Ankstesniame skyriuje mes skaitėme apie tai, kaip žmonės erzino Mozę, o šiame skyriuje - jo kantrybę artimiems giminaičiams. Jo brolis ir sesuo I. Miriam ir Aaronas jam priekaištavo (1–3 eilutės).

II. Dievas pakvietė juos už tai atsiskaityti (4-9 eil.).

III. Dėl šios nuodėmės Mirjamą kamavo raupsai (10 eil.).

IV. Aaronas paklūsta, o Mozė nuolankiai užtaria Mirjamą (11-13 eilutės).

V. Ji pasveiko, bet septynias dienas gėdijasi (14-16 eil.). Ši situacija aprašoma siekiant parodyti, kad geriausi žmonės ir šeimos gali daryti kvailus dalykus ir susidurti su sunkumais.

1-3 eilutės... Šios eilutės sako:

I. Apie nevertą Aarono ir Mirjamos elgesį: jie priekaištavo Mozei (1 t.). Mozė, gavusi daug šlovės iš Dievo, tuo pačiu sulaukė daug žmonių įžeidinėjimų ir paniekos ženklų; todėl mes neturėtume laikyti tokių išbandymų neįprastais ar atšiauriais, nesijaudinti dėl jų. Bet kas galėjo pagalvoti, kad Mozę vargins (1) dorybingi ir apdairūs žmonės, be to, žinomi religijoje, nes Mirjama buvo pranašė, o Aaronas - vyriausiasis kunigas, ir abu buvo jo įgalioti atstovai, kai Izraelis buvo išvaduotas iš Egipto vergovė? Aš pasiunčiau Mozę, Aaroną ir Mirjamą prieš tave (Mic.6: 4).

(2) Jo artimiausi giminaičiai - broliai ir seserys, kurie taip ryškiai spindėjo skolindamiesi jo šviesą? Nuotaka tuo skundžiasi panašiai (1: 5): „... mamos sūnūs ant manęs pyko“; Ypač liūdina artimųjų kivirčai. Įpykęs brolis yra labiau nepasiekiamas nei stiprus miestas. Nepaisant to, šis įvykis padeda patvirtinti Mozės pašaukimą ir parodo, kad jo pažanga buvo įmanoma tik dėl dieviškos palankumo, o ne sandorio ar sąmokslo tarp artimųjų, pavydėjusių jo pažangos. Panašiai daugelis mūsų Gelbėtojo artimųjų netikėjo Juo (Jono 7: 5). Panašu, kad Mirjama pradėjo kivirčą, o septyniasdešimties vyresniųjų atrankoje nedalyvavęs Aaronas tuo metu buvo kiek pasipiktinęs, todėl stojo į sesers pusę. Liūdna matyti, kad Aarono ranka buvo įtraukta į daugelį nusikaltimų, tačiau tai tik įrodo, kad įstatymas silpnąsias vietas turintiems žmonėms suteikia aukštus kunigus. Pirmiausia šėtonas nugalėjo Ievą, o per ją - Adomą. Žiūrėk, kiek turime būti atsargūs, kad nepakliūtume į kivirčą dėl artimųjų, nes nežinome, kiek gali užsidegti maža liepsna. Aaronas turėjo prisiminti, kad Mozė liko jo draugas, kai Dievas supyko ant jo dėl aukso veršelio (Įst 9, 20), ir neatmokėti jam blogio už gera. Du klausimai, kuriuos jie ginčijosi su Moze:

Apie jo santuoką. Vieni mano, kad pokalbis buvo apie jo santuoką su Kušita, Pietų Arabijos gyventoju, kiti - apie jo santuoką su Zippora, kurią šiame pokalbyje jie niekinamai nurodo etiopę moterį ir kuri, jų manymu, turėjo per daug įtakos Mozei, kai jis pasirinko septyniasdešimt vyresniųjų .... Galbūt tarp Zipporos ir Mirjamos kilo kažkokie asmeniniai kivirčai, kurių rezultatas buvo žeidžiantys žodžiai, o viena erzinanti mintis sukuria kitą, o Mozė ir Aaronas įsivėlė į kivirčą.

Apie jo vadovavimą, bet ne apie jo netinkamą valdymą, bet apie jo monopolizavimą (2 eil.): „Ar tik Mozė kalbėjo Viešpačiui? Ar jis pats turėtų pasirinkti žmones, ant kurių turėtų nusileisti pranašystės dvasia? Argi jis nepasakė ir mums? Ar ir mes neturėtume dalyvauti šioje veikloje ir teikti pirmenybę savo draugams, kaip Mozė padarė savo? " Jie negalėjo paneigti, kad Dievas kalbėjo per Mozę, tačiau buvo žinoma, kad kartais Jis kažką kalbėdavo per juos; ir jie pirmiausia stengėsi tapti jam lygūs, nors Dievas jį nuo jų įvairiais būdais skyrė. Atminkite, kad kova dėl viršenybės yra nuodėmė, kuri lengvai pribloškia mokinius ir iš prigimties yra pernelyg nuodėminga. Netgi tas, kuris padarė didelę pažangą, retai džiaugiasi kito sėkme, jei jis yra prieš jį. Dažniausiai pavydi tie, kurie yra pranašesni už kitus.

II. Puiki Mozės kantrybė išgyvenant šią provokaciją. Ir Viešpats tai išgirdo (2 eil.), Bet pats Mozė į tai nekreipė dėmesio, nes buvo labai nuolankus žmogus (3 eil.). Jis buvo pakankamai protingas, kad nesipiktintų dėl įžeidimo, kurį padarė; artimųjų elgesys buvo nedraugiškas ir laikas buvo per daug netinkamas, nes žmonės buvo linkę maištauti ir visai neseniai labai supykdė juos savo ūžesiu, kuris šioje situacijoje vėl galėtų atsinaujinti ir prasiveržti, jei Aaronas ir Mirjama vadovautų izraelitams ir pradėtų juos globoti. Bet Mozė buvo kurčias - jis negirdėjo. Kai Dievo garbė nukenčia, kaip buvo aukso veršio atveju, nebuvo uolesnio žmogaus už Mozę; kai buvo paliesta jo paties garbė, nebuvo švelnesnio žmogaus. Jis buvo drąsus kaip liūtas kalbėdamas apie Dievą, bet nuolankus kaip ėriukas, kai atėjo į save. Dievo tauta yra kukli žemė (Sef 2, 3), tačiau kai kurie dėl šios malonės yra pranašesni už kitus, kaip Mozė, todėl jis buvo tinkamas darbui, kuriam buvo pašauktas, reikalaujantis nuolankumo ir kartais net daugiau. Ir kartais bloga draugų valia yra didesnis mūsų nuolankumo išbandymas nei priešų piktumas. Pats Kristus kalbėjo apie savo romumą: „Aš romus ir nuolankios širdies ...“ (Mato 11:29);

Kristaus parodytas romumas neturėjo dėmės, ko negalima pasakyti apie Mozės romumą.

4-9 eilutės... Mozė nesipiktino dėl jo įžeidimo, nesiskundė Dievui ir nesikreipė į jį, tačiau Dievas piktinosi. Jis iš pykčio girdi viską, ką sakome, ir yra tiesioginis mūsų skubotų kalbų liudytojas, todėl turime ryžtingai pažaboti liežuvį ir nekalbėti apie kitus, kodėl turime kantriai užmerkti ausis ir nekreipti dėmesio, kai blogai kalbame apie mus . Aš negirdžiu, nes Tu išgirsi, Viešpatie (Ps 37, 14–16). Kuo tyliau kalbame apie mus, tuo labiau Dievas dalyvauja užtarime. Tas, kuris yra kaltinamas, bet nekaltas, neturi daug sakyti, nes pats teisėjas yra jo advokatas.

I. Esmė išdėstyta, o šalys raginamos nedelsiant pasirodyti prieš palapinės duris (4, 5 t.). Mozė dažnai rodė savo uolumą dėl Dievo šlovės, o dabar Dievas parodė, kad pavydi savo reputacijai, nes kas šlovina Dievą, Dievas jį šlovins ir nebus skolingas tiems, kurie už Jį stoja. Senais laikais teisėjai sėdėjo prie miesto vartų, kad spręstų bylas, o šiuo atveju Dievo šlovė pasirodė šlovės debesyje prie palapinės įėjimo, o Aaronas ir Mirjama, kaip kalti, buvo pašaukti teisti .

II. Aaronas ir Mirjama buvo informuoti, kad ir kokie svarbūs jie būtų, jie neturėtų pretenduoti į lygybę su Moze ar būti jam varžovais (6-8 eilutės). Ar jie buvo Viešpaties pranašai? Apie Mozę galima tvirtai pasakyti: „Jis yra didesnis“.

1. Be jokios abejonės, Dievas aprengė pranašus didele šlove. Kad ir kaip žmonės juoktųsi ir netinkamai su jais elgtųsi, jie buvo mėgstamiausi ir dangaus paveldėtojai. Dievas jiems apsireiškė arba sapnuose, kai jie miegojo, arba regėjimuose, kai jie budėjo, ir per juos apsireiškė kitiems. Ir tie palaiminti ir didingi, tikrai palaiminti ir didingi, kuriems Dievas apsireiškė. Dabar Jis tai daro ne sapnų ir vizijų pagalba, kaip senais laikais, o pasitelkdamas išminties ir apreiškimo Dvasią, kuri leidžia kūdikiams suprasti, ką pranašai ir karaliai norėjo pamatyti ir ko negalėjo. Todėl paskutinėmis dienomis, Mesijo dienomis, Šventajame Rašte sakoma, kad sūnūs ir dukterys pranašaus (Joelio 2:28), nes jie bus geriau susipažinę su malonės karalystės paslaptimis, nei patys kunigai anksčiau (žr. Žyd 1: 1,2).

2. Nepaisant to, šlovė, kuria buvo apsirengęs Mozė, buvo daug didesnė (7 eil.): „Bet taip nėra su mano tarnu Moze; jis pranoksta juos visus “. Norėdamas apdovanoti Mozę už jo nuolankumą ir toleranciją, kuria jis ištvėrė įžeidimus Mirjamai ir Aaronui, Dievas ne tik jį pateisino, bet ir šlovino, pasinaudodamas šia proga jį pagirti. Šie žodžiai liko rašyti amžinai Mozės šlovei. Lygiai taip pat visi, kurie yra niekinami ir persekiojami dėl teisumo, gaus didelį atlygį danguje; Kristus juos atpažįsta prieš Tėvą ir šventus angelus.

(1.) Mozė buvo labai sąžiningas žmogus; jo ištikimybė buvo išbandyta. Jis ištikimas visuose mano namuose. Ši savybė yra pirmoji apibūdinant jo charakterį, nes malonė pranoksta dovanas, meilę - žinias ir nuoširdumą tarnaujant Dievui aprengia žmogų didele šlove ir rekomenduoja jo dievišką palankumą labiau nei išsilavinimas, nesuprantamos teorijos ir gebėjimas kalbėti kalbomis. Būtent šį Mozės charakterio bruožą pamini apaštalas, norėdamas parodyti, kad Kristus yra didesnis už Mozę, pabrėždamas, kad būtent šis bruožas padarė jį didžiu, nes Mozė buvo ištikimas kaip tarnas, o Kristus - kaip Sūnus ( Žyd.3: 2,5,6). Dievas pavedė Mozei perduoti Izraeliui savo valią visais klausimais; Izraelis patikėjo Mozei jo vardu derėtis su Dievu; ir jis buvo ištikimas abiem. Tvarkydamas didelius dalykus, jis kalbėjo ir elgėsi taip, kaip dera sąžiningam žmogui, kuris siekia tik šlovinti Dievą ir išsaugoti Izraelio gerovę.

(2.) Todėl Mozei buvo suteikta ypatinga privilegija aiškiai žinoti Dievo valią ir turėti artimesnį bendravimą su Dievu nei bet kuris kitas pranašas. Jis išgirs Dievą geriau nei bet kuris kitas pranašas - aiškiau ir aiškiau: „... aš jam kalbu iš lūpų į lūpas“ arba akis į akį, kaip kažkas kalbėtų su savo draugu (Iš 33:11), su kuriuo jie Kalbėkite lengvai ir lengvai, be gėdos ir nejautros, kuri dažnai ištiko kitus pranašus, tokius kaip Ezekielis ir Jonas, kai Dievas jiems kalbėjo. Per kitus pranašus Dievas siuntė savo žmonėms pasmerkimus ir pranašystes apie gėrį ar blogį neaiškiais posakiais, atvaizdais ir palyginimais, o per Mozę davė įstatymus savo tautai ir nustatė šventus potvarkius, kurie jokiu būdu negalėjo būti perduodami per ateities pranašystes, bet būti išreikštas paprasčiausiu ir aiškiausiu būdu.

Matydamas Dievą dažniau nei bet kuris kitas pranašas: Viešpaties atvaizdą Jis mato taip, kaip matė jį ant uolos Horebe, kai Dievas jam atskleidė savo vardą. Tuo pat metu jis matė tik Viešpaties atvaizdą, o angelai ir pašlovinti šventieji nuolat kontempliuoja mūsų Tėvo veidą. Mozė turėjo ypatingą pranašystės dvasią, kuri jį iškėlė aukščiau visų kitų pranašų. Tuo pačiu mažiausias Dangaus Karalystėje yra didesnis už jį, o mūsų Viešpats Jėzus yra be galo pranašesnis už jį (Žyd 3: 1 ir toliau). Leiskite Mirjamai ir Aaronui susimąstyti: ką jie įžeidė: kaip tada nebijojote priekaištauti mano tarnui Mozei? Priekaištauti mano tarnui, priekaištauti Mozei - tai parašyta originale. - Kaip tu galėjai išdrįsti įžeisti bet kurį mano vergą, ypač tokį tarną kaip Mozė, kuris yra mano draugas, valdytojas ir mano namų prižiūrėtojas? Kaip jie drįsta liūdėti ir smerkti tą, už kurį Dievas taip gerai kalbėjo? Ar jie nemanė, kad Dievas piktinsis jų elgesiu ir priims tai kaip įžeidimą Jam? Atkreipkite dėmesį, kad turime pagrindo bijoti pasakyti ar padaryti ką nors blogo Dievo tarnams; jei taip elgsimės, ruošiamės pražūčiai, nes Dievas už juos užtartų ir svarstys, kaip juos paliečia Jo akių obuolys. Labai pavojinga gundyti vieną iš šių mažųjų, kurie tiki Jėzų (Mato 18: 6). Gali būti vadinamas įžūliu, kuris nebijo kalbėti blogai apie aukštesnius (2 Pt 2:10).

III. Taigi, parodydamas jiems savo klaidą ir kvailystę, Dievas dar labiau parodo jiems savo nepasitenkinimą (9 eil.): Ir Viešpaties pyktis užsidegė prieš juos. Galbūt tai akivaizdžiai įrodė pasikeitusi debesies spalva ir iš jo sklindantys nedideli žaibo blyksniai. Be jokios abejonės, tai, kad Jis išėjo ir nenorėjo pakankamai įsiklausyti į jų pasiteisinimus, rodė Jo nepasitenkinimą, nes Jam jų nereikėjo, iš tolo suprasdamas jų mintis. Atkreipkite dėmesį, kad kai Dievas pasitraukia nuo mūsų, tai liudija Jo nepasitenkinimą mumis. Vargas mums, jei Jis pasitrauks, bet Jis niekada nepaliks mūsų, kol mes dėl savo nuodėmės ir kvailumo neatmesime Jo nuo savęs.

10-16 eilutės... Šios eilutės apibūdina:

I. Dievo nuosprendis Mirjamai (10 eil.): Debesis nukrypo nuo tos palapinės dalies, ir Mirjama iškart buvo apimta raupsų; kai Dievas pasitraukia, ateina blogis; nesitikėk rasti gėrio, kai Dievas pasitrauks. Raupsai buvo liga, kurią Dievo ranka akimirksniu smogė kaip bausmė už bet kokią konkrečią nuodėmę; taip buvo nubaustas Gehazis už melą, Azarija už kėsinimąsi į kunigo tarnystę, o štai Mirjama buvo nubausta už piktnaudžiavimą ir nesantaiką tarp artimųjų. Atrodo, kad jos veide atsirado raupsai, todėl visi, kas ją matė, suprato, kad tai baisiausia bausmė; ji buvo balta kaip sniegas; ji tapo ne tik balta, bet ir minkšta; elastinga minkštimas prarado kietumą, kuris dažnai lydi skilimo procesą. Jos šlykštus liežuvis (sako vyskupas Hall) buvo teisingai nubaustas pūvančiu veidu, o jos kvailystė, kai ji nusprendė konkuruoti su Moze, tapo akivaizdi visiems žmonėms, nes visi matė, kaip jo veidas pašlovintas, o jos - raupsuotas. Ir jei Mozei reikėjo šydo, kad uždengtų savo šlovę, tai Mirjamai jos prireikė, kad nuslėptų savo gėdą. Atkreipkite dėmesį, kad sutrikimai, kurie mus bet kokiu būdu iškreipia, turėtų būti vertinami kaip priekaištas mūsų pasididžiavimui ir naudojami juos gydyti; tokios nuolankios apvaizdos gniaužtuose turime būti labai nuolankūs. Jei kūną reikia pažeminti, tai yra ženklas, kad širdis yra sukietėjusi, nors tuo pačiu metu kūno geismai lieka nenuslopinti. Atrodo, kad ši liga, kurią ištiko Mirjama, buvo skirta demonstruoti raupsų įstatymą (Lev 13), nes Šventasis Raštas nurodo ir pakartoja šį įstatymą (Įst 24, 8,9). Miriamą ištiko raupsai, nes ji buvo pirmoji, kuri nusidėjo, bet ne Aaronas, nes Dievas visada skiria tuos, kurie suklysta, ir tuos, kurie yra klaidinami. Nors Aarono tarnystė neišgelbėjo jo nuo Dievo nepasitenkinimo, jis išgelbėjo jį nuo tokio Dievo nepasitenkinimo ženklo, kuris ne tik laikinai pašalintų jį iš tarnystės (nes be jo ir jo sūnų nebuvo kunigų), jei tik galėjo nebūtų išgelbėtas, bet ir sukurtas, turėtų neigiamą nuomonę apie save ir savo tarnystę, taip pat paliktų amžiną dėmę savo šeimoje. Aaronas, būdamas kunigas, turėjo pats nuspręsti, ar tai raupsai, ir šiuo atveju, vykdydamas šią savo tarnystės pareigą, kai jis pažvelgė į Mirjamą ir pamatė ją raupsuotą, tai iš esmės jį pažemino. Jis buvo sumuštas per seserį ir negalėjo jos paskelbti raupsuotąja, nepatirdamas gėdos ir baimės, supratęs, kad yra toks pat šlykštus. Privalome priimti Mirjamos teismą kaip įspėjimą, kad saugotumėmės įžeidinėti savo Viešpatį Jėzų. Jei ji būtų taip nubausta už Mozės priekaištus, kas nutiks tiems, kurie nusideda prieš Kristų?

II. Kuklus Aarono paklusnumas šioje situacijoje (11,12 eil.). Jis nusižemina prieš Mozę, išpažįsta savo klaidą ir prašo atleidimo. Nors jis buvo ką tik prisijungęs prie savo sesers, pasmerkdamas Mozę, tačiau šioje situacijoje jis buvo priverstas atgailaujant paklausti jo apie save ir savo seserį, kiek įmanoma padidindamas tą (tarsi turėdamas Dievo galią atleisti ir išgydyti), kuriam jis ką tik pasmerkė .... Atkreipkite dėmesį, kad tas, kuris trypia šventuosius ir Dievo tarnus, vieną dieną mielai parodys jiems pagarbą. Tai įvyks daug vėliau, kitame pasaulyje; todėl kvailos mergelės paprašė išmintingųjų aliejaus, o turtuolis - Lozoriaus vandens. O gal tai įvyks jau šiame pasaulyje; todėl Jobo draugas paprašė jo melstis už jį, o čia Aaronas klausia apie tai Mozės (Apr 3, 9). Kuklioje būsenoje (1.) jis išpažįsta savo ir sesers nuodėmę (11 eil.). Jis pagarbiai kalba Mozei, vadina jį viešpačiu, nors neseniai kalbėjo paniekinamai, o dabar priekaištauja, gėdydamasis savo žodžių: elgėmės kvailai ir nusidėjome. Jis nusideda ir elgiasi kvailai, įžeidinėja ir keikia kitus, ypač gerus ir valdingus žmones. Atgailauti reiškia paneigti anksčiau pasakytus blogus žodžius; geriau išsižadėti nei nuo jų žūti.

(2.) Jis prašo Mozės atleidimo: neversk mūsų nusidėti. Aaronas turėjo atnešti savo dovaną prie altoriaus, tačiau žinodamas, kad jo brolis turi kažką prieš jį, jis yra labai susirūpinęs ir pirmiausia siekia susitaikyti su juo, kad būtų vertas pasiūlyti savo dovaną. Kai kurie mano, kad būtent jo greitas paklusnumas, kurį pastebėjo Dievas, apsaugojo jį nuo raupsų, ištikusių jo seserį.

(3) Jis aprašo Mozei apgailėtiną savo sesers būseną, kreipdamasis į užuojautą ir apdairumą (12 eil.): „Neleisk jai būti kaip negyvam kūdikiui, tai yra, neleisk jai likti be bendrystės, viską suteršiančiai. dėl kurių prisilietimų, ir pūva per gyvenimą, tarsi ji būtų mirusi “. Jis iškalbingai apibūdina jos likimą, kad gailėtųsi.

III. Užtarimas dėl Mirjamos (t. 13): „Ir Mozė garsiai šaukėsi Viešpaties, nes debesis - Jo buvimo simbolis - pajudėjo ir sustojo toli. Mozės žodžiai išreiškia jo uolumą šiuo prašymu: „Dieve, išgydyk ją!“ Taigi jis parodo, kad nuoširdžiai atleido jos padarytą įžeidimą, nes nekaltina jos prieš Dievą ir neverkia teisingo atpildo. Jis buvo taip toli nuo šios minties, kad kai Dievas iš užuojautos savo garbei nubaudė ją už įžeidimą, jis pirmasis paprašė panaikinti bausmę. Šiame pavyzdyje Šventasis Raštas mus moko melstis už tuos, kurie mus įžeidžia, ir nesidžiaugti, kai Dievas ar žmogus teisingai baudžia tuos, kurie mus skriaudė. Sustingusi Jeroboamo ranka buvo išgydyta, kai buvo pranašas, prieš kurį ji buvo ištiesta (1 Karalių 13: 6). Taigi Mirjama šiuo atveju buvo išgydyta dėl Mozės, kurią ji įžeidė, maldos, o Abimelechas - dėl Abraomo maldos (Pr 20, 17). Mozė galėjo stovėti nuošalyje ir pasakyti: „Ji gavo tai, ko nusipelnė, tegul kitą kartą geriau valdo liežuvį“. Tačiau jo netenkina galimybė pasiteisinti nesimeldžiant už jos bausmę, bet karštai meldžiantis, kad ji būtų atšaukta. Turime išmokti sekti Mozę ir Gelbėtoją, kurie prašė: „Tėve, atleisk jiems“.

IV. Kaip padėtis buvo išspręsta, kad teisingumas būtų patenkintas ir gailestingumas parodytas.

1. Gailestingumas bus atliktas, jei Miriam pasveiks; kadangi Mozė jai atleido, taip ir Dievas (žr. 2 Kor 2, 10).

2. Tačiau teisingumas nugalės, jei Miriam nusižemins (14 t.): Tegul ji būna septynias dienas nelaisvėje už stovyklos, kad ji jautriau suvoktų savo klaidą ir gailėtųsi, kad bausmė būtų labiau orientacinė , ir visas Izraelis atsigręžė į jo dėmesį ir perspėjo nekilti. Jei pranašautoja Mirjama buvo nubausta tokia nuolankią bausmę už vieną neapgalvotą žodį, skirtą Mozei, tai ko galime tikėtis iš murmėjimo? Nes jei jie tai padarys žaliam medžiui, kas nutiks sausam medžiui? Pažiūrėkite, kaip žmonės žemina ir nuvertina save nuodėme, kaip jie nudažo savo šlovę ir išmeta garbę į dulkes. Kai Mirjama šlovino Dievą, ji vadovavo visuomenei ir buvo ryškiausia jos puošmena (Iš 15, 20). Ir dabar, kai ji priešinosi Dievui, ji buvo išvaryta kaip nešvari ir visuomenės švaistoma. Jai buvo liepta septynias dienas būti už stovyklos ribų, nes ji turėjo kentėti dėl savo kaltės. Jei jos tėvas, jos žemiškasis tėvas, spjaudė jai į veidą, taip išreikšdamas savo nepasitenkinimą, tai ar ji neturėtų dėl to jaudintis ir kentėti; Ar ji neturėtų taip gailėtis dėl savo nusižengimo, kad kurį laiką užsidarys savo kambaryje ir nepasirodys nei jam, nei visai šeimai, gėdydamasi savo kvailystės ir nelaimės? Jei šią pagarbą norime parodyti savo kūno tėvams, kai jie mus baudžia, turime dar labiau nusižeminti, būdami galingos Dvasių Tėvo rankos galioje (Žyd 12: 9). Atkreipkite dėmesį, kad kai mus paliečia Dievo nepasitenkinimo nuodėmei ženklai, mums tinka gėdytis savęs, paklusti šiai gėdai, pripažįstant, kad mūsų veiduose gėda. Jei dėl savo klaidos ir kvailumo atsidursime žmonių necenzūrose ir niekinime, teisingame Bažnyčios pasmerkime ar dieviškosios apvaizdos priekaištuose, tuomet turėtume gėdytis savo poelgio ir pripažinti, kad mūsų Tėvas teisingai spjauna mūsų veidas.

V. Kliūtys, trukdančios žmogui judėti į priekį: Žmonės neiškeliavo, kol Miriam negrįžo (t. 15). Dievas nejudino kuolo, todėl jie nejudino savo stovyklos. Tai buvo padaryta siekiant (1) priekaištauti žmonėms, supratusiems, kad jie nusidėjo, kaip ir Mirjama, išreikšdami nepasitenkinimą Mozei. Todėl jie turėjo pasidalyti jos bausme, ir tai atitolino jų žengimą į Kanaaną. Yra daug dalykų, kurie mums prieštarauja, tačiau niekas netrukdo mūsų pažangai dangaus link kaip nuodėmei.

(2) Parodyti pagarbą Miriam. Jei jos tremties metu stovykla būtų persikėlusi, tada jos gėda ir sunkumai būtų padidėję; todėl iš užuojautos jai izraelitai turėjo likti vietoje iki jos tremties pabaigos ir ji buvo sugauta, atliekant įprastą raupsuotojo valymo ritualą. Atkreipkite dėmesį, kad su žmogumi, kuris buvo pasmerktas ir priekaištas dėl nuodėmės, turėtų būti elgiamasi su didžiausiu švelnumu - nepersistengti, uždengti jį gėda ir nelaikyti jo priešu (2 Tes 3, 15), bet atleisti jam ir paguosti jį (2 Kor 2, 7). Nusidėjėliai turėtų būti išmesti iš sielvarto, o atgailaujantys - sutikti su džiaugsmu. Kai Miriam buvo atleista ir vėl priimta į stovyklą, žmonės išvyko ir išvyko į Parano dykumą, esančią greta pietinės Kanaano sienos, ir jie būtų atvykę po kito perėjimo, jei nebūtų kliuvę. savaip.

Skyrius →

pastabą... Eilutės numeriai yra nuorodos, vedančios į skyrių su vertimų palyginimais, lygiagrečios nuorodos, tekstai su Strongo skaičiais. Išbandykite, galite būti maloniai nustebinti.

Peržiūros: 3 887

Skaičių knyga yra ketvirta tarp Penkiaknygės knygų (galite perskaityti Penkiaknygės sukūrimo istoriją).

Knygos pavadinimas paaiškinamas tuo, kad joje yra nemažai išsamių duomenų apie žmonių, atskirų jų genčių, dvasininkų, pirmagimių ir kt.

Skaičių knyga apima 39 metų laikotarpį po sandoros tarp Dievo ir Izraelio sudarymo prie Sinajaus kalno (Iš 19).

Nepaisant to, kad Dievas išlaisvino izraelitus iš Egipto vergovės, pamaitino juos dykumoje, davė jiems šventus ir gerus įstatymus, taip pat galimybę netrukdomai Jį garbinti, jie nepakluso ir nuolat maištauja prieš Jį.

Už tai Dievas nusprendė juos nubausti , priversdamas juos klajoti dykumoje, kol mirė ankstesnė karta (14:27 - 35).

40 metų klajonės dykumoje kaip bausmė ...

Du žmonių surašymai žymi senos, nuodėmingos kartos pasikeitimą į naują.

Knyga prasideda diskusija apie tai, kaip Izraelis tampa galinga karine jėga. Izraelitai palieka Sinajaus kalną nebe kaip bėgliai, o kaip galingi armija, vadovaujama Dievo, pasirengusi atnešti savo valdžią tautoms (10:35).

Tačiau, išgirdę blogas naujienas, jie staiga sustoja prie Kanaano sienų ir atsisako kirsti Jordanijos upę.

Teisinga Dievo rūstybė prieš nepaklusnius žmones yra viena iš pagrindinių Skaičių temų ... Jo pyktį patiria ne tik patys žmonės, bet ir kai kurios situacijos, pats Mozė, jo brolis Aaronas ir sesuo Miriam.

Nepaisant žmonių apostazės, Dievas liko teisus jo sandora. Jis neatsisakė minties atvesti izraelitus į pažadėtąją žemę ir užaugino naują kartą, kad tai įvykdytų.

Jo pasikeitusius tikslus knygos pabaigoje išreiškė vienas netikėčiausių personažų - pagonis kunigas Balaamas, kuris Moabo prašymu turėtų prakeikti Izraelį, tačiau sugebėjo ištarti tik palaiminimus.

Per jį Dievas patikino Izraelį savo nuolatiniu buvimu ir pagalba dabartyje ir didžiojo Valdovo (Jėzaus Kristaus) atėjime tolimoje ateityje.

Knyga baigiasi pirmaisiais užkariavimais į rytus nuo Jordanijos; nauja karta yra pasirengusi įžengti į Kanaaną.

Pagrindinis šios knygos turinys - žmonių gyvenimas dykumoje, susidūrus su Kūrėju ir „vienas“ su Juo.

Skaičių knyga buvo parašyta tarp 1440 ir 1400 m Kr.

Pagrindinės eilutės:

Skaičiai 6: 24-26 : "Tegul Viešpats jus palaimina ir tegul saugo !? Tegul jo žvilgsnis, nukreiptas į jus, būna šviesus ir tebūna jums gailestingas!" Tegul Viešpats atsigręžia į tave ir tegul siunčia tau ramybę! "

Skaičiai 12: 6-8: "Jei tarp jūsų yra Viešpaties pranašas, atsiveriu jam regėjimuose, kalbu jam per sapnus.? Su savo tarnu Moze - ne taip: aš patikėjau jam visą savo turtą!? Aš kalbėk su juo akis į akį, aš pasirodau be mįslių, ir jis mato Viešpaties atvaizdą. Kaip tada nebijojai priekaištauti mano tarnui, Mozei? "

Skaičiai 14: 30–34 „Niekas iš jūsų neįeis į šalį, kurioje aš prisiekiau jus įsikurti - niekas, išskyrus Jelevo sūnų Kalevą ir Jozuę. Bet jūsų vaikai, dėl kurių bijojote, kad jie nebūtų sugauti, atvesiu juos į šalį, kurią atmetėte. Jie pamatys, kas yra ši šalis!? Jūsų kūnai liks šioje dykumoje, o jūsų vaikai šitoje dykumoje ganys gyvulius keturiasdešimt metų: jie atiteks bausmei už jūsų išdavystę, kol paskutinis iš jūsų mirs dykumoje. dienų, kai apžiūrėjai šalį, ir pagal šių dienų skaičių, vienerius metus per dieną, tau teks bausmė už savo nuodėmes: keturiasdešimt metų! Tada jūs žinosite, ką reiškia pakeisti mane “.

Rašymo tikslas

Šios knygos žinia yra universali ir nesenstanti. Tikintiesiems tai primena apie dvasinę kovą, kurioje jie dalyvauja, nes Skaičių knyga yra knyga apie Dievo tautos tarnystę ir gyvenimą.

„Tarnauju Dievui ne todėl, kad noriu būti išgelbėtas, bet todėl, kad esu išgelbėtas“

Skaičių knyga iš esmės užpildo laiko tarpą tarp to momento, kai izraelitai gavo Įstatymą (-us) ir pasirengimą įžengti į Pažadėtąją žemę (ir Jozuę).

1. 3 dalis
2. 4 dalis
3. ... 5 dalis
4. ... 6 dalis
5. ... 7 dalis
6. 8 dalis
7. 9 dalis

Įvadas.

Ši knyga gavo savo pavadinimą iš Septuagintos, kur ji graikiškai vadinama „Arithmoi“, tai yra pažodžiui „skaičiai“. Šis pavadinimas buvo suteiktas todėl, kad knygoje yra daug statistinių duomenų, įskaitant genčių sudėtį, bendrą kunigų ir levitų skaičių bei kitą skaitinę informaciją. Tačiau hebrajų kalba Knyga vadinama „bemidbar“, kuri atitinka penktąjį žodį knygos tekste „dykumoje“.

Autorius.

Pagrindinė žydų ir krikščionių tradicija autorystę priskiria Mozei (kaip ir apskritai Penkiaknygės autorystei), nors pačiuose Skaičiuose yra mažai įrodymų apie tai (tačiau 33: 2; 36:13). Neabejotina, kad Mozė yra „Skaičių“ veikėja; jis yra daugumos knygoje aprašytų įvykių dalyvis arba liudytojas.

Rašymo laikas.

Paskutinė Skaičių knygos eilutė sako: „Tai yra įsakymai ir įsakymai, kuriuos Viešpats davė Izraelio vaikams per Mozę Moabo lygumose, prie Jordano, prieš Jerichą“ (36:13). Iš to galime daryti išvadą, kad Izraelio viešnagė dykumoje baigėsi ir žydai ruošėsi įžengti į Kanaano žemę. Jų kirtimas Jordanija įvyko praėjus keturiasdešimčiai metų nuo išvykimo pradžios, ir šis įvykis datuojamas 1446 m.

Taigi, Skaičių knygos rašymą reikėtų priskirti maždaug 1406 m., Laikui iki Mozės mirties (jis mirė šiais metais). (Išvada, kad išvykimas prasidėjo 1446 m., Yra pagrįsta 1 Karalių 6: 1, kurioje sakoma, kad Saliamonas šventyklą pradėjo statyti 4 -aisiais savo valdymo metais (t. Y. 966 m. Pr. Kr.). H.), ir tai buvo 480 m. po išvykimo. Komentuokite šį tekstą)

Rašymo tikslas.

Skaičių knyga, atrodo, yra savotiškas gairių rinkinys Izraeliui po Sinajaus (t. Y. Gavus Sinajaus įstatymą). Šis „vadovas“ buvo susijęs su trimis sritimis: a) tvarka, kurios žmonės turėjo laikytis persikeldami per dykumą, b) kaip kunigai ir levitai turėtų elgtis nuolatinio žmonių judėjimo akivaizdoje, ir c) kaip žydai turėtų pasiruošti Kanaano užkariavimui ir nusistovėjusiam gyvenimui ten.

Tai, kad knyga apima beveik 40 metų, nuo to momento, kai Sinajuje buvo duotas įstatymas, iki įvykių, kurie buvo Kanaano žemės užkariavimo pradžia, rodo jos istorinį pobūdį. Tačiau skaičiai yra daugiau nei istoriniai įrašai. Šioje knygoje istoriniai įvykiai pateikiami konkrečiu tikslu: papasakoti apie tai, ko Viešpats tikėjosi iš Izraelio ir kaip Izraelis reagavo į šiuos lūkesčius. Tai atsitiko tuo unikaliu istoriniu laikotarpiu, kai žemė žmonėms jau buvo pažadėta Dievo, tačiau šio pažado išsipildymas dar nebuvo atėjęs.

Knygos aprašymas:

A. Gentų tvarka (1–2 skyriai)

B. Nurodymai levitams (3-4 skyriai)

C. Valymas ir pašventinimas (5-6 skyriai)

D. Palapinių tarnyba (7–8 skyriai)

E. Instrukcijos dėl Velykų (9: 1–14)

F. Lydimas Viešpaties (9:15 - 10:10)

A. Išvykimas iš Sinajaus (10: 11–36)

B. Populiarus sukilimas (11 skyrius)

C. Miriami ir Aarono sukilimas (12 skyrius)

D. Skautai pažadėtoje žemėje (13–14 skyriai)

A. Sandoros nuostatų kartojimas (15 skyrius)

B. Korėjos riaušės (16 skyrius)

C. Aarono autoriteto patvirtinimas (17 skyrius)

D. Kunigų ir levitų vaidmuo ir privilegijos (18 skyrius)

E. Valymo įstatymai (19 skyrius)

E. Atėjimas į nuodėmių dykumą (20 skyrius)

G. Pažanga link Moabo (21: 1 - 22: 1)

A. Moabo šviesa (22: 2-4a)

B. Ieškau pagalbos iš Bileamo (22: 4b-20)

C. Bileamo kelionė (22: 21–35)

D. Balaamo pranašystės (22:36 - 24:25)

E. Izraelio stabų garbinimas (25 skyrius)

V. įėjimas į Kanaaną (26–36 skyriai)

A. Paveldėjimo teisės užtikrinimas (26: 1 - 27:11)

B. Mozės įpėdinis (27: 12–23)

B. Aukojimo įstatymai (28–29 skyriai)

D. Įžadų įstatymai (30 skyrius)

E. Dievo sprendimas midianitams (31 skyrius)

E. Žemės plėtra į rytus nuo Jordanijos (32 skyrius)

G. Trumpas kelionės iš Egipto aprašymas (33: 1–49)

3. Galutiniai nurodymai dėl užkariavimo ir paveldėjimo (33:50 - 36:13)

Knyga „Skaičiai“ prasideda įvykių, įvykusių po išvykimo iš Egipto, aprašymu ir pasakoja apie Izraelio gyvenimą per ateinančius trisdešimt devynerius metus. Prieš įvedant Dievo tautą į pažadėtąją žemę, Visagalis įsakė suskaičiuoti visus kovai pasirengusius vyrus, kuriems buvo skirtas žemiškas paveldėjimas (levitai nebuvo įtraukti į šį skaičių kartu su kitomis Izraelio gentimis, nes jiems Dievas pasirūpino kitu likimu: tarnauti Aukščiausiajam Jo šventykloje) ...

Galbūt šis skaičiavimas buvo dalis pasirengimo tam, kas nutiks ateityje, kai Izraelis turės gintis nuo priešų ir užvaldyti Kanaano žemę (pažadėta)
Kaip matote, Dievas, pažadėdamas savo apsaugą Izraeliui, vis dėlto leidžia jiems suprasti, kad pažadėtoji žemė jiems nebus suteikta „ant lėkštės su mėlyna siena“: visi jauni ir stiprūs giminės vyrai privalėjo dirbti dėl laimingos žemės užkariavimo jų šeimoms

Dievas savo žmonėms tik ketino suteikti moralinę, taktinę ir strateginę paramą, visa kita, ką jie turėjo pasiekti savo pastangomis.

Izraelis turėjo būti neįprasta tauta keturiais būdais:
1 ) Jie buvo tie, kuriems Jehova patikėjo rašydamas savo žodį Biblija (Rom. 3: 1,2)
2) Jie turėtų turėti įvyks pasaulio Gelbėtojas - Kristus (Gal 3:16)
3) Jie turėjo galimybę bendrauti ir būti globojamam visatos Kūrėjo (Įst 29, 10-1)
4) Jie turėjo galimybę demonstruoti visoms tautoms žemė, kaip gerai ir tvarkingai vyksta žmogaus gyvenimas, jei jį organizuoja dangiškasis Valdovas ( Įst. 4: 6-8).

1:1 Viešpats tarė Mozei Sinajaus dykumoje, Susitikimo palapinėje
Dievas kalbėjo visiems kitiems pranašams regėjimuose ir sapnuose (Skaičiaus 12: 6), tačiau jis kalbėjo Mozei iš tikrųjų, apreiškdamas save palapinėje.

antro mėnesio pirmą dieną, antraisiais metais po to, kai jie išvyko iš Egipto žemės, sakydami:
Praėjus lygiai mėnesiui nuo palapinės pastatymo prie Sinajaus kalno (Iš 40,17), Dievas įsako visų kovai pasirengusių vyrų skaičių Izraelyje:

1:2,3 suskaičiuokite visus Izraelio vaikų susirinkimus pagal jų kartas, šeimas, vardus, be išimties visus vyrus:
3 Nuo dvidešimties metų ir vyresni, visi, tinkami karui Izraelyje, suskaičiuokite juos pagal kariuomenę - jūs ir Aaronas.
Į šį surašymą nebuvo įtrauktos moterys, pagyvenę žmonės, vaikai ir jaunimas, todėl iš Egipto išvykstančių žmonių skaičius gerokai viršijo šiame surašyme nurodytą skaičių.
Galime sakyti, kad 20 metų yra Izraelio vyrų pilnametystė.
Dievo tautos „aukščiausi valdovai“, Mozė ir Aaronas, turėjo išlaikyti grafą.

1:4 jūs turite turėti po vieną žmogų iš kiekvienos giminės, kuris yra jo rūšies vyriausiasis.
Kad padėtų skaičiuoti, jiedu turėjo įdarbinti kiekvienos giminės vyresniuosius. Kaip matote, Dievo tauta buvo organizuota ir suprato, kas yra hierarchija ir paklusnumas atsakingiems asmenims.

12 Izraelio genčių vadovų, padedančių Mozei ir Aaronui suskaičiuoti žmones :

1:5-16 Ir štai vyrų, kurie bus su jumis, vardai: iš Rubeno Elicūro, Šederio sūnaus;
6 iš Curishaddai sūnaus Simeono Šelumielo;
7 iš Judo Aminadabo sūnaus Naasono;
8 iš Isaaro Chazaro sūnaus Natanaelio;
9 iš Zebulono Helono sūnus Eliabas;
10 iš Juozapo sūnų: iš Efraimo Ammihudo sūnus Elišamas; iš Manaso Gamalielio, Pedatsuro sūnaus;
11 iš Gideono sūnaus Benjamino Abidano;
12 iš Dan Akhiezer, Ammishaddai sūnus;
13 iš sargybos sūnaus Ašero Pagielio;
14 iš Regelio sūnaus Gado Eliasafo;
15 iš Enano sūnaus Naphtali Achiro.
16 Tai išrinktieji bendruomenės vyrai, savo tėvų genčių valdovai, tūkstančių Izraelio vadovai.
Nėra Levio giminės atstovų, o vietoj Juozapo yra jo sūnų Efraimo ir Manaso genčių galvos.

1:17-19 Mozė ir Aaronas paėmė šiuos vyrus, kurie pavadinti vardu,
18 Antro mėnesio pirmą dieną jie surinko visą susirinkimą. Ir jie paskelbė savo genealogijas pagal savo kartas, pagal savo šeimas, pagal vardų skaičių nuo dvidešimties metų ir daugiau, be išimties,
19 kaip Viešpats įsakė Mozei. Ir jis suskaičiavo juos Sinajaus dykumoje.
Kiekvienas rūšies vadovas surinko savo genties atstovus, suskaičiavo ir pranešė Mozei ir Aaronui kovai pasirengusių vyrų skaičių iš kiekvienos šeimos. Taigi Mozė tiksliai įvykdė Dievo įsakymą.

1:20 - 46 Skaičiavimai parodė, kad šiuo metu Izraelio stovykloje yra 603 550 kovai pasirengusių vyrų (žr. 46 tekstą). Sūnų tvarka pagal kelius yra išvardyta pagal kiekvieno Jokūbo Izraelio sūnaus gimimo tvarką, išskyrus vergų sūnus Daną, Asirą ir Nefalimą (Pradžios 29–30 sk., Skai. 1: 38–43)
Beveik ta pačia tvarka (išskyrus Daną, kuris užbaigia stovyklą) - Izraelio gentys buvo įsikūrusios aplink susirinkimo palapinę - ir Izraelio stovykloje (Pr 2: 2-31).

1:20-23 Ir buvo Izraelio pirmagimio Rubeno sūnūs po jų kartų, po jų šeimų, pagal jų šeimas, pagal vardų skaičių, be išimties, visi vyrai nuo dvidešimties metų ir vyresni, visi tinkami karui.
21 Rubeno giminėje-keturiasdešimt šeši tūkstančiai penki šimtai.
22 Simeono sūnūs iš kartos į kartą, pagal jų šeimas, pagal savo šeimų namus, be išimties, visi vyrai nuo dvidešimties metų ir vyresni, visi tinkami karui,
23 Simeono giminėje-penkiasdešimt devyni tūkstančiai trys šimtai Rubenas ir Simeonas, kurių gentys pirmą kartą pavadintos Skaičiais, buvo du vyresnieji Jokūbo sūnūs Lėjos (Pr 29, 31–33).

1:24-26 Iš Gado sūnų, iš kartos į kartą, pagal jų šeimas, pagal jų šeimų namus, pagal vardų skaičių, nuo dvidešimties metų ir vyresnių, visi sugebėjo kariauti,
25 Gado giminėje-keturiasdešimt penki tūkstančiai šeši šimtai penkiasdešimt.
26 Judo sūnūs, kilę iš kartos į šeimą, pagal savo šeimų namus, pagal vardus, nuo dvidešimties metų ir vyresni, visi sugebėję kariauti.
Gadas buvo pirmasis Jokūbo sūnus iš Lilos tarnaitės Zilpos (Pr 30: 9-10).

1:27 suskaičiuota Judo giminėje septyniasdešimt keturi tūkstančiai šeši šimtai.
Judas buvo ketvirtasis Jokūbo sūnus iš Lėjos (Pr 29:35),

1:28,29 Iš Isacharo sūnų, iš kartos į kartą, pagal jų šeimas, pagal jų šeimų namus, pagal vardų skaičių, nuo dvidešimties metų ir vyresnius, visi sugebėjo kariauti,
29 Issacharo giminėje-penkiasdešimt keturi tūkstančiai keturi šimtai.
Isacharas - penktasis iš Lėjos (Pr 30, 17–18)

1:30 ,31 Iš Zebulono sūnų, iš kartos į kartą, pagal jų šeimas, pagal jų šeimų namus, pagal vardų skaičių, nuo dvidešimties metų ir vyresnius, visi sugebėjo kariauti,
31 Zebulono giminėje yra suskaičiuota penkiasdešimt septyni tūkstančiai keturi šimtai.
Zebulonas yra šeštasis iš Lėjos (Pr 30, 19–20).

1:36,37 Iš Benjamino sūnų, iš kartos į kartą, pagal jų šeimas, pagal jų šeimų namus, pagal vardų skaičių, nuo dvidešimties metų ir vyresnius, visi sugebėjo kariauti,
37 Benjamino giminėje suskaičiuota trisdešimt penki tūkstančiai keturi šimtai.
Benjaminas buvo antrasis Rachelės sūnus (Pr 35, 16–18).

1:38,39 Dano sūnūs, kilę iš kartos į šeimą, pagal savo šeimų namus, pagal vardų skaičių, nuo dvidešimties metų ir vyresni, visi tinkami karui,
39 Dano giminėje-šešiasdešimt du tūkstančiai septyni šimtai.
Danas, Rachelės tarnaitės Valla Jokūbo sūnus, buvo vyresnis už Juozapą (Pr 30: 4-6). Tačiau stovykloje aplink palapinę ji buvo už Juozapo sūnų: teisėtos žmonos sūnūs negali būti lygūs teisėmis su sugulovėmis.

1:40,41 Iš Ašero vaikų, jų kartos, jų šeimos, jų šeimų namai, vardų skaičius, nuo dvidešimties metų ir vyresni, visi tinkami karui,
41 Ašero giminėje yra keturiasdešimt vienas tūkstantis penki šimtai.
Ašeris buvo antrasis Lilos tarnaitės Zilpos sūnus (Pr 30, 12–13). Ir nors jis buvo vyresnis už Lėjos sūnų Issacharą, vis dėlto jis apsigyveno stovykloje po Issacharo.

1:42,43 Iš Naftalio sūnų, iš kartos į kartą, pagal jų šeimas, pagal jų šeimų namus, pagal vardų skaičių, nuo dvidešimties metų ir vyresnius, visi sugebėjo kariauti,
43 Naftalio giminėje-penkiasdešimt trys tūkstančiai keturi šimtai.
Naftalis buvo antrasis Valos sūnus (Pr 30: 7-8). Jis turėjo uždaryti Izraelio stovyklą, būdamas paskutinis (4:29, 31)

1:44-46 Tai yra suskaičiuoti, kuriuos sudarė Mozė, Aaronas ir Izraelio valdovai - dvylika vyrų, po vieną iš kiekvienos giminės.
45 Ir buvo visi izraelitai, suskaičiuoti pagal jų tėvų namus, nuo dvidešimties metų ir vyresni, visi tinkami karui Izraelyje,
46 Ir buvo visi šeši šimtai trys tūkstančiai penki šimtai penkiasdešimt.
Primename, kad trečiasis Lėjos sūnus Levis nėra įtrauktas į Skaičių surašymo duomenis, nes levitai buvo atleisti nuo karo tarnybos.

Jei į išvardytus 603 550 kad kovai pasirengę Izraelio vyrai pridėtų neapskaitytus asmenis (moteris, vaikus, senus žmones ir jaunimą), tada iš Egipto išvykstančių Izraelio skaičius galėtų siekti daugiau 2 x milijono

Ir tai, kad milijonai žmonių buvo gerai organizuoti, palaikė ryšius ir sklandžiai judėjo dideliais atstumais - matoma Dievo ranka.

Sekė levitų sąrašas:
1:47 - 51 O levitai pagal savo tėvų kartas nebuvo priskirti prie jų.
48 Viešpats kalbėjo Mozei, sakydamas:
49 Tik neskaityk Levio giminių ir neskaičiuok jų kartu su izraelitais.
50 Bet paveskite levitams liudijimo palapinę, visus jos reikmenis ir visa, kas su ja yra. tegul jie dėvi palapinę ir visus jos reikmenis, tarnauja su ja ir pasistato stovyklą prie palapinės;
51 O kai reikia nešti palapinę, tegul levitai ją pakelia, o kai reikia sustabdyti palapinę, tegul ją pakelia; bet jei ateis svetimas žmogus, jis bus nubaustas mirtimi.
Levitai buvo ypatingoje sąskaitoje su Dievu, jie buvo atleisti nuo karinės tarnybos ir ginklų nenešiojo. Kaip prisimename, ši gentis buvo vienintelė, kuri norėjo priklausyti Viešpačiui Izraelio apostazės ir auksinio veršio garbinimo metu (Iš 32, 26). Jiems Dievas suteikė ypatingą turtą: jie turėjo būti visiškai Dievo žinioje.

Atitinkamai jiems buvo numatyta ypatinga veikla: jie turėjo tapti tarnais Viešpaties šventykloje, atlikti šventą tarnystę ir tarnauti susirinkimo palapinei, perkelti ją su visais komponentais, surinkti ir išardyti - perėjimų metu (Įst. . 18: 1,2) ... Jei kas nors kitas, išskyrus levitus, palietė palapinę, jo laukė mirtis (51 tekstas; palyginkite 1 Samuelio 6: 19–20; 2 Samuelio 6: 6–7).

1:52 Izraelio vaikai turi stovėti kiekvienas savo stovykloje ir kiekvienas su savo vėliava pagal savo kariuomenę;
Visa ši daugiamilijoninė Dievo tautos visuomenė turėjo būti organizuota ne tik perėjimų metu, bet ir trumpam sustojus. Kiekvienas kelias turėjo būti sulenktas griežtai tam skirtoje vietoje. Kiekvienos genties vėliava (tam tikras herbas) - buvo skiriamasis kiekvienos genties bruožas. Reklaminės juostos buvimas padėjo naršyti, su kuriuo keliu teko susidurti.

1:53 bet levitai turi stovyklauti prie liudijimo palapinės, kad nebūtų pykčio prieš izraelitų susirinkimą, o levitai budėtų liudijimo palapinėje.
Levitų stovykla buvo centre, aplink palapinę. Už jų buvo išsidėstę išilgai levitų - kitų genčių - stovyklos perimetro (plačiau žr. Skaičių 2: 16-31). Tokia Viešpaties visuomenės konstrukcija, kurioje palapinė buvo apsaugota tankiu ir plačiu Izraelio genčių žiedu, tarnavo kaip gera apsauga nuo šventų Viešpaties dalykų - palapinės ir kunigystės - nuo išorinių priešų.

1:54 Izraelitai taip padarė. kaip Viešpats įsakė Mozei, jie taip ir padarė.
Apskaičiuodamas ir statydamas Viešpaties visuomenės stovyklą, Mozė tiksliai įvykdė visus Dievo įsakymus, nekeisdamas įsakymų. Visiškas paklusnumas Dievui išskyrė Mozę kaip Dievo pranašą, vedamą šventosios dvasios ir todėl turėjo pagrindo būti įgaliotu Dievo atstovu (perkeltine prasme „Dievu“) visiems, su kuriais jam teko susidurti (Iš 7: 1).

• Pirmuose keturiuose šios knygos skyriuose kalbama apie pasirengimą karinei kampanijai, nurodomas kovai pasirengusių vyrų skaičius, kuris yra 603 550. Tuose pačiuose skyriuose aprašoma tvarka, kuri buvo laikomasi tiek lageriuose, tiek pakeliui: centre buvo palapinė, kurią nešė levitai, o keturiose jos pusėse buvo trys gentys. Šioje Skaičių knygos dalyje įtvirtinami nazariečių įstatymai ir baigiamas kunigo palaiminimas, taip pat išvardijamos bendros ir individualios genčių vadų aukos kunigystei palapinėje. Kiekvienas valdovas nustatytą dieną atnešė dovanų tokia tvarka, kokia gentys yra išvardytos num. 2. Buvo pagaminti du sidabriniai ragai ir nustatytos jų naudojimo mūšyje ir švenčių metu taisyklės.
• Antrųjų Išėjimo metų antro mėnesio 20 dieną izraelitai paliko Sinajaus kalną ir leidosi į kelią.
• 10: 11–22: 1 skyriuose aprašoma jų pažanga.
  • Tačiau pasiruošimas atvykti į Pažadėtąją žemę buvo bergždžias, žmonės parodė moralinį silpnumą, kuris buvo išreikštas nepaklusnumo aktais, kurie aprašyti 11–25 skyriuose.
    • Pirmasis Izraelio murmėjimo prieš Dievą ir Jo pasiuntinį Mozę atvejis yra susijęs su Dievo kiekvieną rytą siunčiamo maisto monotonija (manna iš dangaus) (11: 1–2). Atsakydamas į Mozės skundus, Dievas paskyrė 70 vyrų vyresniais, uždėjo jiems dalį Mozės naštos (11: 16–25) ir išsiuntė izraelitams daugybę putpelių.
    • Štai istorija, kurią Aaronas ir Mirjama (Mirjama) priekaištavo Mozei “ žmonai etiopei"(12: 1-3), kurį jis" perėmė“, Ir Dievas nubaudė Mirjamą raupsais, vėliau ją išgydė (12 skyrius).
    • Izraeliečių ūžesys baigėsi tuo, kad jie atsisakė vykti į Pažadėtąją žemę (13, 14 skyriai). Dievo nurodymu Mozė atsiuntė į Kanaaną 12 skautų - po vieną iš kiekvienos giminės. Po 40 dienų grįžę pas Mozę, jie patvirtino, kad Izraelio žemėje “ pienas ir medus teka tikrai„(13:28), bet išsigandęs ten gyvenančių žmonių jėgos“. tarp Izraelio vaikų paskleidė blogą gandą apie kraštą, į kurį jie žiūrėjo“(13:33). Dėl to izraelitai ėmė „murmėti prieš Mozę“ ir „sakė vienas kitam: pasistatykime valdovą ir grįžkime į Egiptą“ (14: 2, 4). Du skautai - Jozuė (Jehošua bin Nun) ir Kalebas (Kalevas) - ragino žmones pasitikėti Dievo pažadu, tačiau izraelitai ketino juos užmušti akmenimis (14: 6–10). Bausdamas už tikėjimo silpnumą, Dievas pasmerkė klajones ir mirtį dykumoje (išskyrus Jozuę ir Kalebą), visus (kuriems buvo 20 ar daugiau metų, kai buvo išvykta iš Egipto), už neteisėtą bandymą. Izraelitai, norėdami patekti į Kanaaną, buvo nubausti pralaimėjimu mūšyje su amalekitais ir kanaaniečiais (14: 11–45).
  • 15 skyriuje yra daugybė kultinių nuostatų, kurios baigiasi istorija apie mirties bausmės už sabato sulaužymą nustatymą ir reikalavimą nešioti „citzit“ (15: 39–40), kaip nuolatinį priminimą apie Sandorą.
    • Istorija apie levito Koracho (koracho) „maištą“ prieš Mozę ir Aaroną (16, 17 skyriai) atspindi kai kurių Reuveno giminės palikuonių, taip pat levitų nepasitenkinimą, pavaldžią padėtį juos lyginant su Cohenais, kuriems buvo suteikta garbinimo palapinėje prerogatyva. Dievas nubaudė murmėjimą ir atkūrė Aarono autoritetą.
  • Po to laikomasi nuostatų dėl levitų, kaip kunigų tarnų, pareigų ir teisių (18 skyrius), taip pat taisyklės dėl ritualinio raudonos karvės apvalymo pelenais (19 skyrius).
• Toliau pasakojama apie laikotarpį, pasibaigiantį 40 metų Izraelio klajonėms dykumoje.
  • Pagrindinė kito skyriaus (20 skyrius) tema yra izraelitų vadovų mirtis: skyrius prasideda Miriam mirtimi ir baigiasi pasakojimu apie Aarono mirtį ir jo sūnaus Elezaro paveldėjimą kunigyste ( Elokazaras).
  • Pakeliui į Pažadėtąją žemę izraelitai išvyko į Jordanijos regioną, tačiau Edomo karalius atmetė jų prašymą leisti keliauti per jo teritoriją (20: 14-21). Nugalėję kanaaniečių karalių Aradą (21: 1-3), izraelitai pajudėjo palei Raudonąją jūrą, kad aplenktų Edomą iš pietų.
  • Sunkumai, keliaujantys per dykumą, vėl sukėlė bailumą tarp izraelitų, už ką Dievas juos nubaudė invazija į nuodingas gyvates (21: 5-6).
  • Dėl pergalės prieš karalių Sichoną izraelitai pirmą kartą įsigijo savo teritoriją: Izraelis sumušė jį kardu ir užėmė jo kraštą ...“(21:24).
  • Istorija apie izraelitų žengimą iš Sinajaus į Jordanijos sritį baigiama trumpu pasakojimu apie pergalę prieš Bašano karalių Ogą, kuris leido izraelitams užbaigti teritorijų, esančių į šiaurę nuo karalystės už Jordano, užgrobimą.
• Paskutinėje Skaičių knygos dalyje (22–36 skyriai) pasakojama apie izraelitus Moabo lygumose.
  • Istorija apie burtininką Balaamą (Bil am), kurį Molako karalius Balakas atsiuntė prakeikti Izraeliui ir kuris jį palaimino (22–24 skyriai), rodo Izraelio žmonių nepažeidžiamumą.
  • Tačiau po to pasakojama istorija apie dar vieną žmonių, kurie tapo moabitų įtaka, atsimetimą stabmeldžiui ir „ kurie ištvirkavo su Moabo dukterimis“(25: 1-3). Po to, kai Phineesas (Pinchas) viešai nužudė vadus, Dievas įsakė Mozei įvykdyti mirties bausmę „liaudies vadovams“ ir nugalėti „dvidešimt keturis tūkstančius iš izraelitų stovyklos“ (25: 9), įsakydamas Izraeliui būti amžinam priešiškumui midianitų atžvilgiu. , „Nes jie su tavimi elgėsi priešiškai, jo klastingumu“ (25:18).

Šis epizodas baigiasi Skaičių knygoje su ilgu Izraelio apostazės sąrašu.

• • 26 skyriuje esantis izraelitų numeracija yra panaši į 1 skyrių, tačiau pateikiama kiek mažesnė suma, atspindinti nuostolius dėl Dievo bausmės. Skaičiavimas yra įvadas į dukterų paveldėjimo įstatymų nustatymą (27: 1–11).
  • Skyrius baigiamas istorija apie Jozuės išrinkimą Mozės įpėdiniu (27: 12–23).
  • Pasakojimą nutraukia receptai apie šventines aukas (28–30) ir apie atsakomybę už moterų duotus įžadus (30 skyrius).
  • 31 skyriuje pasakojama apie izraelitų karą prieš midianitus ir pateikiamas pavyzdys, kaip padalyti kare užfiksuotą grobį.
  • 32 skyriuje pasakojama apie Mozės sutikimą leisti Rubeno (Reuveno) ir Gado gentims bei pusei Menašės giminės apsigyventi Gilade, su sąlyga, kad jie kartu su kitomis gentimis dalyvaus kare už Kanaano užkariavimas.
  • 33 skyrius prasideda izraelitų stovyklų, keliaujančių iš Egipto į Moabą, sąrašu; dauguma čia nurodytų vietovardžių prieštarauja tapatybei, o daugelio jų nebėra Biblijoje.
  • Po sąrašo seka Dievo įsakymas izraelitams užkariauti Kanaaną ir padalinti jo teritoriją tarp genčių.
  • 34 skyriuje išvardytos visos Izraelio gyvenvietėms skirtos žemės ribos ir vardai tų, kurie turės padalyti žemę burtų keliu.
  • 35 skyriuje yra dekretas dėl levitų miestų, kurie, skirtingai nuo kitų genčių, negaus savo paskirstymo, ir dėl prieglobsčio miestų tiems, kurie įvykdė netyčinę žmogžudystę.
  • Paskutiniame 36 skyriuje pateikiamos papildomos nuostatos dėl dukterų palikimo paveldėjimo.

Knygos kilmė

Knygos „Skaičiai“ pasakojimai apie surašymus koreliuoja su panašiais epigrafiniais radiniais iš Mario (XVIII – XVII a. Pr. M. E.), Kuriuose, kaip ir Skaičių knygoje, gyventojų surašymai siejami su karo tarnyba ir žemės paskirstymu, taip pat marių dokumentai ( sabam, pakadu) atitinka Biblijos terminus ( tsawa ir pakad). Knygos pasakojamoji medžiaga taip pat turėtų būti lyginama su politine situacija XIII a. Kr e., kai daugelis regiono valstybių buvo midianitų vasalai, kurie kontroliavo šių valstybių politiką. Šis faktas paaiškina, kodėl karingų izraelitų požiūris neramino ne tik moabitus, bet ir midianitų „vyresniuosius“. Matyt, penki kilmingieji midianitai, nužudyti amoritų karaliaus Sichono teritorijoje, buvo midianitų pasiuntiniai Hešbone. Midianitų atstovai lydėjo moabitų ambasadorius, kurie kreipėsi į Balaamą, prašydami pagalbos prieš izraelitus. Gali būti, kad būtent midjaniečiai buvo izraelitų demoralizacijos iniciatoriai, nes Dievas liepė Mozei prieštarauti midianitams, o ne moabitams, ir šis įsakymas buvo įvykdytas (31 skyrius). 1 tūkstantmetyje pr. NS. midianitai praktiškai dingo iš izraelitų akiračio.

Išnašos ir šaltiniai

Nuorodos

• Straipsnis " Numeriai„Elektroninėje žydų enciklopedijoje
• Bemidbar knyga. „Soncino“ leidimo pratarmė.

„Wikimedia Foundation“. 2010 m.

Pažiūrėkite, kas yra „Senojo Testamento skaičių knyga“ kituose žodynuose:

Šis straipsnis yra apie trečiąją Penkiaknygės knygą. Kunigų įsakymą rasite pas levitus. Leviticus וַיִּקְרָא (Va yikra "Ir jis pašaukė") Susitikimo palapinė

Biblija ... Vikipedija

Biblijos portalas Biblija judaizmas krikščionybė ... Vikipedija

Julius Schnorr. Rūta Boazo Rūtos knygos lauke (hebr ... Wikipedia

Manoma, kad šis puslapis ar skyrius pažeidžia autorių teises. Jo turinys tikriausiai nukopijuotas iš http://www.biblia.ru/download/?jeremiah.pdf praktiškai be pakeitimų. Prašome patikrinti ... Wikipedia

Dainų daina. Karalius Saliamonas soste. Martinas de Vosas, 1590 m Saliamono giesmė, (visų) dainų giesmė (hebrajų שִׁיר הַשִּירִים, shir ha shirim, graikų ᾆσμα ᾀσμάτων, ὃ ἐστι Σαλώμων, lotynų Canticum Canticorum Salomonis) Senojo Testamento knyga, priskiriama ...