Օգտակար փաստեր Նորվեգիայի մասին Ավելի քան ցանկացած այլ Նորվեգիան հակադրությունների երկիր է: Այստեղ ամառը շատ է տարբերվում աշնանից, աշունը՝ ձմռան պես, իսկ ձմեռը՝ գարնանը: Նորվեգիայում դուք կարող եք գտնել լանդշաֆտների և հակադրությունների լայն տեսականի, որոնք տարբերվում են միմյանցից:
Նորվեգիայի տարածքն այնքան մեծ է, իսկ բնակչությունը՝ այնքան փոքր, որ բնության հետ միայնակ հանգստանալու բացառիկ հնարավորություն կա։ Արդյունաբերական աղտոտվածությունից և մեծ քաղաքների աղմուկից հեռու դուք կարող եք նոր ուժ ձեռք բերել կուսական բնությամբ շրջապատված: Ուր էլ որ լինես, բնությունը միշտ քո շուրջն է: Ճաշեք քաղաքի փողոցային ռեստորանում, նախքան անտառներով զբոսնելը կամ ծովում լողալը:
Շատ հազարավոր տարիներ առաջ Նորվեգիան ծածկել է սառույցի հսկայական շերտը: Սառցադաշտը տեղավորվել է լճերում, գետերի հատակին և դեպի ծով ձգվող զառիթափ հովիտներում։ Սառցադաշտը առաջ է գնացել և նահանջել 5, 10 կամ գուցե նույնիսկ 20 անգամ, մինչև վերջապես նահանջեց 14000 տարի առաջ: Սառցադաշտը թողել է խորը հովիտներ՝ լցված ծովով և հոյակապ ֆյորդներով, որոնք շատերը համարում են Նորվեգիայի հոգին:
Վիկինգները, ի թիվս այլոց, այստեղ հիմնեցին իրենց բնակավայրերը և իրենց արշավների ընթացքում օգտագործեցին ֆյորդներն ու փոքրիկ ծովածոցերը որպես հաղորդակցության հիմնական ուղիներ։ Այսօր ֆյորդներն ավելի հայտնի են իրենց տպավորիչ տեսարաններով, քան վիկինգները։ Նրանց յուրահատկությունն այն է, որ մարդիկ դեռ ապրում են այստեղ։ Այս օրերին, բլուրների վրա, կարող եք գտնել աշխատող ֆերմաներ, որոնք հովվերգորեն հարում են լեռների լանջերին:
Նորվեգիայի ափի ողջ երկայնքով կան ֆյորդներ՝ Օսլոֆյորդից մինչև Վարանգերֆյորդ։ Նրանցից յուրաքանչյուրը գեղեցիկ է յուրովի։ Այնուամենայնիվ, ամբողջ աշխարհի ամենահայտնի ֆյորդները գտնվում են Նորվեգիայի արևմուտքում։ Նորվեգիայի այս հատվածում են գտնվում նաև ամենամեծ և հզոր ջրվեժներից մի քանիսը: Նրանք ձևավորվում են ժայռերի եզրերին, ձեր գլխավերևում և կասկադվում են ֆյորդների զմրուխտ կանաչ ջրի մեջ: Նույնքան բարձր է Պրեկեստոլեն ժայռը, լեռնային դարակ, որը բարձրանում է Ռոգալենդի Լիզեֆորդից 600 մետր բարձրության վրա:
Նորվեգիան երկարավուն և նեղ երկիր է, որն ունի ծովափնյա գիծ, ​​որը նույնքան գեղեցիկ է, զարմանալի և բազմազան, որքան իր մնացած տարածքը: Ուր էլ որ լինես, ծովը միշտ քեզ մոտ է։ Ուստի զարմանալի չէ, որ նորվեգացիներն այդքան փորձառու և հմուտ ծովագնացներ են։ Երկար ժամանակ ծովը միակ ճանապարհն էր, որը կապում էր Նորվեգիայի ափամերձ շրջանները՝ հազարավոր կիլոմետրեր ձգվող ափամերձ գծով:

Նորվեգիան, որի կրոնը օրինականորեն կապված է պետության հետ, և բնակչության մոտ 83%-ը պետական ​​լյութերական եկեղեցու անդամներ են, չի մտնում իրական կրոնական ավանդույթներ ունեցող երկրների մեջ։ Սոցիոլոգիական հարցումների համաձայն՝ բնակչության միայն 20%-ն է կրոնին նշանակալի տեղ հատկացնում իր կյանքում։ Վայրի և հզոր վիկինգների երկրում հնագույն պաշտամունքներն ու հավատալիքները դեռ ամուր են:

Հիմնական կրոնը Նորվեգիայում

Բողոքական քրիստոնեական շարժում՝ ուղղված պապական նախարարների կողմից կատարված չարաշահումների դեմ պայքարին, 16-րդ դարում առաջացավ Գերմանիայում։ Բողոքականներին գլխավորում էր Մարտին Լյութերը։ Նրա անունով է կոչվել մի նոր կրոնական շարժում, որը ի հայտ է եկել ավելի ուշ։ Լյութերական ուսմունքի հիմնական սկզբունքները շարադրված են Համաձայնության գրքում և մոտավորապես հետևյալն են.

• Ոչ մի աշխատանք, բացի ողորմությունից, չի կարող վաստակել Աստծո ողորմությունը:
• Միայն ճշմարիտ հավատքն է քավություն տալիս մեղքերի համար:
• Բոլոր սուրբ գրություններից միայն Աստվածաշունչն է կարևոր:
• Լյութերականները հարգում են բոլոր սրբերին, բայց երկրպագում են միայն Աստծուն:

Լյութերի հետևորդները ճանաչում են միայն մկրտության և հաղորդության խորհուրդը, եկեղեցու սպասավորներն ընկալվում են որպես քարոզիչներ և չեն բարձրացվում մնացած աշխարհականներից: Այս եկեղեցիներում աստվածային ծառայություններն ուղեկցվում են երգեհոնային երաժշտությամբ և խմբերգային կատարումներով։

Լյութերականությունը որպես կրոն անսպասելիորեն լայն տարածում գտավ Եվրոպայում և ներթափանցեց Հյուսիսային Ամերիկա: Նորվեգիայի լեզվախմբն ու կրոնը կապված են Գերմանիայի, Ավստրիայի, Սկանդինավիայի, Ֆինլանդիայի, Բալթյան երկրների բնակիչների հետ։

Նորվեգիայում

Սկանդինավիայի, մասնավորապես Նորվեգիայի բնիկ բնակիչները գերմանացիների ցեղերն են, ուժեղ և հզոր ռազմիկները՝ վիկինգները: Նրանք սուրբ էին համարում իրենց համոզմունքները: 10-րդ դարում քրիստոնեությունը համախմբելու միսիոներների և Նորվեգիայի թագավորների փորձերն ավարտվեցին անհաջողությամբ։ Ոչ միայն Նորվեգիան էր այրվում. կրոնը քաղաքացիական պատերազմ առաջացրեց բոլոր վիկինգներում այրեցին եկեղեցիներն ու վանքերը, սպանեցին նախարարներին և միսիոներներին:

Քրիստոնեությունը Նորվեգիայում արմատավորվեց միայն XII դարում, երբ ոմն Օլաֆ II-ի ջանքերով երկիրը մտավ կաթոլիկ Դանիայի կազմում։ Այն բանից հետո, երբ Քրիստիան III-ը միացավ լյութերական համոզմունքներին, այս միտումը դարձավ հիմնականը նաև այստեղ։

Վիկինգների կրոնի առանձնահատկությունները

Նորվեգիայում ո՞ր կրոնն է այսքան ժամանակ դիմադրել քրիստոնեությանը: Երկար ժամանակ վիկինգների աստվածները բնության հիմնական ուժերի՝ բարու և չարի նախատիպերն էին: Առասպելական էլֆեր, թզուկներ, վալկիրիաներ և այլ հեթանոսական խորհրդանիշներ հյուսիսային երկրի բնակիչներին ուղեկցում էին ծնունդից մինչև մահ, սակայն, ինչպես բոլոր սկանդինավացիները: Հին վիկինգների էպոսը տարածվեց երկրի սահմաններից շատ դուրս, նրանց առասպելներն ու լեգենդները դարձան ուսումնասիրության առարկա և անտիկ գրականության իրական հուշարձան: Սկանդինավյան գուշակությունները, աստղագուշակները, ռունագրերը դեռ հուզում են գերբնականի սիրահարների մտքերը։

Բազմաթիվ աստվածներ կային, ըստ լեգենդի, մի ժամանակ նրանք կռվեցին, հետո զինադադար կնքեցին և սկսեցին կառավարել մարդկանց աշխարհը:

Սամի կրոն

Սամի շամանական հավատալիքները Նորվեգիայում մեկ այլ նախաքրիստոնեական կրոն են: Համառոտ դրա մասին կարելի է ասել. երկրպագություն բոլոր տեսակի նախախնամ ոգիներին: Սամիները հյուսիսային եղջերուների հովիվների ցեղեր են, որոնք բնակվում են Նորվեգիայի, Շվեդիայի, Ֆինլանդիայի և Կարելիայի հյուսիսային շրջաններում։ Որսորդության, ձկնորսության և հյուսիսային եղջերուների աճեցման ոգիները տիրում են սամի բնակավայրերի կյանքում մինչ օրս: Մեծ ակնածանք նախնիների հոգիների և սուրբ քարերի նկատմամբ: Երկրպագողները շամաններ են։

Պետություն և կրոն

Ժամանակակից Նորվեգիան, որտեղ կրոնը պաշտոնապես ամրագրված է Սահմանադրությամբ, քրիստոնեական երկիր է։ ազդում է հասարակության քաղաքական և կենցաղային հիմքերի վրա. Նույն Հիմնական օրենքը սահմանում է միապետների և խորհրդարանի անդամների մեծ մասի պարտադիր անդամակցությունը պետական ​​եկեղեցուն։ Իր հերթին պետությունը վերահսկում է եկեղեցու ղեկավարության ամենաբարձր աստիճանների նշանակումը։ Նորվեգական դպրոցներում, որոնք ֆինանսավորվում են եկեղեցու կողմից պետության հետ հավասար հիմունքներով, «Քրիստոնեական կրոնի հիմքերը» առարկան ներառված է հիմնական և պարտադիր առարկաների ցանկում արդեն կրտսեր դպրոցի առաջին դասարաններից։

Չնայած եկեղեցու և պետության միջև այդքան սերտ հարաբերություններին, նորվեգացիներին չի կարելի շատ կրոնասեր ժողովուրդ անվանել: Քաղաքացիների մեծամասնությունն ընդունում է միայն անդամակցության ֆորմալ պահպանումը և տարրական պարտադիր ծեսերը, միայն 5%-ն է շաբաթական հաճախում ծառայություններին, իսկ մոտ 40%-ն է ընդունում, որ ընդհանրապես չի հաճախում դրանց։

Հեթանոսները Նորվեգիայում

Չնայած այն հանգամանքին, որ այս երկիրն ունի պաշտոնական պետական ​​եկեղեցի, կրոնի ազատությունը նույնպես ամրագրված է Սահմանադրությամբ։ Կրոնական այլ ուղղություններ դավանող քաղաքացիները աննշան խումբ են կազմում, բայց նրանք խաղաղ հարաբերությունների մեջ են լյութերականների հետ և չեն ճնշվում կրոնի հիման վրա։ Այլ դավանանքների ընտանիքների երեխաներին թույլատրվում է չմասնակցել Աստծո Օրենքի դասերին: Նորվեգիայի քրիստոնեական ուղղությունների թվում գրանցված են ուղղափառների, կաթոլիկների, բապտիստների, բողոքականների համայնքներ։ Մահմեդական երկրներից արտագաղթողները կազմում են մահմեդականների փոքր խումբ (մոտ 2%)։ Հեթանոսներին թույլատրվում է ունենալ իրենց եկեղեցիները և ազատորեն կատարել աստվածային ծառայություններ: Նույնիսկ մահմեդականների փոքր համայնքը բացեց իր մզկիթը Օսլո նահանգի մայրաքաղաքում։

Նորվեգիա. կրոնը տեսարժան վայրերում

Նորվեգացի լյութերականների գլխավոր պատմական և կրոնական սրբավայրը Օսլոյի Սուրբ Օլաֆի տաճարն է։

Հնությունից պահպանված բազմաթիվ փոքր փայտե եկեղեցիներ կամ ստավրկիներ ծառայում են որպես այս տարածաշրջանի եզակի տարածքի և փայտե ճարտարապետության իրական գործերի զարդարանք։

Ճարտարապետական ​​հուշարձանների թվում է Լյութերական Արկտիկայի տաճարը։ Վիկինգների հեթանոսական հավատալիքները խնամքով պահպանվում են որպես պատմական վայրեր: Նորվեգիայում նույնիսկ տրոլների այգի կա։

Նորվեգիայի քրիստոնեացումը և արևելյան եկեղեցիների հնարավոր ազդեցությունները

1. Օլավ Տրիգվասոնը և քրիստոնեությունը Նորվեգիայում ներմուծելու առաջին փորձը (1)

1995 - տարի Նորվեգիայի եկեղեցին նշել է երկրի պաշտոնական քրիստոնեացման հազարամյակը: 1995 թվականին այս իրադարձությունը նշելու պատմական հիմքերը որոնվել և հայտնաբերվել են միջնադարյան պատմագրության մեջ, որը պատմում է թագավոր Օլավ Տրիգվասոնի մասին, ով, ըստ գրական ավանդույթի, 994 կամ 995 թվականներին Բրիտանական կղզիներից Նորվեգիա է եկել և գահին հավակնել: Նա առաջին անգամ մտել է նորվեգական հող Հորդալանդի Մոստեր կղզում: Որոշ աղբյուրների համաձայն (2) նա հրամայել է պատարագ մատուցել այս առիթով վրանում։ Ավելի ուշ, ըստ մեկ այլ աղբյուրի, այս վայրում նա կանգնեցրեց Նորվեգիայի առաջին եկեղեցին. «postea ecclesiam ædificavit, quæ prima in Norwagis constructa est» (3): Սա պատմագիտական ​​առասպելի առանցքն է, որը ներկայումս խորհրդանշում է շրջադարձը դեպի քրիստոնեական աշխարհայացք և Նորվեգիայում կյանքի քրիստոնեական սկզբունքներ։

Պատմական փաստերը, որոնք նշանավորեցին Նորվեգիայում հավատքի փոփոխությունը, դժվար է ստուգել: Ինչպես բոլորս գիտենք, միջնադարյան պատմագրությունը ընդգծված և գրեթե միաձայն ներկայացնում է Նորվեգիայի քրիստոնեացումը որպես հռոմեական եկեղեցու խնդիր: Նոր հավատքը Բրիտանական կղզիներից և Գերմանիայից Դանիայի միջոցով բերվեց Հյուսիսային ծովի հեռավոր ափեր։ Օլավ Տրիգվասոնի՝ որպես քրիստոնեության ներդրման նախաձեռնողի դերը կարող էր խիստ ուռճացված լինել, սակայն կան նաև այլ խնդիրներ՝ կապված տվյալ թագավորի գրական ավանդույթի հետ (4): Այս հոդվածի նպատակը, սակայն, Օլավ Տրիգվասոնի սագայի ավանդույթի պատմականության մասին բանավեճը վերաբացելը չէ, ոչ էլ Նորվեգիայում քրիստոնեացման գործընթացի և Արևմտյան եկեղեցու միջև կապը կասկածի տակ դնելը: Կցանկանայի մի քանի նկատառում հայտնել Նորվեգիայի քրիստոնեացման վերաբերյալ՝ հիմնված մի պարզ և հայտնի փաստի վրա. պատմական ավանդույթի համաձայն, որը ոչ պատմաբանները, ոչ էլ այլ մասնագետներ որևէ լուրջ բանով չեն վիճարկել, չորս հաջորդաբար (փոքր ընդհատումներով) իշխում են. Նորվեգիայի թագավորները, սկսած Օլավ Տրիգվասոնից, կապված էին ամուր անձնական կապերով Արևելյան Եվրոպայի հետ, առաջին հերթին Ռուսաստանի կամ Գարդարիկի հետ: Նրանցից յուրաքանչյուրը` Օլավ Տրիգվասոնը և Սուրբ Օլավը, Մագնուս Լավը և Հարալդ Խիստը, որոշ ժամանակ անցկացրեց Գարդարիկիում և դինաստիկ կապեր հաստատեց այս երկրի և Եվրոպայի հեռավոր հյուսիս-արևմտյան անկյունի միջև, որը կոչվում է Նորվեգիա (5): Ավելին, կան բազմաթիվ ապացույցներ, որ Հարալդ Դաժանը լուրերով ծանոթ չէր Բյուզանդիայի հետ, որտեղ նա զինվորական ծառայության մեջ էր 1030-1040-ական թվականներին: Այս ուղևորություններից և ոչ մեկը, իհարկե, մասնավոր, խիստ անձնական ձեռնարկություն չէր, որը վերաբերում էր միայն մեկ կառավարող կամ ապագա ինքնիշխանի: Ելնելով ընդհանուր նկատառումներից՝ առանց մեծ կասկածի կարելի է ենթադրել, որ այդ շփումները վկայում են մշակութային լայն հարաբերությունների մասին, ինչը, իմ կարծիքով, շատ կարևոր է Նորվեգիան մկրտվելու հարցում որոշելու համար: Հարցը, ըստ երևույթին, շատ ավելի բարդ էր, քան սովորաբար ներկայացվում է գրավոր աղբյուրների հիման վրա (6):

Կարող ենք զարմանալ, թե ինչու XI-XIII դարերի պատմագրության մեջ. Արևելքից ստացված հնարավոր մշակութային ազդեցություններն այդքան թույլ էին արտացոլված: Վերոնշյալ շփումները որևէ դեր ունեցե՞լ են Նորվեգիայի քրիստոնեացման գործընթացում։ Իսկ եթե արել եք, ո՞րը:

Քննարկվող խնդրի վրա լույս սփռող գրավոր աղբյուրները սակավ են և դժվար մեկնաբանելի: Հիմնական աղբյուրը, իհարկե, Բրեմենցի Ադամն է, բայց նրա տեղեկատվությունը, ակնհայտորեն, պետք է օգտագործվի մեծ զգուշությամբ, քանի որ Նորվեգիայի քրիստոնեացման պատկերը, ինչպես արդարացիորեն նշել է Բ. Սոյերը, «խեղաթյուրված է նրա նպատակներով. որը պետք է ոչ թե ճշգրիտ փոխանցել անցյալի իրադարձությունները, այլ պաշտպանել իր արքեպիսկոպոսության գործողությունները» (7):

Այնուամենայնիվ, Ադամի որոշ դիտողություններ կարելի է հասկանալ որպես ցույց տալ, որ մի շարք սկանդինավյան կրոնական ավանդույթներ ընդունվել են ուղղափառ եկեղեցուց: Օրինակ՝ Ադամը հայտնում է արքեպիսկոպոս Ադալբերտի դժգոհության մասին հոգևորականներից, այդ թվում՝ եպիսկոպոսներից, որոնք հատուկ պարգևներ են ստանում որոշակի ծեսեր կատարելու համար.

«... illud regnum բավարար չափով episcopis, et quoniam multa corrigi ne-cesse fuerat in novella plantatione, sicut hoc, quod episcopi benedictionem vendut, et quod populi decimas dare nolunt, et quod in gula vel mulibus. .. և այս թագավորությունը բավականաչափ եպիսկոպոսներ ուներ, և շատ բաներ պետք է շտկվեին նոր տնկված [հավատքի աճի] մեջ, ինչպես, օրինակ, [որ] եպիսկոպոսները օրհնություններ են վաճառում, որ մարդիկ հրաժարվում են տասանորդ վճարելուց, որ բոլորը անձնատուր են լինում աներևակայելի ավելորդություններին։ սնունդ և կանայք» (ութ):

ամուսնացնել նաև՝

«Վերում մկրտություն և հաստատում, նվիրում զոհասեղան և սրբազան բարեգործություն օրդինում apud illios et Danos care omnia redimuntur. Quod ex avaritia sacerdotum prodisse arbitrar; quia barbari decimas adhuc dare aut nesciunt aut nolunt, դա սովորություն է վճարել դրա համար, գաղափարը լավ է վճարել»: մկրտություն և հաստատում, զոհասեղանների օծում և եկեղեցական պաշտոնների ձեռնադրում: Կարծում եմ, դա պայմանավորված է քահանաների ագահությամբ. քանի որ բարբարոսները դեռ կամ չեն լսել տասանորդի մասին, կամ չեն ցանկանում վճարել այն, նրանք ստիպված են վճարել իրենց համար: պետք է անվճար ստանալ» (9):

Ի հավելումն ակնհայտ սիմոնիայի (10), այս սովորույթները կարող են արտացոլել պրակտիկաներ, որոնք նման են այսպես կոչված «էպիտրախելային հավաքույթներին», որոնք հայտնի էին Արևելյան եկեղեցում 11-րդ դարում և, հնարավոր է, շատ ավելի վաղ (11): Ադամի այս հայտարարությունը, ինչպես շատ ուրիշներ, կարելի է տարբեր կերպ մեկնաբանել, և, հետևաբար, պետք է զգուշությամբ վերաբերվել: Այնուամենայնիվ, հնարավոր է, որ նման անցանկալի գործողություններին վերջ դնելու ծրագրերի մասին խոսելիս նա ընդգծում է Ադալբերտի դիմումն անմիջապես Հռոմի պապի իշխանություններին հենց այն պատճառով, որ նա նկատի ունի մեղադրանքների այս շարքը.

«Ad quae omnia Romani papae fultus auctoritate regisque Danorum promptis-simum sperans auxililium magnificum prorsus, ut semper solebat, consilium fieri viluit omnium aquilonalium episcoporum» կազմակերպել, ինչպես միշտ, «հյուսիսից 1-ի մեծագույն խանութը»:

Magnus Map Larusson (13) մեկնաբանում է մի հատված Lib. III, գլխ. XV նույն ձևով, որպես վկայություն 1050-ից 1060 թվականներին Շվեդիայում հունական ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսների ներկայության մասին: (տասնչորս):

Նորվեգիայում մկրտությունից հետո առաջին տասնամյակների ընթացքում Արևելյան եկեղեցու ազդեցության միակ հստակ ապացույցը, որը նշվել է գրականության մեջ և քիչ թե շատ ավելի մանրամասն քննարկվել, կապված է Հարալդ Սեվերի դեմ ուղղված եկեղեցական-քաղաքական քայլերի հետ։ Համբուրգ-Բրեմենի արքեպիսկոպոսություն. Առավել մանրամասն ուսումնասիրություններից վերջինը պատկանում է Ա.Օ. Ջոնսենին (15), ով հիմնվում է Ադամի պատգամների և 1050-1060-ական թվականների պապական նամակների վրա։ Նա պնդում է, որ, ազդվելով բյուզանդական իր փորձառությունից, Հարալդը հաջողությամբ ներմուծել է Կեսարոպապիստական ​​իշխանություն Նորվեգիայի եկեղեցու վրա: Ա.Օ.Յոնսենի եզրակացությունը մասամբ համընկնում է Գ.Ստորմի կողմից ձևակերպված ավանդական կարծիքի հետ (16). Հարալդի եկեղեցական-քաղաքական գաղափարները, ինչպես գիտենք, հանգեցրին նրա ամբողջական խզմանը Համբուրգ-Բրեմենից, որն իր հերթին հանգեցրեց Հարալդին անատեմ հռչակելուն: Ադամից անկախ աղբյուրները հաստատում են նրա պատմությունները արքեպիսկոպոսի դեմ Հարալդի ձեռնարկած միջոցների մասին, ինչպես նաև Հարալդին ներկայացնում են որպես կոպիտ և համառ հերետիկոս: Չկա ոչ մի աղբյուր, որը ցույց տա, որ համաձայնություն է ձեռք բերվել Հարալդի և Արքեպիսկոպոսի կամ Պապի միջև, ովքեր հանդիմանել և խրատել են Հարալդին։ Ա.Օ.Ջոնսենը հակված է Հարալդի գործողությունները դիտարկել որպես իշխանության ցանկության պարզ դրսևորում այն ​​ձևով, որը պայմանավորված է բյուզանդական կեսարոպապիզմի հետ նրա ծանոթությամբ՝ քաղաքական համակարգ, որը նախատեսում էր աշխարհիկ տիրակալի իշխանություն եկեղեցու վրա։ Ա.Օ. Ջոնսենն այստեղ տեսնում է Հարալդի զուտ քաղաքական քայլը, որը «համառորեն պահպանում էր եկեղեցու նկատմամբ իր գերակայությունը և, որքան կարելի է դատել, անընդհատ անտեսում էր Համբուրգ-Բրեմենի հեղինակությունը»: Ա.Օ. Յոնսենի մեկնաբանության մեջ, որն ամբողջությամբ հաշվի չի առնում Մագնուս Լարուսոնի նկատառումները (17), Կեսարոպապիզմի քաղաքականությունը մինչ Հարալդը պատմական արմատներ չի ունեցել Նորվեգիայում և բացատրվում է բացառապես քաղաքական գաղափարների ազդեցությամբ, որոնք նա յուրացրել է Բյուզանդիայում։ . Նա ապացույցներ է փնտրում, մի կողմից, թագավորի և եպիսկոպոս Բերնհարդի (Բյարնհարդ) միջև եկեղեցական քաղաքականության շուրջ վեճերում, որը 1047/48-ին ստիպված էր տեղափոխվել Իսլանդիա: Բերնհարդը մոտ 20 տարի անցկացրել է Իսլանդիայում և Նորվեգիա է վերադարձել միայն Հարալդի մահից հետո։ Մեկ այլ ապացույց, որը թույլ է տալիս Ա.Օ. Ջոնսենին սահմանափակել կեսարապապիստական ​​քաղաքականությունը միայն Հարալդի թագավորության ժամանակով, իհարկե, թագավորի բացասական նկարագրությունն է Բրեմենի Ադամի կողմից: Ադամը հակադրում է չարամիտ Հարալդին իր բարեպաշտ եղբորը՝ Օլավ Հարալդսոնին (18), ինչպես նաև Մագնուս Բարիին (19) և մասամբ Օլավ Տրիգվասոնին: Երկու Օլավների և Մագնուսի դրական նկարագրությունը Ա.Օ. Յոնսենին թվում է փաստարկ, որը ենթադրում է, որ Նորվեգիայում ձևավորվող կենտրոնական աշխարհիկ իշխանության և Համբուրգ-Բրեմենի արքեպիսկոպոսության միջև հարաբերությունները լավ էին մինչև Հարալդի քաղաքական ասպարեզում հայտնվելը (20):

Այնուամենայնիվ, պետք է կրկին հիշել, որ Ադամի խնդիրն էր նկարագրել «gesta Hammaburgensis»-ը, ինչպես նաև հաշվի առնել քաղաքական իրադարձությունների ժամանակագրությունը, որոնք տեղի են ունեցել նրա աշխատանքի մեկնարկից կարճ ժամանակ առաջ և կարող էին լավ ազդել Համբուրգի Ադամի նկարագրության վրա: -Բրեմեն-Նորվեգիա հարաբերությունները Հարալդից առաջ. Պետք է հաշվի առնել նաև, որ Արևելյան և Արևմտյան եկեղեցիների տարանջատումը (մեծ հերձվածը) բացահայտորեն չի երևացել մինչև 1054 թվականը, նույնիսկ եթե այդ իրադարձությունը մեծ նշանակություն չուներ Ադամի համար (21)։ Ավելին, մինչ արքեպիսկոպոս Ադալբերտի (1043-1072) իրավունքներն ու արտոնությունները չեն հաստատվել Հռոմի պապի կողմից (տե՛ս 1053 թվականի հունվարի 6-ի և 1055 թվականի հոկտեմբերի 29-ի պապական նամակները, ինչպես նշել է Ա.Օ. Իոնսենը (22)), պաշտոնական հիմքերը. Նման ինտենսիվության հակամարտությունը, որը նկարագրեց Ադամը, գոյություն չուներ: Ենթադրել, որ Նորվեգիայի և Համբուրգ-Բրեմենի թագավորների միջև տիրում էր խաղաղություն և ներդաշնակություն մինչև Հարալդի գահակալության ժամանակաշրջանը, ինձ թվում է e silencio եզրակացություն, այսինքն՝ հիմնված աղբյուրների լռության վրա։ Մենք քիչ բան գիտենք այս ժամանակաշրջանի մասին, և համաձայնության տպավորություն է ստեղծում միայն Ադամը: Այնուամենայնիվ, նրա այն ժամանակվա նկարագրությունը, ինչպես շատ ուրիշներ, կարող է լինել մի սարք, որն ամրապնդում է Հարալդի բացասական բնութագրումը, ի տարբերություն նախորդ իրադարձությունների:

Սրա հետևանքով պատմական փաստ պետք է ճանաչվի Ադամի կողմից Համբուրգ-Բրեմենի արքեպիսկոպոսի և Հարալդի միջև բացահայտ եկեղեցական-քաղաքական հակամարտությունը կեսարեպապիզմի հարցի շուրջ։ Իրավիճակի լրջությունը Համբուրգ-Բրեմենի համար ակնհայտ է դառնում, երբ, ըստ Ադամի, թագավորը հետ ուղարկեց դեսպաններին, ովքեր փորձում էին պաշտպանել արքեպիսկոպոսի իշխանությունը, ասելով, որ ինքը Նորվեգիայում չի ճանաչում ոչ արքեպիսկոպոս, ոչ էլ տիրակալ, բացի իրենից.

«Ad haec mandata commutus ad iram tyrannus legatos pontificis spretos abire precipit, clamitans se nescire, quis sit archiepiscopus aut potens in Norvegia, nisi solus haroldus» Հարալդը հայտարարեց, որ ինքը չգիտի ոչ մի արքեպիսկոպոսի կամ [այլ] իր կառավարչի կողմից « (23).

Մենք չգիտենք, թե արդյոք Հարալդի քաղաքական դիրքորոշումը նրա սեփական նորամուծությունն էր, որն առաջացել է գաղափարախոսության ազդեցության տակ, որը նա որդեգրել է Բյուզանդիայի կայսրին (24) կամ Ռուսաստանում արքայազն Յարոսլավին (25) ծառայության ժամանակ, կամ հակամարտության ընթացքում նրա գործողություններին: ժամանակաշրջանը` 1054 թվականի հերձվածից հետո: - տրամաբանական շարունակությունն էին այն միտումների և գաղափարական վերաբերմունքի, որոնք արդեն գոյություն ունեին Նորվեգիայում նրա գահակալության ժամանակ, կամ, վերջապես, այս երկու գործոններն էլ իրենց դերն ունեցան: Նույնիսկ եթե արևմտյան կապերը որոշիչ լինեին քրիստոնեացման վերջին փուլերում, աղբյուրները չեն պարունակում որևէ տվյալ, որը կբացառի արևելյան քրիստոնեական գաղափարախոսության, ուղղափառության կամ այլ դավանանքի ազդեցությունը Նորվեգիայի Թագավորության համեմատաբար վերջերս ձևավորված Օլավ Տրիգվասոնից մինչև օրոք։ Հարալդ Դաժան. Այնուամենայնիվ, միայն Հարալդի օրոք էր, որ ընդհանուր քաղաքական իրավիճակի փոփոխությունը կրոնական հողի վրա հակամարտություններ առաջացրեց, ինչը տեսանելի ապացույցներ թողեց գրավոր աղբյուրներում (այս հարցի հետագա քննարկման համար տե՛ս ստորև):

Ես չեմ փորձում Հարալդի՝ որպես իշխանության քաղցած և եսասեր կառավարչի ավանդական գնահատականը փոխարինել բարեպաշտ ուղղափառ քրիստոնյայի կերպարով, ով ժխտում էր արքեպիսկոպոսի իշխանությունը Նորվեգիայում իր կրոնական համոզմունքների պատճառով: Բայց ես համոզված եմ, որ այն ժամանակվա եկեղեցական սովորույթների գոյության բոլոր ցրված ապացույցները, որոնք տարբերվում են հռոմեական կաթոլիկներից, պահանջում են վերագնահատում, եթե ուզում ենք պարզել, թե արդյոք Նորվեգիայում քրիստոնեության սկզբնական տարածման գործընթացը միջնադարից ավելի բարդ չէր։ հավաստիացնում են աղբյուրները։

Թվում է, թե սկանդինավյան աղբյուրների մի փոքր թիվ կա, որը պարունակում է տեղեկատվություն, որը լրացնում է Ադամի վկայությունը՝ Օլավ Տրիգվասոնի գրական ավանդույթը. Կարևոր տվյալներ են ներկայացված Գ.Ստորմի հիշատակած հունական աղբյուրներում (26)։

Ինչպես արդեն նշվեց, մեծ ուշադրություն է դարձվել Օլավ Տրիգվասոնի մասին պատմվածքների պատմական ճշգրտությանը, և այս հարցի հետագա քննարկումը որպես ամբողջություն չի պահանջվում այս հոդվածում: Այնուամենայնիվ, նպատակահարմար է երկրորդ հայացք նետել Օդ Սնորասոնի և Սնորի Ստուրլուսոնի «Օլավ Տրիգվասոնի սագա»-ի «The Saga of Olav Tryggvason»-ի «The Earth Circle» հրատարակությունների միջև անհամապատասխանության կետերից մեկին։ Օդդը միակ հեղինակն է, ով բացատրում է Բյուզանդիայում Օլավ Տրիգվասոնի քրիստոնեություն ընդունելու մասին լեգենդը (27), որը պատմականորեն վստահելի չէ (28): Ըստ Odd-ի, Օլավը, երբ գտնվում էր Գարդարիկի իշխանի և արքայադստեր արքունիքում, երազ է տեսել, որում նրան հրամայվել է գնալ Բյուզանդիա (թիլ Գիրկլանց), որտեղ նրան կսովորեցնեն Փրկիչ Աստծո անունը: Այս պատվիրանին հետևելը նրան հավիտենական կյանք և հավերժական փառք տալն էր (Os ef thu varðueitir hans boðorð. Tha mannt thu hava æilift lif oc sælu): Երազում նա իր սարսափով տեսավ կեղծ աստվածներին պաշտողների տանջանքները (tha er truat hofthu ascurthguð): Նա հասկացավ, որ դա է լինելու իր ընկերներից շատերի, այդ թվում՝ արքայազնի ու արքայադստեր ճակատագիրը։ Օլավ Տրիգվասոնը արթնացավ արցունքներով, նա ահավոր վախեցավ և որոշեց անմիջապես գնալ Հունաստան.

«... oc vill her nu sigla til Girklannz. os sua gerir վնաս os ​​byriar honum vel. oc com hann til Girclanz. fyrr var honum boðat isuefni. Sithan hitti hann agetan byscup einn os bað hann ueita ser helga skirn tha sem hann hafði lengi til girnz oc mætti ​​՛ hann vera isamlagi cristinna varkhann ուզեմ. «Նա այդպես էլ անում է, և նրա համար լավ քամի է փչում, և նա նավարկում է դեպի Գիրքլենդ: Եվ այնտեղ նա հանդիպեց փառավոր քարոզիչների և բարի հավատացյալների, ովքեր հայտնեցին նրան Տեր Հիսուս Քրիստոսի անունը: Նա այժմ սովորեց այն հավատքը, որը նախկինում ուներ: Այնուհետև նա հանդիպեց մի հիանալի եպիսկոպոսի և խնդրեց նրան տալ սուրբ մկրտություն, որը նա փափագում էր, և որը թույլ կտա նրան միանալ քրիստոնյաներին, և ապա նրան տրվեց primo signatio» (29):

Օլավ Տրիգվասոնը խնդրում է եպիսկոպոսին, որ իր հետ գնա Ռուսաստան՝ այնտեղի հեթանոսների մեջ Տիրոջ անունը քարոզելու։ Եպիսկոպոսը նրան խորհուրդ է տալիս մենակ գնալ, ինչը, նրա կարծիքով, տակտիկապես ավելի լավ է՝ այս դեպքում արքայազնը և մյուս ազնվական մարդիկ («aðrir storhofþingiar»), թերևս, ավելի քիչ հակադրվեն նոր հավատքին։ Ուստի Օլավ Տրիգվասոնը միայնակ վերադարձավ Գարդարիկի։ Իր քրիստոնեության քարոզչության արդյունքում, որին աջակցում էր հենց արքայադուստրը, արքայազնը համաձայնեց ընդունել նոր հավատքը.

«.. .tha iatti konungr os allir menn hans at taca heilaga skirn oc retta tru oc varth thar allt folc cristit» - «... այնուհետև թագավորը և նրա բոլոր մարդիկ համաձայնեցին ընդունել սուրբ մկրտությունը և ճիշտ հավատքը, և բոլորը. մարդիկ այնտեղ մկրտվեցին» (երեսուն):

Այս արարքը, ըստ Odd-ի, համբավ բերեց Օլավ Տրիգվասոնին «ոչ միայն Գարդարիկիում, այլև ամբողջ աշխարհի հյուսիսային մասում» (eigi at eins I Garðueldi helldr oc allt inorðralfu heimsins), որը հասավ Նորվեգիա (oc tha com frægth Olafs): allt norðr i Noregs uelldi Oc agætlegt verk hans er hann vann ahueriom degi - «Եվ հետո Օլավի փառքը հասավ հյուսիսում Նորեգսվելդիում և այն գերազանց գործերը, որոնք նա անում էր ամեն օր») (31):

Սա Odda սագայի մի քանի հատվածներից մեկն է, որոնք օգտագործվում են ապացուցելու նրա հակապատմական և առասպելական բնույթը: Սնորի Ստուրլուսոնը բաց է թողնում ամբողջ հունարեն դրվագը, որը թույլ է տվել Տ. Անդերսոնին կտրուկ հակադրվել Օդդի և Սնորիի տեքստերին՝ նվիրված Օլավ Տրիգվասոնի մկրտությանը. Հունաստանում ապոկրիֆ է, և այն պնդումը, որ Օլավը մասնակցել է Ռուսաստանի և Դանիայի կրոնափոխությանը. անվստահելի: Սնորրին նախընտրում էր այլ տարբերակ. Օլավի ավելի ուշ հանդիպումը Սիլի կղզիներում խորհրդավոր պայծառատես ճգնավորի հետ նրա առաջին և վճռական ծանոթությունն էր նոր հավատքի հետ: Սնորին կարող էր պատճառաբանել. Ռուսաստանին և Դանիային, այդ դեպքում ինչո՞ւ պետք է նրան որևէ այլ բանում համոզել Սիլիի վերաբերյալ: Այսպիսով, Սնորիի ընտրությունը որոշվել է ոչ թե եկեղեցու ճակատագրի հանդեպ նրա կրքով և հետաքրքրությամբ, այլ տրամաբանությամբ, որը պահանջում է վերացնել կրկնությունները դրա աղբյուրներում, և սովորական ճշմարտացիության ցանկությունը» (32):

Կարելի է վիճարկել Տ. Անդերսոնին, որ Սնորրին, ընտրելով Օդդայի առասպելական տեղեկատվությունը, միշտ չէ, որ առաջնորդվել է տրամաբանական հուսալիության սկզբունքով։ Այն փաստարկը, որ Օդդի պատմությունը Սիլիի վրա Օլավ Տրիգվասոնի կողմից քրիստոնեության ընդունման մասին, իմաստ չունի, եթե Օլավն արդեն մկրտվել է Հունաստանում, ինքնին չի ապացուցում Օդդի տեքստի անտրամաբանականությունը: Օդդն ասում է, որ Հունաստանում Օլավ Տրիգվասոնը ծանոթացել է քրիստոնեական հավատքին, բայց չի գրում, որ Օլավը այնտեղ է մկրտվել, և այս դեպքում նշում է միայն թերի մկրտություն (primo signatio)։ Անավարտ մկրտությունը ծես է, որը կարելի է համարել քայլ դեպի վերջնական նպատակ՝ հենց մկրտությունը, որը կատարել է անհայտ վանահայրը Սիլինգ կղզում (Սիլի կղզիներ) և ապահով կերպով Օլավ Տրիգվասոնին տարել է Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու գրկում:

Հարկ է նշել, սակայն, որ ձեռագրերից մեկը, որը պարունակում է Odd-ի բնօրինակ տեքստի հին իսլանդական թարգմանությունը, գրված լատիներեն, ձեռագիրը S (Sth.perg. 18, 4to, circa 1300) - տալիս է երկու պատմությունները. Օլավ Տրիգվասոնի դարձը որպես զուգահեռ, համակեցված ավանդույթներ: Հունարեն դրվագի ներկայացումից հետո, ըստ ձեռագրի Ա տարբերակի (հիմնական ձեռագիր AM 310, 4-ից, 13-րդ դարի երկրորդ կես) (33) ձեռագրի S-ում, Սկիլի մասին դրվագը ներկայացվում է միացնող արտահայտությամբ. Thess er ok getið at ...» (Հիշատակված և որ ..., Այն նաև ասում է, որ ...), մինչդեռ Ա ձեռագրում պարզապես «Þess er getit at» է (Նշվում է, որ ..., Այն է. ասաց, որ ...): Ոչ մի կերպ հնարավոր չէ ասել, թե արդյոք այս անհամապատասխանությունը առաջացել է ավելի ուշ գրողի կողմից տեքստի մեկնաբանությունից, թե՞ Odd-ի սկզբնական տեքստի ավելի ճշգրիտ թարգմանությունից: Բայց այդպես էլ լինի, S ձեռագրի տարբերակը ցույց է տալիս, որ միջնադարում Օդդայի տեքստում ճանաչվել է երկու հակասական ավանդույթների գոյությունը։ Եթե ​​համաձայն ենք Դ.Հոֆմանի հետ, որ «Ինգվար ճանապարհորդի սագան» (Yngvars saga viðförla) պատկանում է Օդդին (34), ապա ինչպես ինքը Օդդին, այնպես էլ Հյուսիսային Իսլանդիայի Թինգեյրար վանքում տիրող ինտելեկտուալ մթնոլորտը, որտեղ նա ապրել և աշխատել է։ , առանձնահատուկ հետաքրքրություն ուներ լեգենդար ավանդույթի նկատմամբ, որը պատմում է Արևելքի մասին։

Օդդայի պատմվածքի ներքին տրամաբանությունը, որի մասին վկայում է հիմնական ձեռագիրը, իհարկե, չի կարող վկայություն լինել պատմվածքի պատմականության մասին։ Այնուամենայնիվ, Սկիլի կղզիներում Օլավի դարձի մասին լեգենդը չի դառնում ավելի հուսալի, քան զուգահեռ հունական տարբերակը, միայն այն պատճառով, որ այն նախընտրել են պատմաբանները, ովքեր գրել են զարգացած միջնադարի դարաշրջանում: Մանրամասների մեծ մասը (օրինակ՝ հայտարարությունը, որ Օլավ Տրիգվասոնը մկրտել է Ռուսաստանը) ակնհայտորեն պատկանում է գիոգրաֆիայի ժանրին և պահանջում է համապատասխան վերաբերմունք։ Հետևաբար, Հունաստանում Օլավի մկրտության պատմությունը որպես ֆանտաստիկ գեղարվեստական ​​անտեսելու փոխարեն, այն կարելի է հաջողությամբ մեկնաբանել որպես Օլավ Տրիգվասոնի կրոնափոխությանը Արևելյան ուղղափառ եկեղեցու մասնակցության ավանդույթի առկայության վկայություն, որը դեռ պահպանվել է մ. Իսլանդիան 12-րդ դարի երկրորդ կեսին. Միանգամայն հնարավոր է, որ այս ավանդույթը հիմնված է եղել պատմական ճշմարտության հատիկի վրա:

Այս համատեքստում անհրաժեշտ է հաշվի առնել Արի Իմաստունի «Իսլանդացիների գրքի» (Íslendingabók) բազմիցս քննարկված ուղերձը իսլանդացի եպիսկոպոսների իր ցուցակում երեք հայ եպիսկոպոսների մասին (35)։ Արին գրում է.

«hesi ero novN byskopa theira es verith hafa a Islandi utlender at sogo Teitz, Frithrecr com i heithni her. En theser voro sithann. Biarnharthr enn bocvisi v. ǫ r. Coir fǫ ǫ r. Hrotholvr XIX ǫN or. Javhan eN. Biarnharthr XIX. Or. Heinrecr ii. Or. Enn qvomo her athrer ընդդեմ Նրանց es byscopar qvothosc vesa. այցելել է Իսլանդիա՝ ըստ Թեյթի. Ֆրիդրեկը եկել է այստեղ հեթանոսական ժամանակներում, իսկ հետո եղել են՝ Բյարնհարդ գիտնականը 5 տարեկան, Կոլը՝ մի քանի տարեկան, Խրոդոլվը 19 տարեկան, Յոհան Իռլանդացին մի քանի տարեկան, Բյարնհարդը 19 տարեկան, Հայնրեկը՝ 2 տարեկան։ Եվ հինգ ուրիշներ եկան այստեղ, ովքեր ասացին, որ իրենք եպիսկոպոսներ են՝ Օրնոլվը և Գոտիսկոլկը, և երեք հայեր՝ Պետրոսը, Աբրահամը և Ստեփանոսը» (36):

Այս զեկույցը սովորաբար համեմատվում է Սկալհոլտի Հունգրվակա թեմի պատմության հետ (գլխ. 2) և «Գորշ սագերի մասին» օրենսգիրքը (Grágás; տես ստորև) և մեկնաբանվում է որպես 11-րդ դարի կեսերին Իսլանդիայում օտարերկրյա միսիոներների ներկայության ապացույց։ դարում։ Այս միսիոներների ծագումը լայնորեն քննարկվել է, բայց կարծես ընդհանուր համաձայնություն կա, որ Արիի կողմից հիշատակված երեք էրմսկիր եպիսկոպոսները, ամենայն հավանականությամբ, հայտնվել են Սկանդինավիայում՝ ուղեկցելով Հարալդ Դաժանին Բյուզանդիայից և Ռուսաստանից վերադառնալիս: Յորգենսենի (38) աշխատություններից հետո գիտնականների մեծ մասը համաձայնվել է, որ Արիի հիշատակած երեք եպիսկոպոսները պավլիկացիներ են, այսինքն՝ պատկանում են 7-րդ դարում հիմնադրված աղանդին։ Հայաստանում։ Ըստ XI դարի. Աղանդի բնավորությունը աստիճանաբար փոխվեց, և նրա ուսմունքը տարածվեց ամբողջ Բյուզանդական կայսրությունում, ներառյալ Կոստանդնուպոլիսը: Այդ ժամանակ հայտնվեց մեկ այլ հարակից խումբ՝ այսպես կոչված բոգոմիլները՝ Բուլղարիայում տարածված հերետիկոսական աղանդ (Ֆիլիպոպոլիսում՝ Պլովդիվ); նրան հաճախ նույնացնում էին հայկական աղանդի հետ (39):

Արիի կողմից հիշատակված եպիսկոպոսների՝ որպես պավլիկյաններ կամ հայեր մեկնաբանությունը վիճարկվել է տարբեր պատճառներով։ Մագնուս Մար Լարուսսոնը (40) կարծում էր, որ Արիի օգտագործած ermskir ածականը, ըստ էության, վերաբերում է ոչ թե Հայաստանին, այլ ժամանակակից լեհական Պոմերանիայի տարածաշրջանին՝ Էրմլանդին կամ Վարմիային։ Էրմսկիր բառի այս ըմբռնումը որոշեց նրա կարծիքը, որ 11-րդ դարի կեսերին Շվեդիայում և Նորվեգիայում արևելյան ազդեցությունները։ առաջացել է նույնիսկ ռուս իշխան Յարոսլավի օրոք (41): Եթե ​​նա իրավացի է, ապա դա հուշում է, որ քրիստոնեական գաղափարների ներթափանցումը Արեւելքից քրիստոնեացման շրջանում տեղի է ունեցել հիմնականում Հարալդի օրոք։ Էրմսկիր ածականի մեկ այլ բացատրություն առաջարկել է Հ.Ռ. Էլլիս Դեյվիդսոնը (42):

Իրոք, աղբյուրները ուղղակի ապացույցներ չեն պարունակում, որ այդ «հայ» եպիսկոպոսները միսիոներ-պավլիկյաններ են եղել. այս տեսակետը համոզիչ քննադատության է ենթարկվել Յա.Ռ.Դաշկևիչի կողմից (տե՛ս ստորև): Սակայն սկանդինավյան աղբյուրներում կան ցուցումներ, որոնք հուշում են, որ նշված հայ եպիսկոպոսները Իսլանդիայում հայտնվել են Հարալդի գահակալության հետ համընկնող ժամանակաշրջանում։

Հունգրվակայի տեքստը, որը սովորաբար ենթադրվում է, որ վերաբերում է այս կոնկրետ եպիսկոպոսներին, հայտնում է, որ Իսլեև եպիսկոպոսի օրոք «օտար երկրներից» եպիսկոպոսներ եկան Իսլանդիա և հոտին ավելի հեշտ պայմաններ առաջարկեցին, քան Իսլեևը (ok buðu their margt linara en Ísleifr biskup ) (43)։ Իսլավը 1056 թվականին արքեպիսկոպոս Ադալբերտի կողմից ձեռնադրվել է Համբուրգ-Բրեմենի եպիսկոպոս Գերմանիայում և հաջորդ տարի վերադարձել Իսլանդիա։ Մահացել է 1080 թվականին (44)։ Օտարերկրյա եպիսկոպոսների ներկայությունը, որոնց անունները աղբյուրներում նշվում են որպես հայ կամ հույն, կարող է վկայել Իսլավի ծառայության առաջին տարիներին դավանանքային մրցակցության առկայության մասին, իսկ հետո Արիի տրամադրած տեղեկատվությունը ժամանակագրական առումով կապված է Նորվեգիայում Հարալդի կառավարման վերջին տարիների հետ: Այնուամենայնիվ, դժվար է որոշակիորեն հաստատել այս տեղեկատվության հիմքում ընկած ծանր փաստերը: Իհարկե, լիովին հնարավոր է, որ Հարալդը անձամբ իմացել է Պավլիկյանների և նրանց շարժման մասին՝ հանդիպելով նրանց Կոստանդնուպոլսում կամ 1040-ականների սկզբին բուլղարական արշավանքի ժամանակ։ Այնուամենայնիվ, չկա ակնհայտ պատճառ, թե ինչու Հարալդը կաջակցեր հերետիկոսական աղանդին, եթե նրա խնդիրն էր ամրապնդել իր դիրքերը Նորվեգիայի գահին և Նորվեգիայի եկեղեցում կեսարոպապիզմի ոգով: Եվ նրա գործողությունները հենց դրան էին ուղղված, անկախ նրանից, թե ինչպես ենք մեկնաբանում նրա գործողությունները Համբուրգ-Բրեմենյան արքեպիսկոպոսության հետ կապված՝ որպես զուտ քաղաքական քայլ, թե կրոնական համոզմունքների հետևանք։

Ինչո՞ւ այդ դեպքում Հարալդը հերետիկոս եպիսկոպոսներ ուղարկեր Իսլանդիա, ինչպես առաջարկում է Ա.Օ. Ջոնսենը (45): Հետևողական քաղաքականությունը, որն ուղղված է «Իսլանդիայում նրա ազդեցության մեծացմանը թե՛ քաղաքական, թե՛ կրոնական ոլորտներում», ամենայն հավանականությամբ, կպահանջի ապավինել հենց ուղղափառ հավատքի քահանաներին, այլ ոչ թե հերետիկոսական շարժման ներկայացուցիչներին: Կեսարոպապիզմի քաղաքականությունը Բյուզանդիայում իրականացնելը, օրինակ, հերետիկոս կայսրի ջանքերով չհաջողվեց (46)։ Առավել կարևոր է, որ հենց Պաուլիկյան եպիսկոպոսների գոյությունը, ինչպես համոզիչ կերպով ապացուցեց Յա.Ռ.Դաշկևիչը (47), հակասում է այս աղանդի հակահիերարխիկ գաղափարախոսությանը։ Յա Ռ. Դաշկևիչը նաև նշել է, որ այս օտարերկրյա եպիսկոպոսների ժողովրդականությունը, որը նշվում է աղբյուրներով (տես ստորև), անհամատեղելի է պավլիկյանին փառաբանող և ֆանատիզմի հետ սահմանակից դաժան ասկետիզմի հետ: Ուրեմն, եթե էրմսկիր եպիսկոպոսները պավլիկահայ չեն, ապա ովքե՞ր են նրանք։ Ինչպես տեսնում եք, աղբյուրները մեկնաբանության տեղ են տալիս։

Այնուամենայնիվ, մեր ուսումնասիրության համար ավելի կարևոր է այն, որ իսլանդական ավանդույթում կարելի է նկատել այլընտրանքային հռոմեական կաթոլիկ դավանանքի անորոշ ուրվագծերը, և ավելին, այս այլընտրանքային քրիստոնեական դավանանքը, կարծես, միանշանակորեն կապված է արևելյան եկեղեցիների հետ: Այս կետը հաստատող չափազանց կարևոր ապացույցը գտնվում է հին իսլանդական օրենքի «Գորշ սագ» (Grágás) օրենսգրքի քրիստոնեական իրավունքի շերտում (Kristinna laga thattr).

«Ef biskupar koma út hingað til lands eða prestar their er eigi eru lærðir á latinutungu, hvorts their eru ermskir eða girskir, og er mönnum rétt að hlýða á tiðgthiaurs ka. eigi er á latinu lærður, og verður hann sekur threm mörkum um thað við thenna biskup er hér er áður, enda skal thesis taka «vígsluk» այստեղից եկել են այստեղից, կամ քահանաներ, ովքեր հայ են, թե հույն, լատիներեն չեն պատրաստված, ապա մարդիկ կարող են մասնակցել իրենց պատարագներին, եթե ցանկանում են, ոչ թե պատարագներ պետք է գնել նրանցից, այլ ծառայություններ վերցնել նրանցից: Եթե մարդը եպիսկոպոսին, ով լատիներեն չի սովորել, օծում է եկեղեցին կամ մկրտում երեխային, ապա նա դատապարտվում է: երեք մարկ վճարել եպիսկոպոսին, որն արդեն այստեղ է, և նա պետք է վճարի նաև օծման համար» (48):

Եկեղեցական այս մրցակցության հակամարտող կողմերը հստակորեն բացահայտված են։ Մի կողմից ենթադրվում է, որ կան «եպիսկոպոսներ և քահանաներ» (biskupar eða prestar), որոնք «ուսուցանված են լատիներեն լեզվով» (lærðir á latínutungu): Իմ կարծիքով, վերջին արտահայտությունը չի կարող մեկնաբանվել այլ կերպ, քան այն փաստը, որ այդ քահանաները կրթություն են ստացել Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու գրկում: Մյուս կողմից էլ կան «ուրիշներ», որոնք նման կրթություն չեն ստացել, կապ չունի՝ հայ են, թե հույ։ Ըստ տարածված կարծիքի՝ այս ուղերձը կարելի է համարել որպես Արիի ներկայացրած և Հունգրվակայում մշակված հայ եպիսկոպոսների մասին տեղեկությունների հաստատում։ Այս հղումները, թերեւս, փոխանցում են իրավիճակի պատմական նախապատմությունը, որն արտացոլվել է «Գորշ սագի» եկեղեցական օրենքներում։ Միևնույն ժամանակ, իրավական և գաղափարական տեսանկյունից չափազանց կարևոր է, որ օրենքների օրենսգրքում հայերն ու հույները ասոցացվում են կաթոլիկ քահանաների ենթադրյալ թշնամու լեզվական պատկանելության հետ, և լեզուն՝ հունարենը և լատիներենը, դառնում է. Քրիստոնեական աշխարհում քահանաների տեղի ցուցիչ՝ բաժանված շիզմով (49)։ Բացի այդ, հնարավոր է, որ անձի՝ որպես «լատիներեն չուսուցանված» սահմանումը ինքնաբերաբար կասկած է հարուցում, որ նա անգրագետ հերետիկոս է՝ ավանդական տոպոս և լեյտմոտիվ միջնադարյան գրականության մեջ (50): Հնարավոր է նույնիսկ, որ օրենքի հատուկ պահանջը՝ լատիներեն իմանալը, ենթադրում է, որ արեւելյան քրիստոնեության ներկայացուցիչները նպաստել են պատարագի ժամանակ ժողովրդական լեզվի կիրառմանը։ Այս գործելակերպը, ինչպես հայտնի է այլ աղբյուրներից, խրախուսվում էր Ուղղափառ եկեղեցու կողմից (51):

Այս դրույթները մեզ չեն խանգարում Արիների կողմից նշված երեք եպիսկոպոսներին ճանաչել որպես էթնիկ հայեր, ինչը նախընտրելի է թվում նրանց որպես Էրմլանդիայի սլավոնախոս միսիոներներ դիտելու համար: Ընդհակառակը, Յա.Ռ.Դաշկևիչը (52) նշել է, որ 11-րդ դարում Հայաստանում տարածված են եղել Պետրոս (Արիի համար՝ Պետրուս), Աբրահամ և Ստեփանոս (Արիի համար՝ Ստեփանաս) անունները։ (եւ պահպանել են իրենց ժողովրդականությունը մինչ օրս), որը հաստատում է Հայոց պատրիարքների եւ կաթողիկոսների ցուցակը մինչեւ 1105 թվականը, կազմված Ջ.-Պ. Մեյ (53). Եթէ եպիսկոպոսները Պաւլիկեան չեն, ապա անոնց դաւանական պատկանելիութիւնը ճշդելը առաջնահերթ կարեւորութիւն կը դառնայ։ Յա.Ռ.Դաշկևիչը պնդում է, որ նրանք պավլիկյաններ չեն եղել և դիտարկում է երկու հնարավորություն (54). Հայ եպիսկոպոս-միսիոներները XI դ. կարող են լինել կամ Գրիգորյաններ (55), այսինքն՝ պատկանել Հայ մոնոֆիզիտ և հակաքաղկեդոնական եկեղեցուն, կամ լինել հունական կամ վրացական կողմնորոշման քաղկեդոնական դիոֆիզիտներ։

Յա Ռ. Դաշկևիչը մերժում է երկրորդ հնարավորությունը, քանի որ, նրա կարծիքով, խալկեդոնական հայերը պետք է սահմանվեին որպես «հույներ». քաղկեդոնականությունը ինքնաբերաբար նույնացվում էր հունական կրոնի հետ, և դա ավելորդ էր դարձնում «հայ» սահմանումը։ Ուստի նա երմսկիր եպիսկոպոսներին ամենայն հավանականությամբ համարում է գրիգորյան հայեր։ Հետաքրքիր է, որ Գ.Սթորմը հակված չէր ընդունելու Ա.Դ.Յորգենսենի կարծիքը, որ եպիսկոպոսները պատկանում էին պավլիկյաններին, և նրա այլընտրանքային բացատրությունը թույլ է տալիս ենթադրել Իսլանդիայում հայ քաղկեդոնական եպիսկոպոսների առկայությունը (56): Սակայն Գ.Սթորմը չզարգացավ և ավելի չհիմնավորեց իր կարծիքը։

Ինչ վերաբերում է նշված երեք եպիսկոպոսների եկեղեցական արժանապատվությանը, Յ. Ռ. Դաշկևիչը, նշելով Հայ Եկեղեցու աստիճանակարգի բարդությունը, ենթադրում է, որ երեք միսիոներներին վերագրվող եպիսկոպոսի աստիճանը պարտադիր չէ, որ արտացոլի նրանց իրական կարգավիճակը Հայ Եկեղեցում։ Այս տերմինը կարող է օգտագործվել Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու պրակտիկայի համեմատությամբ, ինչպես իրենք՝ միսիոներները, այնպես էլ իսլանդացիները. կաթոլիկ միսիոներները, ովքեր գնում էին քարոզելու հեթանոսական երկրներ, հաճախ եպիսկոպոսներ էին ձեռնադրվում։

Չնայած Յա Ռ. Դաշկևիչի կողմից ներկայացված միսիոներների հայկական ծագման ապացույցներին, դեռևս պարզ չէ, և նա ինքն է շեշտել դա, թե ինչպես և ինչու են նրանք հասել Իսլանդիա: Քիչ է հայտնի մեզ հետաքրքրող ժամանակաշրջանում Հայ Գրիգորյան եկեղեցու միսիոներական գործունեության մասին։ Յա Ռ. Դաշկևիչը հիշատակում է 11-րդ դարում հիմնադրված հայկական առևտրային գաղթօջախները։ «հյուսիսային» ճանապարհին՝ Բյուզանդիայից Սկանդինավիա, Ղրիմում և, որ ավելի կարևոր է, Կիևում (57): Նա նաև նշել է այս ժամանակաշրջանում Կոստանդնուպոլսում հայկական ընդարձակ գաղութի առկայությունը (58)։ Այսպիսով, եզրակացնում է Յա.Ռ.

Սա, իհարկե, ոչինչ չի ասում հայերին Իսլանդիա բերած կոնկրետ հանգամանքների մասին։ Եթե ​​վստահենք իսլանդական աղբյուրների ժամանակագրությանը, ապա հայերը, ըստ երեւույթին, Իսլանդիայում գործել են Հարալդի թագավորության երկրորդ կեսին (տե՛ս վերևում)։ Եթե ​​դա այդպես է, ապա շատ քիչ հավանական է, որ հայ միսիոներները ուղեկցեն Հարալդին Բյուզանդիայից Սկանդինավիա վերադառնալիս։ Սա հաշվի առնելով՝ Յա.Ռ.Դաշկևիչը այս իրադարձությունները չի կապում միմյանց հետ։ Այնուամենայնիվ, նա ընդունում է ավանդական տեսակետը, որ միսիոներների ներկայությունը Իսլանդիայում աջակցել կամ ոգեշնչել է Հարալդը (59): Այս ընթացքում, նշում է նա, վերջերս քրիստոնեացված Իսլանդիայում կրոնական իրավիճակը անկայուն էր, ինչը ընդհանուր առմամբ բնորոշ է շատ երկրներում քրիստոնեության ներդրման ժամանակաշրջանին, և հավատքի ընտրության հարցը՝ արևելյան թե արևմտյան, բաց մնաց. առանց Հարալդի ջանքերի, ինչպես կարելի է ենթադրել։

Յա Ռ. Դաշկևիչի աշխատանքը կարևոր է, քանի որ այն պարունակում է համոզիչ փաստարկներ, որոնք ուղղակիորեն կապում են Արիի կողմից օգտագործված էրմսկիր ածականը Հայաստանի և Գրիգորյան դավանանքի հայ միսիոներների հետ։ Պատմաքաղաքական համատեքստի նրա մեկնաբանությունը, որում նրանք գործել են, սկզբունքորեն չի տարբերվում Գ.Ստորմի ժամանակներից ի վեր ավանդաբար ճանաչվածից: Այնուամենայնիվ, հիմքեր կան ենթադրելու, որ Յ. Ռ. Դաշկևիչի դիտարկումները մեզ տալիս են մի քանի ուժեղ կողմեր ​​«Հայկական խնդրի» լուծման համար։ Եպիսկոպոս Բյարնհարդի մեկնումը Իսլանդիա 1047/1048 թվականներին Հարալդի նորվեգական գահը վերցնելուց անմիջապես հետո կարելի է դիտարկել Հարալդի և Համբուրգ-Բրեմենի միջև առճակատման համատեքստում, որն արդեն նշել է Ա.Օ. Ջոնսենը (60): Նա Բյարնհարդի «արտագաղթը» տեսնում էր որպես Հարալդի հետ քաղաքական առճակատման ուղղակի արդյունք, նույնիսկ եթե այն ըստ էության արտացոլում էր հավատարմությունը քրիստոնեական եկեղեցու տարբեր ճյուղերի հանդեպ։

Սակայն այս իրադարձությունները կարելի է այլ կերպ մեկնաբանել. Ինչպես տեսանք, մի քանի գրավոր աղբյուրներ նկարագրում են իրադարձությունների պատմական նախադրյալները, որոնք նման են Յա Ռ. Դաշկևիչի ընդհանուր գնահատականին. քրիստոնեական աշխարհում գաղափարախոսության ընտրության հարցում գերակշռում էր գաղափարների անորոշությունը, արդյոք պետք է կենտրոնանալ: Արևմուտքի կամ Արևելքի վրա: Որքանով կարելի է դատել վերը նշված մի քանի աղբյուրներից, այս անորոշությունը բնորոշ էր ոչ միայն Իսլանդիային։ Որոշակի չափով նույն իրավիճակն էր Նորվեգիայում և Շվեդիայում (61):

Հաշվի առնելով սկանդինավյան թագավորների պատմությունը տասնմեկերորդ դարի առաջին կեսին, քիչ հիմքեր կան ենթադրելու, որ այս տեսակի անորոշությունը տարածվել է միայն Հարալդի օրոք, կամ այն ​​հիմնականում առաջացել է Արևելյան եկեղեցու հետ նրա անձնական ծանոթությունից: Ուրիշ բան, որ հենց նրա օրոք դա վերածվեց հակամարտության, որը բացահայտեց ու հստակեցրեց կողմերի դիրքորոշումները։ Թվում է, թե առաջարկված վարկածը, որ Հարալդը, գոնե որոշ առումներով, հետևել է Նորվեգիայում արդեն գոյություն ունեցող միտումներին դեպի քրիստոնեական աշխարհի արևելք դավանանքային կողմնորոշում, միանգամայն համոզիչ կերպով հաստատվում է մեզ հասած մի քանի գրավոր վկայությունների զեկույցներով: Եթե ​​դա այդպես է, ապա Բյարնհարդի Իսլանդիա տեղափոխվելու պատճառը կարող է լինել ինչպես Հարալդի թագավորի հետ նրա անձնական հակամարտությունը, այնպես էլ, ոչ պակաս հավանական է, Համբուրգ-Բրեմեն նախաձեռնությունը: Հայ «եպիսկոպոսների» հայտնվելը, հետևաբար, կարելի է դիտարկել որպես ավելի լայն գործընթացի դրվագ, այլ ոչ թե որպես կեսարապապիստական ​​նկրտումներ ունեցող իշխանության քաղց թագավորի մարտավարական քայլ։ 11-րդ դարում Արևմտյան Եվրոպայի այլ մասերում հայ միսիոներների գործունեության մասին, թեև քիչ, վկայություններ կան։ (62): Ոչինչ չի հակասում այն ​​ենթադրությանը, որ միսիոներների ժամանումը Իսլանդիա ավելի մեծ ծրագրի մի մասն էր, և որ նրանք ոչ մի դեպքում Հարալդի քաղաքական գործակալները չէին: Արևմտյան և արևելյան եկեղեցիների միջև աճող լարվածության պայմաններում Հարալդը, անկասկած, կիսում էր արևելյան քրիստոնեության ուսմունքներն ու պաշտամունքային գործելակերպերը: Ուստի անհնար է հերքել կամ ապացուցել, թե արդյոք նա ներգրավված է եղել այդ մարդկանց Իսլանդիա ուղարկելու մեջ։ Եվ դա իրականում նշանակություն չունի: Այս առաքելության նախապատրաստմանը նրա մասնակցության և Գրիգորյան հայկական եկեղեցու հանդեպ նրա հետաքրքրության օգտին, Նիդարոսի եկեղեցու մասին որոշ առեղծվածային և լայնորեն քննարկված ուղերձը, որը նվիրել է Հարալդ Սբ. Գրիգոր (63). Այն պարունակվում է Սնորի Ստուրլուսոնի «Երկրի շրջանի» «Հարալդ Դաժանի սագայում» (գլխ. 38).

«Haraldr konungr lét húsa konungsgarð ofan frá Máriukirkju við ána, thar sem nú er; en thar sem hann hafði hǫ llina látit gera, lét hann vigja húgori, որտեղ կառուցված է բանկը, որտեղ կանգնած է հիմա-Գուրկռկ. .Եւ սենեակները, որ շինեց, դարձրեց (բառացի՝ «օծեց որպէս»։— Ծանոթագրություններ. թարգման.) Սուրբ Գրիգոր եկեղեցի» (64)։

Որքան գիտեմ, դեռևս փորձ չի արվել սահմանել Սբ. Գրիգորին, ոչ էլ բուն հաղորդագրության իսկությունը պարզելու համար։ Հաշվի առնելով վերը նշված նկատառումները՝ հնարավոր է, որ եկեղեցին նվիրվել է հայ եկեղեցու հիմնադիր Գրիգոր Լուսավորչին։ Իր հերթին, եկեղեցուն նման նվիրումը կարող է լրացուցիչ փաստարկ ծառայել այն բանի օգտին, որ Հարալդը պաշտպանել է Արևելյան եկեղեցու ուսմունքների տարածումը զուտ կրոնական նկատառումներով։ Հետևաբար, թույլատրելի է թվում Հարալդի քաղաքականությունը Համբուրգ-Բրեմենյան արքեպիսկոպոսության նկատմամբ դիտել որպես դավանանքի ավանդույթ՝ զուգակցված նրա անձնական փորձառության հետ, այլ ոչ թե հետևել Բրեմենի Ադամի կարծիքին, ով դրանում դավադրություն էր տեսնում հռոմեական եկեղեցու դեմ։

Ավելին, վերը քննարկված ապացույցների հիման վրա, թեև սակավաթիվ, միանգամայն արդարացված է Արևելյան ազդեցության որոշ տարրեր տեսնել Նորվեգիայի քրիստոնեացման վերջնական փուլի սկզբնական փուլում: Հարալդ Սիգուրդսոնից հետո արևելյան կապերն ակնհայտորեն թուլացան։ Սակայն ապագայում դավանանքային անորոշության դարաշրջանի մշակութային հետևանքները, հնարավոր է, ավելի մանրամասն բացահայտվեն միայն մանրակրկիտ հետազոտությունից հետո, որտեղ, ի թիվս այլ նյութերի, հաշվի կառնվեն նաև հնագիտական ​​տվյալները։

2. «Þu munt coma til noregs ok boða þar rétta trú»: (65). «Ռոգնվալդի և Ռաուդի շարանը» «Օլավ Տրիգվասոնի մեծ սագա» և այլ սագաներում

Հոդվածը նվիրված է «Օլավ Տրիգվասոնի մեծ սագայում» ներառված այսպես կոչված թելերից մեկին։ Այն սովորաբար հրատարակվում է «Strand of Rognwald and Raud» վերնագրով (Rǫ gnvalds þáttr ok Rauðs (66)), սակայն վերնագիրը բացակայում է ձեռագրերում (67)։ Շղթայի այս վերանայումը հրապարակվել է Օլավուր Հալդորսոնի կողմից (68), իսկ մյուսը ներառված է Flateyjarbok-ում (69):

Շղթայի մի փոքր այլ տարբերակ հայտնի է AM 557, 4to (70) ձեռագրից, որը թվագրվում է 15-րդ դարով: (71), այսինքն՝ այն ակնհայտորեն ավելի երիտասարդ է, քան Օլավի Մեծ սագայի տեքստերը։ AM 557,4to-ում այն ​​12 տարբեր սագաներից և ուղղություններից մեկն է (72), և դրա տեքստը լիովին անկախ է Օլավ Թրիգվասոն Սագայից: Առաջին հայացքից այս հրատարակությունը կարող է կրճատ թվալ՝ համեմատած ավելի երկար ժողովածուներում ներառված տեքստերի հետ։ Հաշվի առնելով այս ձեռագիրը, մենք պետք է ևս մեկ անգամ դիմենք «Strand on Rognwald and Raud» (73) երեք գոյություն ունեցող հրատարակությունների փոխհարաբերությունների խնդրին։

Շարքը պատմում է Ռոգնվալդի նոր հավատքի դարձի մասին, ով ապրում էր Էրվիկում Արևմտյան Նորվեգիայի Ստադ թերակղզում, և նրա որդու՝ Գունարի, որն ավելի հայտնի է Ռաուդր մականունով, միսիոներական գործունեության պատմության համատեքստում։ Նորվեգիայում Օլավ Տրիգվասոնի (74). Քանի որ ֆունկցիոնալ առումով շարանը սագայի անբաժանելի մասն է, պետք է, իմ կարծիքով, լիովին համաձայնել Ս. Վյուրտի մեկնաբանության հետ, ով այն համարում է որպես օրինակ. ok Rauðs) համատեքստում» Օլավ Տրիգվասոնի սագաները «կարելի է նաև մեկնաբանվել որպես կրոնական օրինակ… Այս, հավանաբար հորինված (ոչ պատմական) պատմությունը պետք է զվարճալի կերպով բացատրի քրիստոնեական հավատքի գերազանցությունը. քրիստոնեությունն ավելի ուժեղ է, քան հեթանոսական կռապաշտությունը և իր ողորմությունը տալիս է բոլորին, ովքեր պատրաստ են ընդունել իրենց մեղքերը և ապաշխարել: Կոնունգ Օլավ Տրիգվասոնը, ում միսիոներական գործունեությունը ընդգծված է շղթայում, նա էր, ով քարոզեց այս նոր կրոնը նորվեգացիներին» (75):

Այնուամենայնիվ, երբ մենք համեմատում ենք «Strands of Rognwald and Raud»-ի երկու տարբերակները OTm-ում և Flat-ում: AM 557, 4 ° տարբերակով, ինձ թվում է, որ որոշ անհամապատասխանություններ կարող են բացահայտվել, որոնք կարևոր են ավելի լայն տեսանկյունից:

Շղթայի OTm և Flat վերանայումները, իհարկե, շատ մոտ են, քանի որ երկուսն էլ վերադառնում են նույն ընդհանուր աղբյուրին (76): Երկուսի միջև միակ հիմնական տարբերությունն այն է, որ շարանը հարթ է: ներկայացվում է մեկ հաջորդական պատմվածքի տեսքով (գլ. 243-249), իսկ ՕՏմ-ում (գլ. 146-151 և 156) ներառում է «Հալֆրեդ կոշտ Սկալդի շարանը» (գլ. 152-155):

Այս երկու ձեռագրերի շարանը պարունակում է նրանց համար ընդհանուր երեք մեծ պատառիկներ, որոնք բացակայում են AM 557, 4t0 հրատարակությունում։ Գլուխ 148/245 OTm-ում և Բնակարանում, բացակայում է AM 557,4to-ում, ունի Բնակարանում: «Թագավորի զրույցը կապի հետ» ենթավերնագիրն է (Vidtal konungs ok bænda), և այն պարունակում է տեքստային նշաններ, ինչպիսիք են. Այս գլխի բովանդակությունը, որը նվիրված է Օլավի քրոջ՝ Աստրիդի, Էրլինգ Սկյալգսսոնի հետ ամուսնությանը, լավ տեղավորվում է Օլավ Տրիգվասոնի սագայի լայն համատեքստում, բայց սկզբունքորեն այն անմիջական կապ չունի «Ռոգնվալդի թելերը» և «Ռոգնվալդի թելերը» սյուժեի հետ։ Ռաուդ.

Գլուխ 150/247 OTm / Flat. 151/248 գլխի սկզբի հետ, այն նույնպես բացակայում է AM 557, 4-ից։ Այս հատվածը նկարագրում է Օլավ թագավորի երթուղին Արևմտյան Նորվեգիայից դեպի հյուսիս դեպի Նաումդալ՝ «չորս tinga fylk-ի միջով» (iiij. Fylkna ping)՝ Ստադում և Հլադիրի հեթանոսական սրբավայրի ավերումը Տրյոնդելագում։ Վերջապես, AM 557, 4 °-ում բացակայում են ևս մի քանի տող 151/248 գլխից OTm / Flat .. տեքստի այս հատվածը նվիրված է Նորվեգիայի հյուսիսում գտնվող Հալոգալանդի բնակիչների՝ Խալեյգի Հովդինգների ցուցակին: Ցուցակի ընդգրկումը հասկանալի է ողջ սագայի տրամաբանության տեսակետից, բայց դա այնքան էլ կապ չունի շղթայի հետ որպես այդպիսին (77):

Ի՞նչ կապ կա այս երկու հիմնական ուղղությունների վերանայումների միջև: Արդյո՞ք AM 557, 4-ը կրճատված քաղվածք է OTm / Flat.-ից մեզ հայտնի տարբերակից, թե՞ տեքստային անհամապատասխանությունների այլ բացատրություն կա: OTm / Flat հրատարակությունների փոքր հատվածների համեմատություն: և AM 557, 4to, պատահականորեն ընտրված շղթայի տեքստից, կարող են տրամադրել լրացուցիչ փաստարկներ, որոնք կլրացնեն R. Perkins-ի (78) արված եզրակացությունները: Քարտեզագրված հատվածը 146/243 գլխի վերջին մասն է երկու հավաքածուներում (79):

Þá er Rǫ gnvaldr hafði litla hríð heima verit í Ærvík, tók վնաս sun sinn Gunnar ok flutti, langt frá landi. Siðan tók hann sveininn ok batt við innviðu ok let reka hvert er vildi. En Rǫ gnvaldr fór til lands. Sigríðr spurði at um ferð hans eða hvat er hann hefði gert af barninu. Hann svarar kvezt ekki mundu til segja annat en eigi mundi sveininn segja hverr Skjalg hefði inni brent. Sat Rǫ gnvaldr síðan í búi sínu. En frá sveininum er þat segja at bátinn rak at eyju einni. Fyrir ey þeirri er bátinn rak at, réð einn blótmaðr. Var þar mikit hof ok eignat Þór. Þessi maðr fann rekann ok þótti undarliga um búit, leysti hann sveinninn ok leitaði orða við hann, en hann þagði við. Bóndi tók barnit ok bar heim til konu sinnar. Þeim sýndisk sveinn þessi fríðr ok eiguligr, en þau váru barnlaus.<Þau leitaðu eptir ef hann kynni nǫ kkut mæla. Fengu þau ekki orð af honum.>Bóndi sagði fundinn nágrǫ nnum sínum ok frétta eptir hvárt nǫ kkurr maðr vissi um barn þetta, hvaðan þat var at komit, ok kunni þat engi at segja. Þá mælti bóndi՝ «Hvat mun annat þá en ek fœða upp, með því at engi maðr kannask við svein þenna ok kalla ek minn sun, en nafn skal hann taka af lit kyrtilsins ðr»: Óx hann upp ok var bæði mikill maðr ok skǫ ruligr. Unni fostri nans honum mikit svá at hann gaf honum alla eign sína eptir sinn dag. Blótmaðr þessi varð ekki gamall. Þá tók Rauðr þar við ǫ llum eignum ok ǫ llum fjárforráðum. Gerðisk Rauðr þá hinn mesti blótmaðr, ok svá er sagt at hann magnaði með miklum blótskap likneski Þórs er þar var í hofinu, svá at fjandinn mælélti gðrügtum Þórs er þar var í hofinu. Այնուհետև, երբ Ռյոգնվալդը մի որոշ ժամանակ տանը էր Էրվիկում, վերցրեց իր որդուն՝ Գուննարին և.<отправился в море, раздобыв маленькую лодку. Потом он взял другой корабль, побольше, и>հանեց<лодку в открытое море,>հողից հեռու. Դրանից հետո նա վերցրել է տղային ու կապել<балке в той маленькой лодке>և թող գնա, ուր ուզում է: Իսկ ինքը՝ Ռոգնվալդը, լողաց դեպի ափ։ Սիգրիդը նրան հարցրեց ճամփորդության և այն մասին, թե ինչ է արել երեխայի հետ: Նա պատասխանեց, որ այլ բան չի կարող ասել, բացի այն, որ տղան, ում անունը Սքվինթ է, չի այրվել։ Հետո Ռյոգնվալդը տեղավորվեց իր բակում։<Он слыл большим человеком.>Իսկ տղայի մասին ասացին, որ նավակը<с ним унесло ветром и отнесло течением на север и прибило в конце концов>դեպի կղզի։<Рёгнвальд предвидел это, так как он привязал его к корабельной балке, чтобы он не смог освободиться, но руки его были свободны, и он мог брать ту еду, что приготовил ему его отец, чтобы он сумел выжить.>Կղզին, ուր բերվել է նավակը, ղեկավարում էր մեկ քահանա։ Թորին նվիրված մեծ տաճար կար։ Այդ մարդը տեսավ այն, ինչ բերեց ծովը և գտավ դա զարմանալի. նա ազատեց տղային և հարցրեց, բայց նա լռեց։ Բոնդը վերցրեց երեխային և տուն բերեց կնոջ մոտ։ Նրանք գտան, որ այս տղան գեղեցիկ և արժանի է, և նրանք անզավակ են։<Они пытались, чтобы он сказал хоть что-нибудь, но не добились от него ни слова.>Բոնդը հայտնաբերածի մասին պատմել է իր հարևաններին՝ պարզելու համար, թե արդյոք որևէ մարդ ճանաչում է այս երեխային և որտեղից է նա, բայց ոչ ոք ոչինչ չի կարող ասել: Այնուհետև Բոնդն ասաց. «Ես նրան այլ կերպ չեմ դաստիարակի, քանի որ ոչ մի մարդ չի ճանաչել այս տղային, և ես նրան կկոչեմ իմ որդին, և ես նրան կտամ նրա անունը իր պայծառ հագուստի համար և կանվանեմ նրան Ռաուդ (Կարմիր): Նա մեծացավ և ամեն ինչում լավն ու համարձակ էր։ Նրա դաստիարակն այնքան էր սիրում նրան, որ իր ողջ ունեցվածքը նրան կտակեց։ Այս քահանան ծերություն չապրեց։ Հետո Ռաուդը ստացավ ողջ ունեցվածքը և ողջ անասունը։ Շուտով Ռաուդը դարձավ մեծ քահանա, և ասում էին, որ նա մեծ զոհաբերություններ է մատուցում Թորի արձանի մոտ, և երբ նա տաճարում էր, սատանան խոսեց նրա հետ կուռքից և շարժվեց այնպես, որ թվում էր, թե նա դուրս է գալիս։ նրան, և Ռաուդը հաճախ Թորին տանում էր կղզում։		Siðan tók hann sveininn Gunnar ok flutti hann langt undan landi. Siðan batt hann barnit við innviðu ok lét reka þangat er byrjaði fyrir vindi, en hann reri aptr sínu skipi. Sigriðr spurði at um farir hans eða hvat hann hefði gert af sveininum. Rǫ gnvaldr kvezk ekki mundu til segia ok bað hana ekki um þat forvitnask. Hon let ilia yfir meðferð hans, en kvezk þó ekki mega at gera. Hann sat nú at búi sínu í Ærvík ok settisk nú um kyrrt. Brennan spurðisk viða, en enginn vissi hverr gerði. En frá barninu er þat at segia at þat rak at eyju einni ok bjó þar bondi sá er Kati hét. Hann fann rekan ok undraðisk ok þótti með kynjum um búit. Hann tók sveininn ok beiddi orða, en þat þagði sem þat hefði eigi mál numit. Hann ferr síðan heim með ok synir kerlingu sinni. Karl sá at barnit var frítt. Siðan lét hann móts kveðja þvíat þar var fjǫ lbygt i eyjunni. Hann segir siðan hvat hann hefir վերջին ok frétti eptir ef nǫ kkurr vissi hverr þenna bát mundi eiga. En engi kvezk þat vita. Karl mælti. "Hvat mun þá nema ek fœða upp ok segja minn son? Mun ek gefa nafn sveininum ok kalla Rauð. Skal hann taka nafn af klæðum sínum, þvíat hann vartí." Mǫ nnum kvezk þetta þykkja allráðligt, Rauðr óx nú þar upp ok unni karl honum mikit, ok er Rauðr var mjǫ k til aldrs kominn, tekr karl sótt ok baðr սինյոքս. Þar váru blót mikil ok réð Þórr þar fyrir hofi. Karl bað Rauð stunda mjǫ k Þór ok kvað þar heill nans mundu eptir fara. Eptir þat andaðisk karl. En Rauðr tók við fé ǫ llu. Hann lét eigi hofit niðr falla, holdr lét hann auka ór því sem áðr hafði verit. Ok svá gat hann magnat Þór, at hann leiddi hann eptir sér um eyna, ok gerðisk Rauðr hinn mikilhœfasti maðr. Հետո նա վերցրեց տղային Գուննարին և լողաց ցամաքից հեռու։ Նա երեխային կապեց գերանից և թույլ տվեց թռչել այնտեղ, որտեղ քամին է փչում, և նա թաղեց նրան իր նավի մեջ։ Սիգրիդը հարցրեց իր ճամփորդության և տղայի հետ ինչ արեց։ Ռոգնվալդը պատասխանեց, որ չի կարող ասել, և խնդրեց նրան չհարցնել այդ մասին: Նա զգաց, որ նրա խոսքերում ինչ-որ բան այն չէ, բայց ոչինչ անել չէր կարող: Նա հիմա տեղավորվեց Էրվիկում գտնվող իր բակում ու հանգստացավ։ Հրդեհի զոհին (՞) ամենուր հարցնում էին, բայց ոչ ոք չգիտեր, թե ինչ է եղել։ Բայց երեխայի մասին ասացին, որ նրան տարել են կղզի, որտեղ ապրում էր կապը, որի անունը Քեթի էր։ Նա գտավ այն, ինչ բերեց ծովը, և զարմացավ և դա հրաշք համարեց։ Նա վերցրեց տղային ու փորձեց խոսել, բայց նա լուռ էր, կարծես չէր կարողանում խոսել։ Հետո նա իր հետ գնաց տուն և [տղային] ցույց տվեց իր պառավին։ Տղամարդը տեսավ, որ երեխան գեղեցիկ է։ Հետո նա փորձեց հարցազրույց վերցնել իր շրջապատից, քանի որ կղզում շատ մարդիկ էին ապրում։ Նա պատմեց իր գտածոյի մասին և սկսեց պարզել, թե որևէ մեկը գիտի՞, թե ում կարող է պատկանել այս նավը։ Բայց նրան ոչ ոք չճանաչեց։ Տղամարդն ասաց. «Ես նրան կընդունեմ ուսման համար և կճանաչեմ որպես իմ տղա: Ես տղային անուն կտամ և կանվանեմ Ռաուդ (Կարմիր): Նա իր հագուստից անուն կստանա, քանի որ կարմիր բաճկոնով էր: »: Մարդիկ կարծում էին, որ ամեն ինչ կարգին է: Ռաուդը մեծացավ այնտեղ, և այդ մարդը շատ էր սիրում նրան, և երբ Ռաուդը բավականին մեծ էր, մարդը հիվանդացավ և օրհնեց իր որդուն և ասաց, որ հավատում է, որ նա կդառնա նշանավոր ամուսին: Հետո մեծ զոհաբերություն եղավ Թորայի տաճարում: Տղամարդը խնդրեց Ռաուդին կարդալ Թորան և ասաց, որ իր առողջական վիճակը գնալով վատանում է։ Դրանից հետո տղամարդը մահացել է, իսկ Ռաուդը ստացել է ողջ ունեցվածքը։ Նա թույլ չտվեց, որ տաճարը քանդվի. ավելին, նա ընդլայնեց այն նախկինի համեմատ։ Եվ այսպես, նա կարողացավ ուժեղացնել Թորին, որն առաջնորդեց նրան կղզու շուրջը, և Ռաուդը դարձավ նշանավոր անձնավորություն:

Շղթայի երկու հիմնական հրատարակությունների ավելի մանրամասն համեմատությունը բացահայտում է մի քանի քիչ թե շատ էական անհամապատասխանություններ, որոնք հատկապես ակնհայտ են, եթե մեջբերված տեքստը բաժանենք առանձին հատվածների (տեքստ AM 557, 4to շեղատառերով):

1. Þá er Rǫ gnvaldr hafði litla hríð heima verit í Ærvík (Երբ Ռոգնվալդը որոշ ժամանակ տանը էր Էրվիկում) Síðan (քրտինքը)

2.fór til sjóvar, fekk sér einn lítinn bát; síðan tók hann annat skip meira ok (գնաց ծով՝ փոքրիկ նավակ վերցնելով։ Հետո նա վերցրեց մեկ այլ նավ՝ ավելի մեծ և) [բացակայում է]

3.bátinn á sjó út (նավ բաց ծովում) [բացակայում է]

4. í hinu litlu skipinu (այդ փոքրիկ նավակում) [բացակայում է]

5.hvert er vildi (որտեղ ուզում է) þangat er byrjaði fyrir vindi (ուր քամին փչում է)

6. En Rǫ gnvaldr fór til lands (Եվ ինքը Ռոգնվալդը լողաց դեպի ափ) en harm reri aptr sínu skipi (մինչ նա իրեն թաղում էր իր նավի վրա)

7.af barninu (երեխայի հետ) af sveininum (տղայի հետ)

Ռǫ gnvaldr (Rögnwald)

9.segja annat en eigi mundi sveininn segja hverr Skjalg hefði inni brent. segia ok bað hana ekki um þat forvitnask. Hon lét illa yfir meðferð hans, en kvezk þó ekki mega at gera. (ասա և խնդրեց նրան չհարցնել այդ մասին: Նա զգաց, որ ինչ-որ բան այն չէ նրա խոսքերում, բայց ոչինչ անել չէր կարող)

10. [բացակայում է] í Ærvík (Էրվիկում)

11. ok þótti mikill maðr (և հայտնի էր որպես մեծ մարդ) [բացակայում է]

12.frá sveininum (տղայի մասին) frá barninu (երեխայի մասին)

13.at bátinn (այդ նավակը) þat (նրա)

14. undir honum fyrir vindi ok straumi norðr með landi ok reiddi um síðir. [բացակայում է]

15. Rǫ gnvaldr hafði svá um búit þó at hann hefði bundit hann við innviðu í skipinu, svá at hann mátti eigi leysa sik, en þó váru lausar mátð hantð. (Ռոգնվալդը կանխատեսում էր դա, քանի որ նա կապեց նրան նավի ճառագայթին, որպեսզի չկարողանա ազատվել, բայց նրա ձեռքերն ազատ էին, և նա կարող էր վերցնել այն կերակուրը, ինչ հայրը պատրաստեց իր համար, որպեսզի նա կարողանա գոյատևել): [բացակայում է]

16. Fyrir ey þeirri er bátinn rak at, réð einn blótmaðr. Var þar mikit hof ok eignat Þór. (Այն կղզին, ուր բերվել է նավակը, ղեկավարում էր մեկ քահանա։ Այնտեղ կար մի մեծ տաճար՝ նվիրված Թորին) bjó þar bondi sá er Káti hét (որտեղ ապրում էր կապը, որի անունը Քեթի էր)

17. Þessi maðr (Այդ անձը) Հանն (Նա)

18.ok þótti undarliga um búit (և գտա այն հիանալի) ok undraðisk ok þótti með kynjum um búit (և զարմացավ և դա հրաշք համարեց)

19.leysti hann sveinninn ok leitaði orða við hann, en hann bagði við (նա ազատեց տղային և հարցրեց, բայց նա լռեց) Hann tók sveininn ok beiddi orða, en þat þagði sem þat hefði eigi mál numit (Նա վերցրեց տղային և փորձեց խոսել, բայց նա լուռ էր, կարծես չէր կարողանում խոսել)

20. Bóndi tók barnit ok bar heim til konu sinnar (Բոնդը վերցրեց երեխային և տուն բերեց կնոջ մոտ) Hann ferr síðan heim með ok sýnir kerlingu sinni (Այնուհետև նա գնաց տուն նրա հետ և ցույց տվեց [տղային] իր պառավին)

21. Þeim sýndisk sveinn þessi fríðr ok eiguligr, en þau váru barnlaus (Նրանք գտան, որ այս տղան գեղեցիկ էր և արժանի, և նրանք երեխա չունեին) Karl sá at barnit var frítt (Տղամարդը տեսավ, որ երեխան գեղեցիկ է)

22.Þau leitaðu eptir ef hann kynni nǫ kkut mæla. Fengu þau ekki orð af honum (Փորձում էին ստիպել նրան ինչ-որ բան ասել, բայց ոչ մի խոսք նրանից չստացան) [բացակայում է]

23. [բացակայում է] Siðan lét hann móts kveðja þvíat þar var fj.ǫ lbygt i eyjunni (Այնուհետև նա փորձեց հարցազրույց վերցնել իր շրջապատից, քանի որ կղզում շատ մարդիկ կային)

24. Bóndi sagði fundinn nágrǫ nnum sínum ok frétta eptir hvárt nǫ kkurr maðr vissi um barn þetta, hvaðan þat var at komit. Hann segir siðan hvat hann hefir վերջին ok frétti eptir ef nǫ kkurr vissi hverr þenna bát mundi eiga (Նա պատմեց իր գտածոյի մասին և սկսեց պարզել, թե արդյոք որևէ մեկը գիտի, թե ում կարող է պատկանել այս նավը)

25. ok kunni þat engi at segja (բայց ոչ ոք ոչինչ չէր կարող ասել) En engi kvezk þat vita (Բայց ոչ ոք նրան չճանաչեց)

26.Þá mælti bóndi (Այնուհետև կապն ասաց) Karl Mælti (Մարդն ասաց)

27. «Hvat mun annat þá en ek fœða upp, með því at engi maðr kannask við svein þenna ok kalla ek minn sun, en nafn skal hann taka af lit kyrtilsins ok heita Rauðr»: («Ես նրան այլ կերպ չեմ մեծացնի, քանի որ ոչ մի մարդ չճանաչեց այս տղային, և ես նրան կկոչեմ իմ որդին, և ես նրան կտամ նրա անունը իր պայծառ հագուստի համար և կանվանեմ նրան Ռաուդ (Կարմիր)»: «Hvat mun þá nema ek fœða upp ok segja minn son? Mun ek gefa nafn sveininum ok kalla Rauð. Skal hann taka nafn af klæðum sínum, þvíat hann var í rauðum kyrtli»: («Կվերցնե՞մ նրան և կճանաչե՞մ որպես իմ տղա: Տղային անուն կտամ և կանվանեմ Ռաուդ (Կարմիր): Նա իր հագուստից անուն կստանա, քանի որ կարմիր բաճկոնով էր»):

28. [բացակայում է] Մǫ nnum kvezk þetta þykkja allráðligt (Մարդիկ կարծում էին, որ ամեն ինչ կարգին է)

29.Óx hann upp ok var bæði mikill maðr ok skǫ ruligr. Unni fostri nans honum mikit svá at hann gaf honum alla eign sína eptir sinn dag (Նա մեծացավ և ամեն ինչում լավն ու համարձակ էր: Ուսուցիչը նրան այնքան էր սիրում, որ իր ողջ ունեցվածքը կտակեց նրան) Rauðr óx nú þar upp ok unni karl honum mikit (Ռաուդը մեծացել է այնտեղ, և տղամարդը նրան շատ էր սիրում)

30. Blótmaðr þessi varð ekki gamall. Þá tók Rauðr þar við ǫ llum eignum ok ǫ llum fjárforráðum (Այս քահանան մինչև ծերությունը չապրեց: Այնուհետև Ռաուդը ստացավ ամբողջ ունեցվածքը և ամբողջ անասունը) ok er Rauðr var mjǫ k til aldrs kominn, tekr karl sótt ok bað syni sínum velferðar ok kvezk hann þat ætla at hann yrði mikill maðr fyrir sér կդառնա նշանավոր ամուսին)

31. Gerðisk Rauðr þá hinn mesti blótmaðr (Շուտով Ռաուդը դարձավ մեծ քահանա) Կարլ bað Rauð stunda mjǫ k Þór ok kvað þar heill nans mundu eptir fara (Տղամարդը խնդրեց Ռաուդին կարդալ Թորան և ասաց, որ իր առողջությունը վատանում է)

32. [բացակայում է] Eptir þat andaðisk karl. En Rauðr tók við féǫ llu (Դրանից հետո տղամարդը մահացավ, և Ռաուդը ստացավ ողջ ունեցվածքը)

33. ok svá er sagt at hann magnaði með miklum blótskap likneski Þórs er þar var í hofinu, svá at fjandinn mælti við hann ór skurðgoðinu ör skurðgoðinu ok ատրսվսկըս ատըր. մեծ զոհաբերություններ տարավ Թորի արձանի մոտ, և երբ նա տաճարում էր, սատանան խոսեց նրա հետ կուռքից և շարժվեց այնպես, որ թվում էր, թե նա դուրս է գալիս նրա հետ, և Ռաուդը հաճախ Թորին տանում էր կղզու շուրջը): Hann lét eigi hofit niðr falla, holdr lét hann auka ór því sem áðr hafði verit. Ok svá gat hann magnat Þór, at hann leiddi hann eptir sér um eyna, ok gerðisk Rauðr hinn mikilhœfasti maðr (Նա թույլ չտվեց, որ տաճարը ավերվի, ավելին, նա ընդարձակեց այն նախկինի համեմատ: Եվ այսպես, նա կարողացավ: ամրապնդել Թորան, ով առաջնորդեց նրան կղզու շուրջը, և Ռաուդը դարձավ նշանավոր անձնավորություն)

Այս համեմատությունը բացահայտում է տարբերություններ հրատարակությունների միջև, որոնք ենթակա են տարբեր մեկնաբանությունների: AM 557, 4to (թիվ 2, 3, 4, 11, 14, 15, 22) բացերը կարելի է մեկնաբանել երկու հավաքածուների՝ OTm և Flat տեքստի կրճատման և խմբագրման արդյունքում։ Սակայն այս ձեռագրերում, իրենց հերթին, կան բացեր AM 557, 4to (թիվ 10, 23, 28, 32) համեմատությամբ, և դրանց առկայությունը հնարավոր չէ բացատրել առաջարկվող ձևով։ Ավելին, քննարկվող հատվածում կան բազմաթիվ անհամապատասխանություններ շղթայի մեջ նաև առանձին բառերում (տե՛ս հատկապես թիվ 30, 31 և 33), ինչը կասկածի տակ է դնում AM 557, 4-ի կախվածությունը OTm / Flat-ից:

Այսպիսով, այն ենթադրությունը, որ «Strand about Rognwald and Raud»-ի հրատարակությունները OTm / Flat., մի կողմից, և AM 557, 4to, մյուս կողմից, վերադառնում են ընդհանուր աղբյուրին, ավելի հավանական է թվում, քան կարծիքը: AM 557 տեքստի կախվածության մասին, 4to հրատարակությունից երկու ժողովածուում (80).

Ելնելով այս վարկածից՝ դիտարկենք երկու փոքր անհամապատասխանություն շղթայի գոյություն ունեցող հրատարակությունների միջև, որոնք հատուկ ուշադրության են արժանի Նորվեգիայի քրիստոնեացմանը նվիրված միջնադարյան պատմագիտության ընդհանուր համատեքստում (81): Գլուխներում 147/244 OTm / Flat. պատմում է, թե ինչպես Էրվիկից Ռոգնվալդի կինը՝ Սիգրիդը, որոշեց թողնել ամուսնուն և գտնել իր հայրենակցին, ով, ինչպես լսել է, շատ է ճանապարհորդում՝ քարոզելով նոր հավատք՝ հավատ առ Սպիտակ Քրիստոս։ Նրա անունը Օլավ է, Օլավի որդի Տրիգվիի որդին, ասում է նա ամուսնուն. Նա ցանկանում է ավելին իմանալ այս մասին և շարունակում է. «Եթե դա ճիշտ է, ապա ես կընդունեմ այն ​​հավատը, որ նա քարոզում է»։ Փոփոխված OTm / Flat. Ավելացված է՝ «Því næst fór Sigríðr ór landi með kaupmǫ nnum ok sigldu til Englands. Fann Sigríðr Óláf konung fyrir vestan haf» ) (82): AM 557, 4to-ի համապատասխան հատվածը հետևյալն է. «Sidan redzt hon vr landí med godum fauruneyti, ok for hon þar til er hon kom i Garda Riki ok hitti þar Olaf konong» (Այնուհետև նա լքեց երկիրը լավ ուղեկիցների հետ և նա գնաց մինչև Գարդարիկի հասնելը, և այնտեղ հանդիպեց Օլավ թագավորին):

Սիգրիդը մկրտվեց և խնդրեց Օլավին գալ Նորվեգիա և բերել ճիշտ հավատք՝ «Þú munt koma til Noregs ok boða þar rétta trú» (Դուք պետք է գնաք Նորվեգիա և այնտեղ հռչակեք ճշմարիտ հավատքը): Նա Օլավին պատմեց իր ամուսնու մասին և սովորեցրեց, թե ինչպես վարվել, որպեսզի համոզի ամուսնուն մկրտվել: Երբ թագավորը ժամանեց Նորվեգիա, նա մի անգամ հայտնվեց Էրվիկի մոտ խնջույքի ժամանակ (Վեյզլե): Հետո նա հիշեց «ինչ ասաց Սիգրիդը նրան Արևմտյան ծովում» (hvat Sigríðr hafði sagt honum fyrir vestan hat) (83): «Fyrir vestan haf» արտահայտությունը (Արևմտյան ծովում) բացակայում է AM 557, 4to-ում, իսկ արտահայտությունը կարդում է. «huat Sigridr hafdi sagt honom» (այն, ինչ ասաց Սիգրիդը):

Հիմնական տարբերությունը հիմնականում կայանում է նրանում, որ Օլավ Տրիգվասոնի, OTm-ի և Flat.-ի մասին երկու ժողովածուների պատմությունները խստորեն ընդգծում են, որ Սիգրիդը գնաց Անգլիա և հանդիպեց Օլավին «Արևմտյան ծովում» (fyrir vestan haf), մինչդեռ հրատարակությունը գտնվում է ձեռագրում AM. 557, 4-ը պնդում է, որ նա գնաց արևելք՝ Գարդարիկի՝ թագավորին գտնելու։ Առաջին հայացքից որքան էլ աննշան թվա այս անհամապատասխանությունը, այն արտացոլում է պատմագիտական ​​ավանդույթների հիմնարար հակասությունը՝ ինչպես միջնադարյան, այնպես էլ ժամանակակից. քրիստոնեական աշխարհի որ հատվածից է մկրտվել Նորվեգիան:

Արևելյան եկեղեցու հնարավոր ազդեցությունները սկանդինավյան երկրների քրիստոնեացման վրա արդի քննարկումների առարկա են (84), որոնց շրջանակներում բազմիցս նշվել է այս հարցի վերաբերյալ գրավոր աղբյուրների բացակայությունը, ինչը առանձին խնդիր է ներկայացնում (85): Այնուամենայնիվ, հիմքեր կան ենթադրելու, որ գրավոր ապացույցների սակավությունը մեծապես պայմանավորված է հենց սկանդինավյան պատմագրությամբ՝ զարգացած միջնադարի դարաշրջանից սկսած։ Պատմական և գրական ավանդույթները, թվում է, ամբողջությամբ չեն արտացոլում քրիստոնեացման ժամանակաշրջանի արևելյան շփումներն ու հնարավոր ազդեցությունները, գոնե Նորվեգիայի մասով: Այս հոդվածում քննարկված տեքստային հակասությունները կարելի է բացատրել որպես Նորվեգիայի քրիստոնեացումը հիմնականում հռոմեական եկեղեցուն վերագրելու միտումի օրինակ։

«Strand of Rognwald-ի և Raud»-ի երկու հիմնական հրատարակությունների վերը նշված անհամապատասխանությունը Օլավ Տրիգվասոնի գտնվելու վայրի հարցում, երբ Սիգրիդը գնաց նրան օգնություն խնդրելու, ինքնին հետաքրքիր է, անկախ դրվագի պատմականության աստիճանից: Ինչպես տեսանք, ավանդույթը, որը կապում է Օլավ Տրիգվասոնի դարձը Արևելքին, Գարդարիկիին և Հունաստանին, հետևաբար անուղղակիորեն Արևելյան եկեղեցուն, հստակ ներկայացված է Օդ Սնորասոնի Օլավի սագայում (86): Հետևաբար, հավանական է, որ ավելի ուշ ստեղծվել է այնպիսի բացառություն, ինչպիսին է «Ռոգնվալդի և Ռաուդի թելերը», գոնե մասամբ, և հիմնված է Օդդ Սնորասոնի կողմից դրված գրական ավանդույթի վրա: Թվում է, թե բնական է ենթադրել, որ AM 557, 4to-ում ներկայացված տեքստը շատ մոտ է շղթայի սկզբնական տարբերակին (87): Նման նախագրի գոյությունն արդեն առաջարկել է Ռ.Պերկինսը 2001 թվականին (88): Նրա տարիքը, սակայն, դժվար է որոշել։ Ռ. Պերկինսը եզրափակում է իր մանրամասն ուսումնասիրությունը հետևյալ եզրակացությամբ. «Ուսումնասիրության ներկա փուլում «Ռոգնվալդի և Ռաուդի շարանը» գրելու ժամանակը, ցավոք, չի կարող որոշվել ավելի նեղ սահմաններում, քան 1180-ի միջակայքը (երբ, ինչպես, ինչպես. որքան գիտենք, այս ժանրի տեքստերը սկսեցին ձայնագրվել Իսլանդիայում) և մոտ 1330 թվականին, OTm ժողովածուի ստեղծման ամսաթիվը» (89): Հնարավորություն կա, որ «Ռոգնվալդի և Ռաուդի շարանը» կարող է թվագրվել Ռ. Պերկինսի ուրվագծած երկար ժամանակաշրջանի հենց սկզբից, ինչը, թեև առանց լրացուցիչ փաստարկների, մատնանշել է Դ. Ստրյոմբեքը (90): Ինչ էլ որ լինի, կարևոր է նշել, որ երկարատև «Օլավ Տրիգվասոնի սագա»-ի կազմողը (ներ)ը OTm-ի և Flat.-ի ձեռագրերից, փառաբանելով Օլավ Թրիգվասոնի միսիոներական գործունեությունը «Ռոգնվալդի և Ռաուդի թելերը» գրքում: , կարծես այնքան էլ չէր ցանկանում հիշատակել Արեւելյան եկեղեցուն ենթակա տարածքները։ Արդյունքում, Գարդարիկի հիշատակումը պարզապես դուրս չմնաց, այլ համապատասխան հաղորդագրությունները միտումնավոր փոխվեցին, որպեսզի Օլավի միսիոներական գործունեությունը տեղափոխվի Անգլիա և «Արևմտյան ծովի մոտ» (fyrir vestan haf) երկրներ, ինչը կարող էր հուսալիորեն լինել: կապված է Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու հետ:

Այսպիսով, «Strands of Rognwald and Raud»-ի վերանայված հրատարակությունները կարելի է համարել որպես միջնադարյան պատմագրության ընդհանուր միտումներից մեկի վկայություն՝ ոչ միայն թերագնահատելու, այլև ամբողջությամբ բացառելու Արևելյան եկեղեցու հնարավոր ազդեցությունների մասին հիշատակումները։ Նորվեգիայի քրիստոնեացման վաղ շրջանում՝ խմբագրելով գրական հուշարձաններ, որոնք կարող էին ամրագրել այդ ազդեցությունները։

ԾԱՆՈԹԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

2. Սնորի Ստուրլուսոն. Heimskringla / Bergljót S. Kristjánsdóttir, Bragi Halldórsson, Jón Torfason, Örnolfur Thorsson gáfu út. Reykjavík, 1991. B. I. S. 197.

3. Theodrici Monachi Historia de antiquitate regum Norwagiensium // Monumenta historica Norvegiae latine conscripta. Latinske kildeskrifter til Norges historie i middelalderen / Udg. af G. Storm. Քրիստիանիա, 1880, Ս. 17։

4 Տես, օրինակ. Lönnroth L. Studied Olaf Tryggvason saga // Samlaren. 1963. B. LXXXIV. S. 54-94; Անդերսոն Թ. M. Նորվեգիայի փոխակերպումը ըստ Օդդր Սնորասոնի և Սնորի Ստուրլուսոնի // Միջնադարյան Սկանդինավիա. 1977. Հատ. 10.էջ 83-95։ Տես նաև՝ Bagge S. Helgen, helt og statsbygger. Olav Tryggvason I norsk historieskrivning gjennom 700 år // Ordet og sverdet. Historiske foredrag på Moster 1984-1993 թթ. Bømlo 1994 S. 83-102; Fidjestøl B. Olav Tryggvason som misjonær. Eit litterasrt bilete frå mellomalderen // Նույն տեղում: S. 134-156.

5. Jackson T. N. Չորս Նորվեգիայի թագավորներ Ռուսաստանում. X-ի վերջին երրորդի - XI դարի առաջին կեսի ռուս-նորվեգական քաղաքական հարաբերությունների պատմությունից։ Մ., 2000 (խմբ. ծանոթ.)։

6. Այս հարցը անընդմեջ շոշափվել է բազմաթիվ հեղինակների ստեղծագործություններում, բայց ոչ մի տեղ այն հատուկ չի դիտարկվել (տե՛ս, օրինակ՝ Hallencreutz CF När Sverige blev europeiskt. Till frågan om Sveriges kristnande. Stockholm, 1993. S. 26-37 ): Կարևոր բացառություն է, իմ կարծիքով, Մագնուս Մար Լարուսոնի աշխատությունը, որը պարունակում է նաև օգտակար պատմագիտական ​​ակնարկ՝ Magnús Már Lárusson: Այսպես կոչված «հայ» եպիսկոպոսների մասին // Studia Islandica. 1960. Հատ. 18.էջ 23-38։

7. Sawyer B. Scandinavian Conversion Histories // The Christianization of Scandinavia / B. and P. Sawyer, I. Wood. Allingsas 1987. P. 88-111.

8. Adami Bremensis Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum. Լիբ. III, գլխ. LXXIII / Հրսգ. von B. Schmeidler. Hannoverae et Lipsiae, 1917 (MGH. Scriptores Rerum Germanicarum in usum scholarum separati editi. 2): P. 221. Այսուհետ Ադամի ստեղծագործության ռուսերեն թարգմանությունը կատարել է Վ.Վ.Ռիբակովը (խմբագիրի ծանոթագրությունը):

9. Ադամի Բրեմենսիս Գեստա. Լիբ. IV, գլխ. XXXI.

10. Johnsen A.O. Biskop Bjarnhard og kirkeforholdene i Norge Harald Hardråde og Olav Kyrre // Bjørgvin bispestol. Frå Selja til Bjørgvin / P. Juvkam. Օսլո; Bergen 1968 S. 11-26.

11. Տես՝ Hussey J. M. The Cambridge Medieval History. Քեմբրիջ, 1967. Հատ. IV. Մաս II. էջ 125։

12. Ադամի Բրեմենսիս Գեստա. Լիբ. III, գլխ. LXXIV.

13. Մագնուս Մար Լարուսսոն. Այսպես կոչված «հայ» եպիսկոպոսների մասին. P. 28ff.

14. Տես նաև՝ Jørgensen A. D. Den nordiske Kirkes Grundlæggelse og første Udvikling: II. København, 1878. B. 3. S. 692-693.

15. Johnsen A. O. Biskop Bjarnhard. S. 11ff.

16. Storm G. Harald Haardraade og Væringene i de græske Keiseres Tjeneste // Historisk Tidsskrift. 1884. Række 2. B. 4. S. 354-386.

17. «Արևելյան ազդեցությունը, որը զգացվում էր Նորվեգիայում և Շվեդիայում 11-րդ դարի կեսերին, ամենայն հավանականությամբ, կապված է Ռուսաստանի արքայազն Յարոսլավի հետ, թեև Հարալդ Խիստը ծանոթ էր բյուզանդական իշխանության ձևերին և բարձր դիրք էր զբաղեցնում Կոստանդնուպոլսում» (Magnús): Már Lárusson. Այսպես կոչված «հայ» եպիսկոպոսների մասին. P. 37):

18. Ադամի Բրեմենսիս Գեստա. Լիբ. Հիվանդ, գլխարկ: XXXIII.

19. Նույն տեղում: Լիբ. II, գլխ. LXXIX.

20. Johnsen A. O. Biskop Bjarnhard. S. 11ff.

21. Տես՝ Dagron G., Riché P., Vauchez A. Histoire du christianisme dès origines à nos jours: Փարիզ, 1993. T. IV. Evêques et Empereurs 642-1054. P. 352ff.

22. Ջոնսեն Ա.Օ.Բիսկոպ Բյարնհարդ. S. 12.

23. Ադամի Բրեմենսիս Գեստա. Լիբ. III, գլխ. XVII.

24. Johnsen A. O. Biskop Bjarnhard. S. 17.

25. Տես՝ Magnús Már Lárusson: Այսպես կոչված «հայ» եպիսկոպոսների մասին. P. 37; Hallencreutz C. F. När Sverige blev europeiskt. S. 26ff.

26. Փոթորիկ G. Harald Haardraade.

27. Saga Óláfs‎Tryggvasonar af Oddr Snorrason munk / Udg. Ֆիննուր Յոնսոնից: København, 1932, S. 39ff. (գլխ. 13 Ա ձեռագրում, գլխ. 9՝ Ս ձեռագրում)։ Նույն տեղում տե՛ս ձեռագիր ավանդույթի մասին մանրամասներ։

28. Տես նաև. Jackson T. N. The Role of Óláfr Tryggvason in Conversion of Russia // Three Studies on Vikings and Christianization / Ed. Մ.Ռինդալ. Oslo 1994. P. 7-17; Uspensky F. B. Սկանդինավյաններ. Վարանգներ. Ռուսաստան. Պատմա-բանասիրական ակնարկներ. M., 2002.S. 391-400 (խմբագիրի ծանոթագրություն):

29. Saga Óláfs‎ Tryggvasonar af Oddr. S. 41 (այսուհետ՝ տեքստը տրված է ըստ ձեռագրի Ա). Պեր. ռուս. լեզու տես՝ Ջեքսոն Թ.Ն. Իսլանդիայի թագավորական սագաները Արևելյան Եվրոպայի մասին (հնագույն ժամանակներից մինչև 1000 թ.): Տեքստեր, թարգմանություն, մեկնաբանություն։ M, 1993.S. 130 (տեքստ), 139 (թարգմանություն) (թարգմանչի ծանոթագրություն):

30. Saga Óláfs‎Tryggvasonar af Oddr. S. 43; Jackson T.N. Իսլանդիայի թագավորական սագաները. Էջ 130 (տեքստ), 139 (թարգմանություն) (խմբ. ծանոթ.)։

31. Saga Óláfs‎Tryggvasonar af Oddr. S. 43; Jackson T.N. Իսլանդիայի թագավորական սագաները. Էջ 130 (տեքստ), 139 (թարգմանություն) (խմբ. ծանոթ.)։

32. Անդերսոն Թ. Մ. Նորվեգիայի փոխակերպումը. Էջ 84։

33. Հավելենք, որ Ս ձեռագրի վրա հիմնված այս պատմության մեջ համառոտ հիշատակվում է ոմն Պողոս եպիսկոպոս, ով եկել է Հունաստանից և մկրտել Ռուսաստանի մի քանի տիրակալների։ Այս դրվագը ներառված չէ A ձեռագրի տեքստում և համարվում է ձեռագրի S-ի գրագրի ինտերպոլացիա (տես՝ Finnur Jónsson. Indledning // Saga Óláfs‎Tryggvasonar af Oddr. S. XIII): Նույնիսկ եթե այս դրվագը չի կարդացվել բնօրինակ Odd տեքստում, ինչպես պնդում էր Ֆիննուր Ջոնսոնը, դա կարող է լինել այս իրադարձությունների ավելի երկար լեգենդի արձագանքը, որը պահպանվել է Իսլանդիայում մինչև ուշ միջնադարը:

34. Hofmann D. Die Yngvars saga viðförla und Oddr munkr inn fróði // Specvlvm Norrœnvm. Սկանդինավյան ուսումնասիրություններ Գաբրիել Տուրվիլ-Պետրեի հիշատակին. Odense 1981 S. 188-222. Տե՛ս նաև՝ Վ. Վալչանով, Ստարոբլգարսկա գրական ավանդույթ Օլավ Տրիգվասոնի սագատայում Od Munk Snoreson-ից // Palaeobulgarica / Starobulgaristika. 1996. T. XX. No 3. S. 20-29.

35. Ուսպենսկի ՖԲ սկանդինավցիներ. Վարանգներ. Ռուսաստան. S. 326-336 (խմբագիրի ծանոթագրություն).

36. Ari Thorgilsson hinn fróði. Íslendingabók / Udg. av A. Holtsmark. Օսլո; Ստոկհոլմ; København 1978 S. 25.

37. Պատմագիտական ​​ակնարկ տե՛ս՝ Dashkévytch Ya. R. Les arméniens en Islande (XIе siècle) // Revue des études arméniennes. 1986-1987 թթ. T. XX. P. 321-336.

38. Jørgensen A. D. Den nordiske Kirkes Grundlæggelse. S. 694։

39. Տես՝ Dagron G., Riché P., Vauchez A. Histoire. Տես նաև՝ Արքայադուստր Աննա Կոմնենայի Ալեքսիադը։ Գլ. XTV7 թարգմ. E. A. S. Dawes-ի կողմից: Լոնդոն, 1928; Hussey J. M. Քեմբրիջի միջնադարյան պատմությունը. P. 19ff.

40. Մագնուս Մար Լարուսսոն. Այսպես կոչված «հայ» եպիսկոպոսների մասին. P. 25ff.

41. Փոթորիկ G. Harald Haardraade. Էջ 37։

42. Ellis Davidson H. R. The Viking Road to Byzantium. London, 1976. P. 228f.

43. Հունգրվակա. Գլ. 2 / Udg. B. Kahle. Halle, 1895 (ASB. 11). S. 93.

44. Ջոն Յոհաննեսոն. Islands historie i mellomalderen / Overs, av H. Magerøy. Օսլո; Բերգեն; Tromse, 1969. B. I. Fristatstid. S. 119f.

45. Johnsen A. O. Biskop Bjarnhard. S. 16f.

46. ​​Տես՝ Linnér S. Bysantinsk kulturhistoria. Ստոկհոլմ 1994 S. 23.

47. Դաշկևիչ Յա. R. Les arméniens en Islande. էջ 325։

48. Գրագաս. Lagasafn íslenska þjóðveldisins / Udg. av Gunnar Karlsson, Kristjan Sveinsson, Mörður Árnason. Reykjavík, 1992, S. 19:

49. Gunnar Karlsson et al. (Ibid. P. 19) ամենայն հավանականությամբ հիմնված են Magnus Map Lárusson-ի (Magnús Már Lárusson. On the So-Called «Armenian» Epishops. P. 28, 37f) բացահայտումների վրա, ով մեկնաբանում է Գիրզկիր ածականը որպես գերսկիր «Գարդիան» (Գարդարիկիից, այսինքն՝ ռուս.)։ Այնուամենայնիվ, գիրզկիր ձևը այլ կերպ մեկնաբանելու ակնհայտ պատճառ չկա, քան «հունարեն» ուղղակի իմաստով (Fritzner J. Ordbog over det gamle norske Sprog. Kristiania, 1883. B. I): Չորք. Uspensky FB Scandinavians. Վարանգներ. Ռուսաստան. S. 299-336 (խմբ. ծանոթագրություն).

50. Տես՝ Heresy and Literacy, 1000-1530 / Eds P. Biller, A. Hudson. Քեմբրիջ, 1994 (Cambridge Studies in Medieval Literature 23): P. 4.

51. Համիլթոն Բ. Իմաստություն արևելքից. ընդունելություն արևելյան դուալիստական ​​տեքստերի կաթարների կողմից // հերետիկոսություն և գրագիտություն. Էջ 41։

52. Դաշկևիչ Յա. R. Les arméniens en Islande. P. 324f.

53. Mahé J.-P. L "Église arménienne de 611 a 1066 // Dagron G., Riché P., Vauchez A. Histoire. P. 533f.

54. Դաշկևիչ Յա. R. Les arméniens en Islande. էջ 325։

55. Արեւելյան քրիստոնեական եկեղեցու այս ճյուղի անվանումը պայմանավորված է նրանով, որ Հայաստանի քրիստոնեացումը ավանդաբար կապված է 4-րդ դարի սկզբի Գրիգոր Լուսավորչի գործունեության հետ։ (Dagron C., Riché P., Vauchez A. Histoire. P. 475):

56. «Ես ավելի հավանական եմ համարում, որ այս եպիսկոպոսներն իրականում հույներ են եղել, բայց Իսլանդիայի կաթոլիկ քահանաները ցանկացել են անվանել նրանց որպես հերետիկոսներ» (Storm G. Harald Haardraade. S. 374f.):

57. Դաշկևիչ Յա. R. Les arméniens en Islande. էջ 328։

58. Նույն տեղում: էջ 330։

59. Նույն տեղում: էջ 331։

60. Johnsen A. O. Biskop Bjarnhard. Ս. 16.

61 Տես՝ Magnús Már Lárusson. Այսպես կոչված «հայ» եպիսկոպոսների մասին. P. 37; Hallencreutz C. F. Nar Sverige blev europeiskt. S. 26-37.

62. Տես՝ Mahé J.-P. L "Église armenienne. P. 534f.

63. Christophersen A. Olavshirke, Olavskult og Trondheims tidlige kirketopografi - problem og perspektiv // Kongsmerm og krossmenn. Festskrift til Grethe Authén Blom. Օսլո, 1992, S. 41:

64. Սնորի Ստուրլուսոն. Հեյմսկրինգլա. Գլխարկ. 38. Թարգմանություն ռուսերեն. լեզուն՝ Սնորի Ստուրլուսոն։ Երկրի շրջան / Էդ. նախապատրաստ. A. Ya. Gurevich, Yu.K. Kuzmenko, OA Smirnitskaya, MI Steblin-Kamensky. M., 1980.S. 424 (նշում. խմբ.):

65. «Դուք պետք է գնաք Նորվեգիա և այնտեղ հռչակեք ճշմարիտ հավատքը»: Այսուհետ հին իսլանդական տեքստերի թարգմանությունը կատարվել է Է.Վ.Լիտովսկիի կողմից, եթե այլ բան նշված չէ:

66. Rauðs բառը նշանակում է «կարմրահեր» և հաճախ օգտագործվում էր որպես մականուն (տես՝ Eirikr Rauðs - Eirik the Red, և այլն)։ Այս դեպքում մականունը փոխարինում է անձնանունին (խմբագրի նշում):

67. Տես՝ Würth S. Elemente des Erzählens: Die þœttir der Flateyjarbók // Beiträge zur nordischen Philologie. Բազել; Frankfurt am Main, 1991. Bd. 20. Ս. 34։

68. Óláfs ​​'saga Tryggvasonar en mesta / Ed. Օլաֆուր Հալդորսոն. København, 1958 (Editiones Arnamagnæanæ. Series A. Vol. 1) (այսուհետ՝ OTm): P. 313-351.

69. Guðbrand Vigfússon, linger C. R. FIateyjarbók. En Samling af Norske Konge-Sagaer med indskudte mindre fortællinger. Քրիստիանիա, 1860 (այսուհետ՝ Բնակարան): S. 288-299.

70. Óláfs ​​'saga Tryggvasonar en mesta / Ed. Օլաֆուր Հալդորսոն. København, 2000 (Editiones Arnamagnæanæ. Series A. Vol. 3): S. 95-102.

71. Այս ձեռագիրը, ամենայն հավանականությամբ, գրվել է Ólafur Loftsson-ի կողմից 1420-ից 1450 թվականներին։ [տես՝ Ստեֆան Կարլսոն. Ritun Reykjafjarðarbókar. Hafniæ, 1970 (Bibliotheca Arnamagnæana. Vol. XXX Opuscula. Vol. IV): S. 137-138]:

72. ձեռագիրը կազմում են Saga եւ strands: Validimars Saga, Gunnlaugssaga ormstungu, Hallfreðar Սագա vandræðaskálds, Hrafns սագա Sveinbjarnarsonar, Eiriks սագա rauða, Rögnvalds þáttr ok Rauðs, Damusta Saga, Hróa þáttr heimska, Eiriks սագա viðförla, Stúfs þáttr skálds Þórðarsonar kattar, Karls þáttr vesæla, «Sveinka þáttur». Տես՝ Kålund Kr. Կատալոգ ավելի քան den arnamagnæanske Håndskriftsamling. København, 1894. Vol. II. S. 708f .; Perkins R. Thor the Wind-Raiser and the Eyarland Image. Լոնդոն, 2001 (Viking Society for Northern Research). Էջ 27։

73. Այս հարցը վերջերս բարձրացրել է R. Perkins-ը. Perkins R. Thor the Wind-Raiser: P. 27-43.

74. Տես նաև՝ Strömbäck D. The Arna-Magnæan Manuscript 557, 4to. Կոպենհագեն, 1940 (Corpus Codicorum Islandicoram Medii Aevi. XIII). P. 15; Harris J. Folktale and Thattr: The Case of Rognvald and Raud // Ֆոլկլորային ֆորում. 1980. Հատ. 13.էջ 162-167։

75. Würth S. Elemente des Erzäblens. S. 97.

76. Ձեռագրերի հարաբերակցության ակնարկի համար տե՛ս. Հատ. 3. S. CCCIX.

77. Թելերի թարգմանություն անգլերեն: լեզու տես՝ Harris J. Folktale and Thattr. P. 168-169.

78. Perkins R. Thor the Wind-Raiser.

79. Տեքստերը փոխանցվում են նորմալացված ուղղագրությամբ: Անկյունային փակագծերում փակցված տեքստը ընթեռնելի է միայն OTm-ով:

80. Տես լրացուցիչ պատճառաբանություն. Perkins R. Thor the Wind-Raiser: P. 35-36; Strömbäck D. The Arna-Magnan ձեռագիր 557.4to. P. 17-18.

81. R. Perkins-ը և D. Strömbäck-ը նույնպես ուշադրություն հրավիրեցին այս անհամապատասխանությունների առկայության վրա, բայց նրանցից և ոչ մեկը մանրամասնորեն չի դիտարկել Սիգրիդի մկրտության պատմությունը (Perkins R. Thor the Wind-Raiser. P. 29; Strömbäck D. The Arna-Magnæan Manuscript 557.4to, P. 16-17):

82. OTm / Բնակարան. Գլ. 149/246 թ.

84. սմ .: Östliga kyrkoinfluenser i Norden / Udg. av H. Janson.Գյոթեբորգ (մամուլում):

85. Տե՛ս վերևում, սույն հոդվածի I մասը:

86. Տե՛ս նույն տեղում:

87. Կարելի է ավելացնել, որ այս հրատարակությունը այնքան հետաքրքրված էր 18-րդ դարի հետազոտողներով, որ Ջերարդ Շյոնինգը պատվիրեց դրա պատճենը սագաների ձեռագրերի իր հավաքածուի համար (տես՝ Hagland JR Om Gerhard Schønings sagahandskrifter // Motskrift. 2001 թ. No. 1. Ս. 74)։

88. Perkins R. Thor the Wind-Raiser.

89. Նույն տեղում: էջ 36։

90. Strömbäck D. The Arna-Magnan ձեռագիր 557.4to. P. 16-18.

Թարգմանել է Ա.Ս. Շչավելևը

4.1 Նորվեգիայի միավորում Հարալդ Գեղամազերով

Ժամանակը, երբ Նորվեգիան սկսեց ձեռք բերել մեկ պետության հատկանիշներ, համարվում է 9-10-րդ դարերը։ Մոտ 900 թվականին Հարալդ Հերֆագրեն թագավորը ենթարկեց մնացած տարածքի կառավարիչներին և դարձավ Նորվեգիայի առաջին գերագույն կառավարիչը։ Մոտավորապես նույն ժամանակաշրջանում սկսվեց Նորվեգիայի քրիստոնեացումը (իրականում դա այն գործիքն էր, որով փորձեր արվեցին միավորել երկիրը)։

Ահա այս նշանավոր ժամանակաշրջանում Նորվեգիայի թագավորների թագավորության և կյանքի ժամանակների հետևողական ժամանակագրությունը, երբ այս երկրի պատմության մեջ տեղի ունեցան իրադարձություններ, որոնք որոշեցին նրա զարգացման ողջ հետագա ընթացքը:

	Հարալդր I հարֆագրի Հալֆդանարսոն (858-940): Հարալդ I Գերմազերով, Հալֆդան Սևի որդին
	Eirikr I blo Ox Haraldsson (885-954). Էիրիկ I Արյունոտ կացինը, Հարալդ Գեղամազերի որդին
	Hakon I A? Alsteinsfostri (e? A go? I) Haraldsson (920-961): Հակոն I Ադալշտեյնի (կամ Լավի) աշակերտը, Հարալդ Գերմազերի որդին
	Հարալդր II գրաֆելդր Էիրիկսոն (935-970): Հարալդ II Գրեյքլակ, Էիրիկ Արյունահեղուկի որդին
	Hakon blotjarl riki Sigur? Sson. Հլադիր Յարլ Հակոն Հզոր
	Էիրիկր ոք Սվեյնն ժառլար Հակոնսսյնիր. Յարլս Էիրիկը և Սվեյնը, Հակոն Հզորի որդիները
	Olafr II helgi Haraldsson (995-29 հուլիսի 1030 թ.): Օլավ II Սուրբ (կամ Չաղ), Հարալդ Գրենլանդիայի որդին, Գուդրյոդի որդի
	Հակոն Յարլ Էիրիկսոն. Յարլ Հակոն
	Կնուտր II ռիկի (995-1035). Կնուտ II Հզոր, Դանիայի թագավոր 1018-1035 թթ
	Sveinn jarl Alfifuson Knutsson (1015-1036). Յարլ Սուեյն, Հզոր Կնուտի որդին

Հարալդը հարավարևելյան Նորվեգիայի թագավոր Հալֆդան Սևի որդին էր։ Նրա ընտանիքը ծագել է շվեդական Ինգլինգ դինաստիայից, որը ծագել է «աստվածներից»:

«... Հարալդը թագավոր դարձավ հորից հետո։ Այդ ժամանակ նա տասը տարեկան էր։ Նա ավելի շքեղ ու ուժեղ էր, արտաքինով շատ գեղեցիկ, իմաստուն ու համարձակ։ (Երկրի շրջանակը, Հարալդ Գեղեցիկ Մազերի Սագա, I)

Ինչպես պատմում են սագաները, Հարալդը երդվել է չկտրել իր մազերը, քանի դեռ չի նվաճել ողջ Նորվեգիան, ուստի նրան կոչել են Հարալդ Շագին:

Պետք է ասել, որ երկու գործընթացներն էլ՝ երկրի միավորումն ու քրիստոնեացումը, ընթացել են բավականին դանդաղ և հանդիպել տեղական ժողովրդական արքաների ուժեղ դիմադրությանը, որը նրանց հաջողվել է կոտրել Հավրսֆյորդում (885-890 թվականների միջև) ճակատամարտում տարած հաղթանակի շնորհիվ։ ):

Հետագայում թեման ներկայացնելիս մեծ մասամբ կօգտագործվի պատմական նյութ՝ փոխառված Սնորի Ստուրլուսոնի «Երկրի շրջանի» սագաներից (13-րդ դարի սկիզբ)։ Այս առումով անհրաժեշտ է մեջբերել հեղինակավոր պատմաբանների որոշ կարծիքներ այս աշխատության վերաբերյալ։

Երկար ժամանակ «Երկրի շրջանակը» վերցված էր անցյալի մասին պատմվածքի համար՝ արժանի լիակատար վստահության, այսինքն՝ պատմության։ Պատմական գիտության զարգացման հետ մեկտեղ թերահավատությունն աճեց «Երկրի շրջանի»՝ որպես պատմության նկատմամբ, և ավելի ու ավելի հաճախակի հայտարարությունները դարձան հայտարարություններ, որոնք հանգում են նրան, որ «Երկրի շրջանակը», ըստ էության, ոչ։ պատմություն, բայց պատմավեպ, այսինքն՝ գեղարվեստական։ Իսկ ի՞նչ է իրականում «Երկրի շրջանակը»։ Առավել ճշգրիտ, «Երկրի շրջանակը «նախապատմություն է». Նախապատմությունը պատմությունից տարբերվում է հիմնականում նրանով, որ իր առջեւ դրված խնդիրն անհամեմատ ավելի մեծ էր, քան այն, ինչ կարող է իր առջեւ դնել պատմությունը: Նախապատմությունը պնդում էր, որ ճշմարիտ է, ոչ թե գեղարվեստական, բայց միևնույն ժամանակ ձգտում էր վերստեղծել անցյալը որպես կենդանի և լիարժեք իրականություն: ... Եթե ​​նույն միտքը արտահայտենք քրիստոնեական տերմիններով, ապա կարող ենք ենթադրել, որ այս ստեղծագործությունը կրում է այդ դարաշրջանի ոգին։ Ընթերցողը դառնում է, ասես, այդ դարաշրջանի կենդանի մասնակիցը, այնքան մեծ է այս գրքի հմայքը։

Այսպիսով, Հավրսֆյորդի ճակատամարտի մասին. «Ամբողջ բանակը հավաքվեց Յադարից հյուսիս և մտավ Հավրսֆյորդ։ Եվ այնտեղ Հարալդ թագավորն արդեն սպասում էր նրանց իր զորքով։ Անմիջապես սկսվեց թեժ կռիվ, որը և՛ կատաղի էր, և՛ երկար։ Այն ավարտվեց նրանով, որ Հարալդ թագավորը հաղթանակ տարավ, իսկ Էիրիկ թագավորը և Սուլկ թագավորը և նրա եղբայր Սոթի Ջարլը զոհվեցին։ Թորիր Լոնգֆեյսը իր նավը դրեց Հարալդ թագավորի նավի մոտ: Թորիրը հզոր խելագար էր: Այստեղ կռիվը կատաղի էր, բայց ի վերջո Թորիր Լոնգֆեյսն ընկավ։ Նրա նավի վրա գտնվող բոլոր մարդիկ սպանվել են։XVIII): (Ո՞վ չի լսել Մեծ թագավորի Հավրսֆյորդում տեղի ունեցած ճակատամարտի մասին Կյոտվի Հարուստի հետ: Սուրերը ոռնում են թքերը, կատաղածները ոռնում են, Վալկիրիան առաջնորդում է կատաղիներին մարտում:XVIII):

Հարալդ Գերմազերի օրոք Նորվեգիայի մի շարք շրջանների կառավարիչներ կորցրեցին իրենց անկախությունը՝ ճանաչելով նվաճողի գերակայությունը, կամ վտարվեցին կամ կործանվեցին։ Շատ ազնվական մարդիկ, ովքեր չէին ցանկանում հնազանդվել նրան, լքեցին Նորվեգիան և նավարկեցին դեպի արևմտյան կղզիներ։ Նորվեգացիների կողմից Իսլանդիայի գաղութացումը, որը սկսվեց այդ ժամանակ, կարող էր մասամբ կապված լինել արտագաղթի հետ, որը շատ ազնվական մարդկանց մղեց Հարալդի ճնշումների և բռնագրավման պատճառով: Այնուամենայնիվ, Նորվեգիայի միավորումը փխրուն էր՝ հիմնված բացառապես Հարալդի ռազմական հզորության վրա:

4.2 Քրիստոնեացումը Հակոնի ժամանակ.

Նրա մահից հետո որդիների միջև վեճ է սկսվել։ Եղբայրները չճանաչեցին նոր թագավորի՝ Էյրիկ Արյունոտ Կացին ինքնավարությունը, ով, ի վերջո, ստիպված էր փախչել Նորվեգիայից (նրան հաջողվեց գրավել գահը Բրիտանական կղզիներում գտնվող վիկինգների գաղութներում, Յորքում): Իրավիճակը Նորվեգիայում որոշակիորեն կայունացավ այն բանից հետո, երբ իշխանությունը փոխանցվեց Հարալդ Գեղեցկահերի կրտսեր որդուն՝ Հակոն Լավին: Նա դաստիարակվել է Անգլիայում, անգլո-սաքսոնական թագավոր Թելստանի արքունիքում (Ադալշտեյնի սագա), որտեղ ընդունել է քրիստոնեություն։

«Հակոն Ադալշտեյնի աշակերտը Անգլիայում էր, երբ լսեց իր հոր՝ Հարալդ թագավորի մահվան մասին։ Նա անմիջապես պատրաստվեց գնալու։ Ադալշտեյն թագավորը նրան մարդկանց և լավ նավեր տվեց և լավագույնս սարքեց ճանապարհորդության համար, իսկ աշնանը Հակոնը հասավ Նորվեգիա։ Հետո նա լսեց, որ իր եղբայրները մարտում են ընկել։ Հակոնը նավարկեց դեպի հյուսիս՝ Տրանդհեյմ դեպի Սիգուրդ Հլադիր Յարլը՝ Նորվեգիայի ամենաիմաստուն մարդը։ Այնտեղ նրան լավ ընդունեցին և դաշինք կնքեց Սիգուրդի հետ։ Հակոնը նրան մեծ ունեցվածք էր խոստանում, եթե նա թագավոր դառնա։ Նրանք հավաքեցին բազմամարդ թինգ, իսկ Սիգուրդը խոսեց Հակոնի օգտին և հրավիրեց պարտատոմսերին՝ նրան թագավոր հռչակելու։ Դրանից հետո Հակոն ինքը ոտքի է կանգնել ու ելույթ է ունեցել։ Հետո մարդիկ սկսեցին իրար մեջ խոսել, որ Գերմազերով Հարալդն է վերադարձել և նորից երիտասարդացել։

Հակոնը սկսեց իր խոսքը՝ խնդրելով պարտատոմսերին տալ իրեն թագավորի աստիճան, ինչպես նաև աջակցություն և օգնություն ցուցաբերել այս աստիճանը պահպանելու համար։ Փոխարենը՝ խոստացել է նրանց վերադարձնել հայրենիքի ունեցվածքը։ Այս խոստումն այնպիսի հավանություն ստացավ, որ կապանքների ամբողջ ամբոխը աղմկեց և բղավեց, որ ուզում են նրան տանել թագավորի մոտ։ Դա արվեց, և Տրանդհեյմները Հակոնին հռչակեցին ամբողջ երկրի թագավոր։ Նա այդ ժամանակ տասնհինգ տարեկան էր »:(Սագա Hakone Good-ի մասին, ես)

Այնուամենայնիվ, Նորվեգիայում նոր կրոնը տարածելու նրա փորձերը հանդիպեցին կապերի համառ դիմադրությանը, չնայած այն հանգամանքին, որ, ի տարբերություն իր հոր և եղբայրների, Հակոնը երկրում իշխանություն չստացավ որպես նվաճող. երկրի մասերը (այդպես, ամեն դեպքում, նկարագրված է «Երկրի շրջանակում»): Նա ակնհայտորեն զիջումների է գնացել նրանց պահանջներին և չի ճնշել ժողովրդին՝ այստեղից էլ նրա «Լավ» մականունը։

Մոտ 960 թվականին Հակոն Բարին սպանվել է Նորվեգիա ներխուժելու ժամանակ իր եղբորորդու՝ Հարալդ Գրեյսկինի (Արյունոտ Կացին Էյրիկի որդին), որը Դանիայի թագավորի աջակցությամբ կարողացել է զավթել իշխանությունը։ Հարալդ Գրեյսկինը կառավարում էր երկիրը իր պապի պես՝ նվաճողի պես: Նա խլել է կալվածքները իր հակառակորդներից, շորթումներ է շորթել բնակչությունից։

Նորվեգիայի առաջին թագավորները, բացառությամբ Հակոն Լավի, քիչ էին տարբերվում վիկինգների առաջնորդներից, որոնք իրենց իշխանությունը հաստատեցին օկուպացված երկրներում։ Նրանք, փաստորեն, վիկինգներ էին, քանի որ Նորվեգիայի բազմաթիվ թագավորների կարիերան, ոչ միայն 10-րդ, այլև 11-րդ դարի առաջին կեսին, սկսվեց արտասահմանում, նվաճումների և թալանչի արշավանքների կամ օտարերկրացիների ծառայության մեջ: ինքնիշխան. Պաշտպանելով Նորվեգիան վիկինգների հարձակումներից՝ նրանք իրենք էին ղեկավարում այն, երբեմն նմանատիպ մեթոդներով։

Մոտ 970 թվականին երկրի վրա իշխանությունն անցավ Յարլին Հլադիր (Տրանդհեյմում) Հակոն Սիգուրդարսոնից, որը վայելում էր Դանիայի թագավորի աջակցությունը։ Հատկանշական է, որ Դանիայի թագավոր Հարալդ Կապուտատամը, տանը քրիստոնեացման քաղաքականություն վարելով, հանդուրժեց այն փաստը, որ Յարլ Հակոնը և նրա հպատակները մնացին հեթանոս։ Նորվեգիայի բնակչությունը շարունակում էր հավատարիմ մնալ իրենց հայրերի հավատքին։ Բայց, ըստ սկալդի, Յարլ Հակոնը կանոնավոր կերպով զոհեր էր մատուցում հին աստվածներին, և այդ պատճառով երկրում տիրում էր խաղաղություն։ Ըստ հեթանոսական հավատալիքների՝ աստվածահաճո տիրակալի իշխանության ներքո երկիրը ծաղկում է, բերքն առատ է, անասունը լավ սերունդ է տալիս։ Այսպիսով, Յարլ Հակոնը կատարում էր նաև թագավորի կրոնական գործառույթները։

4.3 Առաջին քրիստոնյա թագավոր Օլավ Տրիգվասոնը.

Սագաները պահպանում էին պարտատոմսի բողոքները Ջարլ Հակոնի կողմից իրականացված շորթման և իրավախախտումների վերաբերյալ: Արդյունքում, մոտ 995 թվականին, Տրինդալագի կապերը ապստամբեցին ժառլի դեմ, նա սպանվեց իր իսկ ստրուկի կողմից, իսկ բնակչության համաձայնությամբ հայտնի վիկինգ Օլավ Տրիգվասոնը, որը Հարալդ Գերմազերի ընտանիքի ներկայացուցիչն էր։ , ով այդ ժամանակ Անգլիայից եկել էր Նորվեգիա, գահ է բարձրացել բնակչության համաձայնությամբ։

Հենց այս ժամանակաշրջանից սկսվեց Նորվեգիայի փաստացի զանգվածային քրիստոնեացումը։ Որպես ամփոփում մենք կտանք այս շրջանի համառոտ նկարագրությունը։

Նորվեգական գահ բարձրանալով այն բանից հետո, երբ նրանք իրենց երիտասարդությունն անցկացրել են ավելի քաղաքակիրթ և ֆեոդալական պետություններում, 10-րդ դարի վերջում և 11-րդ դարի առաջին երրորդում, թագավորներ Օլավ Տրիգվասոնը (995–999 կամ 1000 թթ.) և Օլավ Հարալդսոնը (Օլավ սուրբ, 1015–1028 թթ.) հետևողականորեն վարել է տեղական իշխանների անկախությունը վերացնելու քաղաքականություն, և այդ քաղաքականության կարևորագույն միջոցը եղել է քրիստոնեացումը։ Էլ չենք խոսում այն ​​մասին, որ Նորվեգիայի քրիստոնեական եկեղեցին, ինչպես և Եվրոպայի այլուր, նպաստեց միապետական ​​սկզբունքի հաղթանակին, նոր հավատքի անցումը խարխլեց հին ազնվականության իշխանության հիմքերը, որոնք վերահսկում էին հեթանոսական պաշտամունքը: Քանդելով աստվածների տաճարները և արգելելով զոհաբերությունները՝ երկու Օլավները միտումնավոր վերացրեցին «պաշտամունք-թինգ-տիրակալ» եռամիասնությունը, որն աջակցում էր տեղական ինքնակառավարմանը։ Աղբյուրներից պարզ է դառնում, որ բնակչությունը զգացել է նաև իր անկախության և հին պաշտամունքների կապը։ Նորվեգիայի քրիստոնեացումը, որն իրականացվել է թագավորների կողմից մեծ վճռականությամբ և դաժանությամբ, հանգեցրել է հին ազնվականության մի մասի մահվան և նրանց ունեցվածքի բռնագրավմանը. ազնվականության ներկայացուցիչները, ովքեր չեն ընկել այս արյունալի պայքարում, ստիպված են եղել ծառայության անցնել Նորվեգիայի թագավորին։ Ինչ վերաբերում է այս երկրին, ապա կարելի է ասել, որ այն մկրտվել է կրակով և սրով։ Այնուամենայնիվ, քրիստոնեություն իրականացնելիս թագավորները դիմում էին ոչ միայն բռնության (ինչպես կարող էր թվալ թագավորների մասին սագաները կարդալիս): Նշումներ կան, որ ազդեցիկ մարդկանց դարձի բերելու համար Օլավ Հարալդսոնը որոշ դեպքերում նրանց տվել է ունեցվածք և արտոնություններ: Օլավ Հարալդսոնի ժամանակներից ի վեր կարելի է խոսել նորվեգական եկեղեցու մասին՝ որպես ամբողջ երկրում ստեղծված և թագավորին ենթակա հիմնարկ։

Եկեք ավելի մանրամասն (օգտագործելով «Երկրի շրջանի» սագաները) անդրադառնանք Նորվեգիայի այս նշանավոր թագավորների կենսագրությանը և գործունեությանը։

Ըստ սագաների՝ Օլավ Տրիգվասոնն իր մանկությունն անցկացրել է աքսորում՝ Ռուսաստանում, եղել է արքայազն Վլադիմիր Իգորևիչի արքունիքում, և երբ մեծացել է, սկսել է ղեկավարել սկանդինավյան վարձկաններին։

«Տրիգվիի որդի Օլավն այս ամբողջ ժամանակ Գարդարիկիում էր և մեծ պատիվ էր վայելում Վալդիմար թագավորի մոտ և վայելում էր նրա կնոջ բարեհաճությունը։ Վալդիմար թագավորը նրան նշանակեց բանակի հրամանատար, որը նա ուղարկեց պաշտպանելու իր երկիրը: Օլավն այնտեղ մի քանի մարտեր է վարել և լավ զորավար էր։ Ինքը մեծ ջոկատ ուներ։ Նա աջակցում էր նրան թագավորի տված միջոցներով։ Օլավը առատաձեռն էր իր ժողովրդի հետ, և այդ պատճառով նրանք շատ էին սիրում նրան... Պատահեց, որ թագավորը հավատաց զրպարտությանը և զուսպ ու անբարյացակամ դարձավ Օլավի հետ վարվելուց։ Օլավը նկատեց դա և ասաց թագավորի կնոջը՝ հավելելով, որ ցանկանում է մեկնել Հյուսիսային երկրներ։ Նա ասաց, որ իր հարազատներն այնտեղ իշխանություն ունեին նախկինում և, հավանաբար, ամենահաջողակն այնտեղ է եղել։ Կոնունգի կինը մաղթեց նրան երջանիկ ճանապարհ և ասաց, որ նրան կպատվեն ամենուր, որտեղ էլ որ լինի»:(Օլավի որդու՝ Տրիգվի-XXI-ի սագա): « Վալդիմար Կոնունգը «ոչ այլ ոք է, քան Կիևի մեծ դուքս Վլադիմիր Սվյատոսլավովիչը:

Սբ կն. Վլադիմիրն արյամբ և լեզվով արևելյան սկանդինավցի էր, բայց «վարանգյանների» այն տոհմերից, որոնք լիովին փառաբանվեցին, նրանք ենթարկվեցին սլավոնական լեզվի և դրա տարրերի խորհրդավոր հանճարին: Իշխանության համար պայքարում նա երկար ժամանակ փախել է Սկանդինավիա՝ իր հարազատների մոտ և այնտեղ հավաքագրել Վարանգյան ջոկատները, որոնց հետ վերադարձել է Ռուսաստան։ Այստեղ՝ Կիևում, նրա հետ տարիներ շարունակ ապրել էր նրա ազգական Օլավ Տրիգվեսոնը՝ Նորվեգիայի ապագա թագավորը։ Համատեղ զրույցներում երկու հեթանոս թագավորները զգացին իրենց ինտիմ կրոնական ճգնաժամը, և երկուսն էլ իրենց ժողովուրդներին առաջնորդեցին քրիստոնեական ճանապարհով. Օլավը արևմուտքով, Վլադիմիրը ՝ արևելքով: Եկեղեցին այդ ժամանակ դեռ պառակտված չէր։ Հռոմեական հերետիկոսության հարցը դեռ գոյություն չուներ։ Վլադիմիրի ընտանիքը կապվեց լատինական ծեսի բոլոր արևմտյան դինաստիաների հետ ամուսնությունների միջոցով: Վլադիմիրը որպես հավատակիցներ ընդունեց արևմտյան միսիոներներին և պապական դեսպանատներին: Եվ այնուամենայնիվ, նա միտումնավոր նախընտրեց հունական ծեսն ու հունական մշակույթը։

Դա Եվրոպայի հյուսիսային «բարբարոսների» ակտիվ քրիստոնեացման շրջանն էր։ Եվրոպայում IX–XI դդ. ցանկացած ազգ, որպեսզի դադարի բարբարոս լինելուց, պետք է մկրտվեր, առաջին հերթին, մտնելու ընդհանրական Եկեղեցի։ Թագավորները թագավորների հետևից, երկիր առ երկիր, խաչի դեմ համառ միամիտ պայքարից հետո, խոնարհեցին իրենց կատաղի զինվորական գլուխները Եկեղեցու ծառաների առաջ և խոնարհաբար սուզվեցին մկրտության ավազանը: Այլապես անհնար էր «դուրս գալ ժողովրդի մեջ և դուրս բերել ժողովրդի մեջ» նրանց ժողովուրդներին։ Քրիստոնեությունը դարձավ մշակույթի միակ դուռը, արիստոկրատիայի սպիտակ ոսկորը, որը հեթանոսությունը դուրս հանեց սև մարմնից:

Այնուամենայնիվ, վերադառնանք Օլավ Տրիգվասոնի քրիստոնեական գործերին։ «Երբ Օլավը՝ Տրիգվիի որդին, Սիլինգում էր, նա լսեց, որ այս կղզիներից մեկում ապրում է ինչ-որ գուշակ, որը գուշակում է ապագան... Օլավը գնաց նրա մոտ և խոսեց նրա հետ։ Օլավը նրան հարցրեց, թե ինչ կկանխատեսի իր համար՝ կառավարելու է արդյոք պետությունը և ընդհանրապես ինչպիսի՞ն կլինի նրա ճակատագիրը։ Այն ժամանակ ճգնավորը պատասխանեց նրան սուրբ գուշակությամբ.

«Դու հայտնի թագավոր կլինես և փառավոր գործեր կանես։ Դուք շատ մարդկանց կդարձնեք քրիստոնեական հավատքի և դրանով իսկ կօգնեք ինքներդ ձեզ և շատ ուրիշներին: Եվ որպեսզի չկասկածեք այս իմ կանխատեսման մեջ, ես ձեզ նման նշան կտամ՝ դուք կունենաք դավաճանություն և ապստամբություն ձեր նավերի վրա։ Կռիվ կլինի, և դուք կկորցնեք ձեր մի քանի մարդկանց, և դուք ինքներդ կվիրավորվեք: Ձեր վերքը մահացու կհամարվի, և ձեզ վահանով կտանեն ձեր նավը։ Բայց յոթ օրից դուք կբժշկվեք այս վերքից և շուտով կմկրտվեք։

Օլավը վերադարձավ իր նավերը և այնտեղ հանդիպեց ապստամբների, ովքեր ցանկանում էին սպանել իրեն և իր ջոկատին։ Ամեն ինչ եղավ այնպես, ինչպես գուշակել էր ճգնավորը. Օլավին վիրավոր տարան նավ և յոթերորդ օրը ապաքինվեցին։ Հետո Օլավը տեսավ, որ այս մարդն իրեն ասել է ճշմարտությունը, և որ նա իսկական գուշակ է, անկախ նրանից, թե որտեղից են նրա գիտելիքները ապագայի մասին։ Ուստի Օլավը երկրորդ անգամ գնաց այս մարդու մոտ և երկար խոսեց նրա հետ։ Նա հարցրեց նրան, թե որտեղի՞ց նրան այնպիսի իմաստություն, որ կարողանա գուշակել ապագան։ Ճգնավորը պատասխանեց, որ քրիստոնյաների Աստվածն ինքը բացահայտում է իրեն այն ամենը, ինչ նա ուզում է իմանալ, և նա նաև պատմել է նրան Աստծո շատ հրաշալի գործերի մասին: Այս հորդորների շնորհիվ Օլավը համաձայնեց մկրտվել, և այդպես Օլավը և նրա բոլոր ուղեկիցները մկրտվեցին։ Նա երկար ժամանակ մնաց այնտեղ և ուսումնասիրեց ճիշտ հավատքը և այնտեղից քահանաներին և այլ գիտուն մարդկանց տարավ։ -XXXI"

«Երբ Նորվեգիայում Թրիգվիի որդին Օլավը դարձավ թագավոր, ամռանը նա երկար ժամանակ ապրեց Վիկում ... Օլավ թագավորը հայտարարեց ժողովրդին, որ ցանկանում է իր պետության բոլոր մարդկանց քրիստոնյա դարձնել: Առաջինը սրան ենթարկվեցին նրանք, ովքեր նախկինում նրան խոստացել էին իրենց աջակցությունը։ Սրանք այնտեղի մարդկանցից ամենահզորներն էին, և մնացած բոլորը հետևեցին նրանց օրինակին։ Այսպիսով, Վիկի արևելքում գտնվող բոլոր մարդիկ մկրտվեցին: Դրանից հետո թագավորը գնաց Վիկի հյուսիս և պահանջեց, որ բոլոր մարդիկ մկրտվեն, իսկ դիմադրողներին ենթարկեց դաժան պատիժների, ոմանց սպանեց, ոմանց հրամայեց խեղել, իսկ մյուսներին դեռ վտարել երկրից։ Ի վերջո, ամբողջ երկրում, որը նախկինում իշխում էր Թրիգվի թագավորը, նրա հայրը, ինչպես նաև այն, որը պատկանում էր Հարալդ Գրենլանդերին՝ նրա ազգականին, բոլոր մարդիկ ընդունեցին քրիստոնեությունը, որը հռչակել էր Օլավը: Այսպիսով, այդ ամառ և հաջորդ ձմռանը բոլոր Վիկն ընդունեց քրիստոնեությունը:«- (LII)

Այսպիսով, հակիրճ և հակիրճ պատմում է Նորվեգիայի «Երկրի շրջան» զանգվածային քրիստոնեացման սկզբի մասին: Ի վերջո, ո՞րն էր այս գործընթացի հիմքը։ Միայն սոցիալ-պատմական պատճառները, իշխանության համար պայքարը, լուսավոր ու հարուստ Եվրոպայի ազդեցությունը. ինչպե՞ս են մեզ այս մասին պատմում հեղինակավոր պատմաբանները: Իհարկե ոչ. Ցանկացած հոգևոր գործընթաց հիմնված է խորը հոգևոր պատճառների վրա: Ինչպես մեզ ասում է Սուրբ Գիրքը «... եկել է ժամանակի լրիվությունը, Աստված ուղարկեց Իր Որդուն (Միածինին) ... փրկագնելու օրենքի տակ գտնվողներին, որպեսզի մենք որդեգրություն ստանանք...( Գաղ. 4։4 )։ «… Բայց հետո, չճանաչելով Աստծուն, դուք ծառայեցիք աստվածներին, որոնք ըստ էության աստվածներ չեն. Հիմա ճանաչելով Աստծուն, կամ ավելի լավ՝ Աստծուց գիտելիք ստանալով, ինչո՞ւ եք նորից վերադառնում թույլ և աղքատ նյութական սկզբունքներին և ուզում եք կրկին ստրուկ լինել նրանց»:( Գաղ. 4։8 )։ 10 դար շարունակ քրիստոնեությունը հաղթական արշավեց աշխարհով մեկ: Ի դեմս իրենց առաքյալների՝ շնորհի և ճշմարտության իմացության ալիքները հասան աշխարհի ամենահեռավոր անկյունները (ինչպես, ի դեպ, այս գործընթացը շարունակվում է առաջիկա 10 դարերի ընթացքում): Քրիստոնեական պատմությունը գիտի նրանց անունները, հարգում է նրանց, խնամքով պահպանում է նրանց հիշատակը, հարգանքի տուրք մատուցելով նրանց սխրագործություններին (ինչպես, մասնավորապես, հյուսիսի առաքյալ Սբ. Անսգարին, ինչպես նկարագրված է վերևում):

Հեթանոսական հավատալիքներ («... իրականում աստվածներ չեն…»), մշտապես այլասերել է ճշմարտության իմացությանը հասնելու գործընթացը: Դա դրսևորվում էր թե՛ մկրտվածների համառությամբ ու հակառակությամբ, թե՛ մկրտողների գործողություններով։ Այսպիսով, սագաներում կարդում ենք, որ մկրտվելու պահանջին ի պատասխան՝ կապանքները պայման են դնում աստվածներին զոհ մատուցել, որի համար արքան պատանդ և զոհաբերության առարկա է վերցնում նրանց հարազատներին։ « Ես սրա համար ստրուկներ կամ չարագործներ չեմ ընտրի։ Ես աստվածներին կզոհաբերեմ ամենաազնիվ մարդկանց… Նա ասաց, որ ուզում է բոլորին մատաղ անել բերքի տարվա և խաղաղության համար, և հրամայեց անմիջապես բռնել նրանց։ Բայց երբ կապանքները տեսան, որ բավականաչափ մարդիկ չունեն թագավորին դիմադրելու համար, սկսեցին ողորմություն խնդրել և հանձնվեցին թագավորի կամքին։ Մենք պայմանավորվեցինք, որ բոլոր կապանքները, որոնք եկել են տոնին, մկրտվեն և երդվեն թագավորին, որ նրանք կհավատարիմ լինեն ճիշտ հավատքին և կհրաժարվեն բոլոր զոհաբերություններից:... (LXVII)

Թագավոր դարձած նախկին վիկինգների գործողություններում ռազմատենչությունն ու շիտակությունը նույնպես ազդել են արդար գործի համար պայքարում նրանց գործողությունների ձևի վրա։ « Օլավ թագավորը գնաց տաճար և նրա հետ մի քանի մարդիկ և որոշ կապանքներ։ Երբ թագավորը եկավ այնտեղ, որտեղ աստվածները կանգնած էին, այնտեղ նստեց Թորը, աստվածներից ամենահարգվածը, զարդարված ոսկով և արծաթով: Օլավ թագավորը բարձրացրեց իր ձեռքին եղած ոսկեզօծ գավազանը և հարվածեց Թորին, այնպես որ նա ընկավ նրա գահից։ Այդ ժամանակ թագավորի մարդիկ եկան և գահերից գցեցին բոլոր աստվածներին։ Եվ մինչ թագավորը տաճարում էր, Երկաթե Սկեգին սպանվեց տաճարի դռների առաջ։ Թագավորի մարդիկ դա արեցին» (LXIX.

«Թագավորը հրամայեց Ռաուդին բերել իր մոտ և հրավիրեց նրան մկրտվելու։

-Այդ դեպքում ես չեմ ուզում,- ասում է թագավորը,- ձեր ապրանքը ձեզնից խլել: Ես կլինեմ քո ընկերը, եթե դու փայփայես սա:

Բայց Ռաուդը կտրականապես մերժեց այս առաջարկը, ասաց, որ երբեք չի հավատա Քրիստոսին և շատ հայհոյեց: Այդ ժամանակ թագավորը զայրացավ և ասաց, որ Ռաուդը կմահանա ամենավատ մահով։ Նա հրամայեց վերցնել Ռաուդին, երեսը կապել գերանին և փայտ դնել ատամների միջև, որպեսզի բերանը բաց լինի։ Հետո նա հրամայեց մի օձ բերել և դնել Ռաուդի բերանին։ Բայց օձը չցանկացավ սողալ դեպի իր բերանը և ճկվելով բարձրացավ ետ, քանի որ Ռաուդը փչեց նրա վրա: Հետո թագավորը հրամայեց բերել հրեշտակի դատարկ ցողունը և մտցնել Ռաուդի բերանը։ Իսկ ոմանք ասում են, որ թագավորը հրամայել է ծխամորճը մտցնել իր բերանը։ Օձին ստիպել են սողալ՝ պոչին բռնած շիկացած երկաթը։ Նա սողաց Ռաուդի բերանն ​​ու հետո կոկորդը և կրծեց նրա կողը։ Հետո Ռաուդը հրաժեշտ տվեց կյանքին«(LXXX):

Այն ժամանակվա թագավորներից քչերն են մահացել բնական մահով։ Վիկինգի գիտակցական կյանքը սկսվեց և ավարտվեց ճակատամարտով: Սնորի Ստուրուլսոնը պատկերավոր կերպով նկարագրում է Օլավի որդու՝ Տրիգվիի մահը. «... Այնուհետև ժարլը ասաց այն մարդուն, - նա հիանալի նշանառու էր, - ում մասին ոմանք ասում են, որ նրա անունը Ֆին է, իսկ ոմանք ասում են, որ նա ֆին է.

- Արի, նետ արձակիր այդ կարմրահեր մարդու վրա Օձի ետնամասում:

Ֆինը կրակեց, և նետը դիպավ Էյնարի աղեղի կեսին, երբ նա երրորդ անգամ քաշեց իր աղեղը: Աղեղը երկու մասի է պատռվել՝ վթարի հետևանքով: Հետո Օլավ թագավորը հարցրեց.

-Ի՞նչն է, որ պայթեց այսքան թնդյունով։ Էյնարը պատասխանում է.

- Նորվեգիայում քո գործը պայթել է, արքա:

«Երբեք այսքան բարձր ճաք չի եղել», - ասում է թագավորը: «Վերցրու իմ աղեղը և կրակիր։

Եվ նա նետեց իր աղեղը նրա վրա։ Էյնարը վերցրեց աղեղը, լարը քաշեց նետի կետի վրայով և ասաց.

«Թագավորի աղեղը թույլ է, չափազանց թույլ ...»:(CVIII)

«... Եվ հետո երկուսն էլ՝ ինքը՝ Օլավ Կոնունգը և Կոլբյորնը, ցատկեցին ծովը՝ մեկը մի կողմից, իսկ մյուսը՝ մյուս կողմից։ Իսկ ժառլի մարդիկ Օձի շուրջը փոքրիկ նավեր դրեցին և նրանցից սպանեցին ծովը նետվողներին։ Երբ թագավորն ինքը նետվեց ծովը, նրանք ուզում էին բռնել նրան և Էիրիկին հանձնել Ջառը։ Բայց Օլավ թագավորը, ցատկելով, վահանը բարձրացրեց իր վերևում և խեղդվեց անդունդում»:(CXI)

Արդյո՞ք Սկանդինավիայի առաջին քրիստոնյա թագավորի մահն անխուսափելի էր։ Ամենայն հավանականությամբ՝ այո։ Ապագա հաղթանակների մի տեսակ նախակարապետ Օլավը կործանվում է պատմական ժամանակաշրջանի բեկումնային իրադարձությունների անդունդում ու հորձանուտում։ (Ինչպես Հովհաննես Մկրտչի մահն անխուսափելի էր): Նրան փոխարինում է Օլավ Հարալդսոնը՝ Օլավ Սուրբը։ Սա արդեն Սկանդինավիայի պատմության մեջ քրիստոնեական նոր շրջանի սկիզբն է և վիկինգների ժամանակաշրջանի ավարտը։

4.4 Նորվեգիայում քրիստոնեության ներդրման ավարտը: OLAF (Olav) II Haraldsson Saint.

Պատմական տեղեկություններ՝ - OLAF (Olav) II Haraldsson Saint (նաև Օլաֆ Տոլստոյ) (Olav Haraldsson den Hellige) (մոտ 995 - հուլիսի 29, 1030, Ստիկլաստադիր, Տրոնհեյմի մոտ), Նորվեգիայի թագավոր 1015-1028 թվականներին։ Օլաֆը տեղի թագավոր Հարալդ Գրենլանդերի որդին էր՝ Հարալդ I Գեղեցկահերի ժառանգներից, և այդպիսով կարող էր հավակնել սկանդինավյան գահին: Ավանդույթի համաձայն՝ Օլաֆը 12 տարեկանից եղել է վիկինգների արշավներում .

«Հարալդի որդի Օլավը ցածրահասակ էր, նիհար և ուժեղ։ Նրա մազերը բաց շագանակագույն էին, դեմքը՝ լայն ու վարդագույն, մաշկը՝ սպիտակ, աչքերը՝ շատ գեղեցիկ, հայացքը՝ սուր, և սարսափելի էր նայել նրա աչքերի մեջ, երբ նա զայրացած էր։ Օլավը տիրապետում էր բազմաթիվ արվեստների՝ լավ էր նետաձգության մեջ, գերազանց՝ նիզակով, լավ լողորդ էր։ Նա ինքն էլ հմուտ էր ամեն տեսակի արհեստների մեջ և սովորեցնում էր ուրիշներին։ Նրան անվանել են Օլավ Տոլստոյ։ Նա խոսում էր համարձակ ու գեղեցիկ։ Նա վաղուց դարձավ խելացի և ուժեղ, ինչպես իսկական տղամարդը: Բոլոր հարազատներն ու ընկերները սիրում էին նրան։ Նա համառ էր խաղերում և ամենուր ցանկանում էր լինել առաջինը, ինչպես իրեն է վայել իր ազնվականության և ծագման համար»:(Սուրբ Օլավ-III-ի սագա)

Օտար երկրում վիկինգների արշավներին մասնակցելը նախևառաջ նշանակում էր մասնակցություն գիշատիչ և գիշատիչ գործողություններին։ Ըստ տարեգրության՝ նա թալանել է Արևմուտքում՝ Բրիտանական կղզիներում։ Այնուամենայնիվ, Երկրի շրջանի սագաներից մեկում մենք գտնում ենք զարմանալի և նշանակալի իրադարձության նկարագրություն, որն ակնհայտորեն շրջադարձային էր երիտասարդ Օլավի կյանքում:

«Երբ Օլավ թագավորը կանգնեց Կարլսարում և սպասեց, որ բարենպաստ քամին նավարկի դեպի Նորվասինդ, իսկ այնտեղից դեպի Յորսալահեյմ, ​​նա հիանալի երազ տեսավ, կարծես մի վեհ և նշանավոր, բայց սարսափելի ամուսին մոտեցավ նրան և խոսեց նրա հետ: Նա խնդրեց Օլավին հրաժարվել հեռավոր երկրներ նավարկելու մտադրությունից։

-Վերադարձիր հայրենիք, քանի որ ընդմիշտ դու կլինես Նորվեգիայի թագավորը։

Օլավ Կոնունգը հասկացավ այս երազանքն այնպես, որ ինքը երկար ժամանակ կկառավարի երկիրը և իր հայրենակիցներին»։ (XVIII):

Անկասկած, սա Սկանդինավիայի մեծ ամուսնու՝ Օլավ Տրիգվասոնի հետ հոգևոր հանդիպման քողարկված նկարագրությունն էր։

Որոշ ժամանակ անց Հարոլդսոնը մկրտվեց։ 1015 թվականին Օլաֆը վերադարձավ Նորվեգիա և մեկ տարվա ընթացքում ենթարկեց նրան։ Այս իրադարձություններում կարելի է տեսնել որոշ զուգահեռներ Պողոս առաքյալի քրիստոնեական ծառայության դարձի մասին Նոր Կտակարանի պատմվածքի հետ:

Գործելով որպես իր ազգական, Նորվեգիայի առաջին քրիստոնյա դարձած Օլաֆ Տրիգվասոնը, այլ կերպ չէր կարող լինել, Օլաֆը ձգտում էր քրիստոնեական օրենքներով կառավարություն հաստատել՝ եկեղեցին համարելով իր դաշնակիցը, իսկ Կառլոս Մեծին որպես մոդել։ Նա ակտիվորեն կառուցեց եկեղեցիներ, իր հետ բերեց անգլիացի վանականներին և Նորվեգիան բաժանեց եկեղեցական թաղամասերի։

Եկեղեցական առումով Նորվեգիան ի սկզբանե ենթարկվում էր հյուսիսային Գերմանիայի արքեպիսկոպոսներին։ Բայց հոգեւորականության վարած քաղաքականությունը, ամենից առաջ, նպաստեց Նորվեգիայի միապետության ամրապնդմանը։ Իր հերթին եկեղեցին թագավորից աջակցություն է գտել, այդ թվում՝ նյութական։ Ի տարբերություն այլ արևմտյան երկրների, Նորվեգիայի եկեղեցին չէր կարող հույս դնել բնակչության կողմից նվիրատվությունների մեծ հոսքի և իր օգտին հողատարածքների զանգվածի փոխանցման վրա: Նախնյաց հողատարածքների օտարմանը խոչընդոտում էին ավանդական սահմանափակումները, իսկ դրանք վերացնելու հոգեւորականների փորձերն անհաջող էին: Եկեղեցիների և վանքերի կալվածքները, որոնք շուտով սկսեցին հիմնվել Նորվեգիայում, հիմնականում բաղկացած էին թագավորի հոնորարներից. Հետագայում դրանք աճեցին ազնվականության նվերների հաշվին, ինչպես նաև աղքատ մարդկանց կողմից անշարժ գույքի գրավադրման արդյունքում, որոնք չկարողացան այնուհետև մարել իրենց հողամասերը, և մաքրելով նոր տարածքներ։ Եկեղեցին հեռու չէր անմիջապես տասանորդի ներդրումից (միայն 12-րդ դարի առաջին կեսին):

Քրիստոնեացումը նշանավորեց վաղ նորվեգական պետության զարգացման նոր փուլ։ Դրա համար հայտնվեց նոր գաղափարական աջակցություն, ի դեմս հոգևորականների, նորվեգական հասարակության մեջ առաջացավ մի ուժ, որը հետևողականորեն պայքարում էր հին հեթանոսական կարգերի դեմ, որոնք ներթափանցում էին ամբողջ ավանդական սոցիալական կառուցվածքը: Եթե ​​նախկինում սոցիալական և իրավական համայնքը (օկրուգ Տինգան) միաժամանակ պաշտամունքային համայնք էր, ապա այժմ այդ միասնությունը խախտվեց, քանի որ եկեղեցական ծխերը կառուցվում էին նոր սխեմայով, որը չէր համընկնում Թինգա համակարգի հետ։

«Թագավորը ափի երկայնքով ուղղվեց դեպի հարավ, կանգ առավ ամեն մի ֆիլկեում և կանչեց կապանքները թինգի համար։ Յուրաքանչյուր տինգայի ժամանակ նա պատվիրում էր կարդալ քրիստոնեական օրենքներն ու պատվիրանները: Նա արգելում էր շատ վատ սովորույթներ և հեթանոսական ծեսեր, քանի որ յարլները ապրում էին հին օրենքներով և ոչ մեկին չէին պարտադրում քրիստոնեական սովորույթները։ Այն ժամանակ մարդիկ մկրտվում էին ամբողջ ափով, բայց քրիստոնեական օրենքների մեծ մասը մնաց անհայտ, մինչդեռ լեռնային հովիտներում և լեռներում բոլորն էլ ավելի հեթանոս մնացին, քանի որ երբ մարդիկ թողնում են իրենց, խորապես հիշում են իրենց հավատը. ուսուցանվել է մանկության տարիներին. Նրանց, ում Օլավը չկարողացավ համոզել ընդունել քրիստոնեությունը, նա դա ստիպում էր դա անել զոռով և չէր նայում, թե ով է իրենց առջևում՝ հզոր մարդ, թե ոչ »:(LX) .

Օլավ Կոնունգը նաև քրիստոնեացրել է Նորվեգիայի ներքին շրջանները՝ փորձելով կոտրել տեղական առաջնորդների իշխանությունը։ Ուստի շուտով Օլավը ատելի դարձավ Նորվեգիայի բնակչության մեծամասնության կողմից, բայց Տերը պահեց նրան։ Սագաներից մեկը պատմում է հենց եկեղեցում թագավորի մահափորձի մասին.

«Համբարձման օրը Օլավ թագավորը գնաց պատարագ։ Թափորի գլխին կանգնած եպիսկոպոսը սկսեց շրջանցել եկեղեցին, իսկ թագավորը հետևեց նրան։ Երբ նրանք վերադարձան եկեղեցի, եպիսկոպոսը թագավորին առաջնորդեց իր տեղը՝ զոհասեղանի դռնից հյուսիս։ Թագավորի կողքին նստած էր, ինչպես միշտ, Խրերեկ թագավորը։ Նա երեսը ծածկեց թիկնոցով ... Երբ պատարագը ավարտվեց, Օլավ թագավորը ոտքի կանգնեց, ձեռքերը բարձրացրեց գլխից վեր, կռացավ դեպի զոհասեղանը, և թիկնոցը սահեց նրա ուսերից։ Այն ժամանակ Խրերեկ թագավորը հանկարծակի և արագ վեր թռավ և դաշույնով խոցեց Օլավ թագավորին։ Բայց երբ թագավորը կռացավ, հարվածն ընկավ թիկնոցի վրա։ Թիկնոցը շատ էր պատռվել, բայց թագավորը վիրավորված չէր։ Երբ թագավորը զգաց հարվածը, ետ թռավ։ Խրերեկ Կոնունգը նորից հարվածեց դաշույնով, բայց վրիպեց և ասաց.

- Ինչո՞ւ ես, Օլավ Տոլստոյ, ինձանից կուրանում:

Թագավորը հրամայեց իր մարդկանց տանել նրան և դուրս բերել եկեղեցուց։ Նրանք հենց այդպես էլ արեցին։ Այս դեպքից հետո Օլավի մարդիկ խնդրեցին նրան թույլ տալ սպանել Հրեեկին։

«Դու չափազանց գայթակղիչ ես, թագավոր», ասացին նրանք…( LXXXIV):

Թագավորական իշխանությանը և նրա քրիստոնեական քաղաքականությանը դիմակայելու գլխին կանգնած էր հին ազնվականությունը, որը պահպանում էր ավանդական կապերը պարտատոմսերի հետ: Նա կարողացավ նրանց ներգրավել իր պայքարում այն ​​թագավորների դեմ, որոնք, նրա կարծիքով, չափազանց ուժեղ էին դառնում։ Օլավ Հարալդսոնի և Դանիայի Կնուտի կողմն անցած Նորվեգիայի հզոր մարդկանց միջև վճռական ճակատամարտում Բոնդների մեծ մասը հակադրվեց իրենց թագավորին։ Եվ դա դժվար չէ բացատրել, եթե հիշենք, որ հենց թագավորն էր հանդես գալիս որպես նորամուծությունների կրող. նա անխղճորեն արմատախիլ արեց հեթանոսական պաշտամունքները, և միևնույն ժամանակ նրանց հետևորդները ոտնձգություն կատարեց հայրենական վրեժխնդրության ինստիտուտի վրա, որը շատ համառ էր։ սկանդինավների շրջանում, պարզեցրեց կերակրումների հավաքածուն և Վեյզլը բաժանեց իր շրջապատին: Ավանդական գյուղացիական հասարակությունը բացասաբար արձագանքեց այս նորամուծություններին։

Շատերը խաբեցին նրան և գումար ընդունեցին Դանիայի թագավոր Կնուդ I Հզորից, որի դեմ Օլաֆը խոսեց շվեդական թագավոր Օնունդ Օլաֆսոնի հետ դաշինքով։ Կնուդի հետ դիմակայության ժամանակ Օլավը ոչ մի աջակցություն չի ստացել երկրի ներսից և ստիպված է եղել լքել այն։ Որոշ ժամանակ նա եղել է Մեծ Դքս Յարոսլավ Իմաստունի մոտ։ Սագաներում այսպես է գրված.

«Ժամանելով Գարդարիկի՝ Օլավ Կոնունգը խորը մտքերի ու մտորումների մեջ ընկավ, թե ինչպես շարունակել: Յարիցլեյվ արքան և նրա կինը՝ Ինգիգերդը, Օլավ թագավորին առաջարկեցին մնալ իրենց մոտ և դառնալ Վուլգարիա կոչվող երկրի տիրակալը։ Գարդարիկի մաս է կազմում, իսկ նրա մեջ գտնվող մարդիկ չմկրտված են։ Օլավ Կոնունգը սկսեց խորհել այս առաջարկի շուրջ: Բայց երբ նա պատմեց իր ժողովրդին իր մասին, նրանք սկսեցին նրան հետ պահել Գարդարիկիում մնալուց և հորդորեցին նրան վերադառնալ Նորվեգիա՝ իր ունեցվածքի մոտ... Նա հաճախ էր մտածում այս ամենի մասին և իր մտքերը դարձնում Աստծուն՝ խնդրելով Աստծուն ցույց տալ, թե ինչ նրա համար շարունակելու լավագույն միջոցն է: Այս բոլոր մտքերը հետապնդում էին նրան, և նա չգիտեր ինչ անել, որովհետև տեսնում էր, որ չի կարող խուսափել դժվարություններից, անկախ նրանից, թե ինչպես վարվեր։(CLXXXVII).

Հետևյալ պատմությունները խոսում են Աստծո հանդեպ վստահության և գործերում քրիստոնեական եռանդի մասին.

«... Պատահում էր, որ ազնվական այրու տղան կոկորդում այնքան մեծ թարախակույտ ուներ, որ տղան ոչինչ չէր կարողանում ուտել, և ենթադրվում էր, որ նրա օրերը հաշված են։ Նրա մայրը գնաց Ինգիգերդ՝ Յարիցլև թագավորի կինը, ինչպես որ ճանաչում էր նրան և ցույց տվեց իր որդուն։ Ինգիգերդն ասաց, որ չի կարող բուժել նրան։

«Գնա Օլաֆ թագավորի մոտ», - ասում է նա: - Նա այստեղ ամենալավ բուժողն է, և խնդրեք, որ ձեռքով շոշափի այն, ինչ ցավ է պատճառում ձեր որդուն, և եթե նա հրաժարվի, ապա ասեք, որ ես այդ մասին հարցնում եմ նրան:

Այրին արեց այնպես, ինչպես նրան ասաց թագավորի կինը։ Գալով Օլավ թագավորի մոտ՝ նա պատմում է, որ որդին կոկորդում թարախակույտ ունի, և նա մահանում է, և թագավորին խնդրում է, որ ձեռքով դիպչի ցավոտ տեղին։ Թագավորը պատասխանեց, որ ինքը բժիշկ չէ, և որ նա պետք է գնա բժշկի։ Հետո նա ասաց, որ թագավորի կինը ուղարկել է նրան.

- Նա խնդրեց ինձ փոխանցել իր խնդրանքը, որ դուք կիրառեք ձեր ամբողջ արվեստը: Նա ինձ ասաց, որ դու այստեղ քաղաքի լավագույն բժիշկն ես։

Թագավորը բարձրացավ տղայի մոտ, ձեռքերը անցկացրեց նրա պարանոցի վրայով և երկար զգաց, մինչև տղան բացեց բերանը։ Հետո թագավորը վերցրեց մի կտոր հաց, թրջեց ու խաչով դրեց իր ափին։ Հետո այս հացի կտորը դրեց տղայի բերանը, նա կուլ տվեց։ Տղայի ցավերն անմիջապես անցան, մի քանի օր անց նա լիովին առողջ էր։ Տղայի մայրն ու նրա բոլոր հարազատներն ու ընկերները շատ ուրախ էին այս կապակցությամբ։ Սկզբում նրանք կարծում էին, որ Օլաֆ թագավորը պարզապես հմուտ ձեռքեր ունի, որոնք տիրապետում են բուժելու արվեստին, բայց հետո, երբ բոլորն իմացան, որ նա կարող է հրաշքներ գործել, նրանք հասկացան, որ այս բուժումը իսկական հրաշք է»:(CLXXXIX)

« Մի կիրակի պատահեց, որ Օլավ թագավորը իր պատվավոր տեղում նստած էր սեղանի շուրջ և այնքան զբաղված էր իր մտքերով, որ չնկատեց, թե ինչպես է անցնում ժամանակը։ Նա մի ձեռքում դանակ է պահել, իսկ մյուսում՝ փայտի կտոր, որից կտրել է մանր բեկորներ։ Նրա առջև կանգնած էր ծառան՝ ձեռքին սափոր։ Նա տեսավ, թե ինչ է անում թագավորը և հասկացավ, որ ինչ-որ բանի մասին է մտածում։ Ծառան ասաց.

-Վաղը երկուշաբթի է, պարոն:

Լսելով այս խոսքերը՝ թագավորը մի հայացք նետեց ծառային և հանկարծ ուշքի եկավ։ Հետո հրամայեց մոմ բերել։ Նա ափի մեջ հավաքեց ափսեները, մոմ բռնեց և վառեց դրանք։ Սա ցույց է տալիս, թե ինչպես նա խստորեն պահպանում էր բոլոր հրամաններն ու պատվիրանները և չէր ուզում խախտել դրանք»:(CXC)

«Երբ Օլավ թագավորը մոտեցավ Ստիկլաստադիրին, մի մարդ հայտնվեց նրան… Նա հայտնվեց թագավորի առջև, ողջունեց նրան և հարցրեց, թե արդյոք թագավորը կցանկանար օգնություն ընդունել նրանից…

Հետո թագավորը հարցրեց՝ մկրտվե՞լ է, թե՞ ոչ։ Առնլոտն իր հավատքի մասին կարող էր միայն ասել, որ հավատում էր իր ուժին և ուժին։

-Այս հավատը դեռ բավական է ինձ։ Եվ հիմա ես ուզում եմ հավատալ քեզ, արքա:

Կոնունգ ասում է.

-Եթե ուզում ես հավատալ ինձ, ուրեմն պետք է հավատաս նրան, ինչ ես քեզ սովորեցնում եմ։ Դուք պետք է հավատաք, որ Հիսուս Քրիստոսը ստեղծել է երկինքն ու երկիրը և բոլոր մարդկանց, և որ բոլոր բարի ու արդար մարդիկ մահից հետո գնում են նրա մոտ…(CCXV)

Նորվեգիայի տիրակալ Յարլ Հաակոն Էիրիկսոնի մահից երկու տարի անց Օլաֆը, թողնելով իր երիտասարդ որդուն՝ Մագնուսին Յարոսլավի մոտ, վերադարձավ Նորվեգիա՝ իր ջոկատից, շվեդ կամավորներից և անտառ թալանողներից բաղկացած բանակով։ Կապերն ու ազնվականությունը հակադրվեցին նրան, և Ստիկլաստադիրի ճակատամարտում Օլաֆի բանակը ջախջախվեց, և նա ինքն էլ մահացավ։ Օլավի մահվան պահին արևի խավարում է տեղի ունեցել։

Օլավ Կոնունգը մահացել է չորեքշաբթի՝ օգոստոսի չորրորդ օրացույցում։ Զորքերը հավաքվեցին կեսօրին մոտ, ճակատամարտը սկսվեց Միդմունդիից առաջ, թագավորը ընկավ Նոնին, և միջմունդիից մինչև Նոն մութ էր »:(CCXXXV) (Այստեղ նկարագրված արևի խավարումը իրականում տեղի է ունեցել 1030 թվականի օգոստոսի 31-ին. ոչ - 3կեսօրից ժամեր, միդմունդի -կեսը կեսօրից մինչև ոչ: Իրականում խավարումը սկսվել է 13.40-ին, առավելագույնը հասել է 14.53-ին և ավարտվել 16.00-ին):

Նրա մարմինը դեռ թաղված չէր, երբ տեղի ունեցավ կույրի հրաշքով ապաքինումը։

«Պարտատոմսերը չսկսեցին թալանել մահացածներին, քանի որ ճակատամարտից անմիջապես հետո թագավորի դեմ կռվողներից շատերը վախից բռնվեցին…» (CCXXXV) «... Նրանք տարան Օլավի մարմինը և տարան մի լքված խրճիթ, որը կանգնած էր կալվածքից մի կողմ: … Նրանց մեջ կար մի կույր մարդ, որի մասին պատմվում է հետևյալը. Նա աղքատ էր, և նրա հետ մի տղա կար որպես ուղեցույց։ Նրանք թողեցին կալվածքը և սկսեցին ապաստան փնտրել։ Նրանք մոտեցան խրճիթին, որտեղ ընկած էր թագավորի մարմինը… Եվ երբ հատակը զգաց, ձեռքերի տակ ինչ-որ թաց բան զգաց։ Թաց ձեռքերով գլխարկը կարգավորելով՝ մատներով դիպավ աչքերին։ Նա ուժեղ ցավ զգաց աչքերում և սկսեց թաց ձեռքերով շփել դրանք։ Հետո նա դուրս եկավ խրճիթից և ասաց, որ չի կարելի այնտեղ պառկել, քանի որ ներսում ամեն ինչ թաց է։ Բայց երբ նա դուրս եկավ խրճիթից, նա տեսավ իր ձեռքերը, իսկ հետո այն ամենը, ինչ մոտակայքում էր, և որ երևում էր մթության մեջ։ Նա անմիջապես վերադարձավ կալվածք, մտավ տուն և բոլորին ասաց, որ ստացել է իր տեսողությունը և տեսողություն է ձեռք բերել…» (CCXXXVI)

Օլավի մահից հետո Նորվեգիան կառավարում էին Կնուդ I Հզոր Սվենի որդին և նրա մայրը՝ Օլվիվան։ Նրանց դանիական ոճով կառավարումը շուտով դժգոհեց նորվեգացիներին: Դանիայի իշխանությունը սկսեց դիտվել որպես պատիժ թագավորի սպանության համար: Մարդիկ սկսեցին խոսել Օլաֆի թաղման վայրում կատարվող հրաշքների մասին, և նրա ընկերը՝ եպիսկոպոս Գրիմկելը, Օլաֆին սուրբ հռչակեց։ Շուտով առաջնորդներից շատերը, ովքեր նախկինում հակառակվել էին Օլաֆի, ճանաչեցին նրա սրբությունը: Թեև Օլաֆը երբեք պաշտոնապես չի դասվել սրբերի շարքին, նրա պաշտամունքը արագորեն տարածվեց ողջ Սկանդինավիայում: Նովգորոդում արդեն 11-րդ դարի վերջին։ այնտեղ կար Սուրբ Օլաֆի եկեղեցին, որը կառուցվել էր Գոտլանդիայի վաճառականների համար։ Շատ եկեղեցիներ նվիրված են Օլաֆին։ Սկանդինավյան գրականությունը լի է բժշկությունների, անհույս մարտերում հաղթանակների և Օլաֆ Սուրբի այլ հրաշքների օրինակներով: Գյուղացիական միջավայրում նա օժտված էր հեթանոսական աստվածների մի շարք հատկանիշներով՝ բերքը բերող Ֆրեյին և բոլոր չար ոգիներից պաշտպանող Թորային: Օլաֆը մարմնավորում էր արդար թագավորի աստվածաշնչյան իդեալը և համարվում էր «Նորվեգիայի հավերժական թագավորը»: 12-րդ դարում։ Թագավոր Մագնուս Էիրիկսոնն իրեն հռչակեց «Սուրբ Օլաֆի վասալ և հպատակ»։ Ավանդույթին վերագրվում է առաջին քրիստոնեական օրենքների ներդրումը:

Երբ հզոր վիկինգ Հարալդ Սիգուրդարսոնը՝ Օլավ Սուրբի խորթ եղբայրը, վերադառնալով արտասահմանյան արշավանքներից, 1046 թվականին Նորվեգիայի վրա իշխանությունը կիսեց Մագնուս Լավի հետ, իսկ հետո դարձավ նրա ինքնիշխանը, թագավորական իշխանության և ժողովրդի միջև հակամարտությունները կրկին սրվեցին: Հարալդը լիովին արժանի էր «Հարշ» մականունին. կրակով և սրով նա ճնշեց կապերի կատարումները։ Հարալդի մահով ավարտվում է Անգլիայի դեմ արշավը (1066 թ.): վիկինգների տարիք... Նրա որդու և Օլավի գահի իրավահաջորդի «Հանգիստ» (կամ «Բոնդ») մականունը ոչ պակաս խորհրդանշական է, քան հենց Հարալդի մականունը։ Սկսվում է խաղաղության շրջան, որի ընթացքում ակտիվանում են մշակութային շփումները Արեւմուտքի հետ։ Հենց Օլավ Տիխոյի (1066–1093) օրոք քաղաքների աճը սկսվում է. նրա օրոք կառուցվել են Նորվեգիայում առաջին քարե եկեղեցիները (մինչ այդ գոյություն ունեին միայն նախնական դիզայնի փայտե եկեղեցիներ)։ Միաժամանակ Նորվեգիայում ստեղծվել է եկեղեցական կազմակերպություն՝ չորս եպիսկոպոսներով, որոնք ենթակա են Համբուրգ-Բրեմենի արքեպիսկոպոսությանը (մինչև 1104 թվականը, երբ արքեպիսկոպոսությունը հիմնադրվել է Շվեդիայի Լունդ քաղաքում)։ Սկանդինավիայի քրիստոնեացումը այս ժամանակ ամբողջությամբ ավարտված էր:

Մատենագիտություն.

Նորվեգացիները հայտնի վիկինգների անմիջական ժառանգներն են։ Ժամանակին նրանց կրոնը կոչվում էր Հյուսիսային ավանդույթ: Այսօր այս երկիրը կարելի է անվանել քրիստոնյա։ Նրա հնագույն հավատալիքները մնացել են միայն որոշ ծեսերի, կենցաղի և տոների մեջ, իսկ դրակկարների վրա արշավները ընկղմվել են Նորվեգիայի ջրերի մոռացության մեջ:

Նորվեգական կրոն. պատմություն

Բազմամշակութային պետությունն ընդունել է քրիստոնեությունը ավելի քան 1000 տարի առաջ: Մինչ այդ մարդկանց միտքն ու սրտերը ղեկավարում էին հյուսիսային աստվածները։ Օդինը համարվում էր Գերագույն Աստված, այնուհետև պանթեոնը բաժանվեց ասերի և Վանների՝ նոր սերնդի աստվածների։

Սկանդինավյան դիցաբանության մեջ նույնպես ավելի շատ հնագույն արարածներ են եղել, որոնց շնորհիվ հին նորվեգացիների կարծիքով առաջացել է մեր երկիրը։ Նույնիսկ այս երկրներում Աստված Թորը մեծ պատիվ էր վայելում: Նրանք նաև աղոթքներով և խնդրանքներով դիմեցին աստվածուհի Ֆրեյային, խնդրեցին նրան սեր և բարգավաճում:

Ժամանակակից նորվեգացիների նախնիները ոչ մի կարևոր գործ չեն սկսել առանց աստվածների օրհնության: Նրանց պատվին մատաղներով տոնախմբություններ են կազմակերպվել, խարույկներ են վառվել, զանգվածային տոնախմբություններ։ Աստվածների անունով սպանեցին ու զոհվեցին մարտում։

Մինչև 15-րդ դարը սամի կրոնը տարածված էր Նորվեգիայի տարածքներում։ Այն հիմնված էր շամանիզմի, ինչպես նաև բնական աստվածների հանդեպ հավատքի վրա, որոնք անձնավորում էին չորս հիմնական տարրերի ուժերը՝ հող, ջուր, քամի և կրակ: Բացի հիմնական աստվածներից, սամիները հավատում էին լուսնի և արևի ուժին: Նրանք պաշտում էին պտղաբերությունը, որոտը և պատվում էին հենց մահը: Քրիստոնեական եկեղեցու ազդեցության տակ շատ սամիներ փոխեցին իրենց կրոնը, բայց նրանցից ոմանք նույնիսկ այժմ կիրառում են շամանական սովորություններ և ծեսեր: Այսօր սաամի համայնքը ակտիվ միավորում է իր հետևորդներով, առաջնորդներով և հետևորդներով:

Լյութերականությունը Նորվեգիա է եկել 16-րդ դարում։ Երկար ժամանակ քրիստոնեական այս կրոնական շարժումը մնաց միակն ու գերիշխողն այս պետության մեջ։ Այնուհետև երկիր ներմուծվեց իսլամը, ինչպես նաև քրիստոնեական կրոնի այլ ճյուղեր։

Կրոնի ազատությունը հանգեցրեց Նորվեգիայում բողոքականության, ինչպես նաև տարբեր կրոնական համայնքների առաջացմանը, որոնք կարելի է անվանել հեթանոսական: Որոշ շրջաններում զարգացել է նաև շամանիզմը։

Կրոն և թվեր

Որոշակի եկեղեցու հետևորդների թիվը կարելի է հաշվել միայն մոտավորապես: Շատերը չեն ցանկանում պատասխանել կրոնական պատկանելության մասին հարցին, քանի որ այն չափազանց անձնական է: Ըստ պաշտոնական տվյալների՝ Նորվեգիայում կրոնի հետ կապված հարցերը հետևյալն են.

• 80% լյութերականներ;
• 4%-ը աթեիստ է;
• 16%-ը պատկանում է այլ կրոններին։

Նորվեգական պետությունը նյութական աջակցություն է ցուցաբերում Լյութերական եկեղեցուն, ինչպես նաև աջակցում է բոլոր պետական ​​համայնքներին, որոնք պաշտոնապես գրանցված են։

Տարիների ընթացքում այս վիճակում գտնվող հասարակությունն ավելի ու ավելի աշխարհիկ է դառնում։ Նորվեգացիների միայն մի քանի տոկոսն է կանոնավոր հաճախում եկեղեցի: Մնացածները, լինելով քրիստոնյաներ, չեն պահպանում բոլոր կրոնական սովորույթները: Նրանք եկեղեցի են գնում ոչ ավելի, քան ամիսը մեկ անգամ, կամ նույնիսկ տարիներ շարունակ ընդհանրապես ծառայության չեն գնում։

Բահաիներն ու հրեաներն այն կրոնական շարժումներն են, որոնք Նորվեգիայի պետություն են բերվել Արևելքից: Վիկինգները միշտ շատ են ճամփորդել, կռվել և առևտուր են արել, ուստի իրենց այցելած երկրներից շատ նոր բաներ են բերել իրենց հարազատ մշակույթին:

Սահմանադրությունը խստորեն պաշտպանում է կրոնի ազատությունը Նորվեգիայում: Կրոնական հողի վրա հակամարտություններ հրահրելու համար մարդն այստեղ մեծ փորձանքի մեջ է։ Նորվեգացիները կարծում են, որ աշխարհի շատ հավատալիքներ կարող են ապրել կողք կողքի, և ոչ ոք չի վիրավորվի կամ նվաստացվի: Այս բազմամշակութային երկիրը համարվում է հանդուրժող և հանդուրժող պետություն։