15 SKYRIUS. Atsakymai raštininkui ir dviem mokiniams. Sutramdyti audrą. Demonų apsėsto gydymas Gadarenų šalyje. Išgydyti žmogų, nukentėjusį nuo kraujavimo. Jairo dukters prisikėlimas. Išgydyti du aklieji ir nebylys demonas. Naino našlės sūnaus prisikėlimas Atsakymai Rašto žinovui ir Du

3.3. Apsilankymas Jeruzalėje: paralyžiuotojo išgydymas prie Avies šrifto, pokalbis apie Tėvo ir Sūnaus lygybę Jono evangelijos fragmentas. 5:1–4 yra visiems gerai žinomas kaip Evangelijos skaitymas vandens palaiminimo maldose. Tai rodo aplinką, kurioje buvo atliktas stebuklas: vieta

VIII Galilėjoje. Kristaus išgydymas dvariškio sūnui. Pamokslas Nazareto sinagogoje Iš Samarijos Gelbėtojas, tęsdamas savo kelionę, išvyko į Galilėją, bet ne į Nazaretą, kur gyventojai, įpratę matyti Jį kasdienėmis gyvenimo sąlygomis, vienos jiems gerai žinomos šeimos narį.

XII Raupsuotojo ir šimtininko tarno išgydymas. Naino našlės sūnaus prisikėlimas. Jono Krikštytojo ambasada. Atleidimas nusidėjėliui Simono fariziejaus namuose Kai Jėzus Kristus nužengė nuo kalno, Jį sekė daugybė žmonių, tarsi jie nenorėtų išsiskirti su tokiu stebuklu.

Į. IV, 43-54: 43 Po dviejų dienų jis iš ten išvyko ir išvyko į Galilėją, 44 nes pats Jėzus paliudijo, kad pranašas neturi garbės savo šalyje. 45 Kai Jis atvyko į Galilėją, galilėjiečiai priėmė Jį, matydami visa, ką Jis veikė Jeruzalėje per šventę, nes jie taip pat ėjo į šventę. 46 Jėzus vėl atvyko į Galilėjos Kaną, kur vandenį pavertė vynu. Kafarnaume buvo vienas dvariškis, kurio sūnus sirgo. 47 Išgirdęs, kad Jėzus atkeliavo iš Judėjos į Galilėją, jis priėjo prie Jo ir paprašė, kad ateitų ir išgydytų jo sūnų, kuris tuoj mirs. 48 Jėzus jam tarė: „Tu nepatikėsi, jei nepamatysi ženklų ir stebuklų“. 49 Didikas jam tarė: Viešpatie! ateik prieš mano sūnaus mirtį. 50 Jėzus jam tarė: „Eik, tavo sūnus sveikas“. Jis patikėjo žodžiu, kurį jam pasakė Jėzus, ir nuėjo. 51 Kelyje jį pasitiko tarnai ir pasakė: „Tavo sūnus sveikas“. 52 Jis paklausė jų: kada jis pasijuto geriau? Jie jam pasakė: vakar septintą valandą karščiavimas jį paliko. 53 Iš to tėvas suprato, kad tai buvo valanda, kai Jėzus jam pasakė: „Tavo sūnus sveikas, ir jis bei visi jo namai įtikėjo“. 54 Šį antrąjį stebuklą Jėzus padarė grįžęs iš Judėjos į Galilėją.

Keturių evangelijų tyrimo vadovas.

Prot. Serafimas Slobodskaja (1912-1971).
Pagal knygą „Dievo įstatymas“, 1957 m.

Gydo dvariškio sūnų

(Jonas IV, 43–54)

Kai Jėzus Kristus atvyko į Galilėją, galilėjiečiai Jį priėmė su tikėjimu, nes daugelis iš jų matė stebuklus, kuriuos Jis padarė Jeruzalėje per Velykų šventę. Kristus atvyko į Kaną, kur kažkada vandenį pavertė vynu. Kažkoks dvariškis (karališkojo rūmų tarnas) atėjo pas Jį iš Kapernaumo ir paprašė Gelbėtojo ateiti pas jį ir išgydyti jo sūnų, kuris buvo arti mirties.

Jėzus Kristus jam pasakė: „Eik, tavo sūnus sveikas“.

Dvarininkas patikėjo Gelbėtojo žodžiu ir išvyko namo į Kafarnaumą. Kelyje jį pasitiko tarnai ir pasakė, kad sūnus sveikas.

Jis paklausė jų: „Kuo metu jis jautėsi geriau?

Tarnai jam atsakė: „Vakar, septintą valandą, jį paliko karščiavimas“.

Tą pačią valandą Gelbėtojas jam pasakė: „Tavo sūnus sveikas“. Didikas ir visa jo šeima tikėjo Jėzų Kristų.

Iš Kanos Jėzus Kristus nuvyko į Galilėjos miestus ir kaimus visur skelbti Jo mokymą. Pamokslaudamas Jis gydė ligas ir visokias žmonių negalias. Gandai apie Jį pasklido po visą žemę ir iš visur atnešė pas Jį ligonius, demonų apsėstuosius, pamišusius, paralyžiuotuosius, ir Jis juos išgydė. Jis atsisakė niekam padėti, ir visi rado Jame paguodą.

Savo gyvenimo pavyzdžiu Gelbėtojas mokė, kad kiekvienas, norintis būti Dievo karalystėje, turi būti gailestingas, daryti visiems gera ir padėti kiekvienam, kiek tik turi jėgų.

arkivyskupas Averkis (Tauševas) (1906–1976)
Naujojo Testamento Šventojo Rašto studijų vadovas. Keturios evangelijos. Šventosios Trejybės vienuolynas, Jordanvilis, 1954 m.

7. Dvariškio sūnaus išgydymas Kanoje

(Jonas IV: 46-54)

Pakeliui į Kafarnaumą Viešpats įžengė į Kaną, kur padarė savo pirmąjį stebuklą – vandenį pavertė vynu. Sužinojęs apie tai, vienas iš Kafarnaumo gyventojų, Erodo dvariškis, nuskubėjo į Kaną prašyti Jėzaus atvykti į Kafarnaumą ir išgydyti jo sūnų, kuris buvo arti mirties. „Jėzus jam tarė: Jei nematai ženklų ir stebuklų, netikėk. Tikėjimą, pagrįstą stebuklų apmąstymu, Viešpats nuvertė žemesniu už tikėjimą, pagrįstą Jo dieviškojo mokymo tyrumo ir aukščio supratimu. Stebuklų kuriamam tikėjimui išlaikyti reikia vis daugiau stebuklų, nes senieji susipažįsta ir nustoja būti nuostabūs. Tuo pat metu žmogus, kuris pripažįsta tik tai, kad mokymas, lydimas stebuklų, gali lengvai klysti, melą priimdamas kaip tiesą, nes stebuklai gali būti įsivaizduojami ir šėtoniški. Todėl Dievo Žodis perspėja mus saugotis stebuklų (Įst 13, 1-5) dėl galilėjiečių palaidumo šiuo atžvilgiu, ir Viešpats kalba su tam tikru liūdesiu. Dvarininkas į šį priekaištą atsako atkakliai, parodydamas savo tikėjimo stiprėjimą. Tačiau Jėzus neina, o išgydo savo sūnų nedalyvaujant, sakydamas: „Eik, tavo sūnus gyvas“. Kaip tik tuo metu karščiavimas paliko jo sūnų, o dvariškio tarnai, nustebę akimirksniu mirštančiojo pagijimo stebuklo, nuskubėjo pas savo šeimininką pranešti jam šią gerą žinią. Tėvas, patikėjęs Viešpaties žodžiu, bet vis dar manęs, kad gydymas vyksta palaipsniui, paklausė, kurią valandą ligonis pasijuto geriau ir sužinojo, kad tą pačią valandą Jėzus jam pasakė: „Tavo sūnus sveikas. . „Ir jis ir visi jo namai patikėjo“. Galbūt tai buvo Khuza, kurio žmona Joana vėliau sekė Viešpatį ir Jam tarnavo. Tai buvo antrasis Viešpaties stebuklas Galilėjoje.

Pokalbis 35

„Ir todėl, kai samariečiai atėjo pas Jį, jie prašė Jį pasilikti su jais. ir Jis ten išbuvo dvi dienas. Ir dar daugiau žmonių tikėjo Jo žodžiu. Ir jie pasakė tai moteriai: Mes nebetikime dėl tavo žodžių, nes patys girdėjome ir sužinojome, kad Jis tikrai yra pasaulio Gelbėtojas, Kristus. Ir po dviejų dienų jis iškeliavo iš ten ir nuėjo į Galilėją“ (Jono 4:40-43).

1. Samariečiai, būdami imlesni malonei nei žydai, matę ir išgirdę Jėzų Kristų, pripažįsta, kad Jis yra pasaulio Gelbėtojas. 2. Dvariškio Erodo sūnaus išgydymas. 3. Nereikėtų reikalauti iš Dievo stebuklų ar Jo visagalybės įrodymų. Turime šlovinti ir mylėti Dievą bet kokiomis aplinkybėmis: džiaugsme ir liūdesiu, sveikata ir liga, ir viską ištverti iš meilės Jam.

1. Nėra nieko blogiau už pavydą ir neapykantą: nėra nieko blogiau už tuštybę. Paprastai jie sunaikina daugybę palaiminimų. Žydai, kurie turėjo daugiau žinių nei samariečiai ir buvo užauginti pranašų, čia atsidūrė prastesni už samariečius. Samariečiai, remdamiesi vien žmonos liudijimu, įtikėjo ir, nematydami jokio stebuklo, atėjo prašyti Kristaus, kad jis liktų su jais. O stebuklų matę žydai ne tik nelaikė Jo pas save, bet net išvijo ir padarė viską taip, kad Jį visiškai pašalintų iš savo šalies. Nors Jo atėjimas iš tikrųjų įvyko dėl jų, jie persekiojo, o samariečiai prašė, kad Jis pasiliktų su jais. Taigi, pasakyk man: ar neturėjai eiti pas juos, kai jie to prašė ir reikalavo, ir, likdamas su tais, kurie Jį sumanė ir atstūmė, ar neturėjai atsiduoti žmonėms, kurie Jį mylėjo ir norėjo pasilikti su savimi. ? Ne, tai būtų neverta Jo apvaizdos. Štai kodėl Kristus priėmė jų prašymą ir pasiliko su jais dvi dienas. Jie norėtų Jį išlaikyti amžinai (kaip matyti iš evangelisto žodžių: „Jie paprašė Jo pasilikti su jais“); tačiau Jis neleido tam įvykti, tik pasiliko su jais dvi dienas. Ir šiomis dienomis daug daugiau tikėjo Juo. Nors atrodytų, jiems nebuvo lengva patikėti, nes jie nematė jokio stebuklo ir buvo prieš žydus, tačiau, kaip teisingai įvertino Jo mokymą, tai jiems netrukdė, o atvirkščiai, turėjo tokią sampratą apie Jį, kuri buvo aukščiau šių kliūčių, ir vis labiau varžydamiesi vienas su kitu rodė Jam jų nuostabą. Jie pasakė savo žmonai: „Mes nebetikime dėl tavo žodžių, nes patys girdėjome ir žinojome, kad Jis tikrai yra pasaulio Gelbėtojas, Kristus.. Mokiniai pranoko mokytoją. Jie galėjo teisingai pasmerkti žydus ir todėl, kad jie tikėjo, ir todėl, kad priėmė Kristų. Žydai, kuriais Jis rūpinosi, dažnai mėtydavo į Jį akmenis, priešingai, samariečiai patraukdavo Jį prie savęs, nors Jis pas juos nėjo. Tie ir po stebuklų lieka nepataisomi, bet šie, net ir be stebuklų, rodė didelį tikėjimą Juo; ir tai yra būtent jų garbė, kad jie tikėjo be stebuklų, bet žydai nesiliovė reikalauti stebuklų ir Jo gundyti. Taigi visame kame reikia gero sielos ketinimo; jei tiesa paliečia tokią sielą, ji patogiai ją užvaldo; o jei neperima, tai atsiranda ne iš pačios tiesos silpnumo, o iš sielos kvailumo. Taigi saulė, kai paliečia švarias akis, lengvai šviečia; jei jis neteikia šviesos, tai yra ne saulės šviesos impotencijos, o akių ligos požymis. Bet klausykite, ką sako samariečiai: „Jie žinojo, kad Jis tikrai yra pasaulio Gelbėtojas, Kristus“. Ar matote, kaip greitai jie suprato, kad Kristaus ketinimas buvo patraukti visatą prie savęs, kad Jis atėjo įvykdyti bendro išganymo ir norėjo neapsiriboti savo apvaizda vien žydais, bet visur pasėti savo žodį? Taip padarė ne žydai, bet „Stengdamiesi įtvirtinti savo teisumą, jie nepakluso Dievo teisumui“(Rom. 10:3). Samariečiai išpažįsta, kad visi žmonės kalti, tarsi išreikšdami apaštališkąjį mokymą, kad „Visi nusidėjo ir stokoja Dievo šlovės, nes yra nemokamai išteisinti Jo malone“(Rom.3:23,24). Kalbėdamas: „Pasaulio gelbėtojas“, Samariečiai, žinoma, suprato prarastą pasaulį, ir ne tik Gelbėtoją, bet ir labai dideliais darbais, nes daugelis atėjo gelbėti – ir pranašai, ir angelai; bet tikrasis Gelbėtojas "Jis tikrai", sako samariečiai, Tas, kuris duoda tikrą išganymą, o ne tik laikiną. Tokia yra nuoširdaus tikėjimo dvasia! Todėl abiem atžvilgiais samariečiai verti nuostabos: pirma, kad jie tikėjo, antra, kad tikėjo be stebuklų. Kristus patinka tokiems žmonėms, sakydamas: „Palaiminti, kurie nemato, bet tiki“(Jono 20:29). Be to, jie nuoširdžiai tikėjo, nors žmona vis tiek abejodama sakė: "Ar jis nėra Kristus"? Bet jie nesako kaip ji: o mes tai darome, arba: ir mes taip manome, bet jie sako: "sužinojo", ir ne tik, bet "kad Jis tikrai yra pasaulio Gelbėtojas". Jie išpažino Kristų ne kaip paprastą žmogų, o kaip tikrą Gelbėtoją. Ką jie matė išgelbėtą Kristaus? Jie girdėjo tik Jo žodžius, bet kalba taip, lyg būtų matę daug ir didelių stebuklų. Bet kodėl evangelistai nepasakoja, apie ką Kristus su jais kalbėjo ir kas jiems buvo taip nuostabu? Žinokite, kad evangelistai praleidžia daugelį Jo didžiųjų posakių, bet viską paaiškina pačia dalykų baigtimi: ir čia Kristus savo žodžiu nukreipė į save visus žmones ir visą miestą. O kur žmonių neįtikino Jo žodžiai, ten (evangelistai) buvo priversti aiškinti Jo mokymą, kad dėl besiklausančių aplaidumo kas nors nepasmerktų Pamokslininko. „Ir po dviejų dienų jis išvyko iš ten ir nuėjo į Galilėją, nes pats Jėzus paliudijo, kad pranašas neturi garbės savo šalyje“ (Jono 4:43,44). Kodėl tai pridedama? Nes Jis išvyko ne į Kafarnaumą, o į Galilėją, o iš ten į Kaną. Ir kad ir ko beieškotumėte, kodėl Jis pasiliko ne su savo tauta, o pas samariečius, evangelistas pateikia priežastį, kodėl jie ten Jo neklausė. Todėl jis ten ir nenuėjo, kad jie nebūtų dar labiau už tai pasmerkti.

2. O jo tėvynė, manau, čia vadinama Kafarnaumu. Kad Jam tikrai nebuvo garbės, klausykite, kaip Jis pats sako: „Ir tu, Kafarnaumai, kuris pakilai į dangų, būsi numestas į pragarą“(Luko 10:15). Kafarnaumą jis vadina savo Tėvyne arba dėl savo įsikūnijimo, arba dėl to, kad ten praleido didžiąją laiko dalį. Taigi ką? Jūs sakote, ar nematome, kad daugelis naudojasi garbe tarp savųjų? Žinoma, matome; bet nereikėtų spręsti pagal retus atvejus. Jei kai kurie žmonės buvo gerbiami savo šalyje, tai svetimoje šalyje jie buvo gerbiami daug labiau, nes įprotis verčia su jais elgtis niekinamai. „Kai Jis atvyko į Galilėją, galilėjiečiai priėmė Jį, matydami visa, ką Jis veikė Jeruzalėje per šventę, nes jie taip pat ėjo į šventę“ (45 eil.). Ar matote, kad žmonės, kurie yra labiausiai pasmerkti, yra dar uolesni Jo atžvilgiu? Vienas pasakė: „Ar iš Nazareto gali ateiti kas nors gero?(Jono 1:46)? Kitas: „Pažiūrėkite ir pamatysite, kad iš Galilėjos neatvyksta joks pranašas“(Jono 7:52). Tai buvo sakoma, kad Jį papriekaištautų, nes daugelis manė, kad Jis kilęs iš Nazareto. jie taip pat keikė Jį samariečio vardu, sakydami: „Tu esi samarietis ir turi demoną“(Jono 8:48). Tačiau, žydų gėdai, tiek samariečiai, tiek galilėjiečiai Jį tiki. Tačiau samariečiai pasirodo net geresni už galilėjiečius. Samariečiai Jį priėmė remdamiesi vien Jo žmonos liudijimu, o galilėjiečiai priėmė Jį tik tada, kai pamatė Jo daromus stebuklus. „Jėzus vėl atėjo į Galilėjos Kaną, kur vandenį pavertė vynu“.(Jono 4:46). Evangelistas čia atneša stebuklą klausytojo atminimui, taip išaukštindamas samariečių šlovę. Galilėjiečiai priėmė Jį po stebuklų, kuriuos Jis padarė tarp jų ir Jeruzalėje, o samariečiai tik dėl jo mokymo. Taigi, evangelistas tik pasakė, kad Jėzus atėjo į Kaną, bet nepridėjo priežasties, kodėl atėjo. Jis pasitraukė į Galilėją dėl neapykantos žydams; bet kodėl į Kaną? Pirmą kartą Jis ten buvo pakviestas tuoktis; bet kodėl ir kokiu tikslu atėjai dabar? Man atrodo, kad dar labiau sustiprintų stebuklo sukurtą tikėjimą savo buvimu ir dar labiau patrauktų tuo, kad Jis pats savo noru atėjo pas juos, paliko Tėvynę ir jiems teikė pirmenybę. „Kafarnaume buvo vienas didikas, kurio sūnus sirgo. Išgirdęs, kad Jėzus atvyko iš Judėjos į Galilėją, jis atėjo pas Jį ir paprašė, kad ateitų ir išgydytų jo sūnų“ (Jono 4:46.47). Šis vyras arba buvo iš karališkosios šeimos, arba turėjo tam tikrą valdžios orumą, taip vadinamą (karališkuoju). Kai kas mano, kad tai tas pats, kas paminėtas Evangelijoje pagal Matą. Bet kad tai kitoks žmogus, matyti ne tik iš jo orumo, bet ir iš tikėjimo. Tas, kai pats Kristus norėjo pas jį ateiti, paprašė neiti, bet šis, nors Kristus jam nieko panašaus nežadėjo, nusitempė Jį į savo namus. Jis sako: „Nesu vertas, kad tu atsidurtum po mano stogu“(Mt 8:8); o šis netgi verčia sakydamas: (Jono 4:49). Taip pat Mato evangelijoje Jėzus, nusileidęs nuo kalno, ateina į Kafarnaumą, o čia karalių vyras prieina prie Jo, kai Jis atvyko iš Samarijos, ir ne į Kafarnaumą, o į Kaną. Šio berniukas buvo atsipalaidavęs, o šis karščiavo. „Jis atėjo pas jį ir paprašė išgydyti jo mirštantį sūnų“(t.47). O kaip Kristus? "Tu nepatikėsi", kalba, „Nebent matai ženklų ir stebuklų“(t.48). Tačiau ir tai jau rodė tikėjimą, kad atėjo ir paprašė; ir dar vėliau tai liudija evangelistas, sakydamas, kad kai Jėzus pasakė: „Eik, tavo sūnus sveikas. Jis patikėjo žodžiu, kurį jam pasakė Jėzus, ir nuėjo“.(t. 50). Ką reiškia žodžiai (Kristaus)? Jis tai pasakė arba pagirdamas samariečius, nes jie tikėjo Juo be stebuklų, arba papriekaištuodamas dėl jų įsivaizduojamo miesto Kafarnaumo, iš kurio tas žmogus buvo kilęs. Taigi kitas asmuo, minimas Marke, pasakė: „Tikiu, Viešpatie! padėk mano netikėjimui"(Morkaus 9:24). Taigi, nors ir tikėjo, jis netikėjo visiškai ar tvirtai. Ir tai matyti iš jo smalsumo, kada liga paliko jo sūnų. Jis norėjo išsiaiškinti, ar tai atsitiko savaime, ar Kristaus įsakymu. Sužinojęs, kad tai atsitiko dieną prieš septintą valandą, jis ir visi jo namai patikėjo. Ar matote, kad jis tikėjo tada, kai jam pasakė tarnai, o ne tada, kai pasakė Kristus? Taigi, Kristus smerkia mintį, su kuria jis atėjo, ir sako tokius žodžius; ir taip jį dar labiau patraukė į tikėjimą, nes prieš stebuklą jis nebuvo labai linkęs tikėti. Bet kad jis atėjo ir paprašė Kristaus, tai nenuostabu, nes tėvai iš didelės meilės (savo vaikams) dažniausiai kreipiasi ne tik į gydytojus, kuriais visiškai pasitiki, bet ir konsultuojasi su tais, į kuriuos mažai viliasi, nenori. ko nors praleisti. Be to, šis žmogus tik atsitiktinai atėjo pas Kristų, kai Kristus atvyko į Galilėją, tada tik atpažino Jį. Ir jei jis būtų tvirtai tikėjęs, nebūtų tingėjęs, vos tik sūnui mirus, atvykti į Judėją; jei jis bijojo, tai nepateisinama. Tačiau atkreipkite dėmesį, kaip patys žodžiai atskleidžia šio žmogaus silpnumą. Reikėtų jei ne anksčiau, tai bent jau po jo minčių atskleidimo gauti aukštą Kristaus sampratą, o tuo tarpu pažiūrėti, kaip jis vis dar niūniuoja. "Ateik", kalba, "iki mano sūnaus mirties", tarsi Kristus nebūtų galėjęs jo prikelti, jei jaunimas būtų miręs, ir tarsi Kristus nežinotų, kokia yra jaunimo būsena. Štai kodėl Jėzus jį smerkia ir paliečia jo sąžinę, parodydamas, kad stebuklai daromi daugiausia dėl sielos. Čia Jis gydo ir tėvą, kurio siela ne mažiau silpna nei jo sūnus, mokydamas mus klausytis Jo ne dėl Jo stebuklų, o dėl Jo mokymo, nes stebuklai daromi ne tikintiesiems, o netikintiems ir grubiems žmonėms.

3. Tada šis žmogus iš sielvarto tikrai neklausė Gelbėtojo žodžių, išskyrus tuos, kurie buvo susiję su jo sūnumi; po to jis turėjo įsisavinti tai, kas pasakyta, ir gauti iš to didžiausią naudą. Taip ir atsitiko. Bet kodėl pats Kristus savo noru pažadėjo ateiti pas šimtininką, bet čia jis net neatsiliepia į kvietimą? Nes šimtininkas turėjo tobulą tikėjimą; ir Kristus pažadėjo ateiti pas jį, kad sužinotume gerus šio žmogaus ketinimus, bet jis to nenuėjo, nes dar nebuvo tobulas. Ir kadangi jis visais įmanomais būdais ragino Jėzų, sakydamas: "ateiti", ir dar aiškiai nesuprato, kad Jis gali išgydyti net nesant, tada Kristus parodo, kad tai įmanoma ir Jam, kad iš paties Jėzaus apsilankymo nebuvimo jis sužinotų apie Jį tai, ką apie save žinojo šimtininkas. Kai jis pasakė: „Jūs nepatikėsite, jei nepamatysite ženklų ir stebuklų“, tada tuo jis išreiškė štai ką: tu dar neturi tinkamo tikėjimo, bet vis tiek elgiesi su Manimi kaip su pranašu. Taigi, apsireikšdamas ir parodydamas, kad reikia tikėti Juo net be stebuklų, Jis pasakė čia tą patį, ką pasakė Pilypui: „Ar netikite, kad aš esu Tėve ir Tėvas manyje; bet jei ne, tai patikėk manimi, remdamasis pačiais darbais“.(Jono 14:10,11). „Kelyje jį pasitiko tarnai ir pasakė: „Tavo sūnus sveikas“. Jis jų paklausė: kuriuo metu jis jautėsi geriau? Jie jam pasakė: vakar septintą valandą karščiavimas jį paliko. Iš to tėvas suprato, kad tai valanda, kai Jėzus jam pasakė: „Tavo sūnus sveikas, jis ir visi jo namai įtikėjo“ (Jono 4:51-53). Ar matote, kaip buvo atskleistas stebuklas? Ne paprastai, ne įprastu būdu, berniukas atsikratė pavojaus, bet staiga, todėl, aišku, tai įvyko ne natūralia tvarka, o Kristaus galia. Jaunuolis, būdamas prie pat mirties durų, kaip išreiškė pats tėvas, pasakė: „Ateik prieš mano sūnaus mirtį“, staiga išsivadavo nuo ligos, kuri patraukė namų tarnautojų dėmesį. Greičiausiai jie ėjo į susirinkimą ne tik paskelbti, bet ir todėl, kad Jėzaus atėjimą laikė nereikalingu: žinojo, kad jų šeimininkas nuėjo pas Jėzų, todėl ir sutiko šeimininką tame pačiame kelyje. Tada šis žmogus, išsivadavęs iš baimės, galiausiai nusilenkia tikėjimui; tačiau norėdamas parodyti, kad tai buvo jo kelionės pasekmė, jis taip pat rūpinasi, kad jo darbas nebūtų laikomas nereikalingu; Štai kodėl jis nori viską atidžiai išsiaiškinti. „Ir jis ir visi jo namai patikėjo“. Įrodymai (stebuklo) nebekėlė jokių abejonių. Nors jo tarnų ten nebuvo, negirdėjo Kristaus pokalbio, net nežinojo laiko (kada tai įvyko), tačiau iš šeimininko sužinoję, kad būtent tuo metu (kai buvo išgydytas berniukas) jau turėjo neabejotiną Kristaus galios įrodymą: todėl ir jie tikėjo.

Ko iš to galime pasimokyti? Nelaukite stebuklų, neieškokite Dievo galios garantijų. Matau, kad ir dabar daugelis tampa tik pamaldesni, kai sulaukia paguodos arba sūnaus kančioje, arba žmonos ligoje. Tačiau būtina, net ir nesulaukiant paguodos, visada vienodai dėkoti ir šlovinti Dievą. Tai geranoriškų vergų savybė; Įprasta, kad ištikimi tarnai, mylintys savo Viešpatį taip, kaip turėtų, kreipiasi į Jį ne tik tada, kai Jis jų pasigaili, bet ir tada, kai Jis juos baudžia. O pastaroji yra dieviškosios apvaizdos reikalas. „Viešpats baudžia, ką myli; jis muša kiekvieną sūnų, kurį gauna“.(Žyd 12:6). Kas Jam tarnauja tik tada, kai yra saugus, tai neparodo didelio meilės ženklo ir nemyli grynai Kristaus. Bet ką aš kalbu apie sveikatą, prekių gausą, skurdą ar ligas? Net jei girdėjote apie Gehenną ar apie bet kokią kitą nelaimę, nenustokite šlovinti Viešpaties: viską reikia ištverti ir ištverti iš meilės Jam. Tai ištikimų vergų ir nepajudinamų sielų pareiga. Tas, kuris tai daro, lengvai ištvers dabartinius sielvartus ir sulauks palaiminimų ateityje ir turės didžiulę drąsą prieš Dievą, kurios mes visi būsime verti mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, kuriam šlovė per amžių amžius, malone ir meile. . Amen.

Dvariškio sūnaus nebuvimas išgydymas

Į. 4, 46-54

Keliaudamas per Galilėją pamokslaudamas apie Dangaus karalystę, Kristus vėl atvyksta į Kaną. Čia prie Jo priėjo dvariškis iš Kafarnaumo, kurio sūnus sunkiai sirgo. Jis paprašė Kristaus skubiai vykti su juo į Kafarnaumą ir išgelbėti mirštantį jo sūnų. Tačiau Kristus, prieš darydamas gydymo stebuklą, visada norėjo, kad šio stebuklo prašantis asmuo tikėtų Juo kaip Dievo Sūnumi. Ir dabar Jis sako dvariškiui: „Tu nepatikėsi, jei nepamatysi ženklų ir stebuklų“. Šiais žodžiais Kristus skatina besikreipiantįjį tikėti tuo, pas kurį jis atėjo prašyti. Tačiau dvariškio mintys ir jausmai, matyt, buvo nukreipti ne į tikėjimo į Kristų, kaip Dievo Sūnų, klausimą, o tik į jo sūnaus ligą ir norą pasveikti. Todėl jis maldavo Kristaus: „Ateik, kol nemiršta mano sūnus“. Tada Viešpats jam tarė: „Eik, tavo sūnus sveikas“. Ir čia atsiskleidė dvariškio pasitikėjimo Kristumi gylis. Jis patikėjo Kristaus žodžiu ir tuoj pat parėjo namo. Dvarininkas nebepradėjo maldauti Kristaus asmeniškai atvykti pas jo sūnų. Jo nerimas ir baimė dėl sūnaus gyvybės iškart išnyko, o sieloje įsitvirtino visiška ramybė. Tikėjimas Jėzumi Kristumi, kaip stebuklingu Daktaru, iš karto surado peticijos pateikėjo sieloje pagrindą gilesniam tikėjimui Juo kaip Dievu Žmogumi. O namuose jo laukė didžiulis džiaugsmas – sūnus pasveiko.

Tarnai, nesuprasdami, kaip tai atsitiko, suskubo surasti tėvą, kad praneštų jam gerąją naujieną. Pakeliui į Kafarnaumą jie sutiko grįžtantį šeimininką ir pasakė: „Tavo sūnus sveikas“. - Kuriuo metu jis jautėsi geriau? - paklausė tėvas. Tarnai atsakė: „Vakar septintą valandą karščiavimas jį paliko“. Būtent tą valandą Jėzus pasakė: „Tavo sūnus sveikas“.

Viešpaties Kanoje atliktas pravaikštos išgydymo stebuklas palietė ne tik beviltiškai sergančio dvariškio sūnaus kūną, bet ir visos jo šeimos sielas. Visi jie stebuklingai pabudo ir sustiprėjo tikėjimas Dievo Sūnumi. Yra tradicija, kad "Joana, Chuzos žmona, Erodo prievaizdas" (Luko 8:3), buvo stebuklingai pagijusio sūnaus motina ir Kapernaumo dvariškio žmona. Ji, kaip pasakoja evangelistas Lukas, sekė Kristumi ir tarnavo Jam savo turtu.

Galilėjiečiai buvo Paschos šventėje ir matė, kaip Jėzus išvalė šventyklą nuo gyvulių ir jų pardavėjų; jie matė Jo ten padarytus stebuklus ir išgirdo Jo mokymą. Todėl jie priėmė Jėzų su Jam priklausančia pagarba ir daugelis pripažino Jį Mesiju.

Jėzaus susitikimas su galilėjiečiais

Nors po Krikšto, pagundos ir iškilmingo Jono Krikštytojo liudijimo Jėzus išvyko tiesiai į Galilėją, tačiau ten ilgai neužsibuvo ir Velykų šventės išskubėjo į Jeruzalę; Tada visoje Galilėjoje apie Jį pasklido tik gandas, bet dar nedaug žmonių Jį matė. Dabar, po aštuonių mėnesių nebuvimo, Jis grįžo iš Jeruzalės pašlovintas ir nuo to laiko pradėjo pamokslauti tarp galilėjiečių. Jis pradėjo savo pamokslą raginimu atgailauti, atgimti, nes neatgimusiems buvo neįmanoma patekti į Dangaus karalystę. Evangelistas Matas taip sako nuo to laiko Jėzus pradėjo pamokslauti ir sakyti: atgailaukite, nes dangaus karalystė arti(). Tačiau iš to negalima daryti išvados, kad prieš šį laiką Kristus nepradėjo skelbti. Kalbėdamas tik apie pamokslą Galilėjoje ir visiškai tylėdamas apie aštuonis mėnesius trukusią Viešpaties viešnagę Judėjoje, evangelistas Matas savo istoriją pradeda pasakojimu apie kaip Kristus pradėjo skelbti ne apskritai, o Galilėjoje.

Atvykimas į Kaną

Kapernaume gyveno vienas iš Erodo Antipo dvariškių, tai yra jo rūmų darbuotojas. Šio dvariškio sūnus susirgo; taigi, išgirdęs, kad Jėzus atvyko iš Judėjos į Galilėją ir gydo visus, kurie kreipėsi į Jį nuo įvairiausių ligų, nuvyko į Kaną, kur tuo metu buvo Jėzus, ir paprašė, kad eitų į savo namus gydytis. jo mirštantis sūnus. Dvarininkas tikėjo, kad tik asmeninis Jėzaus buvimas prie mirštančiojo lovos gali jį išgydyti. Būtent šis nepilnas dvariškio tikėjimas privertė Jėzų pasakyti: nepatikėsite, jei nematysite ženklų ir stebuklų(). Dvarininkas skubina Jėzų eiti: ateik prieš mano sūnaus mirtį(). Bet Jėzus neina, o duoda jam ženklą: išgydo savo sūnų nedalyvaujant ir sako: eik, tavo sūnus sveikas!Šiuo pačiu metu karščiavimas paliko miršta, o dvariškio tarnai, apstulbę tokio stebuklo, nuskubėjo pas savo šeimininką pranešti jam šį džiaugsmą. Dvarininkui buvo smalsu sužinoti, kada tiksliai pasveiko jo sūnus, ir buvo įsitikinęs, kad tai atsitiko tuo metu, kai Kristus pasakė: eik, tavo sūnus sveikas. Tada tik dvariškis tikėjo Jėzumi, o kartu su juo ir visi jo namai.

Tarp moterų, kurios vėliau lydėjo Jėzų, kai Jis vaikščiojo po Galilėjos miestus ir kaimus, evangelistas Lukas mini Joaną, Erodo prievaizdo Chuzos žmoną (). Argi šis Chuza nebuvo pareigūnas, kurio sūnų Jėzus išgydė?

Gydomoji galia

Tie, kurie netiki Dievu ir dėl to atmeta stebuklus, sako, kad pacientas išgydomas ne dėl stebuklingos galios poveikio jam, o todėl, kad jis tiki šia įsivaizduojama galia ir šiuo tikėjimu, veikiančiu savo nervus, gamina per juos savo kūne tokius pokyčius, kurie sukelia vadinamąjį gijimą; jų nuomone, aktyvioji jėga čia yra tikėjimas.

Garsus profesorius Charcot (žr. jo veikalą „Gydantis tikėjimas“) pripažįsta, kad tikėjimas stebuklingo išgijimo galimybe, demonstruojant dvasios galią kūnui, iš tikrųjų pagydo kai kurias ligas, kurių negalima gydyti. Jis netgi pateikia pavyzdį, kaip išgijo viena mergina, kuri trylika metų dėl paralyžiaus gulėjo nejudėdama lovoje, tačiau šį išgijimą aiškina ne Dievo stebuklu, o sergančios dvasios galios įtaka jos silpniesiems. kūną ir vadina jį gydymu tikėjimu.

Taigi, anot Charcot, tvirtas tikėjimas stebuklingo išgijimo galimybe sukuria stebuklą, tai yra išgydo nepagydomą ligą. Jei taip yra, jei gydo tik tikėjimas, nedalyvaujant Dievo valioje ir Jo visagalei galiai, tai šiuo atveju visi pacientai, kurie stipriai tiki stebuklingo išgijimo galimybe, be to, nori pasveikti ir meldžiasi Dieve už tai turėtų tikrai būtų išgydytas, nes yra viskas, ko reikia gydymui. Tačiau žinome, kad daugelis sergančių žmonių, kurie tvirtai tiki stebuklingo išgijimo galimybe ir nuoširdžiai už tai meldžia Dievą, negauna palengvėjimo. Vadinasi, vien tikėjimo stebuklingo išgijimo galimybe ir karštos maldos už gydymą neužtenka, reikia dar kažko: reikia gydomosios jėgos ir išorinės valios šiai galiai nukreipti; o kadangi ši galia ir valia yra už paties sergančio žmogaus ribų, meldžiantis išgydyti, ir, žinoma, kyla ne iš jį supančių žmonių, tai reikia pripažinti, kad ši jėga, kuri daro stebuklus, yra paties Dievo jėga. , ir kad jis veikia dėl laisvo Dievo valios pasireiškimo. Taigi, neužtenka norėti pasveikti ir tikėti Dievo visagalybe; Taip pat būtina, kad Visagalis Dievas taip pat norėtų išgydyti ligonius; Žodžiu, išgydyti gali tik Dievo valia ir ligonio tikėjimas. Tai patvirtina Jėzaus Kristaus žodžiai, pasakyti aklajam, prašusiam išgydyti: pagal tavo tikėjimą tebūnie tau tai padaryta ().

Jei mūsų paklaustų: „Kodėl nepagyja visi tie, kurie tiki Dievo visagalybe ir meldžiasi išgydyti? - tada atsakysime taip: „Tikriausiai todėl, kad ne visi tikintieji yra verti, lygiai taip pat ne visi garsiakalbiai:"Dieve! Dieve!", įeis į Dangaus Karalystę, bet tik atliekantys Dangiškojo Tėvo valia ()".

Dvariškio sūnaus nebuvimas išgydymas

Tačiau Charcot ir kitų prieštaravimai visiškai žlunga dėl nebuvimo gydymo. Dvarininko sūnus karščiavo, beveik mirė, vadinasi, be sąmonės: bet jei jis nebuvo praradęs sąmonės dėl šios ligos, tai iš kur jis galėjo žinoti, kad tuo metu Jėzus tėvui sako: tavo sūnus sveikas()? Net jei darytume prielaidą, kad pacientas žinojo apie savo tėvo išvykimo tikslą, kad visą jo nebuvimo laiką jis buvo ypač susijaudinusių nervų būsenoje ir tikėjosi, kad naujasis Pranašas jį išgydys (nors visos šios prielaidos yra neįtikėtinos) , tada vis tiek nieko kito, kaip stebuklo, negalima paaiškinti, kad išgijimas neįvyko, kai tėvas grįžo namo su džiugia žinia, kad matė Jėzų ir kad Jėzus jam pasakė: tavo sūnus sveikas, būtent tada, kai buvo ištarti šie žodžiai ir kai ligonis net negalėjo būti tikras, kad jo tėvas rado Jėzų.

Šis stebuklas buvo antrasis stebuklas, kurį Jėzus padarė Galilėjoje. Pirmasis, pavertęs vandenį vynu, buvo atliktas prieš išvykstant į Judėją, o antrasis – grįžus iš Judėjos; bet tai ne antrasis iš visų Viešpaties padarytų stebuklų, nes per aštuonis mėnesius viešnagę Judėjoje Jis ten padarė daug stebuklų, apie kuriuos evangelistas plačiau nekalba.

Jėzus pamokslauja ant ežero kranto

Gandas apie Mesijo atėjimą greitai pasklido visoje Galilėjoje, ir minios žmonių plūdo klausytis Jo mokymo. Kiekvienas iš tų, kurie atėjo pas Jį, norėjo prieiti arčiau, kad pažvelgtų į Jį ir neištartų nė vieno Jo žodžio; visi būriavosi aplink Jį ir vieną dieną, kai Jis buvo ant ežero kranto, privertė Jį sėsti į valtį ir, kiek paplaukus nuo kranto, tęsti Jo pamokslą.

Nuostabus žuvies laimikis

Baigęs mokymą, Jėzus liepė Simonui išplaukti į gelmes ir mesti tinklus žuvims gaudyti. Visą naktį dirbęs ir nieko nesugavęs patyręs žvejys buvo tikras, kad kita žvejyba bus lygiai taip pat nesėkminga, tačiau Jėzui pakluso. Nepaprasta žvejyba išgąsdino Petrą, Jokūbą ir Joną bei visus, kurie jiems padėjo. Nežvejai, tai yra šios žūklės nepažįstantys, galbūt nesibaisėtų tokiu gausiu žuvies laimikiu, o tik džiaugtųsi juo; bet žmonės, visą gyvenimą žvejoję šiame ežere, suprato, kad tokiomis sąlygomis, kuriomis jie, Jėzaus įsakymu, meta tinklus, nieko pagauti neįmanoma, o jei sugautų tiek žuvies, tada tai buvo stebuklas, padarytas Jėzaus. Aršusis Petras pagarbiai puola prie Jėzaus kojų ir sako: šalin nuo manęs, Viešpatie! nes esu nuodėmingas žmogus(). Šiuo šauksmu, trykštančiu iš sielos gelmių, Petras išpažįsta visagalio Jėzaus didybę ir šventumą ir nuolankiai pripažįsta save nusidėjėliu, nevertu bendravimo su Juo. Tuo metu Petras dar nežinojo, kad Jėzus atėjo būtent pas nusidėjėlius, kad pakviestų juos atgailai; kaip ir kiti žydai, jis tikėjo, kad teisieji turi būti tik teisiųjų bendruomenėje.

Petro pašaukimas, Andrius. Jokūbas ir Jonas

Jėzus nuramino Petrą, sakydamas jam: Nebijok. Sekdami Mane dabar, tada Mano žodžiu pritrauksite prie savęs žmonių protus ir širdis; nustojęs būti žveju, tapsi žmonių žveju; nuo šiol gaudysi žmones ()".

Išgirdęs šį kvietimą, Petras, o paskui Andriejus, Jokūbas ir Jonas, ištraukė savo valtis į krantą ir, palikęs tinklus bei sugautas žuvis, nusekė paskui Jėzų.

Evangelistai Matas ir Morkus, kalbėdami apie tą patį apaštalų pašaukimą, tyli apie tai, kad prieš šį pašaukimą buvo stebuklingas žuvies sugavimas, dėl kurio jų pasakojimai, kurie visiškai sutampa vienas su kitu, neatrodo, visiškai sutikti su evangelisto Luko pasakojimu. Palyginimui pateikiame pirmųjų dviejų evangelistų pasakojimus

Motiejus. 4. 18–22 val.: :

Eidamas netoli Galilėjos ežero, jis pamatė du brolius: Simoną, vadinamą Petru, ir jo brolį Andrių, metančius tinklus į jūrą, nes jie buvo žvejai, ir tarė jiems: Sekite mane, aš jus padarysiu. vyrų žvejai. Ir jie tuojau paliko savo tinklus ir sekė Jį. Iš ten, eidamas toliau, Jis pamatė kitus du brolius, Jokūbą Zabediejų ir jo brolį Joną, valtyje su savo tėvu Zebediejumi taisančius tinklus ir pašaukė juos. Ir jie tuoj pat, palikę valtį ir savo tėvą, nusekė paskui Jį, einant prie Galilėjos jūros, jis pamatė Simoną ir jo brolį, metančius tinklus į jūrą, nes jie buvo žvejai. Jėzus jiems tarė: Sekite paskui mane, aš padarysiu jus žmonių žvejais. Ir jie tuojau paliko savo tinklus ir sekė Jį. Paėjęs šiek tiek toliau, Jis pamatė Jokūbą Zebediejų ir jo brolį Joną valtyje, taisydami tinklus. ir tuoj pat jiems paskambino. Ir jie, palikę savo tėvą Zebediejų valtyje su darbininkais, nusekė paskui Jį.

Palyginus šiuos evangelistų Mato ir Morkaus pasakojimus, kurie visiškai atitinka vienas kitą, su evangelisto Luko pasakojimu, atrandama, kad mokinių pašaukimas įvyko ant ežero, vadinamo jūra, kranto. kol jie buvo valtyse su žvejybos tinklais; nesutapimas tik tas, kad pagal Luko pasakojimą Petras ir jo bendražygiai buvo iškviesti pagavus žuvį, o pagal Mato ir Morkaus pasakojimą, pašaukimas įvyko Petrui ir Andriui mėtant tinklus į jūrą, o Jokūbui ir Jonui. taisė tinklus.

Nėra pagrindo manyti, kad evangelistai Matas ir Morkus kalba ne apie tą patį įvykį, kurį pasakoja evangelistas Lukas, nes neįtikėtina, kad tokiomis panašiomis aplinkybėmis jis du kartus pasikvietė tuos pačius mokinius. Todėl akivaizdų evangelistų pasakojimų neatitikimą reikėtų paaiškinti tuo, kad pirmieji du evangelistai turėjo omenyje tik apie kaip, Jėzaus kvietimu Petras, Andriejus, Jokūbas ir Jonas paliko viską ir sekė Juo; pasakantis tik apie šį pašaukimą jie galėtų tylėdami perteikti aplinkybes, buvusias prieš šį jų akyse svarbiausią įvykį.

Mokinių pašaukimą, apie kurį pasakojo trys evangelistai, galima vertinti kaip pirma Petro, Andriejaus, Jokūbo ir Jono pašaukimas sekti Jėzumi kaip Jo mokiniai, jei evangelistas Jonas, paprastai papildęs pirmąsias tris evangelijas, nebūtų mums pasakojęs apie Andriejaus, Petro, Jono, Jokūbo, Pilypo ir Natanaelio pašaukimą, kuris įvyko anksčiau, po iškilmingo Jono Krikštytojo liudijimo apie Jėzų kaip Mesiją, Dievo Sūnų ().

Palyginus šiuos du pašaukimus su aplinkybėmis, buvusiomis prieš antrąjį pašaukimą, galime daryti išvadą, kad po pirmojo pašaukimo Jėzaus mokiniai ne visada sekdavo Jį per Jo keliones, o kartais išvykdavo į savo buvusias profesijas; po antrojo pašaukimo jie tapo neatskiriamais Jo bendražygiais ir netrukus tarp dvylikos buvo išrinkti apaštalais.

Sinagogos prasmė

Jėzus dažnai mokė žydų sinagogose. Sinagoga buvo religinių susirinkimų namai: įstatymo skaitymas ir viešos maldos. Nors Mozė įsakė garbinti ir aukoti tik vienoje vietoje, kur buvo tabernakulis (kuri vėliau buvo perkelta į pirmąją Saliamono pastatytą šventyklą Jeruzalėje), per Babilono nelaisvę, toli nuo Jeruzalės, svetimoje žemėje, žydai jautė neatidėliotiną viešų susirinkimų religiniais tikslais poreikį; jei tokiuose susirinkimuose pagal Mozės įstatymą nebuvo įmanoma aukoti Dievui aukų, tai bent jau buvo galima skaityti įstatymo knygas ir kartu melstis. Tokiems susirinkimams skirti namai buvo vadinami sinagogomis. Vėliau sinagogos tapo tokiu būtinu bet kurios žydų gyvenvietės priedu, kad net ir išlaisvinus žydus iš nelaisvės, jos buvo statomos visur, kur žydai apsigyveno ne tik Palestinoje, bet ir žydų vietose. išsibarstymas. Sinagogoje buvo: arka, kurioje buvo laikomos Įstatymo knygos; sakykla, iš kurios buvo skaitomas įstatymas ir pranašai, ir vietos atsisėsti. Šeštadieniais ir švenčių dienomis jie rinkdavosi sinagogoje. Kiekvienas, kuris pripažino save galinčiu tai padaryti, galėjo skaityti ir aiškinti įstatymą ir pranašus. Skaitytojas dažniausiai skaitydamas stovėdavo, o pradėjęs aiškinti, ką perskaitė, atsisėsdavo.

Nuolat klausydami savo mokytojų, kurie daugiausia buvo fariziejai, negyvo žodžio, galilėjiečiai buvo nepaprastai nustebę, išgirdę gyvą Jėzaus žodį; jie kalbėjo kaip įstatymo vergai, bet Jėzus kaip turintis galią(). Rašto žinovai ir fariziejai iškraipė įstatymo prasmę, patys jo nesuprato, todėl nekalbėjo su įsitikinimu ir įsitikinimu. Jėzus pasakė Jūsų, ką jis girdėjo iš savo Tėvo, todėl kalbėjo su autoritetu, įsitikinimu ir įtikinamai. Aišku, kokį stiprų įspūdį Jo kalba padarė be išankstinių nusistatymų klausytojams.

Evangelistas Lukas papildo evangelisto Morkaus istoriją, sakydamas, kad Jėzus yra Kafarnaume mokė... šabo dienomis(), tai yra: kiekvieną savo viešnagės Kapernaume šeštadienį Jis mokė sinagogoje.

Jėzui mokant sinagogoje, buvo asmuo, kuris turėjo nešvarią demonų dvasią(), arba, kaip sako evangelistas Morkus, nešvarios dvasios apsėstas ().

Apie demonus apskritai

Tie, kurie nepripažįsta piktųjų dvasių egzistavimo, atmeta, žinoma, jų buvimo žmoguje galimybę; jie sako, kad Jėzaus amžininkai ir pats Jėzus pamišusius žmones laikė demonais arba piktosios dvasios apsėstais.

Skyriuje apie pagundą (p. 146–147) sakoma, kad velnias, piktoji dvasia ar demonas, neturi galios žmogui, o jei nugali jį, tai ne jėga, o apgaule ir apgaule. Žmogui duotas protas ir laisva valia, ir šiais ginklais jis gali kovoti su velnio pagundomis; bet jeigu jis pasiduoda piktosios dvasios įtakai, paklūsta jai savo valiai ir daro tai, ką liepia, tada jį apsėda piktoji dvasia.

„Turėjimas negali būti painiojamas su jokia fizine liga; tai ypatinga proto būsena. Pastebimas apsėstųjų gebėjimų sutrikimas kyla ne dėl skausmingos smegenų ar kitų organų būsenos, o dėl smurtinio ir destruktyvaus kokios nors aukštesnės valios veikimo; todėl demono išgydymas nepriklauso nuo medicinos mokslo ir gali būti pasiektas tik moraline dvasios įtaka dvasiai. Tiesa, demonišką apsėdimą dažniausiai lydėjo tikros ligos; kai kurie jausmai liko neaktyvūs: apsėstasis arba nieko nematė ir nekalbėjo, arba jį ištiko traukuliai ir traukuliai; bet šitas demono organinio gyvenimo sutrikimas priklausė nuo jį apsėdusios dvasios smurtinio veikimo; Sielą ir kūną jungianti vienybė yra tokia, kad psichikos sutrikimas sukelia organinį sutrikimą“ (iš Didonos veikalo „Jėzus Kristus“). Baudžiamųjų bylų teismams ir psichiatrams žinomi nesąmoningo ir visiškai nesuprantamo žmogaus patraukimo padaryti kokį nors žiaurų nusikaltimą, dažniausiai žmogžudystę, atvejų. Žmogus, veikiamas tokio potraukio, ne iš karto jam paklūsta; dažnai jis atkakliai kovoja su ja, bet tuo pat metu jaučia, kaip jo valia pamažu silpsta, kaip jis vis rečiau priešinasi šiam potraukiui, kaip galiausiai jai pasiduoda, tampa jos vergu, eina ir darosi be tikslo, beprotiškai. nepateisinamas nužudymas; ir beveik visada tai padaro ypač žiauriai ir, atrodo, gana ramiai, šaltakraujiškai. Yra buvę atvejų, kai nelaimingas žmogus, patyręs tokį potraukį, nuvyko į ligoninę ir prabilo apie savo nesąmoningą ir nevaldomą norą ką nors nužudyti (nesvarbu – kam tiksliai) ir iš nevilties maldavo gydytojų išsigelbėjimo.

Profesorius S. Korsakovas savo „Psichiatrijos kurse“ (p. 253) cituoja tokį nenugalimą potraukį žmogžudystei. „Dar vasario mėnesį (sako pacientas) man kilo mintis nužudyti vaikus. Penkis mėnesius ji mane persekiojo; kažkas mane stūmė; Negalėjau jos atsikratyti nei dieną, nei naktį, nei darbe. Tris naktis atsikėliau iš lovos, kad žudyčiau vaikus. Pirmą naktį išbėgau į kiemą šios minties nuvyti; Po pusvalandžio nusiraminau ir nuėjau miegoti Kitą naktį irgi išėjau ir, grįžęs uždegti žvakės, paėmiau skustuvą ir, vaikščiodamas pirmyn atgal po kambarį, su kraujo ištroškimu žiūrėjau į vaikus; pagaliau padėjau skustuvą į vietą ir nuėjau į tvartą... Trečią naktį išėjau ir vėl kelis kartus įėjau pabaigti: buvau visiškai pasiruošęs... Įėjau į vaikų kambarį, laikydamas žvakę viename. ranka, ir dar kastuvas... Pažiūrėjau, ar sūnus guli lovoje; jo ten nebuvo. Mano dukterų lovų užuolaidos buvo atitrauktos ir mačiau, kad jos guli lovoje. Atsikėliau, padėjau kairę koją ant kėdės, kad turėčiau atramą, ir pradėjau smogti vieną po kito smūgiais į galvas... Jie miegojo, nedarė nė judesio... Nežinau, kiek smūgių Aš smogiau... Prieš žmogžudystę negalvojau apie nieką, tik apie žudymą ir bėgimą; po to į lavonus net nežiūrėjau, bet pajutau labai didelį palengvėjimą, kuris tęsėsi iki pat atėjimo į mišką. Tada pajutau, kad pritrūko jėgų ir sušukau: „Aš pasiklydęs žmogus“...“ Vėliau pacientas pasakė: „Tai turėjo atsitikti; Negalėjau susilaikyti nuo to, žmogžudystės“.

Vadinant tokius žiaurūs ar įkyrūs troškimai, profesorius S. Korsakovas sako: „Pacientas suvokia, kad jo potraukis yra visiškai beprotiškas, bet negali su juo kovoti. Jis numato visas jo pasekmes, bet negali įveikti kančių, kurias patiria prieš patenkindamas savo beatodairišką troškimą, žalingą sau ir aplinkiniams“ (p. 251). „Kartais įkyrūs potraukiai pasiekia aukščiausią įtampos laipsnį taip greitai, kad virsta veiksmu beveik tuo pačiu metu, kaip šis potraukis pasiekia sąmonę; Tačiau net ir tuo pat metu žmogus nepraranda sąmonės: vėliau aiškiai prisimena, ką tiksliai padarė, bet visiškai negali suprasti, dėl kokių priežasčių tai padarė ir kas jį patraukė.

Teisme gydytojų paklausus, ar galima pripažinti pamišusiu kaltinamąjį, įvykdžiusį žmogžudystę tokio potraukio jungu, jie dažniausiai remiasi ankstesnio kaltinamojo gyvenimo ir su juo susijusių aplinkybių tyrimu. nusikaltimo padarymą, pasakyti: kaltinamasis veikė visiškai suvokdamas savo padarytos veikos nusikalstamumą ir viską, ką padarė, prisimena su visomis smulkmenomis; bet jo valią slopino įkyrus ir žiaurus potraukis, ir jis nepajėgė atsispirti šiam potraukiui. Ir jei jis padarė nusikaltimą prieš savo valią, nenugalimai spaudžiamas kažko, kas jam akivaizdžiai svetima, tai yra kažkieno valia, tai kieno baisi, nusikalstama, pragariškai pikta valia? Argi ne dvasia, kurią mes vadiname blogiu? Ir šis nelaimingas žmogus, kuris prieš savo valią dažnai įvykdo beprotišką net jam nepažįstamo žmogaus nužudymą, ar jis nėra apsėstas piktosios dvasios?

Daugelis žmonių klausia: „Kodėl Jėzaus Kristaus laikais buvo demonų apsėsti žmonės, o dabar jų nėra?

Atsakydami į šį klausimą, turime pastebėti, kad jame yra didelė klaida: visada buvo piktosios dvasios apsėstieji ir demonų apsėstieji, o šiuo metu jų yra daug; bet mes beveik nekreipiame dėmesio į apsėstuosius, kurie nesmurtauja. Prisiminkite rezonansinę baudžiamąją bylą dėl pinigų skolintojo Dimanto nužudymo, kuris mėgavosi žavėdamasis savo lupikavimo aukų bejėgiškumu ir mirtimi. Prisiminkite Shylocką (nors jis neegzistavo tikrovėje, o buvo sukurtas kaip Šekspyro genijus), su pragariška ramybe ruošiantis išpjauti svarą mėsos prie savo skolininko Antonio širdies. Ar jie nėra apsėsti piktosios dvasios? O jei apsėstieji tampa smurtiniai ir dėl to pavojingi kitiems, tada jie nuo mūsų slepiasi beprotnamiuose, kur miršta mūsų nepastebėti.

Neabejotina, kad daugelis vadinamųjų pamišusių žmonių netenka proto dėl kokių nors kūno ligų, daugiausia dėl smegenų ligų; bet neabejotina, kad tarp tų, kurie laikomi beprotnamiuose, yra daug tokių, kurie serga tik valios liga; ir jei jų valia yra pavaldi jiems nematomai būtybei, tai jie turėtų būti laikomi piktosios dvasios apsėstais.

Išgydyti demoną

Piktosios dvasios apsėstieji ne visada siautėjo net Jėzaus Kristaus laikais; tik patys žiauriausi pasitraukė iš miestų ir kaimų į apleistas vietas, o kiti toliau gyveno su šeimomis. Vienas iš jų, ne itin žiaurus, pateko į Kafarnaumo sinagogą, kai Jėzus mokė ten susirinkusius, ir netikėtai visiems sušuko garsiu balsu: atostogauti; Ką tu turi bendro su mumis, Jėzau iš Nazareto? Tu atėjai mūsų sunaikinti; Aš žinau Tave, kas Tu esi, Dievo Šventasis.Šis šauksmas padarė stulbinantį įspūdį visiems, išskyrus Jėzų, kuris ramiu ir tuo pačiu autoritetingu tonu piktajai dvasiai (kurios veikiamas demonas rėkė): užsičiaupk ir išeik iš to!(). Demonas krito sinagogos viduryje, bet iškart atsistojo visiškai pasveikęs, nes piktoji dvasia, paklusdama Jėzaus įsakymui, jį paliko.

Sinagogoje esantys dar niekada nebuvo matę nieko panašaus, todėl visus apėmė siaubas ().

Gandas apie nepaprastą demono išgydymą, išvarant iš jo piktąją dvasią, greitai pasklido po visas aplinkines vietas, todėl pas Jėzų juos atveždavo visi, kurie sirgo įvairiomis ligomis.

Šiame piktosios dvasios išvarymo įvykyje dėmesį ypač patraukia tai, kad akivaizdu, kad su Jėzumi kalbėjo ne demonas, o pats demonas; apsėstasis tik neabejotinai vykdė demono valią, sakydamas tai, ką jis įkvėpė; taip ir sakydamas: Išeik iš jo, – ištarė šiuos žodžius piktajai dvasiai. Palaimintasis Teofilaktas, aiškindamas Luko evangeliją, sako, kad demonas, priekaištavęs Viešpačiui, tada norėjo suvilioti Jį su meile, manydamas, kad Viešpats jį paliks; todėl jis sako: Aš žinau Tave, kas Tu esi, Dievo Šventasis. Tačiau Viešpats nepriima įrodymų iš demono, mokydamas mus to paties ir sako: užsičiaupk ir išeik iš jo(Palaimintasis teofilaktas. Luko evangelijos aiškinimas. P. 66).

O kaip dažnai pasiduodame velnio meilikavimui, kuris žadina mumyse pasididžiavimą, perdėtą pasipūtimą, kartais pasiekiantį didybės kliedesius! Kad išvengtume tokios destruktyvios apgaulės, visada turime atsiminti, kad negalime būti patys sau teisėjai ir kad jei patys turime per aukštą nuomonę apie save, tai ši nuomonė yra ne mūsų pačių, o įkvėpta mumyse kažkieno, kurio liudijimas neturėtų būti pasitikėjo.

Incidentas su demonu įvyko arba mokymo pabaigoje, arba jo nepaprastas pobūdis neleido jo tęsti, tik, pasak evangelisto Morkaus, Jėzus greitai išėjo iš sinagogos. Jį lydėjo keturi mokiniai Simonas, Andriejus, Jokūbas ir Jonas, kurie po stebuklingo žuvies pagavimo buvo pašaukti antrą kartą ir dabar Jo nepaliko.

Simono Petro uošvės išgydymas

Jie atėjo į Simono, kurio uošvė sirgo karščiavimu, namus. Evangelistas Lukas, kalbėdamas apie Simono uošvės ligą, aiškina, kad tai buvo stiprus karščiavimas(). Akivaizdu, kad Simonas, Andriejus ir jų bendražygiai, matydami, kaip Jėzus gydo kitus ligonius, paprašė Jo išgydyti ir ją. Išgydymas, kaip ir visais atvejais, kai Jėzus gydė ligonius, įvyko akimirksniu: karščiavimas ją iškart paliko, ir ji pradėjo jiems tarnauti(). Karščiavimas, ypač stiprus, labai susilpnina sergantįjį, todėl pasveikęs jis vos pakyla iš lovos ir negali vaikščioti be pašalinės pagalbos; Simono uošvė, išsigydžiusi nuo stiprios karštinės, atsistojo pati ir jiems tarnavo(); Vadinasi, ją paliko ne tik liga, bet ir grįžo ligos metu prarastos jėgos. Čia negalima neįžvelgti Jėzaus padaryto stebuklo prieš Simono Petro uošvę ypatumą.

Šių dviejų stebuklų įspūdis

Piktosios dvasios išvarymas iš demono sinagogoje ir po to stebuklingas Simono uošvės išgydymas padarė tokį stiprų įspūdį kiekvienam, mačiusiam šiuos stebuklus, ir gandas apie juos taip greitai pasklido po visą Kafarnaumą, kad visas miestas. saulėlydžio metu susirinko prie Simono namų durų. Tai atsitiko šeštadienį ir, nepaisant didelio visų sergančiųjų noro greitai pasinaudoti Stebuklininko viešnage savo mieste, niekas nedrįso atvežti ligonių pas Jį prieš saulėlydį (šeštadienio pabaiga); bet, žinoma, visi tam ruošėsi, nekantriai laukė dienos pabaigos, o saulei leidžiantis atveždavo pas Jį visus sergančius įvairiomis ligomis. Žmonių minia buvo didžiulė; visas miestas susirinko prie durų() Simono namus, o Jėzus palietė kiekvieną sergantįjį, uždėdamas ant jų rankas, ir visus išgydė.

Evangelistas Matas, savo evangelija įrodydamas, kad Jėzus yra Gelbėtojas, apie kurį pranašai išpranašavo, paaiškina, kad Simono namuose gydant ligonius išsipildė Izaijo pranašystė, kuri pasakė: Jis prisiėmė mūsų negalias ir nešė mūsų ligas(;). Imti negalias (pagal vyskupo Mykolo aiškinimą) reiškia pašalinti jas iš ligonių, sunaikinti, ką Viešpats padarė savo stebuklais; pakenti ligų- reiškia palengvinti, sunaikinti psichinę kančią, nes žodis liga išvertus reiškia tikrą ligą arba dvasios kankinimą (Aiškinamoji evangelija. 1. p. 155).

Tada jie atvedė demono apsėstąjį pas Jėzų, ir Jo žodžiui demonai išėjo iš jų. Demonai apsėstųjų lūpomis viešai skelbė, kad Jėzus yra Kristus, Dievo Sūnus, tačiau Jėzus, nenorėdamas priimti piktųjų dvasių liudijimo, uždraudė jiems apie tai kalbėti.

Jėzaus išvežimas į apleistą vietą

Minia būriavosi prie Simono namų, tikriausiai iki vėlyvo vakaro, o anksti ryte Jėzus pasitraukė į apleistą vietą melstis. Jėzus dažnai pasitraukdavo melstis, naktį ar anksti ryte, ten, kur niekas negalėjo Jo sutrukdyti; Šios vietos dažniausiai buvo už miesto ar kaimo, kur negalėjo būti žmonių, kur buvo apleista.

Ieškok Jo

Jėzus pasitraukė; bet rytui atėjus, žmonės vėl būriavosi prie Simono namų ir, sužinoję, kad Jėzaus ten nėra, pradėjo Jo ieškoti po miestą. Pamatęs tai Simonas ir su juo buvę), tai yra Andriejus, Jokūbas ir Jonas, o gal dar kai kurie, taip pat ėjo ieškoti Jėzaus ir, radę Jį, pasikvietė į miestą, kur visi Jo laukė ir ieškojo.

Jo atvykimas į Kafarnaumą

Jėzus, neatmesdamas jų prašymų ir, aišku, kuriam laikui grįžęs į Kafarnaumą (ko Jo prašė visi Kafarnaumo žmonės), pasakė savo mokiniams, o paskui ir žmonėms, kad jam reikia eiti pamokslauti į kitus miestus ir kaimus, o ne likti viename mieste - dėl to aš atėjau (), Todėl ir buvau išsiųstas() pamokslauti visi, ir ne tik Kapernaumo piliečiams.

Jėzus Kafarnaume tiek daug gydė ligonius ir išvarė demonus, kad vėliau, kalbėdamas apie šio miesto gyventojų nedėkingumą, liūdnai išpranašavo liūdną likimą, kuris jį ištiks dėl to: Ir tu, Kafarnaumas, kuris pakilai į dangų. , bus numestas į pragarą, nes jei jumyse pasireiškusios jėgos būtų pasireiškusios Sodomoje, tai būtų išlikę iki šios dienos ().

Jo kelionė per Galilėją

Išėjęs iš Kafarnaumo su savo mokiniais, Jėzus vaikščiojo po Galilėją, skelbdamas ir darydamas stebuklus. Gandas apie Jį pasklido toli už Galilėjos sienų, visoje Sirijoje; Ligoniai ir demonų apsėstieji buvo atvežti pas Jį iš toli, iš Dekapolio (regionas kairėje Jordano pusėje), iš Judėjos ir net iš Jeruzalės. Jis išgydė visus, o daugelis išgydytų ir išlaisvintų iš piktųjų dvasių, taip pat tų, kurie jas atnešė, sekė Jėzumi, klausydami Jo mokymo.

Jėzaus atvykimas į Nazaretą

Žinome, kad grįžęs iš Judėjos į Galilėją, Jėzus nėjo į Nazaretą, kur praleido beveik visą savo gyvenimą, ir paaiškino tai su pasitikėjimu, kad Nazareto gyventojai, kaip įprasta, netikės Juo. pranašas neturi garbės savo šalyje(). Dabar, apvažiavus visus Galilėjos miestus ir kaimus, lydimas mokinių ir minios Jo išgydytų ir Jį tikinčių, dabar, kai Jo šlovė pasklido po visą Siriją, kai Jo tėvynėje, atrodė, kad jie turėjo parodyti Jam garbę, bent jau kaip Pranašui... dabar Jis ateina į Nazaretą; bet jis ateina, žinoma, ne iš tuštybės, ne tam, kad gautų Jam priklausančias garbes, o tam, kad neatimtų savo dieviškojo mokymo iš tų, su kuriais jis taip ilgai gyveno ir kurie, atrodytų, turėjo buvo pirmasis, kuris Juo patikėjo. Jis, matyt, tyčia ilgai delsė atvykti į Nazaretą, suteikdamas laiko ir progos šio miesto gyventojams sužinoti, kokius nepaprastus stebuklus padarė, kokios minios žmonių nuolat Jį sekė ir kiek jau atpažino Jame. ilgai lauktas Mesijas-Kristus.

Jo pamokslas Nazareto sinagogoje

Ir dabar Jėzus ateina į Nazaretą, lydimas savo mokinių, įeina į sinagogą (buvo šabo diena) ir eina tiesiai į vietą, iš kurios buvo skaitomas įstatymas ir pranašai. Jis atveria Jam duotą pranašo Izaijo knygą ir pradeda skaityti vietą, kur pranašas ateiančio Mesijo vardu kalba apie Jo atėjimo tikslą. Pranašo lūpomis Mesijas sako, kad Jis buvo Dievo siųstas pranešti visiems vargšams, vargšams, nelaimingiems, nuolankiems darbuotojams, kad Dievo karalystė ateina jiems, kad pasveiktų su kvietimu atgailai ir skelbtų meilę bei gailestingumas visiems, kurie apgailestauja dėl savo nuodėmių, paskelbti, kad net užkietėję nusidėjėliai, belaisviai nusideda, atgaila ir gerais darbais gali išsivaduoti iš juos siejančių nuodėmingų pančių, suteikti įžvalgos tiems, kurie klaidingais mokymais ir neteisingais aiškinimais buvo atvedė iki aklumo iki tikrosios Raštų šviesos, kad nesuvoktų tikrosios jo prasmės, išlaisvintų visus, čia nukankintus, visus vargšus, sulaužytus širdies, papuolusius į nuodėmės valdžią, apakusius, ir skelbti apie Dievo atėjimą. Dievo meilės ir gailestingumo karalystė.

Žydai neabejojo, kad pranašas Izaijas kalbėjo ne savo, o laukiamo Mesijo vardu. Tie, kurie dabar buvo sinagogoje, neabejotinai girdėjo, kad Jėzus jau įvykdė viską, ką, pasak jų perskaityto pranašo, Mesijas turėjo įvykdyti; todėl jiems neliko nieko kito, kaip tik pripažinti Jėzų Mesiją.

Taip paruošęs klausytojus Jėzus užvertė knygą, davė ją sinagogos tarnui ir atsisėdo. Tai buvo iškilminga akimirka. Visi žiūrėjo į Jėzų, visi nekantriai laukė, ką Jis pasakys. Ir pradėjo savo pamokslą šiais žodžiais: Dabar šis Raštas išsipildė jūsų klausai(). Tada įrodydamas, kad šis Raštas tikrai išsipildė, ragindamas savo klausytojus atgailai, duodamas jiems naują meilės įsakymą ir apskritai paaiškindamas, ką reiškia Mesijo karalystė ir Dangaus karalystė ir kokiomis priemonėmis galima pasiekti abu. , Jėzus, regis, nepaliko savo klausytojams nė menkiausios abejonės, kad Jis yra ilgai lauktas Išganytojas, apie kurį kalbėjo visi pranašai.

Iš tiesų, daugelis sinagogoje esančių žmonių, veikiami šio pamokslo ir Jėzaus Judėjoje bei Galilėjoje atliktų stebuklų, buvo pasirengę priimti Jį kaip Mesiją; jie nustebo Jo išmintis ir malonės žodžiai, sklindantys iš Jo lūpų, ir, kaip sako evangelistas Lukas, visi liudijo Jam, kad ši Rašto eilutė, kurią jie girdėjo, šiandien tikrai išsipildė. Tačiau tarp tų, kurie buvo sinagogoje, neabejotinai buvo fariziejų ir apskritai Rašto žinovų, išsilavinusių žydų. Jie tikėjosi žemiškojo karaliaus-užkariautojo Mesijo asmenyje ir buvo įsitikinę, kad šis karalius, įkūręs savo karalystę, iškels fariziejus ir Rašto žinovus vyriausybės vadovu ir pajungs jiems užkariautas tautas. Šis jų įsitikinimas buvo toks stiprus, jau buvo taip įsigėręs į kūną ir kraują, be to, žadėjo tokią garbę ir žemišką palaimą, kad buvo nemalonu jo išsižadėti ir todėl nelengva. Tuo tarpu Jėzus kalba apie vargšų, atgailaujančių nusidėjėlių karalystę, apie meilę artimui, tai yra visiems žmonėms, ir ne tik žydams, bet nieko nesako apie juos, fariziejus, apie jų dalyvavimą Mesijo karalystėje. ; tai kas čia per Mesijas? “ Ar tai ne Juozapo sūnus?? (). Argi jis ne stalius?? (). Iš kur ateis Mesijas, niekas nežinos; ir mes žinome, kad Jėzus gyveno Nazarete, tarp mūsų; mes pažįstame Jo Motiną, Jo brolius ir seseris; todėl Jis negali būti Mesijas“. Taip samprotavo žydų tautos lyderiai.

(Dėl fakto, kad vadinamieji Jėzaus broliai ir seserys iš tikrųjų nebuvo Jo broliai ir seserys – žr. paaiškinimą aukščiau, 7 skyriuje).

Ir jie įsižeidė dėl Jo(). Žinoma, ne fariziejai ir žmonių vadovai buvo gundomi; būti gundomiems reiškia svyruoti tikėjime, o jie net nepradėjo tikėti Jėzumi. Tie, kurie buvo sinagogoje, buvo gundomi, kurie jau liudijo Jėzui, kad pranašo Izaijo Raštas, kurį jie girdėjo, išsipildė, ir jie stebėjosi Jo išmintimi ir Jo mokymo malone. Fariziejų žodžiai - Ar tai ne Juozapo sūnus?(), Argi Jis ne stalius, Marijos sūnus, Jokūbo, Josijo, Judo ir Simono brolis?() – paveikė ir juos; ir jie abejojo, ar jų bendrapilietis gali būti Mesijas.

Matydamas tokias dvejones tikėjime, kurios netrukus peraugo į netikėjimą, Jėzus puikiai suprato, kad nazariečiai iš Jo laukia Jo mesijiškumo įrodymo, jie laukia stebuklų. Bet kadangi netikėjimas nėra vertas Jo akivaizdoje ir Jo prašymu daromų stebuklų (žr. kitą Jėzaus posakį - nemesk savo perlų prieš kiaules...()), tada Jėzus, žinoma, nesinaudojo šiuo būdu perspėti savo klausytojus, bet pateikė jiems du pavyzdžius iš Senojo Testamento istorijos, aiškiai paaiškindamas, kad jie neverti ženklų, kuriais gali tikėtis. Kaip visos žydų našlės pasirodė nevertos priimti pranašo Elijos ir jis buvo išsiųstas pas pagonę į Zarepatą, taip ir visi pranašo Eliziejaus laikų žydų raupsuotieji pasirodė neverti gydytis. , o pranašas išgydė tik pagonį Naamaną (žr. ; ), – todėl nazariečiai taip pat neverti pamatyti Jėzaus atliktų stebuklų.

Jėzaus išvarymas iš sinagogos ir nazariečių ketinimas numesti jį nuo uolos

Išgirdę tokią karčią tiesą ir todėl niekada ramiai nepriėmę, įsitikinę, kad jų tautietis dailidė Jėzus juos, išdidžius žydus, nuleidžia žemesniais už pagonis, visus tuos, kurie buvo sinagoga prisipildė pykčio(). Jų pyktis prieš Jėzų, kuris, žinoma, sustiprėjo fariziejų kurstymu, pasiekė tokį tašką, kad jie nusprendė nedelsiant Jam įvykdyti mirties bausmę: išvarė Jį iš sinagogos ir išvežė iš miesto į kalno viršūnę. kad mestų Jį iš ten į bedugnę.

Žydams buvo paprotys atsikratyti pranašų kaltintojų žudymu, egzekucija. Kiek vėliau Jėzus, pasmerkdamas fariziejų veidmainystę, pasakė: Tegul iš šios kartos reikalaujama visų pranašų kraujo, pralieto nuo pasaulio sukūrimo ().

Tokiu būdu nazariečiai norėjo atsikratyti Jėzaus, kuris juos pastatė žemiau pagonių. Jie manė, kad turi reikalų tik su pranašu, todėl buvo įsitikinę, kad galės su Juo susidoroti įprastu būdu. Tačiau jie klydo: prieš juos stovėjo Mesijas-Kristus, atėjęs į pasaulį gelbėti žmonių ir nepražūti savo tarnystės pradžioje nuo savo tautiečių rankų. Kai tik nazariečiai atnešė Jėzų į kalno viršūnę, nuo kurios norėjo Jį numesti, atsitiko kažkas netikėto, niekas nenumatė: Jėzus ėjo tarp jų, niekieno nepaliestas ir išėjo.

Aukščiau, skyriuje apie pagundą, sakėme, kad niekada nenaudojome Jo dieviškosios galios, kad išgelbėtume save kaip žmogų nuo kančios ir sunkumų, nes priešingu atveju Jis negalėtų būti mums pavyzdžiu. Dabar pridurkime, kad jei jis kartais išvengė jam gręsiančio pavojaus ir ne atsitiktinai, o visiškai sąmoningai, tai jis tam naudojo ne savo dieviškąją galią, ne didžiąsias gamtos jėgas, kurias įsakė, o tik įtaką. Jo dvasios, Jo viską persmelkiančio požiūrio į žmonių sąžinę. Pavyzdžiui, vėliau, kai fariziejai griebė akmenis, kad Jį nužudytų, Jis nuolankiai pažvelgė į juos ir paklausė: Aš jums parodžiau daug gerų savo Tėvo darbų; Už kurį iš jų nori Mane užmėtyti akmenimis?(). Susijaudinę fariziejai negalėjo pakęsti tokio žvilgsnio; jų pakeltos rankos krito, akmenys iškrito iš jų; pasiutęs riksmas užleido vietą mirtinai tylai, ir Kristus pasitraukė. Tikėtina, kad net ir dabar, kai beliko tik nustumti Jėzų į bedugnę, Jis pažvelgė į savo budelius tokiu pat nuolankiu, mylinčiu, viską atleidžiančiu ir sielą veriančiu žvilgsniu, kuriam jie negalėjo atsispirti: kalbėjo jų sąžinė. jiems buvo gėda ir jie susimąstė; nutilo ir jų pašėlęs šauksmas; akimirksniu stojo mirtina tyla; o kai Kristus pajudėjo iš savo vietos, kad galėtų išeiti, visi tyliai išsiskirstė, kad Jam užkirstų kelią, ir vargu ar kas išdrįso į Jį pažvelgti; Ir Jis ėjo per jų vidurį ir išėjo().

Iš evangelistų pasakojimų aišku, kad Jėzus kurį laiką pasiliko Nazarete, nes gydė ligonius uždėdamas ant jų rankas. Šie išgydymai buvo atliekami, žinoma, ne kaip ženklas nazariečiams, kuriems Jėzus atsisakė ženklo, bet iš užuojautos ligoniams, kurie buvo atvesti pas jį; Šių ligonių buvo mažai, nes šiame mieste per mažai tikinčiųjų; Viešpats neatsisakė išgydyti nedaugelio tikinčiųjų, bet, kaip sako evangelistas Matas, daug stebuklų ten nepadarė dėl savo netikėjimo ().

Jėzaus vaikščiojimas po aplinkinius kaimus

Išvykęs iš Nazareto, Jėzus vaikščiojo po aplinkinius kaimus ir mokė ().

Didėjanti Jėzaus šlovė persekiojo fariziejus ir žmonių mokytojus; dabar jie ateidavo pas Jį iš visų pusių, iš visų Galilėjos vietų, iš Judėjos ir net iš Jeruzalės. bet jie ėjo, žinoma, ne tam, kad nešališkai išnagrinėtų viską, ką Jis padarė, o paskui įtikėtų Juo, o tam, kad surastų galimybę ar teisinę priežastį atsikratyti Jo įprastu būdu – nužudant.

Paralyžiuotojo išgydymas, nukeltas nuo stogo ant Jėzaus kojų

Jėzus nė kiek nesusigėdo dėl jų buvimo ir tęsė savo pamokslą. Ir štai, kai Jis, sėdėdamas viename name, fariziejų ir teisininkų akivaizdoje mokė ten susirinkusius, jie nuleido nuo namo stogo lovoje gulintį paralyžiuotą žmogų. Paaiškėjo, kad tie, kurie atnešė Jėzui šį paralyžiuotį, negalėjo jo nešti pro namų duris, nes aplinkui būriavosi daug žmonių, kurie netilpo į namus.

Tuo metu namai buvo sustatyti taip, kad vidurinė namo dalis buvo atvira viršuje ir vadinama kiemu; esant blogam orui ir karštuoju metų laiku, kiemas buvo dengiamas skydais iš lentų, arba iš odos, ar iš lino. Kiemas tarnavo kaip vieta, kur susirinkdavo visa namo šeimininko šeima, kur vykdavo priėmimai ir šventės; Plokštieji namų stogai pasitarnavo kaip pasivaikščiojimo ir poilsio vieta, į kurią patekta iš kiemo, o kartais ir iš gatvės įrengtais laiptais. Aišku, kad esant tokiai namų ir kiemų struktūrai, nereikėjo laužyti stogo ir lubų, norint nuleisti paralyžiuką iš viršaus į apačią; reikėjo užlipti išoriniais laiptais ant stogo, pasiekti kiemo pradžią, uždengtą laikinu iš skydų surenkamu stogu, nuimti vieną ar kelis tokius skydus ir nuleisti ligonį virvėmis. Evangelistas Morkus, pasakodamas tą patį įvykį, sako, kad paralyžiuotas nešė keturi(), ir keturiems nešikams tai padaryti nebuvo sunku.

Kiemas visada buvo erdvesnis nei namo kambariai; todėl reikia manyti, kad Jėzus tuo metu mokė kieme, kur tilpo daugiau klausytojų. Ir taip, Jėzui mokant ir kai visų akys buvo nukreiptos į Jį, paralyžiuotasis buvo nuleistas ant Jo kojų. Tik tvirtas tikėjimas Jėzaus visagalybe galėjo paskatinti šio paralyžiuotojo artimuosius tokiam drąsiam poelgiui. Ir Jis, matydamas jų tikėjimą, tarė tam vyrui: Būk drąsus, vaikeli! tavo nuodėmės tau atleistos(; ).

Atleisdamas paralyžiuotojo nuodėmes, Jėzus taip nurodė savo praeito gyvenimo nuodėmingumą kaip savo ligos priežastį; galbūt nesaikingumas, perdėtas geismas ir ištvirkimas atvedė jį į paralyžiuotojo padėtį; o pats, matyt, pripažino save tokiu nusidėjėliu, kad net nedrįso prašyti išgydymo. Pasak evangelisto Mato, Jėzus, atsigręžęs į paralyžiuotąjį, pasakė: „ Išdrįsk, vaikeli! tavo nuodėmės tau atleistos, drąsiai tikėkitės pasveikimo, nes už jūsų nuolankumą, savo nuodėmingumo suvokimą ir tvirtą tikėjimą nuodėmės atleistos, o kartu su jomis sunaikinama ir jūsų ligos priežastis!

Rašto žinovai ir fariziejai, kurie, žinoma, sėdėjo visi kartu, atskirai nuo žmonių, kuriuos niekino, pradėjo šnibždėti tarpusavyje, smerkdami Jėzų už tai, kad jis pasididžiavo Dievo valdžia. Jie turėjo tai pasakyti taip tyliai, kad niekas negirdėjo jų žodžių, nes Jėzus, atsigręžęs į juos, priekaištauja ne dėl jų žodžių, o dėl minčių.

Atskleisdamas jų mintis, Jėzus leidžia jiems suprasti, kad jeigu Jis turi visažinį, būdingą tik Dievui, tai, be abejo, turi galią ir nuodėmes atleisti. Bet norėdamas juos dar labiau apšviesti, Jis paklausė: Ką lengviau pasakyti: tavo nuodėmės atleistos, kaip jūsų ligos priežastį, ir todėl nuo šiol būsite sveikas? arba pasakyti tiesiai: keltis ir eiti?()". Jei dieviškoji galia reikalinga nuodėmėms atleisti, tai ta pati galia reikalinga ligai, kuri gali palikti ligonį sunaikinus jos priežastį, tai yra nuodėmių atleidimą, išgydyti.

Fariziejai į šį klausimą neatsakė; ir aš nesitikėjau iš jų atsakymo, bet norėdamas su jais samprotauti, Ką Jis, Žmogaus Sūnus turi galią žemėje atleisti nuodėmes, pasakė paralyžiuotajam: Sakau tau: kelkis, pasiimk lovą ir eik į savo namus! ().

Jėgos, kurias jis seniai prarado, akimirksniu sugrįžo pas pacientą; Jis atsistojo prieš visus ir ne tik pats vaikščiojo be pašalinės pagalbos, bet net nešė tai, ant ko gulėjo, ir taip visiems parodė visišką pasveikimą.

Išgydytas žmogus šlovino Dievą, kuris atleido jo nuodėmes ir išgydė, o susirinkusiuosius apėmė baimė ir siaubas. Atrodytų, toks autoritetingas nuodėmių atleidimas ir įsakymas paralyžiuotajam keltis ir grįžti namo turėjo paskatinti susirinkusiuosius į tikėjimą Jėzumi kaip Dievo Sūnumi; bet iš tikrųjų Jėzumi netikėjo ne tik fariziejai ir Rašto žinovai, bet ir paprasti piliečiai, kurie matė šį stebuklą. Tai aišku iš evangelisto Mato žodžių, kuris taip sako žmonės, tai matydami, nustebo ir šlovino Dievą, suteikusį žmonėms tokią galią(); jei žmonės šlovino Dievą už tai, kad suteikė žmonėms tokią galią, tai reiškia, kad jie Jėzų laikė tik žmogumi, nors, galbūt, pranašu. Pasak evangelisto Morkaus, susirinkusieji sakė: nieko panašaus nesame matę ().

Muitininko Mato pašaukimas

Žinoma, apgailestaudamas dėl tokio fariziejų ir jų įtakoje esančių įkyrumo, Jėzus išėjo iš kiemo, kuriame ką tik padarė nepaprastą stebuklą, ir iš karto pamatė žmogų, kuris dėl savo užsiėmimo buvo laikomas pačiu nuodėmingiausiu ir niekingiausiu. žydų; jis buvo mokesčių rinkėjas, muitininkas (apie muitininkus žr. aukščiau, p. 137), vardu Levis. Jėzus kreipiasi į jį; Jį lydinčiųjų akivaizdoje, tarp kurių, be jokios abejonės, buvo fariziejai, kurie Jį sekė iš kiemo, Jėzus sako Leviui: sek paskui mane.

Šis muitininkas, nuolat užsiėmęs mokesčių rinkimu, tikriausiai tik girdėjo apie Jėzaus padarytus stebuklus, bet pats jų beveik nematė; tačiau jis viską apleidžia ir, šio kvietimo atgaivintas, seka paskui Jėzų. Tačiau fariziejai ir Rašto žinovai, kurie girdėjo Jono liudijimą ir matė Jėzaus daromus stebuklus, nesekė Juo, tai yra, netapo Jo sekėjais. Tai įrodo, kad nusidėjėliai, kurie suvokia savo nuodėmingumą ir yra pasirengę nuoširdžiai atgailauti, yra arčiau Dangaus Karalystės nei tie, kurie išaukština save savo įsivaizduojamu teisumu.

Evangelistas Matas kviečia Motiejus tas muitininkas, kuris sekė Jėzų Jo kvietimu (); ir evangelistas Morkus, susitaręs su evangelistu Luku, jį vadina Levi, kartu pridurdamas, kad jis buvo Alfėjo sūnus, Alfėjas. Tačiau dėl to nesutarimų nėra. Visi trys evangelistai kalba apie tą patį asmenį. To įrodymas yra pasakojimų apie šį įvykį nuoseklumas ir visų smulkmenų tapatumas: visi trys evangelistai teigia, kad muitininko pašaukimas įvyko išgydžius paralyžiuotąjį, ir kadangi nėra pagrindo manyti, kad Jėzus, turėdamas išgydė paralyžiuotąjį, paskambino du muitininkai, tuomet reikėtų pripažinti, kad visi trys evangelistai kalba apie vieną muitininką, bet vadina jį skirtingai; vardų skirtumą paaiškina tai, kad žydai turėjo paprotį turėti kelis vardus: Lukas ir Morkus vadinamąjį muitininką vadino Leviu, tikriausiai todėl, kad visi, kas buvo susiję su juo kaip muitininku, jį taip vadino; Evangelistas Matas jį, tai yra save, vadina Matu – tokiu vardu jį greičiausiai vadino ne muitininku, o kaip asmeniu artimieji, jo giminės. Tą patį Mato vardą evangelistai Morkus ir Lukas naudoja vadindami pašauktuoju muitininku, kai išvardija vėliau išrinktus dvylika apaštalų. Be to, visi trys evangelistai lygiai taip pat aprašo vėlesnį šio muitininko pakvietimą pas Jėzų ir Jo mokinius į jo namus (plg.:

Fariziejai pasmerkė Jėzų už bendravimą su muitininkais ir nusidėjėliais

Fariziejai, sekę paskui Jėzų, žinoma, nedrįso įeiti į muitininko namus, kad nesusiteptų, bet jie sekė visus Jėzaus veiksmus; Jie žinojo, kad Jis sėdi muitininko namuose su muitininkais ir kitais nusidėjėliais, ir laukdami, kol pagal Matą gulintys išeis, klausė Jėzaus mokinių: kodėl? Ar tavo mokytojas valgo ir geria su muitininkais ir nusidėjėliais?(). Pagal jų sampratą teisus žydas nesusiteps bendraudamas su tokiais nusidėjėliais, o jei Jėzus valgo ir geria su jais, vadinasi, Jis yra nusidėjėlis.

Jėzaus nurodymai šiuo klausimu

Jėzus jiems paaiškina, kad kaip ligoniams reikia gydytojo, o ne sveikiesiems, taip ir nusidėjėliams reikia Jo, Jėzaus, kurio Jis atėjo išgelbėti su kvietimu atgailai; ir kaip gydytojo vieta yra prie paciento lovos, taip Jo vieta yra ten, kur yra nusidėjėliai. Fariziejai tiki, kad teisumas yra aukojimas tai, kas nurodyta įstatymo. aukos bet jie pamiršta arba nesupranta, ką Dievas pasakė per pranašą Ozėją: Aš noriu gailestingumo, o ne aukos ir Dievo pažinimo labiau nei deginamųjų aukų(). Todėl priekaištaudamas jiems dėl pranašysčių neišmanymo, Jėzus sako: „Jei to anksčiau nežinojote, tai eik Dabar eik į sinagogą, pasiimk pranašų knygą ir sužinokite, ką tai reiškia ką Dievas pasakė per pranašą Ozėją: Aš noriu gailestingumo, o ne aukos? (). Išmok, suprask, kad tavo aukos be meilės artimui, be gailestingumo jiems, be gerų darbų Dievui nereikalingos. Ar kaltinate Mane bendravimu su nusidėjėliais? Bet štai kodėl aš atėjau, kad nusidėjėliai atgailautų ir pasitaisytų. Atėjau kviesti atgailai ir išgelbėti ne tuos, kurie laiko save teisiais ir įsivaizduoja, kad neturi už ką atgailauti, bet tų, kurie nuolankiai pripažįsta save nusidėjėliais ir prašo Dievo pasigailėjimo. Mano tėvas nori gailestingumas, o ne auka, o aš, vykdydamas savo Tėvo valią, einu pas tuos, kuriems reikia šio gailestingumo“.

Tai pralaimėję fariziejai perduoda savo kaltinimus Jėzaus mokiniams, priekaištauja jiems, kad jie nepasninkavo.

Jono mokinių klausimas: kodėl Jėzaus mokiniai nesninkauja – ir atsakymas į jį

Pasak evangelisto Luko legendos, šį priekaištą padarė fariziejai ir Rašto žinovai (); bet evangelistai Matas ir Morkus priskiria tai: Matas Jono mokiniams (), o Morkus – Jono mokiniams ir fariziejams ().

Tačiau nėra jokių abejonių, kad fariziejai su savo mokiniais ir Jono Krikštytojo mokiniai dalyvavo. Jonas buvo griežtas pasninkas ir, žinoma, mokė savo mokinius pasninkauti; Fariziejai ir jų mokiniai taip pat laikėsi visų nustatytų ir įprastų pasninkų, tačiau Jėzaus mokiniai nepasninkavo. Jono mokiniai, kaip minėta aukščiau, pavydėjo didėjančios Jėzaus šlovės; jie vis dar laikė savo mokytoją pranašesniu už Jėzų, todėl elgėsi su Juo beveik priešiškai. Akivaizdu, kad tokiomis sąlygomis fariziejams nebuvo sunku atkreipti Jono mokinių dėmesį į tai, kad nei Jėzus, nei Jo mokiniai nepasninkavo. To pakako pradėti pokalbį apie badavimą; ir greičiausiai tai buvo fariziejai, kurie tai pradėjo, bet jų mokiniai Jonas palaikė; Be to, visiškai įmanoma, kad tą patį klausimą kartojo fariziejai ir Jono mokiniai. Taip sutaikomas akivaizdus nesutarimas evangelistų pasakojimuose. Evangelistas Matas ir apaštalas Petras, iš kurių žodžių rašė Markas, daugiau dėmesio skyrė Jono mokinių klausimui, todėl apie fariziejų klausimą tylėjo; o evangelistas Lukas, surinkęs informaciją iš kitų liudininkų, praneša tik apie fariziejų klausimą, kuris yra jų ankstesnio klausimo tęsinys.

Jėzus atsako Jono mokiniams jų mokytojo žodžiais. Jie turėjo prisiminti, kaip po ginčo su žydais dėl apsivalymo Jonas jiems pasakė: jaunikio draugas, stovėdamas ir jo klausydamas, džiaugiasi išgirdęs jaunikio balsą(). Todėl, tarsi primindamas jiems šiuos žodžius, Jėzus sako: „ Ar galite priversti vestuvinio kambario sūnus pasninkauti, kai su jais yra jaunikis? Juk tavo mokytojas mane vadino jaunikiu, o save – jaunikio draugu; draugas, kuris turi džiaugtis, kol jaunikis yra su juo, o ne liūdėti ir pasninkauti. Todėl mano mokiniai, kaip jaunikio draugai, kaip vestuvinio kambario sūnūs, man būnant su jais, kol jie girdi Mano balsą ir klausosi manęs, turėtų džiaugtis. Liūdesio ir pasninko metas jiems dar neatėjo; Bet ateis dienos, kai jaunikis bus iš jų atimtas, ir tada jie tomis dienomis pasninkaus“..

Savo paskutiniais žodžiais Jėzus norėjo įtikinti savo mokinius, kad Jis ne visada bus su jais, kad Jis bus laikinai iš jų atimtas jėga ir kad tada juos ateis išbandymų, sielvarto ir pasninko dienos; bet jie nesuprato šių žodžių.

Sakydamas, kad Jo mokiniams dar neatėjo laikas pasninkauti, Jėzus tai pridūrė Senų drabužių niekas neklijuoja, nuplėšęs naujus... Ir niekas nepila naujo vyno į senas vynines.

Doktrina apie Mozės įstatymo reikalavimų nesuderinamumą su naujais įsakymais

Atsakydamas į klausimą, kodėl Jo mokiniai nepasninkavo, negalėjau nepaliesti bendro klausimo apie Jo mokymo suderinamumą su griežtu visų žydų apeigų ir vyresniųjų tradicijų laikymusi, tai yra, visų tų taisyklių visuma. buvo iškviesti pagal įstatymus.Šį bendrą klausimą vėliau puikiai išanalizavo apaštalas Paulius savo laiške galatams, todėl norėdami geriau suprasti Jėzaus pasakytos palyginimo apie senus drabužius ir senas vynines prasmę, pacituosime keletą šio laiško žodžių. apaštalo Pauliaus ir iš Jono Chrizostomo paaiškinimo apie juos.

Apaštalas Paulius priekaištavo apaštalui Petrui už tai, kad jis, žydas, gyvendamas kaip pagonis, tai yra, nesilaikydamas žydų įstatymo, reikalauja iš atsivertusių pagonių, kad jie gyventų kaip žydai, tai yra, laikytųsi visų reikalavimų. vadinamojo žydų įstatymo. Apaštalas Paulius šį priekaištą palydi paaiškinimu, kad nuo šiol niekas negali būti išteisintas įstatymo darbais, tai yra išgelbėtas, bet bus išgelbėtas tikėjimu Jėzumi Kristumi ir Jo įsakymų vykdymu; o jeigu(ką manote) ir pagal įstatymus galite pateisinti save tada Kristus mirė veltui(cm. ).

Ir štai ką apie tai sako Jonas Chrizostomas: „Klausykite Pauliaus žodžių, kurie sako, kad laikantis įstatymo Evangelija yra nugriaunama... Jei įstatymo vėl reikia, tai, be jokios abejonės, jis nėra jo dalis. to reikia, bet reikia viso įstatymo; o jei viskas, tai po truputį išteisinimas tikėjimu bus sunaikintas. Jei laikotės šabo, kodėl gi nesi apipjaustymas? O jei esi apipjaustytas; tai kodėl tu nesiaukoji? Jeigu iš tikrųjų reikia vykdyti įstatymą, vadinasi, reikia ir visa tai vykdyti; jei jums nereikia daryti visko, tada jums nereikia daryti dalies. Kita vertus, jei bijote būti pasmerktas už vienos įstatymo dalies pažeidimą, tai tuo labiau reikėtų bijoti pažeisti visą įstatymą. O jei reikia įvykdyti visą įstatymą, tai būtina atmesti Kristų arba, sekant Kristumi, tapti įstatymo pažeidėju; ir Kristus bus šio įstatymo nusikaltimo kaltininkas tarp mūsų, nes pats leido vykdyti įstatymą, o kitiems įsakė tai leisti“ (Šv. Jonas Chrysostomas. Laiško galatams komentaras. 2, 6). .

Padarę šį nukrypimą, grįžkime prie palyginimo apie Jėzų Kristų. Žinome, kad fariziejai ne kartą priekaištavo Jėzaus mokiniams, kad jie nesilaiko savo įstatymo reikalavimų, pavyzdžiui, per šabą skynė varpas, nesilaikė pasninko, valgė neplautomis rankomis; ir kiekvieną kartą Kristus juos pateisindavo. Jis pateisino juos ir dabar, kai fariziejai kartu su Jono mokiniais apkaltino juos nesilaikant pasninko; tačiau šiuo atveju Viešpats neapsiribojo pateisinimu, bet ir išreiškė savo požiūrį į Jo mokymo nesuderinamumą su griežtu visų žydų įstatymo reikalavimų laikymusi. Šią nuomonę jis išreiškė palyginimu, kuris interpretuojamas skirtingai. Kaip fariziejai suprato šį palyginimą, nežinoma. Tačiau, laikantis autoritetingų apaštalo Pauliaus ir Jono Chrizostomo nuomonių, reikia suprasti taip: „Jūs (tai yra fariziejai) reikalaujate, kad mano mokiniai apsirengtų senais jūsų apeigų ir vyresniųjų tradicijų drabužiais, ir aš reikalauju, kad jie apsivilktų naujus visapusiškos meilės drabužius. Supraskite, kad negalite apsivilkti naujų drabužių, prieš tai nenumetę senų. Negalite taisyti šių susidėvėjusių drabužių iškirpdami gabalus iš naujų; Jūs negalite paremti senojo: jis dar greičiau subyrės nuo šių pleistrų; Taip, ir sugadinsite naują. Juk žinote ir tai, kad naujas vynas nepilamas į senas vynines, nes jos nesugeba jo sutalpinti. Taigi duok Mano mokiniams laisvę tapti naujomis vyninėmis, kad priimtų Mano mokymą ir apsirengtų naujais drabužiais, nusimetus senus. Jei jie dar nebuvo visiškai persmelkti Mano mokymo dvasia, tai jie vis tiek sužinojo jo pranašumus prieš jūsų mokymą; ir kaip jūs, paragavę gero vyno, negersite blogo vyno, taip ir jie, sekdami manimi, neateis pas jus“.

Šiame palyginime žodžiai - niekas, išgėręs seno vyno, iš karto nenori naujo (), – tarsi jie prieštarautų tam, kas buvo pasakyta apie senus drabužius ir senus kailius. Tačiau šis akivaizdus prieštaravimas bus pašalintas, jei atsižvelgsime į tai, kad senas vynas laikomas geru, o jaunas – blogu, ir jei pačiame palyginime šiuos žodžius pakeisime vienareikšmiškais; tada bus aiški pati palyginimo prasmė. Niekas, išgėręs gero vyno, iš karto nenori blogo vyno.

Mane labai stebina ir tie, kurie patikimais pripažįsta visas evangelistų istorijas, išskyrus pasakojimus apie stebuklus ir Kristaus prisikėlimą. Juk jei evangelistai sugalvojo visus stebuklus ir patį Jėzaus prisikėlimą, tai jie nenusipelno jokio pasitikėjimo; tokiais liudytojais negalima niekuo pasitikėti, todėl reikia atmesti visą jų pasakojimą, atmesti visą Evangeliją. O jei nuo tokių kenčiantys žmonės obsesijos apie stebuklus, vis tiek pripažinti evangelistus patikimais pasakotojais, tada sveikas protas turėtų parodyti jiems logišką būtinybę viskuo tikėti evangelistais, o jų pasakojimais apie stebuklus tikėti kaip iš tikrųjų įvykusius įvykius.