Nesuprantant visko, kas vyksta Bažnyčioje, be elementarių žinių apie stačiatikybę, tikrai krikščioniškas gyvenimas neįmanomas. Kokie klausimai ir klaidingi sprendimai kyla apie stačiatikių tikėjimą tarp naujokų, nagrinėjo portalas „Ortodoksų gyvenimas“.

Mitus išsklaido Kijevo teologijos akademijos dėstytojas Andrejus Muzolfas, primindamas: tie, kurie nieko neišmoksta, rizikuoja likti naujokas amžinai.

- Kokie argumentai pasisako už tai, kad žmogus turėtų padaryti vienintelį teisingą pasirinkimą savo dvasiniame kelyje stačiatikybės naudai?

- Pasak metropolito Antonijaus iš Sourozho, žmogus niekada negalės suvokti stačiatikybės kaip asmeninio tikėjimo, nebent pamatys Amžinybės šviesą kito stačiatikio akyse. Vienas šiuolaikinis stačiatikių teologas kartą pasakė, kad vienintelis svarbus argumentas stačiatikybės tiesos naudai yra šventumas. Tik stačiatikybėje randame tą šventumą, kurio siekia žmogaus siela - „krikščionis“ iš prigimties, kaip apie tai sako trečiojo amžiaus pradžios bažnyčios apologetas Tertulianas. Ir šis šventumas yra nepalyginamas su idėjomis apie kitų religijų ar konfesijų šventumą. „Pasakyk man, kas yra tavo šventasis, ir aš tau pasakysiu, kas tu esi ir kokia tavo bažnyčia“, - taip galite perfrazuoti žinomą patarlę.

Būtent iš konkrečios bažnyčios šventųjų galima nustatyti jos dvasinę esmę, esmę, nes bažnyčios idealas yra jos šventasis. Kokiomis savybėmis pasižymėjo šventasis, galima padaryti išvadą, į kurią ragina pati bažnyčia, nes šventasis yra pavyzdys, kuriuo turi sekti visi tikintieji.

–Kaip susieti su kitų religijų šventaisiais ir šventovėmis?

- Stačiatikybės šventumas yra gyvenimo Dieve šventumas, nuolankumo ir meilės šventumas. Tai iš esmės skiriasi nuo šventumo, kurį matome kitose krikščioniškose ir nekrikščioniškose konfesijose. Stačiatikių šventajam gyvenimo tikslas pirmiausia buvo kova su savo nuodėme, vienybės su Kristumi siekimas, dievinimas. Šventumas stačiatikybėje nėra tikslas, tai yra pasekmė, teisingo gyvenimo rezultatas, vienybės su Dievu vaisius.

Stačiatikių bažnyčios šventieji laikė save nuodėmingiausiais žmonėmis pasaulyje ir nevertus net vadinti save krikščionimis, o kai kuriose kitose išpažintyse šventumas buvo savitikslis ir dėl šios priežasties, norėdamas ar nenorėdamas, gimdė tokių širdžių širdyje. tik „asketiškas“ pasididžiavimas ir ambicijos. To pavyzdys yra tokių „šventųjų“ gyvenimas kaip palaimintoji Angela, Teresė iš Avilos, Ignacas Lojola, Kotryna Sienietė ir kiti, kuriuos Romos katalikų bažnyčia paskelbė kanonizuotais, o kai kurie iš jų netgi buvo priskirti prie mokytojų. Visuotinė bažnyčia.

Tokių šventųjų kanonizavimas yra žmonių ydų ir aistrų šlovinimas. Tačiau tikroji Bažnyčia negali to padaryti. Koks turėtų būti stačiatikių požiūris į tokius „šventuosius“ - atsakymas, manau, yra akivaizdus.

–Kodėl stačiatikių bažnyčia tokia netolerantiška kitoms religijoms?

- Stačiatikių bažnyčia niekada nekvietė savo pasekėjų į jokį netoleranciją, ypač religinę, nes bet kokia netolerancija anksčiau ar vėliau gali peraugti į pyktį ir pyktį. Religinio nepakantumo atveju priešiškumą galima lengvai nukreipti iš paties religinio mokymo į jo atstovus ir rėmėjus. Anot Albanijos Anastasijos patriarcho, „stačiatikių pozicija gali būti kritiška tik kitų religijų, kaip sistemų, atžvilgiu; tačiau kalbant apie žmones, priklausančius kitoms religijoms ir ideologijoms, tai visada yra pagarbos ir meilės pozicija - sekant Kristaus pavyzdžiu. Nes žmogus ir toliau yra Dievo paveikslo nešėjas “. Palaimintasis Augustinas perspėja: „Mes turime nekęsti nuodėmės, bet ne nusidėjėlio“, todėl jei mūsų netolerancija sukelia pyktį tam ar kitam asmeniui, tada mes einame ne į Kristų, o nuo Jo.

Dievas veikia visoje kūrinijoje, todėl net ir kitose religijose yra, nors ir silpnų, bet vis dėlto Tiesos atspindžių, kurie visiškai išreikšti tik krikščionybėje. Evangelijoje matome, kaip Viešpats Jėzus Kristus ne kartą gyrė tikėjimą tų, kuriuos žydai laikė pagonimis: kanaanietės, samarietės, romėnų šimtininkės tikėjimą. Be to, galime prisiminti epizodą iš Šventųjų apaštalų darbų knygos, kai apaštalas Paulius atvyko į Atėnus - miestą, kuris, kaip niekas kitas, buvo kupinas visų įmanomų religinių kultų ir tikėjimų. Tačiau tuo pat metu šventasis apaštalas Paulius ne iš karto priekaištavo atėniečiams dėl politeizmo, bet per jų politeistinius polinkius bandė juos pažinti Vienintelį Tikrąjį Dievą. Lygiai taip pat kitų išpažinties atstovams turėtume parodyti ne netoleranciją, o meilę, nes tik savo meilės pavyzdžiu galime parodyti kitiems, kiek krikščionybė yra aukštesnė už visus kitus tikėjimus. Pats mūsų Viešpats Jėzus Kristus sakė: „Iš to visi žinos, kad esate mano mokiniai, jei mylėsite vienas kitą“ (Jono 13:35).

–Kodėl Dievas leidžia daryti blogį?

- Šventasis Raštas sako: „Dievas nesukūrė mirties ir nesidžiaugia gyvųjų sunaikinimu, nes viską sukūrė būtybei“ (Prem. 1:13). Blogio atsiradimo šiame pasaulyje priežastis yra velnias, aukščiausias puolęs angelas ir jo pavydas. Išminčius taip sako: „Dievas sukūrė žmogų nesugadinamą ir padarė jį savo amžinojo buvimo atvaizdu; bet mirtis į pasaulį atėjo per velnio pavydą, o jo paveldėtojai tai išbando “(Išm. 2: 23-24).

Dievo sukurtame pasaulyje nėra „dalies“, kuri savaime būtų blogis. Viskas, ką sukūrė Dievas, yra savaime gėris, nes net demonai yra angelai, kurie, deja, neišsaugojo savo orumo ir nestovėjo gėryje, bet vis dėlto iš pradžių dėl savo prigimties sukūrė gėrį.

Atsakymą į klausimą, kas yra blogis, gerai išreiškė šventieji Bažnyčios tėvai. Blogis nėra prigimtis, ne esmė. Blogis yra tam tikras veiksmas ir būsena to, kuris daro blogį. Palaimintasis Diadochas iš Fotikio, 5 -ojo amžiaus asketas, rašė: „Blogis nėra; tiksliau, tai tik tuo metu, kai ji atliekama “.

Taigi mes matome, kad blogio šaltinis slypi visai ne šio pasaulio sutvarkyme, o laisvoje Dievo sukurtų būtybių valioje. Blogis egzistuoja pasaulyje, bet ne taip, kaip jame yra viskas, kas turi savo ypatingą „esmę“. Blogis yra nukrypimas nuo gėrio, ir jis egzistuoja ne substancijos lygmenyje, o tik tiek, kiek Dievo sukurti laisvi tvariniai nukrypsta nuo gėrio.

Remdamiesi tuo, galime teigti, kad blogis yra nerealus, blogis-nebūtis, jis neegzistuoja. Pasak palaimintojo Augustino, blogis yra trūkumas arba, tiksliau, gėrio sugadinimas. Geras, kaip žinome, gali didėti arba mažėti, o gėrio mažėjimas yra blogis. Ryškiausią ir prasmingiausią blogio apibrėžimą, mano nuomone, pateikia garsus religijos filosofas N.A. Berdiajevas: „Blogis yra atsitraukimas nuo absoliučios būties, įvykdytas laisvės aktu ... Blogis yra kūrinys, kuris save dievino“.

Tačiau šiuo atveju kyla klausimas: kodėl Dievas nuo pat pradžių nesukūrė visatos be blogio atsiradimo joje galimybės? Atsakymas yra toks: Dievas leidžia blogiui tik kaip tam tikrą neišvengiamą mūsų vis dar netobulos visatos būseną.

Šio pasaulio perkeitimui, paties žmogaus perkeitimui, jo dievinimui buvo būtinas reikalas, ir tam iš pradžių reikėjo patvirtinti žmogų gerumu, parodyti ir įrodyti, kad jis vertas tų dovanų, kurias jo siela padėjo Kūrėjas. Žmogus turėjo atskleisti savyje Dievo paveikslą ir panašumą, ir tai galėjo daryti tik laisvai. Pasak anglų rašytojo K.S. Lewisai, Dievas nenorėjo sukurti paklusnių robotų pasaulio: Jis nori turėti tik sūnus, kurie į Jį kreipsis tik dėl meilės.

Geriausias paaiškinimas, kodėl šiame pasaulyje egzistuoja blogis ir kaip pats Dievas gali toleruoti jo egzistavimą, man atrodo, yra Sourozh metropolito Antano žodžiai: „Dievas prisiima visą atsakomybę už pasaulio sukūrimą, nes žmogui, už Jo suteiktą laisvę ir visas pasekmes, kurias ši laisvė sukelia: kančias, mirtį, siaubą. Ir Dievo pateisinimas yra tas, kad Jis pats tampa žmogumi. Viešpaties Jėzaus Kristaus akivaizdoje Dievas ateina į pasaulį, apsirengęs kūnu, susivienijęs su mumis visu žmogišku likimu ir prisiimdamas sau visas laisvės, kurią Jis suteikė, pasekmes “.

–Jei asmuo gimė ne stačiatikių šalyje, negavo stačiatikių auklėjimo ir mirė nekrikštytas–ar jam nėra išgelbėjimo?

- Laiške romiečiams šventasis apaštalas Paulius rašo: „Kai pagonys, neturintys įstatymo, daro tai, kas iš prigimties yra teisėta, tada, neturėdami įstatymo, jie yra jų pačių įstatymas: jie parodo, kad Įstatymas yra parašytas jų širdyse, ką liudija jų sąžinė ir jų mintys, dabar kaltinantys, dabar teisinantys vienas kitą “(Rom 2, 14–15). Išreiškęs tokią mintį, apaštalas užduoda klausimą: „Jei neapipjaustytasis laikysis įstatymo nuostatų, tai jo neapipjaustymas nebus jam priskiriamas dėl apipjaustymo? (Rom. 2:26). Taigi apaštalas Paulius siūlo, kad kai kurie nekrikščionys dėl savo doro gyvenimo ir dėl to, kad jų širdyse įrašytas Dievo įstatymas vis dar gali būti apdovanotas Dievo šlove ir dėl to gali būti išgelbėtas.

Šventasis Grigalius Teologas labai aiškiai parašė apie tuos žmones, kurie, deja, negalėjo arba negalėtų priimti Krikšto sakramento: kažkoks atsitiktinumas, kurio jie visiškai negalėjo kontroliuoti, pagal kurį jie nėra verti gauti malonę ... paskutinis kas nepriėmė Krikšto, teisusis Teisėjas nebus šlovinamas ar baudžiamas, nes nors jie nėra užantspauduoti, jie taip pat nėra blogi ... visi ... neverti garbės jau yra verti bausmės “.

Šventasis Nikolajus Kabasilas, žinomas XIV amžiaus stačiatikių teologas, sako dar įdomiau apie galimybę išgelbėti nekrikštytus žmones: „Daugelis, kai jie dar nebuvo pakrikštyti vandeniu, buvo pakrikštyti pačios Bažnyčios jaunikio. Daugeliui jis išsiuntė debesį iš dangaus ir vandenį iš žemės be lūkesčių, taip pakrikštijo ir daugumą iš naujo sukūrė slapta “. Cituoti žinomo XIV amžiaus teologo žodžiai slapta rodo, kad kai kurie žmonės, atsidūrę kitame pasaulyje, taps Kristaus, Jo dieviškosios amžinybės, gyvenimo dalyviais, nes paaiškėja, kad jų bendrystė su Dievu buvo įvykdyta ypatingas paslaptingas būdas.

Todėl mes tiesiog neturime teisės kalbėti apie tai, kas gali būti išgelbėtas, o kas ne, nes darydami tokias apkalbas mes prisiimame žmonių sielų teisėjo funkcijas, kurios priklauso tik Dievui.

Kalbino Natalija Goroškova

Dėl mūsų valios, save mylinčios prigimties, kurios prisirišimai yra nukreipti į kai kuriuos žmones, neapykanta kitiems ir abejingumas likusiai daugumai, Kristaus įsakymas atrodo sunkus ir neįgyvendinamas: „Mylėk savo artimą kaip save patį“.

Jei yra kategorija žmonių, galinčių iki galo pasiaukoti kai kuriuos išrinktuosius, tai yra daug daugiau žmonių, kurie nemyli nieko, išskyrus save, niekam nesiekia, niekam netrokšta , ir ryžtingai nenori niekam pakelti piršto.

Žmonių kategorija, kurie tikrai myli savo kaimynus, į kiekvieną ryžtingą žmogų žiūri kaip į kaimyną, kaip gailestingas samarietis žiūrėjo į plėšikų sumuštą žydą - tokių žmonių kategorija yra itin maža.

Tuo tarpu Viešpats, norėdamas patvirtinti šį žmonių požiūrį vienas į kitą, norėdamas skleisti šią visapusišką meilę tarp žmonių, pasakė žodį, kuris atskleidžia didžiausią šios meilės prasmę, suteikdamas jai tokią prasmę, tokį aukštį, kad priversti žmones visais įmanomais būdais tai iškelti.

Apibūdindamas Paskutinį teismą, Viešpats kalba apie pokalbį, kuris įvyks tarp didžiojo Teisėjo ir žmonijos.

Pasivadinęs gerąja žmonijos dalimi, tais, kurie iš tikrųjų įkūnijo šią viską atleidžiančią, švelnią, šiltą ir rūpestingą meilę žmonėms, Viešpats jiems pasakys:

„Ateikite, mano Tėvo palaiminimai, paveldėkite iš pasaulio sulankstytą jums paruoštą Karalystę. Nusiramink ir duok Man yasti; beh keista, ir vvoste Mene. Nuogas ir pridengtas Manęs, ligotas ir lankantis pas mane, beh kalėjime ir ateina pas mane “.

Jie klaus, kai pamatė Viešpatį tokioje padėtyje ir tarnavo Jam. Ir Jis atsakys: „Amen, sakau tau: tu dar nepadarei to paties mažiausiems iš mano brolių, aš padariau“.

Taigi, Viešpats sako, kad Jis pats priima viską, ką mes darome dėl žmonių, taip pasodindamas save į kiekvieno nelaimingo, sergančio, įkalinto, silpno, kenčiančio, įžeisto ir nuodėmingo žmogaus vietą, kiekvieno žmogaus, su kuriuo gailėsimės, vietoje. mūsų impulsų širdis ir kam mes padėsime. Negalima nekreipti dėmesio į tai, kad Viešpats nesakė: „Kadangi tu padarei tai vienam iš šių mažylių mano vardu, tu padarei tai man“. Jis sako tik vieną dalyką: kad viską, kas padaryta už žmogų, Jis priima kaip padarytą tiesiogiai Jam.

Tai didžiausias aukštis, kurį jis suteikia meilės žygdarbiui, abipusiai žmonių pagalbai ir palankumui ... Taip jis palengvina šį žygdarbį mus paskatindamas: jis jums neatrodė nemalonus ir bjaurus, sakykite sau: „Prieš mane meluoja Kristus, bejėgis, nelaimingas, reikalaujantis pagalbos; ar neduosiu šios pagalbos Kristui “.

Ir jei mes priversime save atrodyti būtent taip kiekvienam žmogui, prie kurio prisiartiname, tada, pirma, pasaulis, perpildytas žmonių begaliniais jų trūkumais, mums atrodys apgyvendintas angelų, o mūsų širdis bus pilna tylios, koncentruotos laimės tuo pojūčiu, kad kiekviename savo gyvenimo žingsnyje tarnaujame, padedame, paguodžiame, palengviname kančias tiesiogiai Kristui.

Turėjau matyti, kad įsakymas, kad reikia mylėti savo artimą kaip save patį, sukėlė nepasitenkinimo protrūkius.

Aš myliu asmenis, sako daugelis, bet aš negaliu mylėti ir nesuprantu meilės žmonijai. Aš myliu pasirinkimu, neaiškiais polinkiais, pažiūrų bendrumu, tomis savybėmis, kurios mane užkariauja žmonėse, jų kilnumu ... bet kaip aš galiu mylėti tokį daugialypį didžiulį tvarinį, kaip žmonija? Ar galiu atrodyti kaip brolis, traktuoti mane kaip asmeniškai man brangią būtybę, žmogų, sukeliantį pasibjaurėjimą, bjaurų jausmą, kurį galiu tik niekinti ir nekęsti ... jau nekalbant apie tai, kad didžioji dalis žmonių bent jau manęs nebuvo. Aš myliu keletą, nekenčiu kitų, esu visiškai abejingas likusiems, o tu negali reikalauti iš manęs daugiau.

Tačiau tegul taip mąstantis žmogus savęs klausia, ar jo charakteryje yra tokių bruožų, kad jis būtų toks pat malonus Dievui, kaip kai kurie jo išrinkti žmonės jam asmeniškai? Kas nutiktų, jei Viešpats jo atžvilgiu samprotautų taip, kaip jis samprotavo daugumos žmonių atžvilgiu, kas nutiktų, jei Viešpats su juo elgtųsi, galbūt, nusipelnęs neapykantos arba tik abejingai?

Viešpats, kad ir koks jis bebūtų, parodė jam lygiavertį didžiulį savo nemirtingos meilės darbą.

Viešpats, savo meilėje visus sulyginęs, Viešpats, apšviečiantis savo saulės spinduliais, siunčiantis savo dovanas tiek geriesiems, tiek maloningiesiems, Viešpats, palikęs mus ieškoti tobulybės, kuria Jis spindi pats - Viešpats laukia mūsų žiūrėti į kitus žmones taip, kaip Jis žiūri į juos pats.

Yra tam tikras laukinis siaubas tame, kad mes, nuodėmingi, bjaurūs sutvėrimai, negalime su žmonėmis gydyti net mažos dalies nuolaidumo, kuriuo jis elgiasi su mumis, ir visų atžvilgiu Jis yra tobulumo šaltinis, spinduliuojantis labiausiai Šventovė ...

* * *

Ir visų pirma, mūsų santykių su žmonėmis neteisingumas slypi mūsų nuolatiniame pasmerkime. Tai turbūt labiausiai paplitusi ir blogiausia žmonių santykių yda.

Pasmerkimo siaubas visų pirma slypi tame, kad mes pasisaviname naujas teises, kurios mums nepriklauso, atrodo, kad kaupiamės Aukščiausiojo teisėjo soste, kuris priklauso tik Dievui - „Kerštas yra mano ir aš grąžinti “.

Ir tegul pasaulyje nėra nė vieno teisėjo, išskyrus baisųjį, bet ir gailestingąjį Teisėją - Viešpatį Dievą! .. Kaip mes galime teisti, kurie nieko nemato, nežino ir nesupranta? Kaip galime teisti žmogų, kai nežinome, kokiu palikimu jis gimė, kaip jis buvo užaugintas, kokiomis sąlygomis užaugo, kokiomis nepalankiomis aplinkybėmis jis buvo apsuptas? Mes nežinome, kaip vystėsi jo dvasinis gyvenimas, kaip jį apkartino gyvenimo sąlygos, kokios pagundos jį gundė aplinkybės, kokias kalbas jam šnabždėjo žmogaus priešas, kokie pavyzdžiai jį veikė - mes nieko nežinome, mes nieko nežinome, bet mes įsipareigojame teisti!

Tokių asmenų pavyzdžiai kaip Egipto Marija, motina ir sugedimo šaltinis, kaip atgailaujantys plėšikai, pradedant nuo to, kuris ant kryžiaus kabojo dešinėje Kristaus rankoje ir prieš kurį buvo plačiai atvertos rojaus durys, ir baigiant tie daugybė plėšikų, kurie dabar šviečia šventumo vainikuose: visi šie žmonės rodo, kad baisu skelbti ankstyvą ir aklą klaidingą sprendimą žmonėms.

Tas, kuris smerkia žmones, parodo savo netikėjimą dieviškaja malone. Galbūt dėl ​​šios priežasties Viešpats leidžia žmonėms, kurie vėliau bus didieji teisieji ir didieji šlovintojai, nusidėti, kad apsaugotų juos nuo degančio blogio - dvasinio pasididžiavimo.

Yra istorija apie kivirčą tarp dviejų vienuolyno vyresniųjų. Abu jau buvo silpni, išgyvenę gyvenimą, artimą nuošalumui, negalėjo asmeniškai susitvarkyti, ir, dėl kažko susiginčiję, vienas pasiuntė savo kameros palydovą į kitą. Kameros palydovas, nepaisant jaunystės, buvo kupinas išminties ir romumo.

Kartais vyresnysis jam atsiųsdavo įsakymą: „Pasakyk tam senoliui, kad jis yra demonas“.

Ateina kameros palydovas ir sako: „Vyresnysis pasveikina tave ir liepia pasakyti, kad laiko tave angelu“.

Susierzinęs dėl tokio švelnaus ir švelnaus pasisveikinimo, tas senukas pasakys: „Ir tu pasakyk savo seneliui, kad jis yra asilas“.

Kameros palydovas eis ir pasakys: „Vyresnysis tau dėkingas už sveikinimus, jis sveikina tave abipusiai ir vadina tave didžiu išminčiumi“.

Šitaip pakeisdamas priekaištų ir pasmerkimo žodžius nuolankumo, taikos ir meilės žodžiais, jaunas išminčius pagaliau pasiekė tašką, kad vyresniųjų pyktis visiškai išnyko, tarsi ištirpo, išsisklaidė ir jie buvo susitaikę tarpusavyje. ir pradėjo gyventi pavyzdingai meile.

Taigi mes esame: pasmerkdami, piktnaudžiaudami, išjuokdami, grubiai elgdamiesi su žmonėmis, mes nieko nedarysime, o tik užgrūdinsime, o tylūs meilūs žodžiai, laikydami nusidėjėlį kaip didį teisų žmogų, netrukus atves labiausiai atkaklų žmogų. , sukelti taupantį perversmą.

Buvo toks žmogus, kuris dvelkė meile, atlaidumu, atleidimu - vyresnysis Serafimas iš Sarovo. Jis buvo toks meilus, kad pamatęs prie jo artėjančius žmones, iš pradžių traukė juos prie savęs žodžiais, paskui staiga, nesuvokdamas jo sielą užvaldžiusio šventosios meilės spaudimo, greitai ėjo link jų ir šaukė: „Ateik aš, ateik “.

Kiekviename žmoguje jis matė Dievo Sūnų, stovintį už nugaros, pagerbtą, ko gero, vos rusenantį, bet vis dėlto kiekviename žmoguje, be jokios abejonės, dieviškąją kibirkštį, ir, kai jis nusilenkė visiems, kurie atėjo jam po kojų, pabučiavo ranka, kuri atėjo pas jį, jis nusilenkė jiems kaip Dievo vaikams, dėl kurių Viešpats praliejo savo kraują, kaip dėl didžiojo Viešpaties aukos tikslo ...

Pats neteisdamas žmonių, tėvas Serafimas netoleravo kitų pasmerkimo. O kai, pavyzdžiui, išgirdo, kad vaikai pradeda smerkti savo tėvus, jis iš karto ranka užmerkė šių smerkiančių burną.

O, jei tik galėtume tarpusavio santykiuose laikytis tų pačių šventų meilės ir atlaidumo taisyklių!

Kodėl taip nėra? Pažvelk į mūsų moralę.

Kažkas sėdi vakarėlyje. Su juo jie yra draugiški, meilūs, visais įmanomais būdais stengiasi parodyti jam, kad jis yra malonus ir netgi reikalingas šiems žmonėms. Jie sako, kad pasiilgo jo ir prašo kuo greičiau grįžti. Ir kai tik jis išeina iš durų, prasideda griežčiausias jo pasmerkimas. Jie dažnai sugalvoja, šmeižia jį įvairiomis pasakomis, kuriomis patys netiki, vilioja kitus čia, o kai pasirodys vienas iš šių kitų, sušuks:

Oi, kaip mes džiaugiamės! Tiesiog paklauskite Ivano Petrovičiaus - dabar jie prisiminė jus! ..

Bet, kaip jie prisiminė, žinoma, jie to nesakys.

Žmogus patenka į kokią nors didelę visuomenę: kiek įtarimų dėl jo, kiek į jį nukreiptų žvilgsnių! Ar kam nors gyvenime pasiseka: „Šis žmogus priima savo įžūlumą, nuostabią prozą“. Ar kas nors sėdi savo vietoje gyvenime, nejuda ir nekyla: „Koks vidutiniškas žmogus. Akivaizdu, kad jam nepasisekė, kam tokie žmonės reikalingi! "

Palaukite, jūs žudote žmones žodžiu - "kam to reikia?" Jis reikalingas Dievui, kuris dėl jo kentėjo ir dėl jo praliejo kraują. Jis tau reikalingas tam, kad, vengdamas baisaus sakinio už mirtiną nuodėmę, pasmerktą jam, galėtum parodyti jam kitus jausmus ir vietoj pasmerkimo gailėtis ir jam padėti.

Tai reikalinga bendrame Dievo ekonomikos plane. Viešpats jį sukūrė, ir ne tavo reikalas pasmerkti tą, kuris jį pašaukė gyvenimui ir kuris jį toleruoja, kaip ir jis tave, galbūt tūkstantį kartų labiau vertas pasmerkimo nei šis asmuo.

Širdis verda iš pasipiktinimo, kai matai, kokie iškrypę mūsų tarpusavio santykiai, kaip nieko negalime padaryti minties paprastumu ir krikščioniškos meilės kilnumu.

Pažiūrėkite, kiek įvairių priemonių šis žmogus turi susitikti, kalbėtis ir bendrauti su žmonėmis, kiek skirtingų tonų, pradedant nuo graudžių, ieškančių, tarsi šliaužiančių prieš tą, su kuriuo kalba, iki arogantiško, grubaus ir imperatyvaus.

Man buvo pasakyta apie valdininką, kuris laikė save liberalu, ir pasakė savo viršininkui, kuriam jis buvo daug skolingas: „Žinai, tai, kad nuvežei mane į šią vietą, esu tau toks įpareigotas, kad esu pasirengęs daryti ką nori. Užtikrinu jus - jei paprašytumėte man išvalyti jūsų batus, aš tai daryčiau su malonumu “.

Į veidus, kurių jis ieškojo, jis buvo stebėtinai apniukęs, pamalonino juos kaip įmanydamas; su asmenimis, kurių jam nereikėjo, jis elgėsi pašėlusiai pasitikėdamas savimi; žmonėms, kuriems jis buvo reikalingas, jis buvo grubus ir įžūlus.

Tuo tarpu turėtume turėti tik du tonus, du santykius: vergišką, entuziastingą, pagarbų požiūrį į Kristų ir net švelnų, svetimą bangą, viena vertus, aroganciją ir aroganciją, kita vertus, visi žmonės yra abejingi visiems žmonių.

Anglijoje yra kilni sąvoka, kuri Rusijoje suprantama visiškai kitaip nei šioje nepaprasto charakterio raidos šalyje. Tai terminas „džentelmenas“. Anglų kalba „džentelmenas“ yra asmuo, kuris sąmoningai nedarys kitam nieko, kas galėtų pakenkti šiam kitam, padaryti jam žalos ar rūpesčių. Priešingai, tai yra žmogus, kuris padarys viską, ką gali, ir tiek, kiek gali.

Šioje švelnumo sampratoje, žinoma, slypi tikrai krikščioniškas požiūris į žmones. Susitikti su žmogumi, kad jam, bent jau gėdingai, padėtų ir padėtų; ir jei nepadarysi jam malonės, tai bent pažvelk į jį meiliai ir nusiteikęs - tai tikrai džentelmeniškas poelgis.

O anglas grįš, skubėdamas kažkur, iš savo kelio, parodyti kelią tau, atvykstančiam užsieniečiui; ilgai stovės ir pateiks jums paaiškinimus, kurių jūs jo klausiate, imsis rūpesčių atiduoti sutiktos ponios bagažą - vienu žodžiu, kaip sakoma, jis bus suplėšytas į gabalus, kad galėtų tarnauti tu.

Ir nesvarbu, ar esate turtingas, kilnus, gražus ir įdomus, ar esate blogas, vargšas ar niekam nereikalingas, jo elgesys su jumis bus vienodai sklandus ir malonus.

* * *

Dažnai gėris, kurį rodome žmonėms, reikalauja iš mūsų didvyriško poelgio, reikalauja mūsų jėgų pastangų, reikalauja, kad dėl šių žmonių kažką atimtume. Tačiau malonus žmogus, be šio sunkiai įgyvendinamo gėrio, ras daug atvejų, kaip pritaikyti savo gerumą, kai šis gerumas, atnešęs žmogui labai didelę naudą, nereikalauja iš jo jokio darbo, jokių sunkumų.

Išgirdome apie kažkokią labai pelningą įmonę, į kurią patys nebūtume galėję patekti, ir apie šią įmonę papasakojome žmogui, kuris jam turi pakankamai lėšų - todėl padėjome žmogui visiškai nesivaržydami.

Ar yra koks nors nuopelnas tokiu atveju? Taip, žinoma, yra. Šis nuopelnas yra ta gera valia, rūpestingumas, kuriuo mes elgėmės su žmogumi, mūsų pasiryžimas būti jam naudingu.

Įsivaizduokite, kad žmogus pateko į didelę, nepažįstamą žmonių visuomenę, aukštesnę nei jo padėtis. Jei šis žmogus taip pat drovus, jis išgyvena jam itin nemalonias minutes. Ir atsiras kažkas, kuris pastebės, koks jis susigėdęs, koks nepatogus, ir ateis pas jį, meiliai su juo kalbės - ir tada dingsta žmogaus gėda, ir jis nebe taip bijo.

Už pirmojo jį užklups antrasis - ir ledas, kurį jis jautė šioje visuomenėje, atrodė įtrūkęs. Gali būti ir atvirkščiai. Gali būti ne vienas simpatiškas žmogus, o naujokas šioje visuomenėje jausis nemalonus, sugėdintas ir netikras iki savo buvimo joje pabaigos.

Dažnai net vienas malonus žvilgsnis, pritarianti šypsena, atsitiktinis mestas žodis yra nepaprastai naudingi žmogui, kuriam kažkas gėda. Tačiau ne visi žmonės supranta savitarpio pagalbos, savitarpio paslaugų ir pritarimo svarbą. Ir kai kurie žmonės, kurie laiko save beveik doromis, susigūžia, kai jiems reikia net menkiausiai tarnauti kitam.

Kartą man teko dalyvauti kivirče tarp dviejų skirtingos nuotaikos sutuoktinių, kurie vienas kitam visiškai netiko ir kurie netrukus turėjo išsiskirstyti.

Tai buvo didžiuliame Pavlovsko parke, kur nežinomam žmogui taip lengva pasiklysti. Šie sutuoktiniai ėjo, kai prie jų priėjo dusuliuojanti ponia ir paklausė:

Kaip patekti į traukinių stotį? Iki traukinio man liko tik dvidešimt minučių. Baisiai bijau vėluoti.

Jaunas vyras, labai gerai pažinojęs parką, suprato, kad jei pradėsi jai aiškinti žodžiais, ji tikrai suklysta ir tu turi eiti su ja apie penkias minutes, kad nuvestum į vietą, kur yra tiesus ir švarus kelias. Jis iš karto pasakė moteriai:

Atleisk, aš tau parodysiu, - ir greitai nuėjau su ja.

Jo žmona, nuolat kurianti jam scenas, pasipiktinusi pakėlė akis į dangų ir, kai po penkių minučių jis grįžo, nuvedęs damą į reikiamą vietą, ji ėmė jam priekaištauti, kad palikęs ją, jis elgiasi su ja labai nepagarbiai ir nepagarbiai .

Ji matė savo vyrą dvidešimt keturias valandas per dieną ir nustatė, kad praleisti penkias minutes tam, kas atsidūrė sunkioje situacijoje, reiškia elgtis su ja nepagarbiai ... savotiškas ir tikrai neteisingas požiūris.

* * *

Keista, kad vaikystėje pasitaiko beprasmiško, įmantraus žiaurumo apraiškų. Kiek pakenčia vadinamieji „naujokai“, pavyzdžiui, iš savo bendražygių. Nepriklausomi klausimai, visokios injekcijos, spyrimai, prispaudimai ant rankos, prisidengiant bandomuoju dalyku su klausimais „kiek jie nusipirko“, ir tas pats kankintojų kartėlis, ar berniukas atsakys keikdamasis keikdamasis, ar baisiai prisiglaudęs siena, nedrįsdama priešintis savo kankintojams.

Tačiau net ir šioje mažų piktadarių aplinkoje susiduria kilnaus įgimto charakterio vaikai, kuriems pavyko užimti poziciją klasėje ir kurie žindo nepagrįstai persekiojamus naujokus.

Žinoma, tokie kilnūs berniukai ir toliau gyvenime parodys tą patį kilnumą.

Yra ir tokių personažų, kurie žiauriai įžeidžiami ir susirūpinę bet kokiu žmogaus smurtu prieš asmenį. Šie žmonės buvo susirūpinę dėl žemės savininkų neteisybės ir piktnaudžiavimo baudžiavos laikais dėl valstiečių. Šie žmonės, susikibę rankomis, skubės ginti ištisos tautos teises, sutryptos kitos, stipresnės tautos. Toks buvo Rusijos požiūris į Balkanų pusiasalio slavus kelis šimtmečius, nes Balkanų valstybės augo, galima sakyti, ant rusų, pralietas kraujas dėl jų laisvės.

Pačioje žmogaus galioje prieš žmogų yra kažkas labai pavojingo žmogaus, turinčio šią galią, sielai.

Nenuostabu, kad geriausi įvairaus amžiaus žmonės bijojo šios galios ir dažnai jos atsisakė. Tie krikščionys, kurie išlaisvino savo vergus į laisvę, kai jie buvo persmelkti Kristaus sandorų, žinoma, suprato, kiek blogai yra įsakinėti kitiems žmonėms, o jie patys, kaip didysis gailestingasis povas, Nolando vyskupas, patys norėjo tapti vergais nei laikyti kitus vergijoje ....

Vergovės laikais buvo padaryta daug šiurkščių nusikaltimų. Valstiečiai patyrė daug negirdėtų, žiaurių kitų žemės savininkų įžeidinėjimų, kurie, apsvaigę nuo savo galios, pasiekė tam tikrą žiaurumą ir dažnai net (nuodėmingos korupcijos aukštumas) patyrė malonumą kankinti ir kankinti savo baudžiauninkus.

Palaimintas to caro vardas, kuris šilta širdimi suprato baisius rusų valstiečių kankinimus ir, išvaduodamas juos iš baudžiavos, kartu išlaisvino žemės savininkus nuo baisios pagundos - galios žmonių sieloms, teisės naudotis nemokama darbo jėga.

Lengviausias būdas yra gailėtis tų žmonių, kurių kančios mūsų akyse vyksta mūsų akimis. Jei matome žmogų, kuris šaltyje dreba nuo šalčio, vos padengtas skudurais; jei išgirsime balsą, sunkiai bėgantį iš šio nutirpusio kūno; jei nedrąsūs, beviltiški žvilgsniai bus nukreipti į mus, bus keista, kad mūsų širdies nejudins šis balsas, kad mes jokiu būdu nesistengtume padėti šiam žmogui ... matome, eiti tokių kančių link, kuris vis dar nepasiekia mūsų akių.

Būtent tokiu jausmu įkvepia žmonių, radusių ligonines, prieglaudas ir išmaldos namus, veiksmai; juk šie žmonės dar nematė kenčiančių ir jiems reikalingų pagalbos, kurie naudosis jų įkurtais gailestingumo namais ir, galima sakyti, iš anksto pasigailėti.

Tai šalta. Gilus vakaras virš ramios Ukrainos. Belgorodo mieste viskas pasislėpė nuo šalčio namuose. Medžiai su sausomis šakomis šviečia, maudomi sidabriniuose mėnulio spinduliuose. Šaltame ore galima išgirsti tylų eilinio vyro, apsirengusio eiliniu, protektorių. Tačiau kai mėnulis dengia veidą, galima iš karto spėti, kad šis žmogus yra aukšto gimimo. Jis eina į vargšus trobesius, atidžiai apsižvalgo, ar kas nors nemato, ir tada, greitai užsidėjęs palangę ar pluoštą skalbinių, ar kažką iš atsargų, ar pinigų, suvyniotų į popierių, beldžiasi, kad patrauktų žmonių viduje ir greitai dingsta.

Tai Belgorodo vyskupas Joasaphas, būsimas didysis Rusijos žemės stebuklų darbuotojas, prieš Kristaus gimimo šventę surengęs slaptą vargšų ratą, kad jie džiaugsmingai ir sotiai sutiktų šią šventę.

O kitą dieną kai kuriems vargšams iš turgaus bus atneštos malkos - būtent šventasis slapta siunčia šildymą tiems, kurie nuo šalčio nešąla nuo šalčio nešildomose trobelėse.

* * *

Didelis gailestingumas žmonėms, pagarba jiems jokiu būdu neatmeta išmintingo tvirtumo ir baudžiamųjų priemonių panaudojimo ten, kur žmogus nusideda. Kai kuriuos to paties didžiojo šventojo Joasafo gyvenimo tyrinėtojus glumina aplinkybė, kad su nepaprastai išvystytu gailestingumu, su švelniausiais ir labiausiai liečiančiais jo pasireiškimais jis, priešingai, buvo griežtas kaltiesiems. Tačiau tame nėra nieko keisto ir nepaaiškinamo. Šventasis pageidavo, kad žmogus geriau neštų bausmę žemėje nei danguje, kad kančios, patirtos bausmės forma, išvalytų jo sielą ir išgelbėtų jį nuo atsakomybės amžinybėje.

Kiek išmintingesnis buvo šventojo požiūris į šiuolaikinį požiūrį į nusikalstamumą, kurį dabar labai dažnai išreiškia sąžinės teisėjai.

Pastaruoju metu nusikaltimai itin dažni - beje, todėl, kad atpildas už juos tapo itin menkas, o įrodyti nusikaltimai dažnai lieka be jokios bausmės.

Tas sveiko proto žmogus, kuris neseniai turėjo būti prisiekęs, buvo tiesiog pasibaisėjęs, matydamas, kokiu mastu mes pasiekėme nusileidimą nusikaltėliui. Yra atvejų, kurie yra visiškai pasibaisėtini, ir prisiekusiųjų įsitikinimu, jie savo teisintus žmones tikrai pastūmės į naujus nusikaltimus.

Vienoje byloje turėjau dalyvauti posėdyje, kuriame keli sveiki vaikinai buvo apkaltinti apiplėšę seną moterį iki septyniasdešimties metų, užpuolę ją savo kambaryje ir iškirpę iš jos sijono pusantro tūkstančio rublių, kuriuos ji buvo sukaupusi. viso jos darbo ir buvo vienintelis jos egzistavimo šaltinis.

Čia buvo suorganizuota visa gauja, kuri bandė ją perkelti iš namo, kuriame ji anksčiau gyveno ir kur nebuvo taip patogu padaryti nusikaltimą, į duobę, kur išpuolis galėjo pažadėti sėkmės. Užpuolikai dėvėjo kaukes. Visam tam pačiam nusikaltimui vadovavo piktadarys, susijęs su plėšikais.

Žvilgsnis į šią bejėgę seną moterį, senamadišką, su suplyšusiu tinkleliu rankose, įkvėpė karščiausią, deginantį apgailestavimą. Ir jūs galite įsivaizduoti, kad, nepaisant įrodyto nusikaltimo, piktadariai buvo išteisinti.

Ten švystelėjo šventas meilės vardas, o iškalbingas teisininkas įrodinėjo, kad plėšikus užhipnotizavo moteris, kuri, beje, nebuvo rasta, ir elgėsi pašėlusiai meilei.

Apskritai tai yra vienas iš šiuolaikinės teisininko profesijos gudrybių - sakyti, kad žmogus veikė veikiamas meilės ir todėl yra neatsakingas. Tame pačiame prisiekusiųjų posėdyje buvo pradėta nagrinėti dar viena sunki byla, tačiau ji buvo atidėta, nes trūko reikiamo svarbaus liudytojo.

Vienas artelių darbuotojas, tarnavęs dideliame banke, pasisavino ir iššvaistė apie dešimt tūkstančių rublių. Artelio darbuotojas, pajėgus vyras, tarnavęs karo tarnyboje, maždaug keturiasdešimt metų, buvo vedęs kaime ir turėjo vaikų. Mieste jis buvo susijęs su žmogumi, kuris byloje dalyvavo kaip žiūrovas su elegantiška suknele ir neįtikėtinai didele skrybėle. Buvo gandai, kad pinigai, kuriuos jis išleido, buvo nupirkti būtent šiai vasarnamiui vienoje iš Suomijos geležinkelio stočių.

Kaip visada nutinka atliekose arteliuose, išleista suma buvo papildyta visų kitų artelių darbuotojų, visų susituokusių ir daugiavaikių žmonių įnašais. Galite įsivaizduoti, kad tarp prisiekusiųjų buvo girdėti balsai, kad jis vargu ar gali būti pripažintas kaltu, nes jis taip pat veikė veikiamas meilės šiam asmeniui.

* * *

Keršto klausimas yra vienas iš pagrindinių klausimų. Krikščionybė nežino atleidimo, jei kaltė nebus išlyginta tinkama bausme. Kai krito pirmasis žmogus, Dievas galėjo atleisti savo kaltę prieš Jį, bet to nepadarė.

Nustatęs nepajudinamą tiesą, Jo neginčijamus įstatymus, Viešpats nenorėjo pažeisti šios tiesos. O tam, kad žmogui būtų atleista, reikėjo paaukoti auką, kuri buvo įrašyta, ko gero, dar prieš pasaulių sukūrimą. Įsikūnijęs Dievas, mūsų Viešpats Jėzus Kristus, turėjo paaukoti ant kryžiaus auką, kad pašalintų iš žmogaus prakeiksmą, kuriuo jis atsidūrė per nuopuolį. Tiesiog suprask visą šių žodžių galią, kad Visagalis Dievas negalėjo pažeisti Jo nustatyto atpildo įstatymo. Ir kadangi nuopuolis buvo toks didelis, kad jokios priemonės, jokios kančios, žmogus negalėjo išpirkti savo įvykdyto nusikaltimo, tai norint išpirkti šį nusikaltimą, reikėjo Dieviškosios kančios. Teisingumo svarstyklių svoris negalėjo pakilti be didžiausios naštos, žemiškojo gyvenimo, pažeminimo, kančios ir Dievo Sūnaus mirties ant kryžiaus naštos.

Atrodo baisiai ir neįtikėtinai, atrodo, kad tokia frazė negali būti išreikšta: Viešpats negalėjo atleisti žmogui, nereikalaudamas už tai atitinkamo atlygio, bet taip yra: jis negalėjo.

Kai padaromas žinomas nusikaltimas, už jį turi būti tinkamai atlyginta. Tai yra Dievo įstatymo įtvirtinimas, prieš kurį negalima eiti ir kurio negalima pažeisti. Ir bausmė turėtų atitikti kančias, kurias šis nusikaltimas sukelia kitam asmeniui.

Įsivaizduokite, kad koks nors piktadarys kėsinosi į jaunos mergaitės ar dar neišsivysčiusio vaiko garbę: nusikaltimai, kurie būtent dėl ​​mažos bausmės dabar stebimi stulbinančiai dažnai.

Ryte motina paleido linksmą, džiaugsmingą, sveiką vaiką, o po kelių valandų, piktadariui užgaidant, pas ją grįžta nukankintas pusiau lavonas su suglamžyta, sužeista siela, su neišdildoma gėda. pati, su skausminga atmintimi iki dienų pabaigos.

Kaip tokiam žmogui galima prašyti gailestingumo? Kaip motiniškas jausmas, palyginti su dukters likimo sunaikinimu, susitaikyti su tuo, kad šis asmuo, mandagiai pasodinęs prieplauką, bus mandagiai apklaustas ir tada galbūt praneš, kad jis pasielgė aistros kaitra, ypač jei jis buvo neblaivus ...

Manau, kad toks, bet teisingi žmonės reikalautų griežčiausios bausmės už tokį žmogų, iš kurio, kaip sakoma, kraujas sustingtų jų gyslose, kad nelaimingą mergaitę ir jos artimuosius privertęs žmogus taip beprotiškai kentėtų pats kentėtų dar blogiau.

Manau, kad būtų teisingų, dorovingų, bet griežtų savo tiesos žmonių, žmonių, kurie savo rankomis mielai įkaltų vinis į piktadario kūną, kad kiti, kaip sakoma, nebūtų įtikinami. kad apsaugotų kitas merginas nuo tokių bandymų ir kitus niekšus nuo tokio smurto.

Mūsų laikais nusikalstamas nusėdimas sieros rūgštimi yra baisiai paplitęs. Arba jauną studentą, vienintelį milijonieriaus inžinieriaus sūnų, į veidą sieros rūgštimi apipylė sena choro mergina, kuri jam trukdė savo priekabiavimu, ir nelaimingasis liko išblyškęs, vos ir perpus išgelbėtas akis ir su kitu mirusiu. Tada susidomėjęs jaunikis, kurio turtingoji nuotaka atsisakė po to, kai ji atskleidė jo žemą sielą, pila ją ant jos iki aklumo. Dabar tarnautojas, dirbantis pas turtingą pirklį ir pasiūlęs santuoką savo dukrai, jaunai studentei, ir kurios buvo atsisakyta, pila sieros rūgštį ant šios merginos, o kartu ir su ja, jos seserimi.

Dabar pažiūrėkime, ar menkos šių dienų bausmės už tokius siaubingus nusikaltimus atitinka jų sukeltą nelaimę.

Asmeniškai man labiau patiktų egzekucija, nei apipylimas sieros rūgštimi. Įsivaizduokite: mergina geriausiu savo gyvenimo metu, kupina vilčių, siekianti žinių - staiga akla, bejėgė, niekam nereikalinga, veidas, kuris prieš kelias dienas spindėjo grožiu, o dabar reiškia nepertraukiamą opą. artimiausi žmonės negali pažvelgti be šiurpulio ...

Ir jis, po mandagaus teismo su juo, kalės kelerius metus: penkerius - šešis - dešimt - ir grįš į gyvenimą kupinas jėgų, turėdamas galimybę susikurti sau laimingą egzistenciją.

Kur teisingumas? Ir ši lengva atsakomybė tik skatina kitus užsiimti tomis pačiomis bjaurybėmis. Ir atrodytų, kad būdas nuraminti šiuos neįtikėtinus nusikaltimus būtų labai paprastas.

Pakanka tik nustatyti įstatymą, kad asmuo, įpylęs kitą žmogų sieros rūgštimi, atlieka tą pačią operaciją tose pačiose kūno dalyse. Ar tikrai manote, kad šis įstatymas turės būti taikomas? Kartą ar du ir šis nusikaltimas bus išrautas, nes kad ir kokie žiaurūs tokie niekšai būtų, jie pirmiausia dreba dėl savo odos, o perspektyva likti be akių ar subjaurota neabejotinai atims jų žiaurumą.

Kartu su tokiais nusikaltimais mes darome didžiausią blogį skaidydami nusikaltimus. Kaip atsitiko, kai stambūs plėšikai apiplėšė seną moterį, mes sąmoningai pamirštame bejėgę nusikaltimo auką, sąžiningą, dirbančią auką, gailimės pašėlusių niekšų, parazitų ir nešvarių gudrybių.

* * *

Yra gėris, kuriam turi būti suteiktas keistas „kenksmingo gėrio“ pavadinimas.

Tai yra toks gėris, kad sutinkame iš apgailestavimo dėl žmogaus ir negalime paleisti šio apgailestavimo proto balsui, o tai tik kenkia žmogui.

Tokio gėrio kategorijai visų pirma priklauso žmonių lepinimas - ar tai bus mažo vaiko, paauglio, suaugusio vyro, tuščios damos, maldaujančios iš vyro pinigų, kurių jis negali sau leisti, lepinimas per daug aprangos, kurios ji reikalauja iš tuščios ir pavojingos moteriškos kvailystės.

Vienoje šeimoje dvejų metų mergaitė buvo pernelyg lepinama. Ji turėjo daug elegantiškų suknelių, įvairiausių batų, nesuskaičiuojamą daugybę skrybėlių, skėčių, jau nekalbant apie žaislus. Jie nežinojo namuose, kaip ir kaip jai įtikti, išpildė kiekvieną jos užgaidą.

Kelis kartus per dieną mergina buvo kaprizinga ir verkė - tai atsitiko tvarkingai ją apsirengus - po miego, taip pat vakare einant miegoti.

Ji nenurimtų kitaip, jei būtų duota saldainių ar kažkas jai padovanota. Žiūrėdama į šią beprotybę, aš nevalingai pasibaisėjau, kad jos tėvai taip ją lepina ateityje. Pirma, jie pakenkė jos nervų sistemai šiais pakartotiniais verksmais ir kaprizais, kuriais ji, galima sakyti, užsitarnavo nuolatinį savo fantazijų išsipildymą. Ir svarbiausia, kad jie jai ruošė liūdniausią likimą ateityje.

Jau dabar, šiais kūdikystės metais, ji buvo viso namo prižiūrėtoja, ryte ji nurodė, kokią suknelę ryte vilkės, o kurią vėliau pakeis. Ji gavo absoliučiai viską, ko norėjo. Ir taip pasiduodama sau, ji turėjo praleisti visus savo gyvenimo metus tėvų namuose, nieko nežinodama apie atsisakymą.

Bet tada turėjo ateiti tas tikrasis gyvenimas, kuris yra per daug žiaurus nei minkštas, nieko neduodantis už dyką, kuriame viskas kyla iš mūšio ir kuris daugeliu atvejų vienas po kito griauna geriausias mūsų svajones.

Kokios baisios kančios vėliau grėsė šiai visiškai sugedusiai būtybei! Kaip galima tikėtis, kad jos fantazijos išsipildys gyvenime taip tiksliai, kaip jų neprotingi tėvai? Kaip galėjai būti tikras, kad viskas, ko ji trokštų gyvenime, tada viskas išsipildys? Kaip būtų galima garantuoti, kad jai bus suteikta viskas, kam ji ištiesė rankas? Ir kas galėtų pažadėti, kad jei ką nors įsimylės, į ją bus atsakyta ta pačia meile?

Ši viena aplinkybė, tokia svarbi moters gyvenime, jai grėsė didžiausia komplikacija.

Apskritai, buvo beprotiška, kai tėvai į viską įsileido, užuot patvirtinę ją mintimis apie kasdienę kovą, prieš tai laukiančius išbandymus, apie tai, kaip retai likimas žmogui pristato tai, apie ką jis svajoja, kad ir kaip kartais šios svajonės atrodytų paprastos, lengvai pasiekiamos, teisėtos.

Įpratinti vaiką kovoti, pripratinti jį prie to, kad dėl aukštesnių priežasčių jis turėtų atsisakyti to, ko nori, ir dėl tų pačių priežasčių žinojo, kaip daryti tai, ko nenori ir kas jam yra labai nemalonu - tai pagrindinė teisingo ugdymo užduotis.

Laužiantis charakterį, padedantis užtikrinti, kad vėliau viskas gyvenime atrodytų padengta tamsiais debesimis, o visi žmonės atrodė esą asmeniniai priešai - štai kur neapgalvotas vaikų lepinimas ir jų atleidimas ...

Ir čia yra dar vienas pavyzdys, kaip pavojinga be pagrindo įvykdyti visus žmonių prašymus.

Žinoma, kad pastaruoju metu Rusijos jaunimas įgavo bjaurų įprotį gyventi ne pagal savo galimybes.

Netrukus karininkas turi laiko kelis mėnesius tarnauti pulke iš atlyginimo, kurio pakanka, kad jis atitiktų savo rangą, nes jau turi didelių skolų.

Gvardijos pulkuose, kur išlaidos didesnės, dažniausiai tėvai, be jaunimo gaunamų atlyginimų, jiems skiria mėnesinę pašalpą. Tačiau to užtenka protingam gyvenimui, o tai nereikšminga jaunų žmonių lėšomis.

Ar žinai, sako vienas iš šių pareigūnų, kiek kartų paskutinį kartą vakarieniavau gerame restorane su savo draugu, jie apmokestino mane už nedidelį dubenėlį vaisių? Dvidešimt penki rubliai, o visa sąskaita išėjo šešiasdešimt.

Tuo tarpu šis jaunuolis gavo iš savo tėvo, kuris neturėjo kitų lėšų nei septyni ar aštuoni tūkstančiai atlyginimų, - penkiasdešimt rublių per mėnesį, o tai jau buvo sunku tėvui, nes jis turėjo dar tris suaugusius vaikus ant rankų ir jie padėjo.

Su tokiomis netinkamomis išlaidomis sūnus pateko į skolas, kurias šeima jam sumokėjo du kartus - apie tris su puse tūkstančio.

Be to, jis skolinosi į dešinę ir į kairę iš savo pažįstamų, iš turtingesnių bendražygių. Tuo pačiu metu jis buvo labai nesąžiningas.

Kažkoks pažįstamas, gyvenantis savo darbu ir neturintis nieko nereikalingo, duos jam trisdešimt ar keturiasdešimt rublių pagal priesaiką, kad rytoj turės atlyginimą ir rytoj vakare viską grąžins iš šio atlyginimo. Arba paprašys draugo, kai neturės pinigų, pasiskolinti.

Tai užtruks dieną, bet turėsite sumokėti patys.

Šeimos nelaimei jis sutarė su viena iš tų damų, kurios gyvena kitų sąskaita, ir tai padidino jo išlaidas. Jis neabejojo ​​valstybės sumomis ir kartą anksti ryte atvyko pas draugą su gera žinia, kad iššvaistė jam patikėtus rekrutų pinigus, kad jo tiesioginis viršininkas jau kelis kartus prašė jo pateikti šiuos pinigus ir kad pagaliau jis liepė jį pristatyti tą patį rytą, devintą valandą. Jei jis to nebūtų įvykdęs, būtų kilęs didelis oficialus skandalas.

Tuo metu mano bendražygis neturėjo pinigų namuose, jis turėjo taip anksti skolintis iš kelių žmonių, kad padengtų šį nusikaltimą.

Po kelių dienų keli artimi pažįstami apie tai kalbėjo, o vienas iš jų, pagyvenęs vyras, išsiskiriantis didele širdimi, bet ir griežtomis pažiūromis, sakė:

Nežinau, gal aš klystu, bet man atrodo, kad tu neturėjai jam padėti ... Iš viso, ką žinau apie jį, tai nepataisomas žmogus ir tos nuolatinės paslaugos, kurias teikia visi jo pažįstami padaro jį savo nenaudai, tik suteikia jam galimybę kasti vis giliau. Didelė katastrofa išimties iš tarnybos forma, kurioje jis vis dėlto yra visiškai nenaudingas, vienas galėjo jį priversti proto. Pagaliau jis būtų supratęs, kad taip gyventi ilgiau neįmanoma ir kad jis turi staiga pasisukti. Kaip galingas žmogus, galintis gerai dirbti, jei neišeina ant raketės, jis vis tiek gali atsistoti ant kojų.

Galų gale šis karininkas turėjo palikti karinę tarnybą ir užimti kuklią poziciją civilinėje tarnyboje. Jis išsiskyrė su šeima, kai jo ponia privertė jį tuoktis ir visiškai peržengė ratą, kuriame gimė.

Likimas, kaip sakoma, užbūrė žmogų. Jis turėjo gerą sąžiningą vardą, turėjo gerus sugebėjimus, įtakingą giminystę ir pažintis, buvo malonus pokalbyje ir, būdamas vienas, pakankamai palaikė tarnybą sargyboje, nes dėl savo paprasto elgesio jį mylėjo privilegijuotos institucijos bendražygiai. jis buvo išauklėtas ... O kam visa tai tarnavo? Esu tikras, kad pirmasis papildomas rublis, kurį jam davė tėvai, kai jis pradėjo iš jų prašyti už jam skirtus mėnesinius pinigus, pirmasis popieriaus lapas, kurį jis skolinosi iš draugų, nors jam visada užteko, turėjo lemtingos prasmės. gyvenimą, oriai išlaikyti save.

Būtent Rusijoje tėvai turėtų būti ypač griežti sau vaikų lepinimo klausimu. Taip atsitinka, kad visi vaikai yra darbštūs ir kuklūs, o vienas buvo garbintojas, o dar nespėjus atsigręžti atgal, jis jau yra skolingas. Ir tada, norint išsaugoti, kaip sakoma, šeimos garbę, sumokėti šias skolas, begėdiškai padidintas lupikuotojų, eina šeimos turtas, išleidžiamos seserų kraitis, pasikeičia visas šeimos gyvenimas ... Kodėl? Dėl kokios priežasties daugelis turi kentėti dėl vieno beprotybės?

Tarsi krikščioniškai jie pasigailėjo vieno, bet tuo pat metu įžeidė daugelį ir iš esmės vainikavo ydas ir begėdystę, baudžiantį už dorybę.

* * *

Plačiame mūsų požiūrio į kaimynus klausime svarbi pusė yra mūsų požiūris į žemuosius.

Nieko nėra bjauriau, nei jei žmogus yra rimtai įsitikinęs, kad jis, būdamas kilnesnis ir turtingesnis už kitą, yra daug aukštesnis už šį kitą asmenį; gali būti jam nemandagus, gali įsakinėti ir juo disponuoti.

Pirma, šie žmonės kasa save, taip sakant, duobę. Galų gale, jei aš taip skirsiu save ir žmogų, kuris yra žemiau manęs, tai kaip turėčiau tikėtis, kad tą patį skirtumą tarp manęs ir savęs padarys kitas žmogus, kuris yra daug aukštesnis už mane, kaip aš save laikau aukštesnis už kitą, niekinamas manęs, žmogaus.

Taigi turiu iš anksto įtikinti save, kad žmonės, kurie yra daug aukštesni už mane, turėtų mane laikyti tobuliausiu šukiu ir menkybe ...

Kaip man visa tai glostoma!

Mes, ypač Rusijoje, kaip baudžiavos likučiai, išlaikėme tam tikrą požiūrį į žemesnius žmones, kuriuos galima pavadinti tik šykščiais.

Svetimuose kraštuose tarnai neleidžia kalbėtis su savimi, kaip mes su ja. Nėra tokio papročio kalbėti „tu“ su žemesniais žmonėmis.

Prisiminkime čia, beje, puikią Sarovo vyresniojo Serafimo nuomonę šiuo svarbiu klausimu. Apskritai jis nustatė, kad žmonėms neįmanoma ir nieko sakyti vienas kitam „tu“, kad tai yra krikščioniško žmonių santykių paprastumo pažeidimas. Tačiau vyresnysis Serafimas manė ir laikė natūralu, kad visi žmonės pradės kalbėti „tu“ - o tarnas pasakys „tu“ šeimininkui, o eilinis - didikui: „tu“ ... Ir čia tiesiog priešingybė.

Užsienietis, apsilankęs Amerikoje, leido sau grubiai pasikalbėti su savo samdomu tarnu ir iš jo gavo tvirtą atkirtį.

Leisk man tau patarti, - tarė tarnas, - kadangi tu nežinai amerikietiškų papročių, nesielk su tokiu tarnu Amerikoje. Priešingu atveju nerasite nė vieno, kuris sutiktų jums tarnauti ilgą laiką ... Jei nežinote ar nenorite daryti to, ką pakvietėte man padėti, jei sutinku su šia pagalba, manau, ar visa tai turėtų būti dėkinga ir su manimi elgtis mandagiai ... Gaila, kad jūs Europoje į tai žiūrite kitaip.

Ši amerikiečių tarno pamoka nepakenktų mums visiems į nosį įsilaužti.

Tiesą sakant, kokią paslaugą mums teikia visi šie virėjai, tarnaitės, džentelmenai, ir šios paslaugos dydis matomas mūsų akimis, kai staiga jūs, nors ir vieną dieną, liksite be jų: tada viskas pasidaro beprasmiška ir tu bejėgis.

O tuo tarpu kaip mes su jais elgiamės!

Jų asmenybė mums neegzistuoja - liūdna tų laikų pažiūrų liekana, kai žmonės buvo laikomi dešimtimis, šimtais ir tūkstančiais „sielų“.

Niekur, kaip Rusijoje, žmonės nėra taip blogai atsidūrę. Europoje virtuvėje netilps joks tarnas. Dideliuose namuose nėra įpročio atidaryti rūsius tarnams. Anglijoje, turtinguose dvaruose, viršutinis aukštas skirtas jiems. Jie, kaip ir ponai, maudosi voniose, nevalgo kelyje, tarp jų, bet valgymui yra nustatytos valandos. Jie puošniai susėda prie stalo, padengto balta staltiese, su indeliais iš nekoordinuotos tarnybos, ir nė vienas iš ponų nesugalvotų jiems trukdyti šio valgio metu, kaip ir patys ponai neturi papročio trukdyti savo svečiams valgymo metu.

Be atostogų, jie turi teisę vakarais išeiti.

Atrodo nereikšminga išvaizda. Bet tai puikus žmonių santykių krikščioninimo pavyzdys.

Apskritai mūsų požiūris į mums pavaldžius žmones negali sukelti kartėlio tų teisingų žmonių, kurie yra tokio elgesio liudininkai, sielose. Šie gailestingi ir teisingi žmonės tvirtai prisimena Kristaus žodžius, kad šių pažemintų žmonių angelai visada mato Dangiškojo Tėvo veidą. Pridėkime iš savęs, kad tikriausiai šie angelai perpasakoja Dievui apie tas nuoskaudas, kurias šie žemieji išgyvena dėl šių aukštesniųjų žiaurumo.

Vyresnysis Serafimas iš Sarovo, piktnaudžiavimo baudžiava amžininkas, labai liūdėjo dėl baudžiauninkų sielvarto. Žinodamas, kad vienas generolas paliko blogus valdytojus ir valstiečius, seniūnas įtikino patį Manturovą, kuris nuskurdęs statyti Divejevo bažnyčią, eiti į šį dvarą kaip valdytojas. O Manturovas per trumpą laiką iškėlė valstiečių klestėjimą.

Vyresnysis priekaištavo dvarininkams už jų beširdį ir grubų požiūrį į valstiečius ir tyčia, dalyvaujant pas jį su savo tarnais atvykusiems ponai, švelniai, meiliai elgėsi su baudžiauninkais, kartais dėl to nusisukdavo nuo pačių šeimininkų.

Šiuolaikinėse bėdose tarp ponų ir tarnų kalti ir tarnai. Kvepiantis buvusių atsidavusių ištikimų tarnų tipas, kuris myli šeimą, kuriai tarnauja, ir gyvena šios šeimos interesais, išnyksta beveik be pėdsakų.

Prisiminkite Savelichą, gerą pestūną ir išdykusios Grinevo jaunystės draugą, „Kapitono dukters“ jaunikį; Evseichas - šlovingasis pestūnas Bagrovas, S. T. Aksakovo anūkas, Natalija Savishnu iš grafo Levo Tolstojaus „Vaikystės“, auklė Tatjana Larina iš „Eugenijaus Onegino“; asketiška auklė Agafya iš Turgenevo „Kilnaus lizdo“, susiformavusi jos augintinėje Lizoje Kalitinoje, jos kilniame, liekname, viso pasaulio žvilgsnyje.

Kaip toli šie kvepiantys vaizdai yra nuo šiuolaikinės Rusijos realybės!

Kokia bedugnė skiria šią auklę Agafiją su savo svarbiomis mintimis apie amžinybę, su pasakojimais apie tai, kaip Kristaus kankiniai praliejo kraują dėl tikėjimo ir kaip nuostabios gėlės užaugo ant šio jų kraujo: kokia bedugnė skiria šiuos Agatijus, Savelichus, Jevseichus nuo dabartiniai barti, irzlūs ir nelaimingi tarnai.

Kokia tai opa - tai jų nesąžiningumas, su kuriuo savininkai turi nuolat kovoti, nuolat budėti. Jie apgaudinėja pačiu įžūliausiu būdu. Kai jie patenka į vagystę, jie prisiekia tokiomis priesaikomis, kad tiesiog baisu klausytis: „Taip, Dievas mane erzina, bet aš neišeinu iš šios vietos, jei pasisavinau tavo centus ... kad aš to nedaryčiau“. t nematyti Dievo šviesos ... jie prisiekia galvas. artimi “- ir sąmoningai meluoja.

Tarnai visiškai nevertina savo vietos, visai nepripranta prie šeimos - nepripranta prie namų, nes įsišaknija net patys išradingiausi, nedėkingiausi ir šlykščiausi naminiai gyvūnai - katės.

Jie keičia vietas ne dėl to, kad buvo nepatenkinti, ne dėl to, kad darbas buvo nepakeliamas ar savininkai nepakeliamai reiklūs ir kaprizingi, o tiesiog dėl to, kad gyveno ilgai.

Kas iš tikrųjų! Aš supratau: štai tau visas paaiškinimas.

Žmonėms, turintiems sveiką protą, atrodytų aišku, kad jei ilgą laiką gyveni vienoje vietoje, tau tikrai reikia gyventi ... Bet ne.

Vėlgi, turime pažvelgti į svetimas šalis. Ten tarnai vertina tiek daug vietų - ypač Prancūzijoje -, kad dažnai svarsto galimybę pakeisti vietą ne tik dėl nelaimės, bet ir dėl gėdos. Ten žmonės gana dažnai dešimtis metų gyvena toje pačioje šeimoje ir miršta tose pačiose šeimose, kuriose pradėjo tarnybą.

Patriarchalinio gyvenimo, sveiko ir kuklaus gyvenimo, neturinčio jokių pretenzijų, tarnaitė paprastai jaučiasi daug laimingesnė: skirtumas tarp jos ir šeimininkų gyvenimo nėra ypač ryškus.

Bet ten, kur gyvenimas buvo paverstas nenutrūkstamomis siautulingomis atostogomis, neįtikėtinai brangiomis, kur moteris vien savo aprangai išleidžia tūkstančius ir dešimtis tūkstančių rublių, kur tūkstančiai išmetami vieną vakarą, kad išmestų dulkes į visuomenės akis. jie valgo iš aukso, o šeimininko automobilis kasdien puošiamas šviežiomis gėlėmis - ten toks gyvenimo būdas, ši nuodėminga ir nusikalstama prabanga pripildo žemesnius dideliu pavydu. Tarnai pradeda kvailai mėgdžioti šeimininkus švaistydami, o antraeilis tarnas, kurio mėnesinė alga neviršija dvylikos rublių, ima siūti šilko sukneles sau uodegomis.

Kartą girdėjau pokalbį, viena vertus, juokingą, bet, kita vertus, tragišką savo beprasmiškumu, protingų žmonių supratimo iškreipimu.

Ponia tarnaitė turėjo negražią kaimo mergaitę, kuri per šeštą gavėnios savaitę iš anksto paprašė atlyginimo ir tuo pačiu paprašė „nueiti pas siuvėją“.

Kas yra, Dunya, - paklausė ponia, - su siuvėja turi tokį didelį verslą?

Bet ką apie tai: siuvu sau suknelę bendrystei, pasninkausiu.

Jūs turite šviesią suknelę ir labai gražią.

Taip, kaip galite prisijungti prie suknelės! Juk prisijungsiu su draugais. Bus ir mūsų draugai, kurie čia gyvena savo vietose. Jie juoksis, jei vienas iš mūsų pasirodys su sena suknele.

Ir suknelė buvo pasiūta: kažkoks absurdas, su ilgu traukiniu, kol Velykos buvo ankstyvos, o gatvėse nebuvo kur atsitraukti nuo lipnaus purvo.

Šurmulys su siuvėja yra viskas, ką ši vargšė mergina išims iš savo šventovės, ir net nauja suknelė su ilga uodega.

Bet jei tau tai atrodo laukiška, tai kodėl tai geriau nei pačioms damoms, tik tuo, kad jų suknelės yra prabangesnės, brangesnės ir daugiau šurmulio, tačiau tas pats požiūris į tą sakramentą, kuris reikalauja visiško susikaupimo Siela.

Ponai šveičia mašinas - dabar duokite ir tarnams mašiną. Dabar daugelis tarnaitės savo jaunikiams nustato sąlygą, kad nuotakai yra taksi - kitaip jie neis į bažnyčią.

Ir taip visame kame: ponai rodo blogą pavyzdį, o tarnai seka šiuo pavyzdžiu.

Jei tarnai vagia, tai daugiausia dėl to, kad jų senatvė nėra visiškai užtikrinta.

Kai kurios pozicijos, pavyzdžiui, virėjo, turi pražūtingą poveikį sveikatai, nes jos kelias valandas stovi prie karštos viryklės šaltu oru, pučiamu per atvirą langą, nes priešingu atveju jai sunku kvėpuoti. pražūtingas poveikis sveikatai, sutrumpina gyvenimą ir sukelia nepagydomą reumatą. ...

O ką turėtų daryti tarnaitė, kuri neturi nė vieno artimo, kai ji sena - kaip nepasiprašyti!

Būtų teisinga, jei šeimos, kurios naudojasi tarnautojų darbu, būtų apmokestinamos bent lengvu atlygiu - pavyzdžiui, vienu rubliu per mėnesį ir daugiau ar mažiau, priklausomai nuo tarnautojams mokamo atlyginimo, ir taip buvo sukurta neliečiama sostinė. kurį praradęs darbingumo tarnas galėjo gauti pensiją arba laikyti išmaldos namuose.

Kartais jums atrodo, kad žmonės yra padorūs ir gerai išauklėti, nes staiga mirksi jų brūkšnys tarno atžvilgiu sulaužo jūsų prielaidą.

Viename turtingame name sėdėjo kompanija ir kalbėjo įvairiais įdomiais klausimais ... Gėrėme arbatą. Šeimininkės sūnus, neseniai atvykęs sostinės pakraštyje įsikūrusio protingo pulko karininkas, grubiai atkirto jauną pėstininką, kuris jam kažką davė ne taip, kaip jis norėjo.

Asilas, niekšas, - piktai leido jam praeiti po aptakiais ūsais.

Pastebėjau, kaip vienas labai gero būdo žmogus, turėjęs daug įtakos, nepatenkintas grimaso. Po valandos tuo pačiu metu nusileidome laiptais.

Taip jis buvo išauklėtas, - susimąstęs pasakė jis. - Maniau, kad Marijos Petrovnos vaikai buvo auklėjami kitaip.

Šiam jaunam karininkui vėliau teko tarnauti vadovaujant šiam ponui. Jie sakė, kad jis kažkaip to nepadarė. Ir ne kartą teko prisiminti tą trumpalaikę sceną, kurioje šis įtakingas žmogus, turintis puikią sielą, pastebėjo jam nepakeliamą grubumą šiame, atrodytų, nušlifuotame, bet iš esmės grubiame ir įžūliame jaunuolyje. Ir kadangi šis džentelmenas vienodai nekentė ir grubumo, ir paslaugumo - ir šie du bruožai beveik visada yra neatskiriami vienas nuo kito -, jis su suprantamu nepasitikėjimu, kaip į nepatikimą žmogų, žiūrėjo į šį dviveidį - mandagų kai kurių akivaizdoje ir įžūlų priešais. tų, kurie negalėjo jam atsispirti - žmogus ...

* * *

Kalbant apie santykį tarp aukščiausio ir žemiausio, negalima ignoruoti darbuotojų ir darbdavių klausimo.

Žmogaus prigimtis verčia darbo ieškantį asmenį prašyti šios darbo kuo brangesnės, kaip tai verčia žmogų, samdantį kitą darbo jėgai, pasiūlyti jam šią darbą už mažiausią kainą. Ir paprastai nustatomas vidutinis skaičius, kuris nėra nuostolingas abiem.

Tačiau stiprybė daugeliu atvejų yra darbdavio pusėje, ir jam, kaip sakoma, lengva „išspausti“ darbuotoją.

Kaime šie žmonės vadinami „kulakais“.

„Kumštis“ - tai asmuo, kuris pasinaudoja nelaimingomis žmogaus aplinkybėmis, kad jį pavergtų.

Kažkam reikia grūdų sėjai: jis paskolins jam grūdų, bet kad jis grąžintų jam grūdus iš derliaus dvigubu kiekiu. Už šias paskolas pinigai privers du ir tris kartus dirbti toje srityje galiojančiomis kainomis.

Šių žmonių kategorijai priklauso tie beverčiai asmenys, kurie naudojasi socialinėmis nelaimėmis siekdami pelno: pajutę neišvengiamą alkį, slapta perka grūdų atsargas, kad vėliau juos parduotų už siaubingai brangią kainą.

Žinoma, toks piktnaudžiavimas, toks žmonių nelaimės išnaudojimas savo naudai yra sunkiausias nusikaltimas. Apie šiuos žmones galime pasakyti, kad jie geria žmogaus kraują.

Prieš visus tokius žmones apaštalas Jokūbas griaudžia baisiais grasinimais, o siaubas įsiskverbia į sielą, kai apmąstoma ši grėsmė:

„Klausyk, turtuolis: verki ir verki dėl tavęs užklupusių nelaimių.

Jūsų turtas supuvęs, o drabužiai kandžių suėsti.

Jūsų auksas ir sidabras yra surūdiję, o jų rūdys bus liudijimas prieš jus ir valgys jūsų kūną kaip ugnis. Paskutinėmis dienomis prisirinkote sau lobių.

Tai yra atlyginimas, kurį išskaičiavote darbininkams, kurie pjovė jūsų laukus. ir pjovėjų šauksmai atėjo į kareivijų Viešpaties ausis.

Prabangiai gyvenote žemėje ir mėgaujatės; tu maitinai savo širdis, kaip skerdimo dieną “.

„Tegul kiti gyvena“ - tokį šūkį krikščionybė suteikia santykiams - savininkui ir darbininkui.

Negalite gyventi žiūrėdami į gyvų žmonių darbo jėgą kaip į kažkokią beasmenę mechaninę jėgą. Kad ir kokia didžiulė būtų įmonė, kiekviename iš daugybės savo darbininkų krikščionis savininkas turi pamatyti gyvą sielą, su ja elgtis užjaučiant ir gėdingai.

Viename prancūzų romane aš mačiau puikiai pastebėtą turtingo žmogaus sielos judesį. Jaunas milijonierius iš Paryžiaus naktiniu traukiniu išvyksta į pajūrio Le Havre miestą, kur jis su savo mylima moterimi turi įlipti į savo jachtą ilgam plaukiojimui jūra.

Jis gerai nemiega. Ryte, gerokai prieš aušrą, perpjovęs teritoriją, kurioje yra anglių kasyklos, jis mato daugybę juodų kalnakasių figūrų, vykstančių į kasyklas dirbti, o kai palygina savo gyvenimą, kupiną įvairiausių malonumų, nerūpestingą, gražų, ribotas šių žmonių darbinis gyvenimas, kuriems nuolat gresia suspaudimas ir uždusimas dėl anglių ir kasyklose besivystančių dujų žlugimo, tai iš esmės nėra blogai, žmogus tampa nepatogus ...

Kažkoks sąžinės graužimas jį graužia. Jis jaučia, kad tą akimirką jis būtų pasirengęs daug nuveikti dėl šių žmonių, tačiau impulsas praeina, o jo gyvenimas teka tuo pačiu savanaudiškumu.

Tačiau yra žmonių, kurie praktiškai - vienaip ar kitaip - aktyviai padeda nuo jų priklausantiems darbuotojams.

Jūs, žinoma, girdėjote apie įvairias pagalbines įstaigas, puikiai įrengtas įvairiose gamyklose, kylančias iš gamyklų savininkų minties ir jas kruopščiai remiant. Čia yra puiki ligoninė, vaikų darželis vaikams, kur dirbančios motinos gali išsinuomoti savo mažus vaikus, kuriems reikia prizo visai darbo dienai, ir amatininkų parduotuvės, kuriose galite įsigyti viską pigiau ir kokybiškiau, ir skaityklos su lengvais paveikslais. kurie gali suteikti tokią sveiką pramogą darbuotojams ir prisidėti prie menkų jų žinių, ir išmaldos namą vienišiems darbininkams, praradusiems galimybę dirbti, ir nemokamoms mokykloms, kurios iš darbuotojų vaikų ruošia daug profesionalių darbuotojų. jų darbas ir laidojimo fondas, palengvinantis darbuotojo šeimą. sunkiomis dienomis, mirus šeimos galvai, ir įvairios kitos institucijos, kad šilta širdis ir gudrus žmogaus, siekiančio palengvinti dirbančio brolio situaciją gali sugalvoti dirbantys žmonės.

Darbo aplinkoje įkurti blaivybės draugiją, padėti į išradimą linkusiam puikiam berniukui, turinčiam gyvą talentų kibirkštį, įgyti aukštąjį techninį išsilavinimą, pastatyti savo bažnyčią gamyklai toli nuo kaimų: kiek nuoširdus verslininkas gali tarnauti savo darbuotojams begalę būdų.

Yra viršininkų, kuriuos darbininkai vadina „giminių tėvais“ ... Koks aukštas titulas, kokia palaima savininkui, nusipelniusiam šio titulo iš savo darbuotojų!

Bet, deja, toks žmogiškas savininko požiūris į darbuotojus toli gražu nėra taisyklė, tačiau reta išimtis. Ir mes matome tokius verslininkų požiūrio į darbuotojus atvejus, nuo kurių kraujas šalta.

Taigi neįmanoma be šiurpulio prisiminti Lenos istoriją, kai aukso kasykloje esanti Lenos aukso gavybos partnerystė beširdžiu požiūriu privertė darbininkus streikuoti, o tai baigėsi nekaltų darbininkų mirtimi.

Šios bendrystės požiūris į darbuotojus yra vienas didžiausių ir akivaizdžiausių pasityčiojimų iš žmogaus teisių. Ir prie šios partnerystės labiau nei bet kam kitam priskiriamas baisus prakeiksmas, kurį Šventoji Dvasia per apaštalo burną meta ant negailestingų ir nesąžiningų savininkų.

Pasak bendrijos, kuri gavo nuostabias pajamas, akimis, darbuotojai buvo kažkokie galvijai, o ne žmonės, ir su jais elgėsi blogiau nei su galvijais.

Jie gyveno neįtikėtinomis sąlygomis, baisiai drėgnose duobėse. Ši sritis yra prarastas kampelis, žymiai metų daliai atitrūkęs nuo likusio pasaulio. Darbuotojai buvo priversti pirkti maisto produktus už bendrijos nustatytą kainą iš bendrijos parduotuvių, kurios taip pat iš to pasipelnė ir už mažą sumą nupirko akivaizdžiai supuvusių, supuvusių ir sugedusių prekių, kad priverstų beviltiškus darbuotojus. situaciją, nes niekur, kaip partnerystės parduotuvėse, nieko negali gauti.

Jausmingų ir mąstančių žmonių akyse ši partnerystė liks amžinai aptaškyta rusų darbininko kraujo, nemirtingo paminklo žmonių nešvarumui ir nusikalstamam godumui.

Ir jei mūsų visuomenė būtų krikščioniška, tai padarytų nusikalstamų šios visuomenės lyderių gyvenimą neįmanomą. Visi būtų atsukę jiems nugarą, nepaisant, tiksliau, būtent dėl ​​šių pinigų, kuriuos jie apiplėšė, šis darbo prakaitas ir kraujas virto auksu. Jiems nebūtų duodamos rankos, jie būtų spjaudomi į akis, garsiai vadinami vagimis ir žudikais.

Siaubinga žmogaus galia žmogui. Kadaise tai buvo neribota šeimininko valdžia darbininkui. Dabar tai ne mažiau sunki ekonominė priklausomybė; jos formos yra begalinės, kaip ir šios sunkios galios piktnaudžiavimas yra begalinis.

Išnaudodami jėgas iš darbininkų bedarbiais laikais, patekę į turtingą valkatą, pateko į skurdą patekusią moterį, jie sakė, kad Lenos darbuotojų žmonos ir dukros turėjo patenkinti vietinių darbuotojų užgaidas - visokius grubumus, pasipiktinimą, neteisybė: visa tai susilieja į vieną baisų ašarų, smurto, patyčių vandenyną, kuriame skęsta dirbantys žmonės. O atsiskaitymo valanda bus baisi. Siaubinga yra ta akimirka, kai Paskutiniojo teismo metu šie įžeisti, varomi, pažeminti žmonės savo kančios ir kantrybės vainike parodys savo engėjus, plėšikus, nusikaltėlius ir žudikus - tą viską matantį Teisėją, kuriam visi pasiteisinimai ir tie apgailėtini pasiteisinimai bus veltui. liaudies priešai teisinosi prieš geranoriškus liaudies teisėjus.

Galite nusipirkti šią knygą

1. Požiūris į pagonis Senajame ir Naujajame Testamentuose

Viešpats Jėzus Kristus, perduodamas savo žodžius mokiniams, o jie, savo ruožtu, kitiems žmonėms, įdėjo į juos gryną mokymą, mokymą apie sielos išganymą, apie teisingą gyvenimą meilėje ir taikoje su kitais. Ir šiandien kiekvienas stačiatikių krikščionis, einantis išganymo keliu, turi prisiminti Evangeliją ir pagal ją kurti savo gyvenimą, sekdamas Kristaus pavyzdžiu. Vienas iš tokių pavyzdžių gali būti požiūris į kitų tikėjimų žmones.

„Senajame Testamente“, kuris prieš Dievo, Jėzaus Kristaus Sūnaus nusileidimą į žemę, buvo nurodyta ne kurti šeimas su kitatikiais, vadovauti izoliuotam gyvenimo būdui, o, pavyzdžiui, samariečiams, kurie buvo pagonys žydų atžvilgiu ir buvo visiškai niekingi, o, kaip mums sako Evangelija:

4 Ir jis turėjo eiti per Samariją.
5 Jis ateina į Samarijos miestą, vadinamą Sicharu, netoli žemės sklypo, kurį Jokūbas davė savo sūnui Juozapui.
6 Ten buvo Jokūbo šulinys. Jėzus, pavargęs nuo kelionės, atsisėdo prie šulinio. Buvo apie šeštą valandą.
7 Iš Samarijos atvyksta moteris semtis vandens. Jėzus jai sako: duok man atsigerti.
8 Jo mokiniai buvo nuėję į miestą nusipirkti maisto.
9 Samarietė jam tarė: Kaip tu, būdama žydė, prašai manęs gerti, samarietės? nes žydai nebendrauja su samariečiais.

Šioje ištraukoje žmonių santykiai aiškiai pasakojami paprastos moters lūpomis: „Kaip tu, būdamas žydas, prašai manęs, samariečių, išgerti? nes žydai nebendrauja su samariečiais “. Tačiau Viešpats, jos neatmetęs, su ja kalba.

Viešpats moko meilės dėsnio, kuris mus moko tobulo požiūrio į kitų vilčių žmones. Mozės įstatymas išsiskyrė dideliu griežtumu žmonių atžvilgiu:

43 Jūs girdėjote sakant: mylėk savo artimą ir nekęsk savo priešo.
44 Bet aš jums sakau: mylėkite savo priešus, laiminkite tuos, kurie jus keikia, darykite gera tiems, kurie jūsų nekenčia, ir melskitės už tuos, kurie jus įžeidinėja ir persekioja.
45 kad būtumėte savo dangiškojo Tėvo sūnūs, nes Jis liepia savo saulei pakilti virš nedorėlių ir gerųjų ir lieja ant teisiųjų ir neteisiųjų.
46 Nes jei myli tuos, kurie tave myli, koks tavo atlygis? Ar tą patį nedaro ir mokesčių surinkėjai?
47 O jei sveikinate tik savo brolius, ką jūs ypač darote? Ar pagonys nedaro to paties?
48 Tad būkite tobuli, kaip jūsų Dangiškasis Tėvas yra tobulas.

Matas. 5: 43-48

Kviesdamas mus į tobulumą, Viešpats ragina mus į gryną tikėjimą, meilę ir gerą požiūrį į visus žmones, ne tik į brolius, bet apskritai į visus, taip pat atlikti gerus darbus visiems žmonėms. Pagonys netikėjo tikru Dievu, neturėjo įstatymo, elgėsi pagal savo širdies valią ( „Kai pagonys, neturintys įstatymo, daro tai, kas iš prigimties yra teisėta, tada, neturėdami įstatymo, jie yra jų pačių įstatymas: jie parodo, kad įstatymo darbas yra parašytas jų širdyse, kaip liudija jų sąžinė ir jų mintys, tada tie, kurie kaltina, tada teisina vienas kitą “, Roma. 2: 14,15). Viešpats ragina būti aukščiau už juos darbais ir mylėti net jų priešus. Viešpats meilę artimui vadina įsakymu, parodydamas šį nurodymą aukštu ir esminiu mūsų išgelbėjimui, kaip žinome iš Jo atsakymo fariziejams:

36 Mokytojau! koks yra didžiausias įsakymas įstatyme?
37 Jėzus jam tarė: „Mylėk Viešpatį, savo Dievą, visa širdimi, visa siela ir visu protu.
38 tai pirmasis ir didžiausias įsakymas;
39 O antrasis panašus į jį: mylėk savo artimą kaip save patį;
40 pagal šiuos du įsakymus įtvirtintas visas Įstatymas ir pranašai.

Matas. 22: 36-40

Kreipdamasis į tikinčiuosius, Viešpats moko juos būti veidmainiškai malonius ne tik savo tikintiesiems, bet ir visiems kitiems žmonėms. Ką Viešpats vadina kaimynu?

27 Jis atsakė ir tarė: „Mylėk Viešpatį, savo Dievą, visa širdimi, visa siela ir visomis jėgomis, visu protu ir artimą kaip save patį.
28 [Jėzus] jam tarė: Tu teisingai atsakei; padaryk tai ir gyvensi.
29 Bet jis, norėdamas pasiteisinti, tarė Jėzui: o kas yra mano artimas?
30 Apie tai Jėzus pasakė: Vienas žmogus iš Jeruzalės ėjo į Jerichą ir buvo sugautas plėšikų, nusirengusių drabužius, jį sužeidė ir išėjo, palikdamas vos gyvą.
31 Kartais kunigas eidavo tuo keliu ir, pamatęs jį, praeidavo pro šalį.
32 Lygiai taip pat levitas, būdamas toje vietoje, priėjo, pažvelgė ir praėjo pro šalį.
33 Tačiau einantis pro šalį samarietis rado jį ir, pamatęs jį, pasigailėjo
34 Atėjęs jis surišo žaizdas, išpylė aliejų ir vyną. ir, užsidėjęs jį ant asilo, atvedė į viešbutį ir prižiūrėjo;
35 Kitą dieną, išeidamas, jis išėmė du denarus, davė užeigos šeimininkui ir tarė: „Rūpinkis juo! ir jei dar ką nors išleisite, kai grįšiu, jums tai duosiu.
36 Kaip manote, kuris iš šių trijų buvo kaimynas to, kuris pateko į plėšikų rankas?
37 Jis atsakė: „Tas, kuris parodė jam gailestingumą. Tada Jėzus jam tarė: eik, ir tu daryk tą patį.

Svogūnai. 10: 25–37

2. Kurių krikščionys tikrai turėtų vengti

Naujajame Testamente, kurį mums suteikė Dievas-žmogus Jėzus Kristus, vis dar yra griežta pusė, kuri teisingai atskiria viską, kas nereikalinga, nuo meilės artimui įstatymo. Tai reiškia, kad negalima bendrauti su nusidėjėliais, kurie moko bet kokios nuodėmės.

9 Rašiau tau laiške - nebendrauti su ištvirkėliais;
10 bet ne apskritai su šio pasaulio ištvirkėliais, geidulingais žmonėmis, plėšrūnais ar stabmeldžiais, nes priešingu atveju jūs turėjote išeiti iš šio pasaulio.
11 Bet aš tau rašiau, kad nebendrautum su tuo, kuris, vadindamas save broliu, lieka ištvirkėle ar geidžiamu žmogumi, arba stabmeldžiu, ar piktadariu, ar girtuokliu, ar plėšrūnu; su šiuo net nevalgo kartu.
12 Dėl ko aš taip pat teisiu pašalinius? Ar nevertinate vidinių?
13 Iš išorės Dievas teisia. Taigi išmesk iškrypėlį iš savęs.

Apaštaliniai laiškai yra geriausias būdas išsiaiškinti Evangelijos tiesą krikščioniui. Apaštalas Paulius šiame laiške saugo tikintįjį nuo nuodėmės užkrėtimo, kuris aptinkamas bet kurioje blogoje visuomenėje, ir teisingai siūlo nebendrauti su ištvirkėliais. Šiems žodžiams paremti galima prisiminti eilutes iš 17 -osios Davydovo psalmės:

26-27 Tu būsi vienuolis su vienuoliu, būsi nekaltas su nekaltam vyru, būsi išrinktas kartu su išrinktaisiais ir būsi sugadintas su užsispyrusiu.

Eutimijus Zigabenas, aiškindamas šias eilutes, sako:

Šventuoju paprastai vadinamas tas, kuris yra pamaldus Dievo akivaizdoje; nekaltas, kuris yra tyra siela prieš žmones; išrinktajam - tobulai dorybėje; užsispyręs - nedoras žmogus. - Pirmiau minėti žodžiai gali būti taikomi visiems ir gali turėti labai pamokomą reikšmę: jie tiesiog reiškia, kad su kuo gyvenate ar kreipiatės, taip ir jūs, keisdamiesi pagal artimo žmogaus savybes. .

Euthymius Zigaben

Daugelis žmonių, kurie neturi žinių apie nuodėmių žalą, nežino, kaip jie gadina ir naikina sielą, jie nėra susipažinę su šiomis tiesomis, o iš nevilties ir nežinojimo daro šias nuodėmes, pavyzdžiui, vagystę, rūkymą, apiplėšimą ir kitos ydos. Tačiau nepamirškite, kad nuodėmes reikia pastebėti tik sau, kad neieškotumėte taškelio kitam į akis, kai jis pats turi daug problemų savo dvasiniame gyvenime. Išankstinis nusistatymas nusidėjėlio atžvilgiu yra nepriimtinas. Reikėtų suprasti, kad netikėjimas Dievu, kaip ir jo ne stačiatikių išpažintis, taip pat yra nuodėmė. Taip nutarė Bažnyčia. Tai yra, bet koks mokymas, dogmatiškai ir teologiškai nesutinkantis su Kristaus Bažnyčia, o juo labiau atitrūkęs nuo jos, negelbsti sielai. Krikščionis neturėtų piktžodžiauti kitoms nuomonėms, bet taip pat negirti kitų tikėjimų, nes jie nėra išgelbėjami stačiatikių krikščionybės požiūriu.

5 vienas Viešpats, vienas tikėjimas, vienas krikštas,
6 Vienas Dievas ir visų Tėvas, kuris yra aukščiau visų, per visus ir mus visus.

Apaštalas pabrėžia, kad keli skirtingi mokymai negali būti teisingi, kaip ir jie negali susitarti, nes jie turi skirtingas idėjas apie Dievą.

Nereikia nė sakyti, kad šiais laikais krikščioniškoji moralė, kuri šimtmečius egzistavo įstatymuose ir moralės normose, yra žeminama? Tarp žmonių tikrai yra ligų, kurias reikia išgydyti pasninko, maldos ir tikėjimo pagalba. Grįžkime prie to, kad daugumai žmonių nuodėmės nėra kažkas blogo. Kaip taikliai pasakė siras Izaokas: „Nusidėjėlis laižo peilio ašmenis, geria savo kraują ir dėl savo kraujo saldumo nejaučia savo žalos“. Ar turėtume „visiškai palikti pasaulį“ ir neturėti nieko bendra su tokiais žmonėmis? Jono Chrizostomo atsakymą rasime:

Ir nesakyk man šių beširdžių žodžių: „Kodėl man tai turėtų rūpėti? Aš neturiu su juo nieko bendra “. Mes neturime nieko bendro tik su velniu, turime daug bendro su visais žmonėmis. Jie turi tą pačią prigimtį kaip ir mes, gyvena toje pačioje žemėje, valgo tą patį maistą, turi tą patį Viešpatį, gavo tuos pačius įstatymus, yra pašaukti į tą patį gėrį kaip ir mes. Todėl nesakysime, kad neturime nieko bendro su jais, nes tai šėtoniškas balsas, velniškas nežmoniškumas. Nesakykime to ir parodykime broliams deramą rūpestį. Ir aš visiškai pažadu ir garantuoju jums visiems, kad jei visi norėsite pasidalyti rūpesčiu dėl mieste gyvenančių žmonių išgelbėjimo, pastarieji netrukus bus ištaisyti ... Pasidalinkime tarpusavyje susirūpinimą mūsų brolių išgelbėjimu. Pakanka vieno pavydo užsidegusio žmogaus, kad ištaisytų visą tautą. Ir kai yra ne vienas, ne du ar ne trys, bet tiek daug, kurie gali pasirūpinti aplaidžiais, tada nėra nieko kito, kaip tik mūsų nerūpestingumas, ir jokiu būdu ne iš silpnumo, daugelis miršta ir nusivilia. Ar tikrai nėra neapgalvota, kad jei aikštėje matome kovą, tada bėgame ir iškeliame kovą - ką aš sakau - kovą? Jei matome, kad asilas nukrito, tai visi skubame prieiti, kad pakeltume jį ant kojų; bet ar mums nerūpi mirštantys broliai? Tas, kuris piktžodžiauja šventajam tikėjimui, yra tas pats puolęs asilas; Ateik, pakelk jį žodžiais, darbais, romumu ir stiprybe. tegul vaistai būna įvairūs. Ir jei taip sutvarkysime savo reikalus, ieškosime išgelbėjimo savo kaimynams, tada netrukus tapsime geidžiami ir mylimi tų, kurie patys gauna pataisymą.

Šv. Jonas Chrizostomas

Mes tikrai neturėtume turėti nieko bendra su velniu ir jo darbais: pykčiu, žmogžudyste, aplaidumu, ištvirkimu, nešvankybėmis, melu, šmeižtu, vagyste, pasididžiavimu, tuštybe ir kitomis nuodėmėmis, ardančiomis žmogaus sielą ir asmenybę.

Ką daryti žmonėms, turintiems kitų religinių įsitikinimų? Niekada neprimeskite savo įsitikinimų, juo labiau nekritikuokite ir neįžeidinėkite jų religinių jausmų. Iš to, kas išdėstyta, niekur nerandame raginimo įžeidinėti kitus žmones, ypač tai rodo Kristaus ir šalia šulinio esančios samarietės dialogą. Žinoma, deja, yra žmonių, ieškančių ginčų, kurstančių etninę ir tarpreliginę neapykantą ir kitokį nepadorumą. Toks elgesys visiškai nebūdingas krikščionybei, kuri moko neįžeisti kitų žmonių. Krikščionis turi tai prisiminti būdamas bet kurioje kitatikių bendruomenėje.

3. Kaip krikščionis turėtų veikti šiuolaikiniame gyvenime tarp kitų vilčių žmonių

Kai einame į parduotuvę, ar tikrai mums rūpi pardavėjo religija? Ar tai turėtų mums apskritai rūpėti? Neturėtų. Ar būdami ligoninėje turėtume nerimauti dėl darbuotojų, kaimynų ir pan. Jokiu atveju. Žinoma, jūs turite turėti atkakliausią viltį, tačiau atsakykite tik tada, kai mūsų apie tai klausia. Ar turėčiau kam nors primesti savo religinius įsitikinimus? Taip pat ne. Tikintysis yra savarankiškas, ir jam nereikia to įrodinėti kitiems, įtikinti jo teisumu ir juo labiau priversti kitus tuo tikėti.

Kiekvieno religinis jausmas yra šventas, tai, kas yra žmogaus viduje kartu su kitais jausmais. Net ateistai turi religinį jausmą. Bet mes ne apie tai kalbame. Grįžtant prie Chrizostomo žodžių apie daugelį bendrų dalykų tarp visų žmonių, reikia priminti, kad krikščionis kontaktuoja su išoriniais, atsižvelgdamas į įprastus pasaulinius poreikius: naudojimąsi paslaugomis, prekėmis ir pan., Tai yra, kasdienio gyvenimo gali ir nebūti palieskite religinius aspektus ir nelieskite tikėjimo klausimų. Jums tiesiog reikia žinoti, kaip išlaikyti tikėjimą savo širdyje, savo šeimoje, savo bendruomenėje. Galų gale, tai yra geras požiūris į žmones, kurie giria Dievą:

14 Tu esi pasaulio šviesa. Kalno viršūnėje esantis miestas negali pasislėpti.
15 Uždegę žvakę, jie nedėjo jos po indu, bet ant žvakidės, ir ji šviečia visiems namuose.
16 Taigi tegul jūsų šviesa šviečia žmonių akivaizdoje, kad jie matytų jūsų gerus darbus ir šlovintų jūsų dangiškąjį Tėvą.

Matas. 5: 14-16

Ko iš tikrųjų reikėtų vengti? Įvairūs tikėjimai-sektos, iškreipiančios religinę patirtį, kitaip interpretuoja bet kokią visuotinai priimtą sąvoką. Su likusia dalimi, ty su vadinamųjų „tradicinių religijų“ atstovais, galima pradėti dialogą apie pagrindinius teigiamus jų mokymo aspektus - moralės ugdymą visuomenėje, labdarą, savitarpio pagalbą ir paramą, nepaliečiant bet kokie dogmatiniai ir teologiniai nesutarimai. Tai bus geriausia bendravimo forma. Pavyzdžiui, stačiatikiai krikščionys ir sentikiai dalyvavo karuose, kovodami koja kojon su kitų vilčių žmonėmis, bendrai kūrė pramonę, dabar jie padeda persikelti tautiečiams, propaguoja sveiką gyvenimo būdą, nes tai yra nustatyta Dievo per savo Bažnyčią. Tuo pačiu metu Kristaus Bažnyčia nesimaišo su kitais tikėjimais.

Stereotipai yra ypač pavojingi, kai, pavyzdžiui, žmogus velnio pagundoje daro vilties žodžius lūpose, pasislėpęs už tikėjimo. Kaip sakė vienas žymus filosofas A. V. Antonovas: „Visos religijos yra draugiškos aplinkai“. Todėl jie savo mokymu atmeta nusikaltimų prieš kitus žmones galimybę. Šiuo požiūriu nereikėtų visai pulkei priskirti vienos avies blogio. Blogis, krikščionybės požiūriu, žmogus daro darbus nepriklausomai nuo savo religijos pagal velnio, kuris sėja nesantaiką, mokymą. Būtų negražu, jei koks nors nusikaltimas būtų pakabintas ant žmogaus su jo tikėjimo ženklu. Tai daro medžiotojai, melagiai ir šmeižikai, prilyginami pagrindiniam šmeižikui - šėtonui. To pavyzdys yra klaidingas sprendimas dėl sentikių finansavimo spalio perversmui. Kartais dėl kai kurių klaidos jie stengiasi įvykiui suteikti tokią spalvą, tarsi visi sentikiai būtų revoliucijos pusėje, keldami neapykantą ar labdarą tiems, kurie jos klauso ar skaito. Šmeižikas yra apsėstas pagrindinės užduoties - sunaikinti kieno nors gerą vardą ir jį apšmeižti. Visais atvejais tai daroma be įrodymų, kad prieštarautų daugumai kitų. Tai geriausiai aprašyta Nikolajaus Leskovo veikale „Kalnas“, kur krikščionys buvo išbandyti dėl tam tikrų žmonių šmeižto.

Viskas, ko iš mūsų reikalaujama bendraujant su kitatikiais, yra jokiu būdu nedalyvauti jų maldos veikloje. Pavyzdžiui, melstis, naudoti bet kokius produktus, susijusius su heterodoksiniu garbinimu, ir net dalyvauti tokiose pamaldose „in absentia“ - pateikti užrašus heterodoksinėse bažnyčiose, uždegti ar paprašyti uždegti žvakes, nes tai griauna krikščionio sielą.Žavėjimasis kažkieno tikėjimu yra šventvagystė už savąjį. Niekas neturi teisės priversti mūsų dalyvauti kokiuose nors religiniuose susirinkimuose, priimti kitokį požiūrį ir pan. Tai neteisėta. Tačiau neturėtume savo noru kam nors primesti savo nuomonės ir pažiūrų. Tai atsitiko Rusijoje XVII amžiuje, kai žmonės buvo priversti pakeisti savo tikėjimą ir priimti kitą, o ne tą, už kurį meldėsi šventieji protėviai. Tada įvyko tai, kas vadinama inkvizicija. Tie, kuriems princesės Sofijos straipsnis „nėra kito gydymo eretikui, išskyrus mirtį“, buvo skirtas palikti savo namus. Bet tai istorija, iš kurios būtina išskirti, nors ir liūdną, bet ir taikios sambūvio būtinybės patirtį.

Kiekvienų pamaldų metu bažnyčia meldžiasi už šalies stiprinimą, taiką visame pasaulyje, klestėjimą geriems darbams, ragindama kiekvieną savo vaiką daryti gerus darbus, duoti dvasinių vaisių:

22 Bet dvasios vaisius: meilė, džiaugsmas, ramybė, kantrybė, gerumas, gailestingumas, tikėjimas,
23 romumas, susilaikymas. Įstatymų dėl jų nėra.
24 Bet tie, kurie yra Kristaus nukryžiuotasis, yra kūnas su aistromis ir geismais.
25 Jei gyvename dvasia, turime eiti ir dvasia.
26 Nebūkime pasipūtę, neerzinkime vieni kitų, nepavydėkime vieni kitiems.

Išvada

Galite apsvarstyti priešingą pavyzdį, kai žmonės, kurie nežino, kaip teisingai elgtis heterodokso visuomenėje, pradeda jį engti. Ar mums patiks, jei patirsime šią priespaudą? Taigi, būdami kitos religijos žmonių draugijoje, turite elgtis kaip Kristus, kuris niekam nejautė paniekos, kaip dialoge su samariete. Krikščioniui bus naudinga tik tuo atveju, jei jis gerai elgsis su kitais žmonėmis, nepaisydamas jų vilties. Tai bus krikščioniškas poelgis, tai bus vertas pamokslas, kad mus matę žmonės „šlovintų mūsų Dangiškąjį Tėvą“.

Pažiūrėkime, kaip paprastas žmogus elgiasi su žmonėmis. Pavyzdžiui, esu paprastas žmogus, dažnai skaitau paskaitas ir žiūriu į auditoriją. Ir jei kas nors neklauso mano paskaitos, kažkas nesidomi, tai manęs neįkvepia, ir aš suprantu, kad tai yra priešai. Jūs nesuprantate, ką reiškia būti dėstytoju, ir jie jūsų neklauso. Manau, kad yra net ypatingas pragaras, kuriame atsiduria neatidūs klausytojai, tenka skaityti paskaitą, o visi kiša savo telefonus. Manau, kad šis pragaras Žemėje jau egzistuoja - tai modernios mokyklos. Kartą vedžiau paskaitą universitete ir buvau šokiruota. Esu įpratusi, kad žmonės manęs klauso, linkčioja, sutinka, bet tada universitete padariau viską, ką galėjau: šokau ir dainavau, jei tik jie mane girdėjo, bet jiems nerūpėjo: „Na, tu manai, kažkas šoka, tai jo problema “. Tai buvo pragaras. Galbūt jie nesidomėjo šia tema, aš skaičiau apie moralę, o gal jie domėjosi matematika, algebra.

Tai yra, paprastas žmogus kitus laiko gerais, jei jie daro jam ką nors malonaus, išpildo jo lūkesčius. Kas yra geri žmonės? Tai tie, kurie su manimi elgiasi gerai, sveikinasi, duoda pyragų, neįžeidžia. Ar sutinki? Ir jei staiga šis geras žmogus staiga pradėjo daryti kažką nemalonaus man, tada mes sakome: „Oho, kaip tai sugadino, laikas kažką daro su žmonėmis“. Jis mums tampa blogas žmogus.

Paprastam žmogui yra gerų ir blogų žmonių. Ir dažnai šie geri ir blogi keičiasi vietomis. Jis buvo geras, net giminaitis, bet pasidarė blogas. Taip atrodo paprasti žmonės. Kažkas mane įžeidžia - tai reiškia blogą žmogų. O kažkam, beje, tu esi geras žmogus, o tu kažkam blogas. Bet jūs nesikeičiate, esate tas pats. Bet kam tu kažko nepadarei, bet kažkam kažką padarei.

Kaip gosvamis žiūri į žmones? Kadangi jis neieško laimės iš jausmų, paaiškėja, kad geras ar blogas žmogus nėra kriterijus. Gosvamis žvelgia giliau ir mato, kad mes visi esame giminaičiai. Dėl to, kad remiamės savo jausmais (malonūs-nemalonūs), nematome žmogaus, su kuriuo bendraujame, nekreipiame į jį dėmesio. O gosvamis žvelgia giliau ir mato mūsų vieną prigimtį ir tai, kad mes visi augame iš vienos šaknies. Mes visi esame vieno tėvo vaikai, visi turime vieną patronimą - Bogovičių. Bet mes to nepastebime, nes tai nemalonu pojūčiams: jei jis neklauso mano paskaitos, vadinasi, jis yra blogas žmogus, o šis klausosi, vadinasi, yra geras.

Šventasis žmogus, gosvamis, yra visų gyvų būtybių draugas, jis neturi priešų, nelaiko nė vieno savo priešu. Jis neskirsto žmonių į rusus ir ne rusus, kates ir šunis, žmones ir ne žmones, jis visur žiūri ir mato gyvenimą ir sąmonę. Mes visi esame susiję. Ir kaip turėtumėte elgtis su savo artimaisiais? Labai gerai, nes šis giminaitis yra susijęs su tuo, su kuriuo esu visiškai įsimylėjęs.

Įsivaizduokite, kad esate įsimylėjęs. Jūs ateinate į šio žmogaus namus, ir ten gyvena katė, tokia stora, neįtikėtinai šlykšti, bet gera, sako jie. Ir tu įeini, o katė guli ant sofos. O ką, imi už uodegos ir išmeti? Ne Jūs elgiatės atsargiai su šia kate, nes ji yra labai brangi žmogui, kurį esate įsimylėjusi. Jūs sakote: "O, kokia gera katė!" O ką daro žmogus, kurį esi įsimylėjęs? Džiaugiasi. Teisingai. O jei patrauksi jai uodegą? Kaip žmogus reaguoja? Jis sako: „Eik iš čia, tai mano katė. Ką tu su ja veiki? Tai aš, tai mano tęsinys “. Todėl negali būti taip, kad žmogus yra įsimylėjęs Dievą ir tuo pat metu traukia kažkam uodegą, kandžiojasi ir sako, kad tai priešai. Taip nebūna. Jei jis taip reaguoja, tada man įdomu, kokį Dievą jis turi? Atrodo, kad jis ne tas ir nieko nesupranta.

Taigi šventas žmogus neturi priešų. Kažkas gali laikyti jį savo priešu, bet jis nelaiko nė vieno priešu. Ir kai jis žiūri į kitus žmones, jis spinduliuoja pagarba viskam, kas gyva. Tai, jo manymu, yra tikra, to negalima mėgdžioti. Prisiminkite istoriją apie Jėzų Kristų, vieną epizodą iš jo gyvenimo, kai fariziejai, Rašto žinovai, nusprendė jį kompromituoti. Jie nenorėjo jo iš karto nužudyti, jie norėjo jį pagauti, apie ką jis klaidingai skelbia. Jie pateikė jam įdomią problemą. Jie sugavo kažkokią moterį, kuri apgaudinėjo savo vyrą, ir atvedė ją pas jį. Pagal įstatymą, ji turi būti mėtoma akmenimis, kad kiti būtų atgrasomi nuo to ir kad ji galėtų apsivalyti nuo šios nuodėmės. Jie nusivedė ją į tą vietą, kur sėdi Jėzus, ir paprašė: „Pasakyk man, mokytojau, pagal įstatymus, mes turime ją nužudyti. Kokia Jūsų nuomonė? " Moteris yra isteriška ir išsigandusi. Ir Jėzus manė, kad šie žmonės nenori tiesos, jie tiesiog nori jį kažkaip sugauti. Jis kažką parašė smėlyje ir, net nežiūrėdamas į akis, pasakė: „Kas iš jūsų nėra be nuodėmės, tegul pirmas į ją meta akmenį“. Ir jis tai pasakė taip supratęs, kad jie jautė, jog čia nieko nesislepi, kad negali apgauti, kažkaip viskas rimta. Ir visi turėjo skubių reikalų, visi nuėjo skirtingais keliais, ir niekas neliko. Ši viena moteris. Ne todėl, kad ji buvo šventoji, ne. Ji buvo puolusi, nuodėminga, pasielgė neteisingai, bet liko viena. Jis pažvelgė į ją, bet ne taip, kaip į ją žiūri visi žmonės. Žmonės žvelgia arba su meile į jos kūną, į jos savybes, arba su neapykanta tam, kad ji nukrito. Ir jis kažką jame matė - ne tai, ką mato visi. Ir ji pajuto, kad jis žiūri į ją kažkur giliau.

Įsivaizduokite, kad turite kažkokį sielvartą, kažkas nepavyko ir staiga kažkas ateina, nuramina, sako: „Tu geras, tau pasiseks“. Bet jei jis to neturi omenyje, vadinasi, tu juo netiki? Jūs suprantate, kad jis kalba tuščius žodžius. Jei jis tavimi tikrai netiki, tu irgi juo netikėsi. Ir niekas ja netikėjo, ji buvo per daug kritusi. Tačiau jis matė jos prigimtį. Ir iš prigimties mes visi esame geri. Ir jo žvilgsnyje buvo supratimas apie jos prigimtį. Ji pagalvojo: „Oho, niekas su manimi taip nesielgė“. Ir jis jai pasakė: „Eik ir daugiau to nedaryk“. Ir toks požiūris ją sukrėtė taip, kad ji tapo jo pasekėja, sekė jį, pasikeitė - vien dėl šio vyro išvaizdos. Jis žiūrėjo į ją taip, kaip niekas į ją nežiūrėjo. Jis matė joje originalų gėrį. Ir ji norėjo tapti originalia gėrybe tokia, kokia yra.

Taip gosvamis, šventasis, elgiasi su žmonėmis. Jis neturi draugų, neturi priešų. Jis nesako: mūsų religija, jūsų religija, išpažintis, rusai, o ne rusai, tai gyvūnai - ten nėra sielos.

Kaip jo požiūris atrodo išoriškai? Iš išvaizdos tai gali būti nesuprantama. Turime pažvelgti į jo veiksmus. Ką daro paprastas žmogus, jei jam kažkas patinka? Jei žmogus yra paprastas ir šiek tiek kvailas, tada jis pradeda pildyti to, kas jam patinka, troškimus, net negalvodamas, ar tai bus naudinga tam žmogui, ar ne. Kiekvienas, kuris šiek tiek galvoja, jau galvoja, ar reikia įgyvendinti visus norus. Jei vaikas klausia: "Ar galiu gerti iš balos?" - tada žmogus supranta, kad galima, žinoma, iš meilės leisti jam gerti iš balos, bet tada jam bus blogiau, todėl galbūt to nereikia daryti. Tai yra, protingesnis žmogus, jei nori kam nors išreikšti pagarbą, gerą požiūrį, pradeda matyti, kokie dalykai bus naudingi jam, kurį myli.

Jei žmogus yra dar protingesnis, jei jis yra šventas žmogus, tada jis pradeda elgtis taip, kad tai atneštų ne tik momentinį gėrį, bet ir paskatintų jį link to, kad šis žmogus priartėjo prie tobulumo. Tai yra, jis elgsis taip, kad priartintų žmones prie Dievo. Ir atrodys kitaip. Jei tai yra jo mokiniai, žmonės, kurie juo pasitiki, tada jis gali juos net barti, nes jie leidžia, jie yra tam pasiruošę. Jei tai ne jo mokiniai, jis su jais elgsis kitaip, bet taip, kad jie artėtų prie Dievo. Kažkur jis atleis, kažkur paliks, bet ką daro, jis daro taip, kad tai priartintų prie Dievo tuos, su kuriais jis bendrauja.

Šie žmonės turi labai įdomią savybę. Jie labai išradingi, kūrybingi, priartindami žmones prie Dievo. Yra viena istorija iš Puranų apie Naradą Muni. Narada Muni yra daugelio istorijų veikėja. Kartą jis atvyko aplankyti apiplėšimu užsiimančio bandito.
Jis ėjo keliu, banditas, kaip įprasta, iššoko ir pasakė:
- Gyvenimas ar piniginė?
- Pinigų neliko.
- Taigi, atiduosi savo gyvybę.
- Gerai, bet noriu jums užduoti filosofinį klausimą. Sakykite, ar stengiatės dėl savo artimųjų, o ne dėl savęs?
- Na, taip, šeima, tau reikia išlaikyti. Aš nevogiu dėl savęs. Jei man pačiam, tai suprantama, nusidėjėlis, bet šeimai.
„Eik pasitikrinti su savo šeima“. Jie žino, kad už visa tai turės sumokėti. Jūs jų klausiate, sužinokite, ar jie eis su jumis į „hipotekos planetą“?
- Žinoma, dabar paklausiu, jie mane taip myli!
Ir jis ateina pas savo šeimą ir klausia:
- Ar tu mane myli?
- Taip, mes labai mylime.
- Ar ateisi su manimi į hipotekos planetą? Tada reikės sumokėti už būsto paskolą. Mes dabar skolinamės, bet aš skolinuosi iš žmonių.
Jie sako:
- Tai tavo problema. Jūsų pareiga yra mus pamaitinti. Ir kaip jūs uždirbate, savo problemas, išsiaiškinkite patys.
Ir šito jis nesitikėjo. Liūdna, ateina Narada Muni:
- Taigi ką daryti? Kaip grąžinti skolas? Kaip pašalinti nuodėmę iš sielos?
- Tu turi melstis. Giedoti Viešpaties vardus.
Mes žinome, kad turime daug vardų, kažkas sako „brangus“, kažkas kreipiasi vardu ir pavarde, galime turėti daug vardų, atspindinčių skirtingas savybes. Todėl Dievas taip pat gali turėti daug vardų.
Narada Muni sako:
„Turite melstis, giedoti Ramos vardą.
„Rama“ reiškia džiaugsmo šaltinį, o jo šaltinis yra Dievas. Tačiau banditas negalėjo ištarti žodžio „Rama“. Jis buvo toks nuodėmingas žmogus, kad negalėjo ištarti Dievo vardo. Narada Muni galvoja: "Ką daryti, kaip padėti šiam žmogui?"
Ir jis sako:
- Matau, kad visą laiką esi susijęs su mirtimi. Tada pakartokite „mirtį“ (sanskrito kalba mirtis yra „mara“). Mara, ar gali pasakyti?
- Taip.
- Taigi pakartokite: „Mara, Mara“.
Bet kai visą laiką kartoji žodį „mara“, rezultatas yra „Rama“. Šis žmogus, apsivalęs, tapo išminčiumi Valmiki ir parašė Ramajaną. Valmiki reiškia skruzdėlytę. Jis turėjo tiek daug nuodėmių, kad jam skanduojant šventus vardus aplink jį atsirado skruzdėlynas.

Tai yra, šventieji žmonės, gosvamiai, yra labai protingi, jie visada galvoja, kaip vienaip ar kitaip padėti žmogui, net jei jis nori nusipirkti dvidešimt pirmą porą batų.

Dažnai šventųjų garbinimui priekaištauja protestantų įtikinimo stačiatikių sektantai. Jie klausia: ar reikia tarpininkų bendrauti su Dievu? Jie mus laiko stabmeldžiais, nesupranta šventumo prasmės (jų nuomone, žmogų gelbsti tik tikėjimas), negerbia Dievo Motinos. Ką galite tam prieštarauti? Kokie argumentai ginant stačiatikių mokymą yra Šventajame Rašte?

Ką mes vadiname šventaisiais?

Ji yra plačiai paplitusi, tačiau tuo pat metu klaidinga yra šventumo kaip nuodėmės idėja. Tai iš esmės neteisinga, nes tarp tų, kurie gyveno žemėje, tik Viešpats neturėjo nuodėmių. Ir šia prasme tik Jį galima vadinti tikrai šventu. Kiekvienas Dievo šventasis yra tik Jo šlovės atspindys, Jo šventumo atspindys.

Mes juos vadiname pamaldumo bhaktais, „žemės druska“, „pasaulio šviesa“. Tačiau visa tai tapo įmanoma tik todėl, kad jie sugebėjo kiek įmanoma išvalyti savo sielą ir širdį, kad jie taptų Dievo malonės indu. Būtent šia galia buvo pašventintos jų sielos ir kūnas, tai yra, jie buvo dievinami, malonės dėka jie tapo tuo, kas iš prigimties yra Dievas. Štai kodėl šventųjų garbinimas yra įmanomas, nes jiems pavyko įkūnyti pagrindinį žmogaus gyvenimo žemėje tikslą.

Kuo žmonės pranašesni už angelus?

Savo atpirkimo auka Gelbėtojas pakėlė žmogų į precedento neturintį, anksčiau neįsivaizduojamą aukštį. Tačiau ypatinga vieta, kaip mylimas Dievo kūrinys, jam jau buvo paruošta iš anksto, tačiau prieš Įsikūnijimą tokio dalyko buvo neįmanoma įsivaizduoti. Įsikūnijęs Dievas padarė mus visiškai Jo dieviškumo dalininkais.

Štai kodėl Dievo šventieji, kaip maksimalaus šio plano įgyvendinimo pavyzdys, yra šiek tiek pranašesni už net angelus. Kas tiksliai? Gregory Palamas kalbėjo apie aukštą žmogaus likimą. Jis teigė, kad jei angelai yra pranašesni už mus panašumu, tai pagal įvaizdį žmonės yra daug arčiau Dievo. Be to, angeliškosios jėgos yra kviečiamos atlikti tarnybinį vaidmenį, o žmogui priskiriamas dominuojantis vaidmuo visatos hierarchijoje.

Ar žinomas tikslus pašlovintų šventųjų skaičius?

Tikslus ar net apytikslis Dievo šventųjų skaičius mums nežinomas. Remiantis bažnyčios mokymu, istorijos pabaigoje jų skaičius atitiks angelų, kadaise atitrūkusių nuo Dievo, skaičių. Bet kiek jų buvo, taip pat negalime tiksliai žinoti.

Netgi iškėlus tokią užduotį ir suskaičiavus visų vietinių Bažnyčių pašlovintų teisiųjų skaičių, jų bendras skaičius vis tiek bus daug kartų mažesnis už tikrąjį. Tai paaiškinama tuo, kad Dangaus Bažnyčią sudaro ne tik pasauliui žinomi šventieji, bet ir tie, kurių žygdarbis atviras tik Dievui.

Kodėl Bažnyčia gerbia jos teisiuosius?

Šventųjų garbinimas pirmiausia yra moralinio, pedagoginio pobūdžio. Pats žodis „kanonizacija“ (kanonizacija) vertime reiškia „priimti kaip taisyklę“. Teisieji yra sektini pavyzdžiai, pavyzdžiai, piktogramos to, kuo kiekvienas iš mūsų yra pašauktas tapti. Savo gyvenimu ir asmeniniu žygdarbiu jie įrodė, kad aukščiausius asmeniui iškeltus uždavinius visiškai įmanoma įvykdyti.

Dėl tos pačios priežasties mes kreipiamės į juos pagalbos. Tuo pačiu nepamirštant, kad Dievo šventųjų nesuvokiame kaip tarpininkų. Mes traktuojame juos kaip Kristaus draugus, kurie per savo gyvenimą įgijo Jo meilę, dėl kurios turėjome drąsos prašyti Jo pagalbos kitiems. Ir juo labiau, malda šventiesiems bus išgirsta dabar, kai jie bus dar arčiau Dievo, prie paties Jo sosto. Todėl mes juos taip pat vadiname savo užtarėjais ir užtarėjais prieš Visagalį.

Kas yra stačiatikių šventųjų garbinimas? Tai, kad jų atmintyje įtvirtinamos šventės, rašomos pamaldos, maldos, gyvenimas ir akatistai. Šventyklas pavadiname jų garbei. Mes garbiname jų relikvijas, gerbiame ikonas. Tuo pačiu metu šventiesiems suteikta garbė yra maloni ir tiesiogiai susijusi su pačiu Kūrėju, kuris per savo gyvenimą savo malonės veiksmais pašventino juos.

Garbinimo priežastys Biblijoje

Šventajame Rašte yra daug požymių, kad reikia šlovinti teisiuosius. Tokios nuorodos yra jau Senajame Testamente. Taigi, Siracho knygoje sakoma: Bažnyčia skelbs teisiųjų pagyras (sese. 44:14). Pranašas Dovydas savo psalmėse prisimena Dievą, kuris yra nuostabus savo šventuosiuose (Psalmė 67:36).

Dar tiksliau, Naujojo Testamento ištraukos nurodo į tinkamą Dievo šventųjų pagarbą. Mato evangelijoje yra žodžiai: kas tave priima, priima mane; bet kas mane priima, priima tą, kuris mane siuntė (Mt 10, 40). Būdinga, kad pati Švenčiausia Mergelė Marija skelbė apie save: ... nes nuo šiol visos kartos mane laimins (Luko 1:48). Šventųjų apaštalų laiškuose taip pat randame daug nuorodų į šventųjų pagarbą.

Prisiminkite savo mokytojus, kurie jums skelbė Dievo žodį ir, žiūrėdami į savo gyvenimo pabaigą, mėgdžiojo savo tikėjimą (Žyd 13, 7), - sako apaštalas Paulius. Taip pat ir apaštalas Jokūbas tvirtina: karšta teisiųjų malda gali daug nuveikti (Jokūbo 5:16). Visa tai liudija, kad Dangiškoji bažnyčia yra neatsiejama nuo čia gyvenančios žemiškosios bažnyčios, ji ir toliau aktyviai dalyvauja savo gyvenime.

Teisingas ir neteisingas požiūris į šventuosius

Šventųjų garbinimas buvo dogmatizuotas, tai yra įvedamas į taisyklę kaip privalomą tikintiesiems Septintojoje ekumeninėje taryboje. Jo nutarimas skamba taip:

Jei kas nors neprisipažįsta, kad visi šventieji yra garbingi Dievo akivaizdoje siela ir kūnu, arba jei jie neprašo šventųjų maldų, kaip turintys leidimą užtarti pasaulį pagal bažnyčios tradiciją: anatema.

Tuo pat metu buvo suformuluotas teisingas mokymas apie šventųjų pagarbą. Tiesiog sakoma, kad garbiname pamaldumo bhaktus kaip drąsus Visagalio akivaizdoje, bet negarbiname jų kaip Dievo. Vienu metu šį mokymą gerai išplėtojo Jonas Damascenas. Jis parašė:

Mes juos garbiname ne kaip dievus ir geradarius iš prigimties, bet kaip Dievo tarnus ir tarnus, kurie yra drąsūs Dievo atžvilgiu dėl savo meilės Jam. Mes juos dieviname, nes pats karalius imasi pagarbos sau, matydamas, kad jie gerbia žmogų, kurį myli ne kaip karalių, bet kaip klusnų tarną ir geranorišką Jam draugą.

Graikų kalboje yra net du skirtingi žodžiai, iš kurių vienas reiškia neoficialų (Dievo šventiesiems), o antrasis reiškia tarnybinį garbinimą, kuris skiriamas tik visų Kūrėjui ir Kūrėjui. Svarbu nepamiršti, kad Bažnyčia ir viskas joje turi hierarchinę struktūrą, kurios centre visada yra Kristus. Jam giriami Aukščiausi angelai, o Arkangelai - Švenčiausiajai Mergelei, o tada jau minimi angelai ir išklausomos maldos šventiesiems.

Teisybės dėlei reikėtų pasakyti, kad įvairūs teisiųjų garbinimo iškraipymai įvyko stačiatikių tarpe ir net dažnai. Labai ryškus to pavyzdys yra vadinamojo „Kronštato Jono“ sekta, atsiradusi remiantis precedento neturinčiu viso gyvenimo Jono Kronštato garbinimu. Pavyzdžiui, kai kurie nuoširdūs „piligrimai“, norėdami gauti malonės kupiną jėgą, bandė įkąsti pirštu palaiminimu. Gyvenimo pabaigoje sakykla netgi turėjo būti aptverta grotelėmis, kad būtų apsaugota nuo tokių „gerbėjų“.

Visiškai suprantama, kad toks šventųjų garbinimas yra neteisingas ir primena tam tikrą ligos formą. Panašus iškraipymas gali būti priskirtas šiuolaikinei visų rūšių šventovių madai, vyresniųjų ieškojimui. Viso to galima išvengti, jei teisingai suprantate originalų visos kūrybos dizainą. Tada šventumas bus suvokiamas kaip kažkas natūralaus, o nuodėmė - nenatūrali.

Vyskupas Genadijus Greitas pasakoja apie Biblijos šventųjų pagarbos pagrindą:

Paimk tai sau, pasakyk draugams!

Taip pat skaitykite mūsų svetainėje:

Rodyti daugiau

1992 m. Vasario 22 d. Buvo atidengtos Šv. Tikhono, žinomo kaip patriarchas Tichonas, relikvijos. Tas, kuris anatematizavo Bažnyčios persekiotojus (skaitykite - bedievis sovietų režimas) ir atvirai pasmerkė mirties bausmę Nikolajui II. Straipsnyje rasite įdomių faktų iš šventojo gyvenimo, apie tarnystę ir mėginimą gyventi.