За тоа зошто се толку важни индициите за возраста на лицата за кои раскажува Библијата, што му одговорил малиот Аврам на Нимрод, кои настани се поврзани со местата каде што престојувал, за „добрата“ и „лошата“ старост, „халдејскиот оган“ и „украдени светци““, вели протоереј Олег Стењаев, продолжувајќи да ја анализира Книгата Битие, поглавје 12.

Значењето на возраста

„И Аврам отиде, како што му рече Господ; и Лот отиде со него. Аврам имаше седумдесет и пет години кога го напушти Харан“.(1. Мој. 12:4).

Некое појаснување за љубителите на Библијата. Ако во Библијата е наведена возраста на човекот, тогаш, по правило, Библијата го фали.

« Излези од својата земја, вели Господ. Нашата земја, односно нашето тело, пред крштевањето беше земја на умирањето, но по крштевањето стана земја на живите. Еве што вели псалмистот за неа: Но, верувам дека ќе ја видам Господовата добрина во земјата на живите( Пс. 26:13 ). Преку крштевањето, како што реков, станавме земја на живите, а не на мртвите, земја на доблести, а не на пороци - освен ако, откако сме крстени, не се вратиме во мочуриштето на пороци; освен ако, откако станавме земја на живите, не ги извршиме срамните и деструктивни дела на смртта. [И оди] во земјата што ќе ти ја покажам, вели Господ. И точно е дека тогаш радосно ќе влеземе во земјата што Господ ќе ни ја покаже кога со Негова помош најпрво ќе ги исчистиме гревовите и пороците од нашата земја, односно нашето тело“, пишува Цезар од Арл.

Зборовите: „и Лот отиде со него“ мора да се сфатат дека значат дека Лот не го следел Бог, туку го следел својот вујко, односно „за друштво“.

Се вели дека Абрам има 75 години. Обично луѓето мислат дека 50 години, 60 - и тоа е тоа, животот веќе завршува. Животот на Аврам допрва започнува! Ќе живее 175 години! Целиот живот ви претстои - цел век!

Евреите веруваат дека тој требало да живее 180 години. Зошто инсистираат на ова? На крајот на краиштата, Светото писмо директно вели дека тој умрел на 175 години! Затоа што се вели дека Авраам умрел во „добра старост“ (1. Мој. 15:15). Што мислиш? Неговиот син Исмаил, најстариот син роден од Агара, водел криминален живот. Но, кон крајот на својот живот доживеал покајание и обраќање кон Бога. А кога се зборува за погребот на Авраам, се вели: „И синовите негови Исак и Исмаил го погребаа во пештерата Махпела, во полето на Ефрон, синот на Хетеецот Зохар, спроти Мамре“ (1. Мој. 25). :9). А фактот дека името на Исак е прво, а второто на Исмаил, значи дека Исмаел го препознал духовното првенство на Исак, бидејќи доживеал покајание. И навистина, ова е добра старост. Но, каква врска има ова со петте години за кои Евреите понекогаш се расправаат?

Ако зад себе оставиме лоши внуци и невоспитани деца, тоа значи: нељубезна старост.

Во тоа време, едно момче по име Исав трчаше наоколу во семејството на Авраам. Беше млад (15 години). Исав и Јаков се синови на Исак, синот на Авраам. Евреите велат: „Исав – ох, тој беше убаво, кошер, убаво момче! Тој ги разбра прашањата за тоа што е дозволено, а што не е дозволено. Сè уште не поминало лошо! Но, да се расипеше и да го видеше дедо Авраам, ќе беше лоша старост! Односно, ако умреме и зад нас останат лоши внуци и непристојни деца, тоа значи: нељубезна старост. Но, ако умреме и нашите најблиски нè закопаат со молитва, со почит, со трудољубивост, ова е добра старост, која може да се очекува за секој човек.

Како што реков претходно, ако Библијата ја кажува возраста на човекот, таа сака да го пофали. На пример, кога Библијата зборува за обрежувањето на Исмаил, синот на Агара, таа вели дека тој имал 13 години (види: 1. Мој. 17:25). А коментаторите го поставија прашањето: зошто Мојсеј прецизирал дека има точно 13 години? што може да не научи ова?

На 13 години можел да се плаши од тоа што се случува, можел да побегне - сите мажи биле обрежани! Но, тој, како возрасен, застана во редот и Авраам го обрежа. А за да се пофали, се дава ова појаснување: „Имаше тринаесет години кога му беше обрежана кожичката“ (1. Мој. 17:25). Така, секој број од Светото писмо и секоја буква и збор имаат големо значење за нас, како што рекол Христос: „Зашто, вистина ви велам, додека не поминат небото и земјата, нема да помине ниту една јота, ниту една точка од Законот, додека сè не биде исполнето.“ (Матеј 5:18).

„Ниту една џонта или една точка нема да помине од законот додека сè не се исполни“.- споредбата со оваа буква (И) покажува дека и она што изгледа најмало во законот е полно со духовни тајни и сè ќе биде концизно повторено во Евангелието“, пишува блажениот Јероним.

Во кој бог веруваш?

А Аврам - а тоа беше човек на кој му беше предвидено дека во него ќе бидат благословени сите племиња на земјата - го напушта Харан. Во книгата Битие, Аврам е предок на Евреите, првиот Евреин, заедно со неговиот татко Тара, сопругата Сара и внукот Лот, отишле во Ханаан (види: 1. Мој. 11:31).

Терах ( Терах) починал на пат кон Харан. Таму Бог му заповедал на Аврам да ја напушти земјата, ветувајќи дека од неговите потомци ќе направи голема нација.

Аврам имаше 75 и пет години кога го напушти Харан (види: 1. Мој. 12:4). И Фара ( Тераху) имаше 70 години кога се роди Аврам (види: 11:26). Тоа значи дека Тара имал 145 години кога Аврам го напуштил Харан и имал уште многу години живот. Зошто Писмото зборува за смртта на Тара пред заминувањето на Аврам? За да не знаат сите за ова, за да не кажат дека Аврам не ја исполнил должноста да го почитува својот татко, го оставил на старост и си заминал. Затоа Светото Писмо зборува за него како мртов. Мораме да разбереме дека тој бил духовно мртов, односно останал паган. Затоа Аврам можеше да го напушти; сп.: „И тие веднаш го оставија коработ и татко си и тргнаа по Него“ (Матеј 4:22); и повторно: „И секој што ќе остави куќи, или браќа, или сестри, или татко, или мајка, или жена, или деца, или земја, заради Моето име, ќе добие стократно и ќе наследи вечен живот“ (Матеј 19:29). ).

Авраам, тогаш 75-годишен маж, отишол во Ханаан со Сара и Лот. Во близина на Сихем, Бог повторно му се јави и ја вети целата оваа земја како наследство на неговите потомци (види: 1. Мој. 12:1–9). Тоа не беше само егзодус, туку изгледаше како бегство, егзил.

Како се случува ова протерување?

Ова не е опишано во Библијата, но постојат традиции за овој настан кои се исти меѓу различните етнички и религиозни групи. Евреите, муслиманите и христијаните подеднакво зборуваат за бегството на Аврам, цитирајќи ги старите. Ова се легенди за детството на Абрам, многу интересни легенди. Нешто слично наоѓаме во Сводот на лицето на Јован IV Грозни (XVI век), во блажениот Јероним и во Толковската палеја (XI-XII век), во св. Димитриј Ростовски во неговиот прекрасен „Ќелиен хроничар“.

Кога Аврам беше мало момче, неговиот татко Тара (Терах) се занимаваше со продавање идоли: ги правеше и ги продаваше. И така малиот Аврам еднаш седна, погледна низ прозорецот и размислуваше за Бога: „Кој од боговите да го изберам, кому да му се поклонувам? Ги виде ѕвездите, месечината. Каква убавина! И помисли: „Ова е мојот бог - месечината! Ѕвездите ќе и помогнат!“

Но, месечината и ѕвездите зајдоа, а Аврам рече:

- Не сакам богови кои влегуваат!

Се појави сонцето - старите Египќани го почитуваа сонцето како богот Ра, Словените, нашите предци, го почитуваа сонцето како богот Јарило. Но, и сонцето зајде...

И тогаш малото момче го разбра она што многумина не можеа да го разберат, како можеме да го прочитаме ова; внатрешниот глас на совеста му ја предложи на ова мало момче идејата за единството на Бога. Младиот Аврам сфатил дека Бог е Тој што ги создал сонцето, ѕвездите, месечината и земјата.

И ги уништи сите идоли во продавницата на татко му додека тој не беше дома. Таму имаше и голем идол што Аврам не можеше да го помести. И кога таткото се врати, погледна во нередот што беше создаден и строго го праша малиот Аврам: „Кој го направи ова?“ Аврам одговори:

- Овој голем ги уби сите мали!

Таткото тогаш извика:

– Дали ми се смееш? Не може да оди!

– На што Аврам, оваа Божја младина, разумно забележа:

- Зошто, татко, му се поклонуваш ако не може ни да оди?

Се појави скандал: жителите на Ур од Халдејците дознаа што се случило. Според античката легенда, владетелот на Ур на Халдејците тогаш бил никој друг туку Нимрод, градител на Вавилонската кула. И така го повика Аврам на испрашување.

Малиот Аврам стои пред тиранинот, а тој го прашува:

– Во кој Бог веруваш? Одговори, дете!

А Аврам рече:

– Верувам во Бог, кој дава живот и го одзема.

Тогаш Нимрод вели:

- Па јас сум! Давам живот кога откажувам егзекуција, а убивам кога изрекувам смртна казна!

Момчето го погледна ова паганско чудовиште и му рече:

И тогаш момчето му рече на владетелот: „Сонцето изгрева на исток. Заповедај да се издигне на запад!“

- Сонцето изгрева на исток. Заповедај да се издигне на запад!

И овој владетел страшно се налутил и наредил да го запали огништето и го фрлил Аврам во оваа печка.

Факт е дека зборот „ур“ може да значи „оган“, а ова име Ур Каздим (Ур на Халдејците) може да значи „Халдејски оган“. А кога Светото Писмо вели дека го напуштил Халдејскиот Ур, може да се преведе дека побегнал оттаму за да избега од огнот.

Свети Димитриј Ростовски во „Ќелискиот хроничар“ напишал: „...Халдејците му се налутија на Аврам поради уништувањето на нивните идоли и го фрлија во оган, но тој излезе од таму, сочуван од Божјата сила неповреден од оганот."

И така овој тиранин го гледа Аврам, но Аврам, како тие три младинци во печката во деновите на пророкот Даниел (види: Дан. 3,92), оди, се моли, го прославува единствениот Господ... Тогаш Нимрод го повикува од таму и вели:

- Излези со семејството да не си тука!

Блажениот Јероним напишал: „Така, традицијата на Евреите е вистинита, што реков погоре, дека Тара излегол со своите синови од „халдејскиот оган“ и дека Аврам, бидејќи бил меѓу вавилонскиот оган, затоа што не сакал тоа (огнот - божеството на Халдејците. - Прот. О.С.) да се поклони, беше ослободен благодарение на Божјата помош; и од времето кога Го исповеда Господа... деновите на неговиот живот и возраст се бројат“.

„И од времето кога Го исповеда Господа, деновите на животот и староста се избројани“.

Односно, не е важно колку години имаш - 15 или 70 - вистинскиот живот започнува тогаш („деновите на неговиот живот и возраст се избројани“) кога човекот ќе се сврти од темнината на неверувањето кон Божествената светлина („од времето кога Го исповеда Господа“).

Се сеќавам кога бев дете, баба ми ме повика во црковниот капија:

- Ајде да одиме на чај со девојките.

Со задоволство се согласив. Влегуваме во домот, а таму има само баби, 70-80 години. И прашав:

-Каде се девојките?

Бабата рече:

- Се е пред тебе! – И покажа на старите жени.

Еден од нив вели:

- Сите ние сме овде девојки! Верував пред десет години, други уште помлади.

Не можеме да купиме вечен живот по цена на привремен живот. Не можеме да купиме нераспадлив живот по цена на расиплив живот, без разлика колку правилно живееме овде! Не можеме да купиме живот во Рајот по цена на животот на земјата! Тоа се неспоредливи и неспоредливи работи! Затоа, без разлика дали имало подвизи на Аврам или не, Бог го избрал овој човек! И овој човек тргна по Него.

Неколку зборови за „украдените светци“

Патем, рускиот народ најмногу ги сака оние светци кои не ни беа украдени. Ќе објаснам што мислам. Целосно се согласувам со професорот А.И. Осипов, кој вели дека кога биле составени житијата на светците во 17 век, многу текстови биле копирани од католички извори, каде што имало многу неверојатни фантазии. И како резултат на тоа, сега имаме украдени светци. Што значи „украден светец“? Овде Симеон Новиот Богослов пишува (не се осмелив да го цитирам неговиот текст без кратенки):

Бев убиец - слушајте сите!...
Бев, за жал, прељубник во душата...
Бев блудник, магионичар...
Корисник на заклетви и грабнувач на пари,
Крадец, лажго, бесрамен, киднапер - тешко мене! -
Навредувач, брат мразец,
исполнет со завист
Љубител на пари и вршител
Секое друго зло.
Да, верувајте ми, ја кажувам вистината за ова
Без преправање и без измама!

Го прочитав и си помислив: да му ја прочитам биографијата - кога имаше време? Ја отворам неговата биографија: „Од детството посетувал манастир, процветал со најголема побожност, ги достигнал височините на духовниот живот, бил преместен во друг манастир... таму достигнал уште поголеми височини и бил вратен во својот манастир, каде што работеше во побожност до својата смрт“.

Или, на пример, го читам Макариј Велики: „Сите ме сметаат за свет и праведен, имам многу години, а сè уште ме победуваат похотливите страсти...“

Нашите светци беа украдени! Ова е многу сериозен проблем. И народот го чувствува тоа. Претходно, во Русија, секој ден за време на службата се читаше книга наречена „Пролог“. Оваа книга го чита животот на светец од одреден ден. Рускиот народ сега не чита ништо од Прологот, освен само еден живот! Ова е животот на преподобната Марија Египетска. Оти ​​овде очигледно ништо не е украдено, таа е она што беше. А таквиот живот може да го поттикне грешниот човек да си го постави прашањето: „Зошто стојам во место? Зошто не правам ништо за да го сменам мојот живот?“

„И сите луѓе што ги направија“

„И Аврам ја зеде Сара со себе , неговата сопруга Лота , синот на неговиот брат (неговиот брат починал. - Прот. О.С.)и сиот имот што го стекнаа и сиот народ што го имаа во Харан“.(1. Мој. 12:5).

Еве, од хебрејски, треба буквално да го преведете вака: „и сите луѓе што ги направија во Харан“. Како го разбирате ова: „направено во Харан“?

Ако за некоја личност велат: „Заработува пари“, тоа не значи дека е фалсификатор, нели? Тој само знае како да ги заработи. А зборовите: „го зедоа сиот народ што го направија во Харан“ треба да се сфатат вака: Аврам им проповедаше монотеизам на мажите, вера во еден Бог, а Сара им проповедаше на жените.

„Оваа света двојка, Авраам и Сара, обединети по тело и дух, беше меѓу неверниците како зрно во трње, како искра во пепел и како злато меѓу блато. Додека сите народи потонаа во идолопоклонство и живееја безбожно, правејќи неискажливо зло и безбожни беззаконија, и двајцата познаваа еден Бог и веруваа во Него и верно Му служеа, угодувајќи им со добри дела. Тие го прославуваа и го проповедаа Неговото свето име на другите на кои можеа, поучувајќи ги за спознанието за Бога. Поради оваа причина, Бог ги водел од едно место до друго“.

И тие, Аврам и Сара, создадоа верска заедница. А зборот „Евреин“, навистина, во неговото првобитно значење не означува нација, туку верска припадност. А христијаните никогаш не го сфатиле зборот „Евреин“ или „Евреин“ како ознака на националност.

Апостол Павле во своето Послание до Римјаните пишува: „Зашто тој не е Евреин однадвор, ниту обрежувањето се врши однадвор во телото; но оној кој е Евреин одвнатре, и обрезанието што е во срцето е во Духот, а не во писмото, чија пофалба не е од луѓето, туку од Бога“ (Рим. 2, 28-29). И древните пророци ги повикаа таканаречените етнички Евреи (Евреи): „Обрезате се пред Господа и отстранете ја кожичката од своето срце“ (Ерем. 4:4). Да, тие беа обрежани - со што ја задржаа надворешната форма - но нивните срца не беа обрежани пред Бога.

Во земјата Ханаанска

„И тие излегоа да одат во Ханаанската земја; и дојдоа во земјата Хананска. А Аврам одеше низ земјата [по нејзината должина] до местото Сихем, до дабовата шума Море. Во тоа време Хананејците [живееја] во оваа земја“.(1. Мој. 12:5–6).

Изгледаше дека Аврам се молеше за места во кои подоцна се случија значајни, а понекогаш и крајно опасни настани за неговите потомци.

Ако внимателно ги запишеме сите места на Аврам, каде што направил жртвеници, каде што едноставно застанал некое време, и погледнеме каде се наоѓаат овие места во Библијата, ќе видиме дека изгледаше дека тој се молел за места во кои некој вид на настаните подоцна се случиле.многу значајни а понекогаш и крајно опасни настани за неговите потомци.

Еве го Сихем. Во Шехем, деветгодишната Дина, ќерката на Јаков, била силувана кога отишла да види како живеат луѓето од областа. Сихемскиот кнез се заљубил во оваа мала Дина, ја однел кај себе, ја малтретирал, но потоа се исплашил поради тоа што го направил и почнале преговорите.

Браќата на Дина, Леви и Симеон, кои и биле браќа и од татко и од мајка, дознале што и направиле на деветгодишната Дина и решиле да и се одмаздат. Тие им рекоа на жителите на Сихем: „Не можеме да го правиме тоа, ожени ја нашата сестра за необрежан човек, зашто тоа е срам за нас“ (1. Мој. 34:14).

И сите жители на Сихем беа обрежани. А кога човек се обрежува, поради особеностите на физиологијата, три дена лежи во треска, многу му е тешко да се движи. И кога обрежаните жители беа во треска, Леви и Симеон, браќата на оваа девојка, ги заклаа сите Сихемовци. И тогаш тие го дадоа целиот овој град да биде ограбен од нивните други браќа (види: 1. Мој. 34:18–31).

Тие, се разбира, имаа право да му се одмаздат на силувачот за нивната сестра, но без оваа крајна суровост! Подоцна, патријархот Јаков ќе рече за нив: „Проклет да е нивниот гнев, зашто суров е, а гневот нивен, зашто е жесток“ (1. Мој. 49:7).

Сихем е и „дабовата шума на Море“, место помеѓу планината Геризим и планината Ебал. По влегувањето во ветената земја, потомците на Авраам ги проколнале грешниците на планината Евал и ги благословиле на планината Геризим (5. Мој. 11:29).

А Аврам застанува во Сихем, тој е Божји пророк.

„И Аврам одеше низ земјата [по нејзината должина] до местото Сихем, до дабовата шума Море. Во тоа време Хананејците [живееја] во оваа земја“.(1. Мој. 12:6).

Зошто Мојсеј ја користи оваа фраза: „Хананејците [живееја] во оваа земја во тоа време“?

Сега, ако, на пример, излеземе на улица и речам: „И овде неодамна стоеја Узбеци и Чеченци“, што значи тоа? Ова значи дека ги нема! А кога Мојсеј пишува дека Хананејците сè уште живееле на таа земја, тоа значи дека тие сè уште живееле кога Мојсеј ги напишал овие зборови.

Со ова, писателот на секојдневниот живот Мојсеј покажува дека Ханаанците ја зазеле оваа земја. Запомнете како Книгата на Дела апостолски вели: „Од една крв (т.е. крвта на Адам. - Прот. О.С.) Тој (т.е. Господ. - Прот. О.С.) го изроди целиот човечки род да го насели целото лице на земјата, одредувајќи однапред одредени времиња и граници за нивното живеење“ (Дела 17:26)? И оваа земја, светата земја, беше наменета за потомците на Сем, Евер и Авраам. Затоа овде пишува: „Хананејците живееле во тоа време во оваа земја“, односно живееле нелегално.

„И му се јави Господ на Аврам и му рече: „На твоето потомство ќе ја дадам оваа земја“. И таму [Аврам] му изгради жртвеник на Господа, Кој му се јави.”(1. Мој. 12:7).

Во Сихем е изграден жртвеник на Господа, а Господ вели дека ќе се грижи за потомците на Аврам: „На твоите потомци ќе им ја дадам оваа земја“. Односно, ќе го вратам подоцна кога ќе ги избркам странците од него.

„Оттаму отиде на планината, источно од Ветил; и го постави својот шатор така што од него Бетел беше на запад, а Гај на исток; и таму му изгради жртвеник на Господа и го повика Господовото име.”(1. Мој. 12:8).

Зборовите: „неговиот шатор“ мора да се сфати дека значат дека тој прво го поставил шаторот на својата жена, а потоа својот. Во правописот אָהֳלֹה, буквата ה " het„На крајот од зборот наместо ו“ бранзначи: „нејзиниот шатор“. Прво го поставил шаторот на сопругата, а потоа и својот. Ова е лекција за сопрузите: грижете се прво за вашата жена, а потоа за себе. Речено е: „Исто така, мажи, однесувајте се мудро со своите жени, како послаб сад, покажувајќи им чест, како наследници на благодатта на животот, за да не бидат попречени вашите молитви“ (1. Пет. 3. 7). Излегува дека ако некој не го отстапи своето место на жена, на пример во автобус или метро, ​​неговите молитви се несовршени.

Овие двајца праведни луѓе - Авраам и Сара - ни оставија интересни лекции во семејниот живот!

Авраам (од хебрејски „татко на мноштвото“) - библискиот патријарх, предок на избраниот народ, повикан да ја зачува вистинската религија. Приказната за неговиот живот е раскажана во ген. 11, 26-25, 10, на кои Филон, И. Флавиј и други еврејски писатели прават незначителни дополнувања. Тој беше најстариот син на Тера, роден во Ур, халдејски град идентификуван со денешниот Мугаир на западниот брег на Еуфрат, помеѓу Вавилон и Персискиот Залив. Тој беше во брак со неговата полусестра Сара, која беше десет години помлада од него. Семејството на неговиот татко, под влијание на околината, веќе се заразило со идолопоклонство; не сакајќи, сепак, целосно да ја изгуби верата на своите татковци, тој тргнал да се пресели во Ханаан (1. Мој. 11, 31, 15, 7; Неем. 9, 7), но стигнал само до Харан, каде што умрел Тара. Тогаш Бог му се јави на Аврам (како што беше прво наречен Авраам), му заповеда да го напушти Харан и да оди во земјата Ханаан, каде што ќе биде основач на голема нација. Аврам, кој тогаш имаше 75 години, ја послуша, ја зеде својата бездетна жена и неговиот внук Лот, со сите свои слуги и домаќинство (вкупно околу 2.000 луѓе) и со целиот свој имот отиде во земјата што му беше посочена, каде што остана во близина на Сихем. во дабовата шумичка на Море. Таму Господ повторно му се јави и вети дека ќе им ја даде сета оваа земја на неговите потомци. Гладот ​​што следеше го натера да се пресели во Египет, во оваа земја на чудата. Бидејќи Египет во тоа време бил широко познат низ целиот свет, Аврам веројатно делумно бил запознаен со природата на владата и со моралот на земјата. Затоа, при влегувањето во него, нашол дека е неопходно да преземе некои мерки на претпазливост. Така, знаејќи го безграничното самоволие и деспотскиот карактер на нејзините кралеви, фараоните, тој се согласи со Сара таа да се преправа дека е само негова сестра, бидејќи во спротивно, ако на фараонот му се допаѓа, Египќаните ќе го убијат нејзиниот сопруг (што всушност се случи , како што покажуваат споменици на древниот Египет). Претпазливоста не беше залудна. На фараонот му се допадна убавата Сара, и ја зеде во својата куќа и го обдари својот имагинарен девер со богати подароци, „стада и стада, и магариња, и робинки и робинки, и мазги и камили“. Но, „Господ го удри фараонот со тешки удари поради жената на Сара Аврам“, така што тој беше принуден да ја врати кај нејзиниот сопруг и им нареди да ја напуштат својата земја. Аврам се вратил во Ханаан многу богат, но таму повторно започнале разни несреќи и неволји и само благодарение на неговата дарежливост ги решил неволјите што ги имал со својот внук Лот (1. Мој. 13, 14). Во тоа време, Хедорлаомер, царот на Елам, ја нападнал долината на Содом (1. Мој. 14), и, откако заробил огромен плен, го однел, заедно со другите заробеници, внукот на Аврам, Лот. Кога веста за таква катастрофа за неговиот внук стигнала до Аврам, тој веднаш го вооружил своето домаќинство, кое броело 318, и, во сојуз со соседните пријателски племиња, побрзал во потера по непријателот. Откако го престигна кај Дан, во северниот дел на Палестина, на вториот ден во ноќта, тој ги нападна невнимателните победници, ги победи, ги стави во бегство, ги ослободи сите заробеници заедно со Лот, им го врати одземениот имот на сите, понатаму. одбивајќи ги подароците што му ги донел во знак на благодарност за ослободувањето од содомскиот крал. Враќањето од оваа победа беше обележано со многу извонреден настан (1. Мој. 14, 17 - 23). Мелхиседек, царот на Салем, излегол да го пречека, меѓу другите, со леб и вино. Тој во исто време беше „свештеник на Севишниот Бог“, и го благослови Аврам во името на Севишниот Бог, а Аврам му даде десетина од се. - Поминаа години по години, а верата на Аврам во Божјото ветување дека ќе има син се повеќе и повеќе се испитуваше, бидејќи Сара сè уште беше неплодна. А сепак тој не се сомневаше во ова ветување. По совет на Сара, тој ја зел нејзината слугинка Агара, Египќанка, за своја наложница и таа му родила син Исмаил. Тогаш тој имаше 86 години. Но, Исмаел не бил ветениот син. Во 99-та година, Бог повторно му се јави на Аврам, и свечено му го обнови ветувањето и му го смени името од Аврам во Авраам, а името на Сара („благородна“) во име Сара („кралица“). Како знак на веродостојноста на Божјото ветување, беше воспоставен обредот на обрежување и тој обред беше извршен врз самиот Авраам, Исмаил и целото негово домаќинство. Тогаш ветувањето за син ѝ го потврдил на Сара еден од трите ангели кои му се јавиле на Авраам во вид на странци, иако таа го прифатила ова ветување со насмевка на сомнеж. Во тоа време, Господ му откри на Авраам за претстојното уништување на градовите во Содомската долина. Посредувањето на Авраам (1. Мој. 18:23-33) е еден од најтрогателните настани во библиската историја. Но, бидејќи во злосторничките градови немаше ни десет праведници, Содом и градовите кои беа во сојуз со него беа уништени. Многу е веројатно дека како резултат на уништувањето на овие градови, Авраам се преселил во Герар, јужно од Ханаан, и таму му се случил истиот инцидент како во Египет (види Авимелех). Една година подоцна, кога Авраам веќе имаше 100 години, а Сара 90, конечно се роди нивниот долгоочекуван син и го доби името Исак („смеа“). Љубомората што се појавила меѓу Сара и Агара послужила како причина за протерувањето на втората. Божјиот план бара целосно одвојување помеѓу избраното семе и световното. Потоа дојде последниот тест на верата на патријархот, кој беше најтежок - имено, жртвата на Исак (1. Мој. 22). Откако храбро го издржал овој тест на својата вера, Авраам конечно посведочил за непоколебливоста на неговата вера во Бог и Неговите ветувања. Оттогаш, животот на Авраам се одвивал мирно. Сара умрела на 127-годишна возраст, а тој ја закопал во една парцела што ја стекнал како своја - во пештерата Махпела, во Хеврон - која ја купил од Ефрон, Хетеец. На барање на Авраам, Исак зеде жена од своите роднини во Месопотамија. Тогаш Авраам се ожени и со Кетура, со која имаше шест сина; но овие синови немаа еднаков дел со синот на ветувањето (1. Мој. 25:6). Постариот патријарх бил среќен што додека неговиот син Исак бил сè уште жив, се родија синовите Исав и Јаков, а само петнаесет години по нивното раѓање Авраам, кој веќе имал 175 години, „бил прибран кај својот народ“ (1. Мој. 25:7, 8). ). Меѓу избраните Божји садови имало многу големи и праведни луѓе, но над нив, во својата вера и праведност, стои духовниот предок на човечкиот род, „таткото на верниците“ и „Божјиот пријател“, патријархот Авраам. Целиот негов живот покажува дека неговата вера не била едноставно надворешно исповедање, туку активен почеток на целото негово постоење. Навистина, тој беше татко на верниците. Тој никогаш не се сомневал во зборовите и ветувањата Божји, дури и ако нивното исполнување изгледало сосема невозможно за човечкиот ум. „Со вера“, вели апостолот, Авраам, во искушение, го жртвуваше Исак, својот единороден син, од кого ќе дојдат сите потомци што му ветија, зашто мислеше дека Бог може да го воскресне од мртвите“ (Евр. 11, 17, 19). Изразот дека „верувал во Господ“ никогаш не бил применет на никого со толкава сила, односно дека потполно имал доверба во Него, смирувајќи го својот дух во оваа вера, како дете што почива во прегратките на својата мајка. И таквата вера му беше припишана како праведност, бидејќи таа го обезбеди главниот извор од кој може да произлезе праведноста. „Авраам го слушаше гласот Господов, ги чуваше Неговите заповеди, закони и закони“ (1. Мој. 26:5). Оттука, тој засекогаш ќе остане највисок пример на верник, а од неговиот пример луѓето од сите народи и векови можат да црпат инспирација од светите чувства на верата, надежта и љубовта. Не за џабе неговиот спомен е свето почитуван од народите на трите најголеми религии во светот: јудаизмот, христијанството и исламот. Древните еврејски традиции го фалат извонредното знаење и мудрост на Авраам и велат дека тој бил учител на монотеизмот меѓу Халдејците и дека бил првиот што им предавал на Египќаните астрономија и математика. Неговото име се уште е зачувано во сеќавањето на Арапите, кои го нарекуваат Ел-Калил, пријател (Божји).

Постојат неколку настани и факти поврзани со приказната за Авраам кои бараат подетално презентирање и објаснување. Ова се 1) причините за повикот на Авраам и неговото преселување во Ханаан; 2) жртвата на Исак и 3) фактите кои служат како предмет на приговори од рационалистичката критика.

I. Причини за повикот на Авраам. Имаше неколку такви причини, а првата од нив беше религиозната причина, која се состоеше во Божјата намера да го спаси Авраам од идолопоклонството и да го направи предок на избраниот народ. По нивното расејување, потомците на Ное, прераснувајќи во племиња и разни народи и оддалечувајќи се еден од друг, малку по малку ги заборавија првобитните преданија и Богот кој им се открил на нивните прататковци. Концептот за вистинскиот Бог стануваше се помрачен и помрачен. Неговото обожавање било заменето со обожавање на лажни божества и идоли, а на вистинската религија и се заканувало целосно исчезнување на земјата. Свети Епифаниј (Haeg. 1, 6) забележал древна легенда според која идолопоклонството почнало да се шири меѓу луѓето веќе во времето на Серух. На почетокот, вели тој, луѓето не го носеле своето суеверие до степен да обожаваат камени, дрвени, златни или сребрени ликови; таквите слики на почетокот биле само средство за предизвикување почит кај луѓето кон лажните богови. Гледајќи го ширењето на лажното учење, во форма на политеизам, кое преовладувало насекаде во времето на Авраам, Бог, во Неговата голема милост, се удостоил да го зачува депозитот на откровението и вистинската вера, барем меѓу еден народ, кој конкретно би бил чуварот на вистинското обожавање на Бога. Затоа за основач на овој народ избра праведен човек кој бил посветен на вистинската вера и заслужил да му се даде чест да биде татко на верниците. Но, за да го избави овој предок на избраниот народ од штетните влијанија на примерот на луѓето околу него, од искушенијата што можеа да влијаат врз него и неговото семејство во неговата татковина, Бог реши да го отстрани Авраам од неговата татковина и му заповеда да ја напушти Халдеја и домот на татко му. Свети Амвросиј (Епис. 50) вели дека Авраам отишол во Ханаанската земја поради суеверие на Халдејците. Античките документи на Халдеја, откриени и прочитани во наше време, доволно ни ја откриваат религиозната состојба на оваа земја во времето на Авраам. Во оваа земја Хамитите и Семитите живееле заедно, и двајцата биле многубошци. Хамитите биле првите сопственици на оваа земја. Најголем дел од текстовите што останале од нив, напишани на сумарско-акадски јазик, се религиозни текстови, посветени натписи на боговите и од нив јасно се гледа какво грубо идолопоклонство преовладувало кај овие луѓе. Халдејците им се поклонувале на ѕвездите и разните предмети на универзумот. Секој град имал свој посебен бог, иако неговиот култ не го исклучувал обожавањето на други богови. Дури и семејството на Авраам веќе почнало да се заразува со грешките на оние семитски племиња на кои им припаѓале по потекло, и иако тие сè уште целосно не го напуштиле вистинското обожавање на Бог, тие исто така биле во опасност. Самиот Господ сведочи за тоа преку устата на Исус Навин: „Татковците ваши живееја отаде реката во минатото, Тара, таткото на Авраам и таткото на Нахор, и им служеа на други богови, а јас го зедов вашиот татко Авраам од онаа страна на реката и Го водеше по целата земја. Ханаан“ (Исус Навин 24:2,3). Во Мугаира беа откриени урнатините на храмот подигнат во чест на богот Син уште пред Авраам. Таму, без сомнение, Тара и другите предци на Евреите извршиле идолопоклонство, за што Исус Навин ги прекорил. Ахиор му го кажал истото на Холофернес за еврејскиот народ, велејќи: „Овој народ потекнува од Халдејците. Прво се населиле во Месопотамија затоа што не сакале да им служат на боговите на нивните татковци, кои биле во земјата на Халдејците и отстапиле од патот на нивните предци и почнаа да му се поклонуваат на Бога небото, на Бога, Кого го познаваа, а Халдејците ги истераа од пред своите богови и тие побегнаа во Месопотамија и таму живееја долго време. Но нивниот Бог им рече да остави го местото на преселба и оди во Ханаанската земја“ (Јуда 5, 6-9). Дури и признавајќи го Богот на Авраам (1. Мој. 24, 50, 51, 31, 29 - 42), Лаван, синот на Нахор, ги задржал Тереимите, кои биле киднапирани од Рахела (1. Мој. 13, 19, 30, 35). Така Господ го зел Авраам од домот на неговиот татко за да го спаси од идолопоклонството, кое почнало да навлегува во неговото семејство. Едно рабинско предание кажува дека Авраам, бидејќи одбил да му се поклони на огнот што го обожавале Халдејците, бил фрлен во вжештена печка, од чиј пламен на чудесен начин се спасил; во меѓувреме таму почина неговиот брат Аран. Бл. Џером и Августин ја прифатиле оваа традиција. Свети Ефрем Сирин вели дека Авраам уште додека бил млад го запалил храмот во кој Халдејците му се поклонувале на идолот Каинан; Аран истрчал да го спаси идолот од пламенот, но самиот бил изгорен од оган, како резултат на што Халдејците почнале да бараат смрт на подметнувачот; тогаш Тара мораше да ја напушти земјата со своето семејство. - Втората причина за иселувањето на Авраам беше политичка. Според Ленорманд, преселбата на Тера и Авраам можеби зависела од освојувањето на Еламите, кое датира од околу 2250 година. п.н.е целиот слив на Еуфрат и Тигар бил подложен, така што кампањата на Кедорлаомер против Палестина (1. Мој. 14) била само една од епизодите на ова општо движење. Ако инвазијата на Халдеја од страна на туѓ народ не беше исклучителен мотив што може да доведе до преселување на Авраам, тогаш тоа сепак може да биде, барем, секундарна причина за ова. Овој настан, според Божјата промисла, може да послужи како доволна основа за Авраам да го оправда во очите на своите современици неговото преселување, чиишто вистински мотиви беа скриени. Конечно, третата причина беше едукативната природа на самиот настан. Некои црковни отци во миграцијата на Авраам видоа слика на образование или предмет на морално издигнување. Свети Иринеј вели дека, оставајќи ги своите земни родители и роднини, Авраам несомнено го послушал словото Божјо, давајќи пример за најголема вера во Промислата Божја. Токму на ист начин, апостолите, оставајќи ги своите чамци и нивните татковци, го следеле Божјото Слово.

II. Авраамовата жртва на Исак бара и одредено објаснување, бидејќи со овој настан рационалистите го поврзуваат прашањето за постоењето на човечки жртви кај старите Евреи. Овој вид критичар, обидувајќи се да ги примени законите на природната еволуција на религијата на Израел, сугерира дека Израелците првично биле многубошци и принесувале човечки жртви на нивниот национален бог Јаве, исто како што нивните современици, Семитите или Халдејците, го направиле истото. жртви на нивните лажни богови. Повеќето од народите со кои Авраам бил во комуникација мислеле дека нивните богови особено се задоволни од човечки жртви, кои им биле принесени како помирување. Во однос на Вавилонија и Асирија, овој факт долго време се оспорува. Но, врежаните камења, кои служеле како печати или амајлии, од многу античко вавилонско или калдејско потекло, очигледно директно прикажуваат човечки жртви. Од друга страна, жителите на Сефарваим ги фрлале своите деца во оган во чест на нивните богови Адрамелех и Анамелех (2. Цареви 17:31). Меѓу ханаанските племиња, фактот на таквите жртви не е предмет на спор. Феникијците и Карехагинците биле познати по ужасните жртви што ги принесувале на нивните Ваали. Меса, царот на Моав, го убил својот најстар син на градскиот ѕид за да извојува победа благодарение на таквата великодушна жртва (2. Царевите 3:27). Бог строго им забранил на Израелците да му принесуваат човечки жртви на Молех (Левит 18:21; 20:2-5), но тие не секогаш ја почитувале оваа забрана и во тоа ги имитирале своите соседи (2. Царевите 16:3; Пс. 501:37). -38; Еремија 32, 35; Езек 23, 37). За да докажат дека овие човечки жртви не биле само случајни и привремени прекршувања на божествениот закон меѓу еврејскиот народ, туку и формална божествена служба, која се извршувала редовно и наоѓала осветување во самиот закон, рационалистите се повикуваат на приказната за жртвата на Авраам, како опишано во Битие. 22, 1-14. Но, овој наратив, разгледуван без никакво прелиминарно разгледување, не дава ни најмал доказ за постоењето на човечки жртви меѓу Евреите во чест на Јехова. Бог, без сомнение, врз основа на Неговата сувереност над животот и смртта, може да бара Исак да Му биде жртвуван; но, како што светиот текст јасно изразува (1. Мој. 12:1), ова беше само за да се тестира Авраам, да се тестира неговата послушност и неговата вера. Целото значење на приказната, напротив, покажува дека Бог всушност не барал жртва на Исак, бидејќи Самиот го спречил нејзиното завршување и бил задоволен со доказот за безусловната послушност на Авраам. Така, принесувањето на Исак во никој случај не беше човечка жртва, туку само едноставен морален тест за Авраам - поука за него дека животот и смртта на секој човек се во Божјата моќ. А дека човечките жртви сами по себе не му се угодни на Бога, тоа се покажа во формалниот закон, кој потоа, се разбира, им забрануваше такви жртви на Евреите (5. Мој. 11:31). Но, како тест за верата на Авраам, жртвата на Исак исто така имала многу повисоко значење и значење. Ова беше еден вид жртва на Божјиот Син. На ова укажува ап. Павле, кога вели дека Авраам го примил својот син „како знак“ (Евр. 12:19). Од различните толкувања на овој пасус, најсоодветна со мислата на апостолот е онаа според која жртвата на Исак била предприказ на жртвата на I. Христос од Неговиот Отец. Во изреката на ап. Павле дека Бог „не го поштеди Својот единороден Син“ (Рим. 8:32), исто така содржи алузија на словото на ангелот до Авраам (1. Мој. 12:12). Отците и учителите на црквата детално го развија овој апостол. инструкции на Павле. Првиот од прототипите на Христовото страдање, кој Тертулијан (М. 2.628) го открива во Стариот завет, е ликот на Исак, предводен од неговиот татко како жртва за колење и носи дрва за својата жртва. Тој го претстави Христос, даден од Небесниот Отец како жртва на помирување и лично носејќи го Неговиот крст. Според учењето на св. Иринеј (М. 7, 986), Авраам, кој, по силата на својата вера, несебично решил да го жртвува својот единствен и сакан син на Бога, ја претставил жртвата на Својот единороден возљубен Син, извршена од Бог Отецот за откупување на сите неговото потомство. Свети Мелито Сардски (М. 5.1216) ги споредува Исак и овенот со кој бил заменет со Исус Христос, донесен од Небесниот Отец и убиен на крстот. Ориген, соединувајќи ја изреката на Ангелот (1. Мој. 12, 12) и апостолот. Павле (Рим. 8:32), покажува како Бог се натпреварувал во великодушност со Авраам. Патријархот му го донесе на Бога својот смртен син, кој не требаше да умре, а Бог го уби Својот Бесмртен Син за сите луѓе. Што ќе Му возвратиме на Господа за сето она што Тој го направи за нас? Бог Отецот не го поштеди Својот Син заради нас. Свети Амвросиј на многу места (М. 14.331) го образложил репрезентативниот карактер на Авраамовата жртва. Истото го гледаме и во учењето на другите отци и учители на црквата, како св. I. Златоуст (Бес.47 на книгата Битие), Кирил Александриски, бл. Теодорит, Теофилакт, Ефрем Сирин и други. Истите мисли нашле израз во древната христијанска уметност. Така, сликите во катакомбите ја претставуваат оваа жртва како прототип на Евхаристијата. Таква е природата на сликата во катакомбите на Св. Калиста, датира од крајот на II век. Авраам е прикажан во моментот кога сака да го убие својот син Исак. Таткото и синот се и двајцата во молитва, со кренати раце кон небото, во положба на молитва. Дури и овенот ја крева главата, како за жртва. Во близина на дрвото има сноп огревно дрво, што потсетува на историските околности на жртвата и го оневозможува сомневањето во значењето на целата слика. На гробиштата во Генероса има траги од друга слика од истата жртва. На него сè уште можете да разликувате јагне и човек облечен во туника. Буквите A...NAM директно го означуваат името на самата личност. На Вториот собор во Никеја, одржан во 787 година, во чинот IV, даден е дел од една од проповедите на св. Григориј Нискагски, каде светиот епископ раскажува колку често го свртел погледот кон слика што го натерала да лее солзи. Оваа слика била на Исак како клекнал на олтар со рацете врзани наназад. Авраам, стоејќи зад својот син, ја ставил левата рака на главата на Исак и го вперил врвот од ножот во десната рака кон жртвата. Овој цитат, даден во смисла на укажување на приказот на страдањето на Исус Христос, служел за побивање на иконоборците. Истата тема е прикажана на неколку антички мозаици и на глинени садови. Откривањето на овие споменици, на тој начин, го зачувало до наше време објаснување за мистериозното значење на жртвата на Авраам, која истовремено ја претставувала и крвавата жртва на Исус Христос на крстот и Неговата бескрвна жртва во Евхаристијата.

III. Приговори на рационалистичката критика и нивно побивање. Современиот рационализам покренува доста приговори против библиската приказна за Авраам, кои можат да се сведуваат на три главни.

1. За прашањето на потеклото. Според книгата Битие, Авраам е роден во градот Ур, во Халдеја, и се преселил во Харан кога Бог го повикал во земјата Ханаан, ветувајќи му дека ќе ја даде нему и на неговите потомци како негова сопственост. Германскиот критичар Хициг ја отфрла автентичноста на оваа приказна. Според него, потеклото на Авраам е чисто индиско. За да се увериме во ова, доволно е неговото име да се спореди со името на Рам, индискиот бог и санскритскиот збор Брахман. Што се однесува до неговата сопруга Сара, нејзиното име потсетува на нимфата Сара; Така, Библијата греши кога го претставува Авраам како Семит; затоа, неговата приказна не е веродостојна и не е ништо повеќе од мит. Овој заклучок не само што е избрзан, туку и целосно погрешен. Името на Авраам е толку асирско (или калдејско) што се појавува во списокот на епоними или градоначалници на Ниневија. Уште повеќе: ако, како што сведочи Библијата, Авраам излегол од Халдеја, тогаш јазикот и обичаите на оваа земја, се разбира, требало да остават длабока трага на неговите потомци. И токму тоа го потврдуваат најновите откритија, доволно докажувајќи ја блискоста меѓу двата народа - еврејскиот и асирскиот. Накратко да укажеме на оваа блискост меѓу нив: а) Хебрејскиот вокабулар е многу близок до асирскиот речник, барем со зборови кои изразуваат концепти познати уште од времето на Авраам. Бог се нарекува Илу на асирски, а Ел на хебрејски; Исто така, речиси идентични во двата јазика се зборовите што означуваат семејни односи (татко, мајка итн.), членови на човечкото тело (глава, око, уста итн.), географски поими (море, река, ѕвезда итн.). ), оружје (лак, копје, итн.), метали, животни; покрај тоа, има и други имиња, како имиња на ферментирани пијалоци, бројки, календар, мерки, кои по својата сличност на двата јазика покажуваат дека еврејската цивилизација, покрај нејзиниот божествен елемент, не е ништо повеќе од едно од разгранетоста на калдејската цивилизација; б) граматиката е исто така и во двата јазика. Кога Авраам ја напуштил Месопотамија, јазикот веќе го достигнал својот период на флексија (види став 2. Јазик), и, како и сите семитски јазици, го добил својот специфичен отпечаток; затоа, помеѓу овие две граматики, асирскиот и хебрејскиот, мора да има доволно многу точки на сличност за да може да се заклучи дека тие имаат заедничко потекло и секој што воопшто бил вклучен во изучувањето на јазиците на хебрејскиот и асирскиот не можеше а да не биде импресиониран од блиската сличност меѓу нивните граматички форми. Оваа сличност дополнително се манифестира во стиховите, бидејќи и во хебрејскиот и во асирскиот има паралелизам со неговиот вообичаен ритам. Конечно, надополнувајќи се, не е излишно да се каже дека некој еврејски идиотизам, кој долго време беше необјаснив, сега си најде објаснување, благодарение на познавањето на асирскиот јазик. Значи, единаесет на хебрејски се нарекуваат асте-асар. Познато е дека Асара значи десет, но значењето на акмето досега беше непознато. Сега, со помош на асирскиот јазик, оваа тајна е разјаснета: акме или естин на асирски значи еден, а со тоа овој хебрејски збор значи еден и десет, или единаесет. Иако сите овие сличности не претставуваат ексклузивна сопственост на двата јазика, и може да се наведат значителен број сличности со другите семитски идиоми, сепак, несомнено, не постојат други два јазика кои би биле толку тесно поврзани еден со друг. како хебрејскиот и асирскиот јазик. Како и да е, ако ги земеме предвид резултатите постигнати со споредувањето на овие два јазика со фантастичната етимологија на Гициг, ќе биде лесно да се види на чија страна е вистината.

2. На темата за патувањето на Авраам во Египет - Поглавје 12 од Битие кажува дека гладот ​​го принудил Авраам да оди во Египет; Околностите на оваа приказна се предмет на многу приговори од рационалистите. а) Пред да влезе во Египет, Авраам, плашејќи се дека убавината на неговата сопруга ќе стане причина за смрт за него, ја советува да каже дека му е сестра. Рационалистите не пропуштија да ги употребат овие зборови за да го наклеветат ликот на патријархот. Но, во реалноста, оваа епизода служи токму како доказ за автентичноста на приказната: во митот не би имало таква приказна. Но, од друга страна, исто така е сосема точно дека Сара била блиска роднина на Авраам, како што дополнително е потврдено од книгата Битие (20:12); а во источните јазици зборовите „брат“ и „сестра“ се користат за означување на општо блиско сродство. Ако на овој начин Авраам не ја кажал целата вистина, тогаш, во секој случај, тоа што го рекол е точно, б) Кога биле во Египет, Сара била одведена за фараонот, а Авраам, благодарение на неа, станува предмет на посебни кралски милости: фараонот го обдарува со бројни дарови, а меѓу другото му дава и овци, волови, магариња и камили. Сите овие карактеристики беа за рационалистичка критика изговор за напад на Библијата, а сепак тие сега се целосно оправдани од науката. И пред сè, кралевите на истокот секогаш го уживаа правото да ги земат во својот харем сите немажени жени што им се допаѓаат, а познато е дека египетските кралеви имале споредни жени. Еве, на пример, што кажува еден египетски папирус: еден работник, гледајќи дека надгледникот му го зел магарето, се побунил против тоа, и работата дошла до фараонот, кој по испрашувањето изрекол реченица со овие зборови: „Тој не одговара ништо.” , што му велат... Да ни се даде сметка писмено...; жена му и децата нека му бидат на царот... Ќе наредиш да му дадеш леб“. Зарем овде немаме приказна слична на приказната за Авраам? Потоа велат: како можел Семит како Авраам да добие таков прием на дворот на фараонот, а особено на Хамитскиот фараон? Но, имаме два египетски споменици кои го побиваат овој приговор и ја потврдуваат библиската приказна: а) Една египетска гробница го прикажува доаѓањето на номадите Аму (од Арабија или Палестина) во Египет; името на нивниот водач Абма (кое во египетскиот изговор е доста слично со името на Авраам); Гладот ​​ги натера да дојдат во Египет исто како Авраам, и тие беа поволно примени од египетскиот владетел. б) Еден папирус ја сочува љубопитната приказна за извесен Сенех: како Аму или Египќанец, тој стапил во служба на фараонот и достигнал високи позиции; но потоа поради некоја причина побегнал, останал долго време во Палестина, конечно повторно се вратил, повторно добил милост и станал близок советник на кралот. Сето ова тесно се совпаѓа со приказната за Библијата. Но, главната замерка на рационалистите се однесува на подароците дадени на Авраам. „Погледнете“, вели Болен, „во каква грешка запаѓа авторот на оваа приказна: коњите биле многубројни во Египет, а сепак тој не ги спомнува меѓу животните што му биле дадени на Авраам; напротив, авторот наведува овци и камили, кои во меѓувреме биле многу ретки во Египет, и магариња, кои таму воопшто не можеле да се толерираат. Може ли приказна исполнета со грешки да се препознае како вистинска? На овој приговор можеме да кажеме дека деталите пренесени од библискиот историчар се целосно во согласност со вистината. Овците се прикажани на египетските споменици уште во 12-та династија, а меѓу другото имаме и еден натпис каде 3.208 од овие животни му се припишуваат на еден сопственик. Истото важи и за воловите: геолошките ископувања овозможија да се откријат нивните коски во Делтата на значителна длабочина и, судејќи според натписите, тие биле користени во Египет на ист начин како што се користат сега; Покрај тоа, познат е египетскиот култ на бикот Апис и приказната за златното теле. Магарињата се прикажани и во цели стада на пирамидалните гробници, каде што натписите му припишуваат до 760 од овие животни на еден сопственик. Главната тешкотија се однесува на камилите. Тие ретко се прикажани на споменици. Но, дали од ова можеме да заклучиме дека тие се отсутни или исклучително ретки во Египет? Бр. Всушност: а) добро познатите правила ги спречувале уметниците да прикажуваат некои животни, на пример, кокошки и мачки; можно е сличен обичај да постоел и во однос на камилите. б) Сигурно е дека камилите биле во Египет во времето на Птоломејците; а сепак на спомениците од нивното време нема слики од овие животни: истото можело да се случи и во претходните векови. в) Арапите несомнено користеле камили; Според тоа, нивните соседи, Египќаните, веројатно исто така биле запознаени со нив, г) Некои споменици докажуваат дека камилите биле користени во Египет во многу античка ера: натписите велат дека тие ги научиле да танцуваат; Шалманесер (857) ги спомнува камилите меѓу данокот што го плаќа Египет. д) Конечно, геолошките ископувања овозможија да се пронајдат скелети на дромедари на египетска почва на многу значителна длабочина. Сите овие докази се толку категорични што познатиот египтолог Шаба, кој првично се спротивставил на оваа точка во Библијата, подоцна формално се откажал од својот приговор. Што се однесува до коњите, Болен гледа недоследност во библискиот наратив во тоа што не ги спомнува. Причината, пак, е многу едноставна: коњите се појавиле во Египет само со инвазијата на Хиксите и тие се појавуваат на хиероглифи не порано од ерата на 17-тата династија; а патувањето на Авраам во Египет обично се припишува на времето на XII династија.

3. По прашањето за победата над Хедорлаомер. - Кога Авраам се врати од Египет во Палестина, Хедорлаомер, царот на Елам, Амрафел, кралот на Синар, Ариох, царот на Еласар и Тидал, кралот на Гоим, откако ги победија петте ханаански кралеви, ги одведоа, меѓу другите заробеници, Внукот на Авраам, Лот. По веста за ова, Авраам собрал 318 од својот дом, побрзал во потера по победниците, ги победил и ги ослободил заробениците. Ова е, во суштина, приказната за 14-то поглавје од книгата Битие. Рационалистите сметаат дека приказната за оваа победа е сосема легендарна. Во 1860 година, Кнобел, признавајќи дека овде се мисли некаква историска традиција, сепак се обидел да ја докаже неверодостојноста на библискиот наратив и не можел, на пример, да им дозволи на Еламитите да ја прошират својата моќ толку далеку во времето на Авраам: библиски авторот, според неговото мислење, веројатно погрешил и ги помешал Асирците со Еламите. По Кнобел, рационалистите дури почнаа да ја негираат целата историска основа на библискиот наратив; според Болен, Амрафел е Сарданапалус, Ариох е Арбак, а Хедорлаомер е Белесис; Според Хициг, приказната за оваа кампања е само имитација на приказната за походот на Сенахериб. Гротефенд отиде подалеку од сите други: според неговото мислење, инвазијата на Еламите не е ништо повеќе од стар вавилонски мит; потпирајќи се на исклучително фантастична етимологија, тој ја гледа пролетта во Амрафел, летото во Ариох итн.; а петте ханаански кралеви, според неговото мислење, не се ништо повеќе од пет дополнителни денови од вавилонскиот календар. Со оглед на овие фантазии, доволно е едноставно да укажеме што ни покажуваат најновите откритија за прашањето на оваа еламитска кампања. - Името Чедорлаомер или Кудур-Лагамар е целосно еламско. Кудур се наоѓа во името на сите кралеви на Елам, а Лагамар е божество; така што името Чедорлаомер значи „слуга на Лагамар“, а не „обврзувачки сноп“, како што објасни Гротефенд. Дека Елам, под власта на овој крал, во античко време бил моќна држава, потврдуваат откритијата направени во Суза, главниот град на ова кралство. Што се однесува до Ариох, кралот на Еласар, Асириологијата ни претстави уште поинтересни резултати: неговото име се открива во името на Јериаку, кралот на градот Ларса; така што овој древен крал, за кого знаевме само од книгата Битие, но кој рационалистичката критика го припишува на царството на митовите, се најде во натписите на спомениците од многу висока антика: какви докази во прилог на историската автентичност на оваа приказна !

Авраам често се споменува во Новиот завет. Во Евангелието на св. Дева Марија и Захарија ги пеат ветувањата и заветот на Авраам (Лука I, 55 и 73). I. Христос се нарекува Син Авраамов (Мат. 1:1; Лука 3:34). Сите праведници кои се упокоиле почиваат во прегратките на Авраам (Лука 13,28). Ап. Петар, Св. Стефан Првомаченик (Дела 25; 7, 2-8, 17) и св. Павле (Евр. 6:13) ги потсетува Евреите за ветувањата на нивниот татко, а апостолот на народите докажува дека тие ветувања се исполниле во личноста на Јас. Христос „Светото писмо“, вели тој, гледајќи дека Бог ќе го оправда незнабошците со вера, му претскажаа на Авраам: во тебе сите ќе бидат благословени народи“, а потоа додаваш: „Ветувањата му беа дадени на Авраам и на неговото потомство. Не е речено: И на вашите потомци, како да се многу, туку како едно, и на вашето потомство, што е Христос“ (Галат. III, 8, 16). - Тешко е потребно да се докаже дека сите народи всушност добиле благослов во Христа, синот на Давид, синот на Авраам, дека се обдарени со сите благослови на благодатта, со сите духовни придобивки, преку црквата, од кои Тој е основач и раководител.

Авраам, како предок на еврејскиот народ, е добро познат и во граѓанската историја. Калдејскиот свештеник-писател Беросус, како што може да се види од пасус во I. Flavius ​​(Античка I, 7, 2), зборува за една високо морална личност, запознаена со небесни предмети, која живеела меѓу Халдејците во десеттата генерација по потопот и, според мислењето на И. Флавиј, халдејскиот свештеник овде мислел на Авраам. Историчарот Николај Дамаск, чие сведоштво го наведува и Јосиф Флавиј, вели дека Авраам ја напуштил Халдеја со војска, отишол прво во Дамаск, каде што царувал извесно време пред да влезе во земјата Хананска. Според Јустин Филозофот, Авраам бил четвртиот крал на Дамаск, Евсевин од Кесарија ги собрал сите информации за Авраам пронајдени во Берос, Хекатај, Николај Дамаскин, Еуполем, Артапан, Мило и Филон Постариот, возење. во Александар Полиистори и I. Flavius. - Истите антички писатели известуваат за легенди за длабокото знаење на Авраам во астрономијата, метафизиката и математиката. Збогум со зборовите. Авраам вели дека ја измислил хебрејската азбука и му се припишуваат неколку дела: книга за создавањето, за идолопоклонството, Псалми 88 и 89. Но, овие легенди веќе ги надминуваат границите на строгата историја.

За Авраам, види св. Амбросиј Де Абрахам, во Минг II. лат., XIV, col. 414-500; Пиво, Лебен Абрахамс, Лајпциг 1859 година; Томкинс, Студии за Тајмс на Абрахам, Лондон. Во руската литература: Д. Шчеглов, Повикот на Авраам и историското значење на овој настан. Киев 1874 година; статии: „Авраам и неговите потомци“ („Кристијан. Читање“ 1829, 34); „Авраам, Таткото на верниците“ („Воскресение Читање“ 1854, 342). Видете исто така за Авраам во „Библиската историја во светлината на најновите истражувања и откритија“ од А. 11. Лопухин, том I.

Авраам во месецот на зборот. - Авраам со неговиот внук, нели. Лот, се сеќаваме на св. црква 9 окт. а во неделата Св предци. - Во Прол. и чет.-мин. на 9 окт. се претпоставуваше посебно читање - „зборот за Авраам“, составен врз основа на библискиот наратив за него (1. Мој. гл. 11-25). - Видете Сп. - Прил. Ав., XIV век, перг., печат. итн. 1675 година, четврток-М. Афион. Sin., ед. археог. ком., Мар. Р., АСС. или. ИЕ, 997.-Св. Затемнето. Раст, во Т.-Мин.: „во истиот ден (9. окт.) се утврди споменот на светиот праведен Авраам праотец, како Бог во Троица, кој му се јави во три ангелски лица, кај дабот на Мамре“ (почестен со гостопримство, воспоставен - ξεναγεἱν ξενἱζειν , hospitio accirere, - Miclos., Lex. палеослов., с. v.). Кај мажите. V. на 9 окт. Нема спомен за свети Авраам. До Синаксар. Ниродима (Венет., 1819) на 9 октомври. приказни за правата Нема Авраам, туку се дава спомен и се даваат двојки - одделно за Авраам и одделно за Лот (овие двостици беа и во нашиот стих Пролог). Во првото издание на „Христијанската месечна книга, со кратки историски приказни за сите светци прославени од Православната црква“, направена „со дозвола на Светиот управен синод“ (Москва 1851), се вели дека „Аур. десно, а Л., племе, тој живеел 1992 година п.н.е.“. (стр. 320). Словенски и руски апокрифни приказни за Авраам и Русин. За духовните песни за него, видете под зборовите - Апокрифи и духовни песни.

*Александар Иванович Пономарев,
Магистер по теологија, професор
Киевската теолошка академија.

Извор на текстот: Православна теолошка енциклопедија. Том 1, страница 164. Публикација Петроград. Додаток на духовното списание „Скитник“ за 1900 г.

Авраам е патријарх по потопот, библиски лик кој е роден, според традиционалната библиска хронологија, во 1812 година п.н.е. д. Според Библијата, Авраам живеел 175 години, а умрел во 1637 година п.н.е. д. Авраам од хебрејски е преведен како „татко на мнозина“. Авраам е предок на многу народи, вклучувајќи го и еврејскиот, и духовен предок на сите аврамски религии.

Библиска биографија на Авраам.

Приказната за Авраам е приказна за еден од патријарсите по потопот. Приказната на Авраам- приказната за вистински монотеист. Заради својата вера, Авраам е подготвен да поднесе секаква неволја.

Биографијата на Авраам (Аврам) е детално опишана во (поглавја 11 - 25). Од Книгата Битие произлегува дека Авраам е роден во Ур на Халдејците.

Ур на Халдејците од времето на Авраам, реконструкција

Еве ја генеалогијата на Тара: Тара родила Аврам, Нахор и Аран. Харан го роди Лот.

А Харан умре под власта на татко му Тара, во земјата на која се роди, во Ур на Халдејците. ()

Ур или Ур на Халдејците- најстариот сумерски град-држава. Денес тоа е територија на Иран.

Познато е дека Авраам имал двајца браќа - Харан и Нахор. Аран умрел рано, додека неговиот татко бил сè уште жив. Аран останал со син. Авраам ја зеде Сара за жена, која се покажа дека нема деца. Таткото на Авраам зел ...

… Аврам, неговиот син, и Лот, синот на Харан, неговиот внук, и Сара, неговата снаа, жената на неговиот син Аврам, и тој излезе со нив од Халдејскиот Ур за да оди во земјата Ханаанска; но, откако стигнаа до Харан, застанаа таму... (Битие, поглавје 11).

Тара, таткото на Авраам, умре во Харан на двесте и пет години. Авраам, неговата сопруга Сара и неговиот внук Лот поминале извесно време во Харан, сè додека Бог не го повикал да го напушти Харан во друга земја што Бог ќе ја посочи. Бог му ветува на Авраам дека од него ќе направи голем народ и ќе го благослови и величи неговото име.

Авраам го напушта Харан на 75-годишна возраст со своето семејство и оди во земјата Ханаан. По неговото пристигнување во земјата Ханаан, Господ му се јави на Авраам и ги остави овие земји во аманет на потомците на Авраам. Авраам овде му изградил жртвеник на Господа.

Маршрутата на Авраам

Авраам отиде на исток од Ханаанската земја и таму го постави својот шатор и му изгради друг жртвеник на Господа. По ова, Авраам отиде на југ. Земјите низ кои одеше страдаа од глад. Авраам стигна во Египет и остана таму.

По пристигнувањето во Египет, Авраам ја замолил својата сопруга Сара, која била многу убава жена, да се нарече негова сестра, бидејќи се плашел дека ќе биде убиен заради убавината на Сара. Сара беше одведена во куќата на фараонот. Авраам живеел во Египет без сиромаштија. Бог му се налутил на фараонот затоа што ја зел жената на Авраам и ја уништил неговата куќа и себеси.

А фараонот го повика Аврам и му рече: Зошто ми го направи тоа? Зошто не ми кажа дека таа е твоја сопруга? Зошто рече: таа ми е сестра? и ја зедов за жена. И сега еве ја вашата жена; земи [го] и оди. ().

Авраам и неговото семејство го напуштаат Египет и се враќаат во шаторот што Авраам го изградил порано. За време на времето поминато во Египет, и Авраам и неговиот внук Лот се збогатија и имаа многу добиток и многу луѓе. Библијата вели дека започнале спорови меѓу народот на Авраам и народот на Лот, како и меѓу Хананејците и Ферезејците, кои живееле во овие земји пред да дојде Авраам. Тогаш Авраам му рекол на Лот да најде друга земја за себе за да нема раздор меѓу нив. Лот отиде на исток, а Авраам продолжи да живее во земјата Ханаанска.

Наскоро Господ му нареди на Авраам да оди низ земјата што му ја даваше на Авраам. Авраам отиде во Мамре и му изгради друг жртвеник на Господа. Во земјите што му биле предадени на Авраам живееле многу племиња и имало многу кралеви кои се бореле меѓу себе. За време на таквите граѓански судири, Лот, внукот на Авраам, кој се населил во близина на Содом, бил заробен. Откако дозна за ова, Лот ги вооружи робовите и почна да ги гони непријателите и ги победи ноќе. Авраам го спасил Лот и му го вратил целиот имот.

Враќајќи се дома, Авраам се сретна со царот на Салем и свештеникот на Севишниот Бог. Мелхиседек го благослови Аврам од Севишниот Бог.

Авраамовото потомство.

Ноќе Авраам имал видение во кое Бог ветил дека ќе го заштити. Авраам го прашал Бог зошто нема потомство. Бог вети...

...оној што доаѓа од твоите бедра ќе ти биде наследник... ()

Господ рекол дека потомците на Авраам ќе бидат како ѕвездите на небото. Меѓутоа, Сара немала деца и го советувала својот сопруг да оди кај нејзината слугинка од Египет. Слугинката се викаше Агара. Авраам ја зеде Агара за жена. Агара зачна од Авраам, но почна да ја презира Сара, првата жена на Авраам. Сара му се обратила на Авраам за помош, на што тој одговорил дека Агара е слуга на Сара и дека таа е слободна да прави како што сака. Сара почна да ја угнетува Агара и таа побегна.

Сара му ја дава на Авраам својата слугинка за жена

Ангелот Господов ја нашол Сара кај изворот во пустината и ѝ наредил да се врати кај љубовницата и да и се потчини, ветувајќи и дека ќе го умножи нејзиното потомство. Ангелот нареди да му се даде име на првородениот Исмаел. Агара го родила Исмаил кога Авраам имал 86 години.

Завет на Господ и Авраам.

Кога Авраам имаше 99 години, Господ повторно му се јави и склучи Завет. Господ му ветил на Авраам дека ќе стане татко на многу народи. И Господ му даде име Авраам(пред тоа, според Библијата, неговото име било Аврам). Бог и заповедал на жената на Авраам да се вика Сара. Господ ја благослови и рече дека од неа ќе има потомци и од неа ќе дојдат народи и цареви. Бог заповедал првороденото на Сара да се вика Исак. Заветот, според Господ, требаше да се прошири на потомците на Исак, а не на потомците на Исмаил, синот на Авраам од слугинката Агара.

Бог му ветил на Авраам:

• Дајте му ја нему и на неговите потомци земјата Ханаан како вечна сопственост,
• Да им бидеме Бог на сите народи кои ќе дојдат од Авраам,

Како одговор, Авраам и неговите потомци треба да имаат:

• Обрежајте ги сите мажјаци на осмиот ден од раѓањето, како и сите доенчиња купени со сребро;

Истиот ден Авраам ја обрежа кожичката на сите мажи и момчиња во неговата куќа.

Господовите појави на Авраам

Наскоро Господ повторно му се јави на Авраам и повторно зборуваа за тоа како Сара ќе му роди син на Авраам. А зборуваа и за Содом. Господ рече дека е голем. И Бог сакаше да го уништи Содом, Авраам го праша Бога дали ќе ги уништи и праведните заедно со злите. И тогаш Господ вети дека ќе го поштеди градот доколку во него има барем 50 праведници. Авраам праша, ако има 45 праведници таму, дали Господ навистина ќе ги уништи? Господ му одговорил дека ќе го поштеди. Така, тие зборуваа за 40, 30, 20, 10 праведници, додека конечно Господ не вети дека нема да го уништи градот дури и заради 10 праведници.

Меѓутоа, во Содом не се најде ниту еден праведник освен Лот, внукот на Авраам, кого Бог го поштеди. Содом беше уништен од Господ.

Џон Мартин. Уништување на Содом и Гомора. (Летот на Лот со неговите ќерки)

Авраам и неговото семејство се населиле меѓу Кадеш и Сур. И повторно, овој пат плашејќи се за судбината на Сара, Авраам ја нарече сестра. Локалниот цар Авимелех ја зел Сара, по што Бог му се јавил и му се заканил со смрт. Бог му нареди на царот да ја врати жената на Авраам. Авимелех ја врати Сара кај Авраам и со неа му даде на Авраам добиток, робови и земја.

Раѓањето на Исак и смртта на Сара

Набргу по овие настани, како што ветил Господ, Сара зачнала од Авраам и му родила син Исак. Авраам, според заветот Господов, го обрежа Исак на осмиот ден.

Еден ден, синот на Агара почна да се потсмева на синот на Сара, а Сара ги избрка Агара и нејзиниот син. Авраам се растажи, но Господ му вети дека ќе направи голем народ од син на роб. Агара и неговиот син живееле во пустина. Исмаел се оженил со Египќанка.

Авраам се насели во земјата на Филистејците и живееше тука многу денови. Бог почна да го искушува Авраам, наредувајќи му да го жртвува својот син Исак. Авраам бил богобојазлив и подготвен да го жртвува својот син. Тогаш ангелот му рекол на Авраам дека сега видел дека навистина се плаши од Бога.

Сопругата на Авраам, Сара, умрела на 127 години во земјата Ханаан. Авраам побара од синовите на Хет место да ја погреба Сара. Синовите на Хет му ветиле најубави погребни места. Тогаш Авраам почна да бара од Ефрон пештерата Махпела за да ја погреба Сара. Земјата на Ефрон се наоѓаше меѓу земјата на синовите на Хет. Авраам ја доби оваа земја за четиристотини сикли сребро.

Последните години на Авраам.

Пред неговата смрт, Авраам му нареди на својот слуга да се заколне во Господа дека нема да дозволи неговиот син Исак да се ожени со една од ќерките на Хананејците. Авраам го испрати својот слуга во својата татковина да му најде невеста на својот син. Авраамовиот слуга ја сретнал Ревека, правнуката на братот на Авраам. Ревека му стана жена на Исак.

Авраам повторно се оженил. Неговата последна сопруга се викаше Кетурах. Таа му роди на Авраам уште шест сина - Зимран, Јокшан, Медан, Мадијам, Ишбак и Шуах. Меѓутоа, Исак стана единствениот наследник на Авраам.

Авраам умре на 175 години и беше погребан до Сара во пештерата Макпела.

Како што можете да видите, биографијата на Авраам е опишана во Библијата со многу детали, а улогата на овој патријарх во библиската историја е навистина голема.

Спомнувањето на Авраам во Новиот завет.

Авраам често се спомнува во Новиот Завет; само Мојсеј се споменува почесто меѓу старозаветните ликови. Авраам се споменува и како предок на Исус и токму тој факт ја нагласува Христовата божественост. Раѓањето Христово се смета за исполнување на Заветот помеѓу Бога и Авраам. Патријархот Авраам во Новиот Завет- прототип на највисоката побожност и праведност. Авраам е чувар и учител на верата.

Авраам во различни култури.

ВО КуранотАвраам работи под името Ибрахим и е почитуван како еден од најголемите пророци. Приказната за Ибрахим опишана во Куранот е многу слична со библиската приказна за Авраам. ВО еврејски мидрашимАвраам е автор на идејата за монотеизам. Наводно, тој на тригодишна возраст сфатил дека има еден Бог, по што ги скршил сите идоли на својот татко и почнал да се моли на еден Бог. Во еврејската традиција, на Авраам му се припишува и авторството на Книгата на создавањето, најстариот извор за кабалата.

Бог на Авраам.

Често го слушаме изразот „Б и Авраам"или" богот на Авраам“, но дали секогаш го разбираме неговото значење?

Во времето на Авраам, луѓето не се сомневале во постоењето на некоја натприродна сила, поточно сили. Паганските верувања подразбираат постоење на мистериозни и моќни суштества. Меѓутоа, боговите на паганскиот свет се разликуваат од Богот на Авраам: тие не се семоќни и имаат потреба од луѓе и жртви. Паганите ги гледаат своите богови како помоќни сојузници со кои односите можат да бидат корисни.

Паганските богови стојат надвор од концептите на моралот. Не им е грижа како и што живеат нивните следбеници. Не ги интересира моралната страна, туку прагматичната - односно жртвите. Верата на паганите не бара преиспитување на нивното однесување и покајание.

Богот на Авраам е сосема поинаков. Веќе не е можно да се воспостави врска со Богот на Авраам според шемата „ти ми кажи - јас ти кажувам“. Богот на Авраам е семоќен и бара морална послушност. Авраамовиот бог ја создал Земјата. Богот на Авраам е оноземен, тој не е во областа на Битието. Богот на Авраам е Семоќен Бог, Семоќен Бог. Верата на Аврам не е само вера во постоењето на Бог, таа е лична доверба и надеж во Господ.

Жртвата на Авраам

Жртвата на Авраам била принесувањето на неговиот син Исак како жртва на Бога. Според Библијата, Бог го повикал Авраам да го жртвува својот син Исак како „паленица“. Авраам послушал без двоумење. Авраам изградил олтар во земјата Морија, го врзал својот син, го положил на огревното дрво и ја кренал раката со нож над него, кога му се јавил ангел и рекол дека оваа жртва повеќе не е потребна, бидејќи Авраам ја потврди својата вера.

Во христијанската традиција, жртвата на Авраам се смета и како чин на највисоката манифестација на верата и верноста, и како доказ дека верата не е самодоволна и дека мора да биде поткрепена или оправдана со дела. Во , Апостол Павле го дава примерот на жртвата на Авраам како пример на непоколеблива вера. Авраам толку многу верувал во Господ и во неговиот Завет што знаел дека на овој или оној начин ќе има големи потомци преку Исак, што значи дека Господ ќе го воскресне.

Жртвата на Авраамисто така се гледа како на претскажување на мачеништвото на Исус. Раните христијански теолози привлекуваат внимание на сличен мотив за послушноста на Исак на волјата на Авраам и на Исус на волјата на Бог Отецот. Исак носел дрва до својот олтар, исто како што Исус го носел крстот на кој бил распнат на гората.

Постојат голем број други, не помалку интересни ставови за жртвувањето на Авраам. Некои библиски научници веруваат дека приказната за жртвата на Исак ја објаснува практиката на напуштање на човечката жртва. Исто така, се верува дека оваа приказна претрпе промени со текот на времето, во првобитната верзија Исак беше жртвуван, но кога човечките жртви беа укинати, текстот за жртвата на Авраам беше коригиран.

Како и да е, парадоксот на приказната за Авраам е дека таму каде што патријархот некогаш бил подготвен да го жртвува својот син, бил изграден Храмот, а недалеку жртвата била направена на Голгота.

Авраам е татко на народите и религиите.

За Авраам често се вели дека тој е татко на три религии - јудаизам, христијанство и ислам - и тоа е точно. Тие исто така велат за Авраам дека тој е родоначалник на еврејскиот и арапскиот народ - тоа е исто така точно. Авраам е предок Аврамски религии, односно монотеистички религии кои потекнуваат од религиозната традиција која датира од Авраам. Аврамските религии, покрај веќе споменатите христијанство, јудаизам и ислам, вклучуваат и:

• Караимизам (религија заснована на идејата дека секој верник самостојно ја одредува примената на Мојсеевиот закон),
• Бабизам или Вера Баби,
• Бахајска вера,
• Мандаизам,
• Езидизам,
• Растафаријанизам.

Авраам како историска личност.

Како и секоја приказна во Библијата, приказната за Авраам е прифатена на вера од некои, додека други се сомневаат во автентичноста на библиските приказни, па дури и во самиот факт на постоење на одредени приказни.

Што можеме да кажеме за Авраам? Научниците докажаа дека Авраам не е само библиски лик, туку и многу реална личност.

Археолошките ископувања спроведени во градот Ур, кој е наведен во Книгата Битие како родно место на Авраам, како и неодамнешните откритија на древни плочи кои ги содржат имињата на Авраам, неговите роднини, па дури и непријателите, потврдуваат дека Авраам е вистински историска личност.

Ископувања во градот Ур

Очигледно, Авраам бил водач на племето номади Хабиру (подоцна овие племиња станале познати како Евреи). Племињата Хабиру немале своја земја и се селеле од место до место. Овој историски факт не е во спротивност со Библијата, бидејќи во Стариот завет наоѓаме опис на бројните талкања на Авраам.

Деца на Авраам

Аврам имаше 75 години кога Бог го повика да оди во Ханаан - "ветена земја" кои, според Неговото ветување, ќе ги поседуваат потомци на Аврам , и ќе има онолку колку што има ѕвезди на небото и зрнца песок во пустината. Но, Аврам и Сара сè уште беа бездетни .

„Во историјата на Стариот Завет, повеќе од еднаш се среќаваме со друг проблем индиректно поврзан со првобитниот грев, и што е доволно чудно, тоа е проблемот на децата, потомците. Прво, откако човек се оддалечи од Бога, тој е во неговиот жед за бесмртност заменет индивидуална аспект до аспект генерички . Откако го изгубил пристапот до дрвото на животот, античкиот човек решил да се грижи за „бесмртноста на земјата“, што значело главно бесмртност кај неговите деца и внуци. Второ, губењето на небесниот брачен идеал доведе до значењето на бракот исто така почнаа да се гледаат не во единство, туку во потомство , колку што е можно повеќе. Присуството и бројот на деца „гарантираа“ бесмртност и, во очите на другите, изгледаа како знак на Божјиот благослов. Напротив, отсуството на деца може да значи проклетство: се покажа дека една личност не е достојна да продолжи на земјата!

10 години подоцна, веќе во Ханаан, Сара очајуваше и ја даде својата слугинка Агара на Аврам за да зачне дете од него (според обичајот, децата на сопругот од слугинката во овој случај ќе се сметаат за легитимни деца од нејзината љубовница). Агара роди син Исмаел („Бог нека чуе“), кој подоцна станал родоначалник на бедуините и северните Арапи; во муслиманската традиција, генеалогијата на пророкот Мухамед, како и историјата на појавата на светиот извор Замзам, е проследена до неа.

Кога Аврам имал 100 години, а Сара 91 година, Бог конечно го прави ветеното чудо и се родил нивниот долгоочекуван син. Исак („оној што се смее/радува“).

Сарај, саканата сопруга на Аврам, почина на 127 години. Аврам доживеал 175 години, но пред тоа успеал да започне уште шест деца (другите арапски племиња потекнуваат од нив) од Кетурах, наложница која ја „зел за жена“ (најверојатно во смисла да има афера со неа, наместо да се ожени со неа).

Згора на тоа, единствен наследник (и во земна и во духовна смисла) е само Исак , неговиот син од Сара; Авраам ги испрати сите други деца „во источните земји“, давајќи им подароци - но отуѓувајќи го Исак од себе. Ова се објаснува со фактот дека токму од Исак мора да дојде „избраниот народ“, преку кој ќе се појави Месијата со векови подоцна; сите други деца се родени на вообичаен, човечки начин, а само Исак беше чудесно роден од претходно неплодната Сара, и многу по менопаузата; Бог го избра Авраам, а Бог му даде син Исак, кој има задача да ја продолжи духовната мисија на неговиот татко.

Божјиот завет со Авраам

Откако му се јави на Аврам „под дабот Мамре“, Бог склучи завет со него, кој беше следниов:
- Аврам ќе биде „татко на многу народи“, а заветот Господов се протега на неговите потомци; од овој момент, Аврам и Сара („татко на висините“, „висок татко“ и „борец“) се нарекуваат Бог Авраам и Сара („татко на мноштвото“ и „љубовница“; именувањето на името има многу големо значење во Библијата, особено именувањето на новото име на Бог)
- На потомците на Аврам им е ветено поседување на Ханаан - „ветената земја“
- потврдено со симболот на заветот обрежување сите мажи во куќата на Аврам (симболот беше виножито)

Три ангели

Бог му се јави на Авраам кај дабот Мамри (близу Хеврон) за уште еднаш да го предвиди претстојното раѓање на неговиот син Исак, како и казната за градовите Содом и Гомор; но овој пат му зборуваше на Авраам преку неговите гласници - ангели (и грчкиот ангелос и хебрејскиот „малах“ (од таму потекнува турскиот мелек!) значи „гласник“, „гласник“), кој дошол кај Авраам во човечки облик, во форма на тројца мажи. Авраам ги примил во својот дом и им покажал најширока гостопримливост.

Зошто точно три ангел? Според еврејското толкување, секој ангел е испратен на една мисија. Во овој случај, првиот ангел бил испратен кај Авраам да го објави раѓањето на Исак, вториот да го изведе Лот од осудениот Содом, а третиот да го казни Содом.

Но, она што не го ни сфатив е дека токму заплетот на оброкот со кој Авраам ги третира Божјите гласници ја формираше основата на познатите иконографска слика на св. Троица : „Во христијанската теологија, три ангели ги симболизираат ипостасите Божји, кои се замислени како неразделни, но и неповрзани - како едносупстанцијална Света Троица... Подоцна, историскиот план на сликата е целосно заменет со симболичкиот. Три ангели сега се сметаат само како симбол на тројството божество“. (види православна иконографија на Троица)

(Троица од Андреј Рубљов)

Злосторството и казната на Содом и Гомор и приказната за Лот

Од што се состоеше? гревот на народот од Содом ? Под „содомија“ или „содомски грев“ најчесто подразбираат хомосексуалност и секакви „неморални“ сексуални практики; но од библискиот текст и коментарите на него јасно е дека не зборуваме само или не толку за хомосексуални односи и разврат, туку за сексуално насилство и насилство воопшто, како и за угнетувањето на слабите, сиромашните и странците (читај, злоупотреба, дискриминација и ксенофобија), накратко, „ Градот на Гревот" , градот Готам, навистина (сега сум под впечаток на серијата Готам, родното место на Бетмен:)

Спасувачката приказна на Лот од Содом во ноќта пред неговото уништување: Лот е лик живеејќи праведно, но не потпирајќи се на Бога , не верувајќи Му целосно - за разлика од Авраам. Затоа, Авраам обратил многу луѓе во верата, но Лот не успеал да ги убеди ни своите зетови, жителите на Содом. Сопругата на Лот, се претвори во солен столб, кога на патот кон спасението таа, против забраната, погледна назад кон градот на умирање - т.е. нејзиното срце остана со своите паднати жители; симболично, тоа значи дека ако сакаш да си ја спасиш душата, не можеш да „погледнеш“ на гревовите, на злото од кое се обидуваш да се спасиш, да се ослободиш, инаку ќе те „влече“ назад.

(Џон Мартин. Уништувањето на Содом и Гомора)

(Столбот на жената на Лот на планината Содом)

Патем, Содом и Гомор биле дел од „Пентаполис“, во кој биле вклучени и градовите Адма, Себоим и Зоар; сите беа уништени, освен Зоар - „малиот град“, т.е. не толку заглавен во зло и порок. На местото на долината Сидим, каде што се наоѓале уништените градови, се формирало Мртвото Море.

Жртва на Исак

Ова е веројатно најпознатата приказна поврзана со Авраам и една од најпознатите од Стариот Завет. И еден од најконтроверзните, сложените и неразбирливите. Врз основа на она што го прочитав, ќе се обидам да го формулирам неговото религиозно толкување:

Исак е роден по волјата Божја , како резултат чудо (од стари родители, од неплодна мајка, спротивно на сите биолошки закони), и како син му припаѓа не толку на својот татко Авраам колку на Бога; неговото раѓање и судбина се во спротивност со физичките и историските закони, се надвор од нив - како и судбината на неговиот син Јаков (кој го доби името Израел), и народот на Израел воопшто, „избраниот народ“ (пошироко, сите верници во вистинскиот Бог). Според тоа, подготвеноста на Авраам да му го жртвува сопствениот син на Бог е, на некој начин, „давање Божји работи на Бога“, зашто самото постоење на Исак во светот е Божјо чудо, дело на Божјите раце.

И покрај тоа, Исак е најомилениот син и, воопшто, веројатно најомилено суштество за Авраам; да го послушаш Бог во таква ситуација и да го убиеш својот син со свои раце - ова бара целосно самоодрекување , откажување од сите свои приврзаности освен самиот Бог.

Од страна на Авраам, ова е најголемиот подвиг на верата, завршен надеж на Бога; неговите зборови „Самиот Господ ќе си обезбеди јагне“ (тука, патем, е уште еден мост кон Новиот завет, до „Божјето Јагне“ - Христос) - доказ за неговата вера дека дури и кога човечкиот ум го прави тоа не гледам никаква можност за чудо, нема излез, а работата изгледа дефинитивно безнадежна, Бог ќе организира сè според Неговата волја; само треба целосно да се потпрете на тоа.

Зошто Авраам имал причина да верува дека Бог, на некој начин познат за Него, ќе организира сè и ќе создаде некакво чудо? Затоа што повеќе од еднаш Бог предвидел многубројни потомци за Авраам, а тоа потомство требало да се случи преку Исак - чудесно зачнат и роден син; сите Божји ветувања до Авраам се остварија - тој цел живот го следеше повикот и секогаш добиваше помош. Според тоа, Исак не можел едноставно да умре сега... Божјата волја во заповедта да се жртвува била неразбирливо , како никогаш досега, а неговото извршување бараше огромни подвиг вера, волја за верување.

„Секој од нас ќе се сврти кон Бога, на звукот на гласот, и ќе рече: Помилуј, Господи, ти противречи се! Ти самиот ми вети дека ова момче ќе биде почеток на цело безброј племе! Бог повеќе отколку што можел да верува во зборовите што ги слушнал, повеќе отколку што можел да си поверува. зборувајќи со него, тој покажа дека пораснал до таков степен на комуникација и интимност со Бога што можел да верува во Него без трага , дури и верувајте Му против секоја логика, против сите докази ." (Антониј од Соурож. Лекции од Стариот Завет)

Џозеф Бродски има многу интересна песна „Авраам и Исак“; Не помалку интересно е да се прочита за неговото создавање (од биографска книга за Бродски); цитат од таму: „во толкувањето на британската литературна критичарка Валентина Полухина, Бродски се појавува како похристијански писател од Киркегор: „Во својата песна, обидувајќи се да го разоткрие значењето на приказната за Авраам, Бродски ја менува перспективата на перцепцијата. Центарот на приказната не е таткото, туку синот. Како што Авраам има доверба во Бога, Исак му верува на својот татко. Откако ќе ја прочитаме песната, почнуваме да доаѓаме до заклучок дека можеби одговорот на Божјата мрачна мистерија отсекогаш лежел на површината. , Бог го бараше од Авраам само истото како од Себе: да го жртвува својот син на верата »".

(Рајтерн Е. Авраам го жртвува Исак)

Темата за значењето на концептот на жртва во Библијата, како и значењето на овој настан за Авраам и Исак, е длабоко откриена во ова поглавје од Шчедровицки:

„Да, Исак ја доживеа смртта; но тој ја доживеа не навистина и не буквално, туку духовно. Го доживеа ужасот на смртта и веднаш потоа - најголемата радост од враќањето во живот. смртта и воскресението на Исак - што укажува идната мистерија на Голгота .

А Авраам ги подигна очите и виде; Авраам отиде, го зеде овенот и го принесе како жртва паленица наместо својот син. Овој овен исто така бил тип на Месија, кој ги „заменил“ со својата жртва потомците на Авраам, кои инаку би биле во опасност од духовно уништување. Овенот „се заплетка во густинот“, зашто во исто време беше симбол и на сите оние кои талкајќи по земните патеки не гледаат излез од густинот на гревовите, заблудите и страдањата, а сепак можат да решавачкиот момент да го донесат својот живот до олтарот Божји, да умрат за осветување на Неговото име. Такви беа многу маченици кои ги осветија своите животи со смрт за слава на името Божјо. Некогаш им дојде моментот кога требаше да ја донесат главната одлука: да умрат за осветување на името Божјо или да се одречат од Бога. И овие луѓе, без разлика каков им бил животот порано, го избрале патот на светата смрт и духовното воскресение. И затоа овенот, заплеткан во грмушка со своите рогови и легнат на олтарот Божји наместо Исак, покажува кон Христос, а во исто време и кон мачениците од идните времиња“.

Исто така: " Овен префигури Христос , ослободен од синџирите Исак - го откупи човештвото . Дрвото го симболизира Крстот, местото на жртвата се споредува со Ерусалим. Исак одењето на жртва е исто така прототип на Христос и неговото страдање. Свети Иринеј Лионски го споредува Авраам, кој е подготвен да го жртвува својот син, со Бог Отецот, кој го испраќа Христос да го откупи човештвото“.

И понатаму: „Тестот беше положен. Зошто беше потребно, бидејќи Сезнајниот Бог знаеше со сигурност дека Авраам ќе го помине? Да, знаеше - но Авраам сè уште не го знаеше ова. Ова значи дека му требаше и ова искуство и оваа победа. И. зошто ни требавме, или зошто им требаше на древните Евреи или дури и на нивните соседи?Приказната за Авраам и Исак објасни зошто Израелците категорично одбиле човечки жртви . Не е дека биле премногу разгалени или не го ценеле својот Бог доволно високо за да му ги дадат животите на своите најблиски. Не, Авраам бил подготвен да го стори тоа, но Самиот Бог ја отфрлил непотребната жртва на невино дете.

Но, можете да најдете многу други аспекти на оваа приказна. На пример, таа ни кажува дека патот на верата се состои од парадокси и сурови парадокси , ако им пристапите со земни стандарди. Добивате сè што ви е ветено, и многу повеќе, но воопшто не на толку лесен и удобен начин како што би сакале и како што можете да направите - токму затоа што на Бог му требате не само поради тоа што сте сега, туку и најдоброто. , најсилниот, најверниот и најубавиот, што и да можеш да станеш. (А. Десницки)

Повеќе за Авраам и значењето на неговата приказна:
Од „Библија за објаснување“ на Лопухин: azbyka.ru/otechnik/Biblia/tolkovaja_bibl ija_01/22
Андреј Десницки. Повик на Авраам, жртва на Исак
Одлична и детална биографија со илустрации и мапи, од кои некои ги позајмив од овој пост: www.hram-troicy.prihod.ru/zhitie_svjatyk h_razdel/view/id/1172743
Антониј Сурожски во разговорот „Лекции од Стариот Завет“: azbyka.ru/otechnik/Antonij_Surozhskij/o-s lyshanii-i-delanii/2_2

Планината Морија - планината на храмот во Ерусалим

Каде се случила жртвата на Исак? „На планината Морија“, Бог му го посочил ова место на Авраам. Последователно, речиси илјада години подоцна, на ова место кралот Соломон го изградил ерусалимскиот храм, кој постоел од 950 п.н.е. до 586 п.н.е.; Вториот храм бил изграден на негово место во 516 п.н.е. и уништени во 20 н.е., но допрва треба да прочитам за сето ова, така што сè уште нема да навлегувам во прашањето.

Ова место, оттогаш познато како планината на храмот, е исто така забележливо затоа што, според еврејската традиција, токму тука започна создавањето на светот - имено, од делот од карпа наречен камен-темелник, камен-темелник на универзумот.

И на крајот на VII век, на ова место е подигнато муслиманско светилиште, наречено Купола на карпата и џамија Ал Акса - третото од најважните муслимански светилишта; факт е дека токму оттука пророкот Мухамед се вознесе на небото (овој настан се нарекува мираџ; му претходеше чудесно патување од Мека до Ерусалим во друштво на архангел Гаврил - Исра). Во 12 век, моите сакани темплари оставија свој белег таму, поставувајќи го своето седиште токму во зградите на куполата на карпата, која привремено премина во нивни раце (ова е разбирливо, темпларите се витези на Редот на храмот на Соломон; иако Куполата на карпата всушност не беше истиот Соломоновиот храм, таква се сметаше од неговите европски современици).

(Монот на храмот денес. На местото на еврејскиот храм сега се наоѓа џамијата Ал Акса, комплексот Купола на карпата)

Авраам и Исак против Авраам и Исмаел

Во муслиманската традиција Авраам се нарекува Ибрахим, а неговите синови Исак и Исмаил се Исак и Исмаел (сп. хебрејски изговор: Исак и Исмаел). Куранот ги раскажува и приказните за нивното раѓање: Исак - од Сара, Исмаил - од нејзината слугинка Хаџар (Хагар). Приказната со љубомората на Сара и протерувањето на Исмаил и неговата мајка се повторува, само што се вели дека самиот Авраам Ибрахим ги водел, и тоа не во Биршеба (Бершеба) во Палестина, како во Библијата, туку во самата Арабија (според Библија, таа отиде таму дури потоа), и таму ги остави сами во пустината. Потоа приказната се повторува со очај и молитва на Агар-Хаџар и нејзиниот син, и доделување на свет извор на вода за нив - Замзам. Покрај тоа, Ибрахим го изградил светилиштето на Каба заедно со неговиот син Исмаил; Со нив е поврзан и ритуалот на аџилак на Хаџ, следејќи ги главните настани од нивниот живот.

Куранот не го означува директно името на синот кого Ибрахим требаше да го жртвува; но преовладува мислењето дека не бил Исак-Ишак, туку токму Исмаил, од кого потекнуваат многу арапски племиња.

(Фреска во музејот Хафт Танан (Седум гробови) во Шираз)

O tempora, o mores, или „истокот е деликатна работа“?

Во историјата на Авраам и неговото семејство и потомци има многу детали кои директно ги шокираат читателите, особено современите; Во овој случај, не мислам на ситуации кои имаат симболично и концептуално значење (на пример, манифестацијата на апсолутна вера и доверба во Бога во постапките на Авраам, особено неговата подготвеност да го жртвува својот син), туку детали од личниот живот. Некои може да се објаснат со обичаите на културата и ерата, некои се збунувачки: на крајот на краиштата, се чини, зборуваме за „добри луѓе“ избрани од Бога да ја извршат неговата волја, праведниците или нивните најблиски. Неколку примери за „бурните лични животи“ на библиските херои:

• роднински бракови: Авраам е оженет со својата полусестра; Синот го оженил за сопствената внука... (но ова е културна норма на времето и местото)(покрај тоа, во иднина „избраниот народ“ мораше да ја одржува чистотата на верата и да избира сопружници меѓу себе, а не пагани)
• мажот покрај сопругата (или сопругите) има и наложници (за Авраам - Агара и Кетур, иако првата стана наложница на инсистирање на самата сопруга, а втората - по смртта на Сара; исто така културна норма)
• двапати Аврам ја остава сопругата за сестра да си го спасиш животот и благосостојбата во странска земја (но секој пат кога Бог спречува напад врз нејзината чест и приказната завршува среќно; освен тоа, тоа придонесува за претворање на верата на владетелот кој сакал да ја одведе Сара во харемот)(ова обично се објаснува, повторно, со довербата на Аврам во Бога - дека нема да дозволи Сара да биде обесчестена... туку ова е пример не за вера, туку за кукавичлук)
• двапати жена со дете всушност е истуркана од вратата (Агара; за прв пат таа бега од угнетувањето на нејзината љубовница Сара, вториот пат официјално е протерана)(Меѓутоа, Бог го врти ова за добро, а од Агара доаѓа цел народ; така што ова може да се смета за чин на Промисла, иако Сара не оправдува, таа покажува банална љубомора и суровост)
• Лот, заштитувајќи ги своите гости (ангели) од нападите на развратните жители на Содом, ги нуди своите ќерки во замена -девици кои згора на тоа имаа и додворувачи (логиката на истокот? дали гостинот е повреден од неговата ќерка?)(меѓутоа, и ќерките последователно се манифестираат на сомнителен начин: откако избегаа од Содом и се криеја во пештера, давајќи му да пие на својот татко, тие зачнуваат деца од него, од кои потекнуваат племињата на Моавците и Амонците - пагански народи непријателски до Израел)
• со помош на неговата мајка Ревека, Јаков со измама добива правороден благослов од неговиот татко Исак (иако со право му припаѓаше на неговиот брат Исав)(повторно, сè излегува на подобро)
• за да се ожени со својата избраничка, Џејкоб е принуден да работи за неа седум години за нејзиниот татко, кој на крајот ја заменува невестата и ја дава својата втора, грда ќерка; Јаков се ожени со неа, но останува да работи уште седум години за да ја добие својата сакана, која ќе му стане втора сопруга; како резултат на тоа, тој добива уште две наложници како бонус; од сите овие жени има деца (сепак, „купување“ на невести, како и полигамија и присуство на наложници,и ова се знаци на времето)

Потоа имаше и многу интересни работи, но сè уште не сум завршил со читање :)

Па еве го. Дури и да објасниме и оправдаме одредени постапки на хероите од Стариот Завет со нормите, приоритетите и обичаите на нивното време и култура, кои се многу различни од оние на нашето време (како и оние што беа воведени веќе во текот на Новиот Завет - т.е. уште требаше да им пораснат), сè уште се среќаваме со многу манифестации обични човечки слабости и пороци: завист и љубомора, гнев и одмаздољубивост, лукавство и измама... Може дури и да добиете впечаток дека „во името на Бога сите средства се добри“ - на крајот на краиштата, Бог продолжува да ги води сите овие луѓе по својот пат, и покрај фактот што дека не секогаш покажуваат во сè има доблест и светост.

Но : Не се сеќавам кога и каде првпат ја прочитав оваа идеја, но многу ме импресионираше тогаш, и сè уште ме импресионира: наративот на Стариот завет е многу искрена приказна. Без украс, исто како што е. Патот на народот на Израел не беше мазен пат; оние што одеа по него постојано се сопнуваа, паѓаа, се оддалечуваа од патеката, го предадоа својот Завет и повторно се враќаа и се искачуваа понатаму; главната работа е што на еден или друг начин стигнаа до Новиот завет. Меѓу нив имаше обични и извонредни луѓе, а најпознатите од нив беа само луѓе, а децата на Адам, писателите на книгите на Стариот завет не замижуваа пред слабостите и подлоста што понекогаш ги прават сите луѓе, тие едноставно ги зачувале овие детали од приказната. „Човекот се нарекува праведен не затоа што е безгрешен, туку затоа што во процесот на долго божествено образование неговиот животен пат станува пример“.

Продолжува Овој запис првично беше објавен на

Авраам
[еврејски Авраам]

Јас.Името на патријархот првично звучело како Аврам, но потоа Бог го променил во Авраам(Битие 17:5). И двете форми по значење одговараат на оригиналот Авирам- „Татко ми е возвишен“, а зборот „татко“ може да значи Бог. Во Битие 17:5 Авраам се толкува како „татко на мноштвото“ [хебрејски ав-хамон]. Постојат докази за постоењето на ова име на Блискиот Исток во II милениум п.н.е.

II.Според податоците содржани во историјата на предците, помеѓу раѓањето на Авраам и преселувањето на Јаков во Египет поминале 290 години (1. Мој. 21:5; 1. Мој. 25:26; 1. Мој. 47:9); Народот на Израел живеел во Египет 430 години (Излез 12:40). Библијата не кажува ништо за конкретни современици на Авраам што би им овозможило да се поистоветуваат со познати историски личности. Археолошките наоди од последните децении (особено текстовите од Мари и Нуса) фрлаат малку светлина врз начинот на живот, правните односи, обичаите и религиозните верувања што постоеле во времето на патријарсите. Сепак, попрецизно датирање на времето на предците воопшто и периодот на животот на Авраам особено е невозможно. Приближно ова време може да се ограничи на првата половина на II милениум п.н.е.; Авраам живеел од приближно 2000 до 1800 п.н.е.

III. Авраамбеше син на Тара од родот на Сем. Авраам ги имаше браќата Нахор и Харан. Последниот, таткото на Лот, умрел во Ур на Халдејците додека Тера сè уште бил жив (1. Мој. 11:27 и понатаму). Сопругата на Авраам, Сара (подоцна Сара), со која тој немал деца (стихови 29 подолу), била негова полусестра (1. Мој. 20:12). Тера, заедно со Авраам, Сара и Лот, го напуштиле Ур, упатувајќи се кон Ханаан. На пат кон Еуфрат, тие најпрво се населиле во Харан, спој на карвански патишта. Оттаму, на 75-годишна возраст, Авраам продолжил кон својата првобитна дестинација, Ханаан ( 1. Мојсеева 12:4 ). Според Стефан (Дела 7:4), тоа се случило по смртта на Тара.

IV. Авраамтргнал од Харан, слушајќи го повикот на Господ (1. Мој. 12:1-3), кој го извел од Ур Халдејски (спореди 1. Мој. 15:7; Неем. 9:7 и Дела 7:2-4 ). Повикувајќи го Авраам, Бог му дал трикратно ветување: да ја дарува земјата, да направи од неа голем народ и да ја благослови, а во неа „сите семејства на земјата“ (1. Мој. 12:3). Авраам веројатно следел од Харан преку Дамаск (вреди да се забележи дека неговиот слуга Елиезер бил од Дамаск, 1. Мој. 15:2) по вообичаената рута што ја поврзува Месопотамија со Ханаан. Со исклучок на Тара, него го придружуваа сите што дојдоа со него од Ур, што исто така покажува дека неговиот татко Тара умрел во Харан. Но, Авраам не најде постојан престој ниту во Ханаан. Тој го лоцира својот логор во Сихем (1. Мој. 12:6), каде што Господ му дава ветување дека ќе им ја даде на своите потомци земјата Хананска (стих 7). По ова, Авраам оди во областа помеѓу Ветил и Ај, а оттаму оди на југ, но гладот ​​го принудува да оди во Египет. Од страв од фараонот се ожени со Сара како негова сестра (стихови 10-20). Враќајќи се на југ од Ханаан, Авраам повторно оди во Бетел (1. Мој. 13:1,3). Овде тој се разделува со Лот, давајќи му право да се насели во плодната Јорданска долина, која тој самиот ја избрал (стихови 5-12). По ова, Бог повторно ветува дека ќе ја даде целата земја Ханаан во сопственост на Авраам и неговите потомци (стихови 15-17), а Авраам се населува да живее во близина на дабовата шумичка Мамре во Хеброн (стих 18). Авраам склучува сојуз со Аморејците што живеат овде (1. Мој. 14:13). Кога Лот е фатен за време на нападот на четворица кралеви од исток, Авраам го ослободува. Мелхиседек го благословува победникот кој се враќа дома, а Авраам му дава десеток од својот воен плен (поглавје 14).

В. Авраамдобива ветување од Бога дека ќе му бидат дадени многубројни потомци. Авраам му поверувал на ветувањето и Бог му го сметал за праведност (1. Мој. 15:5 до.). Ветувањето за земја е запечатено со свеченото склучување на завет меѓу Бог и Авраам (стихови 7-21). Авраам со свои напори се обидува да го исполни ветувањето за своите потомци и, по совет на Сара, роди син од нејзината слугинка Агара. Според законот (за што сведочат и текстовите од Ур и Нуза), ова дете се сметало за син на љубовницата (1. Мој. 16:2); така, кога Авраам имал 86 години, се родил неговиот син Исмаил (1. Мој. 16:15 и понатаму). По 13 години (Битие 17:1 и понатаму), Господ го повторува своето ветување: не Исмаил, туку Исак, синот на Сара, кој отсега треба да се нарекува Сара („принцеза/дама“), ќе биде наследник на Авраам. (стих 15 и понатаму). Во исто време, Авраам го прифати знакот на заветот - обрежување, а Бог го промени неговото име во „Авраам“. Содом и Гомор биле уништени поради своите гревови, но како резултат на посредувањето на Авраам. Лот беше спасен (поглавје 18 до.). Авраам оди на југ. Во Герар, тој повторно се ожени со Сара како негова сестра, овој пат со кралот Авимелех (поглавје 20). Како и во Египет, го совлада стравот од луѓето и повторно покажа слабост. Тогаш на стогодишниот Авраам му се роди син Исак. По барање на Сара и Божја заповед, Авраам ги испратил Агара и Исмаил (Битие 21:1-21). Во Вирсавеа („бунарот на заклетвата“) Авраам стапил во сојуз со царот Герар Авимелех (стихови 22-32) и останал на овие места долго време (стих 33 и потоа). Тука Бог му заповедал да го жртвува Исак. Авраам го послушал со надеж дека Бог ќе го воскресне неговиот син од мртвите ( Евреите 11:17-19 ). Во последен момент, Господ интервенира во она што се случува и конечно ги потврдува сите ветувања дадени на Авраам, кој повторно се враќа во Витсавија (Битие 22).

VI.Кога Сара почина на 127-годишна возраст, Авраамја купил пештерата Макпела од Хетеецот Ефрон и ја закопал таму (поглавје 23). Описот на овој настан наликува на форма на продажна сметка, слична на хетитската. Цената од 400 шекели сребро се сметаше за значителна. Оваа парцела била единствениот имот што го стекнал Авраам. Во исто време, ова беше првата парцела од ветената земја што ја доби отецот на Израелците. По смртта на Сара, кога Авраам имал 140 години, го испратил својот слуга Елиезер (види дел IV) во Месопотамија со задача да му најде жена на Исак меѓу роднините на Авраам за да избегне брак со пагански Ханаанец. Елиезер ја нашол Ревека, ќерката на Ветуил, во градот Нахор (Битие 24:10), кој се наоѓа во близина на Харан, и ја довел со себе. Потоа, Авраам ја зел Кетура за своја жена, која му дала уште 6 сина (1. Мој. 25:1 и понатаму). Авраам ги испрати сите свои наложници (и нивните синови) (стих 6). Авраам почина на 175-годишна возраст. Исак и Исмаил го погребаа до Сара во пештерата Макпела (стихови 7 и 9).

VIII.Господ избрал Авраамда биде предок на Израел (1. Мој. 12:2; 1. Мој. 17:4-8; Иса. 51:2), Божјиот народ меѓу другите народи. Авраам одговара на овој избор со послушност (1. Мој. 12:4) и вера (1. Мој. 15:6; Евр. 11:8), давајќи пример за сите верници (Гал. 3:29). Верата на Авраам е тестирана на тест без преседан и тој станува „Божји пријател“ (Иса 41:8; Јаков 2:23) и татко на оние што се послушни во верата (Римјаните 4; Гал 3:6-14; Евреите 11:8-19; Јаков 2:21-24). → .