Come scritto nell'Antico Testamento (Tori). La sua storia è descritta nel libro della Genesi.

1. Nome

Isacco prese il suo nome perché sua madre, Sara, rise quando seppe che stava per partorire (Genesi). Alcuni commentatori ritengono che il libro di Amos indichi che Israele potrebbe effettivamente essere il secondo nome di Isacco (Amos 16), nonostante il racconto biblico affermi che Israele è il nome adulto del figlio di Isacco, Giacobbe. (Genesi, soprattutto 28).

2. Isacco nell'Antico Testamento

Isacco nacque ad Abramo da sua moglie Sara, ed era il loro unico figlio. Quando nacque Isacco, Abramo aveva 100 anni (Genesi). Visse il più lungo dei tre patriarchi: 180 anni (Genesi). Isacco fu circonciso da suo padre otto giorni dopo la sua nascita (Genesi 21:1). Abramo tenne una grande celebrazione il giorno in cui Isacco fu svezzato dal latte di sua madre (Genesi 21:8).

Sara scelse il nome Isacco perché quando l'angelo le promise che sarebbe diventata madre in un'età più grande di quella in cui fosse possibile avere figli, rise tra sé della profezia. Quando nacque il bambino, ella disse: "Dio mi ha fatto ridere, chiunque lo ascolta ride" (Genesi; Versione di Re Giacomo): "Dio mi ha fatto ridere, chiunque lo ascolta ride con me" (""). Allattò lei stessa il bambino e non permise a Ismaele di avere un'eredità con lui, e convinse Abramo a espellere lui e sua madre Agar dall'accampamento di Abramo.

Quando Isacco aveva circa venticinque anni, il Signore mise alla prova Abramo e gli disse di sacrificare suo figlio (Genesi). Abramo giurò di farlo, prese Isacco e due servi e si recò nel luogo che il Signore gli avrebbe mostrato. Il terzo giorno, vedendo il luogo (forse era il monte Moria), prese la legna per l'olocausto, la pose sul figlio Isacco e prese lui stesso il fuoco e il coltello. Disse ai suoi servi: "Io e mio figlio andremo là, adoreremo e poi torneremo da voi". Quando andarono insieme sui monti, Isacco disse: “Ecco fuoco e legna, ma un agnello per un olocausto?” Abramo disse: “Dio si provvederà un agnello per l’olocausto, figlio mio!”
Giunto al luogo stabilito, Abramo preparò l'altare, preparò la legna, legò Isacco e lo adagiò sopra la legna. Prendendo in mano un coltello, ha allungato la mano per pugnalare suo figlio. Ma l'angelo del Signore lo chiamò dal cielo e gli disse: "Non fare niente a quel ragazzo, perché ora ho saputo che temi Dio". Abramo alzò lo sguardo e vide un montone impigliato per le corna nelle spine. Lo prese e lo sacrificò al posto di suo figlio. E Abramo chiamò quel luogo “Il Signore vedrà” (Adonai IRE).

Quando Isacco aveva quarant'anni e Abramo centoquaranta, Abramo mandò Eliazar, il maggiore dei suoi schiavi, in Mesopotamia, la patria di Abramo, per trovare una moglie per Isacco (Genesi). Quando arrivò Eliazar, disse al Signore: «Eccomi presso una fonte d'acqua, fa' che io chiami la ragazza: «Dammi da bere dalla tua brocca», e lei risponderà: «Bevi. e darò acqua ai tuoi cammelli», ai quali hai dato moglie ad Isacco». Accadde che uscì Rebecca, nata Bethuel, figlio di Milkah, moglie di Nahor, primo cugino di Abramo. Fece come le aveva chiesto Lord Eliazar. Con il consenso di suo padre Bethuel, lasciò Eliazar per diventare la moglie di Isacco.

Rebecca era sterile, ma Isacco pregò il Signore, che ascoltò le sue preghiere e diede a Rebecca una gravidanza (Genesi). E quando i bambini nel suo grembo iniziarono a litigare, il Signore le spiegò: "Due nazioni sono nel tuo grembo e due nazioni dal tuo grembo, e la nazione diventerà più forte della nazione, e la più grande servirà" (Genesi 25:23). Diede alla luce due gemelli: il maggiore Esaù, rossiccio e peloso, e il minore Giacobbe, che alla nascita tenne il fratello per il calcagno. Isacco aveva allora sessant'anni. E quando Esaù e Giacobbe crebbero, Isacco si innamorò dell'abile cacciatore Esaù, perché la sua preda era di suo gusto, e Rebecca amava Giacobbe.

Quando ci fu una carestia nel paese dove viveva, Isacco fu costretto ad andare a Gherar (Gerar), dove viveva Abimelech, re dei Filistei, e, come aveva fatto prima suo padre, chiamò lì Rebecca sua sorella, perché aveva paura di essere ucciso a causa della sua bellezza. Successivamente Abimelech, rendendosi conto che era sua moglie, rimproverò Isacco di aver mentito e ordinò a tutto il popolo di non fare nulla a Isacco, pena la morte.

Isacco divenne molto ricco e le sue greggi si moltiplicarono, e i Filistei di Gherar divennero così gelosi di lui che riempirono tutti i pozzi che i suoi servi avevano scavato. Su richiesta di Abimelech, andò e stabilì il suo accampamento nella valle di Gerar, dove scavò nuovi pozzi, ma anche lì dovette cedere per due volte il suo pozzo ai pastori di Gerar. Infine si recò a Beersheba (Beersheba), dove i servi scavarono il pozzo di Saba, motivo per cui da allora la città è stata chiamata così. Lì il Signore gli apparve e gli mostrò una promessa di benedizione, e lì visitò Abimelech e fece pace con lui.

Isacco, quando diventò vecchio (aveva allora 137 anni) e aveva già una vista molto debole, chiamò Esaù, suo figlio maggiore e amato, e lo mandò a predare nei campi, per saziarsi di cibo delizioso e per benedire Esaù . Ma mentre Esaù era a caccia, Rebecca diede a Giacobbe della carne di capra cotta, lo vestì con gli abiti di Esaù e gli mise sulle braccia e sul collo la pelle ispida di un capretto. Giacobbe andò da Isacco e lui, sentendo l'odore di Esaù e sentendo la sua mano, lo mangiò e lo benedisse, senza riconoscerne il motivo. Pertanto, Isacco poté dare a Esaù solo una benedizione minore: “Ecco, la tua dimora sarà la grassezza della terra e la rugiada del cielo dall'alto E tu vivrai con la tua spada e servirai tuo fratello prova, spezzerai il suo giogo dal tuo collo” (Genesi

I primi anni della vita familiare di Isacco trascorsero durante la vita del suo anziano padre patriarca. Era l'unico erede di tutte le promesse di Abramo, ma anche lui, come suo padre, dovette essere messo alla prova nella sua fede. Sua moglie Rebecca rimase senza figli per vent'anni, ma lui non si disperò e pregò il Signore. “E il Signore lo ascoltò, e Rebecca sua moglie concepì”. Poco prima della nascita accadde qualcosa di insolito che allarmò Rebekah; ma fu rassicurata dalla rivelazione che le sarebbero nati due gemelli, «e dal suo grembo sarebbero sorte due nazioni diverse», «una nazione sarebbe diventata più forte dell'altra e la maggiore avrebbe servito la minore», cioè che, contrariamente all'ordine consueto, il primogenito non avrebbe posseduto il diritto di primogenitura, al quale erano collegate tutte le grandi promesse fatte alla posterità di Abramo. Questa rivelazione penetrò profondamente nell’anima di Rebecca e le servì da guida nella sua vita successiva. Rebecca diede infatti alla luce due gemelli: «il primo uscì tutto rosso, come la pelle irsuta, e gli fu dato nome Esaù (ispido); allora uscì suo fratello, tenendo con la mano il calcagno di Esaù; e il suo nome fu chiamato Giacobbe (cioè colui che tiene il calcagno)”.

Il carattere dei fratelli gemelli si è rivelato coerente con questo. Quando crebbero, “Esaù divenne un uomo abile nella caccia, un uomo dei campi, ma Giacobbe divenne un uomo mite, che viveva in tende”. Come spesso accade, i genitori erano in qualche modo parziali nei confronti dei loro preferiti, ed è notevole che il calmo e mite Isacco amasse di più il coraggioso e coraggioso cacciatore di pellicce, mentre Rebecca amava particolarmente il modesto e gentile Giacobbe. Quest'ultimo probabilmente venne presto a conoscenza dalla madre della rivelazione che aveva avuto riguardo al futuro destino dei fratelli e cominciò ad aspettare l'occasione per rivendicare i suoi diritti sulla primogenitura. L'occasione si presentò presto. Un giorno Esaù arrivò dal campo stanco e affamato e, vedendo che Giacobbe aveva cucinato un piatto di lenticchie (e ora un piatto preferito in Siria ed Egitto), cominciò a chiedergli con insistenza di dargli da mangiare questo “rosso”. La sua fame era così forte che quando Giacobbe gli disse di vendergli il suo diritto di primogenitura in cambio di questo cibo, Esaù non prestò nemmeno attenzione all'offerta di Giacobbe e osservò con impazienza: "Ecco, sto morendo, che mi importa questo diritto di primogenitura?" Esaù sapeva che con la primogenitura vendeva tutti i suoi vantaggi spirituali e tutti i diritti di possesso della Terra Promessa. Ma a causa della sua natura selvaggia e rude, a quanto pare non attribuiva alcuna importanza ai primi, e quanto ai secondi, forse sperava di restituirli a se stesso con l'aiuto del favore di suo padre e persino con la violenza diretta contro il suo mite fratello, e così lui, poiché per soddisfare la sua fame, vendette la primogenitura per lenticchie “rosse”, motivo per cui “gli venne dato il soprannome: Edom” (rossa).

Nel frattempo nel paese iniziò uno di quegli anni di carestia, che in precedenza aveva costretto i patriarchi a trasferirsi nei paesi vicini e più fertili per procurarsi il cibo. Isacco decise di seguire l'esempio del padre patriarca e volle trasferirsi in Egitto, ma gli fu proibito e trascorse un anno affamato entro i confini del re filisteo Abimelech, dove con lui si ripeté la stessa storia accaduta con Abramo e Rebecca. Vale a dire, spacciava Rebecca per sua sorella, ma quando la verità fu rivelata, Abimelech (probabilmente il figlio dell'omonimo contemporaneo di Abraamo) gli mostrò speciale protezione e rispetto.

Grazie a ciò, Isacco poté iniziare una vita più stabile e iniziò a coltivare. “E Isacco seminò in quel paese e quell'anno ricevette il centuplo dell'orzo: così il Signore lo benedisse. E l'uomo divenne grande, e crebbe sempre più, finché diventò grandissimo. Aveva mandrie di piccoli animali e mandrie di bovini e molti campi coltivabili”. Ma i Filistei divennero presto gelosi della sua ricchezza, iniziarono a opprimerlo, seppellirono i pozzi scavati da Abramo e generalmente iniziarono litigi, che alla fine costrinsero Isacco a trasferirsi da qui a Betsabea. Lì il Signore apparve per rafforzarlo, confermandogli la sua benedizione e promessa, e Isacco costruì lì un altare e invocò il nome del Signore. Vedendo la giustezza di Isacco e pentendosi dell'ingiusta oppressione contro di lui, il re filisteo Abimelec andò da lui con le scuse e tra loro, durante una festa fatta da Isacco, fu concluso un giuramento, vicino allo stesso pozzo, vicino al quale i loro padri una volta conclusa la loro alleanza (Bathsheba).

La tranquilla vita familiare di Isacco fu presto oltraggiata dalla disobbedienza del suo figlio prediletto Esaù, il quale, senza la benedizione dei suoi genitori, all'età di quarant'anni, sposò due donne cananee, entrando così in parentela con gli idolatri. “Ed erano un peso per Isacco e Rebecca”. Ma presto avrebbe dovuto affrontare una prova familiare ancora più difficile. Avvicinandosi la vecchiaia, la sua vista si indebolì, e ritenne opportuno impartire una solenne benedizione per la trasmissione ai suoi posteri delle promesse ad essa legate. Secondo l'usanza consolidata, ovviamente intendeva trasferire la primogenitura a Esaù, come suo figlio maggiore, e gli ordinò di preparare un pasto con la sua stessa selvaggina per questa occasione. Esaù lo informò appena della vendita del suo diritto di primogenitura e Giacobbe, a sua volta, non osò esprimere apertamente le sue pretese su questo diritto.

Non è noto se anche Rebecca lo sapesse, ma solo lei, avendo sentito parlare dell'intenzione di Isacco, decise di usare l'astuzia per usarla per consegnare la benedizione della primogenitura al suo preferito Giacobbe. Secondo il suo consiglio, doveva indossare gli abiti di suo fratello, saturi dell'odore delle erbe aromatiche e dei cespugli, tra i quali il cacciatore doveva trascorrere la sua vita, e coprire il suo corpo con una pelle ispida per essere come suo fratello il tocco; La stessa Rebecca promise di preparare un piatto tale con giovani animali domestici che Isacco difficilmente avrebbe potuto distinguere dal piatto che si aspettava dalla selvaggina di Esaù. Jacob esitò, temendo una maledizione da parte di suo padre se l'inganno fosse stato scoperto; ma Rebecca lo convinse che avrebbe accettato anche la maledizione. Jacob si mise al lavoro; Ma che stupore provò quando il padre più anziano, sorpreso dal ritorno troppo rapido di Esaù e dalla preparazione del cibo, chiamò colui che gli era apparso per una benedizione per verificare al tatto se fosse davvero Esaù. L’anziano sentì la coperta ispida sulle mani di Giacobbe e osservò sbalordito: “La voce, la voce di Giacobbe; e le mani, le mani di Esaù”. Ma l'odore degli abiti da caccia dissipò finalmente i dubbi dell'anziano patriarca; mangiò il cibo, bevve il vino, si ordinò di farsi baciare e poi benedisse Giacobbe con la benedizione della primogenitura: “Dio ti dia dalla rugiada del cielo e dalla grassezza della terra, e pane e vino in abbondanza. Le nazioni ti servano e le nazioni ti adorino; sii signore dei tuoi fratelli e ti adorino i figli di tua madre; coloro che ti maledicono sono maledetti; coloro che ti benedicono sono beati!” Ma è notevole che in questa benedizione vi sia solo un debole accenno alla grande promessa fatta ad Abramo, cioè che in lui e nella sua discendenza tutte le nazioni della terra sarebbero state benedette. Isacco, immaginando di benedire Esaù, a quanto pare non lo considerava pienamente degno di ereditare la pienezza della benedizione, e così Giacobbe e Rebecca non ottennero del tutto ciò che cercavano.

Non appena l'immaginario Esaù, dopo aver ricevuto la benedizione della primogenitura, se ne andò, il vero Esaù sembrò riceverla. Se l'atto di Giacobbe era sconveniente, allora le azioni di Esaù non sono meno soggette a censura, poiché non voleva ammettere di aver venduto da tempo la sua primogenitura a suo fratello Giacobbe. Quando Isacco venne a conoscenza di questo inganno, “tremò di grande tremore”, ma si rifiutò di togliergli questa benedizione. “L’ho benedetto, sarà benedetto!” - disse il patriarca allarmato. Esaù levò un “grido forte e molto amaro” e chiese a Isacco di benedire anche lui. “È davvero, padre mio, che hai una sola benedizione? benedici anche me!” - Esaù pregò con le lacrime, e Isacco lo benedisse e disse: “Ecco, dalla grassezza della terra sarà il tuo sostentamento, e dalla rugiada del cielo dall'alto; e vivrai della tua spada e servirai tuo fratello; Verrà il tempo in cui resisterai e getterai il suo giogo dal tuo collo». Questa benedizione predisse l'intero destino futuro dei discendenti di Esaù - gli edomiti, che per lungo tempo furono subordinati ai discendenti di Giacobbe - gli ebrei, ma in seguito emerse anche un re che soggiogò questi ultimi (Erode il Grande, un Edomita di origine).

Avendo perso il suo diritto di primogenitura, Esaù odiava suo fratello Giacobbe e progettò addirittura di ucciderlo non appena suo padre fosse morto. Rebecca venne a conoscenza di questo pericolo e, conoscendo il carattere violento e indomabile di Esaù, decise di mandare Giacobbe per un po 'in Mesopotamia da suo fratello Labano ad Harran, finché la rabbia di Esaù non si placò. Ma per non disturbare il suo anziano marito, non gli parlò delle intenzioni sanguinarie di Esaù, ma gli presentò un altro motivo per la temporanea partenza di Giacobbe da casa, vale a dire affinché potesse sposare qualcuno della sua famiglia, che senza dubbio era al allo stesso tempo e il vero desiderio del suo cuore. "Non sono contenta della vita delle figlie degli Ittiti (le mogli di Esaù)", ha detto, "se Giacobbe prende moglie dalle figlie di questa terra: allora perché dovrei vivere?" Isacco ascoltò la sua lamentela e mandò Giacobbe da Labano per trovarsi moglie, ma allo stesso tempo gli ripeté deliberatamente la benedizione che aveva precedentemente dato per ignoranza, e allo stesso tempo aggravandola con la pienezza delle promesse dato ad Abramo. “Dio Onnipotente”, disse, “vi benedica, vi renda fecondi e vi moltiplichi, e vi siano da voi molte nazioni; e che la benedizione di Abramo (mio padre) sia data a te, a te e alla tua discendenza con te, affinché tu possa ereditare la terra del tuo soggiorno, che Dio diede ad Abramo!”

Così, Isacco ricevette la vista dalla cecità spirituale e diede la sua benedizione ai più degni, ed Esaù si abbandonò sempre di più alla sensualità e prese una terza moglie, Mahalath, la figlia di Ismaele, concludendo un'alleanza di parentela con quella che Abramo aveva espulso. Pertanto, l’incapacità spirituale di Esaù di sopportare il diritto di primogenitura fu rivelata nella sua interezza.

Dopodiché Isacco visse altri quarantatré anni, ma non si dichiarò più nella storia. E in generale, era una di quelle rare persone la cui intera vita è mitezza sconfinata, umiltà incarnata e serena contentezza. Essendo patriarca di una famiglia numerosa, evitò però tutto ciò che poteva rendere particolarmente visibile la sua posizione, dimostrando così che con l'umiltà e la mitezza si può piacere a Dio tanto quanto con una vita piena di grandi opere e prove difficili. Obbedienza incondizionata al padre, fino al punto di sacrificare la sua stessa vita, tenero affetto per la madre, della cui perdita fu consolato solo dal matrimonio con Rebekah; devozione e fedeltà incondizionate alla moglie in un'epoca in cui la poligamia era comune; sopportando pazientemente le prove domestiche inflittegli dalla moglie e dai figli; l'inattività della vita stessa, durante la quale non si è mai spostato a più di quaranta miglia dal luogo della sua terra natale (Bathsheba) - tutto questo insieme dipinge davanti a noi l'immagine di un patriarca che era grande non nelle sue rumorose imprese esterne, ma in quella interiore mondo spirituale invisibile alle persone, ma che risplende ancora più luminoso davanti al Padre Celeste - con quella fede insormontabile nella Provvidenza di Dio, che per tutta la sua vita lo ha reso l'incarnazione dell'umiltà, della speranza e dell'amore.

Dopo gli eventi descritti, il destino dell'ulteriore storia dell'era patriarcale si concentra nelle mani di Giacobbe, al quale passarono tutte le benedizioni ereditarie e le promesse della famiglia di Abramo.

Il vecchio Abramo era molto contento del felice matrimonio di suo figlio. Ebbe anche un'altra gioia: apprese che il suo primogenito, Ismaele, non solo era vivo, ma che i suoi numerosi discendenti erano sparsi tra l'Eufrate e il Mar Nero. È vero, aderivano a una fede diversa, ma erano comunque un ramo di Abramo.

Dopo la morte di Sarah, Abramo soffrì a lungo, ma, sentendo ancora molta forza, si risposò. Dalla sua seconda moglie, Keturah, ebbe sei figli. Crescerono rapidamente, apparvero i nipoti e Abramo, così come Isacco, iniziarono a preoccuparsi della questione dell'eredità. Secondo le leggi e le usanze dell'epoca, solo il figlio primogenito poteva essere l'erede. Naturalmente di Ishmael non si parlava; viveva da molto tempo in modo indipendente e non voleva nemmeno presentarsi a casa di suo padre, covando rancore per essere stato esiliato nel deserto. Il sentimento di risentimento, che si trasformò in inimicizia, si passò poi al suo popolo, che disprezzava i discendenti di Abramo.

Di conseguenza, il diritto di primogenitura passò a Isacco.

Non importa quanto fosse triste Abramo, separò i suoi sei figli, e con loro i suoi nipoti, consigliando loro di dirigersi a est di Canaan, dove, come sapeva, c'erano ancora molti pascoli liberi e ricchi. E andarono verso est, dotati di ricchi doni e, a quanto pare, comprendendo la giustezza della decisione, poiché era pienamente coerente con tutte le usanze dei loro antenati.

Eppure – ahimè! - e questo popolo, discendente da Abramo, si caratterizzò gradualmente per un sentimento di inimicizia verso i discendenti del figlio primogenito di Abramo, Isacco. Bisogna pensare che per quanto sacri fossero i costumi e le leggi immutabili che regolavano i diritti di eredità, tutti i sentimenti viventi non potevano venire a patti completamente con essi e il risentimento profondamente nascosto in coloro che si recavano in terre disabitate si rivelò come un carbone ardente, appena coperto di cenere per decenza esterna.

Nel frattempo venne il giorno in cui morì Abramo, che a quel tempo aveva raggiunto i centosettantacinque anni.

Al suo funerale arrivarono tutti i suoi innumerevoli discendenti, compreso Ismaele, che per amore di questo triste e solenne evento ruppe il voto fatto a se stesso di non ritornare alla soglia di suo padre.

Abramo fu sepolto accanto a Sara, nella grotta di Machpela.

Isacco e Rebecca si amavano appassionatamente. La loro vita familiare, piena di bontà e di rispetto reciproco, sembrava possedere una sorta di grazia.

Ma si ripeteva una vecchia storia, cioè la stessa che da tempo era stata causa del dolore di Sara e Abramo. Non avevano figli. La ricca dimora, già vuota dopo la partenza dei sei figli di Abramo e dei numerosi nipoti, rimase completamente orfana alla morte dello stesso Abramo.

Isacco aveva già sessant'anni e pensava sempre più spesso a un erede, a volte quasi disperando della sua speranza. Rebecca, nonostante passassero gli anni, era comunque fermamente convinta che sarebbe diventata mamma. Il felice inizio del suo matrimonio, benedetto da chiari segni provenienti dall'alto, la convinse della necessità di aspettare e sperare. Non permetteva nemmeno il pensiero di scegliere una concubina per Isacco, come fece una volta Sara, che allargò la linea familiare con la nascita di Ismaele. Era anche ostacolata da un sentimento di gelosia femminile, poiché amava Isacco con quella passione indivisa che non implica la possibilità di far parte della famiglia di un'altra donna.

E poi arrivò il giorno in cui, convinta da tutti i segni, disse a Isacco che avrebbero avuto un figlio. La gioia di entrambi i coniugi è indescrivibile.

Rebecca ha dato alla luce due maschi.

Esaù apparve per primo, e dopo di lui, tenendo, come si diceva, il suo calcagno, Giacobbe.

I ragazzi, tuttavia, erano straordinariamente diversi l'uno dall'altro. Le loro differenze sono diventate particolarmente evidenti man mano che crescevano. Esaù era tarchiato, con la faccia rossa, irsuto e il suo corpo era coperto di peli. Amava la caccia e usciva di casa per lunghi periodi di tempo, inseguendo gli animali. E Giacobbe si distingueva non solo per la sua bellezza, ma anche per la sua femminilità; era dolce, mite, gentile e amava la solitudine; Naturalmente non c'era amicizia tra i fratelli, e a Rebecca, a volte, piaceva ricordare che anche nel suo grembo, quando li portava in grembo, sentiva costantemente tremori, come se qualcuno stesse combattendo dentro. Poi chiese a Dio cosa potesse significare questo, e Dio le spiegò in sogno che in futuro dai fratelli sarebbero nate diverse nazioni e che erano destinate a essere inimicizie tra loro per sempre. Come vedremo, questo è esattamente quello che è successo. Tuttavia, Jacob amava il suo fratello rude e selvaggio a modo suo, gli piaceva la selvaggina che portava con sé e le sue scarne storie sulla caccia.

Poiché Esaù nacque un minuto prima di Giacobbe, era considerato il figlio primogenito e, come abbiamo già detto, secondo le usanze di quel tempo, divenne l'erede prioritario dopo la morte di suo padre. Qui non potevano esserci polemiche. Ma Isacco era confuso dalla predizione datagli alla nascita dei suoi figli, secondo cui il maggiore sarebbe stato subordinato al minore. La previsione si basava proprio sul fatto che il più giovane, cioè Giacobbe, alla nascita si aggrappava al tallone dell'anziano, e aggrapparsi al tallone era una sorta di fraseologia nel discorso di questo popolo, che significa approssimativamente: " Togliti di mezzo." E, quindi, se credi a una tale previsione, e Isacco, come tutti i suoi parenti, credeva fermamente in predizioni, presagi, profezie e presagi, allora si è scoperto che in qualche modo incomprensibile Esaù alla fine sarebbe stato subordinato a suo fratello minore

A volte, come sappiamo, il destino gioca giochi piuttosto intricati e inaspettati, semplici in apparenza, ma gravi nelle conseguenze.

Quindi è qui. Un giorno Esaù tornò da una caccia terribilmente affamato, e inoltre la caccia non ebbe successo, così tornò a casa, cosa che non era mai accaduta, a mani vuote. E proprio a quest'ora Jacob si era preparato uno stufato di lenticchie rosse. Ed Esaù, vedendo la zuppa, disse: "Dammi qualcosa da mangiare". Giacobbe gli rispose, come per scherzo: "Vendimi il tuo diritto di primogenitura adesso". Naturalmente non era uno scherzo; Probabilmente, nella mente di Jacob vagava un vago pensiero che il destino fosse ingiusto nei suoi confronti. Perché Esaù dovrebbe essere un cacciatore di trappole, pensò evidentemente Giacobbe, perché avrebbe bisogno del diritto di primogenitura, con tutti i benefici di proprietà che ne derivano, se lui, Esaù, è libero e selvaggio, non apprezza affatto la sua casa o proprietà, ed è difficilmente si assumerà mai la gestione di un’economia vasta e complessa che richiede cura, attenzione e calcoli? Esaù, con il suo carattere sfrenato, avrebbe iniziato ad allevare greggi di pecore, a moltiplicare il numero di cammelli, asini e muli? Contratterà con i mercanti e equipaggerà carovane commerciali verso città lontane? No, era impossibile immaginare in un ruolo del genere il cacciatore Esaù, che non si separava mai dal suo arco ed era abituato a respirare l'aria libera della caccia. Probabilmente Rebecca, che amava appassionatamente Giacobbe e detestava Esaù, disse qualcosa di simile a suo marito Isacco, e il suo preferito ascoltò queste conversazioni. È improbabile che Isaac abbia sostenuto tali conversazioni, soprattutto perché erano completamente inutili, ma era anche preoccupato per il futuro. E così, togliendo la zuppa dal fuoco e preparandosi a servirla al fratello affamato, Giacobbe gli disse all'improvviso e inaspettatamente: "Vendimi adesso la tua primogenitura", al che Esaù, che non sopportava la fame, rispose: " Cosa ci guadagno?»

“Giacobbe gli disse: Giuramelo adesso. Glielo giurò ed Esaù vendette la sua primogenitura a Giacobbe.

E Giacobbe diede a Esaù pane e cibo di lenticchie: ed egli mangiò e bevve, poi si alzò e camminò; ed Esaù disprezzò la primogenitura” (Gen. 25:33, 34).

Esaù davvero non attribuiva alcuna importanza al suo diritto di nascita; questa stessa parola era per lui una frase vuota; È stato creato da Dio e dalla natura per una vita libera; per sua natura era un nomade, un cacciatore, e non un allevatore di bestiame, non un agricoltore e non un padrone. Così quella volta, soddisfatta la fame e la sete, andò a letto e, dopo aver dormito, andò di nuovo a caccia, senza nemmeno ricordarsi delle lenticchie, né di Giacobbe, né del suo giuramento.

La benedizione di Isacco del figlio di Giacobbe.

Intanto gli anni passavano. Isaac iniziò a invecchiare, cosa che inizialmente si manifestò principalmente nella debolezza degli occhi. A volte non riusciva nemmeno a distinguere chi gli passava accanto: il tozzo Esaù o lo snello Giacobbe; i contorni delle persone e degli oggetti sembravano confondersi nella fitta nebbia prima dell'alba. Preoccupato, un giorno chiamò il figlio maggiore Esaù e gli disse:

“…ecco, io sono vecchio; Non conosco il giorno della mia morte; Ora prendi le tue armi, la tua faretra e il tuo arco, va' nel campo e prendimi della selvaggina,

E preparami il cibo che amo e portami qualcosa da mangiare, affinché l'anima mia ti benedica, prima che io muoia” (Genesi 27: 2, 3, 4).

Rebecca, che udì queste parole, intuì immediatamente che il vecchio Isacco, avvertendo l'avvicinarsi della morte, aveva deciso di introdurre il figlio maggiore nell'eredità. Il suo cuore, che amava appassionatamente il figlio più giovane, si oppose alla decisione di Isacco e lei decise di ricorrere all'astuzia e all'inganno.

Sapendo che Esaù partiva per andare a caccia di selvaggina nei suoi lontani luoghi preferiti e che quindi non sarebbe tornato presto, progettò, approfittando della cecità del marito, di sostituire per la sua benedizione il suo favorito Giacobbe al posto di Esaù, e di farlo il più presto possibile. possibile, anticipando il ritorno dell'anziano dalla sua lunga caccia.

Questo trucco, tra l'altro, può servire come conferma indiretta che l'episodio con lo stufato di lenticchie, ovviamente, non è stato casuale, ed è del tutto possibile che Jacob abbia messo in atto il suo trucco con il consenso di sua madre. È possibile che sia stata Rebekah a inventare tutto dall'inizio alla fine. Adesso era necessario prevenire Esaù, e allora non c'era motivo di preoccuparsi, poiché Esaù non poteva venir meno al giuramento che aveva fatto di non reclamare la primogenitura.

Rebecca consigliò a Giacobbe di correre velocemente verso la mandria e riportare indietro due capretti.

“…e io preparerò con loro”, disse, “per tuo padre il piatto che gli piace,

E lo porterai a tuo padre, ed egli lo mangerà, per benedirti prima della sua morte” (Gen. 27: 9, 10).

L'obbediente Giacobbe acconsentì a tutto, soprattutto perché la prima, più importante parte della questione, cioè l'acquisizione della primogenitura per lo stufato di lenticchie, era già stata fatta. Ma notò con preoccupazione alla madre che suo padre, abituato a causa della sua cecità a toccare con cura volti e oggetti, si sarebbe subito accorto che di fronte a lui non c'era l'ispido Esaù coperto di pelliccia, ma il liscio e gentile Giacobbe, il suo figlio più giovane. figlio. Ma Rebekah aveva previsto un simile pericolo. Non per niente ordinò di portare dalla mandria non un capretto, che sarebbe bastato per preparare il cibo, ma due. Aveva intenzione di coprire le braccia e il collo di Jacob con le pelli dei bambini. Inoltre, tirò fuori i vestiti di Esaù, che suo padre conosceva bene e che odoravano del sudore di Esaù, che si lavava raramente e non si prendeva cura di se stesso. Avendo fatto tutto come aveva pianificato l'astuta e prudente Rebecca, presto, molto prima del ritorno del loro figlio maggiore e fratello, iniziarono a realizzare i loro piani. Naturalmente c'era un rischio, ma non c'era altra via d'uscita per Rebecca e Giacobbe. Un'economia ben consolidata, credevano fermamente, non poteva essere data nelle mani di una persona che non ne era affatto interessata. Naturalmente, una persona che non conosce gli usi e la morale di quel tempo e della gente potrebbe pensare che il fratello minore avrebbe dovuto farsi carico dell'economia sotto il fratello maggiore proprietario, per preservarla e aumentarla. Tuttavia, la consuetudine obbligava il fratello minore, in caso di morte del padre e trasferimento della proprietà al maggiore, a separarsi, a lasciare la casa e ad iniziare una vita indipendente. Non potevano esserci due proprietari, poiché con questa opzione il fratello minore sarebbe finito in servizio, cosa considerata vergognosa, ed era vietato dividere il podere, per non frazionarlo in nessun caso. Ricordiamo che questo è esattamente ciò che accadde sotto Abramo. E così in quei giorni avvenne dovunque e con tutti i capifamiglia. C'erano sempre un sacco di cose dolorose qui; le lamentele richiedevano molto tempo, o addirittura non guarivano affatto, come abbiamo già visto nell'esempio di Ismaele e della sfortunata Agar, ma la consuetudine è consuetudine e la legge è legge.

Leggiamo nella Bibbia come Giacobbe portò a termine con successo l’astuto piano di Rebecca:

“Andò da suo padre e disse: Mio padre! Ha detto: eccomi; chi sei, figlio mio?

Giacobbe disse a suo padre: Io sono Esaù, il tuo primogenito; Ho fatto come mi hai detto; alzati, siediti e mangia la mia selvaggina, affinché l'anima tua mi benedica.

E Isacco disse a suo figlio: Che cosa hai trovato così presto, figlio mio? Ha detto: Perché il Signore tuo Dio mi ha mandato incontro.

E Isacco disse a Giacobbe: Vieni da me, ti sentirò, figlio mio, sei mio figlio Esaù o no?

Giacobbe andò da Isacco suo padre, lo palpò e disse: «Una voce, la voce di Giacobbe; e le mani, le mani di Esaù. E non lo riconobbe, perché le sue mani erano come le mani di suo fratello Esaù, irsute. E lo benedisse» (Gen 27,18-23).

Come vediamo, l'unica cosa che Rebecca non sapeva e non poteva prevedere era la differenza nelle voci dei suoi figli. Qui non poteva fare nulla, poiché la voce del cacciatore Esaù era aspra e aspra, e la voce di Giacobbe era gentile, come la pipa di un pastore. E ancora altri segni: l'ispidità (dalla pelle di capra) e, soprattutto, l'odore che emana dai vestiti di Esaù, ingannò Isacco, decise che quello era davvero il suo figlio maggiore.

Tuttavia, la tensione di questa scena meravigliosa, davvero classica nella letteratura mondiale, non si attenua nemmeno quando il calmato Jacob ha finalmente lasciato la tenda a Rebekah, che lo stava aspettando e, ovviamente, ha sentito tutto.

Entrambi aspettavano con ansia il ritorno di Esaù dalla caccia.

Arrivò carico di selvaggina, odorando di vento e sudore della steppa, preparò velocemente il cibo e, senza guardare nessuno, entrò in fretta da suo padre, che, come sappiamo, aveva già assaggiato il capretto dalle mani di Giacobbe.

Come Giacobbe, il figlio maggiore Esaù disse a suo padre: “... alzati, padre mio, e mangia la selvaggina di tuo figlio, affinché l'anima tua mi benedica.

E Isacco suo padre gli disse: Chi sei? Ha detto: Io sono tuo figlio, il tuo primogenito, Esaù.

E Isacco tremò di un tremore fortissimo e disse: Chi è costui che mi ha preso la selvaggina e me l'ha portata, e io ne ho mangiato tutto, prima che tu venissi, e l'ho benedetto? sarà benedetto.

Esaù, dopo aver ascoltato le parole di suo padre [Isacco], alzò un grido forte e molto amaro e disse a suo padre: Anche mio padre benedica me.

Ma egli gli disse: «Tuo fratello è venuto con astuzia e ha preso la tua benedizione».

E ancora Esaù chiede a suo padre:

“...è davvero, padre mio, che hai una sola benedizione? benedici anche me, padre mio! E [mentre Isacco rimase in silenzio], Esaù alzò la voce e pianse.

E Isacco suo padre rispose e gli disse: Ecco, la tua dimora sarà dalla grassezza della terra, e dalla rugiada del cielo dall'alto.

E vivrai della tua spada e servirai tuo fratello; Verrà il tempo in cui resisterai e getterai il suo giogo dal tuo collo.

Ed Esaù odiava Giacobbe a causa della benedizione con cui suo padre lo aveva benedetto; ed Esaù disse in cuor suo: «Verranno i giorni del lutto per mio padre e io ucciderò mio fratello Giacobbe» (Gen 27, 31-35. 38-41).

Quindi l'ombra di Caino - il fratello che ha ucciso suo fratello - è apparsa di nuovo tra la gente.

La Bibbia è coerente: sebbene Caino stesso sia stato ucciso molto tempo fa da suo nipote Lemekh, che una volta lo scambiò, irsuto e arrabbiato, per una bestia selvaggia impigliata in un boschetto, egli, come previsto, rimase a vivere tra la gente e ora di nuovo, per così dire, resuscitato in un Esaù irsuto e infuriato.

Ma, essendo coerente e fermamente aderente all'idea della tragica punizione, la Bibbia allo stesso tempo diversifica la sua trama, senza mai ripetersi completamente, e se si ripete, allora secondo le tecniche dell'arte popolare orale, che cioè, rafforza fermamente l'evento nella memoria dell'ascoltatore o del lettore, se tale evento è considerato molto importante. È impossibile non notare che tali ripetizioni conferiscono al testo della Bibbia una sorta di poesia, avvicinandolo al versetto stesso, che, come sappiamo, legittimava tale tecnica - ripetizione sonora e semantica - con l'aiuto della rima. E l'intera Bibbia, tutte le sue storie, trame e parabole, sono costituite da strofe: brevi sezioni di testo che raccontano in modo molto succinto l'uno o l'altro episodio della trama. Non è una coincidenza che questi versetti siano chiamati versetti della Bibbia, e ad ogni versetto viene assegnato un numero per facilità di lettura e per dare enfasi. Ad esempio, Genesi capitolo 27 contiene 46 versetti. Nel versetto 43, Rebecca, seriamente preoccupata per le minacce di Esaù di uccidere Giacobbe, consiglia a suo figlio di lasciare la casa per un po' e, dopo averci pensato, decide di mandarlo dal fratello maggiore Labano.

"...Vivi con lui per un po'", dice, "finché la rabbia di tuo fratello non si sarà placata,

...E dimenticherà ciò che gli hai fatto: allora ti manderò a prenderti di là; Perché dovrei perdervi entrambi in un giorno?" (Gen. 27: 44, 45).

L'intera storia dell'inganno di Esaù, le esperienze di Rebecca, le sue paure, la drammatica situazione in cui si è trovato il vecchio Isacco a causa di tale inganno: tutto questo è estremamente plausibile dal punto di vista quotidiano e psicologico. E ancora, colpisce l'impeccabile laconicismo e l'alta semplicità con cui vengono narrate le storie bibliche. La Bibbia è veramente il Libro dei libri: da essa ha avuto origine tutta l'arte letteraria successiva, disegnando all'infinito non solo trame, ma anche la più ricca esperienza dell'arte stessa della narrazione.

Ma torniamo a Rebecca e Giacobbe. A giudicare da ciò che ci viene detto, le loro vite sono diventate davvero terribilmente e irrimediabilmente complicate.

Qui dobbiamo tener conto che la benedizione del padre a quei tempi era di natura sacramentale, cioè sacra e quasi mistica. Ciò non poteva essere annullato, anche se, come nel caso di Rebecca e Giacobbe, fosse stato scoperto un falso. L'ansia e l'oscurità della casa si aggravarono, bisogna pensare, anche perché Esaù, amareggiato e irritato, cominciò a comportarsi in modo indipendente e perfino con arroganza. Prima aveva poca considerazione per la casa, dove si recava solo per liberarsi dalla preda della caccia, ma ora dalle sue labbra continuavano a uscire minacce di uccidere Giacobbe. Inoltre, con completo dispiacere sia di Rebecca che di suo padre, decise di sposare una donna cananea e, con i Cananei, la famiglia di Isacco, come sappiamo, era da tempo, per usare un eufemismo, in rapporti ostili. Esaù, però, non si prese nemmeno la briga di parlarne con suo padre e sua madre, ma era chiaro che nella sua anima aveva già deciso tutto.

Ecco perché, preparando Giacobbe per il viaggio, Rebecca gli dice con insistenza: “...Non sono contenta della vita dalle figlie degli Ittiti, se Giacobbe prende moglie dalle figlie degli Ittiti... allora cosa fare? Ho bisogno della vita?" (Genesi 27:46). (Gli Ittiti sono gli stessi Cananei, solo che vivevano a nord della Palestina.)

Isaac la pensava allo stesso modo.

“E Isacco chiamò Giacobbe, lo benedisse, gli comandò e disse: Non prenderti moglie dalle figlie di Canaan;

Alzati, va’ in Mesopotamia, alla casa di Betuel, padre di tua madre, e prenditi moglie di là, tra le figlie di Labano, fratello di tua madre» (Gen 28,1.2).

I preparativi di Jacob per il viaggio erano segreti. In generale, in questi giorni lasciava raramente la tenda, cercando di stare di fronte a sua madre, suo padre o i suoi servi, poiché aveva molta paura che Esaù sfrenato nella sua rabbia, irascibile e spietato, tutto annerito dalla rabbia e con l'aspetto di una nuvola nera e irsuta, carica di fuoco micidiale e tuoni, a qualsiasi ora poteva abbatterlo mentre passava. E Rebecca non distolse gli occhi da Esaù, monitorando attentamente il suo umore e calmandosi solo quando lui, dopo aver equipaggiato l'arco e messo le frecce nella faretra, lasciò la casa. Rebecca pensava spesso di non aver calcolato tutto correttamente quando ingannava Isaac per amore del suo preferito. Lei, ad esempio, non aveva idea che Esaù, che fino a quel momento era stato completamente indifferente alla casa e all'agricoltura, avrebbe preso così sul serio la perdita della sua eredità. Molto probabilmente, Esaù, che sconsideratamente accettò di scambiare il suo diritto di primogenitura con lo stufato di lenticchie, percepì l'accordo di allora come uno scherzo, come un gioco divertente del fratello minore, che non era diventato un uomo da troppo tempo, abituato a frivole partite casalinghe. Il coraggioso Esaù trattava sempre Giacobbe con condiscendenza, e nella sua condiscendenza c'era una notevole quantità di disprezzo per un cacciatore e cacciatore di pellicce adulto per un giovane viziato. Non si sarebbe mai aspettato che tutto sarebbe andato così sul serio. Bisogna pensare che la donna cananea che stava per sposare abbia alimentato il suo risentimento: dopo tutto, si considerava la moglie del proprietario di una grande ricchezza.

Ecco perché l'esplosione potrebbe avvenire in qualsiasi momento. Anche un fallimento nella caccia poteva far uscire Esaù da uno stato di equilibrio mentale estremamente instabile. In verità solo la presenza del padre, che già contava gli ultimi giorni della sua vita, gli impedì di mettere immediatamente in atto la sua minaccia.

Ma, sfortunatamente, quasi non tenne conto di suo padre, poiché, contrariamente alla volontà di suo padre, portò non una, ma diverse mogli cananee nella sua tenda, piantata nelle vicinanze, e vivevano quasi nella porta accanto, irritando Rebecca con il loro aspetto , che, a differenza di Isaac, che non usciva quasi mai di casa, era costretta sia a vederli che a sentirli.

Ma qualcosa, a quanto pare, rimaneva ancora di buono nell’animo di Esaù, poiché, come dice la Bibbia, oltre a quelle mogli, portò, come per consolare suo padre, una moglie della tribù di Ismaele. Ma sebbene questa moglie, che era la figlia di Ismaele e, quindi, nipote di Isacco, si rivelò avere un sangue stretto, cosa che allora non era proibita, lei, come tutti gli ismaeliti, professava comunque una fede diversa. Il movimento emotivo di Esaù, che prese in moglie una moglie non cananea, fu una sorta di espressione di rispetto verso suo padre, ma il rude e indelicato Esaù, come vediamo, non poteva essere rispettoso fino alla fine, e questo È improbabile che Isacco abbia apprezzato questo gesto poiché aspettava il suo figlio maggiore.

LA SCALA DI GIACOBBE

Jacob, accompagnato da Rebecca, lasciò la casa di nascosto. Esaù non andava a caccia, ma non era più possibile aspettare la sua prossima assenza. Solo il giorno prima c'era stata una lite che era quasi finita in uno spargimento di sangue.

La notte era buia, non c'era la luna e solo grandi e innumerevoli stelle punteggiavano il cielo, mostrando al viaggiatore la strada verso la lontana Mesopotamia.

Giacobbe andò a casa di Labano diversamente da come il suo fedele servitore Eliezer vi era andato una volta per trovare una sposa per Isacco. Camminò a piedi, senza cammelli, conducendo solo un asino carico di acqua e provviste. Giacobbe non era mai stato in Mesopotamia, ma conosceva bene una parte significativa del percorso, poiché, per conto di suo padre, visitava più di una volta mandrie al pascolo in pascoli lontani.

Uscì di casa molto prima dell'alba e camminò tutto il giorno, quasi senza riposarsi. Viziato, si stancò presto, ma, ricordando i consigli di suo padre, di sua madre e dei vecchi esperti conducenti di mandrie, cercò di non rilassarsi e quasi non toccò l'acqua.

Camminò e ascoltò il deserto, cantando silenziosamente la sua canzone, mentre miriadi di granelli di sabbia si sfregavano costantemente l'uno contro l'altro dal movimento dell'aria notturna e un dolce e leggero squillo scorreva costantemente intorno. A volte Jacob pensava che non fosse il suono della sabbia, ma la musica invisibile delle sfere che gli veniva dall'alto del cielo, dove non c'erano meno stelle dei granelli di sabbia nel deserto. O forse la musica delle sfere celesti mescolata alla musica della terra?...

Jacob era una persona impressionabile; non per niente tutti gli interessi pratici gli erano così estranei, ma così vicine erano le tradizioni e le leggende della sua tribù nativa, che Rebecca e i vecchi servitori esperti gli raccontarono.

Presto le stelle iniziarono a svanire, il bordo del sole apparve da est, il deserto sembrò prendere vita: dal grigio scuro e cinereo divenne rosa e giallo chiaro. In alto nel cielo un falco spiegò le ali. Un sentimento di felicità, ansia incomprensibile e aspettativa di cambiamento riempì l'anima di Jacob.

Ha camminato così tutto il giorno. Solo occasionalmente, gettando una sciarpa di lana sui rami del saxaul, riposava le gambe, si rafforzava e si precipitava avanti, sempre più lontano, senza incontrare nessuno e vedendo davanti a sé lo stesso monotono deserto.

Quando il sole tramontò e fece di nuovo buio, scelse un posto per sé in una depressione tra le dune, vicino a Saxaul, e decise di trascorrervi la notte. Giacobbe si mise una pietra sotto la testa, coprendola con un fazzoletto piegato in quattro, e si coprì con una coperta: il deserto impiegava molto tempo a rilasciare il calore accumulato durante la giornata calda, ma al mattino diventava fresco. L'alto spirito dell'anima che accompagnò Giacobbe tutto il giorno non lo lasciò nemmeno prima di andare a letto. Si ricordò di suo padre e di sua madre e pregò con fervore Dio di perdonarlo per il peccato di aver ingannato suo padre e suo fratello. È vero, pensò, Rebecca si prese completamente su di sé quel peccato, ma questo non lo fece sentire meglio, e pregò a lungo e con fervore per Rebecca, per suo padre, a causa di Esaù. Poi tutto si confuse nella coscienza di Jacob, la musica del deserto e del cielo lo ricoprì completamente con la sua sfera sonora leggera e densa.

“E vidi in sogno: ecco, una scala sta sulla terra e la sua cima tocca il cielo; ed ecco, gli angeli di Dio salgono e scendono su di esso.

Ed ecco, il Signore sta su di esso e dice: Io sono il Signore, il Dio di Abramo tuo padre e il Dio di Isacco. La terra sulla quale giaci la darò a te e alla tua discendenza. E la tua discendenza sarà come la sabbia della terra; e ti estenderai fino al mare, a est, a nord e a mezzogiorno; e in te e nella tua discendenza saranno benedette tutte le famiglie della terra.

Ed ecco, io sono con te; e ti terrò dovunque tu vada; e ti farò ritornare in questa terra; poiché non ti lascerò finché non avrò fatto ciò che ti ho detto.

Giacobbe si svegliò dal sonno e disse: Veramente il Signore è presente in questo luogo; ma non lo sapevo..."

(Gen. 28:12-16).

Al risveglio, Giacobbe pregò di nuovo con fervore e ringraziò Dio per il sogno profetico.

In ricordo del sogno fatto, del fenomeno che lo aveva visitato, lasciò una pietra nel luogo dove aveva appena dormito, che gli serviva da testiera, dando sia alla pietra che all'intero luogo il nome Bethel, che significa "casa di Dio”.

In quel luogo infatti sorse una città con quel nome, e la pietra lasciata da Giacobbe era considerata sacra.

Incoraggiato dal sogno che aveva fatto, Jacob andò avanti. Adesso era sicuro che tutto quello che gli era successo prima, compresa la storia con Esaù, era destinato in paradiso. Come tutta la gente della sua tribù, anche lui, come Isacco, e prima di lui Abramo, e prima ancora Noè, credeva profondamente nell'immutabilità dei destini e nella regolarità delle azioni umane, solitamente nascoste alla vista nella vita quotidiana e solo raramente rivelate nella vita quotidiana. il loro vero significato in quei giorni sacri in cui l'anima, sconvolta da qualcosa o in sogno, entra in contatto e dialoga con la divinità stessa.

Jacob ricordò l'intero giorno precedente, come se la musica della sabbia e del cielo gli avesse predetto l'incontro notturno benedetto con Dio nel suo sogno straordinario.

Pensò a cosa potesse significare esattamente la scala che aveva sognato, lungo la quale gli angeli andavano su e giù, ma non riuscì a trovare nulla per spiegarlo, tranne che la scala, a quanto pare, potrebbe significare l'opportunità di salire l'anima alla più alta beatitudine, o forse la scala significava un simbolo del collegamento tra la terra e il cielo, e quindi segnava - per Giacobbe - la speranza che tutto si realizzasse come doveva realizzarsi, e nel modo migliore e più favorevole. Ma prima che ciò diventi realtà, Giacobbe dovrà cadere e rialzarsi più di una volta, perché, rifletteva ulteriormente, tutta la nostra vita sono passi lungo i quali camminiamo, ogni tanto inciampando. Ma anche se inciampi, non puoi perdere la speranza; devi ricominciare a muoverti verso l’alto ancora e ancora.

L'immagine della scala di Giacobbe entrerà per sempre nella coscienza dell'umanità. Questo è un simbolo di enorme potere generalizzante.

Giacobbe, andando a casa di Labano per trovarvi moglie e protezione temporanea da Esaù, avrebbe sperimentato tutto questo al massimo, ma in misura ancora maggiore tutti i gradini della scala del destino sarebbero stati conosciuti dal suo futuro figlio Giuseppe.

Ma Giuseppe, la sua nascita e il suo destino sono ancora lontani. Torniamo a Giacobbe.

Giacobbe e Rachele.

Ancora una volta Giacobbe camminò nel deserto per quasi tutto il giorno, ma il suo viaggio non fu più lungo. Il sole stava appena tramontando a ovest quando vide una folla di persone. Erano pastori che si prendevano cura del bestiame. Alla fine della giornata, di solito si riunivano alla sorgente per abbeverare gli animali e bere. Erano tutti di Carran, la città dove viveva Labano. Giacobbe chiese loro cosa aspettavano al pozzo e perché non abbeveravano il bestiame. Si è scoperto che il pozzo era stato riempito con una grande pietra per un giorno, proteggendo l'umidità dalla sabbia e dall'aria calda. Attesero l'arrivo degli altri pastori. Tutti loro, a quanto pare, conoscevano Labano, dal quale Giacobbe stava andando; Dissero che Labano aveva due figlie, Rachele e Lea, e che entrambe non erano sposate con i loro mariti. Ben presto le donne accorsero al pozzo, ciascuna portando una brocca sulle spalle. Rachele era tra loro; i pastori la indicarono subito a Giacobbe quando si avvicinò al pozzo. Rachele, la figlia di Labano, fratello della madre di Giacobbe, era sua cugina, e quindi Giacobbe, senza imbarazzo, la baciò come un parente e le disse perché era venuto ad Haran. In quel momento non sapeva ancora che Rachel sarebbe diventata sua moglie, e senza nascondersi disse che intendeva vivere ad Harran per trovarsi una sposa adatta. Tuttavia, la bellezza di Rachel e i suoi modi affettuosi non potevano fare a meno di attirare l’attenzione di Jacob, che mentre si incamminavano verso casa, cominciò a guardare la ragazza con occhi completamente diversi. Qualcosa gli diceva nel cuore che Rachel avrebbe dovuto essere sua moglie: solo lei e nessun'altra donna.

Assorto nei suoi pensieri, non si accorse che era già salito con un piede sul gradino successivo della scala del suo destino e che questa scala, mostratagli in sogno, sarebbe stata ripida, difficile e pericolosa. Più di una volta verrà buttato giù per andare verso la sua felicità ancora e ancora, e la sua felicità sarà Rachel, solo lei.

Più tardi, più di una volta si sarebbe ricordato della scala che aveva sognato nel deserto, ma ora, mentre camminava verso la casa di Labano e lanciava una breve occhiata a Rachel, non ricordava nulla: la dolce voce di Rachel, che parlava di suo padre e della sorella maggiore Leah, che non riusciva a uscire dal matrimonio, gli suonava come la musica delle sfere, che aveva sentito la notte scorsa nel deserto sulla strada per Harran.

Labano lo salutò con gioia, lo abbracciò, lo baciò, lo portò in casa, gli lavò i piedi e gli pose davanti il ​​cibo.

Durante l'incontro Labano ha osservato tutte le usanze tradizionali dell'ospitalità orientale. Probabilmente Giacobbe sarebbe stato accolto quasi allo stesso modo in un altro luogo, se fosse comparso sulla soglia come parente ospite, ma nel discorso di Labano era evidente una genuina sincerità di cui era davvero molto felice di vedere il messaggero; Isacco e Rebecca.

Jacob, però, non gli raccontò tutto; credeva che Labano non avesse bisogno di sapere che, oltre alla sua sposa, stava cercando rifugio ad Haran dal suo furioso fratello Esaù. Ma abbiamo qualche motivo per pensare che qualcosa del segreto di famiglia sia comunque scivolato nei racconti di Jacob, se non quella sera, poi in quelli successivi, e forse lui, che non sapeva come fare e non voleva nascondere nulla a Rachel, si è aperto con lei, e forse lei se lo è lasciato scappare, se non a suo padre, almeno a sua sorella Leah. Che ciò potesse accadere è confermato da tutto l'ulteriore comportamento di Labano, che in qualche modo presto sentì l'indifesa di Giacobbe, per il quale la sua stessa casa, dove vivevano il vecchio Isacco e Rebecca, si rivelò inaccessibile a causa di Esaù. Labano capì sottilmente la situazione di Giacobbe e nel profondo della sua anima lo considerò come preso in trappola, come se fosse già un ostaggio o uno schiavo. Anche l'amore di Giacobbe per Rachele non sfuggì ai suoi occhi ed era un altro modo per assicurare saldamente la servitù di Giacobbe. Tuttavia, tutto ciò di cui parliamo era nascosto nel profondo dell'anima di Labano; esteriormente tutto era abbastanza decente.

Inoltre, Jacob non doveva essere costretto a lavorare. L’amore sembrava dargli forza, e lui, che in precedenza aveva evitato il lavoro fisico, coccolato e fragile, si prendeva cura della casa di Labano dalla mattina alla sera.

Alla fine Giacobbe chiese a Labano di dargli in moglie la figlia minore Rachele. Ciò accadde esattamente un mese dopo che si era trasferito a casa di Labano. Lo slancio furono le parole dello stesso Labano, che disse a Giacobbe che non sapeva come ripagarlo per il suo lavoro coscienzioso:

“...davvero mi servirai gratuitamente perché sei mio parente? dimmi quanto ti devo pagare?

Giacobbe si innamorò di Rachele e disse: Ti servirò sette anni per Rachele, la tua figlia più giovane.

Labano disse: È meglio darla a me per te che darla a qualcun altro; vivi con me» (Genesi 29,15.17-19).

Esternamente Labano non mostrava in alcun modo il suo dolore, ma nel profondo del suo cuore mormorava molto contro Giacobbe. Davvero Giacobbe non vede, pensò Labano, che in casa ci sono due figlie e che prima deve sposarsi la maggiore? Senza tradirsi, concepì un piano insidioso ben calcolato. Ha conservato questo piano per il futuro, soprattutto perché Giacobbe ha dovuto lavorare per la sua sposa per sette lunghi anni.

Giacobbe non poté fare a meno di lavorare per questi sette anni per un semplice motivo: veniva dalla casa di suo padre come un vero e proprio mendicante, possedeva un asino, coperte e borse da viaggio, nonché i vestiti che indossava, e indossarono rapidamente nel suo lavoro quotidiano. Pertanto, possiamo dire che Giacobbe era nudo e scalzo. Erede di terre ricche, molto bestiame e varie proprietà, si rivelò un orfano cencioso mentre i suoi genitori erano vivi, e suo zio Labano, ovviamente, esercitò su di lui un potere illimitato e crudele.

Avendo iniziato il suo servizio di sette anni per Rachele, Giacobbe, che di tanto in tanto ricordava il suo sogno profetico, credeva che ogni giorno e con ogni anno che passava si sarebbe alzato sempre più in alto e che la felicità con Rachele fosse già vicina.

E poi arrivò davvero il giorno in cui sette anni furono completamente calcolati.

Ma ascoltiamo la Bibbia:

“E Giacobbe servì per Rachele sette anni; e gli apparvero in pochi giorni, perché l'amava.

E Giacobbe disse a Labano: Dammi mia moglie, perché è già passato il tempo in cui entrerò da lei.

Labano chiamò tutta la gente del luogo e fece un banchetto.

La sera Labano prese sua figlia Lea e gliela condusse; e Giacobbe entrò da lei...

Al mattino si scoprì che era Leah. E Giacobbe disse a Labano: Che cosa mi hai fatto? Non è stato per Rachel che ho servito con te? perché mi hai ingannato?

Labano ha detto: da noi non si fa così, per dare via il più giovane prima del più grande;

Finisci questa settimana; Allora quello te lo daremo per il servizio che presterai con me per altri sette anni.

Jacob lo fece e concluse la settimana. E Labano gli diede in moglie Rachele, sua figlia...

Anche Giacobbe si unì a Rachele e amò Rachele più di Lea, e prestò servizio con lui per altri sette anni” (Genesi 29: 20-23, 25-27, 30).

Come si vede, sostanzialmente tutto si è quasi ripetuto, come era già accaduto una volta nella vita di Giacobbe. Non fu Rebecca a sostituire il figlio non amato Esaù con Giacobbe, portandolo, coperto di pelli di capra, al padre cieco Isacco? Davvero, come è detto nella Bibbia (e in altre occasioni): la vendetta è mia e io la ricompenserò.

La Bibbia enfatizza in particolare l’idea della punizione per il peccato o il crimine commesso una volta. Secondo i compilatori dei Libri Sacri che formarono la Bibbia (e Mosè è considerato il compilatore dei primi cinque libri), nulla passa senza lasciare traccia.

Non è per questo che nella vita di Giacobbe si ripetono altri episodi già accaduti nei destini dei suoi predecessori?

Quindi Rachele, come Sara di Abramo, all’inizio si rivelò sterile. Lea, la moglie non amata imposta a Giacobbe con l'inganno, diede alla luce prima Ruben, poi Simeone, poi Levi, ma dopo aver partorito Giuda, smise di portare frutto.

Il fatto che Lea abbia dato alla luce figli per Giacobbe in sicurezza, anno dopo anno, è stata una misericordia speciale dal cielo, come se ricompensasse la donna per la mancanza di amore da parte di suo marito.

Rachele, che non partoriva da molto tempo, ricorse, secondo l'antica usanza e con il permesso di Giacobbe, all'aiuto della serva Balla, che diede alla luce un figlio di nome Dan sulle ginocchia di Rachele. Poi diede alla luce Neftali.

Lea, vedendo che aveva smesso di partorire, fece come Rachele: la sua serva Zilpa diede alla luce due figli, poi lei stessa ne partorì tre, e poi sua figlia Dina.

Ma Dio alla fine si ricordò di Rachel. Diede anche alla luce un figlio, dandogli il nome Giuseppe. Questo era lo stesso Giuseppe che sarebbe diventato il più famoso tra i figli di Giacobbe. Salirà così in alto lungo la scala del destino che diventerà quasi un faraone egiziano.

Dopo aver lavorato per Labano per molti anni per entrambe le mogli, Giacobbe era ancora povero. La sua famiglia di Lea e Rachele crebbe e si rivolse a Labano chiedendogli di lasciarlo andare per usare le sue forze per il benessere della sua stessa famiglia, che richiedeva sempre più spese. Dobbiamo rendere a Labano ciò che gli è dovuto: egli stesso suggerì a Giacobbe di fissare un prezzo per i tanti anni di lavoro svolto in casa sua.

Giacobbe, con sorpresa di Labano, gli chiese solo una parte del bestiame, ma non uno qualsiasi, ma quello che sarebbe nato con i granelli.

Apparentemente Labano considerò la cosa una stranezza e acconsentì, ma si scoprì che nelle mandrie di Labano cominciarono ad apparire sempre più bovini maculati, tanto che dopo un po' tutte le mandrie di Labano divennero maculate.

Questo fu il trucco di Giacobbe, rivelatogli in un sogno profetico: diede da mangiare ai bovini rametti con ritagli bianchi durante il periodo degli accoppiamenti; da una tecnica così semplice apparvero bovini eterogenei, che rovinarono completamente Labano a causa del loro gran numero. Questa fu la punizione: la prima espropriazione nella storia dell'umanità, benché effettuata con astuzia, fu del tutto conforme alla legge morale. Non fu forse arricchito dalle fatiche di Giacobbe, che con i suoi sforzi moltiplicò i suoi greggi? Giacobbe, infatti, restituiva a sé solo quanto aveva guadagnato in tanti anni di instancabile lavoro. Successivamente, migliaia di anni dopo il tempo di Giacobbe, Gesù Cristo avrebbe stabilito ancora una volta questa legge nel suo Sermone della Montagna.

Man mano che apparivano sempre più bovini eterogenei, l'atteggiamento di Labano nei confronti di Giacobbe cambiò.

“E Giacobbe udì le parole dei figli di Labano, che dissero: Giacobbe prese possesso di tutto ciò che aveva nostro padre, e dalla proprietà di nostro padre trasse tutta questa ricchezza.

E Giacobbe vide il volto di Labano, ed ecco, non era come ieri e l'altro ieri” (Gen. 31: 1, 2).

Sì, il volto di Labano “non era così”; non riusciva a trattenersi e l’avidità che ribolliva dentro di lui esplose. In effetti, come si vede da tutto, è sempre stata una persona calcolatrice fino alla crudeltà. Approfittando dell'occasione, Labano costrinse Giacobbe a lavorare per lui per vent'anni.

“...Ti ho servito quattordici anni per le tue due figlie e sei anni per il tuo bestiame, e tu hai cambiato la mia ricompensa dieci volte” (Gen. 31:41).

Giacobbe elenca tutti gli insulti, le difficoltà e le ingiustizie subite in casa di Labano:

«Ecco, sono con voi da vent'anni; le tue pecore e le tue capre non sono state buttate via; Non ho mangiato i montoni del tuo gregge;

Non ti ho portato io quello sbranato dalla bestia, sì

la mia perdita; Mi chiedevi se qualcosa andava perduto di giorno o di notte;

Languivo per il caldo durante il giorno e per il freddo notturno, il sonno fuggiva dai miei occhi.

Questi sono i miei vent’anni nella tua casa…” (Gen 31,38-41).

Che quadro vivace ed espressivo della situazione di una persona forzata emerge da questo capriccioso discorso accusatorio! Con quanta dignità Giacobbe parla del suo lavoro onesto, coscienzioso e paziente!...

Ma l'immagine di Labano nella Bibbia (e possiamo giustamente parlare dell'arte di questa immagine) è lungi dall'essere così piatta come poteva sembrare quando l'abbiamo appena incontrato. In quest'anima calcolatrice, si scopre, vivono le leggi morali dell'onestà e della decenza, che, in sostanza, Jacob gli ricorda nel suo discorso accusatorio. Quando Labano raggiunge Giacobbe, che era partito con il suo bestiame, due mogli, i figli e tutti i suoi beni, questi, dopo uno scoppio di irritazione, lo invita a risolvere la controversia con bontà. Inoltre, dice anche questo:

“Perché sei scappato di nascosto, ti sei nascosto da me e non me lo hai detto? Ti avrei mandato via con gioia e canti, con tamburello e arpa;

Non mi hai permesso nemmeno di baciare i miei nipoti e le mie figlie; Hai agito stoltamente» (Gen 31,27.28).

A prima vista Labano ha ragione a modo suo. Infatti, Giacobbe non avrebbe potuto agire umanamente, cioè lasciare che suo padre salutasse le sue figlie, baciasse i suoi nipoti e ringraziasse l'operaio con un degno commiato?

Ma Jacob era davvero così spericolato? Ascoltando Labano rimproverarlo per la sua “avventatezza”, probabilmente pensò di aver agito tutt'altro che incautamente. Labano non lo stava forse ingannando? Non è stato lui a dare inizio alla festa rumorosa prima di ingannare Leah invece di Rachel? Giacobbe probabilmente ricordava molti altri casi che testimoniavano l'astuzia di Labano, la sua crudele prudenza - molti di loro si erano accumulati in vent'anni.

Ma sia Giacobbe che Labano si trattengono; si sforzano con tutte le loro forze di non dirsi “né bene né male”. È vero, non riescono a raggiungere pienamente questo “status diplomatico”, come si può vedere almeno dal discorso di Jacob. Eppure, alla fine, entrambi decidono di separarsi pacificamente.

“E Giacobbe immolò un sacrificio sul monte e chiamò i suoi parenti a mangiare del pane; e mangiarono pane, bevvero e dormirono sul monte.

E Labano si alzò presto, baciò i suoi nipoti e le sue figlie e li benedisse. E Labano andò e tornò al suo posto” (Gen. 31:54, 55).

E si potrebbe concludere questo episodio, sorprendente nella sua verità psicologica, con parole nello spirito biblico: e l'ombra di Caino si ritirò da esse.

Giacobbe lotta con Dio

Quindi il proprietario e il lavoratore andarono in direzioni diverse. Giacobbe, senza voltarsi indietro, si incamminò verso la casa paterna: non vi si trovava, come sappiamo, da vent'anni.

La speranza si fece più forte nella sua anima che Esaù lo avesse perdonato molto tempo fa per la sua precedente colpa. Durante questo lungo periodo, mentre Giacobbe si nascondeva dalla sua ira in casa di Labano, non utilizzò tutte le proprietà di Isacco? È del tutto possibile che sia diventato ricco, che le sue mandrie si siano moltiplicate e che la sua famiglia sia cresciuta, il che significa che il suo cuore si è rivolto al bene. Dopotutto, sono fratelli, dopo tutto. Esaù non è davvero cambiato da quei tempi antichi e la sua anima non si è addolcita?

Per non comparire inaspettatamente davanti a suo fratello, Giacobbe gli mandò dei messaggeri. Ordinò che fossero rivolte a Esaù parole piene di colpa e di pentimento: "...Ho mandato a far conoscere me stesso al mio signore Esaù, affinché possa trovare grazia al tuo servo ai tuoi occhi" (Gen. 32,5). .

Era una richiesta umiliata del colpevole davanti alla vittima. Giacobbe, rivolgendosi lui stesso a Esaù come a un padrone, rinunciò al suo diritto di primogenitura, un tempo sottratto, e definendosi schiavo, entrò nella posizione di fratello minore subordinato. Da tale richiesta, Esaù avrebbe dovuto capire che suo fratello non solo si pentì, ma non rivendicava né la casa né la proprietà.

I messaggeri di ritorno da Esaù riferirono che suo fratello gli era subito uscito incontro e con lui quattrocento persone.

Si potrebbero supporre cose diverse: un magnifico incontro o, al contrario, uno spargimento di sangue. Jacob trascorse la notte in confusione, senza chiudere occhio.

Al mattino mandò in dono a suo fratello, che, secondo i suoi calcoli, era già nelle vicinanze, duecento capre, venti capri, venti montoni, trenta cammelle da latte con puledri, quaranta mucche, dieci buoi, venti asini e dieci asini.

La Bibbia elenca tutti i doni in dettaglio.

Secondo il piano di Giacobbe, i doni avrebbero dovuto mostrare a Esaù che suo fratello era ricco e non aveva bisogno di nulla, che non sarebbe andato a casa di suo padre e di suo fratello per la proprietà. D'altra parte, un dono così generoso avrebbe dovuto testimoniare sottomissione e amore, desiderio di pace e gentilezza.

Eppure i dubbi e l'ansia non abbandonavano Giacobbe.

Poi divise tutti i suoi beni in due parti,

lasciandone uno sulla riva, dove dormiva di notte tutto il suo accampamento, e con l'altra parte si mosse verso Esaù.

Jacob trascorse la successiva notte ansiosa mezzo addormentato, costantemente tormentato dall'incertezza e dall'ansia.

E sognò che Qualcuno (come dice il testo biblico) litigava con lui.

Era ancora una volta un sogno profetico, ma la sua insolita e differenza da tutti i precedenti era che Qualcuno, come Giacobbe intuì presto senza svegliarsi, era Dio.

Questa straordinaria lotta pendeva sempre a favore di Giacobbe, finché alla fine Colui che combatteva con lui “toccò la giuntura della sua coscia” e gliela danneggiò. Solo allora Giacobbe lasciò andare Dio.

Giacobbe lotta con un angelo.

Di conseguenza, nella vita di Giacobbe si verificarono importanti cambiamenti. In primo luogo, Dio gli diede la sua benedizione, in secondo luogo, lo chiamò Israele, che significava "colui che combatté con Dio", e in terzo luogo, Giacobbe-Israele divenne zoppo e tale rimase per tutta la sua vita.

“E il sole sorse mentre attraversava Penuel; ed egli zoppicava sul fianco” (Gen. 32:31).

Avendo finalmente visto Esaù avvicinarsi nella luce del mattino con la sua numerosa gente, Giacobbe gli andò subito incontro. Andarono con lui i figli di Lea e Rachele; ne aveva undici. Joseph era il più piccolo e Rachel camminava con lui dietro a tutti gli altri, poiché il bambino era costantemente in ritardo.

L'incontro tra i fratelli è stato cordiale e sereno.

Eppure, a giudicare da alcuni dettagli, intrecciati in modo abbastanza abile e veritiero nella narrazione, Jacob si aspettava sempre involontariamente una sorta di cattura. Non aveva completa fiducia nell'amore fraterno. Probabilmente fu il sentimento di ansia per la sua famiglia a causare il discorso umiliante di Giacobbe al fratello: lo chiamava costantemente padrone e lui stesso schiavo.

Ma, tuttavia, tale trattamento non potrebbe essere altro che l’etichetta orientale.

Anche Esaù si comportò in modo decisamente educato, che in qualche modo non si adattava al suo aspetto bestiale, che all'inizio spaventò molto il popolo di Giacobbe e soprattutto i bambini piccoli, che lo scambiarono per un cinghiale dalle terribili storie delle zitelle.

Incontro di Esaù con suo fratello Giacobbe.

Quanto a Giacobbe, la vista di suo fratello, ovviamente, non lo sorprese affatto, ma ciò che lo allarmò davvero fu il rifiuto di Esaù di accettare i doni, che vide qui un presagio di minaccia e rappresaglia; Le umilianti richieste di accettare il dono sciolsero tuttavia il cuore di Esaù, che nel suo rifiuto, molto probabilmente, seguì l'etichetta più di ogni altro motivo. Tuttavia, l'ansia e il sospetto di Giacobbe si intensificarono nuovamente quando Esaù lo invitò ad andare con le sue mogli, i suoi figli e i suoi servi davanti al suo grande distaccamento, che, come già accennato, era composto da quattrocento persone, ovviamente ben armate.

Non c’è qui un trucco militare, pensò Jacob, visto che è così comodo attaccare da dietro?! Pertanto rifiuta l’offerta di Esaù in ogni modo possibile, in modo educato e verboso.

Inoltre, riuscì a liberarsene del tutto e a separarsi. Poiché Esaù e i suoi uomini erano leggeri, Giacobbe li convinse a dirigersi verso casa, dandosi la possibilità di muoversi lentamente. E infatti, mandrie, mungitura di cammelli con vitelli, carri pesanti con proprietà, bambini, mogli: potevano muoversi rapidamente, alla pari di Esaù? Le spiegazioni di Jacob furono accolte favorevolmente. Tuttavia, in questo caso, molto probabilmente Esaù era ancora una volta motivato dall'etichetta. Dopotutto, Giacobbe, sebbene fosse il fratello minore, obbligato a obbedire al maggiore, ricopriva ancora adesso il ruolo alto e onorevole di ospite. Fu per questo motivo, e non per l'inganno immaginato da Giacobbe, che Esaù lo lasciò andare davanti a sé.

IL RAPIMENTO DI DINA

È del tutto possibile che i tristi eventi accaduti poco dopo il riuscito incontro con Esaù fossero una sorta di punizione per aver dimenticato il favore di Dio da parte di Giacobbe.

Come ricordiamo dalle storie precedenti, nella numerosa famiglia di Giacobbe, oltre ai figli, c'era anche una figlia, Dina, nata da Lea. Era molto carina e, per i giochi della natura, somigliava molto a Rebecca, la madre di Giacobbe. Man mano che la ragazza cresceva, Giacobbe ne contemplava i lineamenti con crescente stupore e gioia. Per lui, separato dal focolare dei suoi genitori e nel profondo dell'anima desideroso costantemente dei suoi genitori, soprattutto di sua madre, una simile somiglianza sembrava una novità da casa, e amava moltissimo Dina. Tuttavia, tutti l'amavano, per la sua bellezza e il suo carattere dolce. I suoi fratelli si prendevano cura di lei soprattutto. Jacob pensava spesso al momento in cui, tornato finalmente dai suoi genitori, avrebbe mostrato Dean a Rebekah. Forse, sognava Jacob, sua madre l'avrebbe trovata una meravigliosa incarnazione della sua lontana giovinezza. Dina sarà il regalo più bello per sua madre, che le ha portato dopo una lunga separazione. C'è da dire che i genitori erano già molto anziani, Isacco aveva centottantesimo anno e Rebecca centoquaranta. Dovevamo sbrigarci.

Ma prima dovevano stabilirsi sulla propria terra e organizzare la propria economia. Dopo essersi separato da Esaù, Giacobbe attraversò il Giordano e si stabilì vicino a Sichem. Non appena Jacob si è sistemato nella sua nuova casa, ha saputo del rapimento di Dinah. Fu rapita dal figlio del re di Sichem e, come dice la Bibbia, “le fece violenza”.

Avendo commesso questo atto terribile, il giovane, però, si pentì subito, poiché sentiva nel suo cuore il vero amore per la ragazza che aveva disonorato.

Il padre del principe, il re di Sichem, venne da Giacobbe per risolvere amichevolmente questa questione, iniziata con la violenza, ma si trasformò in amore.

Disse a Giacobbe:

“...Sichem, figlio mio, ha unito la sua anima a tua figlia;

dategliela in moglie;

Imparentati con noi; dateci le vostre figlie, prendete per voi le nostre figlie (per i vostri figli) e vivete con noi: questa terra (è vasta) è davanti a voi, vivete, commerciate in essa e acquistatela come vostro possesso” (Genesi 34: 8). -10).

E il colpevole di tutto, il principe, dal canto suo disse, rivolgendosi ai fratelli di Jacob e Dina:

“...se solo trovassi grazia ai tuoi occhi, ti darò tutto quello che mi dirai;

Nominare il ven (riscatto) e i doni più grandi; Ti darò tutto quello che mi dirai, dammi solo la ragazza in moglie” (Gen 34, 11.12).

Sembrerebbe che una richiesta così sincera e quasi umiliata da parte del re e del principe avrebbe dovuto toccare il cuore dei fratelli di Giacobbe e Dina. C'è qualche motivo per pensare che Jacob non fosse contrario ad essere d'accordo. In ogni caso, quando l'inizio di questa conversazione ebbe luogo in assenza dei suoi figli, che al momento dell'incidente erano lontani nei campi, Giacobbe non solo non diede una risposta negativa, ma non pose nemmeno alcuna condizione. È possibile, tuttavia, che stesse semplicemente, come si suol dire, prendendo tempo, aspettando il ritorno dei suoi figli. Secondo le antiche usanze del popolo di Abramo, erano i fratelli della ragazza disonorata a sentirsi offesi più del padre, ed erano obbligati a lavare via la macchia vergognosa solo con il sangue del criminale. Simeone e Levi erano particolarmente inconciliabili, erano sorprendentemente simili a Esaù. All'interno tutto ribolliva di sete di vendetta e sanguinose rappresaglie. Ma si trattennero, volendo mettere alla prova le loro vittime con quelle che consideravano richieste esorbitanti.

"Se il principe", dissero, "è pronto a fare e a dare qualunque cosa gli chiederemo, allora fai circoncidere te e tutta la famiglia maschile della tua tribù, come era consuetudine tra il popolo di Abramo".

“Solo a questa condizione”, dissero Simeone e Levi, “noi saremo d'accordo con te e ci accorderemo con te, se sei come noi, in modo che tutto il tuo sesso maschile sarà circonciso” (Gen. 34:15).

Immaginate la sorpresa e la delusione dei fratelli quando sentirono un rapido consenso in risposta alle loro richieste “esorbitanti”.

“E queste parole piacquero ad Hamor e a Sichem, figlio di Hamor.

Il giovane non esitò a fare questo, perché amava la figlia di Giacobbe» (Gen 34,18.19).

Inoltre, il re, tornando immediatamente a Sichem, si rivolse agli abitanti della città con un discorso accorato, e gli abitanti della città, tutti gli uomini e i ragazzi dall'età di otto anni, furono soggetti alla circoncisione.

Per i fratelli di Dina questo comportamento del re, del principe e di tutti gli uomini di Sichem fu una grande delusione. Speravano che le loro richieste venissero respinte, il che avrebbe offerto l'opportunità di ritorsioni rapide e apparentemente legali. Ma il principe, bisogna pensare, amava davvero moltissimo Dina, e gli Shechemiti, che accettavano la circoncisione, o non osavano contraddire il loro re, o non adoravano i loro dei troppo puntualmente. In ogni caso, non consideravano la circoncisione una sorta di crimine contro i propri dei.

Il re Hamor, avviando negoziati pre-condannati con la famiglia di Giacobbe, non capì affatto che aveva a che fare con una tribù che era esclusivamente gelosa della sua purezza tribale. Avevano davvero paura di sposarsi con altre persone e andarono nella lontana Harran per prendere le loro mogli. Ricordiamo quanto temevano la parentela con i Cananei! È vero, tali matrimoni si verificavano spesso, ma ogni volta un incidente del genere veniva percepito come estremamente doloroso.

Se Hamor avesse saputo di un'usanza così rigorosamente osservata, non solo non avrebbe negoziato, ma avrebbe preso rapidamente tutte le precauzioni e le misure di protezione.

E così, quando dopo la circoncisione l'intera popolazione maschile di Sichem si ammalò, i fratelli Dina, prendendo le spade, "audacemente, come dice la Bibbia, attaccarono la città e uccisero tutto il sesso maschile" (Gen. 34:25).

Uccisero sia Hamor che Sichem, saccheggiarono la città, presero bestiame piccolo e grande, proprietà varie e gioielli. E, inoltre, catturarono bambini e donne.

La Bibbia, a giudicare dall'intonazione con cui viene raccontata l'intera storia, non giustifica questo terribile e sanguinoso crimine. Le richieste umiliate dello zar e del principe, la loro disponibilità a fare qualsiasi cosa per garantire che la questione finisca pacificamente, suscitano nei lettori una profonda simpatia per le vittime dei fratelli sfrenati e fanatici di Dina.

Il delitto di Sichem è forse il primo caso di manifestazione del fanatismo nazionale descritto nella Bibbia. È molto importante notare questa intonazione dell'umanità, che ha suonato l'intero episodio del capitolo su Sichem con la melodia dell'umanesimo e dell'amore.

E, naturalmente, è estremamente importante e curioso che Jacob abbia reagito a tutto ciò che è accaduto con un sentimento di profonda indignazione.

“E Giacobbe disse a Simeone e a Levi: «Mi avete turbato, rendendomi odiato da tutti gli abitanti del paese, dai Cananei e dai Perizziti. Ho poche persone; Si raduneranno contro di me e mi sconfiggeranno, e io e la mia casa saremo distrutti.

Hanno detto: “È davvero possibile trattare nostra sorella come una prostituta!” (Gen. 34: 30, 31).

Naturalmente Giacobbe non poteva restare a Sichem dopo il sanguinoso massacro commesso dai suoi figli. Era disgustato proprio da questo luogo, che di recente aveva scelto con cura per stabilirsi. Bisogna pensare che si ricordasse di tutti i suoi piani e si rendesse conto con amarezza che erano crollati per sempre. Le grida dei bambini prigionieri e le urla degli schiavi che avevano perso il marito e il focolare gli ferirono profondamente il cuore. Gli sembrava di non poter guardare Simeone e Levi, i principali autori della strage, senza rabbrividire. Il saggio Giacobbe capì quanto sia importante vivere in pace e armonia e quanto sia facile spezzare i fragili legami tra tribù e popoli senza trattenere risentimenti o difficoltà temporanee. A quanto pare, si ricordava della scala che aveva visto una volta in sogno, e probabilmente gli sembrava che dopo Sichem fosse di nuovo sul suo primo gradino, e gli angeli bianchi di Dio fossero andati molto, molto in alto da lui. Di notte pregò Dio con fervore, ma Dio non gli mandò più sogni profetici né la sua benedizione.

Eppure, un giorno, dopo aver ascoltato le sue preghiere di pentimento, Dio gli apparve in sogno, già al mattino, e quindi Giacobbe ricordò bene le sue parole: “... alzati, va' a Betel e abita lì, e costruisci qui c'è un altare al Dio che ti è apparso mentre fuggivi davanti a tuo fratello Esaù” (Genesi 35:1).

Giacobbe sentì un rimprovero nelle parole di Dio, ma percepì anche il rimprovero come una benedizione.

Tuttavia, l'atto malvagio, come dice più di una volta la Bibbia, non passa senza lasciare traccia; è seguito da un nuovo male, sotto forma di punizione;

Giacobbe fu punito crudelmente: durante il parto, lungo la strada, morì la sua Rachele, che una volta aveva lavorato per tanti anni per lo spietato Labano e che amava più di ogni altra cosa al mondo. Morendo, Rachel diede alla luce un maschio. Gli diede il nome Benoni, che significa "figlio del tormento", ma Giacobbe, riflettendoci, gli diede un altro nome: Beniamino, che significa "figlio della mano destra". Con questo nome Giacobbe espresse il suo amore speciale per l'ultimo figlio di Rachele. Rachele morì sulla strada per Efrat, più tardi chiamata Betlemme. Dopo molti anni, in questa città nascerà un ragazzo - il "figlio del tormento" - Gesù Cristo.

E un'altra amara sventura attendeva Giacobbe. Ma questa disgrazia era naturale, c'era da aspettarselo: morì il vecchio Isacco, che quell'anno aveva centottanta anni.

Il destino, tuttavia, credeva Jacob, gli era favorevole: dopotutto, riusciva comunque a vedere suo padre vivo e a godersi le sue ultime conversazioni con lui.

La Bibbia conclude il racconto della morte di Isacco con parole piene di solenne bellezza e di significato profondo: "E Isacco spirò e morì e fu riunito al suo popolo, vecchio e pieno di vita" (Gen. 35:29). ).

Tutti gli innumerevoli discendenti di Isacco si radunarono per il funerale.

Arrivò anche Esaù, osservando rigorosamente, dobbiamo dargli ciò che gli è dovuto, le tradizioni del popolo. Egli, non ritenendosi titolare della primogenitura, prese solo una parte dei beni e si ritirò sul monte Seir, dove visse con la sua numerosa famiglia. Nonostante la famiglia numerosa che richiedeva cure, il carattere di Esaù non cambiò. Amava ancora la caccia, l'aria libera, il cielo alto sopra la sua testa e l'ululato di un animale selvatico nel deserto più di ogni altra cosa al mondo.

Per molto tempo non ha avuto figli dalla moglie legale Sarah. Ma quando Abraamo aveva quasi cento anni, Dio gli disse che lui e Sara, di 90 anni, presto avrebbero avuto un figlio. Né lui né lei ci credevano, nemmeno quando tre misteriosi sconosciuti (gli angeli di Dio) entrarono nella loro tenda e predissero che entro un anno avrebbero tenuto il loro figlio tra le braccia. Tuttavia, un anno dopo, Sarah diede alla luce un bambino, a cui fu dato il nome Isaac (Yitzhak), che in ebraico significa: "riderà".

Ancor prima, Abramo ebbe un figlio bastardo, Ismaele, dalla schiava egiziana Agar. All'inizio, Isacco e Ismaele furono allevati alla pari. Ma a Sara non piaceva che suo figlio fosse posto accanto al figlio di uno schiavo. Insisteva affinché Abramo buttasse Ismaele e Agar fuori di casa. Agar dovette prendere suo figlio e andare con lui nel deserto. Quasi morirono lì di fame e sete, ma furono salvati dal messaggero di Dio. Secondo la leggenda della Bibbia, Ismail divenne l'antenato del popolo arabo.

Sacrificio di Isacco

Abramo era ardentemente devoto alla fede in un solo Dio. Un giorno Dio volle mettere alla prova Abramo e gli ordinò di sacrificargli Isacco. La mattina dopo, Abramo condusse suo figlio sul monte Moriah, senza spiegarne il motivo. Là preparò un fuoco per il sacrificio. Isacco rimase stupito che la legna fosse già stata sistemata e il fuoco fosse stato acceso, ma non c'erano pecore da sacrificare. Tuttavia, Abramo lo pose sull'altare e aveva già preso il coltello in mano, quando improvvisamente udì una voce dal cielo: “Abraamo, non toccare il ragazzo. Ora so quanto mi onori, poiché non hai risparmiato nemmeno il tuo unico figlio per causa mia”. Abramo, felice, rimosse immediatamente Isacco dal fuoco.

Sacrificio di Isacco. Pittore Tiziano, 1542-1544

Il matrimonio di Isacco con Rebecca

Dopo la morte di Sara, Abramo cominciò a pensare di scegliere una moglie per Isacco. Chiamando il suo fedele servitore e governante Eliezer, gli ordinò di andare a cercare una ragazza degna nell'antica patria della tribù ebraica, in Mesopotamia. Eliezer prese dieci cammelli, li caricò con molte merci di ogni genere e partì. Ben presto raggiunse la città dove vivevano i parenti di Abramo dalla parte di suo fratello Nahor.

Eliezer si fermò fuori città, presso un pozzo. Nel frattempo, le ragazze della città andavano al pozzo per prendere l'acqua. Eliezer decise: se chiedo da bere a qualcuno di loro e lei dà acqua non solo a me, ma anche ai miei cammelli, allora saprò che Dio l'ha nominata moglie di Isacco. All'improvviso gli apparve davanti una giovane ragazza, con una brocca sulla spalla. Riempì una brocca dal pozzo e voleva andarsene. Eliezer corse da lei e le disse: Lasciami bere dalla tua brocca. La ragazza diede acqua a Eliezer e disse: "Ora attingerò acqua anche per i tuoi cammelli", e cominciò a dare loro acqua. Il fedele servitore guardò con tenerezza la gentile ragazza. Quando ebbe dato acqua a tutti i cammelli, lui le diede un orecchino d'oro e due anelli, chiedendole: di chi sei figlia, e c'è un posto per noi per dormire nella casa di tuo padre? La ragazza rispose che era Rebecca, figlia di Bethuel e nipote di Nahor, e che nella loro casa c'era spazio e cibo sufficiente per il bestiame.

Rebecca al pozzo. Artista N. Poussin, ca. 1648

Corse a casa e raccontò a sua madre tutto quello che era successo. Labano, fratello di Rebecca, andò da Eliezer e lo condusse a casa dei suoi genitori. Toccato dall'ospitalità, Eliezer raccontò ai genitori e al fratello di Rebecca lo scopo della sua visita e annunciò che Dio stesso aveva destinato Rebecca a diventare la moglie di Isacco. Bethuel e Labano risposero: Prendi Rebecca e lasciala essere la moglie del figlio del tuo signore. Eliezer tirò fuori oggetti e vestiti d'argento e d'oro e li diede alla sposa, a sua madre e a suo fratello. La mattina dopo, i genitori di Rebecca la benedissero e mandarono lei ed Eliezer a Canaan. Avvicinandosi alle tende di Abramo, Eliezer e Rebecca incontrarono Isacco nel campo. Portò la ragazza nella tenda dei suoi genitori e lei divenne sua moglie.

I figli di Isacco: Giacobbe ed Esaù

Abramo morì all'età di 175 anni e dopo la sua morte Isacco divenne l'anziano (patriarca) degli ebrei. Come suo padre, viveva nel sud di Canaan (Palestina), dedito all'allevamento del bestiame e all'agricoltura. Con Rebecca, Isacco ebbe due figli gemelli. Il primo si chiamava Esaù e il secondo Giacobbe(Giacobbe). Differivano molto nelle inclinazioni. Esaù amava cacciare animali ed era un “uomo della steppa”, mentre Giacobbe amava la pacifica vita da pastore ed era un “uomo della tenda”.

Un giorno Esaù tornò dalla caccia, stanco e affamato. Vedendo lo stufato di lenticchie di Jacob, chiese qualcosa da mangiare. Giacobbe disse: dammi la tua anzianità per questo (Esaù era il fratello maggiore e avrebbe dovuto diventare il capofamiglia dopo la morte di suo padre). Esaù disse: sto morendo di fame, a che mi serve l'anzianità? Giacobbe diede da mangiare a suo fratello ed Esaù non si pentì di aver venduto il suo diritto di anzianità per lo stufato di lenticchie. Ma Isacco continuò a trattare Esaù come suo figlio maggiore. Esaù portò della selvaggina fresca dalla caccia e la presentò a suo padre. Era il favorito di Isacco, e l'umile Giacobbe era il favorito di sua madre, Rebecca.

Quando Isacco fu vecchio e quasi cieco, chiamò Esaù e gli disse: “Figlio mio, presto morirò; prendi la tua arma, vai in campo, prendimi della selvaggina e preparane il mio piatto preferito; allora ti benedirò prima di morire”. Rebecca, sentendo ciò, si preoccupò che la benedizione dei genitori sarebbe andata a Esaù e non al suo preferito, Giacobbe. Consigliò a Giacobbe di usare l’astuzia per ottenere la benedizione di suo padre prima di suo fratello. Giacobbe portò dalla mandria un paio di capretti, dalla cui carne Rebecca preparò il piatto preferito del vecchio. Vestì Giacobbe con l'abito da caccia di Esaù, gli mise le pelli di capretto sulle mani e sul collo e gli ordinò di portare il cibo a suo padre. Giacobbe andò da suo padre e disse: “Eccomi Esaù, tuo figlio maggiore; Ho fatto quello che mi hai detto; ora mangia e benedicimi”. Il cieco Isacco sentì suo figlio e disse sorpreso: la tua voce è come la voce di Giacobbe e le tue mani irsute sono come quelle di Esaù. Ma il vecchio credette che Esaù fosse di fronte a lui e benedisse suo figlio: "Dio ti dia pane e vino in abbondanza, le nazioni ti servano e tu sia signore sui tuoi fratelli".

Non appena Giacobbe se ne fu andato, Esaù tornò dalla caccia, preparò un piatto di selvaggina e lo portò a suo padre. Isacco chiese: chi era qui prima e ha ricevuto la benedizione da me? Esaù si rese conto che suo fratello era davanti a lui e disperato esclamò: "Padre mio, benedici anche me!" Ma Isacco rispose: “Ho già benedetto Giacobbe affinché sia ​​signore sui suoi fratelli; Ti auguro di difenderti con la spada e, se il potere di tuo fratello sarà pesante, di liberarti dal suo giogo con la forza».

Isacco benedice Giacobbe. Mosaico della cattedrale. Mosaico della Cattedrale di Montreal, Italia, 1180.

Da quel momento in poi Esaù odiò Giacobbe e progettò di ucciderlo non appena suo padre fosse morto. Avendo saputo del piano di Esaù, Rebecca disse a Giacobbe: “Corri da mio fratello Labano in Mesopotamia e vivi con lui finché l'ira di tuo fratello non si placherà”. Isacco consigliò anche a Giacobbe di andare a Labano e trovarsi lì una moglie.

Jacob partì per un lungo viaggio. In Mesopotamia fu ben accolto da Labano e sposò le sue figlie, Rachele e Lea. Labano diede a Giacobbe parte del suo gregge, egli si arricchì e ritornò in patria. Là si riconciliò con Esaù e si stabilì vicino a suo padre, che viveva a Hebron.

Secondo la Bibbia, Isacco morì all'età di 180 anni. Lui e Rebecca furono sepolti nella grotta di Macpela, vicino a Hebron, nella tomba di famiglia di suo padre, Abramo. Dopo la morte di Isacco, Giacobbe divenne l'anziano e il capo della tribù ebraica (patriarca).

La mia prima storia sacra. Gli insegnamenti di Cristo esposti per i bambini Tolstoj Lev Nikolaevich

Figli di Isacco

Figli di Isacco

Isacco aveva due figli. Il maggiore, Esaù, non sedeva mai a casa e trascorreva tutto il suo tempo nella foresta o a caccia nei campi. Questo era il suo passatempo preferito. Spesso riportava la preda dalla caccia e a suo padre piaceva. Il figlio più giovane, Giacobbe, era a casa e faceva i lavori domestici, e per questo sua madre lo amava di più.

Un giorno Giacobbe si preparò un delizioso pasto a base di fagioli, e in quel momento Esaù tornò dalla caccia molto affamato e non portò nulla. Vide il cibo di suo fratello e gli disse:

Per favore, dammi qualcosa da mangiare, ho una fame terribile.

Giacobbe rispose:

Ti darò tutto il mio cibo, ma a condizione che da oggi in poi sarai considerato un fratello minore.

Esaù disse:

Perché ho bisogno della mia anzianità quando sono terribilmente affamato?” e accettò la proposta di mio fratello.

Poi Giacobbe gli diede il cibo. Dio fece in modo che Esaù fosse il maggiore e Giacobbe il più giovane, ma il frivolo Esaù non dava valore all'anzianità.

Un giorno Isacco chiamò Esaù e gli disse:

Figlio mio, vai a caccia e riporta la selvaggina: ho tanta voglia di carne gustosa. Quando ritornerai, ti darò la prima benedizione, perché sono vecchio e potrei morire presto!

Isacco benedice Giacobbe.

Esaù andò a caccia e la moglie di Isacco, sentendo questa conversazione, chiamò Giacobbe e gli disse:

Va' e scegli un capretto buono e grasso, io preparerò il cibo per tuo padre e tu glielo porterai ed egli ti benedirà davanti a Esaù.

Devo dirvi, figli, che Isacco era molto vecchio e cieco e riconosceva i suoi figli dalla voce e dal tatto, cioè: tutto il corpo di Esaù era coperto di piccoli peli, ma il corpo di Giacobbe era completamente liscio.

La madre preparò il cibo e disse a Giacobbe di portarlo a suo padre e chiedergli la benedizione. Affinché Isacco non sapesse che si trattava di Giacobbe, gli ordinò di indossare l'abito di Esaù e gli avvolse il collo e le braccia nella pelle ispida di un capretto.

Giacobbe si avvicinò a suo padre e gli disse:

Io sono tuo figlio Esaù, ti ho portato la selvaggina; mangia e benedicimi!

Isacco ha detto:

Vieni da me, figlio mio, affinché possa abbracciarti!

Giacobbe si avvicinò. Isaac lo abbracciò e disse:

Tuttavia non riconobbe che si trattava di Giacobbe e lo benedisse.

Poi Esaù tornò dalla caccia. Seppe che Giacobbe aveva ricevuto la prima benedizione, si arrabbiò moltissimo e minacciò addirittura di uccidere Giacobbe. Allora i genitori chiamarono Giacobbe e gli dissero:

Tuo fratello è arrabbiato, va' presto e vai a vivere dai nostri parenti!

Giacobbe andò e visse lì per molti anni. Non per niente ricevette dal padre la prima benedizione: il Signore lo aiutò sempre in ogni cosa. Giacobbe acquistò molti bovini e pecore, molti vestiti e oro e lì prese moglie. Poi tornò di nuovo in patria da suo padre e si riconciliò con suo fratello.

Dal libro Notte nel giardino del Getsemani autore Pavlovsky Alessio

LA STORIA DI ISACCO Si è già detto che Agar, concubina di Abramo, di ritorno dal deserto, dove era fuggita dall'oppressione di Sara, diede presto alla luce un figlio, Ismaele. Da lei, donna egiziana, e da Ismaele, figlio di Abramo, discenderanno in futuro molti popoli di fede musulmana

Dal libro La Bibbia esplicativa. Volume 1 autore Lopuchin Alessandro

19. Questa è la genealogia di Isacco figlio di Abramo. Abramo diede alla luce Isacco. 20. Isacco aveva quarant'anni quando prese in moglie Rebecca, figlia di Bethuel l'Arameo della Mesopotamia, sorella di Labano.

Dal libro La Bibbia esplicativa. Volume 5 autore Lopuchin Alessandro

43. E Labano rispose e disse a Giacobbe: Le figlie sono le mie figlie; i bambini sono i miei figli; il bestiame è il mio bestiame e tutto ciò che vedi è mio. Cosa posso fare ora con le mie figlie e con i figli che nasceranno da loro? 44. Ora concludiamo un'alleanza tra me e te, e questa sarà una testimonianza tra me e te.

Dal libro Sacra Scrittura. Traduzione moderna (CARS) Bibbia dell'autore

5. Ed Esaù guardò e vide le mogli e i figli e disse: Chi è questo con te? Giacobbe disse: I figli che Dio ha dato al tuo servo. 6. E le serve e i loro figli vennero e si prostrarono; 7. Anche Lia e i suoi figli si avvicinarono e si prostrarono; Joseph e Rachel finalmente si avvicinarono e si inchinarono. 8. Ed Esaù disse: Perché

Dal libro della Bibbia. Nuova traduzione russa (NRT, RSJ, Biblica) Bibbia dell'autore

9. Perché questo è un popolo ribelle, figli bugiardi, figli che non vogliono ascoltare la legge del Signore, 10. che dicono ai veggenti: «Smettete di vedere», e ai profeti: «Non ci profetizzate la verità, dicci cose lusinghiere, prevedi cose piacevoli 11. Scendi dalle strade, devia dal sentiero;

Dal libro Racconti della Bibbia autore Autore sconosciuto

Figli dell'Altissimo e figli del diavolo 31 Gesù disse ai Giudei che credevano in Lui: «Se siete fedeli al mio insegnamento, allora siete veramente miei discepoli». 32 Allora conoscerete la verità, e la verità vi farà liberi. 33 Risposero: «Noi siamo i discendenti di Ibrahim e non siamo mai stati schiavi di nessuno». Come

Dal libro Miti e leggende dei popoli del mondo. Storie e leggende bibliche autore Nemirovsky Alexander Iosifovich

Figli dello schiavo e figli della libertà 21 Ditemi, voi che volete essere sotto la Legge, non capite cosa dice la Legge? 22 Infatti sta scritto che Abramo ebbe due figli, uno nato da una schiava e l'altro da una donna libera. c 23 Il figlio di uno schiavo è nato per iniziativa umana, e

Dal libro La Bibbia in storie per bambini autore Vozdviženskij P. N.

Figli dello schiavo e figli della libertà 21 Dimmi, tu che vuoi essere sotto la Legge, non ascolti la Legge? 22 Poiché sta scritto che Abramo ebbe due figli, uno nato da una schiava e l'altro da una donna libera b. 23 Il figlio di una schiava è nato per iniziativa umana c, e il figlio

Dal libro Storie bibliche per bambini con illustrazioni. Antico Testamento autore Vozdviženskij P. N.

Figli di Isacco. Il sogno di Giacobbe. Riconciliazione di Giacobbe con Esaù Isacco ebbe due figli: Esaù e Giacobbe, in seguito chiamati Israele. Da Giacobbe proveniva il popolo israelita, o ebraico, Esaù era severo, poco socievole e soprattutto amava la caccia. Trascorse quasi tutto il suo tempo nel campo.

Dal libro La Bibbia illustrata per bambini autore Vozdviženskij P. N.

Sacrificio di Isacco Abramo viveva da molti anni nella terra di Canaan quando l'Onnipotente decise di metterlo alla prova: - Eccomi! - Glielo ha detto. «Prendi tuo figlio Isacco e va' nel paese di Moria e offrilo lì in olocausto sul monte che io ti mostrerò. Il mio cuore tremò».

Dal libro La Bibbia illustrata. Antico Testamento Bibbia dell'autore

Le nozze di Isacco Essendo ormai vecchio, Abramo chiamò il suo servo, che governava tutta la sua casa, e gli si rivolse con queste parole: «Metti la tua mano sotto la mia coscia e ti giurerò su Dio onnipotente, Signore del cielo e terra, che non prenderete mio figlio mogli di figlie

Dal libro dell'autore

Benedizione di Isacco Passarono molti anni e Isacco invecchiò. La sua vista divenne opaca. E chiamò il suo primogenito Esaù e gli disse: "Prendi il tuo arco e la faretra, esci nei campi, prendimi della selvaggina e prepara il cibo che mi piace, affinché io possa benedirti".

Dal libro dell'autore

I FIGLI DI ISACCO Isacco aveva due figli. Il maggiore, Esaù, non sedeva mai a casa e trascorreva tutto il suo tempo nella foresta o a caccia nei campi. Questo era il suo passatempo preferito. Spesso riportava la preda dalla caccia e a suo padre piaceva. Il figlio più giovane, Giacobbe, era a casa a fare i lavori domestici,

Dal libro dell'autore

Dal libro dell'autore

I FIGLI DI ISACCO Isacco aveva due figli. Il maggiore, Esaù, non sedeva mai a casa e trascorreva tutto il suo tempo nella foresta o a caccia nei campi. Questo era il suo passatempo preferito. Spesso riportava la preda dalla caccia e a suo padre piaceva. Il figlio più giovane, Giacobbe, era a casa a svolgere le faccende domestiche.

Dal libro dell'autore

Il matrimonio di Isacco Abramo era già vecchio e avanzato negli anni. Il Signore benedisse Abramo di ogni cosa. 2 Abramo disse al suo servo, il maggiore di casa sua, che era responsabile di tutti i suoi beni: «Metti la tua mano sotto la mia coscia, 3 e giurami per il Signore Dio. del cielo e del Dio della terra, che non lo farai