Նյութական արտադրության և նյութական մշակույթի հետ մեկտեղ առանձնանում են հոգևոր արտադրությունը և հասարակության և մարդու հոգևոր մշակույթը։ Հոգևոր արտադրությունը բնութագրում է մարդուն և հասարակությանը:

Մարդու հոգևոր արտադրությունը սոցիալական արտադրության տեսակ է, որը կապված է մարդու գիտակցության, ենթագիտակցության և գերգիտակցության (ստեղծագործական ինտուիցիա) գործունեության հետ։ Արդյունքը անհատական ​​արժեքների արտադրությունն է։ Նրանք արժեքային բնավորություն ունեն առաջին հերթին իրենց ստեղծողի համար։

Գիտակցության ոլորտը կարող է ներառել այն ապրանքները, որոնք գտնվում են հոգևոր ձևի մեջ և կապված են գիտելիքի, գործնական հմտությունների, գաղափարների, պատկերների և այլ ապրանքների արտադրության հետ: Այս ապրանքները կարող են օբյեկտիվացվել և փոխանցվել ուրիշներին լեզվի, խոսքի, մաթեմատիկական նշանների, գծագրերի, տեխնիկական մոդելների և այլնի միջոցով:

Ենթագիտակցությունը ներառում է այն ամենը, ինչ նախկինում գիտակցվել է կամ որոշակի պայմաններում կարող է գիտակցվել, սրանք հմտություններ են, արխետիպեր, կարծրատիպեր, որոնք խորապես յուրացվում են մարդու կողմից սոցիալական նորմեր, որոնց կարգավորող գործառույթը ապրում է որպես «խղճի ձայն», «կոչ»: սրտի», «պարտականության թելադրանք» ... Խիղճը մարդու վարքագծի մեջ իր պատշաճ տեղն է գրավում միայն այն ժամանակ, երբ նրա պատվերները կատարվում են որպես հրամայական, որպես տրամաբանական փաստարկներ չպահանջող պարտականություն։ Նույնը վերաբերում է լավ բուծման, պատասխանատվության, ազնվության, մարդու կողմից այնքան ամուր յուրացված զգացողությանը, որ չի բացահայտում նրանց ազդեցությունը, որոնք վերածվել են մարդու ներաշխարհի։

Գերգիտակցությունը ստեղծագործական ինտուիցիայի տեսքով բացահայտվում է ստեղծագործության սկզբնական փուլերում՝ չվերահսկվող գիտակցությամբ և կամքով: Գերգիտակցության նեյրո-լեզվաբանական հիմքը կազմված է մարդու հիշողության մեջ պահվող հետքերի (էնգրամների) փոխակերպումներից և վերամիավորումներից, նյարդային նոր կապերի փակումից, որոնց համապատասխանությունը կամ իրականության հետ անհամապատասխանությունը պարզվում է միայն ավելի ուշ։

Մարդու անհատական ​​գիտակցության ձևավորման, նրա հոգևոր արտադրության վրա ազդում են ինչպես նրա կյանքի պայմանները, այնպես էլ ոգեղենության այն ձևերը, որոնք որոշվում են հասարակության կողմից: Հետևաբար, մարդու կողմից արտադրված հոգևոր արտադրությունը արժեքի ձև կընդունի միայն այն դեպքում, երբ փոխկապակցված է հասարակության հոգևոր արտադրության հետ, առանց որի ճանաչման այն անզոր է դառնում։

Իլֆի և Պետրովի հերոսները հոգեպես տարբեր մարդիկ են։ Նրանք նաև տարբեր պատկերացումներ ունեն արժեքների մասին։ Այսպիսով, Օ. Բենդերը երազում էր միլիոնի մասին, որը մատուցվում էր «ոսկե եզրագծով ափսեի վրա», Շուրա Բալագանովը պատրաստ էր սահմանափակվել հինգ հազար ռուբլով, Էլոչկա օգրը երազում էր «մեքսիկական ջերբոայի» մասին, որը թույլ կտա նրան համեմատվել « Վանդերբիլդիհա»: Յուրաքանչյուր ոք ունի արժեքների մասին իր պատկերացումները, քանի որ յուրաքանչյուրն ունի իր մշակույթը:

Այսպիսով, հոգևոր մշակույթը սահմանում է մարդու հոգևոր արժեքները, օգուտներն ու կարիքները: Յուրաքանչյուր անհատի համար իր հոգևոր ստեղծագործության արգասիքները, մի կողմից, անհատական ​​բնավորություն են, դրանք եզակի են, անկրկնելի։ Մյուս կողմից, դրանք ունեն սոցիալական, ունիվերսալ բնույթ, քանի որ գիտակցությունն ի սկզբանե սոցիալական արտադրանք է։

Հոգևոր արժեքներն առաջանում են հասարակության, անհատի հոգևոր գործունեության արդյունքում։ Երբեմն որոշ հետազոտողներ նույնացնում են այդ երեւույթները: Այսպիսով, մենք կարող ենք հանդիպել այս կարգի հայտարարության, որ «Հոգևոր գործունեությունը սոցիալական գործունեություն է, որն ուղղված է հոգևոր արժեքների ստեղծմանը և մարդկանց կողմից դրանք յուրացնելուն»: Սա ճիշտ չէ. Հոգևոր գործունեությունը հոգևոր արդյունք արտադրելու գործունեություն է: Ցանկացած գործունեություն ավարտվում է իր արդյունքով, ցանկացած արտադրություն ավարտվում է ապրանքի ստեղծմամբ։ Պրակտիկան ցույց է տալիս, որ հոգևոր գործունեության յուրաքանչյուր արդյունք չէ հասարակության կամ անհատի արժեքը: Ուստի ամեն հոգևոր գործունեություն չէ, որ արժեքներ է ծնում։ Գործունեությունը, որն իր ավարտը չի գտել արտադրանքի մեջ, արժեքներ չի ստեղծում, հոգևոր գործունեությունը, որն արդյունքով չի ավարտվում, մնում է հնարավորի տիրույթում և չի ներխուժում իրականի, հետևաբար՝ գործողության տիրույթ։ Հետևաբար, արդյոք հոգևոր գործունեությունը կհանգեցնի հոգևոր արտադրանքի ստացմանը, հարց է։ Ու քանի որ գործունեությունը չի ավարտվում, ուրեմն արժեք չի դառնում այս դեպքում։

Բայց նույնիսկ եթե մենք ստանում ենք որոշակի հոգևոր արդյունք, դրա արժեքի հարցը նույնպես պահանջում է իր հատուկ հետազոտությունն ու գործնական կիրառումը։ Քաղաքակրթության մեջ առկա է աշխատանքի սոցիալական բաժանում, երբեմն գործում են սեփականության տարբեր և նույնիսկ հակադիր ձևեր։ Սա հանգեցնում է ոչ միայն օտար, այլ երբեմն նաև թշնամական շահերի և հոգևոր մշակույթի արտադրանքի առաջացմանը: Սա հանգեցնում է նրան, որ բնակչության որոշ խմբերի համար խորթ հոգևոր մշակույթի արտադրանքը նրանց կողմից չեն ընկալվում որպես արժեքներ, քանի որ դրանք իրենց կողմից չեն արտադրվել և այդ ապրանքները չեն համապատասխանում նրանց շահերին։ Ինքնորոշումը չի առաջանում տվյալ հոգևոր մշակույթի և նրան կոլեկտիվ խորթ հոգևոր արժեքների միջև: Բայց օտար սոցիալական կամ էթնիկ արժեքները կարող են յուրացվել և վերածվել իրենց սեփականի։

Քաղաքակրթության մեջ էլիտար հոգևոր մշակույթի արտադրանքը խորթ է մնում բնակչության մեծամասնությանը: Բայց արտադրության սոցիալական բնույթի պնդումը հանգեցնում է նրան, որ նրանք սկսում են յուրացվել հասարակության, նրա ցածր խավերի կողմից։ Այսպիսով, 19-րդ դարի Ռուսաստանի ազնվական մշակույթը մնաց գյուղացիական և պրոլետար զանգվածներին խորթ երևույթ։ Հետհեղափոխական Ռուսաստանում սոցիալական պայմանների փոփոխությունները հանգեցրին նրան, որ ռուսական հոգևոր ժառանգության զարգացումը զանգվածային երևույթ է դարձել։ Էթիկետի բազմաթիվ նորմեր, կենսապայմաններ, բարոյականության ձևեր, գեղագիտական ​​իդեալներ սկսեցին յուրացվել հասարակության կողմից և վերածվել նրա զանգվածային մշակույթի բաղադրիչի։

Իրավիճակն ավելի բարդ է հոգևոր արժեքների զարգացման հարցում, որոնք թշնամաբար են տրամադրված տվյալ առարկայի նկատմամբ: Թշնամական արժեքները սկզբունքորեն չեն կարող յուրացվել, քանի որ դրանք հանգեցնում են հոգևոր արտադրության առարկայի ոչնչացմանը, նրա շահերին համապատասխանող արժեքների ոչնչացմանը: Հետևաբար, հոգևոր գործունեությունը, որն ավարտվում է տվյալ սոցիալական սուբյեկտի նկատմամբ թշնամական արտադրանքի արտադրությամբ, որպես արժեք չի գործում և չի կարող հանդես գալ։

Հոգևոր մշակույթը որպես արժեք ունի մի շարք առանձնահատկություններ՝ համեմատած նյութական արժեքների հետ։

Հոգևոր արտադրությունը ուղղակիորեն սոցիալական բնույթ ունի։ Հոգևոր գործունեության արտադրանքներն իրենք ի սկզբանե սոցիալական բնույթ են կրում: Ուստի նրանք կարիք չունեն արժեքային, շուկայական հարաբերությունների առումով իրենց մշակութային ձեւը հաստատել։ Բայց քաղաքակրթության պայմաններում մշակույթի հոգեւոր արգասիքները ստիպողաբար և հակասական կերպով ձեռք են բերում արժեքային գործառույթներ և հայտնվում են ապրանքային տեսքով։ Սա հանգեցնում է նրան, որ քաղաքակրթությունը վերարտադրում է հակասությունը հոգևոր արտադրանքի ուղղակի սոցիալական բնույթի և դրանց գոյության այն սահմանափակ ձևերի միջև, որոնք շուկայական արտադրությունը պարտադրում է նրանց:

Խոսքը, գաղափարը, իդեալը, նորմը, ինչ անհատական ​​ձևով էլ որ գոյություն ունենան, ի սկզբանե հասարակության արտադրանքն են և ունեն անմիջականորեն սոցիալական բնույթ։

Նյութական արժեքները քաղաքակրթության պայմաններում չեն կարող հաստատել իրենց սոցիալական, համամարդկային ձևը՝ շրջանցելով շուկան։ Շուկան նյութական մշակույթի արտադրանքի արժեքային բնույթի հաստատման օրգանական ձև է։

Հոգևոր արժեքները չեն կարող չափվել աշխատաժամանակով, ի տարբերություն նյութականի։ Քանի որ հոգևոր արժեքներն ի սկզբանե ուղղակիորեն սոցիալական բնույթ են կրում, դրանց արտադրությունը հիմնված է հասարակության ողջ ժամանակի վրա: Բայց քաղաքակրթության պայմաններում որոշակի հակասություն կա ողջ հասարակության կողմից իրականացվող գործունեության և ժամանակի և աշխատաժամանակի միջև։ Սա հանգեցնում է նրան, որ հոգևոր արտադրության արտադրանքը ստանում է աշխատանքային ժամանակով սահմանափակված գոյության ձև, և դրանց արտադրությունն իրականացվում է հասարակության ազատ ժամանակ:

Նյութական արժեքների գինը հիմնված է աշխատանքային ժամերին արտադրվող աշխատուժի քանակի վրա: Հոգևոր արժեքների գինը հիմնված է ավելորդ աշխատանքի և արտադրանքի վրա: Հոգևոր արժեքների ամբողջությունը չի կարող փոխանակվել այլ կերպ, քան հասարակության ավելցուկային արտադրանքի հետ:

Մշակութային արժեքների փոխանակման ու բաշխման ժամանակ դրանց ընդհանուր չափը չի նվազում, բայց ևս անփոփոխ չի մնում՝ ավելանում է։ Ուրեմն գրագիտությունը գրավոր մշակույթի նշան է, այն առաջանում է որպես տեղային, սահմանափակ երեւույթ, ընդգրկում է մարդկանց սահմանափակ շրջանակ։ Աստիճանաբար այն տարածվում է բնակչության ավելի լայն շերտերի մեջ, ավելանում է գրագետների թիվը։ Բայց դրա մշակութային արժեքը փոխանակման և բաշխման ընթացքում չի նվազում և չի մնում անփոփոխ։ Այլ բան է նյութական արտադրանքի հետ կապված։ Արտադրվելով իր բաշխման ընթացքում՝ այն փոխանակվում է ծառայությունների, մտավոր աշխատանքի արտադրանքի հետ, որի արդյունքում այն ​​քանակապես կրճատվում է, սպառվում, և եթե նորից ու նորից չվերարտադրվի, կարող է անհետանալ։

Սպառման ընթացքում հոգեւոր արժեքները, ի տարբերություն նյութականի, չեն վերանում, այլ մնում են։ Հոգևոր արժեքները կրկնօրինակվում են, պատճենվում և այդպիսով պահպանվում: Անհատի կամ հասարակության կողմից գիտական ​​գիտելիքների յուրացումը չի նվազեցնում գիտական ​​գիտելիքի ընդհանուր ծավալը, այլ ավելին, ավելի լավ պայմաններ է ստեղծում դրա արտադրության և տարածման համար։ Անհատի և ամբողջ համայնքի կողմից մշակութային նորմի յուրացումը բնավ չի վերացնում նորմատիվությունը մշակութային կյանքից, այլ, ընդհակառակը, ավելի լավ պայմաններ է ստեղծում հասարակության մեջ մշակութային երևույթների գործունեության համար։ Որքան շատ է տարածվում բարոյական նորմը, այնքան այն ավելի կայունություն է ձեռք բերում։

Մեկ անձի տրամադրության տակ գտնվող նյութական արժեքների քանակի ավելացումը պահանջում է ավելացող աշխատուժ և ժամանակ դրանց պահպանման և վերարտադրության համար, որպեսզի անհատական ​​ձևով նյութական հարստության հետագա յուրացումը անհնարին լինի: Նրանք. նյութական արժեքների անհատական ​​սպառումը սահմանափակ է ժամանակի և տարածության ցանկացած պահի: Հակասություն է առաջանում կենդանի և անցյալ աշխատանքի և արտադրանքի միջև։

Հոգևոր արժեքների, օրինակ՝ գիտելիքի քանակի ավելացումը նրանց սեփականատիրոջը դարձնում է ավելի տեղեկացված, «հարուստ» մշակութային նոր արժեքների արտադրության և սպառման մեջ։ Այսպիսով, բանիմաց, տեղեկացված մարդը նույն հաղորդագրությունից ավելի շատ տեղեկատվություն է ստանում, քան անտեղյակ մարդը: Բարոյական նորմերին և արժեքներին տիրապետող մարդը կարող է անվերջ շարունակել իր կատարելագործման գործընթացը։ Կարելի է ասել, որ հոգեւոր արժեքների զարգացման մեջ սահման չկա, բայց նյութական արժեքների զարգացման սահման կա։ Սա թույլ է տալիս ասել, որ հոգևոր արժեքների ոլորտն ունի տարբեր հատկություններ և հարաբերություններ, քան նյութական մշակույթի ոլորտը, և դրա օրենքները ենթակա չեն նյութական արտադրության օրենքների: Շատ հոգևոր արժեքներ կարելի է անվանել ֆրակտալ-ֆրակտալ ոլորտ, որը տարբերվում է այլ կարգի համակարգերից՝ օրգանական կամ ամբողջական:

Ժամանակակից պայմաններում հոգևոր մշակույթի արժեքներն ավելի ու ավելի են դառնում հեղինակային: Կարլ Յասպերսը կարծում էր, որ հենց հեղինակի կերպարն է առանձնացնում «հետառանցքային» մշակույթները։ Եթե ​​նայենք պատմությանը, ապա կհայտնաբերենք, որ հեղինակությունը հայտնվում է «առանցքային ժամանակից» շատ առաջ։ Արդեն Համմուրաբի թագավորի օրենքները, Նեֆերտիտիի քանդակագործական դիմանկարը կապված են հեղինակի, ոչ թե անանուն մշակույթների հետ: Բայց պատմության մեջ այս կամ նրանց հարաբերակցությունը փոխվում է։ Որքան մոտենում ենք ներկային, այնքան ավելի արագ է մեծանում հեղինակային իրավունքի մշակույթների դերը: Դա պայմանավորված է, առաջին հերթին, պատմության մեջ անհատի աճող դերի ընդհանուր սոցիոլոգիական օրենքի գործողությամբ։ Մշակութային արժեքների հեռարձակման և արտադրության ոլորտում այս օրենքը հատկապես ցայտուն դրսևորվում է։

Բացի այդ, այն դրված է մշակույթի պատմական զարգացման ևս մեկ օրինաչափության վրա, որը կապված է մարդու անհատականության աճող դերի հետ՝ նրա տարանջատմամբ կլանային, ընտանեկան, սոցիալական, մասնագիտական ​​կապերից և հարաբերություններից։ Մշակույթի սրընթաց զարգացումն արդեն այսօր մեզ բերում է մի իրավիճակի, երբ անհատականության ազատ, ներդաշնակ զարգացումը, անկախ մարդուն արտաքին որևէ մասշտաբից, սոցիալական, ազգային, հոգևոր չափանիշի, այն կվերածվի հասարակական կյանքի օրենքի և օրենքի։ մարդկությունը։

Հոգևոր արժեքների արտադրության ոլորտում դրանց արտադրությունը կրում է դրանց ստեղծողի, ստեղծագործողի անհատականության դրոշմը։ Նյութական արժեքների ոլորտում ապրանքը հիմնականում անանձնական է, անանուն։

Նյութական մշակույթի կյանքի տևողությունը սահմանափակվում է ֆիզիկական և բարոյական վատթարացմամբ: Նյութական մշակույթը մշտապես թարմացման, վերանորոգման կարիք ունի։ Հոգևոր արժեքները ժամանակի մեջ չեն սահմանափակվում. Հոգևոր մշակույթի ձեռքբերումները մնայուն են. Մենք հիացած ենք հնության մշակութային հուշարձաններով, օրինակ՝ Պարթենոնով, Կոլիզեյով։

Նյութական մշակույթը առավելագույն արժեք ունի այնքանով, որքանով այն օգտակար է: Հոգևոր մշակույթը կարող է արժեք ունենալ՝ լինելով նյութապես անպետք, հոգեպես պատրանքային, երբեմն էլ կեղծ: Այսպիսով, գնալով դեպի արևմուտք, Կոլումբոսի նավերը ձգտում էին նոր ուղիներ բացել դեպի արդեն հայտնի Հնդկաստան։ Եվ երբ նրանք հայտնաբերեցին նոր հողեր, թիմը կարծում էր, որ դրանք Հնդկաստանի անհայտ տարածքներ են: Այսպիսով, պատրանքների արդյունքում կատարվեց ամենամեծ աշխարհագրական հայտնագործությունը և քարտեզների վրա հայտնվեց նոր մայրցամաք՝ Ամերիկան։

Հոգևոր մշակույթում մենք կարող ենք առանձնացնել գործունեության երկու տեսակ.

1. Հոգեպես արդյունավետ գործունեություն; 2. Հոգեւոր եւ գործնական գործունեություն.

Ըստ այդմ՝ կարելի է առանձնացնել հոգևոր մշակույթի արժեքների երկու տեսակ՝ հոգեպես արդյունավետ և հոգեպես գործնական։

Հոգևոր արտադրողական գործունեությունը հոգևոր արտադրանքի արտադրությանն ուղղված գործունեություն է՝ մտավոր, մտավոր, բանական և իռացիոնալ, գիտական ​​և գեղագիտական, նշանային և խորհրդանշական և այլն: Հոգևոր արտադրողական գործունեությունը հոգևոր գործունեություն է, որը կապված է մարդու գիտակցության մեջ օբյեկտիվ իրականության վերափոխման կամ հոգևոր արտադրության անցյալի արտադրանքի վերամշակման հետ: Արդյունքները՝ այս գործունեության արդյունքները, ունեն հոգևոր, իդեալական ձև և արտացոլում են առաջին հերթին մարդու իրական աշխարհը։ Հոգեպես արտադրողական գործունեության կենտրոնում այս աշխարհը ճանաչելու գործունեությունն է և դրա մասին գիտելիք արտադրելը: Թեև հոգևոր գործունեությունը դիտվում է հիմնականում որպես մարդուն շրջապատող իրական աշխարհի արտացոլում, արտացոլման այս գործընթացը չի կարող կրճատվել միայն ճանաչողական գործունեության, գիտելիքի արտադրության վրա: Արտացոլումն ու ճանաչողությունը նույնական կատեգորիաներ չեն: Մտածողության գործընթացը ներառում է նաև հոգևոր գործունեության այլ տեսակներ՝ բարոյական նորմերի արտադրություն, գեղագիտական ​​իդեալներ և այլն։ Ամբողջ գիտելիքը արտացոլումն է, բայց ոչ բոլոր արտացոլումները գիտելիք են: Արտացոլումը չի սահմանափակվում այս աշխարհի իմացությամբ, այլ ներառում է հոգևորության այլ ձևեր՝ համարժեք և ոչ ադեկվատ կերպով արտացոլելով մարդկային աշխարհը: Օբյեկտի արժեքի կոնկրետ գաղափարը կարող է տարբերվել դրա մասին գիտելիքներից: Օրինակ, մենք գիտենք, որ ծխախոտի ծխելը վնասակար է ոչ միայն ծխողների, այլեւ նրա շրջապատի համար: Սա մեր գիտելիքն է: Բայց շատերի համար ինչ-ինչ պատճառներով ծխելու արժեքը մնում է, չնայած այն բանին, որ նրանք գիտեն, որ ծխելը վնասակար է մարդու առողջության համար: Այսպիսով, աշխարհի նկատմամբ արժեքային վերաբերմունքն ունի իր առանձնահատկությունները։ Արտացոլման գործընթացները ներառում են ոչ միայն ճանաչողություն, այլ նաև այլ ձևեր: Օրինակ՝ մենք հիանում ենք, հիանում մայրամուտով։ Այս ընթացքում մենք դա չգիտենք, բայց ապրում ենք, զգում, ուրախանում։ Համապատասխանաբար, գիտակցության մեջ մենք ձևավորում ենք մտավոր պատկերներ, որոնցում արտացոլում ենք մեր զգացմունքների աշխարհի վիճակը, մենք կարողանում ենք հիշել այդ մտավոր պատկերները, որպեսզի ժամանակի ընթացքում դրանք վերարտադրենք հիշողությունից: Եվ այստեղ արժեքը մեր ապրած զգացմունքների հիշողությունն է, բայց ոչ այն հիշողությունը, որը մի անգամ նայեցինք մայրամուտին: Չնայած, կարելի է ենթադրել, որ մայրամուտով հիանալը մեզ համար կարող է ուղեկցվել գիտելիքի ինչ-որ տարրի արտադրությամբ։ Այդ ժամանակ մեզ համար կարևոր կլինի իմանալ և հիշել, որ այսինչ ամսաթվին, այսինչ ամսին մենք հիացել ենք մայրամուտով։ Այս դեպքում այն ​​փորձառությունները, որոնք մենք ապրել ենք, մեզ համար կարևոր չեն, բայց մեզ համար կարևորը իրադարձության ամսաթիվն է: Ինչպես տեսնում ենք, գործունեության մի տեսակ՝ հոգեպես արդյունավետ, կարող է առաջացնել տարբեր տեսակի արժեքներ՝ զգայական, մեր դեպքում՝ գեղագիտական ​​և ճանաչողական:

Հոգեպես արգասաբեր գործունեության առանձնահատկությունն այն է, որ դրա վերջում մենք ունենք իր ստեղծողից առանձնացած հոգևոր արդյունք՝ գիտական ​​հայտնագործություն, գյուտ, նախագիծ, խորհրդանիշ, նշան, բանաստեղծություն, նկար և այլն։ Դրանից հետո հոգևոր արտադրանքը սկսում է ապրել իր ինքնուրույն կյանքով. ցուցահանդեսի այցելուները նայում են նկարին, գրողի վեպը վաճառվում և սպառվում է, պոեզիան անգիր է անում և այլն:

Արժեքների երկրորդ տեսակը կապված է հոգևոր և գործնական գործունեության հետ: Սա մարդկային փորձի, պրակտիկայի, հոգևոր մշակույթի արժեքների կուտակված տարրերի յուրացման և փոխանցման գործունեություն է: Սա գործունեություն է, որն անբաժանելի է մարդու կյանքից, գոյություն չունի դրանից դուրս։ Սրանք այն հոգևոր արժեքներն են, որոնք ստեղծում են դերասանները, պարողները, ասմունքողները, բալետի պարողները, հռետորները, քաղաքական գործիչները, քահանաները: Հոգևոր գործնական գործունեության ոլորտը ներառում է նաև բարոյականությունը, արվեստը, իրավունքը, քաղաքականությունը, կրոնը, գաղափարախոսությունը: Սրանք հարաբերությունների հոգեւոր և գործնական տեսակներ են: Նրանք ձևավորում են հոգևոր և գործնական արժեքներ։ Այս արժեքները անքակտելիորեն կապված են մարդկանց գործնական վարքագծի հետ: Մենք կարող ենք շատ խոսել բարոյականության, էթիկայի մասին, սովորեցնել այլ մարդկանց բարոյական չափանիշներ և վարքագիծ: Բայց գործնական կյանքում մենք կարող ենք անբարոյական արարքներ գործել։ Առաջին դեպքում մեր արժեքները կմնան անկատար, դրանք կլինեն հնարավորի, ներուժի, մտավոր ոլորտում։ Այս արժեքները իրական և արդյունավետ գոյություն չեն ունենա։ Երկրորդ դեպքում կիրականանան հոգևոր արժեքները, նրանք, «տիրանալով զանգվածներին», կվերածվեն աշխարհը վերափոխելու ունակ նյութական ուժի։

Մարդու մեջ և՛ իր պատմական զարգացման (ֆիլոգենիա), և՛ նրա անհատական ​​կյանքում (օնտոգենեզ) ձևավորվում են տարբեր արժեքներ և դրանց նկատմամբ տարբեր վերաբերմունք, արժեքային կողմնորոշումներ։ Մարդը ստեղծեց մի հսկայական նոր աշխարհ՝ բնությանը անհայտ: Նա զարգացրեց տեխնիկան և տեխնիկան, ստեղծեց կատարյալ փոխադրամիջոցներ և կապի, կապի և հաղորդակցության ձևեր: Բայց ինչպե՞ս կարելի է դրանք օգտագործել մարդու և մարդկության բարօրության համար, այլ ոչ թե չարիքի համար։ Այսօր, առավել քան երբևէ, հարց է առաջանում՝ հանուն ինչի՞ գոյություն ունի մարդը։ Որո՞նք են այն արժեքները, որոնցով նա պետք է առաջնորդվի։ Ինչո՞վ նա պետք է առաջնորդվի։ Ո՛չ ամենաառաջադեմ տեխնոլոգիաները, ո՛չ տեխնիկան, ո՛չ տնտեսագիտությունը չեն կարող պատասխանել այս հարցերին, նրանք մեզ չեն ասում կյանքի իմաստի մասին։ Այս մասին տեղեկանում ենք արվեստից, գրականությունից, փիլիսոփայությունից, հասարակության հոգեւոր ոլորտից։ Մարդը նրանց այլ կերպ է վերաբերվում:

Մենք կարող ենք տարբերակել մշակույթի տարբեր արժեքային կողմնորոշումներ։

1. Համապատասխանություն. Տվյալ դեպքում անհատը հարմարվում է արժեքների, կանոնների, նորմերի, արգելքների, իդեալների համակարգին, որոնք ստեղծվել են ոչ իր կողմից, իրենից առաջ և որոնց նա պետք է տիրապետի։ Այս դեպքում անցյալ և անցյալ սերունդների փորձը որոշում և սահմանափակում է ողջերի և ապրողների վարքագծի ձևերը, թելադրում նրանց զարգացման սեփական, սահմանափակ, չափանիշը։

2. Կուլտուրիզմ, ասոցիալականություն. Կողմնորոշման այս տեսակը բնութագրվում է անցյալի փորձի մերժմամբ, այն մշակութային արժեքներից, որոնք ստեղծվել և կուտակվել են մարդկանց անցյալ և հեռացող սերունդների կողմից: Այս դեպքում անհատը մերժում է մշակութային ժառանգությունը, ժխտում է դրա պատմական արժեքը, փորձում հասարակությանը պարտադրել մշակութային արժեքների և վարքագծի կանոնների մասին սեփական, երբեմն անհատական ​​պատկերացումները: Մարդկանց համար, ովքեր ընտրել են այս ճանապարհը, անցյալ մշակույթը հայտնվում է որպես թշնամական ուժ, որը ոչնչացնում է նրանց, իր հերթին ենթարկվում մերժման: Սա բնորոշ է հանցագործների, դավաճանների, «դեգեներատների», սոցիալական անտագոնիստական ​​խմբերի ներկայացուցիչների պահվածքին։

3. Օտարացում. Արժեքային կողմնորոշումների այս տեսակը բնորոշ է այն մարդկանց, ովքեր ձևավորված մշակույթն ընկալում են որպես օտար, չեզոք, անհարկի, անծանոթ արժեհամակարգ, որի նկատմամբ նրանց մոտ ձևավորվում է անտարբեր, անտարբեր վերաբերմունք։ Այս մարդկանց բնորոշ է ապատիայի, «չմասնակցելու», «չգործելու», մշակութային արժեքներին չներգրավված դիրքորոշումը։

4. Փոխակերպում. Այս կողմնորոշման մարդն ընտրում է անցյալի արժեքների ստեղծագործական յուրացման ճանապարհը, որտեղ ընտրվում և ժառանգվում է այն ամենը, ինչը նպաստում է հասարակության և մարդու մշակույթի առաջանցիկ զարգացմանը: Այս դեպքում անհատը դառնում է նոր մշակութային արժեքների ստեղծման գործընթացի գիտակցված մասնակիցը։ Վերափոխելով Վ.Խլեբնիկովը, կարելի է ասել, որ մարդկության աստղային ճանապարհը բաժանված էր ձեռքբերողների կաթնային ճանապարհի և գյուտարարների փշոտ ճանապարհի։ Նոր մշակույթ ստեղծողների համար միշտ չէ, որ բարենպաստ պայմաններ են ապահովվում ստեղծագործելու համար։ Որպես կանոն, նրանք հանդիպում են իրենց ժամանակակիցների թյուրիմացության և նույնիսկ մերժման։ Անկախ դիրքի պատճառով նրանց անձնական կյանքը ամենից հաճախ ողբերգական և հակասական է լինում: Աշխարհիկին անհարմար են իրենց էքսցենտրիկության, «բոլորի» հետ աննմանության համար։ Ինչպես ժամանակին գրել է Ի.Սևերյանինը.

Արվեստագետներ, վախեցե՛ք բուրժուազիայից։

Նրանք կփչացնեն ձեր նվերը

Իմ թշնամական քնկոտ գլխով

Ձեր մարմնի օրգանի հետ;

Կրակը ավազով կփռեն

Հոգու մեջ, որտեղ օրենքը անօրինություն է։

Յուրաքանչյուր մարդ, սոցիալական խումբ, ազգ, առաջին հայացքից, ունի իր արժեքները՝ երբեմն ի տարբերություն ուրիշների արժեքների։ Բայց վերջերս, այն պայմաններում, երբ արտադրության սոցիալական բնույթի հաստատման գործընթացները սկսեցին ձեռք բերել գլոբալ, գլոբալ բնույթ, ծագեց համամարդկային արժեքների հարցը:

Համամարդկային արժեքների գոյության հիմքում ընկած են մշակութային ունիվերսալները: Մշակութային ունիվերսալները ներառում են այն մշակութային երևույթները, որոնք ընդհանուր են բոլոր ժողովուրդների համար՝ անկախ նրանց մաշկի գույնից, դավանանքից, տնտեսական վիճակից։ Օրինակ՝ խաղեր, սպորտ, հագուստ, կենցաղային իրեր, պարեր և այլն։

Ոչ միայն նյութական, այլեւ հոգեւոր արժեքների գոյության ճանաչում.

Արժեքների ճանաչումը ոչ միայն ֆիզիկական, մարմնական, նյութական, այլ նաև սոցիալական բնույթի առարկաներ են, այսինքն. որոնք հանրային կապեր են։

Ոչ միայն սոցիալական օբյեկտների՝ նորմերի, ինստիտուտների, ծեսերի, այլև դրանց ստեղծողների և կրողների՝ մարդկանց, աշխատանքային կոլեկտիվների, էթնիկ համայնքների և խմբերի, ասոցիացիաների և կազմակերպությունների արժեքներ ճանաչելը:

Արժեքների ճանաչում, որոնք ոչ միայն անհատական ​​են, ազգային, այլև համաշխարհային։

Համամարդկային համամարդկային արժեքները կարելի է բաժանել մի շարք տեսակների՝ ըստ սոցիալական կյանքի որ ոլորտներն են դրանք ընդգրկում՝ տնտեսական, սոցիալական, քաղաքական, հոգևոր։

Մարդկային մշակութային ժառանգություն՝ այն ամենը, ինչ «մշակվել» է մարդու և մարդկության կողմից երկրի վրա իր գոյության ընթացքում, աշխատանքի արտադրանքն ու արդյունքները, գործունեության, մարդկանց բազմաթիվ սերունդների՝ դաշտեր և անտառներ, այգիներ և այգիներ, շենքեր և շինություններ, կապի միջոցներ և հաղորդակցություն, հայտնագործություններ և գյուտեր, գիտելիք և գաղափարներ, նորմեր և իդեալներ:

Ընդհանուր մարդկային արժեքը ոչ միայն գործունեության պատրաստի արտադրանքն է, այլև մարդու և մարդկության աշխատանքի և գործունեության տարբեր տեսակներ, ձևեր, մեթոդներ, որոնք ուղղված են ողջ մարդկության մշակութային ժառանգության պահպանմանն ու ավելացմանը, ինչպես նաև այն ձևով փոխանցելուն։ ավանդույթի, ժառանգության, նոր, աճող սերնդին:

Մարդկային արժեքները ձևավորվում են իրենց ընդհանուր ժառանգության նկատմամբ մարդկանց պնդման և հատուկ, մշակութային վերաբերմունքի արդյունքում։ Այս վերաբերմունքը հայտնվում է սոցիալական նորմերի, օրենքների, գաղափարների տեսքով, որոնք ունեն մարդկային համընդհանուր կարգավիճակ։

Ընդհանուր մարդկային արժեքները ներառում են այն արժեքները, որոնք բնութագրում են անհատի կամ մարդկային համայնքների վարքագիծը, ինչպես նաև նրանց միջև փոխհարաբերությունները:

Մարդկային ընդհանուր արժեքներն են.

Հումանիզմ, հարգալից վերաբերմունք, հանդուրժողականություն և հանդուրժողականություն մարդկանց միջև հաղորդակցության մեջ:

Անձի ազատություն և անվտանգություն.

Օրենքի առաջ բոլորի հավասարություն և ողջ մարդկության կողմից այս հավասարության ճանաչում։

Անձնական և ընտանեկան կյանք, ընտանիք ստեղծելու իրավունք և դրա պահպանում.

Մտքի, խղճի և խոստովանության ազատություն.

Աշխատանք և պաշտպանություն գործազրկությունից, որի շնորհիվ ապահովվում է մարդու սոցիալական և անձնական կյանքը.

Կրթության, բժշկական օգնության, առողջության պահպանման իրավունք։

Քաղաքացու կարգավիճակը յուրաքանչյուր անհատի համար, հետևաբար՝ նրա իրավահարաբերությունների լիիրավ մասնակից ճանաչելը։

Գույքի առկայությունը այս կամ այն ​​ձևով` հանրային կամ մասնավոր, անձնական կամ կոլեկտիվ:

Մասնակցություն քաղաքական կյանքին կազմակերպված կամ անկազմակերպ ձևերով, հասարակության և պետության գործերի կառավարմանը.

Միջպետական ​​և միջազգային արժեքները կարևոր դեր են խաղում մարդկանց միջև հարաբերություններում։

Ժողովուրդների միջև խաղաղություն, պատերազմների բացառում՝ որպես վիճելի հարցերի լուծման միջոց։

Ժողովուրդների ինքնորոշման իրավունքը մինչև սեփական պետության ստեղծումը։

Ժողովուրդների ինքնիշխանություն, քաղաքական, տնտեսական, սոցիալական խնդիրների լուծման հարցում ժողովրդի իրավունքների գերակայության ճանաչում և մի շարք այլ:

Մարդը շրջապատված է տեղեկատվության խորը հոսքերով, նա կուտակել է գիտելիքների հսկայական պաշարներ, նրան տիրապետում են ամենատարբեր ցանկություններն ու երազանքները։ Առանց ճիշտ արժեքային կողմնորոշումների՝ դրանք բոլորը կարող են անցնել մարդու կողքով։ Շատ կարևոր է աշխարհի նկատմամբ ճիշտ պատկերացում կազմելը, սեփական նպատակները, կյանքի ուղենիշները ձևակերպելը, դրանք 21-րդ դարի մշակույթին բնորոշ մեգաթրենդների հետ կարողանալը: Ամերիկացի ֆուտուրիստներ Դ. Դրանք ներառում են 90-ականների համաշխարհային տնտեսական բումը, սոցիալիզմի առաջացումը՝ ազատ շուկայական հարաբերություններով, սոցիալական պետության սեփականաշնորհումը, Խաղաղօվկիանոսյան տարածաշրջանի վերելքը, ղեկավար պաշտոններում կանանց հայտնվելու տասնամյակը, կենսաբանության ծաղկումը, արվեստների վերածնունդ, համամարդկային ապրելակերպ, նոր հազարամյակի կրոնական վերածնունդ, հաղթական անհատականություն։ Ինչպես տեսնում եք, վերջին չորս մեգաթրենդներն ամբողջությամբ և ամբողջությամբ ծածկում են հոգևոր մշակույթի արժեքների աշխարհը։

Հղումներ 11

Անիսիմով Ս.Ֆ. Հոգևոր արժեքներ. արտադրություն և սպառում. M. 1988 թ.

Bashnyanin G.I. Տնտեսական հարթություն. Կառուցվածք. Սկզբունքները. Գործառույթներ. Լվով. 1994 թ.

Bunich P.G. Նոր արժեքներ. M. 1989 թ.

Բրոժիկ Վ. Գնահատման մարքսիստական ​​տեսություն. M. 1982 թ.

Վիժլեցով Գ.Պ. Մշակույթի աքսիոլոգիա. SPb. 1996 թ.

Drobnitskiy O. G. Կենդանի առարկաների աշխարհը. M. 1967 թ.

Leiashvili P. R. Տնտեսական արժեքի վերլուծություն. M. 1990 թ.

Marks K. Capital. T. 23.

Nietzsche F. The Will to Power. Բոլոր արժեքների վերագնահատման փորձ. M. 1910 թ.

Nasbitt D., Eburdin P. Ինչ է մեզ սպասում 90-ականներին. Մեգատրենդներ. Տարի 2000. Տասը նոր ուղղություններ 90-ականների համար: M. 1992 թ.

Արտադրությունը որպես սոցիալական գործընթաց: M. 1986 թ.

Rikkert G. Բնագիտության և մշակույթի գիտություններ. SPb. 1911 թ.

Rickert G. Պատմության փիլիսոփայություն. SPb. 1908 թ.

Severyanin I. Բանաստեղծի գրադարան. M. 1975 թ.

Սիմոնով Պ.Վ., Էրշով Պ.Մ., Վյազեմսկի Յու.Պ. Հոգևորության ծագումը. M. 1989 թ.

Ֆրենկ Ս.Լ. Նիհիլիզմի էթիկա // Վեխի. Խորքից. M. 1991 թ.

Schweitzer A. Մշակույթ և էթիկա. M. 1973 թ.

Անհատի և հասարակության կարիքների և շահերի բազմազանությունն արտահայտված է բարդ համակարգում և տարբեր տեսակի արժեքների մեջ, որոնք դասակարգվում են տարբեր հիմքերով։

• նյութական (տնտեսական),
• քաղաքական,
• սոցիալական,
• հոգեւոր.

Ենթահամակարգերից յուրաքանչյուրը բաժանված է տարրերի, որոնք առաջարկում են իրենց դասակարգումը: Այսպիսով, նյութական արժեքները ներառում են արտադրական-սպառողական (օգտակար), արժեքներ, որոնք կապված են գույքային հարաբերությունների, առօրյա կյանքի հետ և այլն: Հոգևոր արժեքները ներառում են բարոյական, ճանաչողական, գեղագիտական, կրոնական և այլն գաղափարներ, ընկալումներ, գիտելիքներ:

Արժեքներն ունեն կոնկրետ պատմական բնույթ, դրանք համապատասխանում են հասարակության զարգացման որոշակի փուլին կամ ներկայացնում են ժողովրդագրական տարբեր խմբերի (երիտասարդություն, ավագ սերունդ), ինչպես նաև մասնագիտական, դասակարգային, կրոնական, քաղաքական և այլ արժեքներ։ ասոցիացիաներ։ Հասարակության սոցիալական կառուցվածքի տարասեռությունը առաջացնում է տարասեռություն և նույնիսկ հակասական արժեքներ և արժեքային կողմնորոշումներ: Այս առումով արժեքները սոցիալական հարաբերությունների գոյության օբյեկտիվ ձևն են:

Արժեքների օբյեկտիվ և իդեալական (հոգևոր) տեսակները տարբերվում են գոյության ձևով:

Օբյեկտների արժեքներ

Օբյեկտային արժեքները բնական բարիքներն են, աշխատանքի արտադրանքի օգտագործման արժեքը, սոցիալական երևույթներում պարունակվող սոցիալական բարիքները, պատմական իրադարձությունները, մշակութային ժառանգությունը, բարոյական բարությունը, գեղեցկության չափանիշներին համապատասխանող գեղագիտական ​​երևույթները, կրոնական պաշտամունքի առարկաները կամ մարմնավորված կրոնական գաղափարները: խորհրդանշական ձևով և այլն…

Օբյեկտային արժեքները գոյություն չունեն գիտակցության մեջ, այլ կոնկրետ իրերի աշխարհում, երևույթներ, որոնք գործում են մարդկանց կյանքում: Օբյեկտային արժեքների հիմնական ոլորտը մարդու նպատակաուղղված գործունեության արդյունքն է, որը մարմնավորում է անհատի և հասարակության գաղափարները կատարելության մասին: Միևնույն ժամանակ, և՛ գործունեության արդյունքը, և՛ բուն գործունեությունը կարող են հանդես գալ որպես օբյեկտիվորեն մարմնավորված արժեք։

Հոգևոր արժեքներ

Հոգևոր արժեքները ներառում են սոցիալական իդեալներ, վերաբերմունք և գնահատականներ, նորմեր և արգելքներ, նպատակներ և նախագծեր, էտալոններ և չափանիշներ, գործողության սկզբունքներ, որոնք արտահայտված են բարու, բարու և չարի, գեղեցիկի և տգեղի, արդարի և անարդարության մասին նորմատիվ գաղափարների տեսքով, օրինական և արդարացված, պատմության իմաստի և անձի նպատակի մասին և այլն: Եթե օբյեկտային արժեքները գործում են որպես մարդկային կարիքների և շահերի առարկա, ապա գիտակցության արժեքները կատարում են կրկնակի գործառույթ. դրանք անկախ ոլորտ են: արժեքներ և հիմք, օբյեկտի արժեքների գնահատման չափանիշ:

Արժեքների գոյության իդեալական ձևն իրականացվում է կամ կատարելության, անհրաժեշտի և անհրաժեշտի մասին գիտակցված պատկերացումների, կամ անգիտակցական մղումների, նախասիրությունների, ցանկությունների և ձգտումների տեսքով: Կատարելության գաղափարները կարող են իրականացվել կամ որոշակի էտալոնի կոնկրետ-զգայական, տեսողական ձևով, ստանդարտ, իդեալական (օրինակ, գեղագիտական ​​գործունեության մեջ), կամ դրանք կարող են մարմնավորվել լեզվի միջոցով:

Հոգևոր արժեքները տարասեռ են բովանդակությամբ, գործառույթներով և դրանց իրականացման պահանջների բնույթով: Գոյություն ունի դեղատոմսերի մի ամբողջ դաս, որոնք կոշտ կոդավորում են նպատակներն ու բաներ անելու եղանակները: Սրանք ստանդարտներ, կանոններ, կանոններ, չափորոշիչներ են: Ավելի ճկուն՝ ներկայացնելով բավարար ազատություն արժեքների իրականացման հարցում՝ նորմեր, ճաշակներ, իդեալներ, ծառայելով որպես մշակույթի ալգորիթմ: Նորմը գործունեության օպտիմալության և նպատակահարմարության գաղափար է՝ թելադրված միասնական և կայուն պայմաններով։ Նորմերը ներառում են.

• գործողությունների միատեսակության ձև (ինվարիանտ);
• այլ վարքագծի արգելք;
• տվյալ սոցիալական միջավայրում գործողության լավագույն տարբերակը (նմուշ);
• անհատների վարքագծի գնահատում (երբեմն որոշ պատժամիջոցների տեսքով), նախազգուշացում նորմայից հնարավոր շեղումների դեմ:

Նորմատիվ կարգավորումը ներթափանցում է մարդկային գործունեության և հարաբերությունների ողջ համակարգը: Սոցիալական նորմերի կիրառման պայմանը դրանց ամրապնդման համակարգն է, որը ենթադրում է արարքի հանրային հաստատում կամ դատապարտում, որոշակի պատժամիջոցներ այն անձի նկատմամբ, ով պետք է կատարի նորմը իր գործունեության մեջ: Այսպիսով, կարիքների գիտակցմանը զուգընթաց (որը, ինչպես արդեն նշեցինք, կարող է լինել ադեկվատ կամ ոչ ադեկվատ), գիտակցվում է դրանց կապը սոցիալական նորմերի հետ։ Թեև նորմերը առաջանում են որպես սոցիալական պրակտիկայի կողմից հաստատված, կենսագործունեության մեթոդներով հաստատված համախմբման միջոց, դրանք կարող են հետ մնալ դրանից, լինել արգելքների և դեղատոմսերի կրողներ, որոնք արդեն հնացել են և խոչընդոտում են անհատի ազատ ինքնաիրացմանը, խոչընդոտում են սոցիալական առաջընթացը: .

Օրինակ, Ռուսաստանի համար ավանդական կոմունալ հողօգտագործումը, որը տնտեսապես և սոցիալապես արդարացված էր մեր երկրի պատմության վաղ փուլերում, կորցրել է իր տնտեսական իրագործելիությունը և խոչընդոտ է հանդիսանում ագրարային հարաբերությունների զարգացմանը ներկա փուլում։ Այնուամենայնիվ, դա մնում է մեր հասարակության որոշակի հատվածի (օրինակ՝ կազակների) մտքում՝ որպես ինչ-որ անսասան արժեք։

Իդեալը կատարելության բարձրագույն նորմի գաղափարն է, մարդու և բնության, մարդու և մարդու, անձի և հասարակության միջև հարաբերությունները պատվիրելու, բարելավելու, ներդաշնակեցնելու անհրաժեշտության հոգևոր արտահայտությունը: Իդեալը կատարում է կարգավորող գործառույթ, այն ծառայում է որպես վեկտոր, որը թույլ է տալիս որոշել ռազմավարական նպատակներ, որոնց իրագործմանը մարդը պատրաստ է նվիրել իր կյանքը։ Հնարավո՞ր է իրականում հասնել իդեալին: Շատ մտածողներ այս հարցին բացասական պատասխան տվեցին. իդեալը որպես կատարելության և ամբողջականության պատկեր նմանը չունի էմպիրիկորեն դիտարկելի իրականության մեջ, այն գիտակցության մեջ հայտնվում է որպես տրանսցենդենտալ, այլաշխարհի խորհրդանիշ: Այնուամենայնիվ, իդեալը հոգևոր արժեքների կենտրոնացված արտահայտությունն է։

Անձնական և խմբային արժեքներ

Ըստ առարկայի՝ արժեքային վերաբերմունքի կրողը տարբերվում են վերանհատական ​​(խմբային, ազգային, դասակարգային, համամարդկային) և սուբյեկտիվ-անձնական արժեքները։ Անձնական արժեքները ձևավորվում են դաստիարակության և կրթության, անհատի կենսափորձի կուտակման գործընթացում։ Սուպերանհատական ​​արժեքները հասարակության և մշակույթի զարգացման արդյունք են։ Անձնական և սոցիալական (գերանհատական) արժեքները անքակտելիորեն կապված են: Փիլիսոփայության համար էական է հարցը՝ ինչպիսի՞ն է նրանց միջև փոխհարաբերությունը, որն է առաջնայինը՝ անհատական, թե սոցիալական արժեքներ, արդյոք անհատական ​​արժեքները ձևավորվում են սոցիալական կամ, ընդհակառակը, սոցիալական արժեքների հետևանքով։ անհատների կարիքների և շահերի համաձայնեցում.

Փիլիսոփայության պատմության մեջ այս հարցը լուծվել է ոչ միանշանակ. Այսպիսով, հարաբերական աքսիոլոգիան արժեքները և դրանց համապատասխան գնահատականները բխում է անձի անհատական ​​լինելով պայմանավորված հետաքրքրությունից կամ իրավիճակից։ Ի տարբերություն ռելյատիվիզմի, նատուրալիստական ​​ուղղությունը ներկայացնում է արժեքներ, որոնք կախված չեն սուբյեկտի գիտակցությունից և նրա արժեքային դատողություններից՝ որպես առաջնային բան՝ կապված գնահատողի հետ:

Ֆրեյդը և էքզիստենցիալիստները ճանաչում են գերանհատական ​​արժեքների ազդեցությունը, սակայն այն գնահատում են բացասաբար՝ համարելով, որ սոցիալական արժեքների ճնշումը հանգեցնում է անհատական ​​արժեքների հետ հակասության և ճնշում է դրանք: Ըստ Ֆրոյդի, սոցիալական վերահսկողությունը հանգեցնում է անձի անհամապատասխանության՝ առաջացնելով նևրոզների բոլոր ձևերը: Ֆրեյդը տեսավ կոնֆլիկտի առկայությունը անհատի հոգեկանի այն տարածքի միջև, որտեղ կենտրոնացած են նրա անգիտակցական ցանկությունները, և մշակույթի միջև, որը իր գիտակցությունից հեռացնում է գաղափարները, որոնք հակասում են հասարակության պահանջներին: Բնական սկզբունքի և մշակույթի արժեքների հակադրությունը հանգեցնում է մարդկային երջանկության նվազմանը, հասարակության հանդեպ մեղքի զգացողության աճին, որը կապված է անհատի՝ իր բնական ցանկությունները սահմանափակելու անկարողության հետ:

Էկզիստենցիալիզմը նաև շեշտում է, որ սոցիալական պահանջները հակադրվում են անհատական ​​մոտիվացիային, ճնշում են անհատականության դրսևորումները։ Սոցիալական արժեքների բռնակալությունը հղի է անհատի քայքայման և ապաանհատականացման սպառնալիքով։ Կոնֆորմիստական ​​գիտակցությունը, որը ձևավորվում է գերիշխող արժեքների չմտածված ընդունման արդյունքում, իրերի հաստատված կարգը խանգարում է անհատի «ես»-ի սահմանների ընդլայնմանը և անձի կողմնորոշմանը դեպի սոցիալական արժեքներ, որոնք իրենից դուրս են: նա հեռու է իրական գոյությունից դեպի անանձնական չափանիշ:

Անվանված փիլիսոփայական կեցվածքի հետ է կապված նաև գիտության քննադատությունը, որն ուղղված է հասարակության կողմից ձևավորված գիտական ​​վերաբերմունքն ու տեխնոկրատական ​​պատրանքները սասանելուն։ Էկզիստենցիալիզմը հարվածում է նաև պաշտոնական իրավունքին, բարոյականությանը։ Նա հակադրում է իշխանության չմտածված ցանկությանը մեկ անհատի ազատության անօտարելիության գաղափարը մյուսի սեփական ազատության հետ, որպեսզի իր ընտրած արարքը ընտրություն լինի բոլորի համար: Բայց անհատը պարտավոր է արժեքների այս ընտրությունը կատարել՝ չնայած ընտրությանը և այն արժեքներին, որոնք իրեն պարտադրում է հասարակությունը և հակառակ դրան։

Անհնար է լիովին համաձայնվել անհատական ​​և վերանհատական ​​արժեքների հարաբերակցության վերը նշված մեկնաբանությանը։ Սոցիալական արժեքները կանխորոշված ​​են անհատի գիտակցությամբ, ձևավորվում և գոյություն ունեն մինչև նրա ծնունդը և շարունակում են գոյություն ունենալ նրա մահից հետո: Այս առումով դրանք անհատի համար ընկալվում և գոյություն ունեն որպես ինչ-որ օբյեկտիվ իրականություն, ընկալվում են որպես այդպիսին։ Բայց սոցիալական արժեքները ոչ ավելի կատարյալ են, ոչ էլ ավելի բացարձակ: Դրանք առաջանում են հասարակության կյանքի որոշակի պայմաններից, այդ պայմանների սուբյեկտիվ արտահայտությունն են։ Հետևաբար, գերանհատական ​​արժեքների ազդեցությունը անհատական ​​արժեքների վրա կարող է լինել ինչպես դրական, այնպես էլ բացասական: Բայց անհատականությունը գիտակից և ակտիվորեն գործող սուբյեկտ է, որն ազատորեն սահմանում է իր անմիջական և հեռավոր նպատակներն ու առաջնահերթությունները, գիտակցում է իր կարիքները և գնահատում կյանքը իր փորձին համապատասխան:

Այս առումով էական է նաև այն հարցի պատասխանը, թե անձի կառուցվածքում ինչ տեղ են գրավում վերանձնային և անձնական արժեքները, և որն է դրանց հարաբերակցությունը։ Այս հարցի պատասխանը կարևոր է, քանի որ արժեքներն այն հիմքն են, որը կազմում է անհատականության առանցքը՝ ապահովելով նրա ամբողջականությունն ու որոշակիությունը։ Ակնհայտ է, որ անհատականության ձևավորման մեջ առաջնային են վերին անհատական ​​արժեքները, որոնք թույլ են տալիս նրան հարմարվել սոցիալական պայմաններին, որոշակի տեղ գրավել հասարակության մեջ և ստանալ բավարար անձնական կարգավիճակ: Դարեր շարունակ սերնդեսերունդ փոխանցվող սոցիալական արժեքները անհատի կողմից յուրացվում են իր սոցիալականացման գործընթացում:

Հոգեբանությունը նաև պատասխանում է այն հարցին, թե որո՞նք են սոցիալական արժեքները անհատի հոգեկան կյանքի ներքին կայուն տարրերի վերածելու մեխանիզմները: Այդպիսի մեխանիզմ է մարդու հոգեկանի ներքին կառուցվածքների ձևավորումը՝ հասարակական գործունեության արտաքին կառուցվածքների յուրացման միջոցով։ Այն, ինչ պատմական որոշակի ժամանակաշրջանում մարդկանց զանգվածային վարքագծի ձև է, հետագայում փոխակերպվում է գիտակցության ներքին մեխանիզմների։ Այդպիսիք են, օրինակ, ծեսերը, թատրոնը, եկեղեցին, հավաքական գործողությունները, ինչպիսիք են խաղերը, իսկ ժամանակակից պայմաններում՝ դպրոցները, հեռուստատեսությունը, լրատվամիջոցները, որոնց շրջանակներում ձևավորվում է հոգեկանի որոշակի կառուցվածք։

Բայց անհատական ​​արժեքների ձևավորման մեջ ներգրավված են ոչ միայն գործունեության տարբեր ձևեր (աշխատանք, ճանաչողություն, հաղորդակցություն, խաղ): Որպես այդպիսի գործիք ընդհանուր առմամբ գործում են սոցիալական կառույցները։ Շուկան և առօրյա կյանքը, գովազդն ու նորաձևությունը, քաղաքականությունը և իրավունքը, կրթությունն ու դաստիարակությունը, լրատվամիջոցները և արվեստը, գերիշխող մշակութային նորմերը և որոշ անձանց հեղինակությունը, որոնք պաշտոնապես ճանաչված են սոցիալական և քաղաքական ինստիտուտների կողմից որպես չափորոշիչներ, սոցիալ-հոգեբանական կարծրատիպեր, օրինաչափություններ։ , հատուկ ծիսական գործելակերպը, բարոյականությունը և տաբուները հասարակության հոգևոր կյանքի բաղադրիչներն են, որոնք կազմում են անհատի արժեքային կողմնորոշումները:

Անհատականությունը ձևավորվում է սոցիալական խմբերի, համայնքների, ասոցիացիաների շրջանակներում՝ իրենց հատուկ արժեհամակարգով: Անձի պատկանելությունն այս խմբերին արտահայտվում է նրանով, որ նա կիսում է նրանց իդեալներն ու արժեքները, և այդ խմբերի միջև հակասությունները կարող են հանգեցնել ներանձնային արժեքային կոնֆլիկտի առաջացման, առաջնահերթ արժեքների անկախ որոնման: Այսպիսով, անհատականացված, տարբերակիչ և եզակի անհատականության գծերի առաջացումը, նրա հատուկ կենսափորձը անխուսափելիորեն կապված է հատուկ անհատականացված արժեքների ձևավորման հետ, որոնք չեն հակադրվում սոցիալական արժեքներին, այլ լրացնում են դրանք:

Որպես մարդու վարքագծի կարգավորիչներ՝ արժեքները ազդում են նրա վարքի վրա՝ անկախ նրանից՝ որոշ երևույթներ արժեք են ճանաչվում, թե ոչ։ Արժեքային համակարգի մասին գիտակցված պատկերացումները, արժեքային վերաբերմունքի ամբողջությունը կազմում են անհատի արժեքային կողմնորոշումները: Դրանք ձևավորվում են ժամանակի սոցիալական նորմերի ու պահանջների յուրացման գործընթացում և այն սոցիալական խմբերի, որտեղ ներառված է անհատականությունը։

Արժեքային կողմնորոշումները ամրապնդվում և շտկվում են անհատի կենսափորձով և նրա փորձառությունների ամբողջականությամբ: Դրանք թույլ են տալիս անհատին տարանջատել իմաստալիցն աննշանից, պայմանավորում են մոտիվացիայի կայունությունն ու կայունությունը և իր վարքի ու գիտակցության շարունակականությունը։ Այնուամենայնիվ, անգիտակցական մղումները, ցանկությունները, ձգտումներն իրենց զգացնել են տալիս, հատկապես, երբ դրանք հակասության մեջ են մտնում անհատի գիտակցված արժեքային կողմնորոշումների հետ, ինչը հանգեցնում է գիտակցաբար հայտարարված և իրականում ընդհանուր արժեքների հակասությունների: Այս հակասությունների պատճառը կարող է լինել այն, որ մարդը չգիտի իրական արժեքները՝ գերադասելով իրական արժեքները. հակասությունը ինքնագնահատականի և իրական անձնական կարգավիճակի միջև, ինչպես նաև սեփական անհատականացված արժեքների և սոցիալական հեղինակավոր խմբերի կողմից կիսվող արժեքների հակասությունների գիտակցումը:

Արժեքների հիերարխիա

Ուստի անհատական ​​արժեքների ընտրությունը, կյանքի իմաստի մասին հարցի պատասխանը երբեմն մարդու համար վերածվում է առաջնահերթությունների ընտրության ցավոտ փնտրտուքի։ Ռուս կրոնական մտածող Ս.Տրուբեցկոյը (1862-1905) իր «Կյանքի իմաստը» հոդվածում գրել է, որ իմաստի որոնումը վերածվում է դաժան տառապանքի՝ մեզ շրջապատող անհեթեթությունից։ Մեր կյանքի անիմաստությունը հատկապես սուր է գիտակցվում, երբ կյանքը ներկայացվում է ինքն իրեն փակ արատավոր շրջանի տեսքով, կամ՝ կապված չհասած նպատակի հետ, կամ երբ կյանքի իմաստը սահմանափակվում է ամեն գնով դրա պահպանմամբ. մարդն իր ոգին ստրկացնում է կենսաբանական կարիքները: Տրուբեցկոյը գիտակցության մեջ արժեքային վակուումից ելք է տեսնում՝ գիտակցելով կյանքի անիմաստությունը՝ անհատականությունը դուրս է գալիս դրանից։ Մտածող էակը ենթակա է կասկածի, որը ներքին շարժիչն է, որը մեզ մղում է դեպի անվերապահ իմաստի ինտուիցիա:

Իմաստը կյանքի ամենախորը հիմքերի մեջ է: Կյանքն անգնահատելի նվեր է, և նա ինքնին խոր իմաստի կրող է: Ռուս փիլիսոփա վտարանդի Ս.Լ. Ֆրենկը (1877-1950) մատնանշեց, որ կյանքի իմաստը որոշում է դրա Արարիչը՝ Աստված: Սակայն դա չի նշանակում, որ յուրաքանչյուր մարդու կյանքն առանց նրա մասնակցության իմաստավորվելու է։ Մարդն ինքն է իր կյանքի կերտողը, գիտակցում է դրա իմաստը և ստեղծում այն ​​իր արժեքային առաջնահերթություններին համապատասխան։ Գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար նա ինքն է ընտրություն կատարում։ Վաղ մանկությունից նա մտածում է այն հարցի մասին, թե ով եմ ես լինելու։ Հինգ տարեկան մի տղա, դիտելով ֆիլմ հայտնի դիզայներ Կորոլևի մասին, ասաց. «Հայրիկ, ես որոշեցի, թե ով եմ ես լինելու: Ես դիզայներ կլինեմ. Հակառակ դեպքում, դուք կմեռնեք, և ձեզանից հետո ոչինչ չի մնա ... », բայց մասնագիտական ​​ինքնորոշման խնդիրն այնքան էլ պարզ չէ, որքան թվում է երեխային: Այն ներառում է հարցերի պատասխաններ՝ որո՞նք են իմ կարողությունները, ի՞նչ կարող եմ անել, ինչպիսի՞ն պետք է և ուզում եմ լինել: Եվ միակ հնարավոր պատասխանը ինքներդ լինելն է։

Յուրաքանչյուր մարդու կյանքի իմաստը նրա ինքնատիպության գիտակցումն է, լավագույնի մարմնավորումը, որ կա նրա մեջ։ Իսկ ձեր կյանքի իմաստը հասկանալու ճանապարհը հոգու շարժումներին, հաջողություններին ու անհաջողություններին, կարողություններին ու նախասիրություններին ուշադիր ուշադրություն դարձնելն է։ Խորը ինքզննման սովորությունը թույլ է տալիս մարդուն բացահայտել սեփական ինքնատիպության ու ինքնատիպության աղբյուրները, իսկ ինքն իրեն մնալը կյանքի իմաստավորման կարևոր պայման է։

Այնուամենայնիվ, կենցաղի ունայնությունը, ուտիլիտար արժեքների նվաստացումը ցրում են մարդուն, դարձնում նրան կողմնակալ և միակողմանի։ Դուրս գալ անիմաստ, կենդանական, ավտոմատ վիճակից, գիտակցել բարձրագույն արժեքները՝ սա է մարդու գլխավոր խնդիրն է։ Գիտակցելով իր ինքնատիպությունը՝ մարդը գիտակցում է նաև իր համամարդկային էությունը, կապն ու ինքնությունը ուրիշների հետ, համամարդկային սկզբունքը։ Լինել ինքդ՝ նշանակում է առաջին հերթին մարդ լինել։ Մարդկային կյանքի իմաստի համընդհանուրությունը բաղկացած է մարդու էության բարձրագույն մարդկայնության մարմնավորումից՝ սեր, գեղեցկություն, կարեկցանք, բարություն, իմաստություն: Միայն այլ մարդկանց հետ ընկերակցելով, հոգալով մերձավորի և նրա համար պատասխանատվությունը, մարդը ձեռք է բերում իր գոյության իմաստը: Երբ մարդ չի մտածում իր մասին, չի մտածում սեփական շահերի մասին, այլ իր գոյության արմատները գտնում է ուրիշի մեջ, նրա մեջ, ով իր կարիքն ունի, նրա կյանքը իմաստ ու արդարացում է ստանում։ Անպետք մարդը դժբախտ է։ Նրանք, ովքեր սահմանափակվում են եսասիրական ձգտումների շրջանակով, փակվում են սեփական շահերի մեջ, որպես կանոն, փլուզում են ապրում։

Մարդկային կյանքի իմաստը անխուսափելիորեն հատվում է մարդկության պատմության իմաստի հետ։Պատահական չէ, որ Ն.Ա.Բերդյաևը համաշխարհային պատմության իմաստը սահմանեց որպես անհատի և Տիեզերքի ճակատագրի համադրություն: Իսկ գերմանացի փիլիսոփա Կարլ Յասպերսը (1883-1969) պատմության իմաստը տեսնում էր մարդկային ցեղի միասնության մեջ։ Մարդկությունը կոչված է պահպանել և բազմապատկել համամարդկային արժեքներ ստեղծելու դարավոր ավանդույթները։ Մարդկության միասնությունը ժամանակի և տարածության մեջ կապահովի մարդու մարդասիրությունը, նրա կողմից բարձրագույն արժեքների ձեռքբերումը։

Արժեքային առաջնահերթությունների հայեցակարգը, ներառյալ անվերապահ իմաստը, որի մասին գրում է Տրուբեցկոյը, մեզ բերում է արժեքների հիերարխիայի խնդրին։ Քանի որ արժեքները որոշվում են անհատի և հասարակության կարիքներով, շահերով, այնքանով, որքանով դրանք ունեն բարդ կառուցվածք, հատուկ հիերարխիա, որի հիմքում առկա են մարդու՝ որպես կենդանի էակի (բնական հարստություն) կյանքի համար անհրաժեշտ հիմնարար օգուտներ. , նյութական կենսապայմանները՝ բնակարան, սնունդ, առողջապահություն և այլն) ։) և բարձրագույն արժեքները՝ կախված մարդու սոցիալական էությունից, նրա հոգևոր էությունից։

Արժեքների առաջին խումբը ուտիլիտարիստական ​​է, երկրորդը՝ հոգևոր։ Արժեքների առաջին խումբը որոշվում է արտաքին նպատակով, որը արտաքին է մարդու համար, երկրորդն ունի ներքին հիմք: Գործնական, օգտակար արժեքը միջոցի արժեքն է, քանի որ իրի օգտակարությունը որոշվում է այն առաջադրանքով, որին այն նախատեսված է ծառայել։ Ավարտելով իր խնդիրը՝ այս բանը մեռնում է որպես արժեք։ Ի տարբերություն ուտիլիտար արժեքի, հոգևորն ունի ինքնաբավ բնույթ և կարիք չունի իր հիմքում ընկած դրդապատճառներից դուրս: Եթե ​​ուտիլիտար պրագմատիկ արժեքները որոշում են գործունեության նպատակները, ապա հոգևորները՝ մարդկային գործունեության իմաստը:

Ըստ այդմ, մարդու հոգևոր աշխարհն ունի իր հիերարխիան։ Ամենօրյա էմպիրիկ, նեղ ուտիլիտարիստական, զուտ ֆունկցիոնալ մտածելակերպը կամ սեփական գործողությունները բարոյական չափանիշների հետ փոխկապակցելը - սա է գիտակցության և հոգևորության, գիտելիքի և արժեքի բաժանարար գիծը:

Վերջին տարիների հրապարակախոսական գրականության մեջ ոգեղենության վերածնունդը կապված է հիմնականում կրոնականության վերածննդի հետ (եկեղեցիների, ուղղափառ և այլ կրոնական սրբավայրերի վերականգնում, կրոնական պաշտամունքի սկիզբ և այլն)։ Կրոնական գաղափարախոսության տեսանկյունից մշակութային ինքնությունը և կրոնական գործոնն անբաժանելի են։ Եկեղեցու և աստվածաբանության սպասավորները պնդում են, որ եկեղեցին այսօր միջնադարյան հաստատություն չէ, որ այն տեղավորվում է ժամանակակից հասարակության մեջ և նրա օրգանական տարրն է, որ եկեղեցու և կրոնի առաքելությունն է լինել հոգևոր հաղորդավար, աջակցել։ և ամրապնդել ռուսների բնօրինակ հոգևորությունը: Սակայն հոգևորությունը կրոնականության մենաշնորհ չէ, որը հոգևորության դրսևորումներից միայն մեկն է։ Այն կապված է մարդասիրական արժեքների, համամարդկային համամարդկային արժեքների առաջնահերթության գաղափարների հետ, որոնց կենտրոնը մարդն է, նրա կյանքն ու երջանկությունը։ Հ. Հեսսեն մեզ հիշեցնում է հոգևոր արժեքների կարևորության մասին. «Հիմա բոլորն արդեն գիտեն, համենայնդեպս կռահում են. եթե միտքը կորցրել է իր մաքրությունն ու սրությունը, եթե ոգուն արժանին չտրվի, ապա շուտով մեքենան չի շարժվի. և նավը դուրս կգա ուղուց, և՛ ինժեների հաշվարկող կառավարիչը, և՛ բանկերը կամ ֆոնդային բորսաները կկորցնեն իրենց հեղինակությունը, կսկսվի քաոս»: Ռուսաստանի համար բառերը գրեթե մարգարեական են ... Հոգևորը բարձրագույն արժեքների ոլորտն է, որը կապված է կյանքի իմաստի և մարդու ճակատագրի հետ:

Մարդու հոգևորությունը ներառում է երեք հիմնական սկզբունք՝ ճանաչողական, բարոյական և գեղագիտական: Նրանց համապատասխանում են երեք տեսակի հոգևոր ստեղծագործողներ՝ իմաստուն (իմացող, իմացող), արդար (սուրբ) և արվեստագետ։ Այս սկզբունքների առանցքը բարոյականությունն է։ Եթե ​​գիտելիքը մեզ տալիս է ճշմարտությունը և ցույց է տալիս ճանապարհը, ապա բարոյական սկզբունքը ենթադրում է մարդու կարողությունն ու կարիքը՝ դուրս գալ իր էգոիստական ​​«ես»-ի սահմաններից և ակտիվորեն պնդել բարությունը։

Հոգևոր արժեքների առանձնահատկությունն այն է, որ դրանք ունեն ոչ օգտակար և ոչ գործիքային բնույթ. այլ բանի չեն ծառայում, ընդհակառակը, մնացած ամեն ինչ ստորադասվում է, իմաստ է ստանում միայն բարձր արժեքների համատեքստում, կապված. իրենց պնդմամբ. Բարձրագույն արժեքների հատկանիշը նաև այն է, որ դրանք կազմում են որոշակի ժողովրդի մշակույթի առանցքը, մարդկանց հիմնարար հարաբերություններն ու կարիքները.համընդհանուր (խաղաղություն, մարդկության կյանք), հաղորդակցության արժեքներ (բարեկամություն, սեր, վստահություն, ընտանիք), սոցիալական արժեքներ (գաղափարներ սոցիալական արդարության, ազատության, մարդու իրավունքների և այլնի մասին), ապրելակերպի արժեքներ, ես - անհատի հաստատում. Ամենաբարձր արժեքներն իրականացվում են ընտրության անսահման բազմազան իրավիճակներում:

Այսպիսով, արժեքների հայեցակարգն անբաժանելի է անհատի հոգևոր աշխարհից: Եթե ​​բանականությունը, ռացիոնալությունը, գիտելիքը գիտակցության ամենակարևոր բաղադրիչներն են, առանց որոնց անհնար է մարդու նպատակային գործունեությունը, ապա հոգևորությունը, ձևավորվելով դրա հիման վրա, վերաբերում է այն արժեքներին, որոնք կապված են մարդկային կյանքի իմաստի հետ. այսպես թե այնպես որոշել է իր կյանքի ուղու, նպատակների և դրանց գործունեության իմաստի և դրանց հասնելու միջոցների ընտրության հարցը.

Մարդու հոգևոր արժեքները հասկացությունների և սկզբունքների մի շարք են, որոնց հավատարիմ է մարդը և որը պատրաստ է պաշտպանել: Առաջին հասկացությունները ձեւավորվում են մանկության տարիներին՝ սիրելիների ազդեցության տակ։ Ընտանիքը ձևավորում է երեխայի պատկերացումն իրեն շրջապատող աշխարհի մասին և սովորեցնում է լավ կամ վատ վարքագիծ:

Որոնք են սկզբունքները

Արժեքները բաժանվում են նյութական և հոգևոր.

• նյութը փող է, թանկարժեք ապրանքների հավաքածու, զարդեր, շքեղ իրեր և այլն;
• հոգևոր արժեքներ - անհատի համար կարևոր բարոյական, բարոյական, էթիկական և կրոնական հասկացությունների համակցություն: Դրանք ներառում են սեր, հարգանք, բարեկամություն, ստեղծագործականություն, ազնվություն, նվիրվածություն, խաղաղություն, փոխըմբռնում: «Հոգևոր» հասկացությունը գալիս է «ոգի», «հոգի» բառերից։ Սա վկայում է այն բանի, որ պետք է գնահատել մարդկանց հոգևոր որակները։

Ցանկացած անհատ այս կամ այն ​​չափով կախված է նյութական հարստությունից: Բայց չի կարելի նյութական բարեկեցությունը վեր դասել հոգևոր սկզբունքներից։

Առաջնահերթությունները փոխվում են տարիքի հետ: Դա տեղի է ունենում շրջապատի մարդկանց և տեղի ունեցած իրադարձությունների ազդեցության ներքո: Նախադպրոցական տարիքում երեխաները գնահատում են ընկերությունը, ծնողական սերը, և նրանց չի հետաքրքրում, թե ինչ նյութական առարկաներ են իրենց շրջապատում և արդյոք իրենց ընկերները հարուստ են։ Դպրոցում և պատանեկությունում տղաներն ու աղջիկները ուշադրություն են դարձնում իրենց և ուրիշների ծնողների հարստության մակարդակին: Հաճախ հոգևոր և բարոյական սկզբունքները հետին պլան են մղվում: Ավելի մեծ տարիքում գիտակցվում է, որ փողով չի կարելի վստահություն գնել, սերը, ազնվությունը և բարոյական արժեքները դառնում են առաջնահերթություններ: Վաղ տարիքից կարևոր է երեխաների մեջ սերմանել բարություն, հասկանալու և կարեկցելու կարողություն:

Բարոյական իդեալների տեսակները

Հոգևոր և բարոյական արժեքների տեսակները.

1. Կյանքի իմաստ. Դրանք արտացոլում են ժողովրդի աշխարհայացքը և վերաբերմունքը նրանց մշակույթին։ Նրանք նաև ձևավորում են անհատականություն և օգնում են որոշել վերաբերմունքը շրջապատող մարդկանց և ամբողջ աշխարհի նկատմամբ:
2. Բարոյական. Այս արժեքները կառավարում են մարդկանց միջև հարաբերությունները: Դրանք ներառում են բարություն, քաղաքավարություն, փոխօգնություն, պատիվ, հավատարմություն, հայրենասիրություն հասկացությունները: Բարոյական հասկացությունների շնորհիվ հայտնի ասացվածք հայտնվեց՝ «Մարդկանց հետ վարվիր այնպես, ինչպես ուզում ես, որ քեզ հետ վարվեն»։
3. Էսթետիկ. Արժեքի այս տեսակը ենթադրում է մտքի խաղաղություն: Դա տեղի է ունենում այն ​​ժամանակ, երբ անհատը ինքնազարգացել է և ներդաշնակ է իր և իրեն շրջապատող աշխարհի հետ: Էսթետիկ արժեքները ներառում են վեհի, գեղեցիկի, ողբերգականի և կատակերգականի հասկացությունները:

Հիմնական հոգևոր հասկացություններ

Բարի մարդիկ ավելի երջանիկ են, քան մյուսները, քանի որ բարիք գործելով՝ նրանք ուրախություն և օգուտ են բերում աշխարհին, օգնում ուրիշներին։ Լավ գործերը հիմնված են կարեկցանքի, անձնուրացության և օգնելու ցանկության վրա: Նման մարդկանց հարգում և սիրում են։

գեղեցկությունը

Միայն տաղանդավոր մարդն է ունակ տեսնելու գեղեցկությունը շրջապատող աշխարհում և այն փոխանցելու ուրիշներին: Գեղեցկությունը ստեղծագործ մարդկանց ոգեշնչում է ստեղծել արվեստի գործեր։ Շատ նկարիչներ, բանաստեղծներ, կատարողներ և երաժիշտներ փորձում են գտնել այս կարևոր ուղենիշը:

Ճիշտ

Այս արժեքը հանգեցնում է ինքնաճանաչման և բարոյական կարևոր հարցերի պատասխանների որոնմանը: Ճշմարտությունն օգնում է մարդկանց առանձնացնել բարին չարից, կարգավորել հարաբերությունները, վերլուծել իրենց արարքները: Ճշմարտության շնորհիվ, թե ինչպես է մարդկությունը ստեղծել բարոյական օրենքների և վարքագծի կանոնների մի շարք:

Արվեստ

Արվեստը մեծ ներդրում ունի անձի զարգացման գործում։ Այն խրախուսում է մտածել շրջանակից դուրս և բացահայտել ներքին ներուժը: Արվեստի շնորհիվ անհատի հետաքրքրությունների շրջանակն ընդլայնվում է և թույլ է տալիս հոգեպես զարգանալ, տեսնել գեղեցկությունը։ Արվեստագետները պատմության ընթացքում իրենց ներդրումն են ունեցել մշակույթի և առօրյա կյանքում:

Ստեղծագործություն

Այս հոգևոր կարիքն օգնում է մարդուն իրացնել անհատական ​​տաղանդները, զարգանալ և ձգտել դեպի վեր։ Ստեղծագործությունը նպաստում է հասարակության բարօրության համար կարողությունների դրսևորմանը։ Ստեղծագործական գործիչները հակված են վերափոխելու աշխարհը, նրանք գնում են դեպի նորը, մտածում են ավելի լայն և արդյունավետ՝ թողնելով.

• մշակութային հուշարձաններ;
• գրականություն;
• Նկարչություն.

Այս բոլոր բաները միասին ազդում են հասարակության վրա և խրախուսում են այլ մարդկանց զարգանալ և տեղում չմնալ: Առօրյա կյանքում ստեղծագործ անհատներն օգնում են առաջընթացին վերափոխել մեզ շրջապատող աշխարհը:

Սեր

Սա առաջին բարոյական ուղեցույցներից է, որին բախվում է մարդը: Ծնողական, ընկերական սերը, հակառակ սեռի հանդեպ սերը բազմաթիվ հույզեր է ծնում։ Սիրո ազդեցության տակ ձևավորվում են այլ արժեքներ.

• կարեկցանք;
• հավատարմություն;
• հարգանք.

Առանց դրա գոյությունն անհնար է։

Հոգևոր արժեքներն ու հասկացությունները կարևոր դեր են խաղում յուրաքանչյուր անհատի և ամբողջ ազգի կյանքում՝ ուղեկցելով նրանց ողջ կյանքի ընթացքում:

• Որո՞նք են հոգևոր արժեքները:
• Կա՞ն համամարդկային հոգևոր արժեքներ։
• Որո՞նք են ռուս ժողովրդի հոգևոր արժեքները:

Հոգևոր արժեքներ՝ պարտք, արժանապատվություն, պատիվ, արդարություն, հավատարմություն հայրենիքին, երդում, ժողովրդի հաղթանակ։ Առանց այս և այստեղ չնշված հոգևոր արժեքների բազմաթիվ այլ օրինակների, 21-րդ դարում հասարակությունը սովորաբար գոյություն ունենալ չի կարող: Ահա թե ինչու յուրաքանչյուր ժողովուրդ աչքի լույսի պես պահպանում է իր հոգևոր արժեքները։

Մարդկային արժեքներ

Որոնք են արժեքները: Սրանք աշխարհի հոգևոր և նյութական երևույթներն են, որոնք ամենակարևորն են մարդկանց համար։

5-րդ դասարանում դուք արդեն սովորել եք ընտանեկան արժեքների մասին: Կան արժեքներ, որոնք կարևոր են բոլոր ժամանակներում և բոլոր ժողովուրդների համար։ Դրանք կարելի է անվանել ունիվերսալ: Մարդկային ընդհանուր արժեքները ցանկացած մշակույթին պատկանող մարդու վարքագծի ամենաընդհանուր պահանջների ամբողջությունն են: Այս արժեքները ներառում են.

• ճիշտ,
• ազատություն,
• Արդարադատություն,
• գեղեցկությունը,
• լավ,
• Սեր,
• օգուտ,
• պահպանելով մարդկային կյանքը,
• քաղաքացու իրավունքների և ազատությունների ճանաչում,
• խստորեն դատապարտում է մարդատյացության բոլոր ձևերը,
• շրջակա միջավայրի պաշտպանությունը,
• ոչ բռնության պնդումը որպես մարդկային հասարակության կյանքի հիմք:

Մարդը ցանկանում է, որ իրեն սիրեն և ներքին կարիք է զգում սիրելու ուրիշներին: Ուստի գիտակցումը, որ կա կարեկցանք, բարություն և սեր, պարտքի զգացում, ազատություն և արդարություն, ի վերջո առաջնորդում է իր գործողությունները: Ազգերի դեպքում էլ է այդպես։ Եթե ​​ժողովուրդն ուզում է, որ իր պատմությունը, հոգեւոր արժեքները, բարոյական արժանապատվությունը հարգվի, ինքը պետք է իմանա ու արժեւորի իր պատմությունը, հոգ տանի իր հոգևոր արժեքների մասին։

Արժեքները ստեղծվում են հենց մարդկանց կողմից պատմության ընթացքում։ Ժողովուրդները պաշտպանում և պայքարում են նրանց համար։

Ռուս ժողովրդի հոգևոր արժեքները

Ամեն տարի մայիսի 9-ին ռուս ժողովուրդը նշում է Հաղթանակի օրը՝ տոն, որին մարդիկ արժանի են՝ վճարելով դրա համար իրենց հայրերի, մայրերի և պապերի միլիոնավոր կյանքերով: Նրանք մեզ ազատություն բերեցին, հնարավորություն տվեցին հպարտանալ մեր հայրենիքով և համարվել մեծ ազգ։

Ինչպե՞ս է նշվում Հաղթանակի օրը ձեր ընտանիքում:

Մարդկության պատմության բոլոր պատերազմները, զինված բախումները, հեղափոխությունները կամ ճնշող մեծամասնությունը տեղի են ունեցել հանուն հոգևոր արժեքների։ Սոցիալական հեղափոխություններ՝ հանուն արդարության և հավասարության, ազատագրական պատերազմներ՝ հանուն ազատության և այլն։ Նույնիսկ միջանձնային կոնֆլիկտները բռնկվում են այն պատճառով, որ ինչ-որ մեկն իրեն վիրավորված է համարում։

Բայց երբեմն լինում է արժեքների բախում։ Որոշ արժեքներ կարող են բախվել մյուսների հետ, թեև երկուսն էլ հավասարապես ճանաչվում են որպես վարքագծի բնորոշ նորմեր: Օրինակ՝ կրոնասեր և հայրենասեր. «Մի սպանիր» նորմը բարեպաշտորեն պահպանող հավատացյալին առաջարկում են գնալ ռազմաճակատ և սպանել թշնամիներին։

Լրացուցիչ ընթերցում
Մարդու կյանքը բարձրագույն արժեք է։
Մեզ մոտ մահապատժի հարցը ակտիվորեն քննարկվել է մամուլում, հեռուստատեսությամբ և համացանցում։
Հնարավո՞ր է մարդուն զրկել ամենակարեւոր արժեքից՝ կյանքից, եթե նա խլել է մեկ այլ մարդու կյանքը։ Հարցը խորապես բարոյական և հոգևոր է. Այսպիսով, պարզվեց, որ ռուսների ավելի քան 80%-ը, ըստ սոցիոլոգիական հետազոտությունների, կողմ է մահապատժի պահպանմանը։ Ուղղափառ եկեղեցին դեմ է արտահայտվել դրա օգտագործմանը՝ համարելով, որ եթե Աստված մարդուն կյանք է տվել, ապա միայն նա իրավունք ունի վերցնել այն։ Քաղաքական գործիչների կարծիքները բաժանվել են. ոմանք դեմ են արտահայտվել մեր երկրում մահապատժի կիրառմանը, իսկ ոմանք էլ պաշտպանել են այն որպես հասարակության կարգուկանոնի պահպանման և հանցավորության դեմ պայքարի միջոց։
Ներկայումս Ռուսաստանում գնահատված մահապատիժը պաշտոնապես չի վերացվել (պատժի այս տեսակը նախատեսված է Ռուսաստանի Դաշնության Քրեական օրենսգրքում), սակայն մահապատիժները չեն կիրառվում։ Մահապատիժը փոխարինվում է երկարաժամկետ՝ ընդհուպ մինչև ցմահ ազատազրկմամբ։

Ո՞ւմ կարծիքն եք կիսում մահապատժի հարցում։ Պատճառաբանեք ձեր պատասխանը:

Ռուսաստանի Դաշնությունը բազմազգ երկիր է, որտեղ ապրում են տարբեր կրոններ դավանող և ավելի քան 230 լեզուներով ու բարբառներով ավելի քան 180 ժողովուրդների ներկայացուցիչներ։ Լեզուների և մշակույթների բազմազանությունն է Ռուսաստանի հոգևոր հարստությունը: Ռուսաստանում բնակվող ժողովուրդներից յուրաքանչյուրն ունի անկրկնելի յուրահատուկ սովորույթներ, ավանդույթներ և արժեքներ, որոնք արմատացած են դարերի խորքերում:

Կրոնական արժեքներն արտահայտում են ժողովրդի հոգևոր և բարոյական արժեքները, դնում են հասարակական բարոյականության հիմքերը։

Կրոնը սովորեցնում է առաքինի ապրելակերպ, մարդասիրություն, եղբայրություն, ոգեղենություն, ապրել խղճի պահանջներին և բարոյական օրենքներին համապատասխան: Երկրի հոգևոր և բարոյական զարգացման մեջ առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում Ուղղափառությունը՝ որպես մեր երկրում ամենատարածված կրոն։

Պետք է հիշել, որ բոլոր կրոնները միավորված են գլխավորի մեջ՝ դարից դար սովորեցնում են մարդկանց ազնվություն, պարկեշտություն, հարգանք ուրիշների նկատմամբ, փոխըմբռնում և աշխատասիրություն։

Մարդու վրա ամենամեծ ազդեցությունն ունի ընտանիքը։

Խելացի միտք
«Ծնողների հանդեպ սերը բոլոր առաքինությունների հիմքն է»։ Ցիցերոն, հին հռոմեական հռետոր

Ռուս ժողովրդի հոգևոր արժեքներն են ընտանիքը, ազնիվ աշխատանքը, փոխօգնությունը, կրոնական հավատքը, ազգային ավանդույթները, սերը հայրենիքի, իր պատմության, ժողովրդի հանդեպ, հայրենասիրությունը, չարիքի դեմ պայքարելու պատրաստակամությունը, օգնության հասնելը: թույլ և անբարենպաստ: Սրանք ռուսական հասարակության հավերժական արժեքներն են, որոնք գործի են դրել Ռուսաստանի լավագույն որդիները՝ Ալեքսանդր Նևսկին, Դմիտրի Դոնսկոյը, Ռադոնեժի Սերգիուսը, Պետրոս Մեծը, Միխայիլ Լոմոնոսովը, Ալեքսանդր Սուվորովը, Դմիտրի Մենդելեևը, Գեորգի Ժուկովը, Յուրին։ Գագարինը և շատ ու շատ ուրիշներ։

Եկեք ամփոփենք
Յուրաքանչյուր ժողովուրդ ունի հոգևոր արժեքներ՝ սոցիալական կյանքի բարոյական հիմքը, նրա պատմական հաջողությունների և տնտեսական նվաճումների գրավականը։ Ռուս ժողովուրդն էլ ունի դրանք։ Դրանք ներառում են արժեքների երկու կատեգորիա՝ համընդհանուր, համաշխարհային հանրության կողմից ընդունված և պատմականորեն ժառանգված՝ արտահայտելով ժողովրդի ազգային բնավորությունը։

Հիմնական տերմիններ և հասկացություններ
Հոգևոր արժեքներ.

Ստուգեք ձեր գիտելիքները

1. Բացատրե՛ք «հոգեւոր արժեքներ» հասկացության իմաստը։
2. Որո՞նք են «համընդհանուր մարդկային հոգևոր արժեքները»: Բերեք օրինակներ։
3. Թվարկեք ռուս ժողովրդի հոգևոր արժեքները:
4. Ի՞նչ դեր է խաղում կրոնը ժողովրդի հոգևոր արժեքների ձևավորման գործում:
5. Կարո՞ղ եք ձեզ անվանել ռուս ժողովրդի հոգևոր արժեքների կողմնակից: Հիմնավորե՛ք ձեր պատասխանը։
6. Համաձա՞յն եք այն կարծիքին, որ ընտանիքը հասարակության հիմնական արժեքներից մեկն է։ Հիմնավորե՛ք ձեր պատասխանը։
7. Ինչպե՞ս են երկու սոցիալական երևույթներ միմյանց հետ կապված՝ Հաղթանակի օրը և ժողովրդի պատմական հիշողությունը։

Սեմինար

1. Դիտեք ձեր շրջապատի կյանքը: Մարդկանց ո՞ր գործողություններում են դրսևորվում ռուս ժողովրդի հոգևոր արժեքները:
2. Ի՞նչ հոգևոր արժեքների մասին են խոսում հետևյալ ժողովրդական ասացվածքները.
   «Հոր և մոր կարդալը նշանակում է վիշտը չճանաչել», «Ծառը արմատներով է պահվում, բայց մարդուն պահում է ընտանիքը», «Ընկեր չկա, ուստի փնտրիր, բայց գտնում ես, ուստի վերցրու». հոգ տանել դրա մասին», «Կործանիր ինքդ քեզ, բայց օգնիր ընկերոջդ», «Լավը սովորիր, այնպես որ վատը մտքիս չի գալիս»: Շարունակեք հոգևոր արժեքների մասին ասացվածքների ցանկը։

Ժամանակակից աշխարհում նյութական բարիքները հաճախ առաջին պլան են մղվում, մինչդեռ մարդիկ ամբողջովին մոռանում են հոգեւոր կողմի մասին: Այսպիսով, ի՞նչն է ավելի կարևոր: Որոնք են նյութականն ու հոգևորը

Նյութական արժեքների հայեցակարգ և օրինակներ

Մեր հասարակությունն այս պահին կառուցված է այնպես, որ մարդը չի կարող գոյություն ունենալ առանց որոշակի իրերի, առարկաների, որոնք նրա կյանքն ավելի հեշտ և հարմարավետ են դարձնում։ Այսպիսով, նյութական արժեքների ակունքները մարդկանց կարիքները բավարարելու կարիքն են:

Նյութական արժեքները առարկաների, փողի, գույքի հավաքածու են, որոնց նշանակությունը մարդու համար շատ մեծ է։ Նման արժեքների օրինակներ են անշարժ գույքը, մեքենաները, ոսկյա զարդերը, մորթիները, կահույքը, տեխնիկան և ապարատը։

Ինչ-որ մեկը ավելի շատ, ինչ-որ մեկը պակաս ենթակա է կախվածության նյութական հարստությունից: Ոմանք չեն պատկերացնում իրենց գոյությունն առանց թանկարժեք իրերի, մյուսները սահմանափակվում են միայն ամենաանհրաժեշտով։ Սակայն, այսպես թե այնպես, նյութական արժեքները էական տեղ են զբաղեցնում մարդկանց կյանքում։

Մարդու հիմնական հոգևոր արժեքները

Հոգևոր արժեքները մարդու բարոյական, կրոնական, համոզմունքների ամբողջությունն են, որոնք կարևոր են նրա համար: Նրանք ձևավորվում են ծննդյան պահից, փոխվում և բարելավվում են ժամանակի ընթացքում: Ձևակերպեք հոգևոր և նյութական արժեքների հիմնական տարբերությունները՝ հասկանալու համար, թե որքան կարևոր են դրանք մեր կյանքում:

Հոգևոր արժեքները ներառում են սերը, բարեկամությունը, կարեկցանքը, հարգանքը, ինքնաիրացումը, ստեղծագործականությունը, ազատությունը, հավատը սեփական անձի և Աստծո հանդեպ: Այս ամենը մեզ օգնում է ներդաշնակություն գտնել մեր և մեզ շրջապատող մարդկանց հետ։ Այս արժեքները առանձնահատուկ նշանակություն ունեն, իմաստավորում են կյանքը և մեզ դարձնում մարդ։

Ի՞նչ պատասխանել, եթե հարցնեն. «Ձևակերպեք հոգևոր արժեքների և նյութական արժեքների հիմնական տարբերությունները»:

Հիմնվելով հոգևոր և նյութական արժեքների հասկացությունների և բերված օրինակների վրա՝ կարող ենք եզրակացնել, որ դրանց նմանությունը կայանում է մարդու համար դրանց նշանակության և կարևորության մեջ։ Ե՛վ նրանք, և՛ մյուսները մեր գոյությունն առանց դրանց դարձնում են թերի և անիմաստ:

Այսպիսով, ձեզ հարցրեցին. «Ձևակերպեք հոգևոր արժեքների և նյութական արժեքների հիմնական տարբերությունները»: Ի՞նչ կպատասխանեք: Պատասխանը հանգում է նրան, որ դրանցից առաջինը հնարավոր չէ տեսնել և շոշափել: Այնուամենայնիվ, սա այն չէ. հիմնական տարբերությունը.

Նախ, ինչպես ցանկացած առավելություն, սահմանափակ են: Հակառակ մարդկանց ցանկության, դրանք չեն կարող հասանելի լինել մեզանից յուրաքանչյուրին։ Հոգևոր արժեքները համամարդկային են. Նրանց թիվն անսահման է և կախված չէ նրանց տիրապետող մարդկանց թվից։ Հոգևոր արժեքները կարող են դառնալ յուրաքանչյուրի սեփականությունը՝ անկախ նրա ֆինանսական վիճակից և նյութական արժեքներ ձեռք բերելու համար խոչընդոտ հանդիսացող այլ գործոններից։

Որ արժեքներն են ավելի կարևոր մարդու համար

Ինչ-որ մեկը կասի, որ ոչ մի դեպքում նյութական հարստությունը չպետք է վեր դասվի սիրելիների և սեփական խղճի հետ հարաբերություններից: Այլ մարդկանց համար չկան արգելքներ և սահմաններ հարստության և փառքի ճանապարհին: Դրանցից ո՞րն է ճիշտ և որն է ավելի կարևոր մարդու համար։

Մշակույթի նյութական և հոգևոր արժեքները սերտորեն փոխկապակցված են: Մարդիկ հարմարավետ չեն զգա դրանցից միայն մեկով, օրինակ, շատ գործարարներ, ովքեր հսկայական հարստություն են վաստակել, հաճախ իրենց դժբախտ են զգում, քանի որ չեն կարողանում ներդաշնակություն գտնել իրենց հոգու հետ: Միաժամանակ հարուստ ներաշխարհ ունեցող մարդն իրեն լավ չի զգա, եթե զրկվի տնից կամ ապրուստից։

Այսպիսով, եթե ինչ-որ մեկը ձեզ հարցնի. «Ձևակերպեք հոգևոր արժեքների և նյութական արժեքների հիմնական տարբերությունները և բացատրեք, թե դրանցից որոնք են ավելի կարևոր մարդու համար», ասեք, որ դրան չի կարելի միանշանակ պատասխանել: Յուրաքանչյուր ոք ինքն է սահմանում իր առաջնահերթությունները:

Որոշ մարդկանց սխալը ամեն գնով հնարավորինս շատ հարստություն տիրանալու ցանկությունն է: Միաժամանակ փողի ետևից նրանք անտեսում են բարեկամությունը, ազնվությունը, սիրելիների հետ ջերմ հարաբերությունները։ Սխալ է նաև մոտենալը, երբ մարդիկ, ապրելով աղքատության մեջ, ոչ մի ջանք չեն գործադրում սեփականը բարելավելու համար, նրանք կարծում են, որ իրենց համար գլխավորը հարուստ ներաշխարհն է, իսկ մնացած ամեն ինչը բացարձակապես անկարևոր է։ Իդեալում, դուք պետք է փորձեք ճիշտ հավասարակշռություն գտնել հոգեւոր և նյութական արժեքների միջև: