Altare - la parte più importante del tempio, inaccessibile ai laici (Fig. 3.4). Luogo di riti sacri, il più importante dei quali è il Sacramento dell'Eucaristia.

Già nell'antica Grecia, nei luoghi delle adunanze pubbliche esisteva una speciale elevazione destinata ai discorsi di oratori e filosofi. Era chiamato " bima", e questa parola significava lo stesso del latino alta ara – luogo elevato, elevazione. Il nome dato alla parte più importante del tempio dimostra che risale ai primi secoli del cristianesimo altare fu costruito su una piattaforma rialzata rispetto alle altre parti del tempio. Pertanto, l'altare, di regola, è posto su una piattaforma rialzata con uno o più gradini, ciascuno alto 0,12-0,15 m.

Secondo l'antica tradizione, l'altare nelle chiese ortodosse si trova sul lato orientale ed è un'abside; può essere incassato o addossato alla parte centrale del tempio. Nelle chiese con una capienza fino a 300 persone, di regola, c'è un altare. Nelle chiese di maggiore capienza, secondo le indicazioni progettuali, possono essere installati più altari nelle navate laterali. Se in un tempio sono installati più altari, ciascuno di essi viene consacrato in memoria di un evento o di un santo speciale. Quindi tutti gli altari, tranne quello principale, sono chiamati cappelle o cappelle . Ci sono anche templi a due piani, ogni piano dei quali può averne diversi corridoi.

Figura 3.4. Diagramma dell'altare

Le dimensioni dell'altare e dei suoi locali di servizio, in funzione della destinazione funzionale del tempio e della sua capienza, sono stabilite dall'incarico di progettazione. La profondità dell'altare nelle piccole chiese domestiche e cappelle dovrebbe essere almeno 3,0 m, nelle altre chiese almeno 4,0 m. Sugli altari delle chiese con una capienza di oltre 300 persone, di regola, i locali di servizio (sacrestie e. sacrestie) con una superficie da 4 a 12 mq. IN sagrestia Oltre agli abiti liturgici, vengono conservati libri liturgici, incenso, candele, vino e prosfore per il servizio successivo e altri oggetti necessari al culto e necessità varie. A causa della grande varietà e diversità delle cose archiviate sagrestia, raramente è concentrato in un luogo specifico. I paramenti sacri vengono solitamente conservati in appositi armadi, i libri sugli scaffali e altri oggetti nei cassetti dei tavoli e dei comodini. Gli ingressi ad essi sono organizzati dall'altare; In questo caso non è necessaria l'installazione di porte. Di norma, nell'altare sono installate aperture per finestre e quella centrale, orientata verso est, è spesso sostituita da una pala d'altare illuminata da una fonte di luce artificiale. Quando si posizionano le aperture delle finestre nella parte superiore dell'abside dell'altare, la finestra centrale può essere posizionata sopra la pala d'altare. Varie numero di finestre nell'altare simboleggia quanto segue:

Tre finestre (o due volte tre: sopra e sotto) – non create Luce trinitaria del Divino.

Tre in alto e due in fondo - Luce della Trinità E due nature Signore Gesù Cristo.

quattro finestra - Quattro Vangeli.

Dovrebbe esserci un altare quadrato al centro dell'altare , dove si celebra il Sacramento dell'Eucaristia . Il trono è un tavolo di legno (a volte marmo o metallo) sostenuto da quattro “pilastri” (cioè gambe, la cui altezza è di 98 centimetri e con un piano del tavolo – 1 metro) , attorno al quale, di regola, dovrebbe essere lasciato un percorso circolare con una distanza dal trono alla pala d'altare (Luogo Alto) di almeno 0,9 m Porte Reali(la porta situata al centro dell'iconostasi) ad una distanza di almeno 1,3 m ed è il luogo più sacro del tempio, il luogo dove Cristo è veramente presente in modo speciale nella Doni Santi. Di solito è posizionato vicino al Trono, sul suo lato orientale (lato lontano, se visto dal tempio). candelabro a sette bracci, raffigurante una lampada divisa in sette bracci, sulla quale sono appese sette lampade, accese durante il culto. Queste lampade simboleggiano le sette Chiese che Giovanni il Teologo vide nell'Apocalisse e i sette Sacramenti della Chiesa Ortodossa.

Nella parte nord-orientale dell'altare, a sinistra del Trono (visto dal tempio), è addossato al muro un altare . Tramite dispositivo esterno altare in quasi tutto è simile al Trono (Fig. 3.5). Innanzitutto, questo vale per le dimensioni altare, che hanno le stesse dimensioni del Trono o leggermente più piccole. Altezza altare sempre pari all'altezza del Trono. Nome altare Questo posto dell'altare è stato dato perché su di esso si celebra la proskomedia, la prima parte della Divina Liturgia, dove il pane sotto forma di prosfore e il vino vengono preparati in modo speciale per la celebrazione del Sacramento del Sacrificio Incruento.

Figura 3.5. Altare

Gorneye (gloria, luogo elevato) è un luogo vicino alla parte centrale della parete orientale dell'altare, situato direttamente di fronte al Trono, dove su una certa elevazione è costruita una sedia (trono) per il vescovo, a simboleggiare Trono celeste, su cui il Signore è invisibilmente presente, e ai suoi lati, ma al di sotto, sono disposte panche o sedili per i sacerdoti. Anticamente si chiamava " co-trono». Dietro l'Alto Luogo negli altari delle cattedrali si possono organizzare passeggiate circolari (Fig. 3.6).

Gli ingressi all'altare devono essere organizzati dalla parte centrale del tempio attraverso le porte e le Porte Reali nell'iconostasi, e non è consentita l'installazione di soglie. La disposizione dell'ingresso all'altare direttamente dall'esterno è in alcuni casi funzionalmente comoda, ma indesiderabile dal punto di vista del simbolismo dell'altare come immagine del Paradiso, dove solo i “fedeli” in piedi nella parte centrale dell'altare il tempio può entrare.

Figura 3.6. Luogo di montagna

Iconostasi - un tramezzo speciale su cui stanno le icone, che separa l'altare dalla parte centrale del tempio. Già nei templi catacombali dell'antica Roma c'erano delle sbarre che separavano lo spazio dell'altare dalla parte centrale del tempio. Sono apparsi al loro posto nel processo di sviluppo della costruzione del tempio ortodosso iconostasiè un miglioramento e un approfondimento di questa tradizione.

1. Fila locale

2. Fila festiva

3. Serie di Deesis

4. Serie profetica

5. Fila degli antenati

6. In alto (Croce o Golgota)

7. Icona “Ultima Cena”

8. Icona del Salvatore

9. Icona della Beata Vergine Maria

10. Icona locale

11. Icona “Salvatore al potere” o “Salvatore sul trono”

12. Porte Reali

13. Porta del Diacono (nord).

14. Porta del diacono (sud).

La fila inferiore dell'iconostasi comprende tre porte (o porte), che hanno i propri nomi e funzioni.

Figura 3.5. Schema di riempimento dell'iconostasi a cinque livelli

Porte Reali- le porte più grandi, a doppia anta - si trovano al centro dell'iconostasi e sono chiamate così perché attraverso di esse il Signore Gesù Cristo stesso, re della gloria, passa invisibilmente nel Santissimo Sacramento. Attraverso Porte Reali nessuno, tranne il clero, e solo in determinati momenti del servizio, può entrare. Dietro Porte Reali, all'interno dell'altare, appeso velo(catapetasma), che si ritira e si ritrae nei momenti determinati dalla Carta e segna generalmente il velo di mistero che copre i santuari di Dio. SU Porte Reali sono raffigurate le icone Annunciazione della Beata Vergine Maria e i quattro Apostoli che scrissero i Vangeli: Matteo, Marco, Luca E John. Sopra di loro c'è un'immagine dell'Ultima Cena. , il che indica anche che dietro le Porte Reali dell'altare sta accadendo la stessa cosa che accadde nel Cenacolo di Sion. Un'icona del Salvatore è sempre posta a destra delle Porte Reali , e a sinistra di Porte Reali - icona della Madre di Dio.

Cancello (laterale) del diacono situato:

1. A destra dell'icona del Salvatore - porta sud, che raffigura entrambi arcangelo Michael , o l'arcidiacono Stefan, o il sommo sacerdote Aronne.

2. A sinistra dell'icona della Madre di Dio - porta nord, che raffigura l'Arcangelo Gabriele , o il diacono Filippo (arcidiacono Lawrence) o il profeta Mosè.

Le porte laterali sono chiamate porte dei diaconi perché i diaconi molto spesso le attraversano. A destra della porta sud ci sono icone di santi particolarmente venerati. Il primo a destra di Immagine Salvatore , tra esso e l'immagine sulla porta sud dovrebbe sempre esserci un'icona del tempio, cioè una festa dell'icona o santo , in onore di chi consacrato tempio.

L'intero set di icone del primo livello costituisce la cosiddetta riga locale, chiamata così perché contiene un'icona locale , cioè l'icona di una festa o di un santo in onore del quale fu costruito il tempio.

Figura 3.8. Un esempio di iconostasi classica

Le iconostasi sono solitamente disposte su più livelli, ad es. file, ciascuna delle quali è formata da icone di un determinato contenuto:

1. Il secondo livello contiene le icone delle dodici festività più importanti , raffiguranti quegli eventi sacri che servirono a salvare le persone (serie festive).

2. Terzo (Deesis) alcune icone hanno come centro l'immagine di Cristo Pantocratore , seduto sul trono. Alla sua destra è raffigurata la Beata Vergine Maria, che implora il perdono dei peccati umani, alla sinistra del Salvatore c'è l'immagine del predicatore del pentimento Giovanni Battista . Queste tre icone sono chiamate deisis - preghiera (Deesis colloquiale) Su entrambi i lati della deisis – icone degli apostoli .

3. Al centro del quarto (profetico) La fila dell'iconostasi raffigura la Madre di Dio con il Figlio di Dio . Su entrambi i lati di Lei sono raffigurati coloro che prefigurarono Lei e il Redentore nato da Lei, i profeti dell'Antico Testamento (Isaia, Geremia, Daniele, Davide, Salomone e altri).

4. Al centro della quinta fila (ancestrale) dell'iconostasi, dove si trova questa fila, è spesso posta l'immagine del Signore degli eserciti, Dio Padre , da un lato sono poste le immagini degli antenati (Abraamo, Giacobbe, Isacco, Noè) e dall'altro i santi (cioè i santi che, durante gli anni del loro servizio terreno, avevano il grado di vescovo).

5. Sempre costruito sul livello più alto pomo: O calvario(Croce con la Crocifissione come culmine dell'amore divino per il mondo caduto), o semplicemente la Croce .

Questo è un dispositivo di iconostasi tradizionale. Ma ce ne sono spesso altri in cui, ad esempio, la serie festiva può essere superiore alla deisis, o potrebbe non essercene affatto.

Oltre all'iconostasi, le icone sono collocate sulle pareti del tempio, in grandi teche, cioè in apposite cornici di grandi dimensioni, e si trovano anche su leggii, cioè su speciali tavoli alti e stretti con piano inclinato.

Parte centrale del tempio, come suggerisce il nome, si trova tra l'altare e il vestibolo. Poiché l'altare non è completamente limitato dall'iconostasi, una parte di essa viene “portata” oltre la partizione dell'altare. Questa parte è una piattaforma elevata rispetto al livello del resto del tempio e si chiama salatura(greco prospetto al centro del tempio). larghezza, di regola, non inferiore a 1,2 m, rialzata di uno o più gradini rispetto al livello del pavimento della parte centrale del tempio. Il livello del pavimento della solea deve coincidere con il livello del pavimento dell'altare. In un dispositivo del genere sali c'è un significato sorprendente. L'altare in realtà non termina con l'iconostasi, ma esce da sotto verso il popolo: per chi prega, durante la funzione si fa la stessa cosa che si fa sull'altare. Nelle chiese con una capienza di oltre 300 persone, la soleya ha solitamente una recinzione decorativa a traliccio con parti apribili di fronte alle porte dell'iconostasi. La larghezza di ciascuna anta deve essere di almeno 0,8 m.

Figura 3.9. Parte centrale del tempio, interno

Di fronte alle Porte Reali, la soleia, di regola, ha una sporgenza (pulpito) di forma sfaccettata o semicircolare con un raggio del gradino superiore di 0,5 - 1,0 m pulpito il sacerdote pronuncia le parole più significative durante lo svolgimento del servizio, così come il sermone. Significati simbolici pulpito il seguente: il monte dal quale Cristo predicò. Ai lati della solea, di regola, sono disposti i cori per accogliere i cori della chiesa. La loro larghezza dipende dalla capacità del tempio, ma deve essere almeno di 2,0 m. I cori, di regola, sono separati dalla parte centrale del tempio da custodie per icone rivolte verso la parte centrale del tempio. Se è impossibile posizionare i cori della chiesa sull'unico o sul soppalco, è possibile sistemare per loro delle piattaforme recintate nella parte centrale del tempio, di regola, se ci sono pilastri centrali, sul lato orientale.

Vicino cori vengono affissi gli striscioni – icone dipinte su stoffa e attaccate, come pale d'altare della Croce e della Madre di Dio, a lunghe aste. Alcune chiese hanno cori: un balcone o una loggia, solitamente a ovest, meno spesso a sud o nord. Nella parte centrale del tempio, nel punto più alto della cupola, una grande lampada con molte lampade (sotto forma di candele o in altre forme) è sospesa su massicce catene (sotto forma di candele o in altre forme) - un lampadario, o lampadario. Di solito il lampadario è realizzato sotto forma di uno o più anelli stilizzati e può essere riccamente ornato, decorato con "tavolette" - immagini iconografiche. Nelle cupole delle navate laterali sono sospese lampade simili di dimensioni più piccole, dette policandili. I Policandil hanno da sette (che simboleggiano i sette doni dello Spirito Santo) a dodici (che simboleggiano i 12 apostoli) lampade, lampadari - più di dodici.

Nella parte centrale del tempio è considerato obbligatorio avere un'immagine del Golgota , raffigurante una grande Croce lignea con sopra il Salvatore Crocifisso. Di solito è realizzato a grandezza naturale, cioè all'altezza di una persona e a otto punte. L'estremità inferiore della Croce è fissata su un supporto a forma di collina di pietra, su cui sono raffigurati il ​​teschio e le ossa del progenitore Adamo. Sul lato destro del Crocifisso è posta l'immagine della Madre di Dio, che fissa il suo sguardo su Cristo, sul lato sinistro è l'immagine di Giovanni il Teologo o l'immagine di Maria Maddalena . Crocifissione durante i giorni della Grande Quaresima si sposta al centro del tempio.

Dietro il paramento nel muro occidentale del tempio ci sono doppie porte , o cancello rosso , che conduce dalla parte centrale del tempio al vestibolo. Costituiscono l'ingresso principale della chiesa. Oltre alla porta rossa occidentale, il tempio potrebbe avere anche due ingressi a nord E mura meridionali, ma questo non sempre avviene.

Nartece - terza parte dell'ingresso del tempio . I vestiboli possono fungere da vestibolo d'ingresso. Nelle regioni climatiche I, II, III e nella sottoregione climatica III, all'ingresso principale dovrebbe essere previsto un vestibolo. In corrispondenza degli ingressi aggiuntivi che fungono da ingressi di evacuazione non possono essere previsti vestiboli. La larghezza dei vestiboli deve superare la larghezza della porta di almeno 0,15 m su ciascun lato e la profondità dei vestiboli deve superare la larghezza dell'anta di almeno 0,2 m.

Non è consentita l'installazione di soglie di altezza superiore a 2 cm nelle porte dei vestiboli per consentire l'entrata e l'uscita senza ostacoli, soprattutto durante la Processione della Croce.

La larghezza delle aperture per gli ingressi principali del tempio dovrebbe essere determinata in base alla sua capacità al fine di garantire l'uscita senza ostacoli delle persone dal tempio durante la processione. Si consiglia che la larghezza libera della porta sia di almeno 1,2 m, la larghezza del passaggio libero delle porte interne - almeno 1,0 m.

Le scale esterne devono avere una larghezza minima di 2,2 me le piattaforme con un'altezza da terra superiore a 0,45 m, situate agli ingressi dei templi, devono avere recinzioni alte non meno di 0,9 m.

Inoltre, il vestibolo può essere ampliato con l'aggiunta di una sezione refettorio, fornendo ulteriore alloggio ai parrocchiani. Alla parte del refettorio possono essere adiacenti una o più cappelle del tempio. Nartece S La larghezza è solitamente inferiore al muro occidentale del tempio; spesso sono integrati nel campanile se è adiacente al tempio. A volte larghezza portico uguale alla larghezza del muro occidentale.

Nei vestiboli dovrebbero esserci chioschi di candele, se possibile isolati dalle sale di preghiera del tempio (il refettorio e il tempio stesso), luoghi per lo svolgimento di servizi personalizzati (ad esempio servizi di preghiera, servizi commemorativi), nonché locali di servizio: stanze del personale, stanze delle attrezzature per la pulizia, magazzini, armadi per i capispalla dei parrocchiani e altro secondo l'incarico di progettazione.

Se è presente un guardaroba per i capispalla, il numero di ganci è determinato dall'incarico di progettazione, ma deve essere almeno il 10% della capacità del tempio.

Figura 3.10. Schema planimetrico della chiesa parrocchiale

1 - portico con spogliatoio; 2 - scala al campanile; 3 - alloggi della guardia; 4 - Stanza utile; 5 - un vestibolo con “palco da chiesa”; 6 - negozio di icone; 7 - dispensa; 8 - battesimale; 9 - spogliatoio; 10 - alloggi del personale; 11 - confessionale (richiesto); 12 - refettorio; 13 - parte centrale del tempio; 14 - altare; 15 - Cattiva fede; 16 - sagrestia; 17 - soleya con pulpito; 18 - coro; 19 - corridoio; 20 - altare della cappella; 21 - ponamarka con la sagrestia; 22 - soleya con pulpito

Sopra i vestiboli può essere costruito un campanile o una cella campanaria.

L'ingresso al vestibolo è fornito da un'area aperta o coperta - un portico, che si eleva dal livello del suolo di almeno 0,45 m.

Dovrebbe esserci spazio sotto il portico per i coperchi della bara e le ghirlande.

Molte chiese ortodosse stupiscono per la bellezza e l'eleganza delle loro decorazioni e per lo splendore architettonico. Ma oltre al carico estetico, l'intera costruzione e progettazione del tempio hanno un significato simbolico. Non puoi prendere un edificio e organizzarvi una chiesa. Consideriamo i principi in base ai quali è organizzata la struttura e la decorazione interna di una chiesa ortodossa e quale significato portano gli elementi di design.

Caratteristiche architettoniche degli edifici del tempio

Un tempio è un edificio consacrato in cui si svolgono i servizi divini e i credenti hanno l'opportunità di prendere parte ai Sacramenti. Tradizionalmente, l'ingresso principale del tempio si trova a ovest - dove tramonta il sole, e la parte liturgica principale - l'altare - si trova sempre a est, dove sorge il sole.

Chiesa del principe Vladimir a Irkutsk

Puoi distinguere una chiesa cristiana da qualsiasi altro edificio per la sua caratteristica cupola (testa) con una croce. Questo è un simbolo della morte sulla croce del Salvatore, che volontariamente salì sulla croce per la nostra redenzione. Non è un caso che il numero di capi di ciascuna chiesa sia:

• una cupola significa il comandamento dell'unità di Dio (io sono il Signore tuo Dio e non avrai altri dei oltre a me);
• vengono erette tre cupole in onore della Santissima Trinità;
• le cinque cupole simboleggiano Gesù Cristo e i suoi quattro evangelisti;
• sette capitoli ricordano ai credenti i sette principali Sacramenti della Santa Chiesa, nonché i sette concili ecumenici;
• A volte ci sono edifici con tredici capitoli, che simboleggiano il Signore e i 12 apostoli.

Importante! Qualsiasi tempio è dedicato, prima di tutto, a nostro Signore Gesù Cristo, ma allo stesso tempo può essere consacrato in onore di qualsiasi santo o festività (ad esempio, la Chiesa della Natività, San Nicola, Intercessione, ecc.) .

A proposito delle chiese ortodosse:

Quando si posa la prima pietra di un tempio, nella fondazione può essere posta una delle seguenti figure:

• croce (significa lo strumento della morte del Signore e il simbolo della nostra salvezza);
• rettangolo (associato all'Arca di Noè come nave di salvezza);
• cerchio (che significa assenza di inizio e fine della Chiesa, che è eterna);
• una stella con 8 estremità (in ricordo della stella di Betlemme, che indicava la nascita di Cristo).

Vista dall'alto della Chiesa del Profeta Elia a Yaroslavl

Simbolicamente, l'edificio stesso è correlato all'arca della salvezza per tutta l'umanità. E proprio come Noè molti secoli fa salvò la sua famiglia e tutti gli esseri viventi sulla sua arca durante il Diluvio Universale, così oggi le persone vanno in chiesa per salvare le proprie anime.

La parte liturgica principale della chiesa, dove si trova l'altare, è rivolta ad est, poiché lo scopo della vita umana è passare dalle tenebre alla luce, e quindi da ovest a est. Inoltre, nella Bibbia vediamo testi in cui Cristo stesso è chiamato Oriente e la Luce della Verità proveniente dall'Oriente. Pertanto, è consuetudine servire la liturgia sull'altare nella direzione del sole nascente.

Struttura interna del tempio

Entrando in qualunque chiesa si può notare la divisione in tre zone principali:

1. portico;
2. parte principale o centrale;
3. altare.

Il nartece è la primissima parte dell'edificio dietro le porte d'ingresso. Nei tempi antichi, si credeva che fosse nel nartece che stavano e pregavano i peccatori prima del pentimento e i catecumeni - persone che si stavano appena preparando ad accettare il Battesimo e diventare membri a pieno titolo della Chiesa. Nelle chiese moderne non esistono tali regole e i chioschi delle candele si trovano spesso nei vestiboli, dove è possibile acquistare candele, letteratura ecclesiastica e inviare appunti per la commemorazione.

Il nartece è un piccolo spazio tra la porta e il tempio

Nella parte centrale ci sono tutti coloro che pregano durante il servizio. Questa parte della chiesa è talvolta chiamata anche navata (nave), che ci rimanda ancora una volta all’immagine dell’arca della salvezza di Noè. Gli elementi principali della parte centrale sono la solea, il pulpito, l'iconostasi e il coro. Diamo uno sguardo più da vicino a cosa si tratta.

Solea

Questo è un piccolo gradino situato di fronte all'iconostasi. Il suo scopo è elevare il sacerdote e tutti i partecipanti al servizio in modo che possano essere visti e ascoltati meglio. Nei tempi antichi, quando le chiese erano piccole e buie, e perfino affollate di gente, era quasi impossibile vedere e sentire il sacerdote dietro la folla. Ecco perché hanno inventato una tale elevazione.

Pulpito

Nelle chiese moderne è parte della solea, il più delle volte di forma ovale, che si trova al centro dell'iconostasi proprio di fronte alle Porte Reali. Su questa sporgenza ovale il sacerdote pronuncia i sermoni, il diacono legge le petizioni e il Vangelo viene letto. Al centro e lateralmente al pulpito si trovano i gradini per salire all'iconostasi.

Dal pulpito si legge il Vangelo e si predicano i sermoni

Coro

Il luogo in cui si trovano il coro e i lettori. Le grandi chiese hanno spesso più cori: uno superiore e uno inferiore. I cori inferiori si trovano solitamente alla fine della solea. Nelle festività principali, più cori, situati in cori diversi, possono cantare contemporaneamente in una chiesa. Durante le funzioni regolari, un coro canta da un coro.

Iconostasi

La parte più evidente della decorazione interna del tempio. Questa è una specie di muro con icone che separa l'altare dalla parte principale. Inizialmente le iconostasi erano basse, oppure la loro funzione era svolta da tende o piccole grate. Nel corso del tempo, le icone iniziarono ad essere appese su di esse e l'altezza delle barriere aumentò. Nelle chiese moderne, l'iconostasi può raggiungere il soffitto e le icone su di essa sono disposte in un ordine speciale.

La porta principale e più grande che conduce all'altare è chiamata Porta Reale. Raffigurano l'Annunciazione della Beata Vergine Maria e le icone di tutti e quattro gli evangelisti. Sul lato destro delle Porte Reali è appesa un'icona di Cristo e dietro di essa l'immagine della festa principale in onore della quale è consacrato il tempio o questo confine. Sul lato sinistro c'è un'icona della Madre di Dio e uno dei santi particolarmente venerati. Sulle porte aggiuntive dell'altare è consuetudine raffigurare gli Arcangeli.

Sopra le Porte Reali è raffigurata l'Ultima Cena, insieme alle icone delle dodici festività principali. A seconda dell'altezza dell'iconostasi, possono esserci anche file di icone raffiguranti la Madre di Dio, santi, brani del Vangelo... Erano loro che stavano sul Golgota durante l'esecuzione del Signore sulla croce. La stessa disposizione è riscontrabile sul grande crocifisso, che si trova a lato dell'iconostasi.

L'idea principale nel progettare l'iconostasi è quella di presentare la Chiesa nella sua interezza, con a capo il Signore, con i santi e le potenze celesti. Una persona che prega sull'iconostasi, per così dire, sta davanti a tutto ciò che costituisce l'essenza del cristianesimo dal tempo della vita terrena del Signore fino ai giorni nostri.

Sulla preghiera nel tempio:

Altare

Infine, il sancta sanctorum di ogni chiesa, senza il quale la celebrazione della liturgia è impossibile. Una chiesa può essere consacrata anche in un semplice edificio senza cupole, ma è impossibile immaginare qualsiasi chiesa senza altare. Nessuno può entrare nell'altare; ciò è consentito solo al clero, ai diaconi, ai sagrestani e ai singoli uomini con la benedizione del rettore del tempio. Alle donne è severamente vietato entrare completamente nell'altare.

La parte principale dell'altare è il Santo Trono, che simboleggia il Trono del Signore Dio stesso. In termini fisici si tratta di un tavolo grande e pesante, forse di legno o di pietra. La forma quadrata indica che il cibo di questa tavola (cioè la parola di Dio) viene servito alle persone di tutta la Terra, in tutte e quattro le direzioni del mondo. Per la consacrazione del tempio, è obbligatoria la deposizione delle sacre reliquie sotto il Trono .

Importante! Proprio come nel cristianesimo non c'è nulla di accidentale o di poco importante, così la decorazione della casa di Dio ha in ogni dettaglio un profondo significato simbolico.

Ai nuovi cristiani, tale preoccupazione per i dettagli può sembrare superflua, tuttavia, se approfondisci l'essenza del servizio, diventerà chiaro che ogni cosa nel tempio ha un'utilità. Questo ordine costituisce un esempio per ogni persona: dobbiamo vivere in modo tale che sia l'ordine esterno che quello interno ci conducano a Dio.

Video sulla struttura interna del tempio

Un tempio (dall'antico russo “palazzi”, “tempio”) è una struttura architettonica (edificio) destinata al culto e ai riti religiosi.

Un tempio cristiano è anche chiamato "chiesa". La stessa parola “chiesa” deriva dal greco. Κυριακη (οικια) - (casa) del Signore.

Foto – Yuri Shaposhnik

Una cattedrale è solitamente chiamata la chiesa principale di una città o di un monastero. Anche se la tradizione locale potrebbe non attenersi troppo rigorosamente a questa regola. Quindi, ad esempio, a San Pietroburgo ci sono tre cattedrali: Sant'Isacco, Kazan e Smolny (senza contare le cattedrali dei monasteri cittadini), e nella Santissima Trinità San Sergio Lavra ci sono due cattedrali: l'Assunzione e la Trinità .

La chiesa dove si trova la cattedra del vescovo regnante (vescovo) è chiamata cattedrale.

In una chiesa ortodossa, deve esserci una sezione dell'altare, dove si trova il Trono, e un pasto - una stanza per i fedeli. Nella parte altare del tempio, sul Trono, si celebra il sacramento dell'Eucaristia.

Nell'Ortodossia, una cappella è solitamente chiamata un piccolo edificio (struttura) destinato alla preghiera. Di norma, le cappelle vengono erette in memoria di eventi importanti per il cuore di un credente. La differenza tra una cappella e un tempio è che la cappella non ha un trono e lì non si celebra la liturgia.

Storia del tempio

Le attuali norme liturgiche prescrivono che le funzioni debbano essere svolte principalmente in chiesa. Per quanto riguarda il nome stesso tempio, templum, entrò in uso intorno al IV secolo prima, i pagani usavano questo nome per i luoghi in cui si riunivano per la preghiera; Per noi cristiani il tempio è un edificio speciale dedicato a Dio, nel quale i credenti si riuniscono per ricevere la grazia di Dio attraverso il sacramento della Comunione e altri sacramenti, per offrire a Dio preghiere di carattere pubblico. Poiché i credenti si riuniscono nel tempio, costituendo la Chiesa di Cristo, il tempio è chiamato anche “chiesa”, parola derivata dal greco “kyriakon”, che significa “casa del Signore”.

Consacrazione della Cattedrale dell'Arcangelo Michele, fondata nel 1070. Cronaca di Radzivilov

Le chiese cristiane, come speciali edifici religiosi, iniziarono ad apparire tra i cristiani in numero significativo solo dopo la fine della persecuzione da parte dei pagani, cioè dal IV secolo. Ma anche prima si era già cominciata la costruzione dei templi, almeno a partire dal III secolo. I cristiani della prima comunità di Gerusalemme visitavano ancora il tempio dell'Antico Testamento, ma per celebrare l'Eucaristia si riunivano separatamente dagli ebrei «nelle loro case» (At 2,46). Durante l'era della persecuzione del cristianesimo da parte dei pagani, il luogo principale degli incontri liturgici per i cristiani erano le catacombe. Questo era il nome di speciali segrete scavate per la sepoltura dei morti. L'usanza di seppellire i morti nelle catacombe era abbastanza comune nell'antichità precristiana, sia in Oriente che in Occidente. I luoghi di sepoltura, secondo il diritto romano, erano considerati inviolabili. La legislazione romana consentiva inoltre la libera esistenza delle società funebri, qualunque fosse la religione a cui aderivano: godevano del diritto di riunione nei luoghi di sepoltura dei loro confratelli e potevano anche avere lì i propri altari per lo svolgimento dei propri culti. Da ciò è chiaro che i primi cristiani utilizzarono ampiamente questi diritti, per cui i luoghi principali dei loro incontri liturgici, o i primi templi dell'antichità, furono le catacombe. Queste catacombe sono sopravvissute fino ad oggi in luoghi diversi. Di grande interesse per noi sono le catacombe meglio conservate nei dintorni di Roma, le cosiddette “catacombe di Callisto”. Si tratta di tutta una rete di corridoi sotterranei che si intrecciano tra loro, con stanze più o meno estese sparse qua e là tra loro, come stanze chiamate “cubiculum”. In questo labirinto, senza l'aiuto di una guida esperta, è molto facile confondersi, soprattutto perché questi corridoi a volte si trovano su più piani e ci si può muovere da un piano all'altro inosservati. Lungo i corridoi venivano scavate delle nicchie, nelle quali venivano murati i defunti. I cubi erano cripte familiari, e le stanze ancora più grandi della “cripta” erano gli stessi templi in cui i cristiani svolgevano i loro servizi durante i periodi di persecuzione. In essi veniva solitamente installata la tomba di un martire: fungeva da trono su cui veniva celebrata l'Eucaristia. Da qui ha origine l'usanza di collocare le sante reliquie in una chiesa appena consacrata all'interno dell'altare e nell'antimensione, senza la quale non si può celebrare la Divina Liturgia. Ai lati di questo trono o tomba c'erano i posti per il vescovo e i presbiteri. Le stanze più grandi delle catacombe sono solitamente chiamate “cappelle” o “chiese”. “In essi non è difficile distinguere molti dei componenti del nostro tempio moderno.

Tempio nella Scrittura

Il Tempio dell'Antico Testamento a Gerusalemme trasformò la Chiesa del Nuovo Testamento, nella quale tutte le nazioni dovrebbero entrare per adorare Dio in spirito e verità (Giovanni 4:24). Nelle Sacre Scritture del Nuovo Testamento, il tema del tempio ha trovato la sua copertura più vivida nel Vangelo di Luca.

Il Vangelo di Luca inizia con la descrizione di un evento significativo avvenuto nel Tempio di Gerusalemme, vale a dire con la descrizione dell'apparizione dell'Arcangelo Gabriele all'anziano Zaccaria. La menzione dell'Arcangelo Gabriele è associata alla profezia di Daniele delle settanta settimane, cioè al numero 490. Ciò significa che passeranno 490 giorni, di cui 6 mesi prima dell'Annunciazione alla Vergine Maria, 9 mesi prima della Natività di Cristo , cioè 15 mesi pari a 450 giorni, e 40 giorni prima della Presentazione del Signore, e proprio in questo tempio apparirà il Messia Cristo, il Salvatore del mondo, promesso dai profeti.

Nel Vangelo di Luca, Simeone, colui che accoglie Dio, nel Tempio di Gerusalemme, proclama al mondo “luce per illuminare le genti” (Lc 2,32), cioè luce per illuminare le nazioni. Ecco Anna la profetessa, vedova di 84 anni, «che non usciva dal tempio, servendo Dio giorno e notte con il digiuno e la preghiera» (Lc 2,37), e che mostrava nella sua vita pia un luminoso prototipo di molte donne anziane russe ortodosse, portatrici della vera pietà della chiesa sullo sfondo generale cupo di cieca apostasia religiosa nelle condizioni di un duro regime ateo.

Nel Vangelo di Luca troviamo l'unica prova nell'intero canone del Nuovo Testamento sull'infanzia del Signore Gesù Cristo. Questa preziosa testimonianza dell'evangelista Luca ha per oggetto un evento avvenuto nel tempio. San Luca narra che ogni anno Giuseppe e Maria si recavano a Gerusalemme per la festa di Pasqua e che un giorno il Bambino Gesù, dodicenne, rimase a Gerusalemme. Il terzo giorno, Giuseppe e Maria «Lo trovarono nel tempio, seduto in mezzo ai dottori» (Lc 2,46).

In risposta al loro smarrimento, la Divina Gioventù pronunciò parole misteriose piene di significato incomprensibile: “Perché mi avete cercato? Oppure non sapevi che io devo preoccuparmi delle cose che appartengono al Padre mio?». (Luca 2:49). Il Vangelo di Luca si conclude con la descrizione dell'Ascensione di Cristo al cielo e del ritorno degli apostoli a Gerusalemme, indicando il fatto che essi “erano sempre nel tempio, glorificando e benedicendo Dio” (Lc 24,53).

Il tema del tempio prosegue nel libro degli Atti dei Santi Apostoli, che inizia con la descrizione dell'Ascensione di Cristo Salvatore e della Discesa dello Spirito Santo sui discepoli di Cristo, indicando che «tutti... i credenti stavano insieme... e ogni giorno erano di comune accordo nel tempio” (At 2,44-46). La testimonianza del libro degli Atti è preziosa in quanto riguarda l'illuminazione dell'aspetto storico dell'esistenza della Chiesa di Cristo. Nel Nuovo Testamento il tempio è il fulcro, la manifestazione visibile e l'manifestazione concreta della vita dell'unica, santa Chiesa cattolica e apostolica, incarnazione concreta dell'esperienza religiosa conciliare del popolo di Dio.

Perché andare in chiesa?

Dobbiamo capire da soli cosa è la Chiesa in generale. . La questione di una persona mondana, per la quale la Chiesa è qualcosa di incomprensibile, estraneo, astratto, lontano dalla sua vita reale, e quindi non vi entra. L’apostolo Paolo risponde come nessun altro ha saputo rispondere in tutta la storia dell’umanità: “La Chiesa è il corpo di Cristo”, e aggiunge “colonna e sostegno della verità”. E aggiunge ancora che siamo tutti “parte di noi”, cioè membri di questo organismo, particelle, cellule, si potrebbe dire. Qui senti già un segreto molto profondo, non può più essere qualcosa di astratto: l'organismo, il corpo, il sangue, l'anima, il lavoro di tutto il corpo e la subordinazione, la coorganizzazione di queste cellule. Ci stiamo avvicinando alla questione dell'atteggiamento di una persona mondana e di una persona di chiesa nei confronti della fede in Dio. La Chiesa non è tanto un'istituzione giuridica e un'organizzazione sociale, ma, prima di tutto, è ciò di cui parla l'apostolo Paolo: un certo fenomeno misterioso, una comunità di persone, il Corpo di Cristo.

Una persona non può essere sola. Deve appartenere a una certa direzione, filosofia, punti di vista, visione del mondo e se a un certo punto il sentimento di libertà, scelta interiore, - specialmente in gioventù - è interessante per una persona, allora l'esperienza della vita mostra che una persona non può ottenere nulla solo nella vita, ha bisogno di avere una sorta di circolo, una sorta di comunità sociale. Secondo me, un approccio così mondano a un Dio “personale” al di fuori della Chiesa è puramente individualistico, è semplicemente un’illusione umana, è impossibile. L'uomo appartiene all'umanità. E quella parte dell'umanità che crede che Cristo è risorto e lo testimonia è la Chiesa. «Mi sarete testimoni», dice Cristo agli apostoli, «fino ai confini della terra». La Chiesa ortodossa porta avanti questa testimonianza, e la porta avanti durante le persecuzioni, e questa tradizione è stata preservata da generazioni di persone in circostanze diverse.

Nell'Ortodossia, nella Chiesa, c'è una cosa molto importante: c'è la realtà, c'è la sobrietà. Una persona guarda costantemente dentro se stessa e non esplora qualcosa in se stessa e nella vita che la circonda con la propria visione, ma chiede aiuto e partecipazione alla sua vita dalla grazia di Dio, che, per così dire, risplende in tutta la sua vita . E qui diventa molto importante l'autorità della tradizione, l'esperienza millenaria della Chiesa. L'esperienza è viva, operante e operante in noi per la grazia dello Spirito Santo. Ciò dà altri frutti e altri risultati.

Costruzione di una chiesa ortodossa

La disposizione interna delle chiese è stata determinata fin dall'antichità dagli scopi del culto cristiano e dalla visione simbolica del loro significato. Come ogni edificio funzionale, una chiesa cristiana doveva soddisfare gli scopi per i quali era destinata: in primo luogo, doveva avere uno spazio conveniente per il clero che svolgeva i servizi divini, e in secondo luogo, una stanza dove i fedeli potessero stare in preghiera, cioè cristiani già battezzati; e in terzo luogo, avrebbe dovuto esserci una stanza speciale per i catecumeni, cioè quelli che non erano ancora stati battezzati, ma quelli che si stavano appena preparando a essere battezzati, e quelli che si pentivano. Di conseguenza, proprio come nel tempio dell'Antico Testamento c'erano tre sezioni: "il sancta sanctorum", "il santuario" e "il cortile", così fin dall'antichità il tempio cristiano era diviso in tre parti: l'altare, la parte centrale parte del tempio, ovvero la “chiesa” stessa, e il vestibolo.

Altare

La parte più importante di una chiesa cristiana è l'altare. Nome altare
deriva dal latino alta ara - altare sopraelevato. Secondo l'antica usanza
L'altare della chiesa era sempre posto a semicerchio sul lato orientale del tempio.
I cristiani adottarono l'oriente perché avente un significato simbolico più elevato. C'era il paradiso a est,
in oriente si fa la nostra salvezza. A est sorge il sole materiale, donativo
vita a tutto ciò che vive sulla terra, e ad est è sorto il Sole della Verità, donando
vita eterna all’umanità. L'Oriente è sempre stato riconosciuto come simbolo del bene, in
l'opposto dell'occidente, che era considerato simbolo del male, la regione degli impuri
spiriti Lo stesso Signore Gesù Cristo è personificato sotto l'immagine dell'Oriente: “Oriente è il nome
lui”, (Zaccaria 6:12; Sal. 67:34), “Oriente dall’alto” (Luca 1:78), e S. profeta
Malachia lo chiama “il Sole di giustizia” (4:2). Per questo i cristiani pregano
si sono sempre rivolti e si rivolgono verso est (vedi regola di San Basilio Magno 90).
Fu stabilita l'usanza dei cattolici romani e dei protestanti di rivolgere i loro altari a ovest
in occidente non prima del XIII secolo. Altare (in greco “vima” o “hieration”) significa luogo elevato, inoltre segnala anche il paradiso terrestre,
dove vivevano gli antenati, quei luoghi da cui il Signore partì per predicare, Sion
il cenacolo dove il Signore ha istituito il Sacramento della Comunione.

L'altare è un posto per uno
sacerdoti che, come forze eteree celesti, servono prima
il trono del Re della Gloria. Ai laici è vietato entrare all'altare (69 leggi, 6° Ecum.
Cattedrale, 44 Laod Ave. Cattedrale). Solo i chierici aiutano
durante lo svolgimento del culto. Alle donne è assolutamente vietato entrare all'altare.
Solo nei conventi è consentito l'accesso all'altare alle monache tonsurate
per pulire l'altare e servire. L'altare, come indica il suo stesso nome (dall'art
Parole latine alta ara, che significa “altare maggiore” (costruito sopra
altre parti del tempio di un gradino, due e talvolta di più. così lui
diventa più visibile a chi prega e ne giustifica chiaramente il simbolismo
che significa "mondo alto". Chi entra all'altare è obbligato a fare tre prostrazioni a terra.
giorni feriali e festivi della Madre di Dio, domenica e festa del Signore
vacanze tre archi dalla vita.

La Santa Sede

L'accessorio principale dell'altare è
santo trono, in greco “pasto”, come talvolta viene chiamato
Lo slavo ecclesiastico nei nostri libri liturgici. Nei primi secoli del cristianesimo
nelle chiese sotterranee delle catacombe il trono fungeva da tomba del martire, all'occorrenza
avente forma di quadrilatero allungato ed adiacente alla parete dell'altare. IN
nelle antiche chiese fuori terra gli altari cominciarono ad essere disposti pressoché quadrati, su
uno o quattro supporti: erano fatti di legno a forma di ordinario
tavoli, ma poi cominciarono ad essere realizzati con metalli preziosi, a volte erano disposti
troni di pietra e marmo. Il trono significa il trono celeste di Dio, su
in cui il Signore Onnipotente stesso è misteriosamente presente.
È anche chiamato
"altare" (in greco "phisiastirion"), perché su di esso
si fa un Sacrificio Incruento per la pace. Il trono rappresenta anche la tomba di Cristo,
poiché su di lui riposa il Corpo di Cristo. Simbolica è la forma quadrangolare del trono
raffigura che su di esso viene fatto un sacrificio per tutti e quattro i paesi del mondo, il che
tutti i confini della terra sono chiamati a prendere parte al Corpo e al Sangue di Cristo.

Secondo il doppio significato del trono, è vestito con due vesti,
veste bianca inferiore, che si chiama “srachitsa” (in greco “katasarkion” “carne”) e rappresenta il sudario con cui fu avvolto il Corpo
Salvatore, e il superiore “indity” (dal greco “endio” “mi vesto”) dal prezioso
veste splendente che raffigura la gloria del trono del Signore. Alla consacrazione
tempio, l'indumento inferiore della srachitsa è intrecciato con una corda (corda), che simboleggia
i vincoli del Signore con i quali era legato quando fu condotto in giudizio davanti ai sommi sacerdoti
Anna e Caifa (Giovanni 18:24). La corda è legata attorno al trono in modo che non sia visibile a tutti
i suoi quattro lati risultano essere una croce, a simboleggiare la croce con cui
la malizia dei Giudei fece scendere il Signore nel sepolcro e che servirono per la vittoria sul peccato e
inferno

Antimen

L'accessorio più importante del trono sono gli antimini (da
greco "anti" "invece" e latino mensa "mensa" "tavola, trono"), o
"al posto del trono." Attualmente, l'antimente è una tavola di seta con
raffigurante la posizione del Signore Gesù Cristo nel sepolcro, i quattro evangelisti e
strumenti della sofferenza di Cristo Salvatore, all'interno dei quali, in una borsa speciale con il rovescio
lati, incastonate particelle di S. reliquie. La storia degli antimini risale ai primi tempi
Cristianesimo. I primi cristiani avevano l'abitudine di celebrare l'Eucaristia sulle bare
martiri. Quando i cristiani, a partire dal IV secolo, poterono costruire liberamente
templi fuori terra, essi, per consuetudine già consolidata, iniziarono a spostarli in questi
chiese provenienti da diversi luoghi di reliquie di S. martiri. Ma poiché il numero dei templi è tutto
aumentata, era difficile ottenere reliquie complete per ciascun tempio. Poi
Si cominciò a collocare solo almeno una particella di S. sotto l'altare. reliquie. Ecco da dove viene
l'inizio del nostro antiuomo. È, in sostanza, un trono portatile.
Evangelisti che andarono in terre lontane per predicare il Vangelo,
dovrebbero farlo gli imperatori che parteciparono a campagne con il clero e le chiese da campo
Portavano con sé anche troni viaggianti, che erano gli antimensioni.
Una serie di novità
riguardo alle antimensioni, con quel nome esatto, lo abbiamo già dall'VIII secolo, e noi stessi
le antimensioni giunte fino a noi sotto forma di monumenti materiali risalgono al 12
secolo. Sono state preparate le antiche antimensioni russe che ci sono sopravvissute
tela, aveva un'iscrizione e l'immagine di una croce. Le iscrizioni indicano che l'antimens
sostituisce il trono consacrato; il nome del vescovo che lo consacrò
“questo trono”, la sua destinazione (per quale chiesa) e la firma sulle reliquie (“qui
energia"). Dal 17 ° secolo, sulle antimensioni apparvero immagini più complesse, come
posizione nella tomba del Salvatore, e la tela è sostituita dalla seta. Inizialmente ogni
il trono, consacrato dal vescovo, fu investito da S. reliquie (in un reliquiario di metallo
sotto il trono o in una rientranza nel pannello superiore del trono). Tali troni non lo sono
antimestruali necessari. I templi che non erano consacrati dai vescovi furono consacrati
attraverso le antimensioni inviate dai vescovi di S. reliquie. Di conseguenza, alcuni templi
ebbe troni con S. reliquie, ma non avevano antimensioni; altri avevano troni senza
S. reliquie, ma avevano antimensioni. Così avvenne all'inizio nella Chiesa russa
accettazione del cristianesimo. Ma col tempo, prima in Grecia e poi in Grecia
Chiesa russa, gli antimensioni cominciarono a essere posti sui troni consacrati
vescovi, ma finora senza S. reliquie. Dal 1675 nella Chiesa russa fu stabilita un'usanza
antimensioni laiche di S. reliquie in tutte le chiese, anche quelle consacrate dai vescovi.
L'antimensione rilasciata dal vescovo al sacerdote divenne, per così dire, un segno visibile di autorità
sacerdote a celebrare la Divina Liturgia, essendo subordinato al vescovo,
che ha emesso questo antimension.

L'antimensione giace sul trono, ripiegato in quattro.
Al suo interno è presente un “labbro”, o in greco “musa”. Lei lo sottolinea
labbro, il quale, essendo stato riempito di bile e di otto, fu portato alle labbra del Signore, che pendeva
croce, e serve a cancellare le particelle del Corpo di Cristo e le particelle portate via in onore
santi, vivi e morti, quando sono immersi in S. calice al termine della Liturgia.

L'antimensione, piegata in quattro, è anch'essa avvolta in uno speciale telo di seta,
che è di dimensioni leggermente più grandi, e dal greco si chiama “iliton”.
“ileo”, che significa “avvolgo”. Iliton rappresenta quei sudari con cui
Il Signore ha avvolto Se stesso dopo la Sua nascita, e allo stesso tempo quel sudario in cui
Il Suo Corpo era avvolto quando fu sepolto nella tomba.

L'Arca

Per conservare i Santi Misteri, un'arca viene ora posta sul trono stesso, o
arca, chiamata anche tabernacolo. È fatto come il Santo Sepolcro
o sotto forma di chiesa. S. mirra.

Ciborio

Sopra il trono nei templi antichi era sistemato, come lo chiamano gli scrittori latini
ciborio, in greco ciborio, o in slavo baldacchino, un tipo di baldacchino,
sorretto da quattro colonne. Il baldacchino ha visitato anche le antiche chiese russe. Lei
simboleggia, per così dire, il cielo disteso sulla terra, sul quale
viene fatto un sacrificio per i peccati del mondo. Allo stesso tempo, baldacchino significa “immateriale
il tabernacolo di Dio», cioè la gloria di Dio e la grazia di cui Egli stesso è rivestito,
rivestiti di luce come una veste e siedi sul trono eccelso della tua gloria.

Sotto il ciborio, sopra la metà del trono, era appeso un vaso peristerale in forma
colomba, nella quale venivano conservati i Santi Doni di riserva in caso di comunione per gli ammalati e per
Liturgie presantificate. Attualmente c'è l'immagine di una colomba qua e là
conservato, ma ha perso il suo significato pratico originario: colomba
questo non serve più come vaso per conservare i Santi Misteri, ma solo come simbolo del Santo.
Spirito.

Patena

Patena - (in greco "piatto profondo") è un piatto rotondo di metallo, solitamente dorato
o d'argento, su un supporto, a forma di piede, su cui poggia, quindi, l'“Agnello”.
c'è quella parte della prosfora che nella Liturgia si trasforma nel Corpo di Cristo, e
così come altre particelle prelevate dalla prosfora all'inizio della Liturgia. Patena
simboleggia la mangiatoia in cui fu deposto il neonato Dio-bambino, e
allo stesso tempo la tomba di Cristo.

Calice

Calice o coppa (dal greco “potirion” recipiente per bere). Questo è il vaso da cui i credenti prendono il Corpo e il Sangue di Cristo, e che assomiglia al calice da cui il Signore prese per la prima volta i Suoi discepoli durante l'Ultima Cena. All'inizio della Liturgia in questa coppa
viene versato il vino con l'aggiunta di una piccola quantità di acqua (affinché il vino non perda il suo gusto caratteristico), che durante la Liturgia si trasforma nel vero Sangue di Cristo. Questo calice somiglia anche al “calice della sofferenza” del Salvatore.

Un tempio è un edificio destinato alla celebrazione della liturgia e della preghiera pubblica, appositamente progettato, munito di trono e consacrato da un vescovo, ed è diviso in tre parti: l'altare, la parte centrale del tempio e il vestibolo. L'altare contiene l'altare e il trono. L'altare è separato dalla parte centrale del tempio da un'iconostasi. Sul lato della parte centrale davanti all'iconostasi si trova una solea con ambone e coro.

Nelle cattedrali vescovili, al centro della parte centrale della chiesa si trova il pulpito vescovile con pulpito. Molte chiese sono dotate di campanile o di campanili con campane per chiamare i fedeli al culto. Il tetto del tempio è coronato da una cupola con una croce che simboleggia il cielo. È consacrato nel nome di una festa o di un santo, il cui giorno della memoria è una festa del tempio, o patronale.

Il diverso numero di cupole, o capitoli, di un edificio del tempio è determinato da a chi sono dedicate:

· Tempio a cupola singola: la cupola simboleggia l'unità di Dio, la perfezione della creazione.

· Tempio a doppia cupola: due cupole simboleggiano le due nature del Dio-uomo Gesù Cristo, due ambiti della creazione (angelica e umana).

· Tempio a tre cupole: tre cupole simboleggiano la Santissima Trinità.

· Tempio a quattro cupole: quattro cupole simboleggiano i Quattro Vangeli, le quattro direzioni cardinali.

· Tempio a cinque cupole: cinque cupole, una delle quali si erge sopra le altre, simboleggiano Gesù Cristo ei quattro evangelisti.

· Tempio a sette cupole: sette cupole simboleggiano i sette Sacramenti della Chiesa, i sette Concili Ecumenici, le sette virtù.

· Tempio a nove cupole: nove cupole simboleggiano i nove ranghi degli angeli.

· Tempio a tredici cupole: tredici cupole simboleggiano Gesù Cristo e i dodici apostoli.

Anche la forma e il colore della cupola hanno un significato simbolico. La forma dell'elmo simboleggia la guerra spirituale (lotta) che la Chiesa conduce contro le forze del male.

La forma della cipolla simboleggia la fiamma della candela.

Anche il colore della cupola è importante nel simbolismo del tempio:

· L'oro è un simbolo della gloria celeste. I templi principali e quelli dedicati a Cristo e alle dodici feste avevano cupole dorate.

· Cupole blu con stelle coronano le chiese dedicate alla Madre di Dio, perché la stella ricorda la nascita di Cristo dalla Vergine Maria.

· Le chiese della Trinità avevano cupole verdi, perché il verde è il colore dello Spirito Santo.

· Anche i templi dedicati ai santi sono coronati da cupole verdi o argentate.

· Nei monasteri si trovano cupole nere: questo è il colore del monachesimo

Le chiese ortodosse hanno diverse forme esterne:

1. Un quadrilatero oblungo (tipo di nave). Il mondo è il mare della vita e la chiesa è una nave sulla quale puoi navigare attraverso questo mare e raggiungere un rifugio tranquillo: il Regno dei Cieli.

2. La forma di una croce. La forma cruciforme del tempio indica che alla base della Chiesa c'è la Croce di Cristo, attraverso la quale i credenti hanno ricevuto la salvezza eterna.

3. Forma a stella. Il tempio, a forma di stella o ottagono, ricorda la Stella di Betlemme, che indicò ai Magi la via verso Cristo, e simboleggia la Chiesa come stella guida, che illumina il cammino verso la vita eterna per i credenti.

4. Forma circolare. L'apparizione di un cerchio significa l'eternità della Chiesa. Proprio come un cerchio non ha inizio né fine, così la Chiesa di Cristo esisterà per sempre.

Il colore esterno del tempio riflette spesso la sua dedizione: al Signore, alla Madre di Dio, a qualche santo o festività.

Per esempio:

· Bianco: un tempio consacrato in onore della Trasfigurazione o Ascensione del Signore

· Blu - in onore della Beata Vergine Maria

· Rosso - dedicato al/i martire/i

· Verde - al reverendo

· Giallo - al santo

Il tempio è diviso in tre parti principali: il vestibolo, la parte centrale, ovvero il tempio stesso, e l'altare.

Nartece c'è un vestibolo al tempio. Nei primi secoli del cristianesimo qui sostavano penitenti e catecumeni, cioè persone che si preparano al Santo Battesimo.

Media una parte del tempio, talvolta chiamata navata (nave), è destinata alla preghiera dei fedeli o di coloro che sono già stati battezzati. In questa parte del tempio si trovano la solea, il pulpito, il coro e l'iconostasi.

Solea- (gr σολ?α, dal latino solium - trono, trono), la parte rialzata del pavimento antistante l'iconostasi. Nelle chiese paleocristiane e bizantine, il passaggio che collega l'altare e il pulpito è spesso racchiuso da una balaustra.

Pulpito- la metà semicircolare della solea di fronte alle Porte Reali. Dal pulpito si leggono le litanie e il Vangelo e si predicano i sermoni. Nelle chiese dell'antica Grecia e dell'antica Russia, i pulpiti somigliavano in qualche modo al moderno pulpito didattico e talvolta erano situati al centro del tempio, a volte vicino al muro. Nell'antichità il pulpito non si trovava presso l'altare, ma al centro del tempio.

E ad esso conduceva una piattaforma di pietra (il pulpito del vescovo al centro del tempio - residuo di un antico pulpito). A volte c'erano due pulpiti e sembravano una specie di edificio, scolpito nel marmo e decorato con sculture e mosaici. Il pulpito moderno non ha più nulla in comune con quelli antichi. L'antico pulpito è meglio paragonato al moderno pulpito o analogo (leggio), quando quest'ultimo è allestito per la predicazione.

Cori- gli ultimi posti laterali della solea, destinati ai lettori e ai cantanti. Gli stendardi sono attaccati ai cori, ad es. icone su pali, chiamate stendardi della chiesa.

Iconostasi- una partizione o muro che separa la parte centrale del tempio dall'altare, su cui si trovano diverse file di icone. Nelle chiese greche e antiche russe non c'erano alte iconostasi, gli altari erano separati dalla parte centrale del tempio da un basso reticolo e da una tenda. Col tempo le iconostasi cominciarono ad innalzarsi; al loro interno apparivano diversi livelli o file di icone.

Si chiamano le porte centrali dell'iconostasi Porte Reali, e quelli laterali - settentrionale e meridionale, sono anche chiamati diaconi. Con l'altare le chiese sono solitamente rivolte verso est, a ricordare l'idea che la Chiesa e i fedeli sono rivolti verso “Oriente dall'alto”, cioè verso l'Oriente dall'alto. a Cristo.

Altare- la parte più importante del tempio, destinata al clero e alle persone che lo servono durante il culto. L'altare significa il paradiso, la dimora del Signore stesso. A causa del significato particolarmente sacro dell'altare, ispira sempre una misteriosa riverenza e quando entrano i credenti devono inchinarsi a terra. Gli oggetti più importanti nell'altare: la Santa Sede, l'altare e l'altura.

2. Veduta esterna delle chiese ortodosse.

Abside- un cornicione dell'altare, come se fosse attaccato al tempio, il più delle volte semicircolare, ma anche a pianta poligonale, ospita l'altare.

Tamburo- (sordo, leggero) parte superiore cilindrica o sfaccettata del tempio, sopra la quale è costruita una cupola, terminante con una croce.

Tamburo leggero- un tamburo, i cui bordi o la cui superficie cilindrica sono tagliati con aperture per finestre.

Capitolo- una cupola con tamburo e croce che incorona l'edificio del tempio.

Zakomara- nell'architettura russa, completamento semicircolare o a forma di chiglia di parte del muro esterno di un edificio; di regola ripete i contorni dell'arco situato dietro di esso.

Cubo- il volume principale del tempio.

Cupola- la cupola della chiesa, a forma di cipolla.

Navata(francese nef, dal latino navis - nave), una stanza allungata, parte dell'interno di un edificio ecclesiastico, delimitata su uno o entrambi i lati longitudinali da una serie di colonne o pilastri.

Portico- un portico aperto o chiuso davanti all'ingresso del tempio, rialzato rispetto al livello del suolo.

Pilastro- una proiezione verticale piana costruttiva o decorativa sulla superficie di un muro, avente una base e un capitello.

Portale- ingresso dell'edificio dal design architettonico.

Refettorio- parte del tempio, un basso prolungamento sul lato occidentale della chiesa, che fungeva da luogo di predicazione, di adunanze pubbliche e, nell'antichità, da luogo di ristorazione dei confratelli.

Tenda- un'alta copertura piramidale a quattro, sei o ottagonali di una torre, tempio o campanile, diffusa nell'architettura templare della Rus' fino al XVII secolo.

Timpano- completamento della facciata di un edificio, portico, colonnato, racchiuso da falde del tetto e cornicione alla base.

Mela- una palla all'estremità della cupola sotto la croce.

Livello- divisione orizzontale del volume edilizio decrescente in altezza.

La struttura di una chiesa ortodossa è associata alle tradizioni simboliche e alla storia dello sviluppo del culto.

Le parti principali delle cattedrali sono chiamate:

• l'altare è un luogo santo;
• naos: parte centrale;
• portico

Ognuno di essi simboleggia una certa area dell'esistenza ed è una ripetizione della vita divina, celeste e terrena.

Schema della struttura interna di una chiesa ortodossa

L'altare raffigurato sulla pianta, recintato dall'iconostasi dell'intero tempio, è il luogo più sacro della cattedrale. Poi arriva la parte centrale del tempio, quindi il portico e il portico, l'area davanti all'ingresso della chiesa.

Il disegno mostra le parti principali della struttura di una chiesa ortodossa.

Descrizione della struttura interna del tempio

Diamo uno sguardo più da vicino alla struttura interna di una chiesa cristiana.

Nartece

Questo è il nome del pre-tempio, che simboleggia la terra peccaminosa.

Il portico esterno comprende un portico con porticato. Secondo l'antica usanza russa, i penitenti recitano preghiere in questo luogo e le persone che si considerano indegne di essere all'interno del tempio stanno chiedendo l'elemosina.

Nei monasteri, nei vestiboli, c'è il refettorio fraterno, che è la seconda chiesa calda.

Sopra il portico è edificato un campanile a forma di torre, che simboleggia un cero.

Santuario del Tempio - Sezione centrale

La parte centrale dell'edificio è considerata un tempio, simboleggiato dall'esistenza terrena, e fa parte del rinnovato mondo umano. Questo luogo è chiamato navate, si trova dal portico al luogo santo: l'altare.

Qui le icone sono esposte in grandi cornici o su stretti tavoli speciali con coperchi inclinati, chiamati leggii. Davanti alle immagini sacre ci sono dei candelieri dove i parrocchiani possono posizionare le candele. Una lampada composta da tante candele decora l'interno di questa parte della cattedrale; il lampadario è chiamato lampadario;

C'è anche un tavolino sul quale ci sono dei candelabri e un crocifisso, chiamato kanun o kanunnik. Questo è il luogo dei servizi funebri o dei servizi funebri.

È tradizione avere un'immagine del Golgota nel tempio, che si trova nella sua parte centrale. Questa immagine ha la forma di una croce di legno alta quanto un uomo, su di essa c'è l'immagine del Salvatore crocifisso.

Nella parte inferiore della croce a otto punte, sul supporto, c'è un'immagine che simboleggia il teschio e le ossa di Adamo.

A destra della Crocifissione c'è un'icona con l'immagine della Madre di Dio, a sinistra c'è Giovanni Evangelista, a volte al posto di lui c'è il volto di Maria Maddalena.

Solea nel tempio

Di fronte all'iconostasi e all'altare c'è un'elevazione che sporge nel tempio, chiamata solea; al centro di essa c'è una sporgenza: il pulpito, che significa ascensione.

Su entrambi i bordi del prospetto si trovano i luoghi dove si trova il coro. Queste zone sono chiamate kliros; i sacerdoti che cantavano erano chiamati “kliroshan”.

Accanto al coro sono posti gli stendardi: icone realizzate su tessuti di seta, attaccate a lunghe aste. Vengono portati come stendardi durante le processioni religiose.

Sulla pianta semicircolare sono talvolta presenti cori a forma di balcone. Di solito si trovano sul lato ovest del tempio.

Altare nella chiesa

Tradizionalmente situato sul lato orientale, è rivolto verso l'alba.

L’altare è considerato “il paradiso in terra”. È associato alle immagini del Paradiso ed è considerata la dimora celeste del Signore. Tradotto letteralmente, l’altare è chiamato “altare eccelso”. Solo gli unti di Dio possono entrarvi.

All'interno l'altare è composto da:

1. Il santuario principale, chiamato Trono per la celebrazione dei Sacramenti.
2. L'alta piattaforma situata dietro il trono, dove sono posti il ​​candelabro a sette bracci e la croce.
3. L'altare, dove vengono preparati il ​​pane e il vino per il Sacramento.
4. Vasi e sagrestie in cui si trovano vasi sacri e paramenti dei sacerdoti per il culto.

L'iconostasi separa il "Paradiso in Terra" dal resto della cattedrale, è fiancheggiata da icone e al suo interno ci sono dei cancelli. In quelle centrali, dette reali, è consentito l'ingresso solo al clero. Le porte sui lati nord e sud sono per i diaconi.

L'immagine del Salvatore è posta a destra della porta centrale e a sinistra l'icona della Madre di Dio. Dopo l'immagine del Salvatore c'è l'icona del tempio, che raffigura il santo più venerato, al cui nome è associata l'illuminazione del tempio.

Cappella della chiesa

Secondo la tradizione della Chiesa ortodossa russa non è consentito celebrare più di una liturgia nello stesso giorno sullo stesso altare. Pertanto, nel tempio vengono installati altari aggiuntivi, per i quali le parti vengono allocate nell'edificio principale o vengono realizzate estensioni all'esterno.

Si chiamano cappelle o pareclesia e si trovano sul lato sud o nord della stanza; La presenza di più navate della chiesa a volte non solo complica la struttura del tempio, ma crea anche un intero complesso.

Trono

È una tavola consacrata, la cui veste inferiore è di lino bianco, quella superiore è di tessuto costoso colorato.

Questo è un luogo per oggetti sacri, la cui specificità è che solo il clero può toccarli.

Altare in una chiesa ortodossa

Situato sul lato sinistro del trono. L'altezza della tavola sacrificale è la stessa del trono.

Utilizzato per il rito della preparazione del vino e del prosfir, necessari per la comunione.

Pulpito

Questo è un luogo a forma di sporgenza semicircolare al centro della solea, da cui il sacerdote pronuncia discorsi e sermoni.

Elementi architettonici del tempio

L'aspetto di una chiesa ortodossa ne determina lo scopo. Può essere nella forma:

1. La croce è un simbolo di salvezza.
2. Un cerchio che simboleggia l'eternità.
3. La piazza associata alla terra e alla fortezza spirituale.
4. Un ottagono che rappresenta la Stella di Betlemme.
5. Una nave che replica l'Arca di Noè.

La decorazione del tempio comprende:

• immagini su icone e affreschi;
• lampade che si accendono a seconda dell'importanza del servizio;
• lampade.

Se guardi le foto dei templi, noterai qualcosa di comune nella loro struttura: la presenza di cupole, che sono coronate da una testa con una croce. Ad esempio, il triplicamento delle cupole simboleggia la Santissima Trinità.

Per i parrocchiani, sia bambini che adulti, una chiesa ortodossa è percepita come il Regno dei Cieli. È utile che tutti sappiano come si chiamano le parti principali della chiesa; è utile a questo scopo un disegno o un'immagine con didascalie.