200b\u200bDet Nye Testamente, hans synlige brainale billede. Dette motiv lyder klart i den officielle byzantinske fortælling om Mandilions historie, hvor historien om hans overførsel til Konstantinopel var i overensstemmelse med den bibelske fortælling om overførslen af \u200b\u200bden screenede i Jerusalem David / 14 /. Ligesom den ivrige, var mondilion aldrig demonstreret. Selv kejserne, tilbedelse af mandilionen, lå Lukkede kiste. Som den nye pagt, blev St. Mondilion de byzantiske imperiums centrale relikvier.

Ikon og relikvie
Byzantinsk ondskabsfuldhed søgte til syntese ikoner og relikvier / 15 /. Ikonerne opstod ofte på grund af ønsket om at "propagere" relikken, for at hellige hele den kristne verden, og ikke kun en lille del af rummet. Den Frelseres Frelser Frelser mindede ikke kun om Frelserens virkeligheds jordiske liv, men også om historiens virkelighed og ægthed. Forholdet til relikviet angiver folderne af sagen afbildet på mange versioner af ikonerne i St. Mandilion. På ikonerne i St. Ceramion er det samme ansigt afbildet, men baggrunden har tekstur af flisen.

Korrespondance og indvielse af materie
Bevidstheden er enstemmigt anerkendt af Mandilionens vigtigste tema. Selvom Kristi fænomen i den materielle verden og er emnet for ethvert ikon, i historien om den vidunderlige kortlægning af Kristi ansigt på tavlen, ikke kun bekræftet med den særlige klarhed om doktrinen om bevidstheden, men også et billede at fortsætte denne proces efter jordens død af Jesus er skabt. Forlader verden, forlader Kristus sine "udskrifter" i troendes sjæle. Ligesom Sv. Mondilion ved SV's magt. Ånden blev krydset med et gebyr på flisen, den samme kraft overføres og Guds billede fra hjertet til hjertet. I kirken Iconopus er Mandilion og Ceramion undertiden placeret i bunden af \u200b\u200bkuppel modsat hinanden, hvilket genskaber situationen for vidunderlig billedafspilning / 1 /.

Banner Icon Control.
Hvis hedningerne tilbad "guderne lavet af mennesker" (Acts, 19:26), så kunne kristne modsætte sig dette ikke-manuelle billede, som et materiale billede lavet af Gud. Oprettelsen af \u200b\u200ben Jesus af sit eget billede var det stærkeste argument til fordel for ikonet. Savior ikon indtager et hæderligt sted i de iconografiske programmer af de byzantinske templer kort efter sejren over ikonokruppen.

Fortællingen om Aggagse fortjener opmærksom læsning, da den indeholder teologiske betydelige ideer relateret til ikonotimering:
(1) Jesus ønskede at have sit billede;
(2) Han sendte sit billede i stedet for hans billede og bekræftede dermed berettigelsen af \u200b\u200bærbødigheden af \u200b\u200bbilledet som en repræsentant;
(3) Han sendte et billede som svar på forespørgslernes anmodning om helbredelse, som direkte bekræfter ikonets mirakulousness, samt den potentielle helbredende kraft i andre kontaktregister.
(4) Brevet, der sendes til dette, helbreder ikke Augar, som er i overensstemmelse med, at kopier af de hellige tekster, på trods af den praktiserende tilbedelse af dem som regel, ikke spiller rollen som mirakuløse relikvier i den ortodokse tradition .

Rusy.
Fjernelse af det ikke-manuelle billede kommer til Rusland i 11-12 århundreder og gælder særligt godt fra anden halvdel af det 14. århundrede. I 1355 bragte den nye resistente Moscow Metropolitan Alexy listen over St. Mandilion fra Konstantinopel, for hvem Temple-reliquary / 7 / blev straks lagt. Fjernelse af kopier af St. Mondilion blev introduceret som en statskult: Kirker, klostre og adhæsioner af templer blev lavet i hele landet, dedikeret til ikke-lektier og modtog navnet "Spasskom". Foran Frelserens ikon bad Dmitry Donskoy, eleven i Metropolitan Alexy, efter at have modtaget nyhederne om angrebet af Maama. Horugwe med et ikon af Frelser ledsaget den russiske hær i kampagnerne, der spænder fra Kulikovs kamp op til Anden Verdenskrig. Disse Khorugvi begynder at kalde "tegn" eller "bannere"; Ordet "banner" erstatter den antikke russiske "staging". Savory ikoner er placeret på fæsten tårne. Også som i Byzantium reddede han den lækre bliver en trofast af byen og landet. Opret billeder til hjemmebrug, samt miniature sisse billeder, der bruges som amuletter / 20 /. Kirkens bygninger på bogillustrationer og ikoner begynder at skildre med et vedhæftningsikon over indgangen som betegnelsen for den kristne kirke. Frelser bliver et af de centrale billeder af russisk ortodoksy tæt på betydningen og mening til kors og korsfæstelse.

Service ikon
Den samlede art af tilbedelsen af \u200b\u200bSt. Mandillion blev udtrykt i eksistensen af \u200b\u200ben ferie på ikonet den 16. august på dagen for overførslen af \u200b\u200brelikvier fra Edessa til Konstantinopel. Denne dag læses af særlige bibelske aflæsninger og stimites, der udtrykker teologiske ideer relateret til ikonet / 12 /. Ferieens sted overfører ovennævnte Avgar. Bibelske aflæsninger fastsætter de vigtigste stadier af udførelsesformen. Gamle Testament-aflæsninger er mindet om, at Guds billede er umuligt, som forblev usynlige, mens de goSnel-aflæsninger indeholder nøglen til Mandilions sætning: "Og at kontakte disiplene, sagde han især: Øjens øjne, der ses, hvad du ser!" (Luke 10:23).

Der er også en kanon af et ikke-manuelt billede, hvis forfatterskab tilskrives St. Herman Constantinople / 12 /.

LITTERATUR
/ 1 / A. M. LIDOV. Herotopia. Rumlige ikoner og mønstre og paradigmer i byzantinsk kultur. M., Feoria. 2009. Med vores emne, kapitlerne "Mandilion and Ceramion" og "Holy Lick - Holy Letter - Holy Gate", s. 111-162.
/ 2 / A. M. LIDOV. Hellige mondilion. Relikhistorie. I bogen "" Jeg reddede den lækre i det russiske ikon. " M., 2008, s. 12-39.
/ 3 / Robert de Clary. Erobre konstantinopel. M., 1986. s. 59-60.
/ 4 / RELICS IN BYZANTIUM OG DET GLOGET RUSLAND. Skriftlige kilder (redaktør-compiler A.M. Lidov). M., Progress Tradition, 2006. Del 5. Relikeret af Konstantinopel, s.167-246. Teksten Epistula Avgari findes i del 7. s. 296-300.
/ 5 / e. Meshcherskaya. Apokrytiske handlinger af apostlene. Nyt testamente apokrisk i syrisk litteratur. M., Prissenix, 1997. 455 s. Se kapitel "Den gamle russiske version af Legend of Aggarue på Manuskriptet af XIII Century",
Denne version af Epistula Avgari var populær i middelalderen Rusland.
/ 6 / Rom havde flere gamle billeder af Kristus af byzantinsk oprindelse, herunder flere kopier af St. Mandilion. Ifølge L. M. Evseeva / 7 / deres billeder omdannet og det velkendte billede af Kristus med et gebyr på Veronica med lange symmetriske strenge af hår og et kort lidt splitskudd, se, blev dannet af det 15. århundrede.
http://en.wikipedia.org/wiki/veil_of_veronica.
Denne ikonografiske type har påvirket de sene russiske frelser ikoner. Det tyder også på, at navnet "Veronika" kommer fra "Vera Icona" (True Image): Oprindeligt kaldet Roman Lists of St. Mondilion, så blev legenden om Veronica opstået, og Veronica gebyret dukkede op, de første pålidelige oplysninger om, som var dateret 1199g .
/ 7 / lm. Evseeva. Det lækre billede af Kristus "Metropolitan Alexy (1354-1378) i sammenhæng med de eschatologiske ideer. I bogen "" Jeg reddede den lækre i det russiske ikon. " M., 2008, s.61-81.
/ 8 / På mange salte ikoner (herunder novgorodikonet i illustrationen) er det muligt at lægge mærke til en lille forsætlig asymmetri af ansigtet, som som NB Tetheratnikova blev vist, bidrager til "Revival" af ikonet: ansigtet er "drejning" til seeren, ser på ikonet i en vinkel. N. Teteriatnikov. Animerede ikoner på interaktivt display: Sagen om Hagia Sophia, Konstantinopel. I bogen "rumlige ikoner. Performative i Byzantium og Ancient RUS, "Red.-COST. ER. Lidov, m.: Indrik, 2011, s.247-274.
/ 9 / H. BELTING. Lighed og tilstedeværelse. En historie af billede før arten af \u200b\u200bkunst. Ch .11. Det hellige ansigt. University of Chicago Press, 1992.
/ 10 / G. Wolf. Holy Lick and Saints: Preliminære refleksioner foran Novgorod Mandilion. Fra samlingen "Eastern Christian Relics", rød.-omkostninger. ER. Lida. M., 2003, 281-290.
/ 11 / kryds med portrætter af kejsere er blevet bevaret lidt. Det tidligste eksempel er det 10. århundrede kors med portræt af kejseren Augustus, der er opbevaret i Treasury of the Aachen Cathedral og bruges i coronation ceremonier af kejsere af den carolingske dynasti. http://en.wikipedia.org/wiki/cross_of_lothair.
/ 12 / L. I. Uspensky. Teologi ikoner i den ortodokse kirke. M., 2008. CH. 8 "Iconoclastic Lærdigheder og svar på ham Kirke", s. 87-112.
/ 13 / se http://en.wikipedia.org/wiki/file: holy_face _-_ genoa.jpg http://en.wikipedia.org/wiki/file: 9Bmandylion.jpg
/ 14 / Historien om overførslen af \u200b\u200bdet ikke-manuelle billede fra Edessa til Konstantinopel. I bogen "" Jeg reddede den lækre i det russiske ikon. " M., 2008, s. 415-429. Interessant nok, i et andet byzantinsk essay, holdt et sæt lidenskabelige relikvier i Lady of the Lady "Faroskaya sammenlignet med Decalogue (ti bud).
/ 15 / I. Shalina. Ikonet for "Kristus i kisten" og et uhøjtideligt billede på Konstantinopel Costa. Fra samlingen "Eastern Christian Relics", rød.-omkostninger. ER. Lida. M., 2003, s. 305-336. http://nessatvet.narod.ru/ico/books/tourin/
/ 16 / I.A. Sterleigova. Ædelsten af \u200b\u200bde gamle russiske ikoner i XI-XIV århundrederne. M., 2000, s. 136-138.c.
/ 17 / Calcose of Novgorod Mandilion:
http://all-photo.ru/icon/index.ru.html?big\u003don&img\u003d28485.
/ 18 / W. GERSTEL. Mirakuløs mandilion. Billedet af Frelseren af \u200b\u200bden uafhængige i byzantinske ikonografiske programmer. Fra samlingen "mirakuløs ikon i Byzantium og Ancient Russia", Red.-Sost. ER. Lida. M., Martis, 1996. s. 76-89.
http://nesusvet.narod.ru/ico/books/gerstel.htm.
/ 19 / m. Emanuel. Gemmer uforsigtig i de ikonografiske programmer fra Mr. Kirker. Fra samlingen "Eastern Christian Relics", rød.-omkostninger. ER. Lida. M., 2003, s. 291-304.
/ 20 / A. V. RABIN. Billede-reliquary. Frelser er uspecificeret i små former for russisk kunst XIV-XVI. Fra samlingen "Eastern Christian Relics", rød.-omkostninger. ER. Lida. M., 2003, s. 569-585.
/ 21 / Eksempel på lignende ikonografi, se
http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng\u003dru&mst_id\u003d719.
/ 22 / billedet af gemmen var til USHAKOV den vigtigste, software og blev gentaget til dem gentagne gange. I modsætning til gamle ikoner, hvor det guddommelige lys transmitteres af baggrunden og spilder ikonerne i hele flyet, skinner Ushakov "non-ruffle" gennem den lige selv. Ushakov søgte at kombinere de ortodokse principper for ikon maleri med nye tekniske teknikker, der giver mulighed for at overføre SV. Lic "Light, Rushane, Justily, og Liberaty". Den nye stil blev godkendt opfattet af de fleste samtidige, men forårsagede kritik af visumet i de gamle dage, som kaldte UShakov-frelseren "skitseret tysk". Mange mener, at de "lysformede" licks i Ushakov overfører mere fysisk, kreativt end ikke-let lys, og at denne stil betød desintegrationen af \u200b\u200bdet byzantinske ikonbillede og dets erstatning for æstetikken i den vestlige kunst, hvor den smukke besatte placere.

Afslut. Furnitura. Reparationer. Installation. Valg. Åbning