A.A. LAVROV.
Kandidat til filosofiske videnskaber, lektor

Arbejdet i denne ekstraordinære tyske tænker, der tilhører det 19. århundrede, men Idea, foregriber de problemer og filosofiske tvister fra det 20. århundrede, er et komplekst sæt ideer, der ikke er udtrykt i form af videnskabelige værker og i mythopoietisk, kunstnerisk form , som skaber betydelige vanskeligheder som for præsentation, og at fortolke denne undervisning.

Frederick Wilhelm Nietzsche blev født den 15. oktober 1844 i den saksiske by Ruben i familien af \u200b\u200ben protestantisk præst. Han modtog strålende humanitær uddannelse først i skolen og derefter i Bonn og Leipzig universiteter. Næppe nå 24 år, modtager han en professor i klassisk filologi ved universitetet i Basel (Schweiz). I starten blev den akademiske karriere Nietzsches akademiske karriere imidlertid snart ødelagt som sin skandaløse, ud fra det så historiske og filologiske samfund, publikationer og de værdifulde symptomer på usunde.

Kreativitet F. Nitsche er fyldt med ekstremer. Så tidlig lidenskab for filosofien om A. ShopEngauer og den musikalske reformitet af R. Vagner erstattes af en meget skarp kritik og den anden. For den romantiske kulturelle filosofi i begyndelsen af \u200b\u200b70'erne, som var inkarnation i sådanne værker som "fødslen af \u200b\u200btragedien fra musikens ånd" (1872) og fire essays, forenet af navnet "UNISTLEMTLIG REFEULPLECTIONS" (1873-1 (S76 ) Følg "positivist" bøger "Menneske, for Human" (1878-1880), "Morning Zarya" (1881) og "munter videnskab" (1882).

Den forværrede sundhedstilstand, såvel som dyb skuffelse i akademiske aktiviteter, fører til, at Nietzsche i 1879 efterlader et professorat for evigt, og siden da har ledet livet af en gratis kunstner. På Schweiz og Italien resorts skaber han sine skrifter, der byder på de mest modne og originale ideer: "Så talte Zarathustra" (1883-1885), "på den anden side af godt og ondt" (1886), "Moralohy" (1887) . Nietzsche havde til hensigt at gennemføre den systematiske præsentation af hans filosofi, der er mange planer og skitser i sit arkiv, hvilket tyder på, at ideen om "vilje til magt" bør være stangen af \u200b\u200bdette essay. Men Magnum Opus-projektet forblev urealiseret: de blev kun skrevet første del med titlen "Antichrist". En del af de forberedende skitser blev offentliggjort posthumant med titlen "" Will til Power "(1901-1906).

Nietzsche blev distraheret fra at arbejde på hovedprojektet for at skrive pjece "Casus Wagner" (1888) efterfulgt af ikke mindre skarpt essay "Nietzsche Vagner". Dette sidste arbejde, som andre skrifter på 1888 - "Twilight Idols", "Antichrist" og "Esse Homo". Som en slags selvbiografi blev de udgivet efter at filosofens sind var måske. Det skete i de første dage af 1889, F. Nitsche døde den 25. august 1900.

Tidlige værker og kulturkritik

Selvom i den tidlige kreativitet i Nietzsche blev Filosofien til A. ShopEngauer leveret. Det er svært at kalde sig selv en elev og tilhænger af den berømte Frankfurt Pessimist. Når i den første bog "Fødsel af tragedien fra musikens ånd" Nietzsche, efter Schopenhauer, kommer det fra, at der er en vis "første enhed", og betragter også livet som det er i sig selv, noget forfærdeligt og tragisk. har brug for kreativ transformation ved hjælp af kunst; Han er mere tilbøjelig til at retfærdiggøre hende, snarere end at afvise og tager den gamle græske kultur i den fordrejende æra til de allierede. Gamle grækere, siger Nietzsche, var godt repræsenteret af farerne ved livet, og denne viden distraherede dem ikke fra hende på grund af dette. At de var i stand til at gøre det acceptabelt, kreativt omdannelse. I deres øjne modtog verden en undskyldning som æstetisk fænomen. Samtidig henleder Nietzsche opmærksomheden på to motiver af gammel græsk mytologi: Dionysky og Apollonian.

Guddionyse er et symbol på livets strøm i dets primordination, livet, der vælter alle hindringer og ikke kender nogen begrænsninger. I en donisisk kult handling, en orgiastisk karakter, som det var, fusionen af \u200b\u200bat deltage i det med det meget element i livet, opløse i det. Vedhæftning til "" initial enhed ". Samtidig flyver dækningen af \u200b\u200bæstetiske illusion, og intet begrænser manifestationen af \u200b\u200bde vitale kræfter.

Samtidig er Gud Apollo et symbol på lys, foranstaltninger og harmoni. Han personificerer princippet om individualisering. Dionysian Cult i Nietzsche anser begyndelsen mere gammel, og det giver ham begrundelsen for at sige, at under omslaget til moderation, så ofte tilskrevet grækerne, under omslaget til deres engagement i kunst, skønhed, perfekte former, den mørke, gusty Og ubegrænset instinkt spænding, impuls, lidenskaber, der er klar alt, vil blive sendt på din vej. Det var for denne opfattelse, at chokeret af filologers videnskabelige samfund - klassikere af den tid, blev Nietzsche udsat for urastricisme som en historikerforsker. Sandt nok angreb denne omstændighed for NA ham i fortvivlelse, men tværtimod tjente som en klarere bevidsthed om det betydningen af \u200b\u200bsin egen aktivitet.

Så siden livet er en frygtelig ting og grusom, så pessimisme i Schopenhauer's Sense, dvs. Som at overvinde det meget ønske om at leve, kan det kun undgås, hvis den primitive rædsel vil blive oversat til stemningssproget, hvilket ikke berøver en person, evnen til at opleve et chok fra kontakt med kaos, men samtidig holder det på visse rammer af hverdagen. På denne måde er en dionysisk æstetik, typiske former, hvoraf i Nietzsche er musik og loftet tragedie.

I sin første bog, som det følger af navnet, undersøger Nietzsche spørgsmålet om, at den antikke græske tragedie stammer fra, som folks sjæls behov, hun udtrykte, og hvad der skete med hende under påvirkning af historiske ændringer under overgangen til Klassisk æra - Socrates og Plato æra. Nietzsche i denne bog var det vigtigste mål i denne bog, at de højeste resultater af græsk kultur - før de "forkælet" socratisk rationalisme, var de resultatet af den harmoniske forbindelse af Apollonian og Dionisiske begyndte. I evnen til sådan harmoni ser filosoferen den højeste prøve og kulturens betydning. "En græsk tragedie død var at forhindre os med resultatet af tiltrækningen af \u200b\u200bdisse to indfødte kunstneriske ønske; i fuldstændig aftale med denne sidste proces foregik degenerationen og genfødet af en græsk folks natur og forårsagede os alvorligt at tænke om, hvor meget kunst og arbejder tæt i deres fonde mennesker, myte og moral, tragedie og stat "(1. ti s. 150).

Hvis eksistensen kun er berettiget som æstetisk fænomen, så vil folkets farve være dem, der konverterer eksistens til et sådant fænomen, dvs. Stærke og begavede naturer, der kan løftes til livet uden frygt. Nietzsche hævder, at det er de, der udgør grundlaget for kulturen. Af hensyn til deres voksende og aktivitet skal hele folkene arbejde, så både blodgødning, der land, som kan være fødestedet for geni: en digter eller kunstner, en musiker eller filosof.

I en af \u200b\u200bde "uforholdsmæssigt refleksioner" sætter Nietzsche spørgsmålet, som vil blive returneret og efterfølgende. Hvad skal dominere: Liv over viden eller omvendt? "Hvilke af de to kræfter er den højeste og afgørende? - spørger han retorisk." Ingen tvivl: Livet er den højeste, dominerende kraft ... "(1. T.I. s.227). Det betyder ifølge Nietzsche, at kulturen i det 19. århundrede, for hvilken dominans af viden og videnskab blev karakteriseret, vil blive blæst op af de deprimerede vitale kræfter, og det vil føre til den nye barbarisme. Under overfladen af \u200b\u200bdet målte og velstående liv føler filosoferen drukningen af \u200b\u200buforanderlige kræfter, fordi det er styrkerne "vilde, primitive og fuldstændig uformede det (2. s. 31). Fjendtlig over for ægte kulturudvikling, fra hans synspunkt, indesluttet i massive demokratiske og socialistiske bevægelser, for de fører til vraget og standardisering af kulturelle værdier. Men Nietzsche na mener, at en lignende situation for forsikring. Tværtimod må truslen fra destruktive kræfter må nødt til at vågne folks evne til at sætte pris på og bevare de højeste manifestationer af humant geni.

Nietzsche mener, at de kulturelle værdier er Traissenn en specifik historisk situation, og en person er plastik, for at han er i stand til at overvinde sig selv og afsløre nye muligheder. Empirisk videnskab, i Nietzsche, er ikke i stand til at give et passende perspektiv. Det samme gælder for den kristne verloation, som han taler lidt i den tidlige periode. Dette er missionen for en enkelt tænker-filosof, som ikke er integreret i det nuværende uddannelsessystem og er derfor ikke bange for at blive "farligt". Det vigtigste spørgsmål for enhver filosofi, siger Nietzsche, er at forstå "hvor meget ting har uændrede kvaliteter og former, til da, hvilket giver et svar på dette spørgsmål, med uselvisk, der skal gives til overvejelsen af \u200b\u200bverdens del, som vil blive anerkendt som en foranderlig (2. c .91). Dette ideal for en filosof som dommer over den medvirkende og skaber af nye værdier af Nietzsche vil fortsætte i efterfølgende år.

Critica Morals.

Hvis i den første kreativitetsperiode er problemet med kulturel ejendommen interesseret i Nietzsche hovedsagelig fra et æstetisk synspunkt, så i anden periode fokuserer det på analysen af \u200b\u200betiske normer og vurderinger, deres essens og oprindelse. I denne periode fremstilles en specifik præsentationsstil af en filosof: Hans bøger, fra nu af ligner ikke videnskabelige afhandlinger, dette er en sammensat og tematisk indsamlet samlinger af aforier.

"Moral," Nietzsche skriver ", der er på nærmeste måde et middel til at beskytte samfundet mod desintegration" (2. s.298). Først og fremmest bør et tvangssystem forekomme, tvinge den enkelte til at koordinere deres personlige meninger og interesser med offentligheden. Den mest succesfulde af denne mekanisme er gyldig, hvis tvang tager en anonym form for brugerdefineret, når den offentlige myndighed er godkendt ved at forbedre systemet med opdragelse og læring. I dette tilfælde kan loyaliteten være "anden i naturalier" for at demonstrere frivilligt og endda bringe fornøjelse. Moral bliver en intern ejendom og et selvkontrolorgan af en person af hans adfærd, da den offentlige organisme forbedres.

En sådan begrundelse tilsyneladende bør være opmærksom på ideen om, at Nietzsche er en supporter af utilitarisme. Faktisk er hans stilling ikke så utvetydigt. Så snakker han om "Double Prehistory" (1. s.270) begreber af godt og ondt. Udvikling af denne tanke i de sene skrifter. I bogen "På den anden side af godt og ondt" sætter han en doktrin om to hovedtyper af moral:

"Moralee Gentlemen og Morality Slaves" (1. T.2. S. 381). I alle udviklede civilisationer blandes de, elementerne i det og den anden kan findes bogstaveligt i samme person. Men for at skelne dem, betragter Nietzsche, det er nødvendigt. I moral, den herrer eller aristokratiske moral, "god" og "onde" svarer til begreberne "ædle" og "foragt" og er ikke så meget for menneskers handlinger, hvor mange mennesker selv er begået. I slavemoraliteten afhænger betydningen af \u200b\u200bde vigtigste etiske kategorier af, hvad der er nyttigt, hvilket opretholder ordren i samfundet og forsvarer de svage i åndelige og fysisk individer. Kvalitet som medfølelse, venlighed og beskedenhed behandles som dyder på samme tid egenskaber, der opdager stærke og uafhængige personer, der betragtes som farlige og derfor "onde".

Disse ideer præsenteres i bogen "Genealogy Morality", hvor Nietzsche bredt bruger begrebet årvågenhed. Den højeste type mand, efter hans mening skaber sine værdier fra et overskud af vitalitet. De svage og magtesløse er bange for sådanne mennesker, de stræber efter at bremse og tæmme dem, undertrykke dem med deres tal og indføre som absolutte "besætningsværdier". Selvfølgelig er sådanne Avenue åbenlyst ikke anerkendt, og måske ikke engang klar over "crowd" som et motiv, det handler dog, at finde både lige og distriktsstier og indirekte udtryk. Alt dette bringer den sofistikerede "psykolog moral", hvad Nietzsche betragter sig selv.

Så i historien om moral, ifølge Nietzsche kæmper to hovedetiske positioner med hinanden. Fra det synspunkt af den højeste type mennesker kan de eksistere. Dette er muligt, hvis "crowd", nationalforsamlingen, som er i stand til nogen måde, vil øve "slave til at sulte" udelukkende i miljøet. Men hun lægger vægt på Nietzsche, begrænser aldrig dette og vil ikke nægte universelle klager. Desuden, i det mindste ivesten fra vest fra "slave moral" var og forbliver alle chancer for en succes. Dette vidner for eksempel til spredning af kristendommen. Nietzsche nægter ikke hele værdien af \u200b\u200bden kristne moral, idet den anerkendte, at hun gjorde den menneskelige indre verden mere sofistikeret. Men han ser udtrykket i det, karakteristisk for besætningsinstinktet eller "slave moral." Den samme udførelsesform ser Nietzsche i en demokratisk og socialistisk bevægelse, i betragtning af deres derivatform fra kristen ideologi.

Nietzsche mener, at ideen om universel, forenet og absolut moral bør kasseres, da det fører livet til forfald, og menneskeheden er at degeneration. Hans sted bør optage gradation af rækker, grader af forskellige typer af moral. Lad "besætningen" fortsat er forpligtet til sit værdisystem, anser Nietzsche, forudsat at det fratages retten til at pålægge folk af "højeste type".

Når Nietzsche taler om behovet for at blive "på den anden side af det gode og onde", skal det forstås som et opfordring til at overvinde den såkaldte slave moral, som fra hans synspunkt sætter alle på et bord, kærlighed Og beskytter mediocreness, forhindrer højden af \u200b\u200bden menneskelige type. Det betyder ikke, da det undertiden hævder, fuldstændig ligegyldighed for værdien af \u200b\u200bværdier og afskaffelse af alle moralske kriterier. Dette ville være en suicidal for en almindelig person. Kun de, der tilhører den højeste type, kan ikke berøre sig selv til at blive "på den anden side af det velbefindende, der pålægges af forståelsen af \u200b\u200bdet gode og onde, fordi disse individer selv er bærere af moralsk lovgivning og ikke behøver enhver advocacy. Deres fri selvbestemmelse, anser Nietzsche, er den eneste vej til et højere niveau af menneskelig eksistens til en overperson (Ubermensch).

Ateisme og nihilisme.

I "munter videnskab" bemærker Nietzsche, at "de største nye arrangementer - at" Gud døde "og den tro på den kristne Gud i starten af \u200b\u200bnoget, der ikke fortjente tillid - begynder at kaste sine første skygger til Europa ... Endelig, vi er åbne igen horisont, selvom han er overskyet; Endelig kan vores skibe igen gå i svømning, klar til enhver fare; igen tilladt nogen risiko for at kende "(1. ti p.662). Ødelæggelsen af \u200b\u200btroen på Gud åbner mulighed for at opfylde sine kreative potenser foran en person; Christian Gud med sine kommandoer og styrker står ikke længere på vejen; Og personens blik er ikke længere at skynde sig fra denne verden for at svulme til en ikke-eksisterende bæredygtig virkelighed.

Et lignende synspunkt er baseret på, at Guds koncept er fjendtligt for livet. Dette er den dybeste tro på Nietzsche, som ikke har ændret sig over tid. "Begrebet" Gud, "skriver han i" Twilight Iguder "- det var stadig en stærk eksistens mod eksistensen" (1. T.2. S.584). Og i "antichrist" læser vi, at Gud tilbad i kristendommen, "siger livets krig, natur, vilje til liv! Gud som en formel for enhver forfalskning på "ganske godt", for nogen løgne om "Octousworldly"! " (1. T.2. S.644).

Nietzsche indrømmer, at religionen i nogle historiske perioder kunne tjene som et progressivt liv, men generelt er hans synspunkt om tro på Gud, især Christian, sådan, at hun er fjendtlig over for livet. I overensstemmelse med en sådan opfattelse fortolker filosofen valget mellem tro på Gud og ateisme som et spørgsmål om smag eller instinkt. Han erkender, at blandt de store mennesker var troende. Men nu, at Guds eksistens ikke længere er ubestridelig, styrke, kræver intellektuel frihed, uafhængighed og bekymring for den menneskelige type, ateisme.

Fra tid til anden fører Nietzsche teoretiske argumenter mod religion og peger på dens illusive karakter. Det afgørende motiv for hans afvisning af religion generelt og især kristendommen er den indflydelse, som religiøs tro har pr. Person: han får en følelse af magtesløshed, underlegenhed, lydighed mv. Han er frataget evnen til at frigøre selvudvikling . Religion, ifølge Nietzsche, forhindrer fremkomsten af \u200b\u200bhøjere individer eller ødelægger deres interne system.

Samtidig noterer sig kristendommen, Nietzsche ofte tiltrækningskraft og adel af hans idealer. Det er kendt, at filosoferen selv oplevede deres stærke indflydelse, og måske blev han så lidenskabeligt nægtet dem, som ønsker at bevise for sig selv, at selv om han og dekadente, "også hans modsatte" (1. T.I. S.699). Bograwned af Nietzsche anser som om bekræftelse af sin egen styrke og evne til at leve uden guddommelig værge. Men fra et rent filosofisk synspunkt er de konklusioner, han laver fra ateisme, vigtigere end de psykologiske motiver i hans nægtelse af kristendommen.

Folk forestiller sig, anser Nietzsche, som om der ikke er nogen nødvendig forbindelse mellem troen på den kristne Gud og konsekvenserne af kristne moralske kriterier og værdier, det vil sige, den sidste kan bevares i immunitet, og den første til at kassere. Denne tilhængere af de sekulariserede former for kristendommen - demokratiske og socialistiske doktriner, der låner det meste af kristendommens moralske system, afviser teologiske begrundelser. Sådanne eksperimenter understreger imidlertid Nietzsche, dømt til fiasko. For "Guds død" før eller senere, bør nægten af \u200b\u200babsolutte værdier og selve ideen om objektiv og universel moralsk lov uundgåeligt følge.

Ifølge Nietzsche kombinerer en person, der er opdraget i Vesteuropæiske Kultur, en ide om moralske værdier med en kristen religion. Derfor, hvis han mister troen på Watt-værdi, mister han overhovedet tro på værdi. Tabet af værdi referencer, ledsaget af en følelse af målløshed, verdens meningsløshed er et af de vigtigste elementer i et sådant fænomen som "europæisk nihilisme". Nietzsche skriver, at "moral var fantastisk at modvirke praktiske og teoretiske uniformer" (3. P. 37), hun foreskrev en person til at følge absolutte værdier end "bevogtet en person fra foragt for sig selv som en person, fra opstanden fra Hans del til livet, fra fortvivlelse i viden. Det var et middel til bevarelse "(ibid). Og selvom den person, der beskytter den kristne moral, er en svag, dekadent type, men efter denne moralske instruktioner, bringer de oftest positive resultater. Derfor sætter troens nedgang de europæere før faren for nihilisme.

Nihilisme kan udføre i forskellige former. Så der er passiv nihilisme, ved at anerkende, at der ikke er højere værdier, og eksistensen er meningsløs. Denne følelse kan fremkalde en person, både selvmord og grusomhed overfor andre på princippet om "alt er tilladt." Men der er aktiv nihilisme, som søger at knuse uden tillid og forringede afguder. Nietzsche forudsiger, at aktiv nihilisme snart vil blive frigivet på historiens scene (faktisk har han allerede erklæret sig i hans ansigt) og vil forårsage de fantastiske fundamenter i verdensordenen af \u200b\u200bkatastroferne: "... der vil være krige, Hvad NA har været på jorden. Kun med mig begynder på landet er en stor polytika "(1. T.2. s. 763).

Offensiven af \u200b\u200bden nihilistiske æra, fra Nietzsche synspunkt, uundgåeligt. Dette vil betyde den endelige solnedgang i den dekadente kristne civilisation i Europa. På samme tid vil vejen til fremkomsten og konsolideringen af \u200b\u200bkraften hos den højeste type mennesker blive ryddet gennem opskrivning af alle værdier. Fra dette synspunkt, ankomsten af \u200b\u200bnihilisme, denne "den mest forfærdelige af alle gæster", som allerede er "stående bag dørene" (3. s.35), skal du byde velkommen.

Hypotese om viljen til magten

Når Nietzsche skriver, at "livet er viljen til magt" (3. C.106), ser det ud til, at han simpelthen erstatter Schopenhauer-konceptet "vilje til liv" begrebet "vilje til magt." Dette ville imidlertid betyde, at Nietzsche ser på verden som en manifestation af nogle første enhed, en transcendental verden. Faktisk deler den i den modne kreativitet ikke kun en lignende ide, men også skarpt kritiserer skelnen mellem vores verden, fænomenernes verden på den ene side og den "sande" verden på den anden side . Det skal tages i betragtning, at ifølge Nietzsche, er en sensuelt opfattet verden ikke "synlighed", illusionen skabt af en vis væsentlig begyndelse. Fænomenernes verden er den eneste virkelighed, som er dynamisk integritet. Begrebet vilje til magt viser sig at være ved det tyske filosofers universelle forklarende princip, med hjælp af hvilke den karakteriserer processen med kontinuerlig formation. Hypotesen om vilje til magt bør overvejes snarere som en bestemt fortolkning af virkeligheden, synsvinklen og beskrivelsesmetoden, snarere end som en metafysisk doktrin om den afskærbare synlige virkeligheds verden.

Nietzsche, selvfølgelig, stolte på Schopenhauer, men denne ideologiske kontinuitet er ikke direkte og øjeblikkelig. I hans koncept om verden, som en vilje til magten, er han ikke blandt de fælles for private, men i modsat retning: I starten er dette begrebet forklaring af mentale processer, han distribuerer det derefter til al organisk natur. Han skriver: "Først og fremmest vil noget levende ønsker at vise sin magt - livet selv er villig til at magt: selvbevarelse er kun en af \u200b\u200bde indirekte og talrige ledges" (1. T.2. S.250). I fremtiden anvender filosoferen dette koncept og til verden som helhed: "Antag endelig det ville være muligt at forklare det kumulative liv i vores instinkter som design og forgrening af den vigtigste form for vilje - det er viljen at styrke, som en læseposition; for eksempel ville det være muligt at tildele alle økologiske funktioner til denne vilje til magten ... så ville vi erhverve sig ret til at bestemme al den nuværende styrke kun som viljen til magten . Verdenen blev anset fra indersiden, verden, bestemt og betegnet afhængigt af dens "intelligente natur", ville være "vilje til magt" og intet andet end dette "(1. T.2. S.270). I arkivet af Filosofen, mange skitser, hvor han søgte at give en omfattende beskrivelse af virkeligheden fra volutarismens position.

Vil gøre magt som viden. Lære om sandheden

"Kognition," Nietzsche skriver i ovennævnte obligation, "fungerer som et våbenvåben. Derfor er det helt klart, at det vokser i overensstemmelse med væksten i magten" (3. s.224). Ønsket om at udvide videnområdet og ønsket selv at vide, afhænger af viljen til magt, dvs. Fra et eller andet udvalg af livet til at kontrollere og underkaste en bestemt del af virkeligheden. Formålet med viden, i Nietzsche, er ikke i ønsket om at forstå sandhedens absolutist fra kærlighed til det, men at sprede sin magt til de højest mulige grænser. Ved hjælp af skematisering deler underordningen af \u200b\u200bmangfoldigheden af \u200b\u200bindtryk og oplever mere eller mindre bæredygtig rækkefølge, opdele dem i fødsel og arter i et ord ved hjælp af konceptualiseringen af \u200b\u200berfaringerne, ifølge Nietzsche beslutter vi først og fremmest Praktiske opgaver: Overlev og godkende din indflydelse. Den oprindelige virkelighed er en uordnet strøm af at blive, berøvet enhver form og kvaliteter. Det er folk, der vedhæfter dem en konceptuel ordning, der er bekvemt for ham, hvilket gør dannelsen til at være. Lignende aktiviteter "legitime" i den forstand, at det er en form for manifestation af vilje til magten. Videnskabens essens som quintessence af folks ønske om viden bestemmes af filosofen som "transformation af naturen i begrebet med henblik på dominans af naturen" (3. s. 287).

Så viden. ond Nietzsche er forarbejdningssystem , Fortolkning. Det er baseret på det afgørende behov for at kontrollere strømmen af \u200b\u200bat blive. "Udeladelse af individuel og gyldig giver os et koncept og form, naturen kender ikke hverken begreber eller former eller fødevarer, men kun en uopnåelig for os og uanstændigt x" (4. s.258). Det vil sige, at det er mere sandsynligt at tildele virkeligheden af \u200b\u200bvirkeligheden, snarere end ved udvindingen af \u200b\u200bdenne inspektion fra det: "Hvis nogen skjuler sagen bag en busk, leder efter det og finder det, så er der ikke noget særligt værdigt for forherskab i denne quest "(4. s.260). Og selvom vi overvejer visse bestemmelser i den fysiske eller åndelige verden som "identisk" og anser dem iboende i den besiddende konstans af naturen "genstande" og "emner", understreger Nietzsche, det er ikke fordi vi nærmede sig "sandheden", Men fordi det er nødvendigt for os. Her er der en substitution af afhandlingen: Fra det fortolkning af fortolkning vedrører vi dens objektivitet.

Men ingen objektivitet af sandhed, ifølge Nietzsche, kan der ikke være nogen tale. Dette er "fiktion" af forskere og filosoffer. Samtidig har de ret på deres måde, og insisterer på, at nogle bestemmelser, ideer og koncepter bør have en fordel over andre. "Sandhed, - NOTER NIETZSCHE, - der er en født af vildfarelse, uden hvilket nogle visse levende væsener ikke kunne leve. Værdien af \u200b\u200bden førstnævnte er den sidste base "(3. s.229). Nogle" fiktion "bekræftede deres anvendelighed for menneskets slægt og blev noget af givet, for eksempel som:" Der er konstante ting; Der er de samme Eudes: Der er ting, stoffer, Yula; Sagen er, hvad det ser ud til "(1. T.1. S.583) osv. Tilsvarende logiklovgivningen samt kausalitetsloven på menneskets natur så dybe rødder. Hvad" ikke at tro på dem ville betyder for Dory Rod til døden "(3. s.230).

Til gengæld fik "fiktion", som viste sig at være mindre nyttig eller endog skadelig, navnet på "fejl", "vrangforestillinger". Det samme, som har bevist deres anvendelighed af den slags, gradvist passe ind i tungen af \u200b\u200btungen, passede ikke ind i hans ordforråd. I denne kendsgerning advarer den Nietzsche, en velkendt fare konkluderes, da sproget viser sig at være i stand til at forføre os og skabe grundløse tillid til, at vores måde at tale om verden virkelig afspejler virkeligheden: "Ord og koncepter introduceret konstant Misguided ... I ordene er filosofisk mytologi skjult, som konstant påvirker, hvordan vi forsøgte at være forsigtige "(2. s.277).

Alle sandheder, ifølge Nietzsche, der er i sine essensen, er samtidig fortolkninger af virkeligheden, hvori de eller andre applikationer udtrykkes. Enhver form for liv har sit eget syn på sit perspektiv, som hun søger at pålægge alle andre som obligatoriske. Kategorierne af sindet og videnskabens love, der er logiske fiktioner, betyder også et bestemt (ikke kun kognitivt) perspektiv og er ikke en efterligning af den nødvendige, en prioritet sandhed. Det fremgår klart af, hvad der er klart, at den tyske filosof konstant kritiserer den klassiske forståelse af sandheden som overensstemmelsen af \u200b\u200bideer om den reelle situation i verden. På samme tid kender han den forventede fortolkning af sandheden, hvilket gør fordelene ved de ideer, der bidrager til opnåelsen af \u200b\u200bdet ønskede praktiske resultat. Imidlertid er Nietzsches stilling på sandhedens udstedelse korrekt end det relativistiske. I den henseende er hans selvværd interessant og siger, at hypotesen om vilje til magt er den nationale forsamling af sandheden i sin egen betydning af ordet, og "også kun fortolkning" (1. T.2. S.258) .

Vilje til magten i naturen og mennesket

For at præcisere, hvordan viljen til magten arbejder i naturen, bruger Nietzsche en analogi med den atomistiske model af materiens struktur. Han anser det for at tale om de mindste mængder eller kvanta, magt (styrke, energi), som er i konstant rivalisering og kamp, \u200b\u200bfordi hver af dem søger at uendeligt øge dens magt. Samtidig understreger Nietzsche konventionen af \u200b\u200bdenne fysiske analogi, fordi selve afskedigelsen af \u200b\u200bden samlet proces i komponenterne er sagen og dens indvirkning, årsagen og konsekvensen, stoffet og exciumet - repræsenterer na mere end " psykologisk urenhed ". "Hvis vi eliminerer denne urenhed," forklarer Nietzsche, vil der ikke være noget, men vil forblive dynamiske mængder, der er i en vis sammenhæng af spænding til alle andre dynamiske mængder "(3. s.297).

Hvad angår den organiske verden, skriver Nietzsche følgende: "Det kendte antal kræfter relateret til den generelle ernæringsproces, vi kalder" Life "(3. С.300). På et andet sted definerer det livet som" lang- Termformulater af ækvilibrering af kraft, under hvilken kraft kæmper igen, vokser i en anden grad "(3. s. 301). Med andre ord er kroppen en kombination af interaktive systemer, hvis vigtigste ønske er at øge følelsen af \u200b\u200bfølelsen af magt. Dette opnås ved at overvinde forhindringer, modvirke, hvad der modsætter sig.

Taler om biologisk udvikling, kritiserer Nietzsche darwinism stærkt. Han henleder især opmærksomheden på, at denne ejendom i lang tid, som er forpligtet til at konsolidere enhver gavnlig ejendom, gavner denne ejendom ikke sin luftfartsselskab med hensyn til tilpasning til eksterne forhold og bekæmpelse af fjender. "Indflydelsen af" eksterne omstændigheder "er overvurderet hos Darwin til absurditet: Det er vigtigt i livets proces, at kraften i kraften, som er gavnlig for sig selv, udnytter" eksterne omstændigheder "(z.zoz). Nietzsche gør det ikke Enig med den opfattelse, at naturligt valg bidrager til progressionen af \u200b\u200bbiologiske arter ved at bevare deres mest perfekte og individuelt stærke individer. Bare omvendt: Den mest perfekte, fra hans synspunkt, dø lettere; kun middelmådighed er bevaret. Følelsen af \u200b\u200bfrygt og Fare forener svage, og de skyldes deres nummer. Få en fordel i styrke før vellykket, men stadig sjældne "naturens børn".

Hvis du bringer en vis moral fra den darwinske teori om evolution, så ifølge Nietzsche viser det sig, at "gennemsnittet er mere værdifuldt end undtagelser, er produkterne i årtier mere værdifulde end gennemsnittet" (3. s.325). For at tale om de højeste værdier skal de derfor tage hensyn til og andre faktorer undtagen naturligt historisk. Det skal bemærkes, at Nietzsche uretfærdigt kræver fra den darwiniske naturvidenskabsteori om forklaring af rent kulturelle spørgsmål. Denne teori om naturlig udvælgelse har aldrig hævdet og kunne ikke påberåbe sig. Mest sandsynligt, at adressaten til Nice Svoshevsky kritik var ret almindelig i sin tid alle slags sociale darvinistiske konstruktioner.

Nietzsche anser ikke af nogen grund til den psykologiske teori, bygget på princippet om hedonisme og de mest medicinske motiver for menneskelig adfærd i at nyde og undgå lidelse. Ud fra sit synspunkt, fornøjelse og utilfredshed - fænomener, forøgelse eller nedsættelse af magten. Det er umuligt at se på utilfredsheden som et absolut onde, fordi det kan tjene og ofte fungerer som en kilde til at opnå stærkere fornøjelsesstyrker, opmuntre viljen til at stræbe frem og vinde sejren over den måde, den er på vej.

Superflow og rangordre

Nietzsche forklarer verdensorden med hensyn til rivalisering og kampen for forskellige typer vilje til magten. Lignende typologi, fra sit synspunkt, er afgørende gå Beslutninger om værdien af \u200b\u200ben eller anden betingelse opnået. Det fremhæver to hovedtyper af magt eller instinkt: Den, der udtrykker livets stigende bevægelse, og det modsatte af ham, der belyser det nedadgående liv. "Det gamle instinkt, der vandt ripperen nu, skriver Nietzsche, der styrede ilden af Dens kritik mod demokratiske og socialistiske bevægelser, der udtrykker interesser, folk, så at sige den laveste type, repræsenterer noget i roden, der er forskelligt fra Instinctacraister Society: Værdien af \u200b\u200benheder afhænger af værdien af \u200b\u200bmængden af \u200b\u200bmængden ... al vores sociologi kender ikke et andet instinkt, bortset fra istint af besætning, iesummed zeros , - hvor hver nul har "de samme rettigheder", hvor det betragtes som en dyd for at være nul "(3. s.60).

Nietzsche kritiserer en sådan institution som en national tilstand - for ham er "den koldeste af alle kolde monstre" (1. T.2.C.35), som vender sig selv til et objekt til tilbedelse og tilsyneladende "gennemsnitlige" af alle deres borgere. Og selv om den tyske filosof ønsker ændringen i den moderne nationale enhedsanordning som afgørende for at danne fremragende personligheder, tror han ikke desto mindre ikke, at endeløs masse vil komme til ophør, hvis den højeste type mand bliver ejeren på jorden. For dette er ikke tilfældet med den højeste kaste for at lede massernes bevægelse, ligesom hyrden fører sin besætning. Tværtimod bør massen ikke åbne hænder for at skabe betingelserne for udseendet af "jordens herre", der er i stand til at skabe nye værdier. Men før alt dette kan ske, er det at proklamere Nietzsche, nye barbarer skal komme, hvilket vil ødelægge massernes nuværende dominans og skabe mulighederne for at skabe fremragende udestående personligheder.

For at demonstrere det mål, som menneskeheden skal søge i sin udvikling, fører Nietzsche myten af \u200b\u200bSuperman. Først og fremmest mener han, at "mand er noget, der skal overvinde" (1. T.2. S.142). Men dette vil ikke automatisk ske, så at sige under det naturlige valg. Dette kræver en inkitional indsats og følelse af retning. Men i Nietzsche er bevægelsen til superman ikke et specifikt naturligt historisk perspektiv, men fænomenet højere kulturel orden: "En mand er et reb, strakt mellem dyr og superhorecom - reb over afgrunden. Farlig passage, farlig for være i vejen, er farlig. Tilbage, farlig frygt og stop "(1. T.2. s. 9). Lignende advarsler Filosopher gør fanatisk udholdenhed. Superman vil ikke være i stand til at fremstå, indtil de højere individer tør at revaluere alle værdier, de vil ikke bryde de gamle, især kristendoms idealer og vil ikke skabe nye værdier, ikke fra frygt for fare, men fra transaktionen af deres vitalitet.

På trods af den specificerede billedkoncepts ekstreme vaguenhed personificerer Superman den højeste grad af udvikling og koncentration af intellektuel kraft, karakterstyrker og villighed til den tyske filosof. Uafhængighed, målbevidsthed, æstetisk smag og perfekt fysisk forfatning. Superman, tilsyneladende ville være den, der ville kombinere kvaliteterne af Goethe og Napoleon, Kristus og Caesar.

Teori om evigt afkast

I munden af \u200b\u200bhans berømte karakter investerer Zarathustra Nietzsche kun en prædiken om den kommende superhuman, men også anden ide vigtig for hans modne filosofi. For eksempel er ideen om evigt tilbagevenden som "den højeste form for godkendelse, som kan opnås generelt" (1. T.2. PP. 743). Selvom Nietzsche er enig i, at i en velkendt siden tidspunktet for antikken, tanken om den evige gentagelse af det samme, er der noget deprimerende, han bruger det som en udholdenhedstest og Åndens modstand, om evnen til at sige " Ja "af et sådant liv, hvad det er. Og uanset hvordan han selv insisterede på "pludselighed", med hvad denne tankegang kom til ham (på samme sted), er det helt sikkert en reminiscence af hans hobbyer af gammel græsk mytologi i den tidlige periode.

Anyway, denne ide blev formuleret i aforisme af 341 "munter videnskab", hvor han beskrev, hvordan en dæmon er at tænke i hans privatliv og foreslår at føle tanken om, at hele livet af sidstnævnte til de mindste detaljer vil blive gentaget utallige tider. Nietzsche spørger, hvordan tænkeren går: om han vil blive chokeret over denne ide og forbander budbringeren, eller han vil opfatte budskabet med ærefrygt og internt forvandlet. Svaret på denne fristelse er stadig åbent. I en anden bog taler Nietzsche en munter mand, der ønsker at "gentage kun dette, som det var og er , I øjenlågene "(1. T.2. S.284). Her er det allerede tydeligt sympatien i denne ide, for det er imod" semi-christian, mid-door smal og naivety "(1 . T.2. S.283), som i hans mening er indeholdt i den pessimistiske filosofi om A. Shopengauer. I den filosofiske og poetiske bog, "så talte Zarathustra" Nietzsche overfører følelsen af \u200b\u200bfortvivlelse ved tanken om, at værste mennesker bliver nødt til at vende tilbage. Men ikke kun de - og læreren selv vil være det evige tilbagevenden "for evigt vende tilbage til det samme liv, i stort og lille" (1. T.2. s. 161). Og det er opmuntrende . Især siden Zarantusta selv velsigner denne refusion: "Åh, hvordan man ikke stræber efter mig lidenskabeligt for evigheden og ægteskabet ring ringen - til ringens ring - til returringen!" (1. T.2. P. 166). Endelig, i hans senere noter, delvis offentliggjort under navnet "Will til Power", nævner filosoferen ideen samtidig at deprimere og bære evigt afkast, idet man understreger CE-disciplineringseffekt.

I de samme noter fremgår denne ide også som en slags empirisk hypotese, der hævder, at "loven om energibesparelse kræver et evigt tilbagevenden" (5. s. 415). Hvis vi betragter verden, viser det sig Nietzsche som en vis og begrænset mængde energi fordelt mellem den faste mængde af sine luftfartsselskaber, så selvom antallet af stillinger, kombinationer og ændringer i fordelingen af \u200b\u200bkraft eller energi, er stor, det er stort er selvfølgelig selvfølgelig. Og da tiden er uendelig, skal "al mulig udvikling have været permanent. Derfor bør den observerede udvikling være gentagelse" (5. C. 130).

Mest sandsynligt vil sådanne argumenter for den tyske filosof i slutningen af \u200b\u200bdet 19. århundrede ud fra videnskabelig validitets synspunkt synes at være en naiv videnskabsmand i det tyvende århundrede. Lad mig dog huske den historiske og filosofiske sammenhæng, hvor de eksisterede. Måske er hovedårsagen til, at Nietzsche insisterer på ideen om evigt tilbagevenden, er den, som denne ide fylder nogle vigtige huller i hans filosofi. Med sin hjælp erhverver strømmen af \u200b\u200bat blive skabt naturen af \u200b\u200bbæredygtigt væsen, og dette opnås uden en metafysisk antagelse om en transcendenlig sensuelt opfattet virkelighedsverden. Yderligere. Da denne ide om tilbagevenden ikke indebærer nogen guddom til verden, så kan Nietzsche undgå og pantheismen. Hun udelukker også personlig udødelighed som et evigt ophold "på den anden side af livet. Samtidig skal det erstatte den kristne religion, der består af mange perspektiver ved, at en person vil være i stand til at leve sit eget liv utallige gange. Nietzshean Myte om det evige tilbagevenden kronede sin virksomhed: Denne filosofi hævder, at menneskets grundlæggende dispenser er. I den forstand er det ordentligt at overveje det som en linje, der adskiller den filosofiske klassikers æra, æra af dannelsen og krisen i store metafysiske systemer og demonstrere den hidtil usete sort og en række konceptuelle tilgange. Såvel som udtalt interesse for forskellige aspekter af den menneskelige eksistens af filosofien i det 20. århundrede.

LITTERATUR

Nietzsche F. Arbejde 2 volumener. M.: "Tænk", 1990.

Nietzsche F. Wanderer og hans skygge. M.: "REEL- BOOK", 1994.

Nietzsche F. vilje til magten. M.: "REEL-BOOK, 1994.

Nietzsche F. Filosofi i den tragiske æra. M.: "Reel-book", 1994.

Cyt. Ifølge bogen: Bogomolov A.S. Tysk borgerlig filosofi efter 1865. M.: Moskva State University, 1962.

Essay er dedikeret til en af \u200b\u200bde moderne tankers titaner, hvis herlighed ikke længere svækkes i mere end hundrede år, selv om få elskere forstår hans lære. Forfatteren forsøgte til det bedste af sine elevers evner, ikke Tragedy of Nietzsche (dette glimrende lavede Stefan Collegu, Karl Jaspers osv.), Men den indre, immanente-inherente filosofiske betydning af denne tragedie.

Nietzsche Friedrich. (1844 - 1900) : Tysk filosoft frivillig, irrationalist og modernistisk, efterforsker for den europæiske "livsfilosofi", digter. Udvikling af ideerne om den "nye moral", Superman, Nietzsche i slutningen af \u200b\u200blivet kom til den fuldstændige benægtelse af kristendommen og endda skrev en afhandling kaldet "antikrist" (der antichrist; normalt oversætter som "antichristian"). I 1889 faldt han i galskab, og før hans død var sindssyg. Han havde en betydelig indvirkning på forskellige filosofiske og sociale strømme i det tyvende århundrede: fra fascisme og racisme til pluralisme og liberalisme. Nietzsche ideer er rigelige, der anvendes af kristendommens fjender til at bekæmpe ham.

I løbet af de sidste årtier er "Niscannia" blevet en familie intellektuel mode for unge mennesker, og Nietzsche - Idol of mange uddannede mennesker. I høj grad er dette fænomen forbundet med moralske læder og egoisme, som blev principperne i det moderne samfund. "Nietzsche - skriver en af \u200b\u200bde nye forfattere - den eneste, der på alle stadier af hver ny læsning dybere og dybere bekræftet kun mine egne oplevelser"en. Uden en omhyggelig undersøgelse af en filosofs liv er det umuligt at forstå specifikationerne for hans kreativitet eller årsagerne til hans kolossale indflydelse. Disse grunde ligger trods alt i tilfældigheden af \u200b\u200bmange subjektive faktorer og vores tid. Og ifølge I. Garin, varmt tilhænger af hans ideer, "Nietzsches filosofi er offentliggørelsen af \u200b\u200bNietzsche's indre verden." 2

Friedrich Nietzsche blev født den 15. oktober 1844 i pastorfamilien. På trods af faderens tidlige død (1848), en dybt ramt dreng, fik han en god uddannelse med en meget stærk religiøs komponent. Som barn, der beundrer musik eller sang af koret, drømte han om overvejet hans yndlingsområder, forestillede sig sangen af \u200b\u200bengle. Men ikke kun evangeliets plotter, og doktrinen havde stor indflydelse på ham: sådanne begreber som kyskhed, renhed, medfølelsen rørte stærkt hans hjerte.

Udviklingen af \u200b\u200bfilosofens sjæl afspejler stort set sine digte. De unge år omfatter et vidunderligt digt:

Du brød mig med en ny forfalskning.
Godt! Til graven er synlig for mig klart ...
Monument, fra det onde, hældte til dig,
Snart vil jeg give et halmbryst.
Fik du suk ... i lang tid?! Søde hævn øjne
Igen lys op til en ny fjende;
Du vil blive stramt alle nætter
"Live ikke oprejst," siger "Jeg kan ikke"! "!
Og nu ved jeg: Fra Raw Graves
Jeg beklager igen ikke dit triste århundrede,
Ikke hans egne, snedige brudte kræfter,
Og om Tom: Hvorfor er du, min fjende er en mand!

Her ser vi en dyb forståelse af det kristne ideal. I et andet digt advarer også ret tidligt, at Nietzsche advarer sig mod substitution af kærlighed med sensuel lidenskab:

Sensualitet af zagubit
Alle spirer af kærlighed ...
Lidenskab kærlighed vil glemme
Blodstøv flammer.
Du er en nysen grådig
Younost ikke tribal.
Ile ild er intet
Sensuel brand
MOURAGE MELVIT
I flamme blod
Aske vil ikke forlade
Fra din kærlighed.

Så troede Nietzsche i sin ungdom; Men i disse år skrev han andre digte, der afslørede den dæmoniske kraft foran os, beboet i sin sjæl. Den senere periode i hans liv vil vi overveje, desto mere indflydelsesrige er denne kraft.

Til mig igen hældt bølge
I vinduet åbent live blod ...
Her, så langt med mit hoved
Og hvisker: Jeg er frihed og kærlighed!
Jeg kan høre smagen og lugten af \u200b\u200bblod ...
Bølgen forfølger mig ...
Jeg begravet, rush til taget ...
Men du vil ikke forlade: Hun er forfærdelig ild!
Kører til gaden ... Associate et mirakel:
Levende blodreger og der overalt ...
Alle mennesker, gader, huse - alt i det! ..
De blinde ikke, som mig, meget,
Og befrugter det gode af livets liv,
Men det er indelukket for mig: Jeg ser blod overalt!

Måske var et lignende digt kun et forsøg på at skabe et poetisk billede? - Nej, vi støder på det samme "mareridt" i hans dagbøger og breve, i hans filosofiske værker selv. Men digtene er det mest visuelle eksempel. Poesi, som musik, begyndte tidligt den foretrukne besættelse af Nietzsche, som allerede i barndommen, ifølge hans bedste biograf D. Galevi, tog besiddelse af det tyranniske instinkt af kreativiteten "3.

Kærlighed og ikke skamme sig over sindssyge fornøjelser,
Åbent sige, at du beder om ondt
Og den vidunderlige duft af ferocious forbrydelser
Inhalér i dig selv, mens lyksalighed er væk.

For mange er Nietzsches velkendte måde netop en sådan "amoraist", der muntert vælger ondskab i stedet for godt og overbevist om, at ingen har ret til at kræve en rapport for den. Faktisk, som vi ser, er dette billede meget dybere og vanskeligere. Men Nietzsche, i hvert fald i nogle øjeblikke i hans liv, vil jeg gerne se mig selv idol, at han blev. Hovedmotivet - Heroismen hos en person, der ikke var bange for at forblive i fuld ensomhed, som alle afvises af ham og overbygge. Overvinde frygt for ensomhed er en af \u200b\u200bde mest overbevisende indikatorer for storhed: Det er ikke tilfældigt, at ørkenerne blev vejledende stjerner i mange generationer, for hele århundreder. Nietzsche, der ikke havde en familie, der ikke anerkendte samfundets værdier, ønskede at være en slags "vildmark" af filosofi. Desuden ønskede han at komme ud af "ørkenen" som profeten for at genoplive den nye æra - hærens æra. Derfor investerer han i den mest succesrige ting sine ideer i profetens mund, men sandheden er ikke kristen, men den persiske zarathustra.

Mit sejl er min tanke, og foderet - Ånden er fri,
Og stolt sejler mit skib gennem vandet,
Og samvittigheds stemme, elementerne af ædle
Vil spare, redde mig: Jeg er med naturens magt
Man går på kampen, og havet brøler ...

Admirations of Nietzsche præcis det af ham og repræsenterer det: en lignende læge i foust, som med magt (selvom ved hjælp af djævelen) tager sit mysterium fra naturen. "De er hellige for os! - Talte i begyndelsen af \u200b\u200bdet tyvende århundrede. Writer Herman Hesse. "Vi vil glæde os over dem, vi ønsker at beundre de magtfulde, høje kolonner, der understøtter buen af \u200b\u200bdisse templer i en ærbødig robust, vi kalder templerne og hellige" 3. Her er det centrale ideal frihed, der ikke genkender Gud. Han foreslår en ny religiøs tro - en persons tro på sin egen styrke og en ny religiøs tilbedelse - "Superhorelovka". Men virkelig profetisk viste sig at være dybe ord Nietzsche om sig selv:

Fra dagbog

Hvis fjenderne dræbes,
Jeg vil genoplive igen
Dem, hvis navne er glemt
At dræbe dem igen.
Skræmmende: Jeg er bange for, griner
Ondskabsfuldt over hjertet skæbne:
Du bliver nødt til at kæmpe med mig
Skær dig selv som slave.

Det vigtigste oprørt motiv for kreativiteten af \u200b\u200bFriedrich Nietzsche, og især hans filosofi, hovedmotoren og samtidig er truslen mod hans liv en mystisk kraft, der handlede gennem det, som gennem geni, men samtidig i sig selv, og Nietzsche var opmærksom på det. Nogle gange var han bange for hende, oftere - hun var stolt af hende som hans højeste sondring fra "simple dødelige." Det følger heraf, at ideen om fuldstændig frihed, selvforsyning der er en forkert fortolkning af filosofens ønske. Faktisk, da Nietzsche mistede troen på Gud, fandt han ikke længere et ideelt for sig selv, som kunne gå: Hvert nyt ideal viste sig for at være falsk, og han viet sit arbejde, faktisk, eksponeringen af \u200b\u200bidealer - offentligt god, moral4 , Humanism5, uafhængighed (for eksempel kvinde, for udstedelsen af \u200b\u200bemancipation var derefter i bølgen af \u200b\u200bpopularitet) 6, ræsonnement7, videnskabelig objektivitet8 og mn. Dr. Det var en radikal "revurdering af værdier", men ikke at nægte alle værdier generelt, men for at skabe nye værdier.

Hvem skulle have skabt disse nye værdier? Nietzsche skrev selv om sig selv: "Jeg er en af \u200b\u200bdem, der dikterer værdier i tusindvis af år. Dyp i århundredet, som i mild voks, dine hænder, skrive, som på kobber, vil tusindvis af mennesker ... her, siger Zarathustra, skaberen af \u200b\u200bskaberen "9. Men Zarathustra er kun "profeten" af supermanen. Kan han diktere til ham værdierne på forhånd? Reflekterer på hans "Zarahtroy" fire år senere, hans skrivning (og et år før galskab), vil Nietzsche skrive ord, at det er svært at straks forstå læseren, men som er meget vigtige for forfatteren selv: "Zarathustra bestemt en gang med alle Rigor af hans opgave ... han der er godkendelser Op til begrundelse, op til indfrielsen af \u200b\u200bdet samlede beløb "10. Det betyder, at hans mission ikke kun vedrører fremtiden, men også fortiden - filosofien, der er indeholdt i billedet af Zarathustra, skulle have begrundet hele menneskeheden, hans formålsløse og meningsløse eksistens, før mentorens vidnesbyrd. Men hvordan, hvis denne eksistens er virkelig målløs og meningsløs, ville det være muligt at retfærdiggøre det, det vil sige filosofisk at forstå? Svaret på dette spørgsmål er - måske det vigtigste mål for Nietzsche som en filosof, der nægtede Gud og søgte ham en erstatning. Han fandt hende, som det syntes for ham, i ideen fremskridt. Menneskeheden er i overensstemmelse med Darwins teori kun en mellemliggende type: han, i løbet af naturudvalget (kamp for stærke individer med svage), stadig være over-menneskeheden. Herfra kan det ses, hvordan det er uretfærdigt at kalde Nietzsche humanist (fra ordet humanum - menneske). Ifølge ham er en person kun, hvad der skal overvindes. Og den unge tyske Hesse i 1909, jeg glædede mig gerne Nietzsche for en piedestal med sine afguder - Darwin og Geckel, grundlæggeren af \u200b\u200bsocial darwinisme, for undtagelsen fra ideen om fremskridt: "Vi glæder os i den nye smukke ting og te er stadig den bedste, den smukkeste fremtid "11.

Det viser sig, at Nietzsche selv viser sig at være i midten mellem fortiden og fremtiden, som endnu ikke er kommet. Men han selv betragtede sig ikke selv superman. Hvilke værdier, efter hans mening, kunne han skabe sig, være bare en mand? Måske er disse værdierne for at overvinde, bevæge sig fremad uden at stoppe, hvilket han skrev så meget? Men hvordan kan du overvinde noget for det faktum, at det stadig ikke passer ind i din bevidsthed? Her støder vi på en åbenbar parallel med kristendommen. Kirken lærer, at en person skal kæmpe med lave manifestationer i sig selv for det højeste, at kun Gud selv kan tjene ham. Hvor ved en person, hvad man skal stræbe efter, hvis han stadig er slavet til synd? Denne viden om lidt plukning giver ham nåde, som opmuntrer og leder og støtter mennesket i denne kamp. Grace der er en manifestation af Guds kraft. Så Nietzsche, kun "indefra", troede på nogle store styrkeder rapporterede til ham viden om superman. Han skrev ikke sine værker selv, en vis uoverstigelig lidenskab kørte sin hånd, som også blev fremmet og "skræmmende, dæmonisk overfølsomhed af hans nerver" 12. Ikke kun biografer Nietzsche, men han selv på mange steder bemærkede rolleevne, selv hans karaktermedium. Dette aspekt omfatter retfærdig påstand I. Garina: "Nietzsche tiltrækningskraft, som forresten øges over tid, skyldes sin karismatiske gave af" infektion ", transmission af en kraftig energiimpuls" 13. For en person er dette kun muligt under forudsætning af det energiPowering Pulse, der er noget mål. Så hvis medium var Nietzsche?

Nøglebegrebet, det ord, hvor denne energi eller magt blev krypteret, er "Will". Nietzsche kaldes Voluntaristic, det vil sige en repræsentant for den filosofiske flow, i betragtning af en personlig vilje, og ikke lovens love, hovedårsagen til alle orden af \u200b\u200bting. Som regel var frivillighed forskellig fra kristendommen af \u200b\u200bRelegated GUD, "vil" vise sig at være fragmenteret, og derfor kaotisk start. Selvom der var frivillige og nogle kristne tyvs i Europa: for eksempel den engelske filosof og historiker Thomas Carlel. I den ateistiske frivillige frivillige af den franske filosof-eksistentielle Jean-område i Sartre er manden udstyret med absolut frihed, men kan ikke vide om det selv; En person er en med sig selv, og ingen andre vil spørge ham. Nietzsche har begrebet "vilje" havde en bestemt baggrund forbundet med navnene på hans ungdoms afguder - Schopenhauer og Wagner.

På tidspunktet for den første bekendtskab med bøgerne i den tyske filosof af Schopenhauer (års liv 1788 - 1860) har Nietzsche allerede mistet troen på Gud. Fra fjorten år, studerer på den højere skole af Phouthes, mødte han tidligt den insiele, der regerede i de sind, der blev genkendt af forfatterne, så (selvom selve skolen var religiøs). Hans kumier var de store digtere Schiller, Byron, Gelderlin og andre - mange af dem er dybt beskadigede mennesker, der har stillet stolthed og stolt af livet. Indtastning af universitetet og gør gode succeser inden for videnskab, han på hans lærers råd, den berømte filologiske professor Ritchl, forlader helt teologiens arbejde for fuldt ud at afsætte sig til filologi, græsk sprog og litteratur. Fra nu af vil han reflektere over kristendommen, som aldrig gav ham fred, kun udefra, fra siden, fra den vantroevers stilling og endda det ulykke.

I 1865 producerede læsningen af \u200b\u200bSchopenhauer et rigtigt kup i sin sjæl og for første gang leveret før behovet for at revurdere alle livsværdier. I bogen "Fred som vilje og præsentation" skrev Schopenhauer om viljen, verdens ledelse og den ide, der observerer dens galee og forfærdelige præstationer. Vildt vilje, lidenskabelig, der er ingen kontemplativ start, men kun en aktiv. Konstant gennemfører kampen i hypostatas af deres udgifter, det repræsenterer evig lidelse. Ingen kan undgå døden, fordi viljen skal ødelægges for at bygge. Præsentationen i sig selv er i slaveri på viljen, men det kan ved selvkendskab nå højdene af overvejelse. Det gør en persons lidelse i meningsfuld, hvilket fører det til at dissonere med det tomme indhold af omverdenen. Nietzsche følte tyndt lidelsen og uhensigtsmæssige, at verden blev fyldt. Det syntes ham, at Schopenhauer var en befrielsesprofet, som hensynsløst indikerer samfundet på hans vices, så folk kunne undslippe. Selvom Schopenhauer ofte brugte kristne koncepter, især asketiske, i sin filosofi "Salvation" mindede om, hvad der hedder "oplysning" i hinduisme og buddhisme: Det er nødvendigt at købe apati, ikke-sårbar, for at falme vildens vilje til livets vilje, det er gå ud fra hende. Så vil hun ikke længere have magt over mand. Du skal fade, dø for evigt. Nietzsche forstod så:

Visdom

SAND - I en remitant one zamirani, i Gnigni of One!
Mystery - Nirvana; Få lyksalighed i hendes sind håbløst magtesløs ...
Livet - der er en hellig luller dækket af en drøm ...
Livet er fredeligt og roligt rottende fra lysgrave
Kranium.

Den næste, der havde en stor indflydelse på Nietzsha, var komponist Richard Wagner (1813 - 1883). Han mødte ham stadig på tidspunktet for hot hobby af Schopenhawer, som Wagner også værdsatte. Efter at have kendskab til musik, talent og kritisk sind, blev Nietzsche en god samtalepartner for træt af fans af Tysklands nye idol. I Wagner Opera er ædle og stærke helte altid ofre, uden at vide, hvordan man bruger Sublimation Creatures-våben - Deception osv. Pleje af den mægtige kultur i det gamle Europa Wagner allegorisk portrætteret i gudernes "Twilights", hvor alle guder som følge af kampen, forræderi og uundgåeligt slagtilfælde af ting, der forlader denne verden. Tyskland beundrede Wagner for ideen om en tysk karakter, som han forsøgte at formidle til sin musik og bryde med italienske opera kanoner. Han byggede et rigtigt tempel i Bayrete - teatret, der er specielt beregnet til sine forestillinger, Semi-Spectacle-Semi-Supervision (bygningen senere brændt ud). Wagner, såvel som Nietzsche, forlod kristendommen i sin ungdom. Han overlevede kølingen til troen efter bekræftelsen *, da ifølge sin egen optagelse sammen med sin kammerat "en del af pengene designet til at betale præsten for bekendtgørelse" 14. I voksenalderen var han venner med grundlæggeren af \u200b\u200brussisk anarkisme Mikhail Bakunin, værdsat hans råd; Bakunin anmodede engang den komponist, der havde til hensigt at skrive tragedien "Jesus fra Nazareth" for at skitsere Jesus en lidt akvarig person15. Wagner selv troede, som Nietzsche: "Kristendommen berettiger den uærlige, ubrugelige og elendige eksistens af en person på jorden mirakuløs kærlighed til Guds" 16. Fejl i livet, som Schopenhauer, var ikke ideel til Wagner. Hans heroiske og hendes æstetiske egenskaber besat. "Viljen for livet" forsøgte han at forbedre, placere den i tragiske omstændigheder. Men selv, ifølge vidnesbyrd om samtidige, elskede succesen og personlig herlighed mest.

Efterhånden er Nietzsches utilfredshed som Schopenhawer, og Wagner vokset. I begge har han set symbolerne for nedgangen, et forsøg på at skjule fra virkeligheden, som Wagner, udover, sætter på larven af \u200b\u200bden større heltemorisme og hykleriske moral. Nietzsche selv, der ønskede at være en foreløbig af nye sandheder, fandt ikke et ægte lederskab eller oprigtigt venskab repræsenteret af to Samirs. Så snart han begyndte at kritisere Wagner, bliver den patroniserende holdning til ham af Matra-starten fjendtlig og kold, og komponistens omkreds rejste ham på latter.

Lidenskabelig Nietzsche nitalitet kunne ikke forene med håbløshed og udryddelse. Efter forståelse begyndte han at se i denne filosofi "lustfuld kærlighed til død", ondsindet æstetisering af nedbrydning. For at skabe en kvalitativt anden filosofi, vil rehabilitering af vilje og dermed kerne af selvstynget, ingen adfærd forces. I en person, hvor Nietzsche's filosofi er mest berømt. Han vidste, at dette vil (som han kaldte "vilje til magt") med specielle energi virker gennem ham, når han skaber: komponerer musik, digte, filosofiske afhorismer. Han levede dette, og uden religiøst liv havde han en effekt af afhængighed af hektisk "kreativitet", hvis eneste formål er selvudtryk. Sandt nok lærte han i dette selvudfoldning sig selv med vanskeligheder og skræmte omfanget af sin egen aktivitet. Men alt oftere kraft Fanget det helt, ikke efterladt tid for rolig refleksion. Han kom til overbevisningen, en meget vigtig for den europæiske mand: "Kultur er kun et tyndt æbleklæder over hot Chaos" 17.

De vigtigste begreber i deres egen filosofi i Nietzsche blev en afstand, Superman, Evig Return. Overvej dem særskilt.

Ressentiment.18 er en skjult had, at svage feeds til stærke. Nietzsche selv betragtede sig selv en "stærk" mand, selvom i øjeblikke af despondency ofte tvivlede på dette. "Svage" er ude af stand til virkelig at skabe, da deres hovedmål er overlevelse. At se, at det alene ikke overlever, de forenede og skabte samfund, staten. Moralen af \u200b\u200bdisse "monstrøse" institutioner er på alle, herunder den "stærke", som det ikke er nødvendigt. Men for at holde dem i ultralydet, "svag" opfundet skam, medlidenhed, medfølelse osv. Faktisk er de ikke i stand til noget: deres medfølelse, er en ekstern, fyldt med lyst. Men de er "stærke", de inspirerer til, at de i alle de uretfærdigheder. Således beskytter de deres jordiske liv, selvom det hele tiden prædiker om himlen. Ifølge Nietzsche er essensen af \u200b\u200bkristendommen i kølemidlet. "Det er had for mu., stolthed, mod, frihed ... til glæde af følelser, til glæde generelt, "19. Den berømte overbevisning om, at Kristus selv var den sidste kristne, og han døde på korset, hvorefter apostlene (især Paulus) radikalt fordrejede sin doktrin om ikke-modstand, fører ham til "antichristisme". Idealet af Christ Nietzsche anser de svage og charmerende, ideen om, at hans elever er lavland og barbarisk.

Var denne holdning af konsekvensen af \u200b\u200bkristendommens misforståelse? Dels sådan. Men det er umuligt at sige, at Nietzsche ikke forstod ham helt og hilste den primitive kritik af religion som en solid selvbedrag. I sin ungdom, da en af \u200b\u200bhans venner udtrykte en ironisk mening om essensen af \u200b\u200bbønnen, afbrød Nietzsche Gmuro ham med ordene: "Oslese Wit, Anstændigt Feyerbach!" 20. Og i det berømte arbejde "på den anden side af godt og ondt", genkender han: "Elsker en mand barn Gud - det var stadig den mest ædle og fjernbetjening af folk opnået "21. Men alle sådanne udsagn drukner i hans had til kristendommen, som er vokset op med tiden. Refrigera har ikke sit eget indhold. At være en misundelig følelse, fodrer den kun i andres egne boler. Spørgsmålet om, hvorvidt omtalen og kristendommen får lov til at kommunikere, er der et spørgsmål om kristendommens indre indhold. Nietzsche vidste, at hans følelser om kristendommen: de var forskellige, og afhængigt af det humør gav han gulvet til eller en anden. Men det positive indhold af kristendommen blev lukket for ham. Han blev særlig opmærksom på kritikken af \u200b\u200b"verden" i det hellige skriftsted uden at forstå dens betydning. Kristendommen lærer omkring to dele i mennesket, det bedste og værste. Kærlighed for verden og hans travlhed giver mulighed for at udvikle den værste del til dæmoniske størrelser; Tværtimod frigør verdens afkald på stedet for det bedste, den himmelske side af den menneskelige sjæl. Filosofen genkendte ikke denne side og bemærkede ikke i det mindste sindet. Men dermed tillod han lidenskaber, at han tog "viljen til magt" for at tage i besiddelse af sig selv og ødelægge sig selv. Han er strengt opdelt menneskeheden på det "bedste" og "værste", men han selv kunne ikke opnå fuldstændig tillid, der tilhører antallet af først. Afvist kompleksiteten, tvetydigheden og mobiliteten for hver levende person, Nietzsche viste sig at være ubevæbnet før kompleksiteten af \u200b\u200bhans egen karakter.

Superman. - Den ultimative udvikling af ideen om Nietzsche om den "stærke" person. Dette er hans drøm, der ikke kunne gå i opfyldelse. Det modsatte af Superman - "den sidste person", den udførelsesform, som filosofen betragtede det moderne samfund til ham. Hovedproblemet med den "sidste mand" er hans manglende evne til at foragte sig selv22. Derfor kan han ikke overgå sig selv. Dette er grænsen for udviklingen af \u200b\u200b"svag". Kan ikke oprette, han afviser alle kreativitet som unødvendige, og lever kun til glæde. Jeg ved ikke, hvordan man hader nogen, han er klar til at ødelægge enhver, der vil forsøge at vredes hensyn til roen og hans livs sikkerhed. I den "sidste person" uden problemer er husstanden ideel, som pålægges folk i XXI Century. For Nietzsche, der troede på evolution, viser en sådan menneskehed ud til at være dens døde-ende gren. Ifølge hans tanker bliver Superhumans at adskille fra de "seneste mennesker" som en personlighed fra den upersonlige masse. Måske vil han komme op med dem i kampen, og måske vil beordre dem. Men hvad er supermanens kvalitet? - Det forbliver ikke helt forståeligt. Hvad vil det være at bygge, for hvad de skal leve? Og hvis kun for dig selv, hvad er hans reelle forskel fra den "sidste person"? Mest sandsynligt ligger forskellen i dæmoniteten af \u200b\u200bhans natur. "Den sidste mand" er bare ingen medlidenhed og ubetydelig; Superman har et superprint af et overordnet sind. Han nægter Kristi kvalitet, men har Dionysus kvaliteter - den hedenske "lidelse Gud" af vin, orgier og mysterier, en hektisk tvilling Apollo. Dionyse, revet på de dele af et smækket kaos, er imod frivilligt undergået døden, og den resterende envejs frelser. Nietzsche så Dionysus i sig selv. Alle følelser af "superholesale" er forværret, han bogstaveligt talt "båret" gennem universet uden at stoppe noget. Demoniciteten af \u200b\u200bidentiteten af \u200b\u200bNietzsche selv blev noteret (ikke uden beundring) Stephen Tsweig23.

I tanken om at adskille menneskeheden på førsteklasses og ude af stand til, ser vi en af \u200b\u200bgrundene til populariteten af \u200b\u200bNietzsche-filosofi i vores æra. På den ene side prædikes alle medierne prædiken af \u200b\u200bkulten af \u200b\u200bden "sidste person", som der ikke er noget at skabe og behøver kun at være glade for at bruge alle. På den anden side skabes elitekultet også parallelt, den særlige klasse af personligheder, som til gavn for hele verden kan være kloge eller "professionelt" at styre milliarder af almindelige dødelige. Og den moderne kultur tøves ikke med at understrege "demonismen" af disse mennesker, selv stolte af dem. Satanismens filosofi i dag anses for at være mange intellektuelle, og tilbedelsen selv er tilbedelsen af \u200b\u200bLucifer ("Svetonztsu") - Videnskabelig religion. Men eksemplet på Nietzsche vil altid forblive forsigtige mod det. At være tænker, kunne han ikke blindt tro på de dogmer, der blev skabt af ham af religion. Han tvivlede på, følte sin svaghed, eksponering for smertefulde States24. Den støtte, som han fandt, var årsagen til hans åndelige død. Dette er "myten af \u200b\u200bevigt tilbagevenden."

Evigt tilbagevenden - Verdensorden, ifølge hvilken alt der skete i verden uden ende og uden starter, gentaget i det. Denne ide, der ligner udsigten over indisk brahmanisme og andre hedenske filosofier, kom til Nietzsche, før han udstedte Lære of Superman. Men dens indflydelse var dybere og længere. Forfatteren selv betragtede det forfatteren selv grusom og hensynsløs: lad hver vil være klar i et uendeligt antal gange for at leve det samme liv. Foran ham fik et svært spørgsmål: Kan en person ændre dette liv? Og hvis ikke, så er "Return" virkelig forfærdeligt. Faktum af sagen er det kan ikke. Nietzsche vidne til sin egen svaghed; Han følte sig som en sygdom og impotens i ham, der opstor utroligt en følelse af Restantiment25. Og hvis en person ikke kan ændre noget, kan han kun "forbyde" de stater, som hans personlighed er klar til at fordybe sig selv. Så sejren over sig selv ligger i viljen til at tage livet som det er. Det var svaret på Schopenhauer. Nietzsche proklamerede ikke fornægtelse, men erklæringen af \u200b\u200bvilje. Det er nødvendigt at overgive sig helt og blive på forhånd til alt eksisterende, at tage alt (selvfølgelig i den subjektive forstand). Så begrebet "vilje til magt", som fascisterne derefter blev brugt i form af mål. Og han overgav til det kraftHvad handlede i det, på clearance.

Ideen om det "evige tilbagevenden" blev kaldt "myte" eller endda "symbolet" af grunden til, at det ikke skulle forstås bogstaveligt. Vi kan ikke sige, hvor meget forfatteren troede på den faktiske gentagelse af alt. Sandt nok havde denne idé en virkelig mystisk indvirkning på ham: rammer ham under en skovvandring i bjergene, hun kastede en tænker i chok. Han græd fra hellig glæde og tænkte på, at han fandt det "højeste tankegang" 26. Essensen af \u200b\u200bden "evige tilbagevenden" var et andet koncept - Amor Fati, Kærlighed til skæbnen. "Ingen tvivl er der en fjernbetjening, usynlig, vidunderlig stjerne, der styrer alle vores handlinger; Gik til en sådan tanke "27. Overraskende den beredskab, som den "den mest frihedslovende filosof" var klar til at overgive til magten i en stjerne. Men for ham var det vigtigt, hvad han vil modtage til gengæld: Superhuman Forces, Genius.

Fra dagbog

Hjertet kan ikke lide frihed,
Slaveri
Hjerte som en belønning er givet.
Lad os få et hjerte på viljen,
Ånden vil forbande sin andel
Linket vil blive brudt!

Bare på dette tidspunkt har hans passion for Lu Salome, der spillede en skæbnesvangre rolle i hans skæbne. For første gang, der forelske sig i Real (det var i 1882, i en alder af 38), gav Nietzsche genstand for sin følelse af en sådan karakteristika: "Lou - Den russiske generals datter, og hun er 20 år gammel ; Hun er indsigt som en ørn og loddet som en løve og med alt volumen, men også pige og barn, som ikke må være bestemt til at leve længe. "28 Han var forkert. Lu levede i lang tid (op til 76 år) og skrev om ham i sine memoarer. Hun blev i et vist omfang også "museet" af den psykoanalytiske bevægelse; Det var venner med hende. Freud, hvis lavland og komplette perversions filosofi næppe ville være kommet til sjælen selv. At være en kvinde med lette principper havde Lu en roman samtidig med Nietzsche og hans ven, Paul Ra. Først uden at bemærke dette valgte filosoferen det til samtalepartneren for at præsentere sine innerste ideer. Men efter et stykke tid var situationen klar; Nietzsche blev fornærmet til sjælens dybder, især da han allerede troede at skabe en familie. Hans søster Lizbeth, en person er ikke særlig indsigtsfuld, men elsker ham, uden bias, pegede sin bror til, at Lu er en levende udførelsesform for sin egen filosofi. (Hun havde ret: Nietzsche anerkender selv det i Esse Nomo 29). Som følge heraf brød han med Lu Salome og Paul Ra og også skændte med sin mor og søster. Alt dette gjorde et kup i sin indviklede sjæl. Ideen om "evigt tilbagevenden", kærlighed til sin egen skæbne var i fare: " Uanset hvad, "Han skrev denne dag til sin bedste ven Peter Gasta," Jeg ville ikke gerne gå igennem disse få måneder. "30.

I ønsket om at overvinde deres ydmidierede tilstand slutter han sin mest berømte bog - "så talte Zarathustra." Det føles en virkelig dæmonisk ladning af geni. Men at være ligesom profeti Om superman, bogen ventede på sin fortsættelse. Nietzsche ønskede en offentlig resonans, kontrovers. Uden at vente på dem forudsagde han, at hans værker ville påvirke folks sind efter hans død. Men det kunne ikke stoppe Nietzsche. Indtil slutningen af \u200b\u200b1880'erne. Han skriver en række værker, der i stigende grad forårsager. Hans mål er at "rebel mod hele patienten i mig, herunder her Wagner, herunder Schopenhauer her, herunder al den moderne" menneskehed "" 31. Men for at linjet alle patienterne i sig selv kun med udenforstående var kun med tidligere afguder en stor fejltagelse. En alvorlig sygdom udviklede sig i sig selv og krævede et udtryk i onde pjece, i vers. Selv fanen af \u200b\u200bNietzsche I. Garin anerkender de sadistiske tilbøjeligheder bag ham, men helt anser deres årsag til hjernens sygdomme.

Betale

Henrettelser skønhed din egen, rushing til en beskidt seng ...
I de vanvittige nætters arme, skønheden af \u200b\u200bhans skønhed
Og min gudinde krop på PADAL vil lide det! ..

Fra dagbog

Fordøm mig ikke, mine vredepunkter:
Jeg er en slave lidenskab og det forfærdelige svøbe sind ...
Min sjæl rottet, og i stedet for kroppen - knogler ...
Ikke fordøm! Frihed er et fængsel.

Disse og andre digte viser, hvad der skete i sin sjæl. Sygdommen udviklede sig virkelig på kropsretten. Karl Jaspers, Psykiater, skriver om dette: "Nietzsches sygdom (progressiv lammelse på grund af syfilisinfektion) var fra dem, der svækker alle bremseprocesser. En kraftig ændring af stemninger, brugen af \u200b\u200bhidtil usete muligheder, hopper fra ekstrem til ekstreme ... alt dette er rent smertefulde stater "33. Men på samme tid var længden af \u200b\u200båndelig ensomhed fast. I de år, hvor han skrev den berømte bog af "Volya til magt," tilstod Nietzsche i et brev til søsteren: "Hvor er de, de venner med hvem, hvordan syntes jeg at være så tæt forbundet? Vi lever i forskellige verdener, taler forskellige sprog! Jeg går blandt dem som en eksil som en fremmed; Intet ord kommer til mig, ikke et enkelt look ... "Deep Man" Du skal have en ven, hvis han ikke har nogen Gud; Og jeg har hverken Gud, ingen ven "34. Det er kun umuligt kun med sygdommen at binde manifestationerne af selve sygdommen, som er forskellige fra forskellige mennesker. Derudover burde infektionen i syfilis have forårsaget den forkerte livsstil. I de fyrre år følte han sig i heydday og skrev et berømt digt

Nalld af livet.

Åh, middag for livet, en sultisk sommerhave,
Laden,
Ængstelig følsom lykke uduceret!
Jeg venter på venner. Og dag, og nat ventede ...
Hvor er du venner? Komme! En time er kommet!

I 1889 faldt grunden til Nietzsche, og han pludselig faldt i en utilstrækkelig tilstand, hvor med et lille lumen blev forudset for døden i 1900. Dette blev forfulgt af flere måneder af bekæmpelse af psykisk sygdom. Kendte og slægtninge var kun gradvist i stand til at bemærke, hvad der skete i filosofens sind. Nietzsche levede derefter på ferie i Turin, i Italien, som altid inspirerede sine filosofiske værker. Som i de foregående år gennemførte han aktivt en korrespondance - hans breve kom til fru Meisenbuch, Kozim Wagner (komponistens kone), Personsøger Gasta, fransk overbek og mange af dem, der tidligere havde omgivet Nietzsche og nu forblev ikke ligeglade med sin skæbne. "Det mest uafhængige sind i hele Europa", "den eneste tyske forfatter", "sandhedens geni" ... Alle disse epithets, som han savnede sig i breve, blev nu opfattet som en manifestation af en kreativ krise, chate immunitet. Men de fulgte andre, flere og flere mærkelige ord. Brev har krympet til en linje, som indeholdt en uforståelig anerkendelse. Han kaldte sig selv ved navnene på morderne, om hvilke moderne aviser skrev, så pludselig tegnet - "Dionyse" eller "korsfæstet" ... de seneste følelser af Nietzsche i forhold til Kristus og forblev et mysterium. Da overbek ankom i Turin, fandt han sin veninde i en forsikringsmæssig stat under tilsyn af andres folk. Nietzsche spillede sin albue på klaveret, sang salmerne til ære for Dionysus, hoppede på et ben. Senere år af galskab var rolige, der er tegn på uventede glimt af bevidsthed, selvom lægerne hævdede, at hjernen er forbløffet over håbløst. Den 25. august 1900 døde Friedrich Nietzsche i byen Weimara.

"Zaratustra" Friedrich Nietzsche i lyset af lyksalighedsbyerne

Nietzsche's indflydelse på samtiderne var ikke så stor som efterkommere, herunder den nuværende generation. Ifølge K. Yaspers, "Nietzsche, og med ham en moderne person, lever ikke længere en forbindelse med en enkelt, som er Gud, men der er ingen måde i en tilstand af frit fald" 35. Vi så på livet af denne tyske filosof, hvis den triste ende ikke er i dissonans med lovgivningen i dens udvikling. Men det mest succesfulde arbejde i Nietzsche, hvorigennem en stærk stråle af hans talent gør sin vej, endnu ikke underlagt den åbenlyse smertefulde nedbrydning af sindet, er selvfølgelig "så sagt Zarathustra." Her i poetisk form kontraktog filosoferen sig med alle de kristne verdens værdier og blander dem med genstande, der forårsagede foragt. Han, som vi kunne have bemærket, forsøgte i kristendommens ansigt for at fjerne hindringen på vejen for profetien i den kommende "superman." Derfor vil vores undersøgelse være ufuldstændig, hvis vi ikke overvejer dette særlige arbejde i lyset af lyksalighedsbudet fra Frelserens Nagorns Beskyttelse af Frelseren (Matt. 5: 3-12).

Blazhenia tigger i ånd, Yako, det er himlens rige.	Zarathustra er næsten aldrig direkte modsigende evangeliet, og det er dybt ureachaded - Nietzsche, som det var bange for at starte Bibelen; Han refererer kun indirekte til hende. Ideen til evangeliets fattigdom i forståelsen af \u200b\u200bNietzsche (som mange vantroerfilosofer) er tæt forbundet med den uvidenhed, at han modsætter sig aktiv viden. "Da vi kender lidt, så kan vi lide hjerterne fra sjælen ... som om der er en særlig, hemmelig adgang til viden, skjult For dem, der studerer noget: Så tro på ham og "visdom" af ham "36. Nietzsche så i Fatten i Åndens ønske om at kende sandheden, ikke virker og ikke lider. Derfor kan det ses, hvordan han var dybt forkert mod kristendommen, ikke ønsker at se featet. Hvad han kalder "frivillig fattigdom" 37, i det væsentlige er der kun flugt fra virkeligheden. Men Herren opfordrede til en anden. "For dig siger:" Jeg er rig, rig og har aldrig noget "; Og du ved ikke, at du er ulykkelig og medlidenhed, og en pension og blind og nag "(Rev. 3: 17). For at være en dårlig ånd betyder det først og fremmest at indse det. "Når en person ser i hans hjerte, og der vil være en intern tilstand af sin egen stat, vil han se en mental fattigdom, en top af kropslig. Der er ikke mere i sig selv, udover fattigdom, øjenvipper, synd og mørke har ingen. Det har ikke sand og levende tro, sand og hjerte bøn, sand og hjertelig Thanksgiving, hans sandhed, Luban, renlighed, godhed, barmhjertighed, kloghed, tålmodighed, fred, stilhed, fred og freeness af godhedens åndelighed. ... men hvem har en god skat, det modtager GUD, og \u200b\u200bikke fra sig selv "(Saint Tikhon Zadonsky) 37.
Bluges af PLACTUSY, SNAGO TII.	Nietzsche værdsat græd, og vi er i hans værker, såvel som breve og dagbøger, vi ofte opfylder beviser for, at hans uregelmæssige natur var karakteristisk for at kaste tårens strømme. "Verden - siger Zarathustra sørger for alle dybder" 38. Det er dog lige så vigtigt for ham at overvinde græd, det vil sige, vi har allerede nævnt amor fati.. Kunne en filosof forstå ordene: "I afgrundens afgrad er der en trøst" (Pallet 7.5)? Hans grædende havde en anden natur, og den evangeliske græde "i Gud" Nietzsche vidste ikke. Det vil sige, at jeg ikke vidste, hvordan anmodninger om helbredelse, som samtidig tjener som et middel til helbredelse. Mange hengivne kunne være faldet i galskab i privatlivets fred, som Nietzsche, hvis den grædende om synder ikke var klarhed i dem.
Blazhenia krottsi, Yako TII arve jorden.	Den "glamourøse" græder i kristen undervisning er inkonsekvent med meekness. Nietzsche talte ikke for magtens kult, som det kan virke. Han var blød i håndtering af mennesker og talte endda om sig selv som en mand med en mægtig. Men hvordan man kombinerer det med "vilje til magt"? Faktum er, at hele Filosofien om Nietzsche refererer til menneskets indre verden, og hans opmærksomhed er kun rettet mod selvtilfredshed. Meekness som en moralsk indsats betragtede han hykleriet, hvorunder de indre menneskelige vices er skjult. "Jeg lo ofte over svage mennesker, der spredte sig godt, fordi de har afslappet poter." 39. Vi må indrømme, at sådanne eksempler filosof virkelig kunne mødes i livet. Venlighed, efter hans mening, bør fuldt ud være en naturlig impuls, igen - handlingen forces. Natur i mand. Derfor beskytter Nietzsche ideen om hævn: Det er bedre at hævn i en naturlig impuls end at ydmyge lovovertræderen af \u200b\u200bden største af alt-sugende. Så vi ser, at filosofen ikke forstod den moralske mildhed som en persons arbejde på sig selv. Dette taler kun, at han på et eller andet tidspunkt i livet selv kastede dette arbejde, hvilket giver op til villens vilje. Men Herren taler om Meek, hvad med at lave, utrættelige arbejdstagere er ikke over en ekstern måde, men over hjertets tilstand. Derfor, som arbejdstagere på jorden, arver de hende. "I Meek's hjerter holder Herren, sjælen er den forvirrede sedator af diazolen." (Valtoles 24. 7).
Blazhenia Alchushchi og tørst efter sandheden, vil Yako TII være tilfreds.	Ønsket om viden er altid bemærket som en betydelig trækkraft af Nietzsche. Men hans viden gjorde ikke noget det endelige mål, i sidste ende ikke havde emnet. I værkerne dedikeret til Nietzsche kan du opfylde begrebet "Don Juan Knowledge". Hvad betyder det? Begge Don Juan, ifølge legenden, straks afkølet til ofrene for sin forførelse, og filosofen, der angiveligt kastede sandheden umiddelbart efter, at den fandt det. Faktisk er det forkert: Nietzsche var meget bundet til sine ideer og forlod dem kun, da den kraftige strøm af bevidsthed var fascineret af ham. Han blev forført, og ikke forførende. Men hans ønske om at blive bedt om hans zarathusra, for hvem i sidste ende "gode og onde essens kun kører skygger, våd sorg og krybende skyer" 40. Kristne kræver sandhed, taler overhovedet, fordi de ikke sympatiserer med Kryvda. Bliss er lovet, fordi det sandhed vil triumfere. Verden er derfor sandhedens og Krivdas kamp, \u200b\u200bog sidstnævnte eksisterer ikke i sig selv: Det er en forvrængning, løgn, bedrag. For Nietzsche viser det sig, og det er ikke godt. Han leder efter sandheden "på den anden side af godt og ondt." Men dermed det. leder efter, Det viser den iboende til hver person til sandheden.
BLIGNII MILOSTIVIA, YAKO TII Undskyld vil være.	De fleste af alt Nietzsche som tænker modtager fortolkninger i en mercouch. Faktisk blev tvetydigheden af \u200b\u200bhans karakter manifesteret her. Han kunne, se en hund på gaden med en brolagt pote, bundet det omhyggeligt; På samme tid, når de i de aviser, de skrev om jordskælvet på øen Java, som dræbte et par hundrede tusinde mennesker på én gang, var Nietzsche i æstetisk glad for sådan "skønhed". Hvad taler Zarathustra Mercy om? Først og fremmest tyver han til sin favorit optagelse af falsk, hyklerisk dyd. "Du har for grusomme øjne, og du ser tæt på lidelsen. Uanset om kun din væsen ikke blev ændret og nu kaldes medfølelse! "41. Denne udsætte lyst, skjult i medlidenhed, er en masse Nietzsche. Måske udtrykte nogen hyklerisk sympati for sig selv, som en person smertefuld, og han var ivinligt følte sådanne øjeblikke. Frygt før ydmygingen har altid levet i den: Han var bange for et indre prosetiment. Samtidig havde han selvfølgelig ikke fritid og fritid for at gøre en ide om live, aktiv barmhjertighed, som slet ikke overhovedet slet ikke er i kontrast, selv at tage forestillingen og skjule sig, har en god en hvem har brug for det. Så under omslaget på natten lavede jeg mine alms af SVT. Nikolai wonderworker. Det betyder - at give dig selv og din ejendom til rådighed for Guds bortskaffelse, som giver al fordel af ham. Barmhjertighed forestiller sig ikke selv dyd: Det er ret lydighed, som du kan købe en slags sjæl. Det hjælper med at få renheden af \u200b\u200bhjertet.
Blizheniy for hjertet, Guds Yako Tii er indsnævret.	Nietzsche taler ofte om kroppen; I det væsentlige, at være en monist *, forsøger han at overføre opmærksomheden hos den tyske filosofi skør til det følelsesmæssige kugle af kød. Men på samme tid - en mærkelig ting - Nietzsche taler meget lidt om hjertet. Desuden ignoreres "renheden af \u200b\u200bhjertet" generelt for dem. "Jeg lærer dig om et andet og overfyldt hjerte" 42 - Sådanne udsagn kan stadig findes i Zarathustra. Hjertet skal være overfyldt. Med hvad? Her beskriver forfatteren sig selv den meget høje sensuelle spænding af hans karakter. Hjertet er sandsynligvis som en kødel muskel, men ikke som fokus for åndeligt og kropslig liv. I mellemtiden betalte Herren ikke et meget opmærksomhed på hjertet. Taler om, at en person beskadiges ikke til det, han kommer ind, og hvad det kommer fra ham, han mente hjertet: "Fra hjertet af Bo, er det onde, morders, hånden, skræmt ... SIAH ESSENCE Svid en person "(mf. 15: 19). Og alligevel: fra overskydende hjerter Verb i en mands mund (Luke 6: 45). Kort sagt, som underviser SVT. Tikhon Zadonsky43, "Hvad er det ikke på hjertet, der er ingen ting i det meget. Tro er ikke tro, kærlighed er ikke kærlighed, når der ikke er noget hjerte, men der er et hykleri. " I evangeliet betyder det, at svaret er Nietzsche, som var så bange for nogen hykleri. Hjertets renhed udelukker pretense, og kun i det en person returnerer en uberørt evne til at se Gud.
Blazhenia Fredekreeper, Yako Tii Guds søn loddet.	Nietzsche talte ofte om "kærlighed til langt", i stedet for kærlighed til nabo. Og Guds ord siger: "Jeg vil opfylde ordet: verden, verden er lang og nabo, siger Herren, og hans heles" (er. 57: 19). Hvad betyder Nietzsche "etik af kærlighed til langt"? Dette er en ret dyb tanke: I en person skal du elske, hvad han kan blive, og i forhold til det, han er. Ellers elsker det er bare sådan, vi vil have en dårlig service. En mand i hans udvikling (i fremtiden for Superhumans) er dette i Nietzsche, "langt". Som du kan se, er dens sandhed der. Gospel Kærlighed skubber ikke og kræver altid ændringer fra en person. Men ikke mindre sandt er, at en person bør holde fred med andre mennesker som tilstanden af \u200b\u200bden indre verden med Gud. Ofte menneskeheden, og især kirken sammenlignes med en enkelt krop, hvori, hvis forskellige medlemmer har ret, kan ikke være sunde nogen af \u200b\u200bdem. Naturligvis får fredsmænd så høj værdighed: de, for at forene de krigere, genoprette den harmoni, der er skabt af Gud selv. Men for Nietzsche krigen (først og fremmest i en allegorisk, men også bogstaveligt talt) er en forudsætning for udvikling. Hvorfor? Fordi han ikke tror på Gud og en rimelig enhed af universet. Zarathustra siger så på vegne af livet: "Uanset hvad jeg skaber, og uanset hvor meget jeg elskede - vil jeg snart blive en modstander for ham og min kærlighed: Så vil min vilje" 44. Her vil vi lære at blinde vil, om hvem Schopenhauer lærte: Det skaber og dræber sine skabninger. Det er nok at sige, at denne uoprettelige ide ødelagde Frederick Nietzsche selv.
Blazhenia Exile Pravda af hensyn til himlens rige. Blizheni Euthes, omend dig, og vi er Weeze, og stængernes stang til dig, du mener, jeg mener.	Kristendommen kender også om tilstedeværelsen af \u200b\u200ben ond vilje i verden, men ser hendes grund ikke i den objektive orden at være, men i hans subjektive forvrængninger, mindskelsen af \u200b\u200bgod. Derfor, hvis for Guds sandhed skal du blive udvist fra hvor som helst, eller endda uden liv, accepterer en kristen det som lyksalighed, fordi verden selv, ramt af ondskab, hjælper ham med at undgå sine fristelser. Nietzsche intuitivt forstod det. De fleste efter hans mening hader "ensom" 45, som kommer på en anden måde. Dette ser Kristi filosof, korsfæstet af et flertal for nægtet sin afskedigede dyd. Men næste gang hævder Nietzsche, at hvis Herren vidste på jorden, ville han nægte at gå til korset. Det var et frivilligt offer, hun blev udført ved at nægte at magten. Og den nye, nontrivielle dyd er Power46. "Ved du ikke, hvem der er mest nødvendig for alle? Hvem bestiller den store "47. Den kristne betydning af udvidelsen af \u200b\u200bsandheden var den uforståelige filosofensible. Han ønskede at bestille, diktere til folk værdier, blive hørt. Men himlens rige er fremmed for forfængelighed og kommer derfor ikke "bemærkelsesværdigt måde" (Luke 17: 20). Han skal først gå i troendes hjerter, og først efter det forsøger i verden. Profeten siger om Frelseren: "Det gendanner ikke og vil ikke hæve sine stemmer og vil ikke give ham til at høre ham på gaden. Dåserne vil ikke bryde ned, og hør rygning falder ikke; vil producere sandhed domstol "(er. 42: 2-3). Hvis Guds domstol stadig kommer, så den velsignede dyre for sandheden.
Raduzey og sjovt, Yako Mzda er din tunge på himlen.	Dette vil være rimeligt at afslutte vores læsning Nietzsche. Hvad kunne være naturligt og samtidig mere god tid for en person end tro på, at livet er evigt, og vores jordiske liv er kun en test? Selv hedninger holdt en ide om det; Men den europæiske filosofi har mistet ham, undergravet til materialisme. Nietzsche modsætter sig bevidst evighed til dets mekaniske "evige tilbagevenden". Hans helt risikerer at gå tabt i et voldsomt: "Jeg ser frem og tilbage - og jeg ser ikke slutningen" 47. Men selv i modsætning til dette udsender han en meget loyal sandhed: "Hver glæde ønsker evigheden af \u200b\u200balle ting"48. Kun Nietzsche har selv forsøgt at finde glæde i domme, i "Kærlighed til skæbnen", i nydelsen af \u200b\u200ben person selv. Men som følge heraf viste det en bygning uden et fundament og intet tag, uegnet til livet. "Glæden ved den skabte kort, som en drøm, og som en drøm forsvinder med lænkelsen af \u200b\u200belskede verdslige verdener: Glæden ved den åndelige i tiden begynder, men i evigheden vil der blive gjort, og i øjenlåg er der gud selv, der elsker dem, der elsker ham, og nogensinde forbliver "(SVT. Tikhon Zadonsky) 49.

"En person elsker at være Gud," skrev den serbiske Bologosov. Justin Popovich. - Men ingen af \u200b\u200bguderne kompromitterede sig som skræmmende som en person. Han kunne ikke forstå enten døden, ingen lidelse, intet liv "50. I dette - skæbnen til den tragiske europæiske tænker F. Nietzsche. Han mistede forståelsen af \u200b\u200bkristendommen og det vigtigste, at den konkluderer i sig selv: at takket være, som det hverken er et modentiment eller simpelt moralsk eller filosofi. Dette er enhed med Kristus og i Kristus, i Gud. Løftet om evigt liv omfatter de uudtømmelige fordele, fordi Herren er i live. Dette gør humør enhver grund til sig selv i lydighed mod kristen kærlighed, som "lang lider, barmhjertig, ikke misundes, ikke udmærker sig, ikke stolt, det er ligegyldigt, ikke søger hans si, ikke irriterende, tror ikke ondt, glæder sig ikke på det forkerte, glæder sig over sandheden; Alle elsker al tro på pulpen, alt afhænger, alle tolererer. Lyuba Nikolith forsvinder: Om profetien afskaffes, om sprogene er tavse, vil sindet stænkes ... "(1 Kor 13: 4 - 8).

1 Smolyaninov a.e. Min nietzsche. Chronicles af fortolkende pilgrim. 2003 (HTM).

2 Garin I.. Nietzsche. M.: TERRA, 2000.

3 Daniel Galves.. Livet i Friedrich Nietzsche. Riga, 1991. s. 14.

3 Faust og Zarathustra. St. Petersburg: ABC, 2001. s. 6.

4 cm. Til folkesalogi af moral.

5 cm. Så talte Zarathustra.

6 cm. På den anden side af godt og ondt.

7 cm. Til folkesalogi af moral.

8 cm. Om fordelene og skaden for historien for livet.

9 cm. Daniel Galves.. Livet i Friedrich Nietzsche. S. 203.

10 Nietzsche F.. Arbejder. T. 2. m.: Tanke, 1990. s. 752.

11 Faust og Zarathustra. S. 17.

12 Stephen Tsweig.. Friedrich Nietzsche. SPB: "ABC-Classic", 2001. s. 20.

13 Garin I.. Nietzsche. P. 23.

* Bekræftelse - Rite af mindre formation fra katolikker og luthader, som de passerer i den ungdommelige alder.

14 Richard Wagner.. Ring nibelung. M. - SPB., 2001. s. 713.

15 der. S. 731.

16 ibid. S. 675.

17 Nietzsche F.. Arbejder. T. 1. s. 767.

18 Reessentiment (Franz.) - Dughess, Fjendtlighed.

19 Nietzsche F.. Arbejder. T. 2. s. 647.

20 Daniel Galves.. Livet i Friedrich Nietzsche. P. 30.

21 Nietzsche F.. Arbejder. T. 2. s. 287.

22 Nietzsche F.. Arbejder. T. 2. s. 11.

23 Stephen Tsweig.. Friedrich Nietzsche. S. 95.

24 I mange år af dit liv kunne Nietzsche ikke arbejde og sove uden narkotika: så stærkt besejret hovedpine og den fælles nervesygdom. Cm. Daniel Galves.. Livet i Friedrich Nietzsche. S. 192.

25 Nietzsche F.. Arbejder. T. 2. s. 704 - 705.

26 Daniel Galves.. Livet i Friedrich Nietzsche. S. 172.

27 ibid. S. 178.

28 Biografi Friedrich Nietzsche // World of Word (HTM).

29 Nietzsche F.. Arbejder. T. 2. s. 744.

30 Daniel Galves.. Livet i Friedrich Nietzsche. S. 191.

31 Nietzsche F.. Arbejder. T. 2. s. 526.

32 Garin I.. Nietzsche. S. 569.

33 Karl Jaspers.. Nietzsche og kristendommen. M.: Medium, 1994. s. 97.

34 Daniel Galves.. Livet i Friedrich Nietzsche. S. 235.

35 Karl Jaspers.. Nietzsche og kristendommen. S. 55.

36 Nietzsche F.. Arbejder. T. 2. s. 92.

37 Nietzsche F.. Arbejder. T. 2. s. 193-196.

37 Schiarhm. John (Maslov). Symfoni. M.: 2003. s. 614.

38 Nietzsche F.. Arbejder. T. 2. s. 233.

39 Nietzsche F.. Arbejder. T. 2. s. 85.

40 Nietzsche F.. Arbejder. T. 2. s. 118.

41 Nietzsche F.. Arbejder. T. 2. P. 39.

* Monisme - en bred filosofisk flow, hvoraf en af \u200b\u200bpostulaterne er, at sjælen og kroppen essensen er den samme.

42 Nietzsche F.. Arbejder. T. 2. P. 44.

43 Symphony. S. 836.

44 Nietzsche F.. Arbejder. T. 2. s. 83.

45 Nietzsche F.. Arbejder. T. 2. P. 46.

46 Nietzsche F.. Arbejder. T. 2. s. 55.

47 Nietzsche F.. Arbejder. T. 2. s. 106.

47 Nietzsche F.. Arbejder. T. 2. s. 116.

48 Nietzsche F.. Arbejder. T. 2. s. 234.

49 symfoni. S. 785.

50 Rev. Justin (Popovich). Filosofiske afgrund. M.: 2004. P. 31.

(1844-1900) - Grundlæggeren af \u200b\u200bden nye retning i filosofien, livets filosofi. De vigtigste ideer er begrebet vilje til at styrke som grundlag for ethvert liv, hele den offentlige og kulturelle proces, og i forbindelse med den, ideen om at revurdere alle værdier, ideen om superman og ideen om Evigt tilbagevenden.

"Oprindelsen af \u200b\u200btragedien" anser kunst som en manifestation af vilje eller liv generelt og modsætter sig "liv" kunst, symboliseret ved dionyse, en intellektuel, symboliseret af Apollo. Tanken om det modsatte af "liv" og "grund" bliver det centrale punkt for alle dets efterfølgende filosofiske aktiviteter, der skaber irrationalisme.

Ved at prioritere Dionysky, afviser han ikke Apollonica, men kræver deres harmoniske kombination. Den Dionysiske start i den moderne verden, som Nietzsche mener, går tabt, og uden det, kreativitet, kreativt væsen og sammenbrud, nedbrydning af kultur.

Wola - den første pool af alle ting (Schopenhauer). Viljen i sig selv har grundlaget, aspirering og overlegenhed, til magten. I Nietzsche er viljen til liv altid villig til at magt. Viljen til magten er viljen til dominans, men det er dominans, først og fremmest over sig selv, det er en konstant overvinde sig selv, det er kreativitet. Livet er den eneste absolutte værdi, den ubetingede værdi, der er før årsagen, og sindet er kun et middel til livet.

Kognition - "vil til oprettelse". Kender - det betyder at skabe. Essensen af \u200b\u200bsagen er kun meningen med sagen, og sandheden er altid subjektiv, det er ikke andet end en slags vildfarelse.

Den tidligere filosofi, der styres af besætningsinstinkt, åbnede de sandheder, der i dag tjener masserne. Hele menneskelige historie er kampen for to typer vilje til magt: viljen af \u200b\u200bkraften i stærke (herrer) og vilje til magten af \u200b\u200bsvage (slaver). Samfundet er akkumulering af personer, der er forskellige fra dyr, kun med en vis grad af intellektualitet, evnen til at bevidste og evaluere deres handlinger. Livets grundlag er de aggressive egoistiske instinkter.

Den åndelige tilstand af den moderne æra i Nietzsche karakteriserer som nihilisme. Der er en svækkelse af det instinkt af liv og det moderne samfund bliver et offer for middelmådighed, "besætning", "masse". For at redde livet er det nødvendigt at løse filosofiens hovedopgave - sandhedskriteriet er praktisk anvendelighed for at bevare og udvide slægtenes levetid. Aktiv nihilisme Nietzsche binder begyndelsen på forhøjelsen af \u200b\u200bvildens kraft og ånd.

Omskrivning af alle værdier: Kritikken af \u200b\u200bkristen moral, som umoralsk, som noget på jorden (slaver moral) og ønsket om at godkende den højeste type moral (moralsk herre), mere relevant for de sociale forhold. Moralske estimater. "Der er ingen moralske fænomener, der er kun moralsk fortolkning af fænomener." "Jeg" - måle for hele denne verden. Livet er et referencepunkt for at bestemme værdien af \u200b\u200bnoget.

Verden har ikke et mål, ingen mening, i kraft af dette, nedbryder menneskeheden og vil uundgåeligt dø. Døden kan forhindres i kreativitetens handling, men et mål er nødvendigt - superhummaking er et moralsk billede, der betyder det højeste stadium af menneskehedens åndelige udvikling.

Superman, først og fremmest, kan ikke være et dyr eller tamerdyr. Superman - dette er den, der ved, hvordan man befaler sig selv, men vigtigst af alt, og frem for alt er den, der ved, hvordan man adlyder sig selv. Superman - dette er den, der ikke vil have noget for ingenting (for ingenting kun i sort) ikke leder efter og vil ikke have glæde for "ikke magten, men varigheden af \u200b\u200bhøjere fornemmelser skaber de højeste mennesker."

"I en mand er væsenet og skaberen forbundet sammen, din medfølelse refererer til" skabninger i mennesket ", fordi" den farligste fjende du kan mødes, du altid ... ".

Superman Nietzsche er først og fremmest en stærk og dominerende over sig selv og omverdenen. Denne meget dominans kan ikke kun forstås som politisk eller juridisk dominans, fordi dominationen prædikeret af ham er åndelig dominans og magt over folk, der kun er erhvervet af personens udestående åndelige kvaliteter. Den bedste dominans er den form for liv, der giver plads til åndelig udvikling, for at udvide horisonten af \u200b\u200bkreativ aktivitet af denne person.

Ideen om evigt tilbagevenden. Vilalen realiserer sig gennem en permanent ændring af fænomener. Kreativitet bør forstås her som skabelsen hver gang et nyt fænomen, men ellers er det umuligt at forstå kreativitet. Selv ødelæggelsen for Nietzsche er kun oprettelsen. Kun den kreative kan ødelægge. Evig afkast, det er ikke konstant reproduktion af det samme, vender tilbage til det samme. Hver gang i fænomeneren af \u200b\u200bvilkårene reproducerer sig selv, implementerer det, det objektiverer sig selv ellers end før (forskellige individualitet).

I den "munter videnskab" Nietzsche i frygt og rædsel før det evige tilbagevenden. "Den evige timeglas at blive vender over alt igen og igen - og du er med dem, sandkorn fra sand!"

Afslut her er kun en: Det er godt at forkæle dig selv (i modsætning til kristendommen) og til liv, elsk hende og tag det, som det er. Overgang til heroisk liv. "(Så sagde Zarathustra.") Modet og hårdheden er spiren i det store håb. Kreativitet og skabelse er det vigtigste middel til at vende tilbage til en person.

Livsfilosofi. Opgaven af \u200b\u200blivets filosofi - Forstå menneskeliv, undtagen alle eksterne installationer, direkte fra sig selv. Som en del af livets filosofi, forskellige fænomener, på en eller anden måde: Videnskab, kunst, religion osv. Miste vores væsentlige uafhængighed og bør forstås, baseret på livet. Livets filosofi kan ses og som en protest mod overdrivelse af rollen af \u200b\u200bårsagen i en persons og samfunds liv. (Protest Sjælen mod bilen.) Livets filosofi påvirker problemet med værdi og betydning af livet.

De vigtigste ideer fra F. Nietzsche, grundlæggeren af \u200b\u200blivets filosofi, kort beskrevet i denne artikel.

De vigtigste ideer i Nietzsche

(1844-1900) er en europæisk filosof. Navnet på tænkeren er kendt for alle. Hans verdensbillede udviklet under påvirkning af værkerne af Schopenhauer og Darwins teori. Frederick Nietzsche grundlagde en livsfilosofi og proklamerede værdien af \u200b\u200bden virkelighed, der skal forstås.

Nietzsche Grundlæggende ideer skitseret i værkerne:

• Guds død
• Vilje til magten
• Ændring af World View
• Nihilisme.
• Superman.

Overvej de mest almindelige ideer om en stor tænker.

• Vilje til magten

Nietzsche søgte at dominere og magt. Dette er hans hovedmål og betydningen af \u200b\u200beksistensen. For filosoferen af \u200b\u200bvilje repræsenterede grundlaget for verden bestående af en række ulykker og fyldt med lidelse og kaos. Viljen til at styrke LED Nietzsche til ideen om at skabe en "superhummer".

• Livsfilosofi

Livet, ifølge en filosof, er en unik og separat virkelighed for hver person. Hun har hårdt kritiseret de lære og udtryk, der vedrører tanker som en indikator for menneskelig eksistens. Også livet er ikke værd at identificere med begrebet sind. Nietzsche mener, at livet er en konstant kamp, \u200b\u200bhvis hovedkvalitet vil være viljen.

• Superman.

Nietzsche filosofi De vigtigste ideer rørte på tankerne om den perfekte person. Han styrter alle regler, ideer og normer, der er foreskrevet af mennesker. Nietzsche synes at blive mindet om, at alt dette er en fiktion, som kristendommen pålagde os. Forresten betragtede filosoferen kristendom som et redskab, der pålægger folk til folk, der skaber slavetænkning, fra stærke personligheder gør svage. Religion på samme tid idealiserer også en svag person.

• Sandt væsen

Problemerne med at være Nietzsche belyser kortfattet. Filosoferen er overbevist om, at det ikke er muligt at modsætte sig det empiriske og sande. Nægtelse af virkelighed bidrager til afvigelsen af \u200b\u200bDecardance og Human Life. Tænkeren er overbevist om, at det absolutte ikke eksisterer. Der er kun en livscyklus, hvor det konstant gentages, at en gang allerede allerede.

Derudover kritiserer Friedrich Nietzsche religion, moral, videnskab, sind. Han er sikker på, at de fleste mennesker på planeten er urimelige, patetiske og ufejlbare personer. Den eneste måde at styre dem på er fjendtligheder.

Tænkeren er også aggressiv i forhold til kvinder. Han identificerede dem med køer, katte og fugle. Den eneste rolle som en kvinde er at inspirere en mand, og han skal igen holde den i rigor og anvende fysisk straf.

Vi håber, at fra denne artikel har du lært, hvad de vigtigste ideer i Nietzsche.

Introduktion

Det politiske og juridiske aspekt af den filosofiske undervisning F. Nietzsche er en af \u200b\u200bde mest komplekse og modstridende i moderne videnskab. Relevansen af \u200b\u200bdette problem er den øgede popularitet af filosofen. I arbejdet ", så talte Zarathustra" han beskrevet sig som en filosof af dagen efter i morgen. Faktisk var Nietzsche foran sin tid, og det ser ud til, at kun hans synspunkter og konklusioner begynder at forstå. Den største frygt for forskere til denne dag er, at Nietzsches filosofi korruptterer unges sind, som altid har gjort et stort indtryk. Øget radikalisme og ultra-højre stemninger i samfundet trækker fra hans undervisning af de vigtigste afhandlinger af deres charter.
Formålet med mit arbejde var at fremhæve de vigtigste bestemmelser i Nietzsches lære, stoppe i detaljer på det politiske og juridiske aspekt og vise indflydelsen af \u200b\u200bdenne undervisning på samfundet. Jeg forsøgte også at overveje Nietzsche som en filosof af vitalisme, hvis hovedværdi er liv, så Det går straks ind i modsætningen med de sammenhængende masser af Nietzsche-radikalisme. De fleste af de genanvendte værker er kritik af udenlandske forfattere af hans lære. Tværtimod lavede Sovjetforfatteren af \u200b\u200bOduyev et negativt indtryk, og hans bog viste sig som en propaganda, hvor Nietzsche var ufortjent kaldt fascistiske.

De vigtigste bestemmelser i Nietzsches lære.

Nihilisme.

Hvad er nihilisme? - det faktum, at de højeste værdier mister deres værdi.
Moral er en topfejl og ikke sandt. Moraliserer på tro, at være mere objektiv og stabil, men i mange henseender iført en moralkategori. Nietzsche, i begyndelsen af \u200b\u200b"vilje til magt", skriver, at perioden med nihilisme i historien vil være uundgåelig, hvilket snart menneskeheden er beslægtet med fremtiden, i søgen efter mening bag tomme anslåede kategorier, der ikke giver mening og er opmærksom Af vigorerne af opstigning på moral trappen, som, der er et mål, giver intet i slutningen. Troens tab i systemet, det absolutte, involvering i det hele, skaber også nihilisme. Hans meget sidste fase er en afvisning af mennesket hverken den virkelige eller verden skabt af ham - kløften og forvirringen af \u200b\u200bobjektive virkeligheds- og vurderingskategorier af en person, der genereres af sin egen forståelse af virkeligheden.
Moralisme uden religion er en direkte vej til nihilisme, den er baseret på en blind tro på en absolut skaber, uden hende, moral vil fortælle alt, hvad hver af os er i det væsentlige skaberen. Moralisme i aggregat med religion - Leviathan er endnu større. Da kristendommen er kilden til europæisk moral, identificerer Nietzsche i hans skrifter europæisk moral med en moral af kristen.
Moral er beskyttelse og rustning til den "uforudsigelige" person, "den samme" mand har evnen til at angribe.
Nietzsche er ikke en nichistisk, han nægter ikke værdierne. Han frygter ankomsten af \u200b\u200bnihilisme og ser kun udgangen i omskrivningen af \u200b\u200bværdier. Han startede ham som en forløber om det kommende fald i samfundet. "Hvis han nogensinde har betragtet som sig selv en profetisk nihilisme, argumenterede han for hans forekomst ikke som noget, der skulle fejres, men i den forstand, hvor Jeremiah var profeten af \u200b\u200bødelæggelsen af \u200b\u200bJerusalem."
Kollisionen af \u200b\u200b"Herren" vil og viljen "slaver" genererer nihilisme og misforståelse mellem dem.
Årsagen til nihilisme er i mangel af en højere type mand (som Napoleon eller Caesar), i verdens fald, fordi De begynder at styre besætning, masse, samfund.
Nietzsche foragter sandheden og anser det grimt. Han er ikke en nihilist, men vender simpelthen væk fra mange ting, som han er omgivet af: Religion, moral, Mragla, Politik ...

Kristendom.

Nietzsche griner på kristne og fordømmer dem for blindhed. Ifølge ham skabte de en kult af god, "god mand", som fortsætter med at lede den samme krig, som manden er "dårlig". Der er ikke absolut ondt og absolut godt, nægter ondt, man nægter livet. Menneskets natur er sådan, at kærlighed og had, venlighed og vrede er uløseligt forbundet med hinanden. Fra denne Nietzsche konkluderer, at moral er unaturlig af menneskets natur. "Jeg erklærede krigen til en tynd kristen ideel ikke med det formål at ødelægge det, men kun for at sætte en stopper for sin tyranni og rydde stedet for nye idealer, for mere sunde og stærke idealer ...". Arbejdet med "Antikrist" F. Nietzsche blev skrevet af dem for at fordømme kristendommen og hans moral. Det er nødvendigt at opfatte sine anti-kristne ideer i forbindelse med den pågældende tid. De kvaliteter, han bringer op i læseren: foragt, stolthed, selvværd - nødt til at slippe af med de forældede idealer, som kun er en overskydende stillestående faktor for den videre udvikling af samfundet. Han forstod, at manden i slutningen af \u200b\u200bdet 19. århundrede uden tilstrækkelig foragt ikke kunne opgive sådanne fristende afguder, som giver håb om en lys fremtid, som efter hans mening ikke vil, hvis værdien omskrivning ikke forekommer. Kristendommen har hørt sig selv, det bør give plads til det rigtige sted til Superhorek. Det dyrker svaghed og sympati, der ikke er ejendommelige for stærke mennesker.
Ofte fejlagtigt i det faktum, at Nietzsche ateist ikke er sådan. Hans sætning "Gud døde" er ikke ateistisk, hun foreslår kun, at idol døde, at samfundet er klar til at acceptere den nye. Han ser konsekvenserne af Guds død og er skræmt af, at dette idol nogensinde vil falde, hvilket vil være umuligt at kontrollere masserne. For Nietzsche betyder det ikke noget, der er Gud eller ej, det er vigtigt for ham at tro på det eller ej. Han sig selv indså, at Gud var død for ham og dermed komme foran samfundet og forudsige døden af \u200b\u200bkristen moral. Europa opfatter nu kristendommen ikke længere som et link i samfundet, men som en historisk og kulturel arv, som i stigende grad bliver atavisme.

Vilje til magten.

Myndighedernes natur er også dualistisk, såvel som en persons art. Regeringen fordele ikke kun, men også skader. Som enhver vilje stræber hun efter maksimering. Stærke okser folk bør styres og adlyde. Lydigheden er ikke et afslag på sin egen magt, det er imod modstand, dette er det samme som ordren, form for kamp.
Kraft er et anfald, opgave, en stigning i sit potentiale på bekostning af en anden, forekomsten af \u200b\u200bkræfter. Viljen til magten vises, når den finder modstand. Nietzsche roste krigen: "Elsker verden som et middel til nye krige. Og i øvrigt er en kort verden mere end lang ... siger du, at et godt mål lyser krigen? Jeg fortæller dig, at krigens gode dækker alt målet. " Krigen er værdifuld, fordi den afslører de skjulte dyder hos personen og den vigtigste - tapperhed og adel, krigen gør folk tættere på deres natur. Vilje til magt er viljen til liv. Nietzsche er en repræsentant for vitalismen, han svarer til alt i overensstemmelse med godt og ondt, men med det faktum, at naturligt liv. Livet er den højeste menneskelige værdi, det er muligt at indse det kun gennem viljen til magten.

Ideen om superman.

Ideen om superman eller en "blonde bestness" indtager kernen i Nietzsheanske undervisning. Det er meget ofte forvirret af Zarathosche Nietzsche med sin Superhorecom. Zarathustra taler kun om den fremtidige Blonde Bestiya, han er hans Forerunner og Profeten, kom til at forberede jorden til det nye race af mennesker. I alt indeholder tre hovedideer om Superman i "Så talte Zarathustra": den første - for at forblive trofaste jord, ikke at tro på dem, der snakker om ovennævnte forhåbninger, er det andet ideen om evigt tilbagevenden, superhumans - dette er ikke et nyt stadium i evolution, selv om det har lig med en person, eksterne tegn og den tredje - om viljen til magten, om livets væsen og essens. Superman tager filosofien om "evigt tilbagevenden". Dette er ideen om verden, hvis evighed skyldes uendelig gentagelse.
Superman Nietzsche På siden af \u200b\u200bgodt og ondt har det andre værdier og installationer, i modsætning til en repræsentant for den kristen kultur, nægter han moral som afskrækkende for manifestationen af \u200b\u200bhans vilje. Superman selv genererer værdier. Dette er en raus stærk (i den kulturelle og ikke den antropologiske betydning af ordet "race"). I dette tilfælde er princippet om arvelighed fraværende. Den største fristelse er medfølelse - ikke ejendommelig for ham. "... individualisme eller med andre ord egoisme, umoralisme forbliver ejendommen af \u200b\u200ben:" Egoisme er iboende i kun et væsen, som har en ædle sjæl, dvs. Den, der er usikkerhed, er overbevist om, at resten af \u200b\u200bham skal adlyde resten og ofre sig selv. I forhold til de nederste væsener er alt tilladt, og i hvert fald kommer ud af kategorien godt og ondt. "

Stat og lov i Nietzsches undervisning.

Rollets og statens rolle for Nietzsche er sekundær i forhold til selve ideen, disse er kun midler, kulturelle værktøjer, hvor vil blive udsat for vilje og vinder den, der er stærkere. Hele historien er en kollision af to typer gratis: Herrens vilje og slavernes vilje.

Stat.

Nietzsche beundrer de gamle Grækenlands juridiske institutioner, lovgivningen, loven om kaste eller snarere, to epoker - klassisk antikvitet og hedensk genoplivning. Deling af typer af statehood i to hoved: Demokratiske og aristokratiske - Chas den sidste. Hvis "aristokrati belyser troen på elite menneskeheden og den højeste ricinus, er demokratiet belyser vantroen i store mennesker og elite ejendom:" Alle er lig med alle. " "I det væsentlige er vi alle messing mobile kvæg og sorte." Demokrati eller "dominans af mængden" fører til Decadere, Degeneration of Culture, myndighederne bør tilhøre aristokratiet, valgt, mindretal. Demokrati på niveau med socialisme støtter kun ideerne om kristen moralisme - ydmyghed, indsendelse, sympati, passivitet, som fjendtligt for en persons volumenpotentiale. Først da vil det være "godt" og vil afsløre potentialet hos en person, når det vil være underordnet et hårdt hierarki.
Slaveri, ifølge Nietzsche, er nødvendigt. Dens rolle er stor - en ressource er nødvendig for at opretholde et par aristokrati. Samtidig vil Nietzsche ikke have slaver, der skal forveksles, for eksempel giver han dem ret til opstanden. "Opstanden er slavens valor." Kun rioten mener han, kan vise fejl i staten, og hvis han opstod, behøver du ikke straffe oprørerne, men tværtimod at gøre det muligt for dem.
Nietzsche var ikke en tilhænger af en særlig teori om fremkomsten af \u200b\u200bstaten og loven, dets synspunkter kan beskrives som en blanding af naturlig teori og teorien om vold. Staten opstod under den voldelige kamps voldelige kamp. Nietzsche, som en tidligere Darwinian, mener, at samfundets fremskridt er mere fremmes af kampen for mesterskabet end kampen for eksistensen. Han ophøjede personlighedens rolle i historien og giver hende ret til at ofre masserne for at skabe en ny type person.
J. Budo giver en vurdering af den politiske og juridiske ide om F. Nietzsche: "Staten er fjenden af \u200b\u200bcivilisationen. Det fordele kun, når Tiran står ved kapitlet, "Anti-Liberal til grusomhed". Den eneste egnede position i staten for den højeste person er diktatorens position. " "Takket være den demokratiske moral, dvs. Takket være filantropi og hygiejne, svag, smertefuld overlever, multiplicer og ødelægge løbet (sådan er Spencer's mening). Før de forbedrer folk til opdragelse, skal de genfødes af udvælgelse. Kun et nyt aristokrati kan redde os, klassen af \u200b\u200bherrer nærmer sig typen af \u200b\u200bsuper-menneske. Europa bør kontrolleres fuldt ud af disse mennesker, de skal ofres for massen, og det vil føre menneskeheden til fremskridt. "
Nietzsche var heller ikke en anarkist. Anarkisme, som han skriver i "viljen til magt", kun et kampagneværktøj til socialisme, som ikke er ejendommelig for livet. "Livet selv ønsker ikke at genkende nogen solidaritet, ingen lige rettigheder mellem levende og degenererede dele af kroppen: Sidstnævnte er nødvendig for at skære - ellers vil hele kroppen gå til skade." Lige rettigheder er i strid med naturen, vi er alle oprindeligt ulige, derfor socialisme, anarkisme og demokrati - dybeste uretfærdighed og uhindret.

Nietzsche skrev i sine værker, at rettighederne ikke eksisterede ud fra vildens synspunkt. Når viljen står over for, så i sidste ende, hvem vilje er stærkere. Højre vinder stærk.
Stor person har lov til at begå forbrydelser. Hans vilje er naturens vilje, viljen af \u200b\u200bden "stærke" fra fødslen, som er erobret og derfor berettiget. Nietzsche fortaler ikke for straf, men for undertrykkelse. "Kriminaliteten er et oprør mod den offentlige orden." Det angiver problemer i samfundet. Hvis denne oprør er massiv, skal oprørerne belønnes. På samme tid kræver "single" rioten delvis eller fuldstændig fængsel. Den kriminelle er en mandlig mand, fordi Han risikerede alle: Liv, Ære, Frihed. Nietzsche antyder, at moralen ændres: Før straffen blev ryddet af en person, er det nu omskrevet på hans isolering, den kriminelle synes at være samfundet som en fjende, som Nietzsche anser forkert.
Retten til kriminel straf er en misforståelse, i det væsentlige. Retten bør erhverves af kontrakten, kun i forbindelse med hans krænkelse af retten og forpligtelserne kan udryddes. Selvforsvar og selvforsvar, dvs. Kriminel straf, i Nietzsche er svag ret, fordi svag ikke er i stand til at beskytte sig selv, for dette og har brug for yderligere støtte fra staten. Generelt er samfundet, der nægter krig og styrke, falnial. Verden er kun en pause og hvile mellem krigene.
Lovens filosofi Nietzsche betragtes endnu ikke godt udviklet juridisk videnskab. Han fordømte mange teoretikere for utilstrækkelige argumenter og ideen, baseret på grundlag. Han troede selv, at det var nødvendigt at tage hensyn til det kulturelle og historiske aspekt, som var tæt på civilisationsmetoden.

Indflydelsen af \u200b\u200bNietzsche på samfundet.

På almindelige mennesker og i statslige og offentlige figurer har Nietzsches arbejde lavet et stort indtryk, mange som tilhængere og modstandere, som taler om vanskeligheder med at forstå hans lære. Meget ofte forkert fortolke sine ord om Superman, om konfrontationen af \u200b\u200bGRATIS. Det har en pixeringseffekt på individuelle individer, for eksempel: En ung mand dræbte sin brud for at vise, at han var stærk for hans vilje. Han troede, at dette fortæller ham Nietzsches lære. Som følge heraf kan det antages, at folk med lavt vil se i hans ord kun vold og undertrykkelse, offentliggørelsen af \u200b\u200bdyr af instinkter i retning af destruktivitet. Nietzsche skriver om Herrens vilje og slavernes vilje, siger han kun det faktum, men søger ikke alle at vise eller multipliceres sin "Will of Mr.". Der er ingen tanker og ideer, der skal implementeres, overgangen fra EIDOS i praksis kan endda skifte den oprindelige ide i en eller anden ekstrem, proportionalitet er meget vigtig her. Georges Batay er den eneste person, der har gennemført Nietzsche's lære. Desuden viet sit liv til ham. Han fortjente verdens anerkendelse som en person, der "forstod" Nietzsche. Han tilhører ordene om Nietzsche: "Ingen kan pålideligt læses Nietzsche, ikke" bliver "Nietzsche."
Nietzsche gjorde ikke kun en effekt på almindelige mennesker, men også på hele parter og bevægelser: Socialdemokrater, på trods af dyreantsocialistiske protester Nietzsche, anerkendte ham selv. Hans undervisning blev opfattet af hele samfundet og sikret i historien gennem A. Hitler, B. Mussolini og deres tilhængere.
Men var de fascistiske og nazistiske bevægelser i begyndelsen af \u200b\u200bdet 20. århundrede korrekt fortolket? Hitler læste Nietzsche, mange historikere bekræfter denne kendsgerning. Nietzsches søster fremmede Nietzsches anerkendelse som en ideolog af national socialisme. Mussolini anerkendte også og sætter det over alle filosoffer. På trods af forskellene, i deres ideologier er det muligt at finde ligheder med Nice. National Socialister lånte mange af hans lære: Ideen om Superman, et hårdt hierarki, en ide om uligheden af \u200b\u200bmennesker, futurisme, opbygning af et nyt samfund, Guds udskiftning for en racevalg, udskiftning af et kors i kirker til en swastika, antsocialisme, "revurdering af værdier", individualisme. Selvom guitlerens parti blev kaldt National Socialist, var kun navnet fra socialismen, det var partiet af "Burghers", Kapitalister. Hvis du sammenligner Mussolini og Hitlers bevægelser, så var partiets parti tæt på det nietzsheanske ideal. Derudover er krigen som et middel til verden et af hovedmotiverne i Hitler's doktrin.

Konklusion.
Det politiske og infrarøde aspekt af F. Nietzsche's lære betragtes ud fra de vigtigste abstrakter, der øges i større grad af sin dom om politik og lov. Begrebet modstand mod fri, den ideelle tilstand af Nietzsche (selvom han ikke overvejede sig selv en utopisk, men hans ideer er stadig vanskelige for i dag). Nietzsche er unik, der er ikke en enkelt filosof, der i det mindste minder ham om. Alle hans bøger er et oprør mod den eksisterende ordre. Det krymper stil. Mange kritikere hævder, at han glemmer ideen, men det er det ikke. Hans filosofi er præget af, at det ikke har en klar struktur og former, som det er sædvanligt i den klassiske tyske filosofiske skole, men hans ideer er tvunget til at tænke på læseren, og alle finder deres forståelse. Mit mål var ikke så meget at fremhæve min forståelse af Nietzsche, hvor meget at forstå og formidle, hvad det faktisk er - uden ideologi og propaganda.

Anmeldelser

Det er vidunderligt, at du stiller sig til at forsøge at forstå filosofen som det er, det vil sige i løsningen fra begge individuelle forfattere og masserne af etiketter. Det er dårligt, at du ikke er helt sket. Du skriver:

"... Den største fristelse er medfølelse - det er ikke typisk for [SuperHwell]." ... individualisme eller med andre ord egoisme, umoralisme forbliver en: "Egoism er iboende i kun et væsen, som har En ædle sjæl, dvs. hvem er ufarlig overbevist om, at de andre skal adlyde sådanne skabninger og ofre sig selv. I forhold til de nederste væsener er alt tilladt og i hvert fald kommer ud af kategorien godt og ondt "

En ting er kun fascisme. I det mindste skubber ud fra sandheden om denne bestemmelse truffet på tro, er det muligt at trække sig tilbage og "retfærdiggøre" hele den fascistiske ideologi, der kommer ned til enhver ubegrænset diktering af den "højeste" ovenfor ".

Du skrev stadig i starten, at Nietzsche-radikalisme kun er en myte, der genereres af massernes bevidsthed, og derefter nedenfor læser vi: "Nietzsche, som en tidligere Darwinian, mener, at samfundets fremskridt bidrager til kampen for mesterskabet end kamp for eksistens. Han udviser personlighedens rolle i historien og giver hende ret til at ofre masserne for at skabe en ny type mand. " Og det er ikke radikalisme?

Den daglige publikum i Portal Poems.ru er omkring 200 tusind besøgende, der i alt ser på mere end to millioner sider i henhold til deltagestælleren, som er placeret til højre for denne tekst. I hver kolonne er der specificeret to cifre: antallet af visninger og antallet af besøgende.