Од Беслан до будизам: Кој гради манастир во планините Урал. Саников, Михаил Василиевич обука во Бурјатија и Монголија

План:

1 Биографија
- 1.1 Раните години и образованието
- 1.2 Служба во КГБ
- 1.3 Прием за студирање на Иволгински дацан
- 1.4 Студирање во Бурјатија и Монголија
- 1.5 Изградба на храм на планината Качканар
2 Односите со руските будистички организации
- 2.1 Врска со училиштето Гелуг по дипломирањето
- 2.2 Односи со училиштето Карма Кагју

4 Материјали во медиумите

Вовед

Михаил Василиевич Саников(Тингџин Докшит; 30 ноември 1961 година, Воткинск, Удмуртска автономна Советска Социјалистичка Република, РСФСР, СССР) - верска личност, поглавар на заедницата Шадчуплинг.

1. Биографија

1.1. Раните години и образованието

Михаил Василевич Саников е роден на 30 ноември 1961 година во градот Воткинск, Удмуртската автономна Советска Социјалистичка Република, во семејство на наследни воени лица. По завршувањето на 8-мо одделение од средното училиште, тој се запишал на Православната московска богословска академија (Загорск), но, откако студирал таму помалку од еден месец, ги положил документите и се вратил дома. Полагајќи ги испитите за 10-то одделение во општообразовното училиште како надворешен ученик во зимата 1979 година, остатокот од годината го поминал на училиште како лаборант во училниците по физика и хемија. Во 1979 година, тој беше примен во Земјоделскиот институт Перм без испити; Откако ги положил испитите како надворешен студент и ја одбранил својата теза, дипломирал во јануари 1980 година. Попатно завршил курсеви за цивилна авијација.

1.2. Служба во КГБ

Во мај 1980 година, тој беше регрутиран во редовите на вооружените сили на СССР и беше подложен на обука 8 месеци на полигонот за обука во Јарослав на трупите на ГБ. Откако ја заврши обуката со чин помлад поручник, во февруари 1981 година тој прв пат беше испратен со договор во Авганистан, каде неколку години беше командант на диверзантско-извидувачка група. Учествувал и во специјалните операции на КГБ за проверка на борбената готовност на единиците стационирани директно во СССР. Една од постојаните главни задачи на неговата група во Авганистан беше уништување на карвани со оружје што одеа кај муџахедините од Пакистан.

Еден ден, за време на друга операција, тој видел низ опсегот на снајперската пушка дека коњ, кој носел бали со оружје душман, плаче додека се качувал на планината. Тој одбил да пука во неа, поради што завршил во планинската спасувачка служба во Памир, а подоцна и во Алтај. Во 1987 година се пензионира поради инвалидитет со чин капетан; неколку месеци работел во мртовечницата во областа Ленински во Перм како уредник и како помошник на патолог. Студирал надворешно во уметничкото училиште Нижни Тагил и кратко работел како готвач во флотата на реката Кама.

1.3. Прием за студирање на Иволгински дацан

Од мојот поранешен ментор во борбата со јапонски мечеви (Кендо), дознав за постоењето на жива традиција на будизмот во СССР, во Бурјатија, и дека таму е можно да се добие будистичко образование. Во 1988 година, за прв пат отидов да студирам во Иволгински Датсан, но поради фактот што во моментот на пристигнување сите курсеви групи беа веќе завршени, влегов во него дури следната година. Врз основа на резултатите од воведното интервју, тој беше назначен во група специјализирана за будистичка тантра, која беше избрана од Лама Д. А. Жалсараев, и земал монашки завети под името Тингџин Докшит. Вкупно, 12 лица беа регрутирани во групата, главно Руси.

1.4. Студирање во Бурјатија и Монголија

Во текот на 1989-1991 година, Михаил Саников студирал на Иволгински датсан, иако официјално Будистичкиот институт „Даши Чојнхорлинг“ на Иволгински датсан бил отворен дури во 1991 година, а на почетокот имало само два факултети: филозофски и медицински, а тантричкиот. отвори подоцна. Во тоа време, Михаил Саников се сретнал со Д.Б. Ајушеев, кој подоцна ја предводел будистичката традиционална Санга на Русија во статусот на Пандито Камбо Лама и исто така бил во датсан во тоа време.

Во 1991-1993 година живеел главно во Гусиноузерск, потоа во Тамчински датсан на Даши Гандан Даржалинг (село езеро Гусиное), каде што практикувал изведување ритуали. Во летото 1993 година, го направив моето прво патување во Монголија, каде доби иницијација во Јамантака тантра од Лама Санже-ла во повлекување во близина на градот Орхонтуул (Селенге) [извор не е наведен 109 дена] . Во октомври-ноември истата година во истото повлекување вежбал фова што му ја дала Лама Нгедуб [извор не е наведен 109 дена] .

Од крајот на јануари до средината на август 1994 година, во близина на Хархорин, под водство на Лама Тсирен, се одржа повлекување на Шестте јоги на Нигума. [извор не е наведен 109 дена] . Тој, исто така, му дал иницијации во тантрите Хевајра и Чакрасамвара [извор не е наведен 109 дена] . По краткото враќање во Иволгински дацан, тој се вратил во Хархорин, во Ердне-Џу и останал таму до ноември истата година, учествувајќи во обновувањето на манастирскиот заграден ступи под водство на Пабо Лама.

1.5. Изградба на храм на планината Качканар

Во изградба е една од ступите на планината Качканар

По завршувањето на студиите во Иволгински датсан, Михаил Саников планирал конечно да емигрира во Монголија.Сепак, во зимата 1995 година, неговиот коренски учител, Д. А. Жалсараев, му дал наредба да изгради будистички датсан во Русија. Тој го мотивираше тоа со фактот дека на западот на Русија веќе постои еден будистички храм - Санкт Петербуршкиот датсан „Гунзехоинеј“, на исток - храмови на будистичка Бурјатија, но во средината, на Урал, нема ништо. Жалсараев го посочи местото каде што требаше да се подигне таков храм - врвот на планината Качканар (регион Свердловск).

Одлучено е храмот да се нарече „Шадчуплинг“ - „Место на вежбање и реализација“. На 16 мај 1995 година, на денот на будистичкиот празник Доншод Курал, Михаил Саников започна со работа на изградба на манастир на посоченото место. Речиси сите преостанати, но и следните години ги поминал во каменоделство на планината, периодично спуштајќи се во блискиот град Качканар за да заработи пари за храна.

Пожарот што се случи во 1998 година целосно ги уништи сите дрвени згради на храмскиот комплекс што беа подигнати во тоа време, а изградбата мораше да се започне речиси одново.

Храмот Шадчуплинг го гради самиот Михаил Саников и малата заедница на луѓе кои ги зедоа првичните монашки завети од него. Материјално, изградбата е обезбедена од заедницата на неговите ученици лаици кои живеат во Средниот Урал. Изградбата е исклучително комплицирана поради непристапноста и оддалеченоста на локацијата на храмот од транспортната инфраструктура, како и од политиката на раководството на рударско-преработувачката фабрика Качканар, која тврди дека развива рудни наоѓалишта лоцирани во близина на градилиштето на храмот. Во есента 2006 година, следниот директор на фабриката за рударство и преработка Качканарски (сопственост на Абрамович) се искачи на планината и понуди 5 милиони рубли и помош за преместување на манастирот на друга локација. Саников се насмевна и одговори: ќе бараме точно двојно повеќе од тоа што можеш да платиш. Се насмеа, го остави ѓумбирот и си замина.

2. Односите со руските будистички организации

Промените што се случија во животот на земјата во првата половина на 1990-тите и влијаеја на процесот на формирање на будистички верски организации во новата Русија, вклучително и растот на националистичките чувства во етничките републики на Руската Федерација, како и зголемената популарност на будизмот меѓу урбаното население во региони нетрадиционални за будизмот, предодредени сложени односи меѓу Михаил Саников и современите будистички здруженија во Русија.

2.1. Врска со училиштето Гелуг по дипломирањето

Во декември 1996 година, Михаил Саников го посети Иволгински дацан со цел да добие документ со кој се потврдува завршувањето на неговите студии, што и тој и останатите негови колеги студенти беа одбиени од Жалсараев под изговор дека работите на руските дипломци биле префрлени на јурисдикција на Санктпетербуршкиот дацан „Гунзечоинеј“. Како резултат на тоа, на почетокот на 1997 година, Михаил Саников патуваше во Санкт Петербург, каде што се сретна со уште неколку студенти од групата на Жалсараев, кои чекаа одлука за прашањето за издавање диплома. Игуменот на дацанот, Данзан-Каибзун (Самаев) во тоа време бил во Тунка, а неговиот заменик Дониод Лама не можел да помогне во овој проблем.

Во 1998 година, во втората половина на јуни, ламата повторно го посети датсанот Гунзеихојнеј со намера да се сретне за истото прашање со Јеше Лода Ринпоче, која требаше да го посети датсанот за да му додели иницијација на Јамантака на монашката санга. Иако оваа иницијација навистина се случи, организацијата на церемонијата - присуство на голем број лаици, спротивно на најавата, како и ограничувањето на времето на престојот на Јело Ринпоче само на самата постапка за поведување од страна на неговите придружни лица - не му дозволија ниту него, ниту дури ни на Дониениот Лама да имаат долга средба со Ринпоче, иако таквиот Лама Донјод однапред го спроведе договорот.

Во 2002 година, група студенти на Михаил Саников испратија барање до Иволгински датсан за документи што го потврдуваат неговото образование. Според одговорот, такви документи немало во архивата на дацан, а самото прашање било проследено до Јеше Лода Ринпоче. Сепак, како резултат на следното патување на Михаил Саников во Јеше Лода Ринпоче, овој пат во центарот „Ринпоче-багша“ (Бурјатија) што го основал во зимата 2006 година, не беше можно повторно да се сретне со него. Отсуството на формален документ кој го потврдува фактот за будистичкото образование на Михаил Саников служи како причина за критика на неговата личност, активности и ставови од страна на некои водачи на лаичките будистички заедници на Урал.

2.2. Односи со училиштето Карма Кагју

Главните иницијации што ги доби Михаил Саников потекнуваа од училиштата од лозата Кагју [извор не е наведен 109 дена], и тоа доведе до неговите обиди да воспостави односи со најголемата организација што ја претставува во Русија - „Руската асоцијација на дијамантскиот начин на училиштето Карма Кагју“.

На крајот на мај 2000 година, на покана на претседателот на Елиста Дарма Центарот Карма Кагју, Михаил Саников ја посети изградбата на ступа во Елиста (Калмикија), каде што доби од Лама Норбу фрагменти од обележувачите користени во изградбата, кои по враќањето во Качканар меѓу останатите биле искористени за изградба на тага на ступата.

Во 2001 година, во Качканар, учениците на Михаил Саников регистрираа локална верска организација како дел од „Руската асоцијација на дијамантскиот начин на училиштето Карма Кагју“. Како резултат на неколку лични средби и преписки помеѓу Михаил Саников и основачот на „Асоцијацијата“ Оле Најдал во текот на 2002-2003 година. Беше постигнат начелен договор за помош на уралските организации на Здружението во изградбата на манастирот Шадчуплинг. Беше разгледано и прашањето за непосредно запишување на манастирот како затскриен центар на „Здружението“. Меѓутоа, поради ориентацијата на Здружението кон доминантно секуларен, немонашки будизам, како и поради барањето да се исклучат материјали од образовната програма што не припаѓаат на училиштето Карма Кагју, вистинските односи дојдоа во ќорсокак.

Литература

Пореш В.Тибетскиот будизам во Русија // „Современиот религиозен живот во Русија“, том.3, / Реп. ед. М. Бурдо, С. Б. Филатов. - М., „Логос“, 2005 година, ISBN 5-98704-004-2

4. Материјали во медиумите

Аркипов А.Монах // „Аргументи и факти - Урал“, бр. 39, 2003 година
Бесарабова А.Нашиот дописник се обиде да стане будистички монах // „Светот на вестите“, 20.12.2005
Жуковска А.Судбината на извидник во стилот на Урал. Жителот станал будистички монах // „Аргументи и факти - Урал“, бр. 34, 2006 г.
Самоделова С.Саников Земја // „Московски Комсомолец“, 01/12/2006
Хазов А., Суворова Т.Уралскиот будизам. //"Ural Pathfinder", бр. 7, 2002 година
Шорин А.Будистичкиот манастир под закана од уривање // „Регионален весник“, 14.09.2006 година.

На 17 километри од градот Качканар на надморска височина од 843 м.н.в., меѓу карпите се наоѓа „Саников ленд“. Михаил Саников, поранешен „Авганистанец“, а сега „будист“, како што го нарекуваат мештаните, живее во мал дел повеќе од шест години. Заедно со истомислениците тој гради храм. Со помош на колегите од весникот Качканарски Рабочиј, го посетивме овој човек.

Пат кон небото

Качканар и неговата околина се неописливо убави. Особено во есен. Нежното сино небо пред зајдисонце се рефлектира во огромното огледало на вештачкото Качканарско Море. Над нејзиниот далечен брег (како што се гледа од градот) се издига голема златна планина во форма на правилен триаголник. Сив облак се зафати на својот врв и ненамерно падна премногу ниско.

Ноќе, во пресрет на нашата „експедиција“, врнеше дожд на планината, нарушувајќи ја нејзината „репутација“ како едно од најубавите места на Урал во моите очи. Шумата стана влажна, студена и мрачна.

Фотографот на „Качканарка“ Виктор Николаевич Чупраков делуваше како водич и водич, кој ги шеташе овие места надалеку. Зад него, Жана Ташликова, спортистка, убавица и воедно извршен секретар на „Качканарка“, се искачија на камењата, Светлана Тетерина, нејзината колешка, организатор на нашето пешачење и јас.

По околу 40 минути искачување, сфативме дека... не знаевме каде да ја бараме „Саниковска земја“: густата магла ни се најде на патот. Уморни, гладни, влажни и студени, сами меѓу рамнодушната студена шума, почнавме да му викаме на Михаил, бледо надевајќи се дека ќе ги слушне несреќните патници.

Непотребно е да се каже дека крикот „Доаѓам!“, кој одекна во безнадежната, маглива тишина, го сфативме како спасувачки глас Божји.

По некое време, се појави самиот Михаил - силно граден, низок, облечен во палто од грашок и панамска капа со егзотичен изглед. Испадна дека е дружељубива, духовита, иронична личност. Не одведе во неговото засолниште, сместено во клисурата: две мали дрвени куќички (работилница и самиот „стан“), во близина на камената Ступа, симбол на просветениот ум. Меѓу живите суштества се мачката Котја и бушавата „кавкаска“ Енгри.

Како живеете овде - без струја, ТВ, весници? – Му поставивме на Михаил прашање кое е природно за луѓето разгалени од благодетите на цивилизацијата.

Гледам во небото - чисто, без чад. Значи нема војна. „А другото не е важно“, одговори нашиот спасител на половина шега.

Како Саников стана „глувче од штала“

Тој зборуваше за војната со причина: 4 години трепереше во стрелачките планини во Авганистан. На крајот на службата тоа се случи. За време на една од операциите, наеднаш преку оптичкиот нишан на снајперската пушка видов како коњ, натоварен со товар од душман, се качува по тесната планинска патека и... плаче големи солзи... Кога наредиле да пукаат во кутрото животно, тој категорично одби.

Михаил имаше избор: или да ја отслужи казната во објект за производство на опасни хемикалии, или во службата за спасување на планина (истиот казнен баталјон). Саников го претпочита второто: на крајот на краиштата, свеж воздух. Шест (!) години, како што рече, носел вреќи во планините (веќе не во Авганистан).

На 27-годишна возраст се вратил во родниот регион Перм. Тој вака се присетува на своите повоени времиња: се оженил, изградил куќа, работел во речната флота. Многу размислував и за смислата на животот. Почнал да се интересира за религиозни прашања.

Во војна тие или стануваат атеисти: ако постои Бог, како би можел да дозволи тоа да се случи? Или, напротив, доаѓаат кај Бога“, вели Саников, истурајќи го својот омилен зелен чај во шолји.

Седиме со скрстени нозе на патека покриена со ќебиња. Колибата е добра, но малку тесна. Низ единствениот мал прозорец слабо се влева светлината на сивиот ден, осветлувајќи ја аскетската средина. Од „мебелот“ - само споменатиот под - „троседот“ (кој исто така е маса). Покрај тоа, има полици на кои има книги за религија, историја, психологија, како и разни градежни прирачници. Во аголот, шпоретот „вари“ огревно дрво со удар. До него има мијалник. (Девојките забележуваат дека крпата што виси над него е совршено бела). На ѕидовите се закачени уралски пејсажи, тангки (будистички религиозни слики) и портрети на тибетски лами.

Имав среќа: навреме запознав една личност“, ја продолжува приказната нашиот соговорник. „Токму тој ја кажа параболата што ме спаси од религиозно фрлање. Врапче лета над нива, најде зрно овде, колва нешто таму. Одеднаш здогледа глушец како лежи на камен и се лее на сонце. Долетува до неа и ја прашува: „Што правиш, глувче? Зошто не бараш храна?“ Глувчето му одговара: „Што ми треба? Живеам во штала!“

На прв поглед не е јасно. Врапче е личност која бара смисла во животот. Ќе се држи до едно учење, па на друго и нема да остане без ништо. И „глувчето“ веќе ја најде својата религија - и на располагање се сите зрнца на светото знаење акумулирани со милениуми.

Михаил го избра будизмот како „штала“ - најстарата од 4-те светски религии. На 28 години решил да се замонаши. Тој влезе во будистички манастир, кој се наоѓа на 25 километри од Улан-Уде во селото Верхние Иволги.

Животот во манастирот

Можеби главната разлика помеѓу будистичките манастири и христијанските е тоа што тие немаат обред на тонирање, по што човекот повеќе не може да се врати на световниот живот. Будистичките „монаси“ - хуварака, што се преведува како слушатели - им се дава слобода на избор; тие се слободни да го напуштат манастирот во секое време. Секој си одлучува за својата судбина.

На крајот на краиштата, главниот принцип на будизмот е одговорноста. За вашите мисли и постапки. Лошото дело не може да се „поништи“ со исповедање на свештеник. Тој ќе мора да биде откупен при ова или следното раѓање. Буда рече: „За да разберете што сте правеле во минатите животи, погледнете го вашиот сегашен живот. За да знаете каква ќе биде вашата иднина, погледнете ги вашите сегашни мисли и постапки“.

Во манастирот доаѓаат со најблагородни мисли. Но, приближно 60 отсто од примените заминуваат, неможејќи да го издржат суровото монашко секојдневие.

Меѓу нив има и „паднати студенти“ кои не покажале должно внимание на науките и паднале на испитите што се одржуваат редовно. Опсегот на изучувани предмети е доста широк: будистичка филозофија и општа филозофија, историја на религиите и будизмот, тибетски, англиски, санскритски јазици, реторика, дебата, основи на медицината, езотеризам итн.

Дали навистина не ви недостигаше општествениот живот во манастирот, зарем не отидовте на „БУЛ“? – Го прашувам Михаил.

Се случи, истрчавме“, искрено одговара тој, „во кино, да одиме на фудбал или само да шетаме низ градот“.

За ова особено се виновни „студентите од прва година“. Нивните постари монашки браќа имаа забава од „поприменета“ религиозна природа.

Откако ја бришевме областа во близина на Ступа (верска зграда, споменик на просветлениот ум на Буда, таа наликува на пирамида и го симболизира вертикалниот модел на универзумот) - и забележавме дека, откако бил во негова близина, нашиот учител Пемо Јанг... не остава траги на земја, вели Михаил.

Потоа решивме да спроведеме експеримент: ископавме плитка дупка половина метар на половина метар, поставивме тенки дрвени рамки, ги покривавме со весници и покривавме сè со земја. И што? Наставникот мирно помина низ нашата стапица, се насмевна и продолжи повулгарно!

Или имаше друг случај. Мојот пријател Саша Пчелкин, додека поправаше ограда, згазна на клинец. Стапалото беше многу отечено. Наставникот доаѓа: „Што, ве боли ногата? Те ослободувам од оваа работа - земи торба од чуварот, оди во градината и донеси зелка“. И ова е 4 км таму и назад. Саша, стискајќи ги забите од болка, отиде. Се вратив, а ногата воопшто не ме боли...

По 6 години студирање во манастирот, дојде време Михаил да тргне на своето патување до местото на службата. Разговорот со менторот за ова беше краток.

Наставникот рече, се сеќава Михаил, дека во Русија насекаде имаме манастири и центри за повлекување (места за повлекување медитација). Но, во самото срце на земјата, на Урал, бр. Додадов дека овде живеат прекрасни луѓе, а има и планини (предуслов за лоцирање на манастир). Учителот, кој никогаш не бил не само во Качканар, туку воопшто на Урал, покажа точка на картата и детално го опиша местото каде што требаше да изградам манастир. Не поставив никакви прашања...

Место каде што желбите се остваруваат

Така е преведен зборот „Качканар“ на тибетски начин. Лама Тенцин Докшит (новото име на Саников) пристигна на точката наведена од наставникот во 1995 година. Сè што имав со мене беше ранец со книги, облека, „брзи“ кинески тестенини и малку пари.

Првиот „хуварак“ дојде кај ламата за една недела: случајно се сретнавме во градот. Сега Саников има десетина студенти. Со секој од нив работи поединечно. Дополнително, летото доаѓаат 50-60 студенти од универзитетите во Урал. Има особено многу момци од психолошки и филозофски факултети. (Го посетивме ламата наесен, па повеќе не ги видовме).

Мора да се каже дека Саников не кани никого кај него. Будизмот воопшто не прифаќа мисионерска работа. Ако човек е духовно зрел, тој самиот доаѓа. Ако не е зрел, тогаш, како што вели старата поговорка, можеш да го одведеш коњот до вода, но не можеш да го натераш да пие.

За цветот на духовноста што расцвета на дивите Качканарски карпи луѓето дознаваат од пријателите. Некои деца ги праќаат на пат... родителите, - гледајќи ги пријателите на своите деца кои мирно и мирно се вратија дома од манастирот.

Целта на осаменоста не е да се затвориш и да избегаш од светот, туку во тишината на планините да се разбереш себеси и да ги победиш своите страсти, вели Саников.

Од една страна, тој е среќен поради постојаното зголемување на протокот на луѓе заинтересирани за будизмот, од друга страна, нема доволно време за секого. На крајот на краиштата, треба да разговараме со сите и да одговориме на итни прашања.

„Многу момци сакаат веднаш да ги научат тајните науки и јогата“, се насмевнува Михаил, „и се малку разочарани што на почетокот мораат да работат напорна физичка работа. Но, будизмот не прифаќа теорија без пракса.

А првата од обичаите што ја учат оние што пристигнуваат во храмот е чипење камења од камења и нивно влечење за да се изгради манастир. (Физичкиот труд помага да се воспостави контрола над умот - главната цел на будизмот).

Денес Лама и неговите истомисленици ја завршуваат изградбата на Ступа. Првите катови на работилницата и трпезаријата се веќе завршени. Подготвени се локации за бања, тушеви, училница, стаклена градина, а ископана е јама за езерце. Следни се храмската сала, библиотеката и чајџилницата. Дури се планира да се создаде фарма во блиското село Кучум за да се обезбеди манастирот со зеленчук и млечни производи.

Што се однесува до целите на самиот манастир Шад Чуп Линг (преведен од тибетски како „место за вежбање и реализација“), тие се следните: да се зачуваат вековните монашки и јогиски традиции: да се спроведуваат едукативни активности (предавања се планирани за сите за историјата и филозофијата на будизмот, астрологијата, тибетската медицина, сликарството итн.). Манастирот, се надева Саников, ќе стане меѓународен медитациски и психотерапевтски центар.

Кога прашав како се чувствува Православната црква за плановите на ламата, Саников одговори: „Тоа е нормално. Сега, за време на владеењето на епископот Винсент, немаме никакви несогласувања“.

Но, во времето на Никон, особено ревносните ревносни од православната вера беа огорчени: велат тие, каков баптист-будист? А зошто неговиот храм би се наоѓал над нашите православни?!.

Прво и последно појавување

Михаил станува рано. Ги расцепува камењата така што претходно ги загрева на оган така што ќе се појават пукнатини. Тој, исто така, врши различни практики кои го промовираат развојот на умот и медитира. (Иако навистина не му се допаѓа овој збор, тој вели дека има прекрасен руски синоним - контемплација). Целта на Практичарот е да го направи умот како дијамант: чист, силен, остар инструмент.

На ламата не му се обезбедува постојана финансиска помош, самата идеја мора да ја докаже својата одржливост. Саников прифаќа донации, но само за градежни материјали. Тој го објаснува ова велејќи дека не сака да се чувствува обврзан.

Но, природно, ламата не живее само од „светиот дух“. Тој многу сака чај. Може да зборува за него со часови. Воопшто не пие алкохол. Аскетски јаде: тестенини, каша, печурки. Иако имаше време, пливав како готвач на лагер и зготвив перки од ајкула со сос од авокадо. Своите пријатели што лаат и мјаукаат ги храни истото што го јаде.

За да заработи, Саников зима симнува во градот, поставува плочки и врши други градежни работи.

Во лето и есен тој собира печурки и бобинки. Тој не лови животни од принципиелни причини.

„Хајлендерот“ одгледува и зеленчук и цвеќиња. Специјално за овие цели ги опремив цветните леи. Наскоро ќе постави ветерници и мотор кој ќе генерира енергија. Тогаш ќе биде можно да се инсталира светлина, дури и да се инсталира компјутер со пристап до Интернет преку радио модем - будистичкиот монах е добро упатен во технологијата.

На „копното“, во Екатеринбург, тој ретко се појавува. Со морници се сеќава на својот последен „излет“: пријателите го убедија да оди на годишнината на еден од градските ТВ канали. Тој не се согласуваше долго време, но кога дозна дека ќе има коњчиња - Михаил сака коњи - се согласи. За што многу брзо зажалив: меѓу оние што славеа, малите коњи беа единствените трезвени суштества. Најдепресивен впечаток кај Саников оставија децата кои „професионално“, како што рече, се колнеа.

Ова е моето прво и последно „јавно појавување“ во следните 10 години, сигурен е Михаил.

Пророштво на тибетски лама

Будистите, според Саников, живеат „без татковина и знаме“. Затоа што не е паметно да се врзуваме за ништо, затоа што се што е земно е маја, илузија. Приврзаноста кон нив предизвикува страдање и става крај на можноста да се излезе од тркалото на раѓања и смртни случаи.

Но, сепак, Качканар лама ја сака Русија и верува дека ќе дојдат подобри времиња за нас. Според него, пророкот лама кој живеел во Тибет пред многу години зборувал и за претстојното заживување на „северната земја“ (судејќи според бројни детали, тоа може да биде само Русија). Сите предвидени настани (на пример, окупацијата на Тибет од Кинезите) се остварија.

...Со ламата разговаравме до доцна навечер. Еден облак, заинтересиран за нашиот разговор, погледна низ прозорецот со замаглено лице, а ветерот свирна додека се пробиваше низ карпите. Во домот на Саников гореше „вечна свеќа“ (таков паметен уред), а Котја мирно рикаше пред неговите нозе.

„Сè на светот е меѓусебно поврзано, сè е живо, ништо не е мртво“, вели Саников. И тој почнува да ги докажува постулатите на будизмот... користејќи ги концептите на нуклеарната физика.

...Постои една древна парабола за тоа како луѓето различно го разбираат своето место во животот. Тројца луѓе кои подигнаа некаква структура беа прашани што прават. Еден рече: „Јас ја копам земјата“. Другото е „Дробење камења“. А третиот одговори: „Градим храм“...

Качканар лама гради храм меѓу Качканарските карпи и, истовремено, во себе.

...Кога во редакцијата на „Качканарски Рабочиј“ ја сумиравме успешната „експедиција“, еден од моите колеги рече: „Толку е добро што сега постои „Саников Ленд“, каде секој патник може да се засолни, да ги помине ноќе, разговарај со оваа извонредна личност“.

И ако сте изгубени, можете да му викнете на Михаил, а тој ќе одговори на повикот, дојдете и помогнете.

Андреј КАРКИН
„Регионален весник“ 26.10.2001

Исто така види:
Александар АРХИПОВ „Монах“ („АиФ“, бр. 39, 2003 г.)

Михаил Василиевич Саников верски деец, поглавар на заедницата Шадчуплинг.

Биографија

Раните години и образованието

Михаил Василевич Саников е роден на 30 ноември 1961 година во градот Воткинск, Удмуртската автономна Советска Социјалистичка Република, во семејство на наследни воени лица. По завршувањето на 8-мо одделение од средното училиште, тој влезе во Православната московска богословска академија, но, откако студираше таму неполн месец, ги положи документите и се врати дома. Полагајќи ги испитите за 10-то одделение во општообразовното училиште како надворешен ученик во зимата 1979 година, остатокот од годината го поминал на училиште како лаборант во училниците по физика и хемија. Во 1979 година, тој беше примен во Земјоделскиот институт Перм без испити; Откако ги положил испитите како надворешен студент и ја одбранил својата теза, дипломирал во јануари 1980 година. Попатно завршил курсеви за цивилна авијација.

Служба во КГБ

Прием за студирање на Иволгински дацан

Од мојот поранешен ментор во борбата со јапонски мечеви, дознав за постоењето во СССР, во Бурјатија, на живата традиција на будизмот и дека таму е можно да се добие будистичко образование. Во 1988 година, за прв пат отидов да студирам во Иволгински Датсан, но поради фактот што во моментот на пристигнување сите курсеви групи беа веќе завршени, влегов во него дури следната година. Врз основа на резултатите од воведното интервју, тој беше назначен во група специјализирана за будистичка тантра, која беше избрана од Лама Д. А. Жалсараев, и зеде монашки завети под името Тингџин Докшит. Вкупно, 12 лица беа регрутирани во групата, главно Руси.

Студирање во Бурјатија и Монголија

Во 1991-1993 година живеел главно во Гусиноузерск, потоа во Тамчински датсан Даши Гандан Даржалинг, каде што вежбал изведување ритуали. Во летото 1993 година, го направив моето прво патување во Монголија, каде што добив иницијација за Јамантака тантра од Лама Санже-ла во одморалиштето во близина на градот Орхонтуул. Во октомври-ноември истата година, во истото повлекување, тој вежбаше Phowa, пренесена од Лама Нгедуб.

Од крајот на јануари до средината на август 1994 година, во близина на Хархорин, под водство на Лама Цирен, се одржа повлекување на Шестте јоги на Нигума. Тој, исто така, му дал иницијација во тантрите Хевајра и Чакрасамвара. По краткото враќање во Иволгински дацан, тој се вратил во Хархорин, во Ердне-Џу и останал таму до ноември истата година, учествувајќи во обновувањето на манастирскиот заграден ступи под водство на Пабо Лама.

Изградба на храм на планината Качканар

Во изградба е една од ступите на планината Качканар

Храмот Шадчуплинг го гради самиот Михаил Саников и малата заедница на луѓе кои ги зедоа првичните монашки завети од него. Материјално, изградбата е обезбедена од заедницата на неговите ученици лаици кои живеат во Средниот Урал. Изградбата е исклучително комплицирана поради непристапноста и оддалеченоста на локацијата на храмот од транспортната инфраструктура, како и од политиката на раководството на рударско-преработувачката фабрика Качканар, која тврди дека развива рудни наоѓалишта лоцирани во близина на градилиштето на храмот. Во есента 2006 година, друг директор на фабриката за рударство и преработка Качканарски се искачи на планината и понуди 5 милиони рубли и помош за преместување на манастирот на друга локација. Саников се насмевна и одговори: ќе бараме точно двојно повеќе од тоа што можеш да платиш. Се насмеа, го остави ѓумбирот и си замина.

Пред 60 години, на периферијата на регионот Свердловск, околу наоѓалиштата на железна руда, настана градот Качканар и неговата фабрика за рударство и преработка. Во средината на 90-тите, во планинските шуми, на само неколку километри од каменоломот, дипломец на Бурјат датасан основал будистички манастир, чија изградба сè уште е во тек. Пред неколку години, фабриката (во сопственост на Групацијата на компании Евраз, чии 31% акции се во сопственост на Роман Абрамович) објави нова развојна зона, манастирот спаѓа во нејзините граници. Така, интересите на будистичката заедница и металуршката корпорација се вкрстиле - и според законот не треба да се решаваат во корист на манастирот. Во меѓувреме, будистите се расправаат со властите на фабриката и судските извршители, животот продолжува на врвот на планината.

Во текот на една година, фотографката на The Village, Ана Марченкова, документирала како живее Шад Чуп Линг и кој наоѓа засолниште каде зимската температура паѓа на минус 40. Ги раскажуваме приказните за луѓето кои градат будистички манастир на периферијата на Урал.

Докшит и неговиот врв

Во Русија, будизмот е традиционална религија на три народи - Бурјати, Туванци и Калмици. Сите тие исповедаат тибетски или северен будизам, а главниот будистички центар на земјата се наоѓа во Улан-Уде. Таму, на Иволгински дацан, има будистички универзитет и резиденција на главниот будист на Русија. Секоја година, дваесетина почетници - хувараци - се регрутираат на универзитетот, а пет години студираат будистичка филозофија, ориентална медицина, техники на тантризам и медитација, бурјатски и тибетски јазици. Како и на секуларен универзитет, дипломираните студенти добиваат дипломи за високо образование, како и религиозни чинови: мажите стануваат лами, жените - хандами.

Сега во Русија има нешто повеќе од половина милион будисти кои практикуваат; манастири и храмови работат во Калмикија, Бурјатија, Тува, Иркутск, Трансбајкалската територија, Москва и Санкт Петербург. Единствениот манастир на Урал, каде будистичката религија никогаш не била традиционална, почна да се гради пролетта 1995 година од страна на поранешниот воен снајперист Михаил Саников.

Во 1981 година, со договор, отишол да служи во Авганистан, каде што уништувал карвани со оружје од Пакистан. По службата, во раните 90-ти, Михаил влезе во тантричкиот факултет на институтот во Иволгински датсан, од каде замина со ново име - сега името на ламата е Сание Тензин Докшит. Учителката Пема Јанг му наложила на Докшит да изгради манастир на Урал - а тој самиот го избрал местото. Во 1995 година, ламата се искачи на планината Качканар и почна да гради будистички центар на ничија земја, недалеку од локалната фабрика за рударство и преработка. Докшит го нарекол идниот манастир на надморска височина од 887 метри во Урал Шад Чуп Линг, или „Место на вежбање и реализација“.

Ступи меѓу снегот

На врвот, ламата со свои раце ја изградил првата куќа: на пожари палел камења долги метар, ги удирал со чекан, поставил струја и изградил лифт за тешки товари на стрмна падина. Овде ги донесе првите студенти - 22 години подоцна тие претворија диво планинско плато во будистички комплекс од неколку дневни соби, соба за јога, библиотека, работилница, магацини и ритуални простории.

На територијата на комплексот сè уште нема вистински манастир, но веќе има верски објекти - будистички ступи. На делот меѓу карпите, членовите на заедницата ги изградија големите и малите ступи на Будењето, Ступата Паринирвана и ги поставија темелите на Ступата Тушита од Рајот. Севкупно, во традицијата на тибетскиот будизам постојат осум видови ступи поврзани со различни фази од животот на Буда. Тие се разликуваат по архитектонските детали во средишниот дел: ступата Паринирвана има форма на ѕвоно и ја симболизира совршената мудрост на Буда, ступата за конвергенција има голем број чекори. Ступите се тие што навистина го штитат Шад Чуп Линг бидејќи тие се места на културно наследство.

Само Докшит и неколку негови следбеници остануваат трајно на врвот на Качканар. Во лето, 13-15 луѓе живеат во мала заедница, во зима - половина од тој број. Лицата се менуваат, како и причината зошто луѓето се тука. На врвот се искачуваат студенти на сабатски одмор и во потрага по себе, поранешен воен персонал и аспиративни будисти. Патеката нагоре започнува на западниот контролен пункт на централата - страните одржуваат тивка неутралност и затоа патеката води неколку метри во шумата лево од контролниот пункт. Во лето пешачите шест километри по чакал, уште два по корените на планинските борови, мов и курум; Во зима, по добро изгазена патека, можете да одите уште побрзо. Качканар, каде живеат 40 илјади рудари, останува далеку подолу. Речиси 300 километри на запад е Екатеринбург.

Членовите на заедницата водат дневник на LiveJournal и страница„ВКонтакте“, тие одговараат на заеднички мобилен телефон. Во дневникот се евидентира сработеното во текот на денот, имињата на оние кои постојано живеат овде и бројот на туристи кои дошле во последните денови. Таму оставаат и белешки за оние кои одат нагоре и сакаат да му помогнат на манастирот - бараат да купат моркови и житарки, сол, кибрит, лесни градежни материјали како самолеплива фолија. Повремено на социјалните мрежи се најавуваат донации за нешто големо, како соларни панели.

Данил

Пред седум години Данил возел 500 километри на велосипед за да стигне до Качканар. Тој е најстариот ученик на ламата и никогаш не комуницира со туристи. Многу работи овде се сменија откако тој дојде на врвот.

„Уште во младоста сакав да се збогатам и почнав да играм на берза и да се занимавам со онлајн тргување. Сакаше да ги анализира финансиските процеси и сакаше адреналин. Сонував да заработам многу пари, да одам некаде покрај море, да седам на мојот лаптоп, да пијам сок, а навечер да одам кај учителката и да разговарам за смислата на животот.

Еден ден седев на компјутер и сфатив дека станувам поглупав. Боже, имам 30 години, ќе седам пред мониторот уште 10-20 години - и ништо нема да се промени. Почнав да барам на интернет некој да ме инспирира и наидов на биографијата на Лама Докшита. Се качив на мојот велосипед и тргнав.

Пред седум години не знаев ништо за будизмот. Тешко ми беше да го прифатам овој светоглед, не сакав да се согласам дека суштината на животот е страдањето. Тој рече дека е среќен - се плашеше дека ако го земам, навистина ќе страдам.

Со текот на годините станав друга личност, веројатно станав тажен. Претходно, бев толку среќен што одев по клубови, алкохол, девојки и купувања што зборуваа за висок статус - но сега сфатив дека нема смисла да се бркам по ова, бидејќи секогаш нема да има доволно. Уништив сè што ме правеше среќна порано, но не најдов ништо што ме прави среќна сега. И јас ќе одам понатаму: дадам монашки завет и да одам во Монголија или Индија за да ја продолжам мојата потрага“.

Шад Чуп Линг без монаси

Лама Докшит 20 години гради манастир со свои раце и прима нови следбеници, кои ги учи на будистичка практика и трудољубиво работење. Но, додека изградбата продолжува на планинскиот врв, заедницата останува секуларна - на будистичките монаси им е забрането да се занимаваат со физичка работа. Ако секој од оние кои сецкаат камења или одгледуваат зеленчук во градината меѓу карпите стане монах, животот во Шад Чуп Линг ќе престане. И додека на врвот нема монаси, „Местото на вежбање и реализација“ не може да се нарече манастир.

Во заедницата има речиси армиска рутина. Животот свети во тесна просторија со шпорет и линолеум. Преку ден, дежурните во кујната подготвуваат едноставна супа од житарки и моркови, а навечер, во собата загреана за ноќ, учениците на ламата поставуваат туристички пени и вреќи за спиење за веднаш да станат во шест. и започнете го секојдневниот виор на медитација и работа. За да останете во манастирот, само треба да побарате дозвола од Докшит и да бидете подготвени за тешка физичка работа. За време на градежната сезона, работата на врвот продолжува до осум часот навечер - со паузи за будистичка пракса, ручек и вечера. Овде двапати неделно се загрева бања, а за викендите се среќаваат со групи туристи кои спијат прошарани со почетници или во шатори подалеку од манастирските домови.

Типично утро во август, кога веќе е замрзнато на врвот: по два часа вежбање, девојките го кршат мразот на мало езерце и собираат вода за да направат појадок и чај. Во куќата за јога, почетниците го мелат мовот, внимавајќи да не ги оштетат спорите. Тие се потребни за да ги посипете на петметарска скулптура на змеј, составена од мов и полимерна мрежа. Во пролетта змејот ќе стане зелен. Во текот на летото, почетниците изградија теретана, поставија соларни панели и подигнаа статуа на Буда над реликвијарот каде што се чуваат светилиштата на манастирот. Во последните денови од август, мажите ја покриваат статуата со бела боја.

До ноември завршува градежната сезона, а учениците кои решиле да презимуваат на планина топат снег и мраз за да добијат вода, се грижат за кокошките и кравите, подготвуваат храна за кучињата кои ги чуваат приодите до манастирот, сецкаат дрва и собираат четкано дрво. Девојките се зафатени со шиење и подготовка на чај: секоја будистичка заедница има свој таен рецепт - во Шад Чуп Линг, на пример, тие сакаат чај од огнена трева. Има помалку туристи; Во зима, почетниците се посветуваат на вежбање и молитва.

Патниците доаѓаат и си одат - некои остануваат една недела, други шест месеци. Сатима живееше овде најдолго; неколку години на врвот, таа шиеше илјадници обоени знамиња, крпени јоргани и лесни костуми од руно за студенти. Сатима моментално е на обука во Индија за напролет да стане првата калуѓерка од врвот Качканар.

Лама ги учи оние кои сакаат да го проучуваат будизмот во рамките на програмата „Откривање на будизмот“. Ученикот пишува изјава и останува под будното око на ламата три месеци, строго почитувајќи ги правилата на заедницата. Потоа, вообичаено е да се побара засолниште од Докшит и да се извршат 111 илјади прострации - будистичка практика која треба да му помогне на ученикот да се исчисти од пороците и да развие доблести. Во Шад Чуп Линг се врши прострација на посебни даски, носејќи ракавици: оној што го изведува ритуалот легнува на даската, а потоа станува и стои со нозете на местото каде што само му се наоѓало лицето. Сто илјади прострации траат недели и месеци, по што следи разговор со ламата. И ако Докшит верува дека ученикот не го исчистил целосно својот ум, тој продолжува да работи на себе во посебна куќа за одмор, читајќи мантри сам со денови и примајќи храна од другите членови на заедницата. После разговорот се повторува.

Максим

Крупниот, брадест и насмеан тип на почетокот не сака да каже зошто е во манастирот. „Гледате, имав проблеми. Но, тоа не е важно. Главната работа е што сега се е во ред“, вели тој и заминува да го расчисти снегот. Следниот пат кога ќе реши да разговара во работилницата каде што работеше цел ден.

„Животот по војската тргна наопаку. Ги отслужив потребните две години и се согласив да служам со договор и потпишав извештај. Беше септември 2004 година. Следниот ден ме одведоа да ослободам училиште во Беслан.

На оние кои поминале низ терористички напад додека ги штителе заложниците не им се пружа никаква психолошка помош. Но, мораше да се направи нешто со овие спомени. Требаше да се смирам. Почнав со хероин и ја пробав секоја достапна дрога. По три години стаж се вратил во родниот Качканар како наркоман.

Зависноста ме направи насилен. Ова е разбирливо во војна: ако не убиеш, тие ќе те убијат. Но, дури и по враќањето не ги сметав луѓето за луѓе. Моите родители ги гледав како извор на пари и тивко тепав непознати луѓе кои ми зборуваа груби работи до половина. Однесени се на интензивна нега, а против мене беше напишана изјава. Потоа сè се повтори повторно.

Еден ден излегов од куќата и сфатив дека нема каде да паднам понатаму. Овде, во Качканар, сите знаат за манастирот и од очај се качив на планината. Кога му кажав на Лама Докшит за се, тој ми одговори дека ќе размисли што може да се направи. И тој молчешкум даде работа, како и сите други што решаваат да останат. Така, додека работев, како да ме свртеа 180 степени. Не можев да се дрогирам, се ослободив од зависноста и одеднаш почнав да комуницирам со луѓето. Сè уште ми е чудно што мајка ми повторно ми зборува со вљубен глас - како да сум дете, а таа ме легнува.

Ваља не му одговара на ламата, таа е изгубена во мислите. Ваља има 31 година, родена во Перм, работеше како сметководител во Москва. Таа била мачена од псоријаза речиси целиот нејзин возрасен живот.

„Порано имаше осип по целото мое лице. Ми беше срам да излезам кај луѓето: тоа е грдо, неестетско и сите секогаш ме мачат со прашања. Псоријазата се појави кога се скарав со родителите и излегов од дома. Тие велат дека е виновна генетската предиспозиција, но никој во моето семејство не беше болен. Јас сум единствениот несреќен.

Во Москва работев ужасно многу. Бев толку уморен од рутината што се иселив од изнајмениот стан, ги дадов сите мои работи и отидов на патување - сакав да најдам лек за псоријаза. Живеев во Индија две години. Солената вода и сонцето дадоа козметички ефект, болеста влезе внатре, но не исчезна. Кога се вратив во Русија, повторно почнаа егзацербации. Овде, на планина, сакам да си ја излечам главата, бидејќи секоја болест е психосоматска. Откако ќе се излечам, ќе почнам да им помагам на другите.

Дојдов овде во длабока депресија и сега не ми влегуваат црви во главата. Овде е премногу убаво за тешки мисли: излегувам во дворот, гледам наоколу и среќата се намалува“.

Кучето лае - караванот продолжува понатаму

Последниве две години манастирот е под закана од рушење. Во длабочините на планината на која се наоѓа има наоѓалишта на титаномагнетитна руда. Осум километри подолу, експлозии грмат секој ден: по десетминутна сирена, се огласуваат два кратки сигнали, а облаците од смачкана карпа се издигнуваат во воздухот. Кога ќе се исцрпи ресурсот на Западниот каменолом, на Евраз ќе му треба ново наоѓалиште - истото до кое стојат будистичките ступи на манастирот Шад Чуп Линг. Комплексот спаѓа во санитарната заштитна зона на новиот каменолом, каде што е забранета секаква градба.

Михаил Саников започна со изградба незаконски, и затоа претпријатието има право да протера непоканети гости од својата територија. Лама Докшит се обиде повеќе од еднаш да ги легализира своите згради, преговараше со управата на градот и фабриката, но во февруари 2017 година, Службата за извршители издаде декрет за уривање на манастирот. Тогаш властите и општествените активисти, вклучително и музичарот Борис Гребеншчиков, застанаа во одбрана на будистите, а судските извршители, поради измиениот пат, долго време не можеа да му го предадат декретот на ламата. По патот, се покажа дека градежната опрема потребна за уривање веројатно нема да се искачи по стрмната падина до врвот. Прашањето виси во воздухот, а животот на планината продолжува.

Одвреме-навреме се случува нов пресврт во конфликтот. На пример, пред еден месец, пратеникот на Државната дума Андреј Алшевских поднесе барање до администрацијата на гувернерот на регионот Свердловск за тоа како функционира групата за зачувување на манастирот. Како одговор, администрацијата испрати писмо со резултатите од испитувањето спроведено од Државниот музеј на религијата во Санкт Петербург. Тие рекоа дека верската организација на врвот на Качканар е нелегитимна бидејќи немала повелба, а се уште не може да се смета за манастир бидејќи го немала потребниот број монаси.

Како одговор на резултатите од прегледот, жителите на Шад Чуп Линг ги креваат рамениците. По веста за прегледот, контактирале со главниот специјалист на музејот и се покажало дека специјалистот не знаел за студијата. Напролет од Индија ќе се врати првата калуѓерка на манастирот Сатима, а потоа ќе учат и други. Кучето ќе лае, а караванот ќе продолжи понатаму.

Оваа статија е предложена за бришење.

Објаснување за причините и соодветната дискусија може да се најдат на страницата Википедија: Да се избрише/31 август 2012 г.
Додека процесот на дискусија не е завршен, можете да се обидете да ја подобрите статијата, но треба да се воздржите од преименување или немотивирано отстранување на содржината; за повеќе детали, погледнете го водичот за понатамошни активности.
Не отстранувајте ја ознаката за бришење до крајот на дискусијата. Администратори: линкови овде, историја (последно изменето), дневници, бришење.

- присутни vr. Родено име: Михаил Василиевич Саников Раѓање: 30 ноември ( 1961-11-30 ) (51 година)
Воткинск, Удмурт АССР, РСФСР, СССР

Михаил Василиевич Саников(Тингџин Докшит; 30 ноември, Воткинск, Удмуртска автономна Советска Социјалистичка Република, РСФСР, СССР) - верска личност, поглавар на заедницата Шадчуплинг.

Биографија

Раните години и образованието

Служба во КГБ

Еден ден, за време на друга операција, тој видел низ опсегот на снајперската пушка дека коњ, кој носел бали со оружје душман, плаче додека се качувал на планината. Тој одбил да пука во неа, поради што завршил во планинската спасувачка служба во Памир, а подоцна и во Алтај.Во 1987 година се пензионира поради инвалидитет со чин капетан; неколку месеци работел во мртовечницата во областа Ленински во Перм како уредник и како помошник на патолог. Студирал надворешно во уметничкото училиште Нижни Тагил и кратко работел како готвач во флотата на реката Кама.

Прием за студирање на Иволгински дацан

Од мојот поранешен ментор во борбата со јапонски мечеви (Кендо), дознав за постоењето во СССР, во Бурјатија, на живата традиција на будизмот и дека таму е можно да се добие будистичко образование. Во 1988 година, за прв пат отидов да студирам во Иволгински датсан, но поради фактот што во моментот на пристигнување сите курсеви групи беа веќе завршени, влезе во него дури следната година . Врз основа на резултатите од воведното интервју, тој беше доделен во група специјализирана за будистичка тантра, која беше избрана од Лама Д. А. Жалсараев, И земал монашки завети под името Тингџин Докшит. Вкупно, 12 лица беа регрутирани во групата, претежно Руси .

Студирање во Бурјатија и Монголија

Во 1991-1993 година живеел главно во Гусиноузерск, потоа во Тамчински датсан Даши Гандан Даржалинг (село Гусиноје Озеро), каде што вежбал изведување ритуали. Во летото 1993 година, тој го направи своето прво патување во Монголија, каде што доби иницијација во Јамантака Тантра од Лама Санџаижамц во храмот Гандан Шадурвиин во Ерденет; во октомври-ноември истата година, во истиот храм, вежбал фова, пренесена од Лама Нгедуб .

Од крајот на јануари до средината на август 1994 година, во близина на Хархорин, под водство на Габју Церендорж, се одржа повлекување на Шестте јога на Нигума. Тој, исто така, му дал иницијација во тантрите Хевајра и Чакрасамвара. По краткото враќање во Иволгински дацан, тој се вратил во Хархорин, во Ердне-Џу и останал таму до ноември истата година, учествувајќи во обновувањето на манастирскиот заграден ступи под водство на Пабо Лама. Откако се вратил прво во Тамчин дацан, а потоа и во Иволгински датсан, тој добил иницијација во лами од Јеше Лодој Ринпоче, Тенцин Лама од Агински датсан и Тенцин Лама од Окински датсан.

Изградба на храм на планината Качканар

Во изградба е една од ступите на планината Качканар

По завршувањето на студиите во Иволгински дацан, Михаил Саников планирал конечно да емигрира во Монголија, но во зимата 1995 година, Д. А. Жалсараев му дал наредба да изгради датсан во Русија. Тој го мотивираше тоа со фактот дека на западот на Русија веќе постои еден будистички храм - Санкт Петербуршкиот дацан „Гунзехоинеј“, на исток има храмови на будистичка Бурјатија, но во средината, на Урал, нема ништо. . Жалсараев го посочи местото каде што требаше да се подигне таков храм - врвот на планината Качканар (регион Свердловск).

Одлучено е храмот да се нарече „Шадчуплинг“ - „Место на вежбање и реализација“. На 16 мај 1995 година, Михаил Саников започна со работа на изградба на манастир на посочената локација. Речиси сите преостанати, но и следните години ги поминал во каменоделство на планината, периодично спуштајќи се во блискиот град Качканар за да заработи пари за храна.

Односите со руските будистички организации

Врска со училиштето Гелуг по дипломирањето

Материјали во медиумите

Аркипов А.Монах // „Аргументи и факти - Урал“, бр. 39, 2003 година
Бесарабова А.Нашиот дописник се обиде да стане будистички монах // „Светот на вестите“, 20.12.2005
Жуковска А.Судбината на извидник во стилот на Урал. Жителот станал будистички монах // „Аргументи и факти - Урал“, бр. 34, 2006 г.
Самоделова С.Саников Земја // „Московски Комсомолец“, 01/12/2006
Хазов А., Суворова Т.Уралскиот будизам. // Уралски патеки: списание. - 2002. - бр.07.

Шорин А.Будистичкиот манастир под закана од уривање // „Регионален весник“, 14.09.2006 година.