Олтар - најважниот дел од храмот, недостапен за мирјаните (сл. 3.4). Место на свети обреди, од кои најважен е Светата Тајна Евхаристија.

Веќе во Античка Грција, на местата на јавни состаноци имаше посебна височина наменета за говори на оратори и филозофи. се викаше „ бима“, а овој збор значеше исто како и латинскиот алта ара -издигнато место, височина. Името дадено на најважниот дел од храмот покажува дека уште од првите векови на христијанството олтарбил изграден на платформа издигната во однос на другите делови од храмот. Затоа, олтарот, по правило, се поставува на подигната платформа со една или повеќе скалила, секоја висока 0,12-0,15 m.

Според античката традиција, олтарот во православните цркви се наоѓа на источната страна и е апсида, може да биде вграден или прикачен на средниот дел на храмот. Во црквите со капацитет до 300 луѓе, по правило, има еден олтар. Во црквите со поголем капацитет, според упатствата за проектирање, во патеките може да се постават неколку олтари. Ако во храмот се поставени неколку олтари, секој од нив се осветува во спомен на посебен настан или светец. Тогаш сите олтари, освен главниот, се нарекуваат капели или капели . Има и двокатни храмови од кои секој кат може да има неколку патеки.

Слика 3.4. Олтар дијаграм

Димензиите на олтарот и неговите помошни простории, во зависност од функционалната намена на храмот и неговиот капацитет, се утврдени со проектната задача. Длабочината на олтарот во малите куќни цркви и капели треба да биде најмалку 3,0 м, а во другите цркви најмалку 4,0 м. жртвеници) со површина од 4 до 12 м2. ВО сакристијаПокрај литургиската облека, се чуваат литургиски книги, темјан, свеќи, вино и просфора за следната служба и други предмети неопходни за богослужба и разни барања. Поради големата разновидност и разновидност на нештата складирани во сакристија,ретко се концентрира на едно конкретно место. Светите одежди обично се чуваат во посебни кабинети, книги на полици и други предмети во фиоки на маси и масички покрај креветите. Влезовите во нив се организирани од олтарот; Во овој случај, инсталацијата на вратите не е потребна. Како по правило, во олтарот се поставуваат прозорски отвори, а централниот, ориентиран кон исток, често се заменува со жртвеник осветлен со вештачки извор на светлина. При поставување на прозорски отвори во горниот дел од олтарната апсида, централниот прозорец може да се наоѓа над олтарниот дел. Разно број на прозорциво олтарот го симболизира следново:

Трипрозорци (или два пати три: горе и долу) – несоздаден Троица светлина на Божествената.

Трина врвот и двана дното - Троица светлинаИ две природиГосподи Исус Христос.

Четирипрозорец - Четири евангелија.

Во центарот на олтарот треба да има квадратен олтар , каде се празнува Светата Тајна Евхаристија . Престолот е дрвена (понекогаш мермерна или метална) маса која се потпира на четири „столбови“ (т.е. нозе, чија висина е 98 сантиметри, а со маса – 1 метар). , околу кој по правило треба да се остави кружна патека со растојание од тронот до олтарното место (Високо место) од најмалку 0,9 m Кралски врати(портата која се наоѓа во центарот на иконостасот) на растојание од најмалку 1,3 m и е најсветото место на храмот, местото каде што Христос навистина е присутен на посебен начин во Светите дарови.Блиску до тронот, на неговата источна (далечната страна, кога се гледа од храмот), обично се поставува свеќник со седум гранки,што претставува светилка поделена на седум гранки, на кои има седум светилки, запалени за време на богослужбата. Овие светилки ги симболизираат седумте цркви што Јован Богослов ги видел во Откровението и седумте Тајни на Православната Црква.

Во североисточниот дел на олтарот, лево од Престолот (како што се гледа од храмот), има олтар до ѕидот . Со надворешен уред олтарречиси во сè е слично на Тронот (сл. 3.5). Прво на сите, ова се однесува на големини олтар, кои се или со иста големина како Тронот или малку помали. Висина олтарсекогаш еднаква на висината на Тронот. Име олтарОва место на олтарот е дадено затоа што на него се служи проскомедијата, првиот дел од Божествената Литургија, каде на посебен начин се приготвува леб во вид на просфора и вино за празнувањето на Светата Тајна бескрвна жртва.

Слика 3.5. Олтар

Горнеје (слава,издигнато) место е место во близина на централниот дел на источниот ѕид на олтарот, кој се наоѓа непосредно спроти Престолот, каде што на некоја височина е изградена столица (трон) за епископот, симболизирајќи Небесен престол, на кој невидливо е присутен Господ, а на неговите страни, но долу, се наредени клупи или седишта за свештениците. Во античко време се нарекувало „ сотрон». Зад Високото место во олтарите на катедралите, може да се организираат кружни прошетки (сл. 3.6).

Влезовите во олтарот мора да се организираат од средниот дел на храмот преку вратите и Кралските двери во иконостасот, а не е дозволено поставување на прагови. Уредувањето на влезот во олтарот директно однадвор во некои случаи е функционално погодно, но непожелно од гледна точка на симболиката на олтарот како слика на Рајот, каде што само „верните“ стојат во средишниот дел на храмот може да влезе.

Слика 3.6. Планинско место

Иконостас - посебна преграда на која стојат икони, што го одвојува олтарот од средниот дел на храмот. Веќе во катакомбните храмови на антички Рим имало решетки што го делеле просторот на олтарот од средниот дел на храмот. Се појавија на нивно место во процесот на развој на градењето на православниот храм иконостасе подобрување и продлабочување на оваа традиција.

1. Локален ред

2. Празничен ред

3. Серија Deesis

4. Пророчка серија

5. Ред на предци

6. Топ (Крст или голгота)

7. Икона „Последна вечера“

8. Икона на Спасителот

9. Икона на Пресвета Богородица

10. Локална икона

11. Икона „Спасител на моќ“ или „Спасител на тронот“

12. Кралски врати

13. Ѓаконска (северна) порта

14. Ѓаконска (јужна) порта

Во долниот ред на иконостасот има три порти (или врати), кои имаат свои имиња и функции.

Слика 3.5. Шема на пополнување петстепен иконостас

Кралски врати- дволисни, најголеми порти - се наоѓаат во средината на иконостасот и се нарекуваат така затоа што преку нив Самиот Господ Исус Христос, Кралот на славата, поминува невидливо во Светата Тајна. Преку Кралски вратиникој освен свештенството, а потоа само во одредени моменти од богослужбата, не смее да влезе. Зад Кралски врати, внатре во олтарот, виси превез(катапетазма),кој се повлекува и се повлекува во моменти определени со Повелбата и генерално го означува превезот на мистеријата што ги покрива Божјите светилишта. На Кралски вратиприкажани се икони Благовештение на Пресвета Богородицаи четворицата апостоли кои ги напишале евангелијата: Матеј, Марко, ЛукаИ Џон.Над нив е слика на Тајната вечера. , што исто така укажува дека зад Кралските двери во олтарот се случува истото што се случило во Горната соба на Сион. Десно од Кралските двери секогаш се поставува икона на Спасителот , и лево од Кралски врати -икона на Богородица.

Ѓаконска (странична) порталоциран:

1. Десно од иконата на Спасителот - јужна врата,кој прикажува или архангелМајкл , или архиѓакон Стефан, или првосвештеникот Арон.

2. Лево од иконата на Богородица - северна врата,кој го прикажува или Архангел Гаврил , или ѓакон Филип (протоѓакон Лоренс) или пророк Мојсеј.

Страничните врати се нарекуваат ѓаконски врати бидејќи низ нив најчесто поминуваат ѓакони. Десно од јужната врата се икони на особено почитувани светци. Прво десно од сликаСпасител , помеѓу него и сликата на јужната врата секогаш треба да има храмска икона, т.е. празник на иконите или светец , во чија чест осветенахрамот.

Целиот сет на икони од првото ниво го сочинува таканаречениот локален ред, кој се нарекува така затоа што содржи локална икона , односно икона на празник или светец во чија чест е изграден храмот.

Слика 3.8. Пример за класичен иконостас

Иконостасите обично се распоредени во неколку нивоа, т.е. редови, од кои секоја е формирана од икони со одредена содржина:

1. Второто ниво содржи икони од најважните дванаесет празници , прикажувајќи ги оние свети настани кои служеле за спасување на луѓето (празнична серија).

2. Трето (деес)голем број икони како центар го имаат ликот на Христос Пантократор , седи на тронот. Од десната страна е ликот на Пресвета Богородица, која Му се моли за простување на човечките гревови, од левата страна на Спасителот е ликот на проповедникот на покајанието Јован Крстител . Овие три икони се нарекуваат деисис - молитва (колоквијален Deesis) Од двете страни на деисисот – иконите на апостолите .

3. Во центарот на четвртиот (пророчки)ред од иконостасот ја прикажува Богородица со Божјото дете . На двете страни од неа се прикажани оние кои ја навестувале Неа и Откупителот роден од неа, старозаветните пророци (Исаија, Еремија, Даниел, Давид, Соломон и други).

4. Во центарот на петтиот (праден) ред на иконостасот, каде што се наоѓа овој ред, често се поставува ликот на Господарот над Војските, Бог Отецот. , на едната страна се поставени ликовите на прататковците (Авраам, Јаков, Исак, Ное), а на другата - светителите (т.е. светители кои во годините на нивната земна служба имале епископски чин).

5. Секогаш изграден на најгорното ниво мембрана:или Голгота(Крстот со Распетието како врв на Божествената љубов кон паднатиот свет), или едноставно Крстот .

Ова е традиционален иконостас уред. Но, често има и други каде, на пример, празничната серија може да биде повисока од деисис, или воопшто да ја нема.

Покрај иконостасот, икони се поставени на ѕидовите на храмот, во големи иконски куќишта, односно во посебни големи рамки, а се наоѓаат и на говорници, односно на посебни високи тесни маси со навалена површина.

Средниот дел на храмот, како што кажува неговото име, се наоѓа помеѓу олтарот и предворјето. Бидејќи олтарот не е целосно ограничен со иконостасот, дел од него е „изведен“ надвор од олтарната преграда. Овој дел е издигната платформа во однос на нивото на остатокот од храмот и се нарекува солење(грчкииздигнување во средината на храмот). ширина, по правило, не помала од 1,2 m, подигната за еден или неколку скалила во однос на нивото на подот на средниот дел на храмот. Нивото на подот на ѓонот мора да се совпаѓа со нивото на подот на олтарот. Во таков уред солиима неверојатно значење. Олтарот всушност не завршува со иконостасот, туку излегува од под него кон луѓето: за оние кои се молат, за време на богослужбата се прави истото што се прави во олтарот. Во црквите со капацитет од повеќе од 300 луѓе, солејата обично има украсна решеткаста ограда со делови за отворање спроти вратите на иконостасот. Ширината на секој појас мора да биде најмалку 0,8 m.

Слика 3.9. Среден дел на храмот, внатрешност

Наспроти кралските врати, солејата, по правило, има испакнатост (проповедник) со повеќеслојна или полукружна форма со радиус од горниот чекор од 0,5 - 1,0 m говорницасвештеникот ги изговара најзначајните зборови при вршењето на богослужбата, како и проповедта. Симболични значења говорницаследното: планината од која проповедал Христос. На страните на солеата, по правило, се распоредуваат хорови за да се сместат црковните хорови. Нивната ширина се зема во зависност од капацитетот на храмот, но мора да биде најмалку 2,0 m. Ако е невозможно да се постават црковни хорови на ѓонот или на мезанинот, за нив може да се наредат оградени платформи во средишниот дел на храмот, по правило, ако има централни столбови - на нивната источна страна.

Во близина хоровисе поставуваат транспаренти – икони насликани на ткаенина и прикачени, како жртвеници на Крстот и Богородица, на долги шахти. Некои цркви имаат хорови - балкон или чардак, најчесто на запад, поретко на јужна или северна страна. Во централниот дел на храмот, на горната точка на куполата, голема светилка со многу светилки (во форма на свеќи или во други форми) е обесена на масивни синџири (во форма на свеќи или во други форми) - лустер или лустер Обично лустерот се прави во форма на еден или неколку стилизирани прстени и може да биде богато украсен, украсен со „таблети“ - иконографски слики. Во куполите на страничните патеки се обесени слични светилки со помали димензии, наречени поликандили. Поликандилите имаат од седум (симболизирајќи ги седумте дарови на Светиот Дух) до дванаесет (симболизирајќи ги 12-те апостоли) светилки, лустери - повеќе од дванаесет.

Во средишниот дел на храмот се смета дека е задолжително да се има слика на Голгота , претставувајќи голем дрвен крст на кој е распнат Спасителот. Обично се прави во природна големина, односно во висина на една личност и со осум краци. Долниот крај на Крстот е фиксиран на штанд во форма на камен рид, на кој се прикажани черепот и коските на прородителот Адам. На десната страна на Распнатиот е поставен ликот на Богородица, прицврстувајќи го Нејзиниот поглед кон Христос, од левата страна е ликот на Јован Богослов. или ликот на Марија Магдалена . Распнување на крство деновите на Великиот пост се сели кон средината на храмот.

Зад одеждата во западниот ѕид на храмот има двојни врати , или црвена порта , што води од средниот дел на храмот до предворјето. Тие се главниот влез во црквата. Покрај западната, црвена порта, храмот може да има и два влеза на северИ јужните ѕидови, но тоа не се случува секогаш.

Нартекс - трет влезен дел од храмот . Предворјето може да послужи како влезен предворје. Во климатските региони I, II, III и климатски подрегион III, треба да се обезбеди предворје на главниот влез. На дополнителните влезови кои служат како влезови за евакуација, не може да се обезбедат предворје. Ширината на предворјето мора да ја надмине ширината на вратата за најмалку 0,15 m од секоја страна, а длабочината на предворјето мора да ја надмине ширината на листот на вратата за најмалку 0,2 m.

За непречен влез и излез, особено за време на Поворката на крстот, не е дозволено поставување на прагови со висина поголема од 2 см во вратите на предворјето.

Ширината на отворите за главните влезови во храмот треба да се определи во зависност од неговиот капацитет за да се обезбеди непречен излез на луѓето од храмот за време на поворката. Чистата ширина на вратата се препорачува да биде најмалку 1,2 m, ширината на слободниот премин на внатрешните врати - најмалку 1,0 m.

Надворешните скали мора да имаат минимална ширина од 2,2 m, а платформите со висина од нивото на земјата поголема од 0,45 m, сместени на влезовите во храмовите, мора да имаат огради високи не помали од 0,9 m.

Исто така, предворјето може да се развие со додавање на дел за трпезарија, обезбедувајќи дополнително сместување за парохијаните. Една или повеќе капели на храмот може да бидат во непосредна близина на делот на трпезаријата. Нартекс сШирината е обично потесна од западниот ѕид на храмот, тие често се вградени во камбанаријата ако е во непосредна близина на храмот. Понекогаш ширина тремотисто како и ширината на западниот ѕид.

Во предворјето треба да има киосци со свеќи, ако е можно изолирани од просториите за молитва на храмот (трапезаријата и самиот храм), места за одржување на обичаи (на пример, молитвени услуги, комеморации), како и помошни простории: соби за персонал, простории за опрема за чистење, магацини, гардероби за горна облека на парохијаните и други во согласност со задачата за дизајн.

Ако има гардероба за горна облека, бројот на куките се одредува според дизајнерската задача, но мора да биде најмалку 10% од капацитетот на храмот.

Слика 3.10. Дијаграм за распоред на парохиската црква

1 - трем со соблекувална; 2 - скалила до камбанаријата; 3 - чувари; 4 - помошна просторија; 5 - предворје со „црковна кутија“; 6 - продавница за икони; 7 - оставата, чајната кујна; 8 - крштевање; 9 - пресоблекувална; 10 - канцеларии за персонал; 11 - исповедни (задолжително); 12 - трпезарија; 13 - среден дел на храмот; 14 - олтар; 15 - лоша вера; 16 - сакристија; 17 - солеја со говорница; 18 - хорот; 19 - патека; 20 - олтар на параклисот; 21 - понамарка со сакристија; 22 - солеа со говорница

Над предворјето може да се изгради камбанарија или камбанарија.

Влезот во предворјето е обезбеден од отворен или покриен простор - трем, кој се издига над нивото на земјата за најмалку 0,45 m.

На тремот треба да има простор за капаци од ковчег и венци.

Многу православни цркви воодушевуваат со убавината и елеганцијата на нивната декорација и архитектонски раскош. Но, покрај естетското оптоварување, целата конструкција и дизајн на храмот носи и симболично значење. Не можете да земете ниедна зграда и во неа да организирате црква. Да ги разгледаме принципите според кои е организирана структурата и внатрешната декорација на православната црква и какво значење носат дизајнерските елементи.

Архитектонски карактеристики на храмовите згради

Храмот е осветена зграда во која се одржуваат божествени служби, а верниците имаат можност да учествуваат во Светите Тајни. Традиционално, главниот влез во храмот се наоѓа на запад - каде што заоѓа сонцето, а главниот литургиски дел - олтарот - секогаш се наоѓа на исток, каде што изгрева сонцето.

Црквата принцот Владимир во Иркутск

Можете да разликувате христијанска црква од која било друга градба по нејзината карактеристична купола (глава) со крст. Ова е симбол на смртта на Спасителот на крстот, Кој доброволно се искачи на Крстот за наше откупување. Не е случајно што бројот на глави на секоја црква, имено:

• една купола ја означува Заповедта за единството Божјо (Јас сум Господ, твојот Бог, и нема да имаш други богови освен Мене);
• три куполи се подигнати во чест на Света Троица;
• петте куполи го симболизираат Исус Христос и Неговите четворица евангелисти;
• седум поглавја ги потсетуваат верниците на седумте главни Тајни на Светата Црква, како и на седумте вселенски собори;
• Понекогаш има згради со тринаесет поглавја, кои го симболизираат Господ и 12-те апостоли.

Важно! Секој храм е посветен, пред сè, на нашиот Господ Исус Христос, но во исто време може да се освети во чест на кој било светец или празник (на пример, црквата Рождество Рождество, Свети Никола, Посредување итн.) .

За православните цркви:

При поставување на камен-темелник за храм, може да се постави една од следните фигури во темелите:

• крст (го означува орудието на Господовата смрт и симболот на нашето спасение);
• правоаголник (поврзан со Ноевата арка како брод на спасението);
• круг (што значи отсуство на почеток и крај на Црквата, која е вечна);
• ѕвезда со 8 краеви (во спомен на Витлеемската ѕвезда, која укажувала на Христовото раѓање).

Горен поглед на црквата Пророк Илија во Јарослав

Симболично, самата градба е во корелација со ковчегот на спасението за целото човештво. И како што Ное пред многу векови го спасил своето семејство и сите живи суштества на својата арка за време на Големиот потоп, така и денес луѓето одат во црква за да ги спасат своите души.

Главниот литургиски дел од црквата, каде што се наоѓа олтарот, е свртен кон исток, бидејќи целта на човечкиот живот е да се оди од темнина кон светлина, а со тоа и од запад кон исток. Покрај тоа, во Библијата гледаме текстови во кои самиот Христос се нарекува Исток и Светлина на Вистината која доаѓа од Исток. Затоа, вообичаено е да се служи Литургија на олтарот во правец на изгрејсонцето.

Внатрешна структура на храмот

Влегувајќи во која било црква, можете да ја видите поделбата во три главни зони:

1. трем;
2. главен или среден дел;
3. олтар.

Нартексот е првиот дел од зградата зад влезните врати. Во античко време, било прифатено дека токму во нартексот стоеле и се молеле грешниците пред покајанието и катихумените - луѓе кои штотуку се подготвувале да го примат Крштевањето и да станат полноправни членови на Црквата. Во современите цркви нема такви правила, а киосците со свеќи најчесто се наоѓаат во предворјето, каде што можете да купите свеќи, црковна литература и да поднесете белешки за комеморација.

Нартексот е мал простор помеѓу вратата и храмот

Во средишниот дел се сите што се молат за време на богослужбата. Овој дел од црквата понекогаш се нарекува и наос (брод), што повторно нè упатува на ликот на ковчегот на спасението на Ное. Главните елементи на средниот дел се солеата, амвонот, иконостасот и хорот. Ајде да погледнеме подетално што е тоа.

Солеа

Ова е мал чекор кој се наоѓа пред иконостасот. Неговата цел е да го воздигне свештеникот и сите учесници во службата за да можат подобро да се видат и слушнат. Во античко време, кога црквите беа мали и темни, па дури и преполни со луѓе, беше речиси невозможно да се види и чуе свештеникот зад толпата. Затоа и дошле до таква височина.

Амвон

Во современите цркви ова е дел од солеата, најчесто овална форма, која се наоѓа во средината на иконостасот непосредно пред царските двери. На оваа овална полицата, проповедите се одржуваат од свештеникот, се читаат молби од ѓаконот и се чита Евангелието. Во средината и од страната на амвонот има скали за искачување до иконостасот.

Од проповедникот се чита Евангелието и се проповедаат проповеди

Хорот

Местото каде што се наоѓаат хорот и читателите. Големите цркви најчесто имаат неколку хорови - горен и долен. Долните хорови обично се наоѓаат на крајот од солеата. На големите празници, неколку хорови, сместени во различни хорови, можат да пеат во една црква одеднаш. За време на редовните богослужби, еден хор пее од еден хор.

Иконостас

Најзабележителен дел од внатрешната декорација на храмот. Ова е еден вид ѕид со икони што го дели олтарот од главниот дел. Во почетокот иконостасите биле ниски, или нивната функција ја извршувале завеси или мали решетки. Со текот на времето, на нив почнаа да се закачуваат икони, а висината на бариерите растеше. Во современите цркви иконостасот може да стигне до таванот, а иконите на него се распоредени по посебен редослед.

Главната и најголемата порта што води до олтарот се нарекува Кралски двери. Тие го прикажуваат Благовештението на Пресвета Богородица и иконите на сите четворица евангелисти. Од десната страна на царските двери закачуваат икона Христова, а зад неа слика на главниот празник во чест на кој се осветува храмот или оваа граница. На левата страна има икона на Богородица и еден од особено почитуваните светци.

Тајната вечера е прикажана над кралските двери, заедно со иконите на главните дванаесет празници. Во зависност од висината на иконостасот, може да има и редови на икони на кои е претставена Богородица, светци, делови од Евангелието... Токму тие стоеле на Голгота при погубувањето на Господ на крстот. Истиот распоред се гледа и на големото распетие, кое се наоѓа од страната на иконостасот.

Главната идеја на дизајнирањето на иконостасот е да се претстави Црквата во целост, со Господ на чело, со светители и небесни сили. Човек кој се моли на иконостасот, како да се каже, стои пред сè што ја сочинува суштината на христијанството од времето на земниот живот на Господа до денес.

За молитвата во храмот:

Олтар

Конечно, светилиштето на која било црква, без кое е невозможно служењето на Литургијата. Црквата може да се освети дури и во едноставна зграда без куполи, но не може да се замисли која било црква без олтар, тоа им е дозволено само на свештенството, ѓаконите, секстоните и индивидуалните мажи. на храмот. На жените им е строго забрането целосно да влезат во олтарот.

Главниот дел од олтарот е Светиот Престол, кој го симболизира Престолот на самиот Господ Бог. Во физичка смисла, тоа е голема, тешка маса, можеби направена од дрво или камен. Квадратната форма укажува на тоа дека храната од оваа трпеза (имено зборот Божји) им се служи на луѓето ширум Земјата, во сите четири правци на светот За осветување на храмот задолжително е положување на свети мошти под Престолот .

Важно! Како што во христијанството нема ништо случајно или неважно, така и украсувањето на Божјиот дом има длабоко симболично значење во секој детал.

На новите христијани, таквата грижа за детали може да им изгледа непотребна, меѓутоа, ако навлезете подлабоко во суштината на службата, ќе ви стане јасно дека секое нешто во храмот има корист. Овој поредок дава пример за секој човек: ние мора да живееме на таков начин што и надворешниот и внатрешниот поредок нè водат до Бога.

Видео за внатрешната структура на храмот

Храм (од староруски „домови“, „храм“) е архитектонска градба (зграда) наменета за богослужба и религиозни обреди.

Христијанскиот храм се нарекува и „црква“. Самиот збор „црква“ доаѓа од грчкиот јазик. Κυριακη (οικια) - (куќа) Господова.

Фото – Јуриј Шапошник

Катедралата обично се нарекува главната црква на градот или манастирот. Иако локалната традиција можеби не се придржува премногу строго до ова правило. Така, на пример, во Санкт Петербург има три катедрали: Свети Исак, Казан и Смолни (не сметајќи ги катедралите на градските манастири), а во Света Троица Свети Сергиј Лавра има две катедрали: Успение и Троица.

Црквата во која се наоѓа столот на владејачкиот епископ (епископ) се нарекува катедрала.

Во православната црква мора да има олтарен дел, каде што се наоѓа Престолот, и оброк - просторија за верниците. Во олтарниот дел на храмот, на Престолот, се слави светата тајна Евхаристија.

Во православието капела обично се нарекува мала градба (градба) наменета за молитва. Како по правило, капелите се подигнуваат во спомен на настани кои се важни за срцето на верникот. Разликата помеѓу капела и храм е во тоа што капелата нема Престол и таму не се служи Литургија.

Историја на храмот

Сегашните литургиски прописи пропишуваат богослужбите главно да се извршуваат во црквата. Што се однесува до самиот назив храм, темплум, тој стапил во употреба околу 4 век порано, паганите го користеле ова име за нивните места каде што се собирале за молитва. За нас христијаните, храмот е посебна градба посветена на Бога, во која се собираат верниците за да ја примат Божјата благодат преку светата тајна на Причест и други тајни, да му принесат молитви на Бога кои се од јавен карактер. Бидејќи верниците се собираат во храмот, што ја сочинуваат Црквата Христова, храмот се нарекува и „црква“, збор што потекнува од грчкиот „киријакон“, што значи „дом Господов“.

Осветување на катедралата Архангел Михаил, основана во 1070 година. Летопис на Раџивилов

Христијанските цркви, како посебни верски објекти, почнале да се појавуваат меѓу христијаните во значителен број дури по завршувањето на прогонството од страна на паганите, односно од IV век. Но и пред ова веќе почнале да се градат храмови, барем од 3 век. Христијаните од првата ерусалимска заедница сè уште го посетувале старозаветниот храм, но за да ја прослават Евхаристијата тие се собрале одделно од Евреите „во нивните домови“ (Дела 2:46). За време на ерата на прогон на христијанството од страна на паганите, главното место на литургиски собири за христијаните биле катакомбите. Ова беше името на специјалните зандани ископани за погребување на мртвите. Обичајот на погребување на мртвите во катакомби бил доста вообичаен во претхристијанската антика, како на исток така и на запад. Погребните места, според римското право, се сметале за неприкосновени. Римското законодавство, исто така, дозволуваше слободно постоење на погребни друштва, без разлика на која религија се придржуваа: тие го уживаа правото на собирање во погребните места на нивните колеги, па дури можеа да имаат свои олтари таму за извршување на нивните култови. Од ова е јасно дека првите христијани нашироко ги користеле овие права, како резултат на што главните места на нивните литургиски состаноци или првите храмови на антиката биле катакомбите. Овие катакомби преживеале до денес на различни места. Најголем интерес за нас се најдобро сочуваните катакомби во околината на Рим, таканаречените „катакомби на Калист“. Ова е цела мрежа од подземни коридори кои се испреплетуваат еден со друг, со повеќе или помалку обемни простории расфрлани овде-онде меѓу нив, како соби наречени „кубикулум“. Во овој лавиринт, без помош на искусен водич, многу е лесно да се збуните, особено што овие ходници понекогаш се наоѓаат на неколку ката, а вие незабележано може да се движите од еден кат до друг. По ходниците беа издлабени ниши, во кои беа заѕидани мртвите. Коцките биле семејни крипти, а уште поголемите простории на „криптата“ биле токму храмовите во кои христијаните ги држеле своите служби за време на прогонство. Во нив обично се поставувал гроб на маченик: тој служел како престол на кој се служела Евхаристијата. Оттука потекнува обичајот да се полагаат свети мошти во новоосветена црква во внатрешноста на олтарот и во антимензијата, без кои не може да се служи Божествена Литургија. На страните на овој престол или гробница имало места за епископот и презвитерите. Најголемите простории на катакомбите обично се нарекуваат „капели“ или „цркви“. „Во нив не е тешко да се разликуваат многу од компонентите на нашиот модерен храм.

Храмот во Светото писмо

Старозаветниот храм во Ерусалим ја преобрази црквата на Новиот завет, во која треба да влезат сите народи за да го обожаваат Бога во дух и вистина (Јован 4:24). Во Светото Писмо од Новиот Завет, темата на храмот најживописно се опфати во Евангелието по Лука.

Евангелието од Лука започнува со опис на еден значаен настан што се случил во Ерусалимскиот храм, имено со опис на појавувањето на Архангел Гаврил на Старец Захарија. Спомнувањето на архангел Гаврил е поврзано со пророштвото на Даниел за седумдесетте седмици, односно со бројот 490. Тоа значи дека ќе поминат 490 дена, вклучувајќи 6 месеци пред Благовештение на Дева Марија, 9 месеци пред Рождеството Христово. , односно 15 месеци еднакви на 450 дена и 40 дена пред Воведувањето Господово и токму во овој храм ќе се појави Месијата Христос, Спасителот на светот, ветен од пророците.

Во Евангелието по Лука, Богопримачот Симеон во Ерусалимскиот храм му објавува на светот „светлина за просветлување на незнабошците“ (Лука 2:32), односно светлина за просветлување на народите. Еве ја пророчицата Ана, 84-годишна вдовица, „која не го напушти храмот, служејќи му на Бога дење и ноќе со пост и молитва“ (Лука 2:37), и која во својот побожен живот покажа светол прототип на многу православни руски старици, носители на вистинската црковна побожност наспроти општата мрачна позадина на слепото верско отпадништво во услови на суров атеистички режим.

Во Евангелието по Лука го наоѓаме единствениот доказ во целиот канон на Новиот завет за детството на Господ Исус Христос. Ова скапоцено сведоштво на евангелистот Лука има за тема настан што се случил во храмот. Свети Лука раскажува дека секоја година Јосиф и Марија оделе во Ерусалим на празникот Велигден и дека еден ден 12-годишното дете Исус останало во Ерусалим. На третиот ден, Јосиф и Марија „Го најдоа во храмот како седи меѓу учителите“ (Лука 2:46).

Како одговор на нивното збунетост, Божествената младост изговори мистериозни зборови исполнети со неразбирливо значење: „Зошто Ме бараше? Или не знаевте дека треба да се грижам за работите што му припаѓаат на Мојот Татко?“ (Лука 2:49). Евангелието по Лука завршува со опис на Христовото Вознесение на небото и враќањето на апостолите во Ерусалим, што укажува на фактот дека тие „секогаш биле во храмот, славејќи и благословувајќи го Бога“ (Лука 24:53).

Темата на храмот е продолжена во книгата Дела на светите апостоли, која започнува со опис на Вознесението на Христос Спасителот и Слегувањето на Светиот Дух врз Христовите ученици, укажувајќи дека „сите ... верниците беа заедно... и секој ден еднодушно продолжуваа во храмот“ (Дела 2:44-46). Сведоштвото на книгата Дела е вредно по тоа што се однесува на просветлувањето на историскиот аспект на постоењето на Црквата Христова. Во Новиот завет, храмот е фокус, видлива манифестација и конкретна манифестација на животот на Едната Света Католичка и Апостолска Црква, вистинско олицетворение на соборното религиозно искуство на Божјиот народ.

Зошто да одиме во црква?

Треба самите да разбереме што е Црквата воопшто. . Прашањето за световниот човек, за кого Црквата е нешто несфатливо, туѓо, апстрактно, далеку од неговиот реален живот и затоа тој не навлегува во него. Апостол Павле одговара на тоа на начин на кој никој друг не можел да одговори во целата историја на човештвото: „Црквата е телото Христово“ и додава „столбот и основата на вистината“. И понатаму додава дека сите ние сме „дел од нас“, односно членови на овој организам, честички, клетки, може да се каже. Овде веќе чувствувате некоја многу длабока тајна, таа веќе не може да биде нешто апстрактно - организмот, телото, крвта, душата, работата на целото тело и подреденоста, коорганизацијата на овие клетки. Се приближуваме до прашањето за односот на световниот и црковниот човек кон верата во Бога. Црквата не е толку правна институција и општествена организација, туку, пред сè, тоа е она за што зборува апостол Павле - одредена мистериозна појава, заедница на луѓе, Телото Христово.

Човек не може да биде сам. Тој мора да припаѓа на некој правец, филозофија, погледи, светоглед и ако некогаш чувството на слобода, внатрешен избор, тоа - особено во младоста - е интересно за човекот, тогаш животното искуство покажува дека човек не може да постигне ништо. во животот сам треба да има некаков круг, некаква социјална заедница. Според мене, таквиот световен пристап кон „личен“ Бог надвор од црквата е чисто индивидуалистички, тоа е едноставно човечка илузија, тоа е невозможно. Човекот му припаѓа на човештвото. А оној дел од човештвото кој верува дека Христос воскреснал и сведочи за тоа е Црквата. „Вие ќе ми бидете сведоци“, им вели Христос на апостолите, „дури и до крајот на земјата“. Православната црква го спроведува ова сведоштво и го спроведува за време на прогонството, а оваа традиција е зачувана од генерации луѓе во различни околности.

Во православието, во црквата има една многу важна работа - има реалност, има трезвеност. Човекот постојано гледа во себе и не истражува нешто во себе и во животот околу себе со сопствена визија, туку бара помош и учество во својот живот на благодатта Божја, која, како да се рече, свети низ целиот негов живот. . И овде авторитетот на традицијата, илјадагодишното искуство на црквата, станува многу важен. Искуството е живеење, активно и дејствување во нас преку благодатта на Светиот Дух. Ова дава други плодови и други резултати.

Изградба на православен храм

Внатрешниот распоред на црквите уште од античко време бил одреден од целите на христијанското богослужение и симболичкиот поглед на нивното значење. Како и секоја наменска градба, христијанската црква мораше да ги задоволува целите за кои е наменета: прво, требаше да има пригоден простор за свештенството што ги извршува божествените служби и второ, просторија во која верниците ќе стојат и се молат, т.е. веќе крстени христијани; и трето, требаше да има посебна просторија за катихумените, односно оние кои се уште не биле крстени, туку оние кои штотуку се подготвувале за крштевање и оние кои се покајале. Според тоа, како што во старозаветниот храм имало три дела: „светињата над светињата“, „светилиштето“ и „дворот“, така од античко време христијанскиот храм бил поделен на три дела: олтарот, средината. дел од храмот, или самата „црква“ и предворјето.

Олтар

Најважниот дел од христијанската црква е олтарот. Име олтар
доаѓа од латинскиот алта ара - издигнат олтар. Според древниот обичај
Црковниот олтар секогаш бил поставен во полукруг на источната страна на храмот.
Христијаните го прифатиле истокот како со повисоко симболично значење. Имаше рај на исток,
на исток е направен нашиот спас. На исток материјалното сонце изгрева, давајќи
живот на сè што живее на земјата, а на исток изгреа Сонцето на Вистината, давајќи
вечен живот на човештвото. Истокот отсекогаш бил препознаен како симбол на доброто, во
спротивно на западот, кој се сметаше за симбол на злото, регионот на нечистите
духови Самиот Господ Исус Христос е олицетворен под ликот на Истокот: „Името е исток
него“ (Зах. 6:12; Пс. 67:34), „Источно од височините“ (Лука 1:78) и св. пророк
Малахија Го нарекува „Сонце на правдата“ (4:2). Затоа христијаните се молат
отсекогаш се свртеле и се свртуваат кон исток (види правило Свети Василиј Велики 90).
Обичајот на римокатолиците и протестантите да ги вртат своите жртвеници на запад бил воспоставен во
на запад не порано од 13 век. Олтар (на грчки „вима“ или „хиерација“) значи високо место, покрај тоа го означува и земниот рај,
каде што живееле предците, оние места од каде Господ тргнал да проповеда, Сион
горната соба каде што Господ ја востанови Светата Тајна Причест.

Олтарот е место за еден
свештеници кои, како небесните етерични сили, служат претходно
престолот на кралот на славата. На лаиците им е забрането да влегуваат во олтарот (69 закони, 6. Ecum.
Катедрала, 44 Лаод Ave. катедрала). Само свештениците помагаат
за време на извршувањето на богослужбата. На жените апсолутно им е забрането да влезат во олтарот.
Само во женските манастири е дозволено на тонирана калуѓерка да влезе во олтарот
за чистење на олтарот и послужување. Олтарот, како што покажува самото име (од
Латинските зборови alta ara, што значи „висок олтар“ (изграден погоре
други делови од храмот по чекор, два, а понекогаш и повеќе. па тој
станува повидлив за оние кои се молат и јасно ја оправдува својата симболика
што значи „висок свет“. Секој што влегува во олтарот е должен да направи три поклони на земјата.
работните денови и Богородичните празници, а во неделите и Господовите
празници три лакови од половината.

Светата столица

Главниот додаток на олтарот е
светиот престол, на грчки „оброк“, како што понекогаш се нарекува
Црковнословенскиот во нашите литургиски книги. Во првите векови на христијанството
во подземните цркви на катакомбите тронот служел како гроб на маченикот, по потреба
има форма на издолжен четириаголник и во непосредна близина на ѕидот на олтарот. ВО
во античките надземни цркви олтарите почнале да се уредуваат речиси квадратни, на
еден или четири штандови: тие беа направени од дрво во форма на обичен
маси, но потоа тие почнаа да се прават од благородни метали, понекогаш беа наредени
камени и мермерни тронови. Престолот го означува небесниот Божји престол, на
во која мистериозно е присутен Самиот Господ Семоќниот.
Исто така се нарекува
„жртвеник“ (на грчки „фисијастирион“), бидејќи на него
се прави бескрвна жртва за мир. Престолот го претставува и гробот на Христос,
зашто на него почива Телото Христово. Симболичен е четириаголниот облик на тронот
прикажува дека на неа се принесува жртва за сите четири земји во светот, кои
сите краеви на земјата се повикани да се причестат со Телото и Крвта Христови.

Според двојното значење на престолот, тој е облечен во две одежди,
долна бела облека, која се нарекува „срачица“ (на грчки „катасаркион“ „месо“) и ја претставува плаштеницата со која било испреплетено Телото
Спасител, а горниот „индит“ (од грчкиот „ендио“ „се облекувам“) од скапоцениот
сјајна облека што ја отсликува славата на престолот Господов. На осветувањето
на храмот, долната облека на срачицата е испреплетена со јаже (јаже), што симболизира
врските Господови со кои беше врзан кога беше одведен на суд пред првосвештениците
Ана и Кајафа (Јован 18:24). Јажето е врзано околу тронот така што од сите
четирите страни од него излегува дека е крст, симболизирајќи го крстот со кој
злобата на Евреите го симна Господа во гробот и која служеше за победа над гревот и
пеколот

Антимени

Најважниот додаток на тронот се антимините (од
грчко „анти“ „наместо“ и латински mensa „mensa“ „маса, престол“), или
„на местото на тронот“. Во моментов, антиминдот е свилена штица со
прикажувајќи ја положбата на Господ Исус Христос во гробот, четворицата евангелисти и
инструменти на страдањето на Христос Спасителот, во чија внатрешност, во специјална торба со реверс
страни, вградени честички на Св. моштите. Историјата на антимините се навраќа на првите времиња
христијанството. Првите христијани имале обичај да ја слават Евхаристијата на ковчези
маченици. Кога христијаните, од IV век, можеле слободно да градат
надземни храмови тие, поради веќе воспоставен обичај, почнале да ги преместуваат во овие
цркви од различни места на моштите на Св. маченици. Но, бидејќи бројот на храмови е сè
се зголеми, беше тешко да се добијат целосни мошти за секој храм. Потоа
Под олтарот почнаа да ставаат само честичка од Св. моштите. Од тука доаѓа
почетокот на нашите антимени. Тоа е, во суштина, пренослив трон.
Евангелисти кои отишле во далечни земји да го проповедаат Евангелието,
императорите кои оделе во походи со свештенството и логорските цркви треба
Со себе земале и патувачки престоли, кои биле антимензиите.
Голем број вести
за антимензиите, токму со тоа име, имаме веќе од 8 век, а ние самите
антимензиите што дошле до нас во вид на материјални споменици се враќаат во 12 г
век. Древните руски антимензии што ни преживеале биле подготвени од
платно, имаше натпис и слика на крст. Натписите укажуваат дека антимените
го заменува осветениот престол; името на епископот кој го осветил
„овој престол“, неговата дестинација (за која црква) и потписот за моштите („тука
моќ“). Од 17 век, на антимензиите се појавуваат посложени слики, како на пр
позиција во гробот на Спасителот, а платното е заменето со свила. Првично секој
тронот, осветен од епископот, го вложил св. мошти (во метален реликвијар
под тронот или во вдлабнатина во горната табла на тронот). Такви тронови не се
потребни антимензи. Биле осветени храмови кои не биле осветени од епископи
преку антимензиите испратени од епископите од св. моштите. Како резултат на тоа, некои храмови
имал престоли со св. мошти, но немале антимензии; други имаа тронови без
Св. мошти, но имаа антимензии. Така беше во Руската црква на почетокот потоа
прифаќање на христијанството. Но, со текот на времето, прво во Грција, а потоа и во
Руската црква, антимензиите почнаа да се поставуваат на престоли осветени
епископи, но досега без св. моштите. Од 1675 година, во Руската црква беше воспоставен обичај
лежеше антимензиите од Св. мошти во сите цркви, дури и оние што ги осветуваат епископите.
Антимензијата што му ја дал епископот на свештеникот стана, како да се каже, видлив знак на авторитет
свештеник да ја изврши Божествената Литургија, потчинет на епископот,
кој ја издал оваа антимензија.

Антимензијата лежи на тронот, преклопена на четири.
Внатре има „усна“ или на грчки „муса“. Таа го означува тоа
усна, која беше исполнета со жолчка и сок, беше доведена до усните на Господ, кој висеше на
крстот и служи за бришење честички од Телото Христово и честички извадени во чест
светите, живи и мртви, кога се потопуваат во св. чаша на крајот на Литургијата.

Антимензијата, превиткана на четири, исто така е завиткана во специјална свилена ткаенина,
кој е малку поголем по големина, а од грчки се нарекува „илитон“.
„Илео“, што значи „завиткувам“. Илитон ги претставува оние плаштеници со кои
Господ се завитка по Неговото раѓање, а воедно и онаа плаштеница во која
Неговото тело било завиткано кога бил погребан во гробот.

Ковчегот

За да се чуваат Светите Тајни, сега на самиот престол се става ковчег или
ковчег, наречен и табернакул. Направен е како Светиот гроб
или во форма на црква. Св. миро.

Цибориум

Над престолот во античките храмови бил уреден, како што го нарекуваат латинските писатели
цибориум, на грчки цибориум или на словенски крошна, вид на настрешница,
поддржан од четири колони. Настрешницата ги посети и старите руски цркви. Таа
симболизира, како да се каже, небото се протегало над земјата, на кое
се принесува жртва за гревовите на светот. Во исто време, крошна значи „нематеријална
скинијата Божја“, односно славата Божја и благодатта со која Самиот е покриен.
облечете се во светлина како наметка и седнете на возвишениот престол на својата слава.

Под цибориумот над средината на тронот висел перистериумски сад во форма
гулаб, во кој се чувале резервни Свети Дарови во случај на причест за болните и за
Предосветени Литургии. Во моментов има слика од гулаб овде-онде
зачуван, но го изгубил првобитното практично значење: гулаб
овој повеќе не служи како сад за чување на Светите Тајни, туку само како симбол на Светите.
Дух.

Патен

Патен - (на грчки „длабок сад“) е тркалезна метална чинија, обично златна
или сребро, на штанд, во форма на стапало, на кое почива „Јагнето“, тогаш
таму е оној дел од просфората што на Литургијата се претвора во Тело Христово и
како и други честички земени од просфората на почетокот на Литургијата. Патен
ја симболизира јаслите во која било положено новороденчето Богомладенче и
во исто време и гробот Христов.

Чаша

Чаша или чаша (од грчкиот „potirion“ сад за пиење). Тоа е садот од кој верниците се причестуваат со Телото и Крвта Христови и кој наликува на чашата од која Господ првпат се причестил со Своите ученици на Тајната вечера. На почетокот на Литургијата во оваа чаша
се влева вино со додавање на мала количина вода (за виното да не го изгуби карактеристичниот вкус), која на Литургијата се претвора во вистинска Крв Христова. Оваа чаша, исто така, наликува на „чашата на страдањето“ на Спасителот.

Храм е градба наменета за служење литургија и јавна молитва, специјално дизајнирана - има престол и ја осветува епископ, а е поделен на три дела: олтарот, средниот дел на храмот и предворјето. Олтарот ги содржи олтарот и престолот. Олтарот е одделен од средниот дел на храмот со иконостас. На страната на средниот дел пред иконостасот е поставен солеа со амбо и хор.

Во епископските катедрали, во средината на средишниот дел на црквата има епископски амвон со амвон. Многу цркви имаат камбанарија или камбанарија со ѕвона за повикување на верниците на богослужба. Покривот на храмот е крунисан со купола со крст што го симболизира небото. Се осветува во име на празник или некој светец, чиј спомен ден е храмски, или патролен празник.

Различниот број на куполи, или поглавја, на зградата на храмот се одредува според тоа на кого му се посветени:

· Еднокуполен храм: куполата го симболизира единството Божјо, совршенството на создавањето.

· Двокуполен храм: две куполи ги симболизираат двете природи на Богочовекот Исус Христос, две области на создавање (ангелско и човечко).

· Храм со три куполи: три куполи ја симболизираат Света Троица.

· Храм со четири куполи: четири куполи ги симболизираат четирите евангелија, четирите кардинални насоки.

· Храм со пет куполи: пет куполи, од кои едната се издига над другите, го симболизираат Исус Христос и четворицата евангелисти.

· Храм со седум куполи: седум куполи ги симболизираат седумте Тајни на Црквата, седум Вселенски собори, седум доблести.

· Храм со девет куполи: девет куполи ги симболизираат деветте редови на ангели.

· Храм со тринаесет куполи: тринаесет куполи го симболизираат Исус Христос и дванаесетте апостоли.

Обликот и бојата на куполата имаат и симболично значење. Обликот на шлемот ја симболизира духовната војна (борба) што Црквата ја води против силите на злото.

Обликот на кромидот го симболизира пламенот од свеќата.

Бојата на куполата е важна и во симболиката на храмот:

· Златото е симбол на небесната слава. Главните храмови и храмовите посветени на Христос и дванаесетте празници имале златни куполи.

· Сини куполи со ѕвезди ги крунисуваат црквите посветени на Богородица, бидејќи ѕвездата потсетува на раѓањето на Христос од Дева Марија.

· Троица цркви имаа зелени куполи, бидејќи зелената е бојата на Светиот Дух.

· Храмовите посветени на светците се исто така крунисани со зелени или сребрени куполи.

· Црните куполи се наоѓаат во манастирите - ова е бојата на монаштвото

Православните цркви имаат различни надворешни форми:

1. Издолжен четириаголник (тип на брод). Светот е море на животот, а црквата е брод на кој можете да пловите низ ова море и да стигнете до тивкото пристаниште - Царството Небесно.

2. Обликот на крст. Крстовидната форма на храмот укажува дека во основата на Црквата лежи Христовиот Крст, преку кој верниците добија вечно спасение.

3. Облик на ѕвезда. Храмот, во облик на ѕвезда или октагон, нè потсетува на Витлеемската ѕвезда, која на мудреците им го покажа патот до Христос, а ја симболизира Црквата како ѕвезда водилка, која им го осветлува патот кон вечниот живот на верниците.

4. Облик на круг. Појавата на круг ја означува вечноста на Црквата. Како што кругот нема почеток или крај, така и Црквата Христова ќе постои засекогаш.

Надворешната боја на храмот често ја одразува неговата посветеност - на Господа, Богородица, некој светец или празник.

На пример:

· Бело - храм осветен во чест на Преображението или Вознесение Господово

· Сина - во чест на Пресвета Богородица

· Црвено - посветено на маченикот(ите)

· Зелено - до пречесниот

· Жолта - на светецот

Храмот е поделен на три главни дела: предворјето, средниот дел или самиот храм и олтарот.

Нартексима предворје на храмот. Во првите векови на христијанството овде стоеле покајници и катихумени, т.е. лица кои се подготвуваат за Светото Крштение.

Просечнадел од храмот, понекогаш наречен наос (брод), е наменет за молитва на верниците или оние кои веќе се крстени. Во овој дел од храмот има солеа, амвон, хор и иконостас.

Солеа- (гр σολ?α, од латински solium - престол, престол), издигнатиот дел од подот пред иконостасот. Во ранохристијанските и византиските цркви, преминот што ги поврзува олтарот и амвонот е често ограден со балустрада.

Амвон- полукружната средина на солеата спроти Кралските двери. Од говорницата се читаат литија и Евангелие и се проповедаат проповеди. Во античките грчки и древните руски цркви, проповедниците донекаде личеле на модерна наставна проповедница и понекогаш се наоѓале во средината на храмот, понекогаш во близина на ѕидот. Во античко време, амвонот не се наоѓал на олтарот, туку во средината на храмот.

И до неа водеше камена патека-платформа (епископскиот амвон среде храмот - остаток од антички амвон). Понекогаш имало два амвони и изгледале како некаква градба, издлабена од мермер и украсена со скулптури и мозаици. Современиот амвон веќе нема ништо заедничко со античките. Древниот амвон најдобро се споредува со современиот говорница или аналогија (говорница), кога вториот е поставен за проповедање.

Хорови- завршните странични места на солеата, наменети за читатели и пејачи. На хоровите се прикачени банери, т.е. икони на столбови, наречени црковни транспаренти.

Иконостас- преграда или ѕид што го одвојува централниот дел на храмот од олтарот, со неколку реда икони на неа. Во грчките и древните руски цркви немало високи иконостаси, жртвениците биле одвоени од средниот дел на храмот со ниска решетка и завеса. Со текот на времето, иконостасите почнаа да се издигнуваат; во нив се појавија неколку нивоа или редови на икони.

Средните врати на иконостасот се викаат Кралски порти, а страничните - северни и јужни, се нарекуваат и ѓакони. Со олтарот црквите обично се насочени кон исток, во спомен на идејата дека Црквата и верниците се насочени кон „Исток одозгора“, т.е. на Христа.

Олтар- најважниот дел од храмот, наменет за свештенството и лицата кои им служат за време на богослужбата. Олтарот го означува небото, живеалиштето на Самиот Господ. Поради особено светото значење на олтарот, тој секогаш влева мистериозна почит и по влегувањето во него, верниците мора да се поклонат до земја. Најважните предмети во олтарот: Светата столица, олтарот и високото место.

2. Надворешен поглед на православните цркви.

Апсида- олтарен полигон, како закачен за храмот, најчесто полукружен, но и полигонален по план, во него е сместен олтарот.

Тапан- (глув, лесен) цилиндричен или повеќеслоен горен дел од храмот, над кој е изградена купола, која завршува со крст.

Лесен барабан- барабан, чиишто рабови или цилиндрична површина се исечени со прозорски отвори.

Поглавје- купола со тапан и крст што ја крунисуваат храмската зграда.

Закомара- во руската архитектура, полукружна или јаболкоста завршница на дел од надворешниот ѕид на зградата; по правило, ги повторува контурите на лакот што се наоѓа зад него.

Коцка- главниот волумен на храмот.

Купола- црковна купола во форма наликува на кромид.

Наос(француски nef, од латински navis - брод), издолжена просторија, дел од внатрешноста на црковна зграда, ограничена на едната или на двете надолжни страни со голем број столбови или столбови.

Тремот- отворен или затворен трем пред влезот во храмот, издигнат во однос на нивото на земјата.

Пиластер- конструктивна или декоративна рамна вертикална проекција на површината на ѕидот, со основа и капител.

Портал- архитектонски дизајниран влез во објектот.

Трпезарија- дел од храмот, низок продолжеток на западната страна на црквата, кој служел како место за проповедање, јавни собири, а во античко време, место каде што браќата земале храна.

Шатор- висока четири-, шест- или октогонална пирамидална покривка на кула, храм или камбанарија, широко распространета во храмската архитектура на Русија до 17 век.

Гејбл- довршување на фасада на зграда, трем, колонада, оградена со покривни косини и корниз во основата.

јаболко- топка на крајот од куполата под крстот.

Ниво- хоризонтална поделба на обемот на зградата се намалува во висина.

Структурата на православната црква е поврзана со симболични традиции и историјата на развојот на богослужбата.

Главните делови на катедралите се нарекуваат:

• олтарот е свето место;
• наос – среден дел;
• тремот

Секој од нив симболизира одредена област на постоење и е повторување на Божествениот, небесниот и земениот живот.

Дијаграм на внатрешната структура на една православна црква

Олтарот прикажан на планот, ограден со иконостасот од целиот храм, е најсветото место во катедралата. Следува средниот дел на храмот, а потоа тремот и тремот - просторот пред влезот во црквата.

На цртежот се прикажани главните делови од структурата на една православна црква.

Опис на внатрешната структура на храмот

Ајде внимателно да ја разгледаме внатрешната структура на христијанската црква.

Нартекс

Ова е името на предхрамот, симболизирајќи ја грешната земја.

Надворешниот трем опфаќа трем со трем.Според древниот руски обичај, покајниците се молат на ова место, а луѓето кои се сметаат себеси за недостојни да бидат внатре во храмот стојат и просат.

Кај манастирите, во предворјето, има братска трпезарија, која е втора топла црква.

Над тремот е изградена камбанарија во облик на кула, симболизирајќи свеќа.

Храмско светилиште - среден дел

Средниот дел на зградата се смета за храм, симболизиран со земното постоење и е дел од обновениот човечки свет. Ова место се нарекува кораби, се наоѓа од тремот до светото место - олтарот.

Еве икони прикажани во големи рамки или на тесни специјални маси со наклонети капаци, наречени говорници. Пред светите ликови има свеќници каде парохијаните можат да постават свеќи. Светилка направена од многу свеќи ја украсува внатрешноста на овој дел од катедралата лустерот се нарекува лустер;

Има и мала маса на која има свеќници и распетие, наречена канун или канунник. Ова е местото на погребни услуги или погребни услуги.

Традиционално е да се има слика на Голгота во храмот, кој се наоѓа во неговиот среден дел.Оваа слика е во форма на дрвен крст висок како човек, на неа е ликот на распнатиот Спасител.

На долниот дел од осумкратниот крст, на штандот, има слика што ги симболизира черепот и коските на Адам.

Десно од Распетието е икона со ликот на Богородица, лево е Јован Евангелист, понекогаш наместо него е лицето на Марија Магдалена.

Солеа во храмот

Пред иконостасот и олтарот има издигнување во храмот, наречено солеа во средината на него има испакнатост - амвон, што значи вознесување.

На двата рабови на котата има места каде што се наоѓа хорот. Овие области се нарекуваат клироси, пеачките свештеници биле наречени „клирошани“.

До хорот се поставени банери - икони изработени на свилени ткаенини, закачени на долги шахти. Тие се носат како црковни транспаренти за време на верските поворки.

На полукружниот ѓон понекогаш има хорови во вид на балкон. Тие обично се наоѓаат на западната страна на храмот.

Олтар во црквата

Традиционално лоциран на источната страна, гледа кон изгрејсонцето.

Олтарот се смета за „рај на земјата“. Тоа е поврзано со слики на Рајот и се смета за небесно живеалиште на Господ. Во буквален превод, олтарот се нарекува „возвишен олтар“. Само на Божјите помазаници им е дозволено да влезат во него.

Внатре во олтарот се состои од:

1. Главното светилиште, наречено Престол за извршување на Светите Тајни.
2. Високата платформа која се наоѓа зад престолот, каде што се поставени седумкракниот свеќник и крстот.
3. Олтарот, каде што се подготвува леб и вино за Светата Тајна.
4. Садови и жртвеници во кои се наоѓаат свети садови и свештенички одежди за богослужба.

Иконостасот го оградува „Рајот на земјата“ од останатиот дел од катедралата, обложен е со икони, а во него има порти. Во централните, наречени царски, смеат да влезат само свештенството. Портите од северната и јужната страна се за ѓакони.

Десно од централната порта е поставен ликот на Спасителот, а лево е иконата на Богородица. По ликот на Спасителот има храмска икона, на која е претставен најпочитуваниот светец, со чие име е поврзано осветлувањето на храмот.

Црковна капела

Според традициите на Руската православна црква, не е дозволено да се служи повеќе од една литургија во еден ден на ист олтар. Затоа, во храмот се поставени дополнителни жртвеници, за кои делови или се доделуваат во главната зграда, или се прават доградби надвор.

Тие се нарекуваат капели или пареклезија, тие се наоѓаат на јужната или северната страна на просторијата. Присуството на неколку црковни патеки понекогаш не само што ја комплицира структурата на храмот, туку создава и цел комплекс.

Трон

Тоа е осветена трпеза, чија долна облека е бела ленена, а горната е обоена скапа ткаенина.

Ова е место за свети предмети, чија специфичност е што само свештениците смеат да ги допираат.

Олтар во православна црква

Се наоѓа на левата страна на тронот. Висината на жртвената трпеза е иста како и тронот.

Се користи за ритуалот на подготовка на вино и просфир, кои се потребни за причест.

Амвон

Ова е место во форма на полукружна испакнатост во центарот на солеата, од која свештеникот држи говори и проповеди.

Архитектонски елементи на храмот

Појавата на православна црква ја одредува нејзината цел. Може да биде во форма:

1. Крстот е симбол на спасението.
2. Круг што ја симболизира вечноста.
3. Плоштадот поврзан со земјата и духовната тврдина.
4. Октагон што ја претставува ѕвездата од Витлеем.
5. Брод што ја реплицира Ноевата арка.

Декорацијата на храмот вклучува:

• слики на икони и фрески;
• светилки кои се запалени во зависност од значењето на услугата;
• светилки.

Ако ги погледнете фотографиите од храмовите, ќе забележите нешто заедничко во нивната структура - присуство на куполи, кои се крунисани со глава со крст. На пример, тројното зголемување на куполите ја симболизира Светата Троица.

За парохијаните, и децата и возрасните, православната црква се смета за Царство Небесно. Корисно е секој да знае како се нарекуваат главните делови на црквата, цртежот или сликата со натписи се корисни за оваа намена.