Rogozhsky Village, eller Rogozhskaya Sloboda, er et meget venligt og uventet område af Moskva. Dette er centrum for den russiske ortodokse gamle troende kirke, det åndelige centrum af en af \u200b\u200bde gamle troendes grene - Association of Belokrinitsky Consent. Og megalopolis er spredt rundt: højhuse, en frosset, overgangen af \u200b\u200bden tredje transportring. Gamle troende bosatte sig her fra det 17. århundrede. Under epidemien af \u200b\u200b1771 pest blev alle kirkegårde lukket inden for byens funktion, og de af de døde blev begravet i broderlige grave for observationerne. Så ikke langt fra Rogozhskaya-oblasten blev skabt en sådan kirkegård, hvor Koroni-Pottsev gamle troende. Efter Ekaterina II-epidemien, i taknemmelighed af de gamle troende, der gjorde meget for at bekæmpe pesten, fik lov til at bygge to sten templer fra kirkegården - sommer og vinter. Efterhånden blev der dannet en hel gammelleveret afvikling med sit særlige liv her, hvor der ifølge minderne om samtidige moral og toldene adskiller sig adskilt fra resten af \u200b\u200bMoskva.

Templer af rogozh sloboda

Først efter opløsningen af \u200b\u200bCatherine II blev kirken opført i Rogozhsk Sloboda i navnet på forbønden af \u200b\u200bden mest hellige jomfru eller Pokrovsky-katedralen. Dette er den vigtigste katedralkirke i Rogozh-samfundet. De fleste gamle bælte templer i Rusland blev helliggjort i Pokrovs navn til de mest hellige Theotokos, da det blev antaget, at det var dets protektion, at det hjælper den gamle troende kirke til at overvinde deprivation og modgang.

Templet blev bygget i 1790-1792 af en fremragende russisk arkitekt Matvey Fedorovich Cossack i stil med klassikisme. Ved opførelse af templet viste det sig, at han var bedre end den firkantede katedral i Kreml. Derfor, i retning af kejserinde Catherine II, "Rooty": I stedet for de fem kapitler på kirken forlod de, at altersprojektet blev demonteret, rodfæstet spiren. Den indre udsmykning af katedralen var imponerende: væggene og hvaults blev malet i gammel russisk stil, templet var dekoreret med store lysestager, lamper, panikadal. Katedralen holdt den rigeste samling af gamle russiske ikoner i XIII-XVII århundrederne.

To århundreder var Pokrovsky-katedralen det største ortodokse tempel Moskva, som rummer en engang til syv tusinde troende. Kun konstruktionen og rekreationen af \u200b\u200bKristi Kirke Frelseren gik to gange tilbage til ham til andenpladsen blandt kristne templer i området. Det er dog nødvendigt at indrømme, at ifølge åndelig værdi og mantel er dette helt sikkert et af de vigtigste templer af hovedstaden og landet som helhed.

Indtil i dag blev fresker og ikoner i Pokrovsky-katedralen bevaret i Pokrovsky-katedralen, herunder ikonet, der blev tilskrevet eleverne i Andrei Rublev. Også i templet holdes hundredvis af autentiske ortodokse helligdomme og relikvier indsamlet i mange år. Pokrovsky-katedralen lyser af sølvpanikadaler af Catherine Times, ikke genudstyret under elektrisk belysning (!!!). Før starten af \u200b\u200btjenesten manuelt (!) Lysene lyser på panikadiler med en særlig trætrappe på hjul, en trekantet form svarende til en børns dias. Og i Temple of Wooden, Unscreased, rent disseminerede gulve (sidste gang jeg så 20-30 år siden på landet)! Alt dette skaber nogle ekstraordinære, fabelagtige og samtidig en hjemlig hyggelig atmosfære.

I nærheden af \u200b\u200bsommeren er Pokrovsky-katedralen vinterstemplet i Kristi fødselsdag

Det blev bygget i 1804 på projektet af arkitekt i.d.zhukov. I 1920'erne blev templet lukket, kuplen og Rotunda demonteret. På forskellige tidspunkter kan spisestuen til arbejdstagere, fabrikken, bombe husly og endda bunden af \u200b\u200b"soyuzattifaction" placeres her. Det er klart, at interiøret ikke bevares. Nu er tjenesten sjældent her.

Tættere på Rogozhsky Cemetery er der et tempel i navnet St. Nicholas af Wonderworker (Nikola Mirlijsky på Rogozhsky Cemetery). På dette sted blev der i første omgang i 1771 bygget et gammelt forsynet trækapel, derefter erstattet af kirken i stil med klassikisme, senere i 1864, genopbygget i psudorøs stil. I samme år blev der bygget et tre-tier klokketårn. I sovjetiske tider lukkede templet ikke. I øjeblikket tilhører Temple of the Old Believer-fællesskabet ikke, dette er ankomsten af \u200b\u200bengangs, russisk ortodokse kirke af Moskva patriarkatet.

Det renoverede tempel kan ses som et malet legetøj som en lys fabelagtig fantasi fra barndommen. Her på hver side af klokketårnet er der en sådan veranda ...

... Sådan er Windows roligt indrettede ...

... så intricatly dekoreret kuplen og klokketårnet ser generelt ud som

Virkelig perlen af \u200b\u200bdet arkitektoniske ensemble af Rogozhsk Sloboda er Temple-Bell Tower i navnet på Kristi opstandelse. Den største og elegante, uforståelige og harmoniske, med deres aspiration til himlen som et rumfartøj i starten, hans silhuet de fattige billeder af gamle russiske templer, klokketårnet i Rogozhsky Sloboda er et utvivlsomt mesterværk af kultarkitektur, kan ikke være så konstrueret og klart undervurderet fra et turistsynspunkt

I 1856 blev den kongelige regering forseglet hele sommer- og vinter templer, og Nicholas Kirke, der blev bygget på denne gang, blev til en engangs. Kun i 1905 blev Rogozhsky templer udskrevet på grundlag af Royal Manifesto. Her i minde om udskrivning af alternerne i lokale templer og blev rejst i 1906-1913, tårn tårn kirken i navnet på Kristi opstandelse (arkitekt F. I. Gornostayev). I 1949 blev templet genmonteret i navnet på antagelsen om den velsignede jomfru Maria, og i begyndelsen af \u200b\u200b2015 - tilbage til den oprindelige dedikation til Kristi opstandelse. I første omgang, når bygget på klokketårnet blev klokker installeret, der vejer 1000, 360 og 200 pund. I 1920'erne blev de fjernet og sendt til smelteværket, kirken blev lukket. Efter genopretning i 1990 blev klokken hævet af klokken, der vejer 262 pund på 38 pund (4293 kg). Denne klokke, kastet i 1910, er blevet holdt i Mkate siden 1930'erne.

Højden på klokketårnet er omkring 80 meter, hvilket kun er en meter under Bell Tower of Ivan The Great i Kreml, over hvilket det var forbudt i løbet af århundrederne i Moskva. Men som vi fortalte vejledningen, blandt gamle troende er der en hård udsigt over, at klokketårnet i Rogozhsky Village kun er en af \u200b\u200bmursten under Ivan den store, eller slet ikke under KREMLIN Bell Tower kun på dokumenter, men er faktisk lig med eller højere. Ud over de forventede harmoniske proportioner huskes klokketårnet med elegante udskæringer.

Arch Benzlla er indrettet med reliefbilleder af Pelican. Det plejede at blive troet, at Pelican føder sine kyllinger med sit blod, så han tjente som et symbol på forældrenes kærlighed.

I sovjetperioden blev det meste af Rogozhsky-landsbyen, der blev brugt til opførelse af bygninger af automatiske linjer og specielle maskiner. Ifølge de data, der blev trukket fra internettet, i 1995 godkendte Moskva-regeringen planen for genopbygning af det historiske og arkitektoniske ensemble af Rogozhsky Sloboda, og i 2011 blev denne plan afskaffet. Personligt kan jeg selv vidne om, at restaureringsarbejdet før 2011 blev udført her, og for nylig skete bogstaveligt talt i 2014-15, opdagede ændringer. Her sammenligner disse to billeder. Vær opmærksom på kuplen i klokketårnet

Dette er illustrationen af \u200b\u200btransformationen af \u200b\u200btemplet i de seneste år: Det første billede er lavet i 2013, og den anden - i 2016. Det er især bemærkelsesværdigt her næste øjeblik. For nylig er moderne teknologier og materialer blevet meget udbredt i opførelsen af \u200b\u200breligiøse bygninger. I særdeleshed er kirkernes kupler ofte dækket af titaniumlegering, et eksempel på dette er Kristi Kirke Frelseren. Men det gamle forsyningssamfund er sandt for forfædres traditioner - kuppelet af klokketårnet i Rogozhsky Village blev dækket af tonet guld. Så kørsel gennem TTK, mellem Nizhny Novgorod Street og entusiasten motorvej, på ydersiden, være opmærksom på den unikke i form af et slank skønhedsklubstårn.

Gamle Believer Messen

I min egen erfaring vil jeg sige, at det er interessant at besøge Rogozhskaya Slobod til festen i Saints Week Mironositz, når den gamle troende fair holdes her. Du vil modtage et dobbelt indtryk: både fra arkitektonisk skønhed, og fra at bo, vil jeg ikke være bange for denne sammenligning, i anden virkelighed. Her leder du efter dig selv. På dagens dag udfolder markedet på landsbyens område, som de skæglige mænd i pletterne handles, og kvinder og piger går udelukkende i soldrætter og lommetørklæder - opmærksom på udseendet af folk på dette billede og i de følgende fotos.

På messen kan du købe (eller bare overveje)) Her er dette tøj ...

... Housecloths (!!) lærred ...

... manuelt broderede håndklæder ...

... træ legetøj ...

... en række hjemmelavede redskaber ...

... og endda en vogn!

I tanky venter på deres skæbnebragte gæs

Messen er også bredt repræsenteret af produkterne med Altai: honning, urtegebyrer og te, balmer og så videre.

Denne ferie fejres årligt på den anden søndag efter påske, dvs. Et sted i maj. Derudover, igen, fra min erfaring, fotografering her er den vindende ting om sommeren.

Hvis du ikke ramte messen, kan du bruge to året rundt bjørne, som ligger i nærheden, på vej til landsbyen fra Nizhny Novgorod Street. En butik handler med forskellige typer biavlsprodukter, urtete og andre produkter. Andet - tøj, sko, litteratur, folkemusik håndværk og husholdningsartikler af hvad der blev præsenteret på messen. Nedenfor vil jeg fortælle dig, hvordan du finder dem.

Hvordan man kommer til rogozh landsbyen

For at komme ind i Rogozhsky Village med offentlig transport er noget problematisk, fordi der ikke er metrostationer i nærheden, og det er nødvendigt at transplanere landtransporten. Når vi besøger landsbyen med en udflugt for et par år siden, kørte vi fra Metro Marxist på Trolleybus. Dette er forresten en ret fordelagtig mulighed, for her kan du bruge flere busser og trolley busser, men det er lang tid at gå. Fra metrostationen Aviamotor eller Ilyich Square Land Transport er meget mindre. Gunstige udsigter åbner den centrale ring: Fra MCC-stationen er Nizhny Novgorod et par busser og trolley busser, og det er meget tættere på at ride, bogstaveligt talt det næste stop. Og fra Marxist, og fra Nizhny Novgorod Transport går langs Nizhny Novgorod Street, og du vil komme til landsbyen fra syd. Sådan går du med det "moderne universitet" stop, hvis du rejser fra Metro Marxist

Sådan går du fra stop "Platform KickNiki - Gamle troende gade", hvis du kører fra stationen MCC Nizhny Novgorod

Nedenfor på Rogog-ordningen er sydporten angivet (markeret med et nummer 18). De er normalt lukket, input wickets er placeret til venstre, så ruten på kortene er lagt til dem.

Ordning af det historiske og arkitektoniske kompleks "Rogozhsky Settlement"

Til venstre på gaden. Stjerne, der leveres, er de sainted porte markeret i diagrammet. Om dem er der et stop af busser, der går fra entusiastens motorvej, dvs. Fra metro Aviamotor eller Square Ilyich. Forresten er det fra disse porte (indenfor) en fair udfolds.

For biler er der ganske få parkeringspladser, og det er dejligt, mange gratis. Så der er parkering langs den gamle leverede gade (den såkaldte på ordningen), hun er gaden Rogozhsky landsby (på kortet). Men under messen er disse parkeringspladser normalt besat. Der er en stor parkeringsplads på hjørnet af Rogozhsky kirkegård og den gamle troende gade, hvor figuren er i diagrammet. 1. Derudover er der parkering fra den nordlige side af Rogozhsky Cemetery, ifølge Petrovsky Passage.

Ved landsbyens hegn nær porten hænger reglerne, hvor det er angivet, at tidspunktet for at besøge komplekset fra kl. 7.00 og kl. 22.00. Det vil sige, det kan konkluderes, at natten wickets er låst. Også på landsbyens territorium er det forbudt at ryge, falme, være med hunde og andre dyr, køre på cykler (undtagen førskole). Baby barnevogne er tilladt.

VIGTIG!På dørene til de gamle leverede templer i Rogozhsky Village, hænger disse annoncer:

"Et besøg på de ikke-gamle troendes kirker er muligt i overensstemmelse med reglerne for tøj og adfærd, der blev vedtaget i de tilhørende kirker:

Kvinder skal være i nederdele under knæene, i tøj med en lang ærmet og med et hoveddækket hoved. Lænere, tørklæder og makeups er ikke egnede.

Mænd skal være i bukser og lange ærmer. På benene skal alle have lukkede sko og for kvinder - uden høje hæle.

Nogle steder af tilbedelse tjenester, som den guddommelige liturgi, reglerne er foreskrevet til kun at gøre blandt de en-dagers kristne, så besøgende vil blive inviteret til at forlade templet i et stykke tid. Også i nogle serviceposter er det forbudt at komme ind og flytte på templet, så ukendt med det antikke lovcharter skal efterlades ikke langt fra indgangen og samtidig ikke at lave nogen bønhandlinger. "

Fra min egen erfaring vil jeg sige følgende. Bare gå gennem landsbyens territorium kan være uden grænsen beskrevet ovenfor, dvs. Kvinder går i bukser, hatte og med afdækkede hoveder, og jeg har aldrig hørt klager. Meget loyalt henviser til de fremmede besøgende af messen, dette er generelt den mest sekulære begivenhed i samfundet. Det eneste, det er trods alt nødvendigt at udelukke meget åbent og forårsage tøj: bare skuldre og stomits, shorts, bermuda osv. både for kvinder og for mænd.

MEN! Hvis du planlægger at besøge templerne, så er det nødvendigt at nøje følge alle kravene i udseende og adfærd. Jeg var vidne til ikke at lade gruppen af \u200b\u200b20 personer i templet på grund af, at to kvinder var i bukser, og dømmer af turen, det var forudsigeligt og uundgåeligt. Templer, jeg vil anbefale at deltage, når der ikke er nogen tjeneste - mere sandsynligt, at du ikke bliver bedt om at gå ud. Det skal forstås, at tilhørende andre kirkesamfund vil blive bestemt på en gang: Der er mange nuancer, der er vanskelige at observere, og jeg behøver ikke, tror jeg. Hvis andre tilståelser er tilladt i templet, skal du bruge muligheden og vise respekt for folk, som vi er kommet til at besøge, og hvis helligdomme, vi vil se.

I templet bør ikke døbes, gælder for ikoner, sæt stearinlys mv. Det er strengt forbudt at skyde, kameraet er generelt bedre fjernet for ikke at tiltrække for meget opmærksomhed. Personligt overholder jeg taktikken for fastholdt nysgerrighed. Normalt indeni først stående ved indgangen, så andre har et billede af en gyldig besøgende, og for at bestemme funktionerne på det sted, hvor det faldt (for eksempel sker det, at mænd og kvinder beder i forskellige halvdele af templet eller er den aktiv del af rite og bedre eliminere). Så langsomt, forsøger du ikke at forstyrre nogen og ikke forstyrre det personlige rum, jeg flytter stadierne på templet. I min erfaring er den bedste og mest rentable adfærd taktik fredelig og respekt.

Omtrentlig serviceplan er sådan. Morgenservice begynder normalt kl. 7:30, ender på hverdage om 10:30, og i weekenden - i området 12 timer. Aften tjenester starter normalt kl. 15.30 og sidst på hverdage indtil 19 timer og på tærsklen til helligdage og søndagsdage før 20-21CH.

Hvordan man kommer til bænkene og refektory rogozhsky landsbyen

Fra den offentlige transport fra Nizhny Novgorod Street, behøver du ikke gå under to akselbroer. Så snart du kommer under dem, på den modsatte side af passagen under broerne vil du se denne bygning

Ifølge skiltet på bygningen er dette Rogoze Village, 35, på Yandex Map - Rogozhsky Village, 29c9, og på kortene øverst, underskrev denne bygning "Cossack Hive". Hvis du omgår denne bygning til højre, vil den første dør være i Refectory Rogozhsky Village. Der er smukke og velsmagende kager, såvel som mange andre retter, som jeg ikke har prøvet. Hvis du går videre, vil der være en anden købmand, det går rundt og rundt om hjørnet, i gården, vi ser her sådan en lille butik

Tidspunktet for arbejdet er ca.: på hverdage fra kl. 10.00 til 19.00 på lørdage fra kl. 10.00 til 17.00, om søndagen fra kl. 10.00 til 16.00.

Yderligere på gården bag det er en butik af folkemusik håndværk, hvor traditionelle russiske tøj og cossack uniformer og alle mulige redskaber og souvenirs. Bemærk venligst at menneskehandel her ikke udføres om morgenen i søndag og især verbale tjenester, såvel som om aftenen på kirkeferien. Generelt er arbejdstidspunktet hver dag fra kl. 10.00 til 18.00.

Hvis du nærmede eller kørte op til landsbyen på den anden side, skal du gå ud over sine grænser gennem wickets af den sydlige del af landsbyen.

Russisk gamle troende kirke

I 1666-1667. Med Nikon opstod split i den russiske ortodokse kirke. Nikon i hans patriarkats første år, da han stadig blev støttet af kongen, begyndte korrektionen af \u200b\u200bliturgiske bøger. Opgaven foran kirken var korrekt - for at forene religiøse liv i hele landet. Dette antog den samme tekst af bønner, de samme former for magiske rites, den samme hak af tilbedelse.

Stalloat Cathedral Tidligere besluttede at gøre en dobbeltindstillet kritik, og ikke tre formål. Retningen af \u200b\u200budførelsesformerne af udførelsesformerne blev etableret (langs solen) og ikke mod solen. Derudover blev det ordineret til at udføre en todelt tilbagegang og ikke tre gangs. Nikon annullerede disse beslutninger og foreskrevet "to" erstatter "tre". Men clergymen nægtede at udføre instruktionerne fra Nikon. De blev kaldt gamle troende. Nikon forfulgte dem for inkonsekvens. Ændringerne selv kostede ikke de forfølgelser, som de gamle troende blev udsat. Nikon selv talte om de gamle og nyligt nye litrorskibsbøger: "Både de og andre slags; alligevel vil du have, de vil tjene." Han talte det i en privat samtale med Ivan Nedonov. Og faktisk leverede ilden ild og sværd. De af dem, der omvender sig, genforenes igen med kirken og fik lov til at lave rites i gamle. Det vigtigste var at vise magt, demonstrere, at det er umuligt at forstyrre åndelige myndigheder.

Vægten af \u200b\u200bforfølgelse var enorme. Ikke kun mange repræsentanter for bymæssige præster, men også prinser talte imod innovationer. Mest berømte af dem Avvakum.. De gamle troende henviste til individuelle klostre, kørte sprog og slået af hvide. Blod og lidelse trukket over hele det enorme Rusland. Avvakum, sammen med andre forsvarere af den gamle tro, blev absorberet og sendt til den tomme urbane. Her i den rå pit, i kulde og sult, burde han have været ihjel. Mange af de sprog, der var eksileret. I 1682 blev Avvakum brændt levende i tomt. Solovkoy-klosteret var støtte fra de gamle troende, hvor de nægtede at blive styret af nye liturgiske bøger. Til undertrykkelsen af \u200b\u200boprør blev der sendt tropper, som holdt klosteret i belejringen i fortsættelsen af \u200b\u200bde otte år.

I 1675 begyndte handlinger af selvmængelse af gamle økonomiske. Frivilligt i ilden døde mindst tyve tusinde mennesker. Disse selvmængde fortsatte i det attende århundrede. De stoppede kun under Catherine II.

Regeringen fra begyndelsen af \u200b\u200bXVIII århundrede har medtaget den officielle kirke i statssystemet. Siden den tid begyndte den systematiske lovgivningsmæssige begrænsning af gamle ejendomschefer, som før, fra slutningen af \u200b\u200bXVII århundrede, blev temmelig alvorligt forfulgt. En af form af denne kamp var et forsøg på at ødelægge de eksisterende og forbyde at producere nye ikoner, hvilket ville bevare billederne af en to-positionsdåb, afvist af den officielle kirke af påskriften, arkaisk ikonografi som helhed. Denne kamp maskerede med et opkald til at trække sig fra hjælp fra "forkerte" og "ikke-kunst" ikoner. I 1723 (under Peter) blev et dekret overhovedet udstedt for at forbyde brug og produktion af metalikoner. I praksis blev dette dekret ikke udført.

Peter I. Gendannet klosterets ordre til at styre hele kirken og kloster ejendom. Denne kontrol gik til staten. Derefter afskaffede han patriarkiet og introducerede en ny rækkefølge af at kontrollere kirken, ligner protestantisk. Kirken begyndte at blive forvaltet af et åndeligt kollegium. Så patriarkiet blev afskaffet, og staten begyndte at styre kirken. I efterfølgende Peter I blev den hellige regerings synod sat på kirkens leder. Han bestod af flere højere kirkehierarkker. Cm..

Den russiske ortodokse kirke blev styret af næsten kongen. Hun var stat i det russiske imperium. Udgangen fra den ortodokse tro blev betragtet som en lovovertrædelse. Kirken havde et netværk af sogneskoler og bispedømmer. Ortodox teologi blev undervist i højere uddannelsesinstitutioner.

Den 9. november 2000 blev to hundrede år af kejserens officielle institution i den russiske ortodokse kirke af den ene vej (gamle troende) parisher opfyldt. De opstod på initiativ af de gamle troende, der ønsker at komme ud af delingen, samtidig med at de opretholder rettighederne for de gamle regler for gudsadministratorer. De engangssagsher er en uadskillelig del af den ortodokse kirke og adlyder sine cykler ihjel. De beholder gamle liturgiske vedtægter, bindemidler, middelalderlige unison Banma sang.

SACRAs samtykke (NET WISTING, SPASOVSKY CLEAN)

En af låneanvisningen af \u200b\u200bgamle tror. Det stammer fra slutningen af \u200b\u200bXVII-århundrede i gennemsnit Volga-regionen (R. Kergenets, Yaroslavl og Kostroma-provinsen) og var ikke oprindeligt forbundet med den nordlige WOVOVTSY (FedOseVetSy og Pärzers).
Grundlæggeren af \u200b\u200bsamtykket anses for at være Kozma Andreev. Tilhængere af Savivals samtykke anses af deres første lærer i Danilovskys legendariske Capitone. Der er andre oplysninger, der ikke er i strid med, men supplerer den forrige.
En af de første eksekutorer i Saucevoshchina, Inok Arseny i slutningen af \u200b\u200bdet XVII århundrede. Han blev grundlagt i skovene på floden Kergenets i Nizhny Novgorod-provinsen flere senge. Arseny og hans tilhængere anerkendte kun de præster, der blev ordineret før fastsættelse af bøger Nikon. Efter de sidste af dems død blev Arsenyevtsy opnåelse, samtidig med at alle chartrene og toldene i Kerzhenskiy Beglopovtsevsev. Indtil midten af \u200b\u200bXVIII århundrede er de gamle troende af Arsenyev stadig nævnt på kergenter. Derefter sprede de navnet "SunSomovs" eller "Nashovtsy".
Andre primordere af savivals samtykke i begyndelsen af \u200b\u200bXVIII århundrede. På kergenter var to geder - Andreev og Panfilov, prædiken, at alle sakramenterne blev udryddet af antikrist, præstedømmet og offeret stoppede: "Guds nåde er taget til himlen" og forbliver kun for at "ty til gemmen, som selv ved det Sådan gemmes dem, gem ". Denne retning blev efterfølgende navnet "KOZMINSHCHINA" eller "NET WATCH".
Med tillid kan du erklære eksistensen i XVIII århundrede af tre retninger i redningsaftalen:
a) Associate Sunsomes ("Døve Netto Wispinging"), der bredt spredes i Volga-regionen og kaldes, fordi de ikke var eksplicitte, registrerede gamle troende. De tog dåb og ægteskab i den officielle ortodokse kirke som registrering af en juridisk tilstand for at undgå forfølgelse af den dominerende kirke og staten;
b) Arsenyevtsy i Nizhny Novgorod Zavalzhye, som kun havde en fælles med "døve ineavit" - afvisning af krydsning under modtagelse i deres tro;
c) Ubearbejdede gæsteofficerer eller "non-stramhed", i modsætning til "døve unøjagtighed", der blev anset for umulig at ty til dåb eller ægteskab med den ortodokse kirke og derfor nægtede fra alle sakramenterne overhovedet.
Sader har stærkt flyttet væk fra andre områder af raffinaderi og skiller sig ud blandt dem med deres religiøse ligegyldighed. De fleste af gæsterne har ikke chamorale huse, mentorer og ritualer. Fra sine tilhængere af Sunzovo kræver samtykke til husholdningsaceticisme, strenge begrænsninger i mad og drikke, og forbyder også at bære pester og farvede tøj.
Pavel preussiske noterer sig, at nettet er overgået af andet uhyggeligt samtykke, også livets eksterne sværhedsgrad. Afholdenhed er påkrævet, det er forbudt at spise fødevarer forberedt på "gær" og med hop, kartofler, er det forbudt at bære pestrålen, lyse tøj. Ikke-nybegynder Jeques og Sayings har: "På hvem T-shirt af Pratra, betyder det, at hans antikristens søsters sjæl" eller mere: "... det er ikke en vedhæng, så er tjeneren en nonsens."
Blandt Lavolovs tilhængere var samtykke udbredt selvmord i form af selvadhæsioner.
Indenfor er samtykket der en række uoverensstemmelser på grund af forskellige synspunkter om dåb og ægteskab. Tilhængere af døve ineevitss gør rites af dåb og ægteskab i ortodokse kirker og betragter dem som en simpel registrering. Følgere af bedstemorens samtykke fra børn krydser forældre eller overvældende barer. Novospasovtsev og tilbageholdelse Folk har mentorer, der laver rites og tilbedelse. Selvkasuaters mener, at kun mand selv kan døbes. Strenge Netovty koster generelt uden dåb. Ikke-pools forladte brug i ikonerne CULT.
Det samlede antal gæster i slutningen af \u200b\u200bdet 20. århundrede er omkring 100 tusind mennesker, der lever overvejende i Saratov, Nizhny Novgorod, Vladimir-regioner og området i Middle Volga-regionen.

Belokrinitsky samtykke

Et af de mest alvorlige problemer, der stod foran de gamle troende fra begyndelsen af \u200b\u200bden russiske kirke, var manglen på biskopperne (den eneste biskop, der var imod de reformer, der blev indledt af patriarken Nikon, Pavel Kolomensky døde ca. . 1656). Denne omstændighed over tid har ført til de hurtige diskussioner blandt de gamle overbevisninger om muligheden for at låne præstedømmet fra ROC, en Ki-ROK's fromhed, ifølge forsvarerne af den "gamle tro", der signifikant lidt af liturgiske reformer. Snart blev den gamle co-investity opdelt i nysteness, nægtet af præstens bombardement, og Beadopopovtsov, der tog juvelerne (Runaway Popov), som flyttede ud af orthosle. Kirker. På grund af den næsten konstante mangel på præsterne, såvel som ofte de tvivlsomme moralske kvaliteter af Runaway Popov gamle troende-popovets, ønsket om at erhverve deres egen biskop og så videre, har en tre-delt kirkehierarki. Det første forsøg blev lavet af Starodubsk og Vetkovsky Beglopovesov, der vendte i 1730 til Yaskaya Mitre. Anthony med en anmodning til Chiroton-indeholdt i biskoppen af \u200b\u200bden valgte fra de gamle troendes medium. Siden miter. Anthony sænket med svaret, de gamle troende spurgte samme år i Yassas af den K-polske patriark Paisi II, men succesen med deres appel gjorde ikke. I 1765 besluttede katedralen i Moskva Pultsy og Pleepovtsy ingen nytte, kunne ikke være på grundlag af den førstnævnte i det gamle. Præcedens kirke - leverancer i 1147 Kiev Mith. Clement of the Smolatych af ledet af Clement, Pope of the Roman, begår ordningen af \u200b\u200ben gammelhånds biskop ved hjælp af relikkene af en af \u200b\u200bMoskva Saint - Metropolitere i ioner eller Philip (Kolychev). Kort efter appellerede Popovtsi til forsyningen af \u200b\u200bsig selv biskoppen til lasten. Ærkebiskop, Krim Metropolitan, blev inviteret til at gå til dem af nogle rus. Archpastures, især SVT. Tikhon (Sokolova). Men alle disse forsøg var mislykkede. I nogle tilfælde blev søgen efter de gamle troendes af hans biskop givet til udseendet af Lhaepskopov-eventyrere - Athenogen og Anfim i det XVIII århundrede, Arkady "Beloveodsky" i XIX århundrede.
Hårde anti-historiske foranstaltninger af regeringen IMP. Nicholas I, støttet af de relevante lovgivningsmæssige retsakter, truede selve eksistensen af \u200b\u200bivrigt og tvang gammelt håndarbejdere til kraftigt at kigge efter deres egen biskop. OKAY. 1828/29. Abrænder af Kurenovsky Mon-Podolsk Lip. Irakli med 15 gamle troende i søgen efter "Anodide" biskop rejste rundt Tyrkiet og nåede endda Egypten. I 1832, på Rogozhsky kirkegård i Moskva i nærværelse af repræsentanter fra filialen, Irgiz, Kerzhenenz, Starodubye og andre. Fællesskaber besluttede at gøre alt for at erhverve deres egen biskop. Flerårige søgninger efter biskoppen udført af de gamle troende inocita Paul (GuarderDvorsky) og Alimpiim (Miloradov) førte til en tiltrædelse af gamle troende 28 (eller 29) oktober. 1846 gennem verdens sammenhæng og afkald på "kætteringen" var i fred på græsk. Mer. Amvrosia.

Metropolitan Amvrosiy.

Denne begivenhed forårsagede en tvetydig reaktion blandt udenlandske gamle troende, nogle af grundene nægtede at underkaste sig Amvelovye. En af grundene til ikke-anerkendelse af Amvrosia var tvivl (udtrykt til metropolitans tiltrædelse) i den græske kirke af tre-drive morgenmad. I AW. 1847 M. Ivanov, Sarkkøenes hæftning, "På baggrund af hele Selskabet i Nekrasovsev, i den tyrkiske tilstand af beboere, sendte" et brev til Moskva, mere end 40 personer, der abonnerede på Rhyh. Meddelelsen blev sagt, at "i byen Yunus [Einos], hvor Mr. Mitropolitan Amvrosiy blev født, og selv i alt Grækenland er der ingen sandhed om at forudse dåben" (eller RGB. F. 247. Nr. 288. l . 41, 42, 50 T.). Brevet blev sået i Moskva, for at finde ud af den nøjagtige position af anliggender i Tyrkiet, Moskva Moschanis, I. Lvov, St. Petersburg købmand af Wolves blev sendt til Tyrkiet.
Tvivler om rigtigheden af \u200b\u200bgræsk. Dåben var årsagen til oprettelsen af \u200b\u200bPavl (stor delvis) talrige skrifter, der er afsat til dette problem. Retfærdiggør søgningen efter en biskop på græsk. Kirker, Paulus i hans breve fra udlandet viste vedvarende, at grækerne blev døbt i 3 dykker (f.eks. Hans brev fra Jerusalem fra 3. december 1845 - subbotin. Korrespondance. 1. P. 36-38). En særlig undersøgelse "på den trem-making dåb i grækerne" blev inkluderet af Paulus i "Kortfrit overvejelse af nogle Veraes" (eller RGB. F. 247. nr. 739. L. 27AB.-31, 1846), fremstillet For dem til katedralen, på K-Rom blev et spørgsmål løst om rangen af \u200b\u200bmodtagelse af amvrosia. Sidstnævnte sammen med forespørgsler Paulus og Almpiim på katedralen 27 (af andre data, 28) okt. 1846, der blev holdt i Belaja crinic, vidnede personligt, at dåb i den græske kirke blev udført i 3 dykker. Sammenligning af dåbens rækker i de græske og russiske kirker, kom Paulus til den konklusion, at den første "overlevede" mod ortodoksi er meget mindre end den anden, hvor dåben udføres angiveligt ved hældning. Dette tjente som udgangspunktet for at retfærdiggøre Paulus behov for at tage Amvrosia til den gamle ordre "fra Grækerne" af 3. rang, og ikke 2. (som det skete i virkeligheden), forblev udtalelsen til-roma Paulus latterligt indtil hans død (5. maj 1854). En anden 2 værker af Inok Paulus, der er afsat til dette problem, er kendt: "Sikre til en tvivlsom ven" (eller RGB. F. 247. nr. 739. L. 2-13b., 1846-1849) og "Indsigelse fra Supplerende kirke for argumenterne for overgivelse og uacceptabelt Det kristne præstedømme på grund af den angiveligt fuldt ud foretaget i grækerne i fjerkræets dåb, spøg ud på grundlag af de græske storbyforstyrrelsespatristiske regler (eller RGB. F. 247. Nr. 265. L. 153b.-266b; 1849-1854).
Tvivlede græsk. Den gamle troendes dåb henviste til "Squinting" of Arseny (Sukhanov). Paul i op. "På tre permanent dåb i grækerne" (eller RGB. F. 247. № 396; 1849-1854) viste, at "prosskinitari" ikke nævner hældningsdåben i den græske kirke. Det er endnu mere overbevisende, dette er bevist i den gamle troende op. "Fortællingen kortfattet om den første institution ... af det hellige hierarki" (Forfatter Ukendt, 1861; eller RGB. F. 247. Nr. 288). Faktisk blev dette emne diskuteret detaljeret af Arseny (Sukhanov) i andre. Kommunion - "Fejl med grækerne om Veraes", som kaldes "Squinting" i nogle lister. Arseny's samtale med Alexandria Patriarch vidnede ikke, at den græske kirke indførte en vensningsdåben, men at i undtagelsestilfælde kunne den ritual side af nadveren ændres. Dette forhindrede imidlertid ikke arsenyen om at konkludere, at "kristendomme på grækerne ikke længere er" (eller NB MSU. Nr. 1519. L. 8). En lang og intens kontrovers i de gamle troende på spørgsmålet om dåb i den græske kirke skyldes stort set, at de gamle troende ikke klart skelne mellem dogmer og rites. Inok Pavel Belokrinitsky i den nævnte "korte overvejelse" henviser til vedtagelsen af \u200b\u200ben raffineringsdåben til "Bomberne i Kirkens Lovbog" (eller RGB. F. 247. nr. 265. L. 291B.- 292). Det skal bemærkes, at de gamle leverede forfattere ved at opbygge sin egen trosbekendelse ofte henviste til tilbagetrækningen fra kirkens sædvanlige praksis, når man forpligter en eller anden rang.
Paulusens ideer i Forsvaret B. og. Modtaget et færdigt udseende i den omfattende arbejdskonference med kampene på præstedømmet "(" Ti Beskeder til Supreme Council "; 1852-1854; eller RGB. F. 247. Nr. 225, 531, 857), der er oprettet under Kontroverser med Pavel Prussskim. At reagere på spørgsmålet om sidstnævnte, om St. Åndens nåde kommer til den "kætiske" charotoni (under det punkt, de bliver forstået overhovedet. Ordrerne lavet i Pavlenikovsky-tiden i russiske og græske kirker), Pavel Belokrinitsky udviklede sin teori om de typer af nåde. Efter hans mening, nåde indsendt i præstedømmets nadverder, er der 2 arter: "radious" ("Sanovna"), som opfattes af både "ortodokse" og den "kætiske" præst gennem den korrekte kommission af nadverden (hans "prominator "), og" bekræftende "nåde, til-sværm uden udenfor" ortodoksy "(gamle troende). "Sanovna" Grace er utilstrækkelig, som har den "kætterske" klædt, kan fylde den med "bekræftende" nåde, der kontakter den gamle troende kirke: St. Åndens nåde kommer på ham i det øjeblik, hvor den "ortodokse" ieria (eller biskop) smager hans verden og pålægger ham hånd. Denne teori havde mange tilhængere blandt Belokrinitsky's overskud og dominerede ideologien af \u200b\u200bsamtykke til begyndelsen. 80s. XIX århundrede, når (1840-1908), der udvikler Pauls ideer, tilbød en ny undervisning om sakramenterne. Fodspor af denne teori findes mere end et halvt århundrede senere i rapporten fra den første kongres af de russiske broderskabs, hvor spørgsmålet om, hvorvidt St. Åndens nåde kommer til chirotoni og hidtilikes dåb, er et direkte svar givet : "Det går væk ... ved optagelse af dem til kirken" (Orrk Ban F. 75. Nr. 198. L. 4-4b.). (I begyndelsen. XX århundrede. Lignende ideer, muligvis under de gamle troendes indflydelse, udviklede ROC Bishops Anthony (Khrapovitsky) og Schchchency. Hilarion (Troitsky) - i læren på nonsensens tiltrædelse.) Påvirket af skrifterne af Pavel Belokrinitsky (især "en kort gennemgang af alle religioner") Nummer S. Semenov I 1860 skrev han et surroundarbejde "Anodial Elastisk Kirkeoversigt over vedtagelsen af \u200b\u200bHjesikker, der kommer fra Kjesikkerhed og Afvisning af ansigtsproceduren Om dette emne "(eller RGB. F. 247. nr. 114, 112; Orrk Ban. F. 75. Nr. 94), som består af et stort antal ekstrakter fra forskellige tekster vedrørende problemet med chins-coams af nonsens.
De første nyheder om fremkomsten af \u200b\u200bB. og. Rus. Regeringen modtog i marts 1847 på grund af donationen til Synoden fra Paul (Podlipsky), Archipel. Chernigov og Nezhinsky, om distribution i Novozybkovsky. rygter om, at Østrig. Kejseren blev ydet til annekserne for sin egen ærkebiskop særskilt fra andre og som f.eks. Solicing, og faktisk i alle tidligere rettigheder og fra ham og ordinerede præstedømme "(RGIA. F. 796. OP. 128. D. Nr. 2167. L. 1OB., 3-4.). 28. april Archit. Paulus rapporterede navnet på Amvrosia og navnene på ordineringen. Nogle detaljer (dog dem, der allerede er kendt for regeringen) blev opnået fra rektor af belokrinitsky Mon-Rya Archim arresteret den 28. maj 1847. Genland (Leonov) sendt fra hvid critin til gamle troende til Rusland med en besked om tiltrædelsen af \u200b\u200bmiter. Ambrose og indsamle midler. Rus. Regeringen krævede fjernelse af Amvrosia fra den gamle troende Mon-Rya, synoden appellerede til den k-polske patriark Anfima VI med en anmodning om at returnere Metropolitan i Lono K-polsk kirken. australsk Regeringen sendte en Amvrosia i byen Tilly (Sovr. Testa, Slovenien), hvor han dog fortsatte med at opretholde forbindelserne med de gamle troende. Rus måler. Regeringerne kunne ikke stoppe den "ondsindede indflydelse af udenlandsk opdeling til Rusland": I 1847 blev projektet cirkuleret blandt russiske gamle varer for at vende sig til IMT. Nikolay I som en anmodning om tilladelse til at etablere den gamle Bishops afdeling og i Rusland "i billedet og ligheden" af et fremmed hierarki (RGIA. F. 796. OP. 128. D. Nr. 2167; op. 147. D. Nr. 538 osv.). Det er muligt, at disse forhåbninger, sammen med tvister om hældning af dåben i den græske kirke, var årsagen til udseendet af et belokrinitsky præstedømme i Rusland forsinket af flere. flere år.

For sit korte ophold i Belaja Krinice (fra 12. oktober 1846 til 6. december 1847) Mer. Ambrose forhøjet til forskellige grader af et præstedømme på 10 personer. En af hans hovedforhold var leveringen af \u200b\u200ben efterfølger til sig selv, som specifikt var fastsat i "betingelsen" underskrevet af græsk. Metropolitan og gamle troende. 6 jan. 1847 Kirils Sacredicles (Timofeev) blev ordineret af en amvelonia i biskoppen med. Mainos (Nekrasovtsev afvikling i Tyrkiet), 8 februar Cyril blev sat af guvernøren i Belokrinitsky Metropolis. 24 Aug. 1847 Amvrosiy og Kiril havde ordineret Arcadia (Dorofeeva) i biskoppen af \u200b\u200bSlavsky (Sov. Glory River, Rumænien). 28. august 1848, Kiril havde udelukkende en person i biskop Brailovsky (Sovr. Braille, Rumænien) Onufria (Parusov). 3 jan. 1849 Cyril og Onufriy Sæt Sofroniya (Zhirov) i biskoppen af \u200b\u200bSimbirsky. 4. januar Onfer og Sofronius blev bygget i Kirila i San Metropolitan Belokrinitsky (på samme tid i overensstemmelse med den russiske kirkes praksis til Ser. XVII århundrede. Han blev gentaget rang af biskoppernes chridonia), Onfry blev en guvernør i Metropolis. I juni samme år var Belokrinitsky åndelige myndigheder bekymrede over grundlaget for en "værdig person" på den eminoøse bispedømmet, hvordan disse problemer sluttede, er ukendt.
I starten genkendte Arkady Slavsky ikke opførelsen af \u200b\u200bKirila i San Metropolitan. Til forhandlinger med Arkady i P. Ære gik pavel (Guarderodvorsky) og Onufrius Brailovsky. Som et resultat, i Aug. - Saint. 1850 blev oprettet Tulchinsky-bispedømmet (Sovr. Tulcha, Rumænien), hendes biskop med guvernørens guvernør (Dorofeyev), SAVEDIES SLAVSKY SKITA ALIMPIY (VEPRINTSEV) blev leveret. 28 sekunder Samme år biskopper alimpiy tulchinsky og Onufriy Brailovsky byggede Slavsky EP. Arkady i San ærkebiskop (med gentagelse af den chirotonske biskoponi), Arkady fik retten til at "binde sig til sig selv ... alle de en-værelsesbekæmpelse, nu eksisterende og fortsætter med at etablere den mægtige, på strømmen af Donau-floden på højre side ligger, og har ret til at levere bik, for at levere biskopper "(kvote. Af: subbotin. Historien om den såkaldte østrigske eller belokrinitsky, præstedømmet. Vol. 2. s. 299). Arkady, for hans del, anerkendte Kirila Metropolitan. Efter overgangs rus. Troops Donau i Apr. 1854 EP. Alimpiy Tulchinsky, Archipe. Arkady slavsky, såvel som hellige. Fyodor Semenov blev anholdt, sendt til Rusland og blev afsluttet i Suzdal Spasov-Evfimiyev Mont-Ry (EP. Alimpiy døde i Mont-december 25 august 1859, Arkady. Arkady blev udgivet i 1881). Efterfølgeren af \u200b\u200bArkady (Dorofeyev) i den slaviske afdeling i slutningen af \u200b\u200bKrimkriget var Arkady (Shaposhnikov), 1. januar. 1854, leveret af Arkady og Almpiim i "biskoppen af \u200b\u200bde vandrende kristne, Exarch Negrasovsky." Den 2. Tulchinsky biskop var Justin (leveret i 1861) til hans tilslutning til en one-line i 1867
I 1853 blev der gjort et mislykket forsøg på at etablere i Chernihiv læber. Novozybkovsky bispedømmet. Leveret 17. februar. Novozybkov Bishop Spiridon viste sig for at være så uværdig af hans SANA, som er mindre end en uge den 23. februar, han var forbudt at hellige og 7. august. Samme år i Belaja Krinice over ham var Domstolen ved afgørelse af den fjerde, blev han udbrudt fra Sana. Den nye biskop af Conon (Durakova) blev håndlavet i 1855, 16. oktober. 1858, blev han anholdt og konkluderet i Savis-Evfimiyev Mont-Ry, hvor Arkady (Dorofeyev) og Alimpiy (VEPrintsev) allerede var placeret. I 1854 blev Vasluyan-bispedømmet etableret i Moldova, ledet af biskoppen i SAN, så blev ærkebiskoppen hævet af ærkebiskoppen. Arkim. Belokrinitsky Mon-Rya Arkady; Bagefter. Han blev oversat til Izmail. Efter kortvarig kontrol af Vasluy-bispedømmet af Gennady (Belyaev) i CON. 80s. XIX Century. DioCese døde uden en biskop indtil 1922 fra 60'erne. XIX Century. Indflydelsen fra Belokrinitsky Metropolis på kirkens hierarkiske anliggender i gamle forsyninger i Rusland har mærkbart reduceret, den ledende rolle i samtykkeens historie begyndte at spille det russiske hierarki.
Den første ordre i hvid crinic for russiske gamle troende er en Symbirsky EP. Sofronia (fedtstoffer) - havde ret til at rette efterspørgslen ikke kun i hans bispedømmet, men også i hele Rusland, efter at have ankommet en bestemt bistand af biskoppen, ordineret i Belaja crinic, skulle SOFRONIUS standses at stoppe i det de hellige effekter (eller RGB. F. 247. № 24 L. 87-87B.); Den 1. maj 1850 blev SOFRONIA givet tilladelse til at sætte 2 biskopper i Rusland efter eget skøn. Da sofroniet blev set i misbrug (Simonia, Love osv.), I FEVR. 1853 i Belaja Krinice blev sat af Vladimir Archp. Anthony (jesters), som blev præsenteret for endnu bredere magter til forvaltningen af \u200b\u200bkirkens hierarkiske anliggender i Rusland, 9 Feb .. Samme år var SOFRONIA forbudt at levere biskopper i Rusland og foreslog at blive håndteret med hans underskrift "charter, der blev oprettet af Vladimir ærkebiskopi" (eller RGB. F. 247. nr. 24. L. 89B.- 90.). Ikke desto mindre, i 1854, Sofroniya, sammen med sin egen Vitaly, EP. Ural, rejst en runaway cossack I. Bredneva i "Patriarken af \u200b\u200bMoskva og hele Rusland." Sofroniya selv blev Metropolitan Kazansky, Vitaly - Metropolitan Novgorod. Alle disse forsyninger blev naturligvis ikke anerkendt af ikke-udenlandske, heller ikke russiske gamle bælte biskopper. I 1856 mter. Cyril sendte en sofronith til forbuddet mod det hellige, i 1858 sidstnævnte bragte omvendelse til det "indviede møde" af biskopperne på Onufriya, Pafnutius Kazan og Archp. Anthony of Vladimirsky og bedt om at sende det til Kazan. I november 1861. SOFRONIUS MODTAGET PÅ NOVOSYBKOVSKY DIOCESISKE OM OPLYSNINGERNE (LAVANT AFTER ARREST I 1858 EP. CONONA), men hans bud. Fokus var imod denne aftale, og det fandt ikke sted. Den 12. juni 1862 blev SOFRONIUS returneret til Symbirsk Dioceve, den 20. juni, det åndelige råd på Moskva-ærkebiskoppen anmodede SOFRONIYA om at tage i midlertidig kontrol af Penza, Tambov og Voronezh Dioceses. I et brev fra 1. okt. 1862 Sofronius nægtede at udpege og bedt om at forlade ham i Kazan og argumenterede for, at Kazan EP. Pafnuti (shikin) angiveligt forladte dette bispedømmet. I november Samme års sofronia, der ankommer til Moskva, proklamerede sig med "Biskop af Moskva og hele Rusland." 18. januar 1863. Det åndelige råd ødelagde eksamensbeviserne udstedt af Sofronia, Simbirsk-bispedømmet overført til den midlertidige afdeling for Saratov EP. Athanasius (Kulibina), Penza, Tambov og Voronezh - "i at holde styring af kirkehierarkiske tilfælde af Saint" (eller RGB. F. 247. Nr. 25. L. 359b.- 363). I juni 1863 blev SOFRONIA opkrævet fra 12 point som følge af hvilket han nægter at anerkende biskopkatedralen i Moskva og. legitim. Den 29. juli 1863 blev definitionen af \u200b\u200bkatedralen underskrevet af 7 russiske og 2 oversøiske cykler, Sofronius udbrudt fra Sana.
Faktisk begyndelsen af \u200b\u200bB. og. I Rusland blev det fundet af Anthony (Jested). Efter at have været Vladimir ærkebiskop, modtog Anthony ret til at etablere bikookerer og sætte biskopperne i dem ikke kun i hele Rusland, men også i Persien, der meddelte Belokrinitsky Metropolin om det. Midts eksamensbevis. Cyril fra 25. november 1859 Anthony blev annonceret af ærkebiskoppen af \u200b\u200bMoskva og hele Rusland, alle russiske hierarker bør adlydes af. 10 Aug. 1861 arkiv. Anthony foldede ledelsen af \u200b\u200bkirkehierarkiske anliggender i Rusland, siden MN. Biskopper accepterede ikke et eksamensbevis. Cyril. 18 Feb. 1863 Anthony ved afgørelse truffet af Rådet gik igen ind i forvaltningen af \u200b\u200bde russiske gamle troende af belokrinitsky samtykke. Ved udgangen af \u200b\u200bærkebiskoppen († 8 november 1881) 14 Dioceses B. og.: Moscow-Vladimir, Kolomenskaya, Nizhny Novgorod-Kostromskaya, Novozybkovskaya, Kazan-Vyatka, Samybirskaya, Saratovsko-Astrakhan, Torbolsko- Sibirisk, Donsko-Kaukasisk, Ural-Orenburg, Baltamsko-Kiev, Izmailo-Bessarabskaya, Kaluzhsko-Smolenskaya (listen indgik ikke en kort eksisterende, ikke anerkendt af den russiske gamle mener Tula-bispedømmet, grundlagt af Metro. Cyril i 1863), De fleste af dem blev etableret af Anthony. Under sin biskop har Anthony ordineret over 200 old-bæltepræster. Han tog ikke kun penge til levering, men tværtimod gav nye resistente Clerics Church Books, Vestments, redskaber, nogle gange endda vandreture kirker. Derudover lavede Anthony betydelige kontantdonationer til udenlandske mon-ri og kirke.
23 Aug. 1861, efter at Anthony (Snoves) udstedte forvaltningen af \u200b\u200brussiske gamle troende, besluttede biskoppernes katedral i Moskva en beslutning, som kan betragtes som en proklamation af uafhængigheden af \u200b\u200brussiske gamle troendes fra Belokrinitsky Metropolis, - 7 russiske biskopper og 5 Præster besluttede at vælge en helgen på Moskva-trone uafhængigt af Metropolis. Moskva-ærkebiskoppen blev valgt til Saratov biskoppen af \u200b\u200bAthanasius (Kulibin), Anthony (Jestes) skulle gå til Vladimir. Katedralen besluttede også, at biskopperne skulle indsamles en gang om året, i intervallerne mellem katedralerne, løses alle sager af det åndelige råd under ærkebiskoppen af \u200b\u200bMoskva. Derudover er ærkebiskop forpligtet til at udpege en guvernør, i mangel af første hierark, bør placeringen af \u200b\u200bMoskva-tronen udnævnes. EP. Athanasius 25 Aug. 1861 fremsatte 7 betingelser (bekymret over en række ritualproblemer, såvel som en grad), indtil Moskva-afdelingen ikke ville tage. 17 Saint. Katedralen besluttede at udpege en placering i måneden, efter en måned blev valget af Athanasius annulleret.
I con. 1861 Governor of the Belokrinitsky Metropolis of Ep ankom til Rusland. Onufriya (sejl). Mer. Kiril instruerede ham om at udstyre værkerne af russiske gamle troende af belokrinitsky samtykke, og frem for alt at bygge en biskop til Moskva-tronen, samt etablere et åndeligt råd i Moskva. 20. januar 1862 blev vedtaget "Katedralopløsning for det fremtidige ledelse af det etablerede åndelige råd". De nye "regler for ledelse af Moskva Spiritual Council" blev godkendt den 18. februar. 1863 på samme dag katedralen af \u200b\u200brussiske biskopper, der formandes af Metr. Kirila, der kom til Moskva til begyndelsen. måneder afleverede igen arkivet. Anthony Department of Church og Hierarchical Affairs i Rusland. Den 2. juli, samme år valgte Anthony til Moskva-tronen med titlen "ærkebiskop af Moskva og Vladimirsky", og han blev betroet forvaltningen af \u200b\u200bden russiske gamle troende kirke med deltagelse af det åndelige råd under hans formandskab. 9. juli 1863 medlemmer af det åndelige råd blev valgt: EP. Pafnuti Kazan, Irey Peter Fedorovich, Pavel Kozmich, Maxim Semenovich.

Gamle troende hellige

En mand med en lille kirke eller en lille kyndig historie om ortodoksi er nogle gange ikke let at skelne det gamle, der leverede tempel fra New-turn (Niconian) og omvendt.

Nogle gange vil Passerby se den ortodokse kirke og kommer ind i den for at sætte stearinlys, indsende noter eller udføre andre religiøse handlinger. For eksempel i overensstemmelse med traditionerne i den nikonske kirke, herefter ROC MP, rusherer de otherary til ikoner og ønsker at kommunikere dem alle eller i det mindste for at gøre hver pande, nå hånden, hvis det ellers er umuligt, og her er det Pludselig viser det sig, at han ikke har lov til at gøre det, så han faldt i det gamle troende tempel, hvor sådanne told ikke finder godkendelse. Præsterne velsigner ikke, Templets tjenere bliver bedt om at bevæge sig væk fra ikoner. Personen er vant til, at kysse ikoner i templet, det er hans religiøse ret, begynder at argumentere og bevise, at hans rettigheder er tilsidesat, undertiden vredt krav: "Gå væk, jeg kom til Gud og ikke til dig!"

I mellemtiden er det for første gang at komme ind i templet, som ikke er kendt om dig, det er altid bedre at spørge gatekeeper eller stearinlys på templets tilhørsforhold. Her vil vi overveje nogle tegn, der vil hjælpe dig med at skelne det gamle troende tempel fra ROC-tempelet.
.

Ekstern arkitektur af det gamle troende tempel

Søvnige templer

Udvendigt billede af templet

Ekstern arkitektur. gamle Believer Temple. I det overvældende flertal af sager adskiller den ikke fra arkitekturen af \u200b\u200bnye produkter, uniate og andre kirker. Det kan være en bygning bygget i Novgorod eller Novorusky stil ved hjælp af elementer af klassikisme, og måske på alle et lille hus eller endda et improviseret tempel i en træ trailer.

Undtagelser er gamle leverede søvnige templer. I nogle af dem ( main i de baltiske lande, Hviderusland og Ukraine) Der er ingen Altar Apse, fordi der ikke er noget alter selv.

Den østlige del af sådanne gamle leverede templer har ingen alterbeskyttelse og ender med en konventionel væg. Dette er dog ikke altid synligt. Der er et alter, eller det er ikke - det er helt sikkert muligt at sige kun at være inde i templet. I Rusland og nogle andre steder fortsætter flåden med at opbygge templer med apsides, støtte traditionen for antikken.

Indre billede af templet

Hvad angår de indre arter, så stille Templer, i alt uden undtagelse, er der ikke noget alter. Iconostasis dækker væggen, men ikke alteret, tronen er lavet i salten. I nogle fleece templer i centrum af saltvandet, modsat de kongelige porte, er der installeret et stort presset kryds.

Døre i alteret har dekorative Funktion og ikke åbne. Men i de fleste fleece templer er der ingen kongelige eller diakonedøre. Der er flere bløde templer, hvis bygninger blev bygget i antikken, i sådanne alter er der, men bruges som ekstra værelser: daptizals, små bønner, opbevaringsikoner og bøger.

Otte spidskursus

Ovn de otte spidse kryds uden alle slags dekorationer. Hvis der er et kryds af en anden form på templet, inkl. og med "halvmåne", "anker", så er dette tempel nøjagtigt ikke gammelt supplement.. Og punktet er ikke, at de gamle troende ikke genkender kvartvæggen eller andre former for kryds, men i det faktum, at han på grund af forfølgelsen af \u200b\u200bdet ottepunkts kors modtog den præference ærbødighed i gammel økonomi.

.

. Stearinlys og panicadyl

En gang inde i et ukendt tempel, skal du kigge rundt. Så for eksempel i gamle bælte kirker under tilbedelse anvendes elektrisk lys ikke. (undtagelse foretages kun for nærmere) . Lampader i lysestager og panikadiler brænder på grund af naturlig vegetabilsk olie.

Stearinlys til brug i gamle belumner er lavet af ren voks. Naturlig farve. Brug malede stearinlys - rød, hvid, grøn osv. - er ikke tilladt.

Ikoner i templerne

Et vigtigt træk ved de gamle troende tempel er specielle ikoner: Mednolyny eller håndskrevet skrevet i den såkaldte. "Canonical Style."

Billeder i den italienske stil eller stilen på renæssancen æra, som er nemme at mødes i templerne på Moskva patriarkat eller uniate kirker, er simpelthen uacceptable i gamle bælte kirker. Derfor ser du på ikonerne i et nyt foster i templet, at du er overalt, bare ikke i det gamle troende tempel, og her vil du ikke blive forbudt at anvende alle tilgængelige ikoner efter tilbedelse.

Hvis templet har ikonerne i kong Nicholas II, PRP. Seraphim Sarovsky. Bli. MATRONES, templet unikt kan ikke være gammelt leveret, da de gamle troende ikke forherlige disse hellige, og ikonerne ikke skrev dem.

Det er også nødvendigt at se på hovedkvarteret om tilstedeværelsen og saint vist i ikonerne. Hvis de er kronet med sorte eller hvide hætter i form af cylindre, gik du sandsynligvis til ROC-tempelet, fordi sådanne hætter var involveret i mode efter reformerne af Nikons patriark, i den gamle russiske kirke, Inka og Saint var helt forskellige hatte.

Hoods i den gamle troende kirke på ikonet af saint og primat af RPSC Metropolitan Cornelius

På ikonet, Saint Bow i emhætten i en cylindrisk form - ikonografi af den nikoniske kirke (nyt fosterbånd)

Badges.

I mange gamlehåndede kyllinger kan du mødes badges. - Specielle måtter til jordiske buer. Leje, som regel, foldes i pæne stakke på butikkerne i det gamle troende tempel.

Girrificer for jordiske buer

I modsætning til problemet, at der aldrig er butikker eller andre pladser i gamle ejede templer (som katolikker eller enialiteter) , faktisk er sådanne pladser tilgængelige i en række gamle leverede stille Templer i de baltiske lande.

.
Kirke chant.

Hvis tilbedelse udføres i templet, er det gamle leverede tempel let at skelne afhængigt af den karakteristiske unison sangssangere. En multi-voiced Bannyar lejlighedsvis karakteristisk for den moderne nikonske kirke og andre akkorder, en truskiving, og faktisk harmoniske friheder på gammelhånds tilbedelse forbudt.

Til sammenligning er Cheruvim-sangen i Banner Divan. Syng Sang RPC MP:

.

.

Selvfølgelig er chant meget smuk, men kirkens chant bør blive en koncert, fascinere, charmerende med smukke stemmer og harmonier, fordi det er en bøn, og intet bør forstyrre bønnens ånd på liturgien, hvor Gud har begået stor sakramenter.

Troende står i drift

I templerne på Moskva patriarkatet er tøjet af sognebørnene fri, især dette er mærkbart, når man ser på kvinder, der står i tjenesten. De kan klædt i tøjet af enhver stil, stilfuld eller uagtsom, være i en nederdel eller bukser, og på hovedet for at have et lommetørklæde, en uforsigtigt kastet tørklæde, en pigthals eller en blonderhætte, dækket næppe hovedet, hvorfra håret er fløjet.

Tilståelse i templet af RPC MP. Sjaler hos piger er tæt tæt på den venstre en af \u200b\u200bpigerne overhovedet uden et lommetørklæde.

Patriarken i Moskva og alle Rusland Kirill i tilbedelse i Kristi Kirke Frelserens velsigne børn - piger med afdækket hoved.

En sådan frihed i tøj er uacceptabelt i det gamle troende tempel, for de gamle troende overholdes særlige, det er muligt at sige en kult, rigor i tøj.

Kvinderne i den gamle troende kirke ved, at templet på den festlige service skal komme i en lang nederdel, i et hvidt tørklæde og uden makeup på hverdagen, ethvert andet monofonisk sjal (ikke lyst), og tøjet bør ikke være motley eller ubemærket.

Kvinder på bøn i templet på rpsc

Mænd beder i de gamle troende af forbønden af \u200b\u200bden mest hellige jomfru. Under bønnen ribbon deres halvmåne bælte.

Ortodokse kristne af denne tid bliver undertiden spurgt om, hvad parishions i den gamle troendes kirke varierer fra dem. For at lære at skelne dem, skal du ikke vide så meget funktioner.

Hvad er den gamle troende kirke

Den gamle troende kirke kaldes det samlede antal forskellige organisationer af den religiøse retning og temperaturstrømmene, som opstod på grund af adskillelsen fra den ortodokse kirke. Denne splittelse opstod under Patriark Nikons regerings regering, som i 1650-1660 havde en række liturgiske reformer, med hvem en del af de højtstående tjenere ikke var enige.

Den ortodokse kirke anses for at forene troende efter den østlige gren af \u200b\u200bkristendommen, som er taget af den ortodokse kirkes dogmer og er underlagt sine traditioner.

Hvordan begyndte historien om den ortodokse kirke

Kirkens navn er ortodoksen - har en dyb betydning. Det udtrykte et sådant koncept som den "rigtige tro", hvoraf følgende var to søjler: Skrift og hellig legende.

Der er stadig flere muligheder for at dechiffrere dette ord, såsom "ordentlig glorificering", "trofast ord" og andre.

Ud over et sådant navn er der en anden, græsk. Ortodoksi. Når oversættes ordet lyder som en binding. Det vil sige kombinationen af \u200b\u200bmennesker, der tænker og handler ens.

Orthodoxys fædre er Vasily Great, som forlod Breen World i omkring 379, Grigory Theolog, der døde i 390, samt Johannes Zlatoust, som Nastaglas død i 407. Datoerne for disse mentorer i tro konvergerer praktisk taget med tiden, når Kristi doktrin, som Frelseren begyndte at sprede sig. Det skete efter vedtagelsen af \u200b\u200bkristendommen af \u200b\u200bkejser Konstantin stor.

Begyndelsen af \u200b\u200bden russiske ortodokse kirke var 988, da Grand Dute of Kiev, Vladimir, blev besluttet at døbe Rusland. Dette repræsenterer kun den officielle overgang af landet til Kristi tro. I virkeligheden har kristne allerede boet i hele landet, selv om det er ukendt, på hvilke betingelser de var.

Med Ruslands dåb blev dannelsen af \u200b\u200bde første buokeres også produceret. Dette strækkede i flere år. Således dannet i:

• 988 Kiev DioCese, som blev den største over alle de andre;
• 990 Rostov DioCese;
• 992 NOVGOROD DIOCESE.

Bunty begyndte at ske i landet. Prinserne skændte og gradvist skiftende verdenskort skabte deres egne bispedler for ikke at afhænge af naboerne.

Toppen af \u200b\u200bNikons reform i Rusland eksisterede 13 bueder. I disse dage var den ortodokse Kirke af Rusland helt afhængig af Konstantinopel. De vigtigste rækker var konsistente der, deraf sendte nye storbyer, som, som af grækerne, de fleste af dem ikke var meget forsigtige med udviklingen af \u200b\u200btro på russiske lande.

Krig blev udført. RUS, og efter Moskva-rige forsøgte selvfølgelig at underordne både de østlige nabolag-hedninger og vestlige naboer-katolikker. Nye bispedler syntes, som forsvandt i skyen af \u200b\u200bden nye militærkonfrontation.

Der var ændringer i ROC, at ikke alle forhastede i øjnene. Og den første er dannelsen af \u200b\u200bpatriarkatet. Overskrift denne organisation patriark havde en enorm vægt i landet. I 1652 klatrede Nikon ind i patriarkens trone.

Han besluttede at reformere for at styrke den russiske ortodoksi og øge troens prestige. Dette omfatter:

• korrektion af tekst i liturgiske bøger;
• skrive ikoner svarende til byzantinsk;
• i stedet for isus optrådte Jesus;
• introducerede en tre-line i stedet for at bruge en boble gudfar;
• jordbuer blev erstattet af taljen;
• bevægelse under ministeriet blev embonodenten;
• ikke kun otte spin kryds, men også seks-pin;
• en prædiken blev introduceret, som præsten holder i slutningen af \u200b\u200bhver tjeneste.

Sammenligning af to retninger

Det ser ud til, at den ortodokse, og de gamle troende er kristne af en gren. Og alligevel er der en forskel, der ofte forårsager negative følelser i parishioners og præster. En række sondringer af disse overbevisninger gør den ortodokse kirke så langt fra gamle troende fra katolikker.

Bemærk venligst, om du skal se det gamle supplerende ministerium, som ikke bruges i liturgien i deres kirker, brød til liturgi. Ortodokse præster bruger det i processen med proscake. Den brugerdefinerede er ret ny, fordi den viste sig i det 19. århundrede, ikke kan bruges af de gamle troende.

Dem, der følger den gamle tradition, begynder at tjene og afslutte det med jordbaserede buer. Derudover gør de i hele tjenesten de jordiske buer. I ortodoksi anvendes indledende buer såvel som den endelige, ikke. Jordbuerne under ministeriet blev erstattet med taljen.

Finst.

Den første ting, der adskiller den ortodokse fra Experter Christian, er Godmond. Strover, gør det, fold fingrene (fingre), så dette tegn er produceret af kun to fingre. For en ortodokse kristen er det uacceptabelt. Dette symbol for ham indeholder et efterår og appellerer til alle tre Guds hesteskib: Fader og Søn og Helligånden. I den henseende produceres kritikken af \u200b\u200bden ortodokse af tre fingre.

Billede af Jesus.

Ændringer vedrører også Frelserens billede. I bøgerne og i billederne af Kristus begyndte i stedet for isus (som antistoffer) at bruge en anden, mere moderne uniform, som ligner Jesus. På samme tid er indskrifterne vist på korset i den øverste del. På ikonerne af de gamle troende ser denne indskrift ud som et kubon af PLA (som skal betyde GEENS KONGE) og IP XC (ISUS CHRIST). Ortodokse ikoner på det otte-spidse kors er indskrift i Inci (som dechiffreres som Jesus Nazares Tsar Jewsky) og er HC (Jesus Kristus).

Ikonerne selv kan også se anderledes ud. Gamle troende fortsætter med at skabe dem i stilen, som blev dannet i det gamle Rusland og Byzantium. Billederne af den ortodokse kirke er lidt anderledes, hvilket gør tendenserne til ikonets malerier i Vesten.

Et andet træk ved ikonografiske færdigheder - støbning af billeder. I ortodoksi er det kategorisk forbudt. Stirres bruges ofte af denne metode til behandling af materialer til at oprette ikoner.

Symboler for tro.

"Symbolet på tro" er en af \u200b\u200bde vigtigste ortodokse bønner. At læse hende dagligt, kristne åbner deres sjæle og tanker om deres egen tro, for at være tættere på ham. Som det viste sig, er denne bøn i ortodokse kristne noget anderledes end den mulighed, der er afgørende for de gamle troende.

Orthodox "Tro" lyder meget melodisk, hendes ord forstyrrer ikke hinanden, ikke snuble. Indsigelsen af \u200b\u200bbegreber forekommer uden unødvendige ledbånd. I gammelt leveret form er disse bundter til stede. Bemærker ikke, at de er umulige. Begreberne "født, irrelevant", som brugt i ortodokse bøn, de gamle troende lyder som "født og ikke oprettet."

Derudover accepterer de gamle troende ikke godkendelsen af \u200b\u200bden ortodokse på behovet for at tilstå den hellige ånd, da han er den sande essens. De ortodokse versionspunkter kun på "Gud er sandt for Guds Gud," som kun taler om Faderen og Sønnen.