Дух. ... Самиот Бог на мирот нека те освети во сета твоја полнота и нека твојот дух, и душа и тело во сета беспрекорност нека бидат зачувани без недостаток при доаѓањето на нашиот Господ Исус Христос. (1. Солунјаните 5:23)
Павле се моли христијаните да се осветат во целост и ги идентификува трите состојки на човечката личност: дух, душа и тело. Разликата помеѓу овие три елементи на нашата личност е погрешно разбрана од повеќето христијани. Но, Библијата може да ни стане единствено огледало во кое можеме да ја видиме нивната природа, однос и цел. Неправилната употреба на ова огледало може да предизвика големи внатрешни нарушувања и дисхармонија. Во почетокот на создавањето на човекот, Бог рекол: „Да го направиме човекот според нашиот лик и подобие“ (Битие 1:26). Сликата се рефлектираше во изгледот на личноста. Како ниедна друга креација, човекот го одразува изгледот на Бога. Затоа, кога Божјиот Син дошол на земјата, тој добил облик на човек (а не вол или бубачки, или некое небесно суштество, како што е серафим). Сличноста се однесува на внатрешната природа на човекот. Светото писмо ни открива дека Бог е трикратен. Ова е Бог Отецот, Бог Синот и Бог Светиот Дух. Тоа ни го открива и тројството на човекот, составено од дух, душа и тело. Референците што ги наоѓаме во Библијата за создавањето на човекот ни откриваат како е создадена неговата тројна суштина: „И Господ Бог го создаде човекот од земниот прав и му вдахна животен здив, и човекот стана жива душа“ (Битие 2:7). Така, здивот што Бог го вдахнал во човекот станал човечки дух. Глината служела како материјал за телото. И одеднаш човекот стана жива душа. Формираната душа е „его“, индивидуална личност. Обично тоа е поделено на три компоненти: волја, разум и емоции. Таа е одговорна за донесување одлуки и се изразува во три фрази: „Сакам“, „Мислам“, „Чувствувам“. Однесувањето на секој човек кој во својот живот не дошол во контакт со натприродната Божја благодат е контролиран од овие три мотиви. Човекот е создаден за личен однос со Бога, но неговата грешна непослушност има деструктивно влијание врз сите три компоненти на неговата личност.
Последиците од гревот.
Отсечен од врската со Бога, човечкиот дух умре. Така, се исполнило Божјото предупредување: „... но од дрвото на познавање на доброто и злото не јадете од него, зашто во денот кога ќе јадете од него, ќе умрете со смрт“. (1. Мој. 2:17). Телото на Адам физички починало повеќе од 900 години подоцна. Преку доследни волни одлуки во директна непослушност кон Бога, човечката душа стана бунтовник. Оттогаш, секој потомок на Адам станува наследник на бунтовен карактер. Во Ефесјаните 2:1-3, Павле ги опишува резултатите од бунтот, кои се вистинити за секој од нас: „А вие, мртви поради вашите злосторства и гревови, во кои некогаш живеевте, според волјата на кнезот на владеење на воздухот, духот што сега дејствува кај синовите на бунтот, меѓу кои сите некогаш живеевме според нашите телесни похоти, исполнувајќи ги желбите на телото и мислите и по природа бевме деца на гневот, како и другите ... „Како резултат на гревот, сите ние испаднавме мртви во нашиот дух. Нашите души станаа инхерентно бунтовни. Нашето тело сега стана предмет на распаѓање, односно болест, распаѓање и смрт. Меѓутоа, огромната Божја љубов е таква што Тој копнее да го обнови својот однос со човекот. „Духот кој живее во нас сака да љубомора“ (Јаков 4:5) Така, преку Исусовата жртва на Крстот, Бог го отвори патот за обновување на изгубените врски.
Последиците од спасението.
Во Ефесјаните 2: 4,5, Павле го продолжува својот опис на влијанието што го има спасението врз нашиот дух: „Бог, богат со милосрдие, од Неговата голема љубов, со која нè засака нас и нас, кои бевме мртви поради нашите престапи. , оживеа со Христа...“ Нашиот дух, повторно соединет со Бога, повторно оживеа. Во исто време, нашите души - преку покајание и вера - се ослободуваат од бунтот, се помируваат со Бога. „Зашто, ако, кога бевме непријатели, се помиривме со Бога преку смртта на Неговиот Син, многу повеќе, кога се помиривме, ќе бидеме спасени со Неговиот живот. И тоа не е доволно, туку се славиме и во Бога преку нашиот Господ Исус Христос, преку Кого сега примивме помирување“. (Рим. 5:10-11). Кога ќе сфатиме дека сме биле во бунт против Бога, разбираме дека вистинското спасение не може да дојде без покајание. Да се ​​покаеш значи да го оставиш настрана својот бунт и да се предадеш на Божјото праведно владеење. Спасението се протега и на нашето тело. Откако ќе се ослободиме од ропството на гревот, нашето тело станува храм и живеалиште на Светиот Дух, а нашите членови стануваат инструменти на праведноста. (Рим. 6:13).
Услови за стажирање.
Исус им заповедал на Своите апостоли да одат и да прават ученици од сите народи. Тој не им рекол да прават членови на Црквата. Учеството бара радикален одговор од секоја област на нашата личност: телото, душата и духот. до Рим. 12: 1 содржи барање во врска со нашето тело: „...поставете ги вашите тела како жива жртва, света, прифатлива за Бога...“. Бог бара од нас целосно да ги ставиме нашите тела на олтарот, исто како што Израелците во старозаветните времиња целосно ги ставаа жртвените животни на олтарот. Но, постои и една значајна разлика. Израелците убиваа животни жртвувани на Бога, но ние мораме да ги обезбедиме нашите тела како жива жртва. Но, сега, од тој момент, нашите тела повеќе не ни припаѓаат нам. Тие се Божја сопственост, Неговиот храм. Ние сме само управители, задолжени со сметка за тоа како сме се грижеле за Неговиот храм. За жал, многу христијани продолжуваат да се однесуваат кон своите тела како да се сè уште нивна сопственост и слободни да прават што сакаат. Исусовото тврдење за нашите души е запишано во Мат. 16: 24-25: „Ако некој сака да ме следи, одречете се од себе (буквално „твојата душа“), земи го својот крст и оди по Мене. Зашто, кој сака да си го зачува животот (душата), ќе го загуби, а кој ќе го загуби својот живот (душата) заради мене, ќе го добие“. Нашиот крст е местото каде што избираме да умреме. Бог не нè лаже. Само ние самите, по одлука на нашата волја, можеме да го земеме нашиот крст. Ова е местото каде што мора да ја негираме нашата душа. Во пракса, тоа значи да се каже „не“ на трите барања на нашата душа: „Сакам“, „Мислам“, „Чувствувам“. Отсега повеќе не сме под контрола на овие три мотиви. Сега нивното место го зазема Божјото Слово и Божјата волја. Слушајќи го Божјото Слово и Божјата волја, го добиваме новиот живот што ни го дал Исус. Само откако ќе помине низ смртта, нашите души можат да го најдат овој нов живот. Со потчинување на барањата што Бог ги има за нашите души и тела, ги ослободуваме нашите духови за нова врска со Бога која е уште попрекрасна од оние изгубени преку падот. Во 1 Кор. 6: 15-17 Павле нè предупредува од неморални сексуални односи со блудниците, бидејќи тоа значи да се стане едно тело со блудницата. Потоа тој продолжува спротивно: „...и кој се соединува со Господа е еден дух со Господа“. Ова ми е апсолутно јасно. Откупениот дух сега може да ужива подеднакво близок и интимен однос со Бог како што е случај со телото што се поврзува со блудницата. Треба да се забележи дека само духот, а не телото или душата, можат да доживеат директна интимна врска со Бога. Токму преку обожавањето нашиот дух влегува во таква врска со Бога. Во Џон. 4: 23-24 Исус вели: „... вистинските обожаватели ќе Му се поклонуваат на Отецот со дух и вистина... Бог е Дух и оние што Му се поклонуваат треба да се поклонуваат со дух и вистина“. Тој многу јасно ни кажа дека вистинското обожавање мора да потекнува од духот. Во црквата денес има толку малку разбирање за вистинската природа на обожавањето, главно поради недостаток на разбирање на разликите помеѓу душата и духот. Богослужбата не е претстава, а Црквата не е театар. Исто така, обожавањето не е исто што и пофалбата. Го славиме Бога во нашите души, и со право. Преку пофалба, имаме пристап до Божјото присуство. Но, кога ќе дојдеме во присуство на Бога, можеме да уживаме во духовно соединување со Него само преку обожавање. Целта на спасението е да ни овозможи да го обожаваме Бог прво на земјата, а потоа и на небото. Ова е највисоката и најсветата форма на живот за која човек е способен само. Но, тоа станува возможно само кога нашата душа и тело се подредени на духот и се во хармонија со него. Таквото обожавање е често многу длабоко за да се изрази со зборови. Станува жестоко, тивко соединување со Бога.
Ваш, во служба на Господ Дерек Принс

А во рамките на темата здравје - и телесно и психичко - ќе зборуваме за овој тежок и многу силен спој - спој на менталното и телесното, како и неговите последици ...

Значи, една од највпечатливите манифестации на заедничката креативност на душата и телото се психосоматските нарушувања, т.е. такви болести или болни состојби во кои психолошките фактори играат клучна улога во нивната етиологија, формирање, развој и исход.

Самиот термин „психосоматски“ првпат бил употребен во 1818 година од германски психијатар, но станал широко распространет во 20-50-тите години на XX век благодарение на Франц Александар (1891-1964), еден од водечките американски психоаналитичари во своето време, кој се смета за основач на психосоматската медицина.

Според Ф. Александар, седум болести треба да се класифицираат како класични психосоматски состојби: пептичен улкус, бронхијална астма, улцеративен колитис, ревматоиден артритис, артериска хипертензија, невродерматитис и хипертироидизам. На оваа примарна листа, сепак, може да се додадат многу други состојби и болести. Секое од овие нарушувања се карактеризира со свои посебни психолошки конфликти, затоа, концептот на „специфичност“ е основен за сите психосоматски состојби и болести.

Во современото гледиште, постои следнава теза: „нема психосоматски болести, но има психосоматски пациенти“. Тоа се однесува на фактот дека не треба да се брза во крајности, објаснувајќи сè или со физиологија или со психологија. Но, постојат голем број на болести, чие потекло е главно поврзано со психолошки причини и безусловната припадност на горенаведените седум на психосоматиката се смета за докажана.

Поплаките од соматска природа може да се гледаат како манифестација на симболичкиот јазик на внатрешните органи, како одраз на либидни тенденции, потиснати комплекси. Потиснувањето на овој вид неприфатливи несвесни нагони, според претставниците на странската психосоматика, дополнително ги влошува и создава синџир на негативни ефекти врз телото. Психосоматиката во оваа смисла е биолошки ориентирана верзија на учењата на Фројд. Според Ф. Александар, повеќето човечки болести се психосоматски.

Така, спектарот на психосоматски нарушувања е широк и вклучува: психосоматски реакции - краткорочни промени во различни телесни системи (зголемен притисок, палпитации на срцето, црвенило, бланширање итн.; функционални неврози на органи (без објективни знаци на оштетување на овие органи), соматоформни нарушувања (постојани поплаки за болка и непријатност, функционални нарушувања забележани од страна на неколку органи, во отсуство на објективни знаци на нивно оштетување, јасна врска на поплаките на пациентот со психолошки фактори); нарушувања на конверзијата (со јасни и симболични манифестации на личните карактеристики на пациентите и влијанието на психо-трауматските фактори ) и вистинските психосоматски болести.

Општо земено, во објаснувањето на психосоматските болести, се препознава мултифакторијалноста - збир на причини кои имаат интеракција меѓу себе. Главните се:

- неспецифична наследна и вродена компликација на соматски нарушувања (кршење на хромозомите, генски мутации);

- наследна предиспозиција за психосоматски нарушувања;

- невродинамички промени поврзани со промени во активноста на централниот нервен систем - се претпоставува акумулација на афективна возбуда - анксиозност и интензивна автономна активност;

- особини на личноста, особено - инфантилизам, алекситимија (неспособност да се согледа и назначи зборот чувства), неразвиеност на меѓучовечките односи, работохолизам;

- особини на темпераментот, на пример, низок праг на чувствителност на стимули, тешкотии во адаптацијата, високо ниво на анксиозност, изолација, воздржаност, недоверба, доминација на негативните емоции над позитивните;

- потекло на семејството и други социјални фактори;

- настани што доведуваат до сериозни промени во животот (особено кај децата);

- личноста на родителите кај децата - многу често децата со психосомати имаат мајки со гранични растројства на личноста; распаѓање на семејството.

Сите ние имаме три тела - духовно, астрално и физичко, каде што духовното се нашите мисли и надежи, астралното се нашите чувства и страсти, физичкото се рацете и нозете и сè друго. Можете да бидете здрави ако сите три тела се во хармонична интеракција. Главата, како што сите знаат, е поврзана со духовното тело. Затоа, нашето здравје зависи од духовното тело, од нашите мисли, аспирации и мисли. Затоа, здрав начин на живот е, пред сè, да бидеме во склад со Бога, светот, луѓето и сето она што не опкружува.

Целиот проблем на духовната, менталната и физичката сфера на нашето здравје произлегува од конфликтите на нашата природна биологија со животната средина - модерниот начин на живот. Развојот на научниот и технолошкиот напредок, урбанизацијата и глобализацијата создаваат конфликти со нашата природна биологија. Нашето тело има моќни адаптивни механизми кои се дизајнирани за нашиот опстанок како вид и поединец во различни услови на животната средина, било да е тоа ладна вода во која може да падне или стресна ситуација во нашиот живот.

Сепак, општо правило е дека приспособувањето на надворешните влијанија бара трошење на енергетски ресурси и ја намалува нашата виталност, предизвикувајќи болести и забрзано стареење. Овде е важно да се забележи дека возраста на здрава личност одговара на возраста според пасошот, бидејќи состојбата на здравјето се одредува според енергијата на телото. А разликата помеѓу нашата биолошка возраст и возраста на нашите пасоши точно го одредува општиот степен на болеста - недоследноста на државата.

Духовното здравје се нашите мисли и мисли, а ако тие не се во конфликт меѓу себе и со светот, тогаш се е во ред. Човештвото го разбира ова многу долго време. За нас е важно виталните енергии, без кои нашето тело не може да функционира, да се влеваат во нас во состојба на светла радост и да ја создадат токму таа удобност и благосостојба.

Дали знаете каде живее душата во нашето тело? Во срцето? Во градите? Или можеби таа е дел од умот?

Од античките времиња, луѓето се обидувале да го одредат местото каде што живее душата, кој орган е нејзиниот сад.

Така, Словените го поврзуваат концептот на душата со зборот „диши“. Човекот е жив додека дише. Нашите предци цврсто веруваа дека највредното нешто кај човекот е во градите.

Душата се сметаше за независен дел од телото, но со повисоки вибрации и е способна да се движи низ телото, на пример, да избега од стравот во петиците.

Кинезите биле убедени дека душата се наоѓа во главата. Вавилонците веруваа во тоа ушите се сад за душата.

Различни научни теории на различни начини го толкуваат местото каде што се наоѓа душата.

Дали душата е дел од мозокот?

Првата научна теорија за тоа каде живее душата била изнесена уште во 17 век од францускиот филозоф и математичар Рене Декарт. Според Декарт, душата се наоѓа во епифизата - единствениот неспарен дел од човечкиот мозок.

Епифизата ја откри советскиот научник Николај Кобизев.

Неговите следбеници утврдиле дека кај деца под шест години, епифизата во форма наликува на трето око со леќа, фоторецептори и нервни клетки како кај обичното око. Потоа започнува обратниот процес, а третото око атрофира.

Студиите во текот на годините покажаа дека луѓето кај кои епифизата ја задржала својата првобитна форма во зрелоста, имале дар на видовитост. Нашите предци рекоа за таквите луѓе „се чувствува со душа“.

Дали ова значи дека душата е дел од мозокот?

На Универзитетот Џорџ Вашингтон, научниците снимија енцифалограм од пациенти кои умираат од срцев удар или рак.

За сите умрени секунди пред смртта, индикаторите изгледаа вака, како да се случила експлозија во мозокот.Се појавија многу силни покачувања на електричните импулси.

Научниците сугерираат дека таквиот ненормален бран може да укаже на ослободување на одредена количина на енергија. Што ако истражувачите успеат да го поправат излезот на душата?

Местото на душата е во срцето

Ако душата живее во мозокот, зошто луѓето ги поврзуваат своите искуства со срцето? Можеби срцето е седиште на душата?

Во некои религии се верува дека токму тоа

Благодарение на набљудувањата на научниците, се покажа дека на четириесеттиот ден по смртта, физичките клетки на човечкото срце се уништуваат.

Во 2012 година, германските научници спроведоа експеримент за да откријат во кој орган на човечкото тело се наоѓа душата.

Беа поканети стотина волонтери, кои доживеаја сериозна емоционална вознемиреност - раскинување, љубомора, невозвратена љубов.

Биле измерени и најмалите промени во пулсот, дишењето, пулсот и неколку часа на испитаниците им покажувале видео со моменти од нивното минато.

Така тие се обиделе да разберат кој орган ќе дава микро-импулси, кои се резултат на стрес. Односно, тие се обидоа да ги забележат менталните манифестации на субјектите и да утврдат каде е душата.

Научниците во овој експеримент не успеале да утврдат во кој орган се наоѓа душата.

Истражувањата покажаа дека за време на интензивни искуства, човекот доживува болна болка во предниот ѕид на градниот кош.Тука се лимфните системи и јазли, како и соларниот плексус.

Научниците сугерираат дека постои одредена област во лимфниот систем што ги контролира нашите духовни квалитети. Затоа, за време на силни искуства, луѓето чувствуваат силна болна болка во пределот на градниот кош.

Но, не сите научници се согласуваат со овој заклучок.

Дали крвта може да биде сад за душата?

Американските научници се убедени дека токму крвта е седиште на душата.

Лекарите забележуваат промени не само во карактерот, туку и во изгледот на луѓето кои примиле туѓа крв. Висината и тежината се зголемуваат, обликот на ушите и брадата се менува.

Поранешниот воен лекар Александар Литвин пред неколку години направи трансфузија на крв.

Ослабе околу три литри и загубата мораше брзо да се обнови. Крвната група на Александар се покажа како ретка, четврта, а потребната количина не беше пронајдена.

Колегите на Александар даруваа крв. Како резултат на тоа, тој доби крв од различни луѓе.

Долго време не разбираше зошто неговото тело почна толку многу да се менува. Неговата висина по трансфузија на крв се зголемила за четири сантиметри, а неговата тежина се зголемила за пет килограми. Оваа тежина траеше околу осум години.

“Развив нови навики и нејасни сеќавања на настани кои никогаш не се случиле во мојот живот. Имаше уште една интересна точка. Ушната ресичка никогаш не се менува во текот на животот. Откако добив трансфузија на крв, обликот на ушите ми се промени.”.

Дали крвта навистина е седиште на душата?

Трансплантацијата на органи овозможува увид во тоа каде всушност живее душата.

Физиолози од Соединетите Американски Држави на почетокот на 2012 година набљудувале група постари пациенти за кои донатори биле млади луѓе.

Општите показатели за нивните витални функции по трансплантацијата се зголемија многу пати. Она што најмногу ги изненади лекарите е тоа по операцијата, карактерните црти на примателите се менуваат.

Анатолиј Леонидович Ус, главниот хонорарен трансплантолог од Белорусија, се согласува со теоријата дека честичка од душата може да помине на пациентот со трансплантираниот орган.

„Секое човечко ткиво е интелигентно. Затоа, трансплантираниот орган, влегувајќи во туѓа средина, почнува да го покажува својот карактер”.

Критичарите веруваат дека пациентите со трансплантација на органи потсвесно се чувствуваат благодарни на донаторите, па затоа ги позајмуваат нивните карактерни црти.

На Василиј Ганзевич му била дијагностицирана срцева астма на педесетгодишна возраст. Само трансплантација на срце може да му помогне.

По операцијата, човекот се чувствувал многу помлад, по шест месеци почнал лесно да крева тегови од пет килограми. Човекот разви љубов кон спортот. Пред операцијата ништо не сакал, не можел ни да се движи самостојно, без надворешна помош.

Целиот начин на живот на Василиј Ганзевич се промени. Сега треба повторно да се препознае.

“Кога дознав дека ми треба трансплантација, имав само едно прашање: што ако го добијам срцето на некој бандит?”

Во државите на пациенти на кои им е потребна трансплантација на органи, лекарите предупредуваат на потенцијалниот ризик. И повеќето луѓе се согласуваат да живеат со вештачки орган наместо со донаторски орган.

Не се знае што ќе донесе со себе пресадениот орган, освен шансата за нов живот.

Каде е вистинското место за душата

Артем Луговој, лекар - реаниматор:

“Не заборавајте за ДНК. Самата таа е високоенергетска структура. Множеството на хромозоми е ист за сите, но благодарение на ДНК сите сме различни ”.

Излегува дека човечката душа не живее во посебен човечки орган, не во срцето, мозокот, туку ја исполнува секоја клетка од телото.И во форма на информација, дел од неа може да се пренесе на друго лице заедно со кој било од органите на телото на донаторот.

Човекот е ентитет во исто време и физички, духовен и интелектуален. Сепак, нашите физички податоци, способности и дејства се во најголем дел заеднички за сите големи мајмуни, па дури и за сите цицачи. Меѓутоа, нашата душа (во случај да го препознаеме нејзиното постоење) е дериват на нашата свест, интелект.

Едно од клучните прашања што во различни периоди ги интересирало психолозите, лекарите, филозофите, религиозните научници итн. е прашањето за односот помеѓу менталните и физичките принципи. Со други зборови, зборуваме кој почеток е примарен, а кој спореден.

Стефано Галеоти / flickr.com

Можете ли да го најдете одговорот на „вечното“ прашање?

Во процесот на транзиција на човековиот развој од биолошки во историски развој, психата на поединецот преминува на ново, повисоко ниво - човечката свест, која се формирала и усовршувала во процесот на трудовата активност преку развојниот објективен живот на духовниот и материјална култура.

Ако зборуваме за потеклото во историјата, нема доволно историски податоци за односот на примитивните луѓе кон врската помеѓу менталното и физичкото. Постои претпоставка дека разликата меѓу овие концепти не постоела, како таква. Суштината на поединецот беше во неговото тело, кое, пак, го поврзуваше со природата и светот околу него, а исто така и во фактот дека душата има физички својства.

Следната историска фаза во формирањето на психофизичкиот проблем паѓа во времето на античкиот свет. Култот на телото е многу популарен. Со други зборови, физичките својства, совршените форми, т.е. телото е основно. Впечатлив пример за ова е ремек-делото на античката култура - статуата на Аполон, направена од скулптор на дворот на Александар Македонски и која стана симбол на идеалот на машката суштина. И во наше време, восхитувајте се на благодатта на скулптурите на Афродита - грчката божица на љубовта и Венера - божицата на љубовта во римската митологија.

Во средниот век, Западот го смета духовниот принцип како примарен, повлекува граници меѓу физичките и менталните принципи, а понекогаш постојано се спротивставува на концептите на душата и телото. Во средновековниот период на човековиот развој духот доаѓа до израз, а идејата за важноста на телесното исчезнува во втор план. Ова се рефлектира и во списите на познатите теолози кои повикуваат на „понижување на телото“ и во секојдневниот живот: на пример, на медицината и се придава многу помало значење, а свештениците често играат улога во општеството слична на лекарите.

Иако концептите за тело, дух и ум се издвојуваа во овие периоди, теориите и размислувањата не беа од научна природа, туку беа несвесни.

Во 17 век, францускиот мислител Рене Декарт прави научна спротивставеност на концептите на материјата и свеста како две различни супстанци. Овде може да се забележат првите обиди за модерен научен пристап кон проблемите, иако во филозофијата психата и телото секогаш биле дуалистички одвоени. Во меѓувреме, доказите од научните истражувања заедно со фактите од секојдневниот живот ја покажуваат врската помеѓу физичките и психолошките функции. Се разбира, оваа информација бараше теоретско толкување.

Поаѓајќи од дуалистичката теорија на Декарт, се изнесени уште две. Психофизичкиот паралелизам верува дека телото и душата се два еднакви принципи, кои не се сведуваат еден на друг и се спротивни. Теоријата на интеракција, чии примери се многу факти дека при ментална реакција, на пример, следува силна емоција, следат голем број физиолошки промени во телото и обратно, физиолошките процеси влијаат на промената на психата. Но, самата регуларност на физичките појави не може да се негира. Од гледна точка на Б. Спиноза, холандскиот мислител, предмет на душата на поединецот е неговото тело. Со други зборови, концептот на „свест“ зависи од концептот „објект“.

Научно заснован пристап

Нов, веќе научно заснован пристап кон решавање на психофизички проблем покажува психологијата, која пак се состои од неколку струи. Основата на бихејвиоралната психологија е да се сведе менталното на физичко, со други зборови, телото е примарно. Во исто време, многу внимание, особено од З. Фројд, се посветува на искуствата пренесени во детството, кои, според психологот, фиксирани придонесуваат за формирање на личноста на возрасен. Во исто време, поддржувачите на бихејвиоризмот толкуваат сè, дури и најсложените ментални процеси, како збир на условени рефлекси, односно во оваа насока „стресот“ се става на дејствата како физички процес. Сè што следи, поврзано со психофизичкиот проблем, се сведува на овие две теории.