De rector en de diaken wierooken de icoon, de aanwezigen en de diaken, waarna de diaken de rector zelf bewierookt. Hierna markeert de rector, met zijn gezicht naar het oosten, de gesloten kerkdeuren driemaal met een wierookvat in de vorm van een kruis en zegt met luide stem het begin van de metten (zonder de voorafgaande uitroep van de diaken "Zegenen, Meester"): “ Glorie aan de Heiligen, en de Consubstantiële, en de Levengevende, en de Ondeelbare Drie-eenheid, altijd, nu en altijd en altijd.” Koor: "Amen." De geestelijkheid zingt drie keer het troparion: ‘Christus is verrezen.’ Het koor herhaalt het troparion drie keer.

Vervolgens zingt de geestelijkheid de verzen: ‘Moge God weer opstaan’, het koor na elk vers van het troparion: ‘Christus is opgestaan.’ Na “En nu” zingt de geestelijkheid de eerste helft van het troparion “Christus is verrezen”, eindigt het koor met zingen: “En aan degenen in de graven gaf hij leven.”

Op dit moment gaan de kerkdeuren open en komt de processie, terwijl ze het troparion ‘Christus is verrezen’ zingt, de tempel binnen. Iedereen gaat de tempel binnen, verheugd en verheugd, “en ziet de Koning Christus vanuit het graf, zoals de Bruidegom komt.”

De rector en zijn concelebranten gaan het altaar binnen en de diaken op de solea spreekt de grote litanie uit. Na de grote litanie wordt de paascanon gezongen, gevuld met onaardse vreugde: de creatie van de grote en goddelijk geïnspireerde hymnemaker St. Johannes van Damascus (8e eeuw). De beginwoorden van de irmos van elk lied worden op het altaar gezongen, het koor vervolgt de volgende woorden van de irmos. Na elke troparion van het lied klinkt het refrein ‘Christus is opgestaan ​​uit de dood’. Elke hymne eindigt met de herhaling van de irmos en de laatste zang van het troparion ‘Christus is verrezen’.

Volgens de Regels moet de canon op 16-jarige leeftijd worden gezongen, de irmos op 4-jarige leeftijd en de troparia op 12-jarige leeftijd.

Tijdens elk lied van de canon bekritiseren de priester en de diaken het altaar, de iconostase en degenen die vóór hen staan ​​(de hele kerk is ook gecensureerd). Terwijl hij de mensen bekritiseert, begroet de priester degenen die bidden met de woorden: ‘Christus is verrezen.’ Gelovigen antwoorden: "Waarlijk, hij is verrezen", en kijkend naar het kruis in de hand van de priester, maken ze het kruisteken. In canto 8 voert de diaken wierook uit met een kaars in zijn linkerhand. Ook begroet hij de mensen met de woorden ‘Christus is opgestaan’.

Na elk lied en de laatste zang van het troparion ‘Christus is verrezen’ spreekt de diaken een kleine litanie uit, afgesloten met een speciale uitroep. Deze uitroepen worden gegeven in de Typikon, het Gekleurde Triodion en in het speciale boek “Volging tijdens de Heilige en Grote Week van Pasen en gedurende de hele Paasweek.” Na 3 liederen en litanieën - ipakoi: "Wie ging de ochtend zelfs aan Maria (Maria's metgezel) vooraf en vond de steen weggerold van het graf" (De mirredragende vrouwen die vóór zonsopgang met Maria arriveerden en de steen vonden weggerold van het graf de tombe). Na de 6e hymne en litanieën - de kontakion ‘Hoewel je bent afgedaald in het graf, de Onsterfelijke’ en de ikos ‘Zelfs vóór de zon ging de zon soms onder in het graf.’ Op de 8e hymne, voor de trinitarische ‘Almachtige Vader’ ’ wordt het refrein ‘Allerheiligste Drie-eenheid, onze God, glorie aan U’ gezongen. Bij lied 9 wordt niet het refrein “Christus is opgestaan ​​uit de dood” gezongen, maar worden speciale refreinen voor de Iirmos en troparia gezongen. Het eerste refrein van de Irmos: ‘Mijn ziel verheerlijkt Christus, de Gever van het leven, die drie dagen uit het graf opstond.’ Elk 9 liederen - exapostilair "In slaap gevallen, alsof ik dood ben" (drie keer) - in het altaar en op het koor.

Over de lofprijzingen: “Elke ademhaling” (hoofdstuk 1) en de stichera van de opstanding op 4, waarna de stichera van Pasen worden gezongen met de verzen “Moge God weer opstaan ​​en zijn vijanden verstrooid worden.” Het heilige Pasen is vandaag aan ons verschenen.” Bij het zingen van de stichera van Pasen offeren de geestelijken gewoonlijk Christus op het altaar. Het dopen met gelovigen wordt vanwege de grote menigte meestal uitgesteld tot het einde van de dienst.

Na de stichera wordt de ‘catechetische preek van Johannes Chrysostomos’ voorgelezen, beginnend met de woorden: ‘Als iemand vroom en godslievend is.’ In dit woord, gebaseerd op de gelijkenis van degenen die in de wijngaard werkten (), wordt iedereen opgeroepen om te genieten van het heldere feest en de vreugde van onze Heer binnen te gaan. Na dit paaswoord wordt het troparion voor de heilige Johannes Chrysostomus gezongen - de enige hymne aan de heilige in de paasdienst.

Vervolgens worden twee litanieën uitgesproken: ‘Heb medelijden met ons, o God’ en ‘Laten we ons ochtendgebed tot de Heer vervullen.’ Na de uitroep ‘Je bent zo barmhartig’ roept de diaken uit: ‘Wijsheid.’ Koor: “Zegenen.” Abt: “Gezegend zij Christus, onze God.” Koor: “Amen. God bevestig." De rector met een kruis in zijn hand zingt: “Christus is opgestaan ​​uit de dood” (in plaats van: “Glorie aan U, Christus God”). Het koor eindigt met zingen: “en gaf leven aan degenen in de graven.” De rector met het kruis doet het ontslag: “Christus, opgestaan ​​uit de dood, vertrapt door de dood en leven schenkend aan hen die in de graven zijn, onze ware God.” Dit soort ontslag komt bij alle Paasdiensten voor.

Na het ontslag, terwijl hij het volk met het kruis aan drie kanten overschaduwt, zegt de abt driemaal de groet: “Christus is verrezen”, en het volk antwoordt driemaal: “Waarlijk, hij is verrezen.” Het koor zingt het troparion: “Christus is verrezen” (drie keer). “En ons is het eeuwige leven gegeven; wij aanbidden Zijn driedaagse opstanding.” Vervolgens roept het koor vele jaren uit aan Zijne Heiligheid de Patriarch.

PASEN KLOK

De Paasuren worden gezongen op Pasen en Bright Week. Tijdens de Paasweek (Lichtweek) wordt er 1 uur na de metten gezongen, 3 en 6 uur vóór de liturgie en 9 uur vóór de vespers.

1 uur. Na de uitroep: ‘Gezegend zijn wij’, zingt het koor het troparion: ‘Christus is verrezen’ (drie keer); ‘Nadat we de opstanding van Christus hebben gezien’ (drie keer); ipakoi: “Voorafgaand aan de ochtend zelfs over Maria”; kontakion: "Hoewel je in het graf bent afgedaald, onsterfelijk"; troparion: “Vleselijk in het graf, maar in de hel met de ziel als God”; “Glory”: “Zoals de Levendrager, als de roodste van het Paradijs”; “En nu”: “Hooggeheiligd goddelijk dorp, verheug u”; ‘Heer, heb medelijden’ (40); “Glorie, zelfs nu”: “Eervollere Cherubijn”; ‘Zegen u in de naam van de Heer, vader.’ Priester: “Door de gebeden van onze heilige vaders.” Koor: “Amen. Christus is opgestaan” (driemaal); "Glorie, zelfs nu"; ‘Heer, heb medelijden’ (3); "Zegenen."

Een priester met een kruis in zijn hand voert het ontslag uit: “Christus, opgestaan ​​uit de dood, vertrapt door de dood” (de heiligen worden tijdens het ontslag de hele week niet herdacht).

3, 6 en 9 uur. Gezongen op dezelfde manier als 1 uur. In de dagelijkse cyclus van aanbidding nemen zij de plaats in van de Compline en het Midnight Office. Het 3e en 6e uur worden meestal samen gezongen (geen release na het 3e uur).

Het 3e en 9e uur beginnen, net als het 1e uur, met de uitroep van de priester: “Gezegend zijn wij.” Het 6e en 9e uur eindigen ook met een feestdag.

Tijdens het zingen van de uren op Pasen worden proskomedia en de gebruikelijke censuur uitgevoerd. Direct na de uren wordt de liturgie van Johannes Chrysostomus gevierd.

LITURGIE

De liturgie met Pasen is “poranu”, arbeid ter wille van de wake, die de hele paasnacht duurde.

Het ritueel van de toewijding van de artos is als volgt. Op het zout, op de voorbereide tafel, wordt artos geplaatst (er kunnen er meerdere zijn). Na het gebed achter de preekstoel hekelt de priester de artos. Diaken: ‘Laten we tot de Heer bidden.’ De priester leest een gebed voor uit het brevier (deel 2) voor de wijding van de artos: “God de Almachtige en Heer de Almachtige.” Koor: "Amen." De priester besprenkelt de artos met wijwater en zegt: “Deze artos wordt gezegend en geheiligd door dit heilige water te besprenkelen, in de Naam van de Vader, en de Zoon en de Heilige Geest. Amen" (3). Het koor zingt in plaats van: 'Wees de Naam van de Heer': 'Christus is verrezen' (3). De priester zingt in plaats van 'Glorie aan U, o Christus God' het troparion : “Christus is opgestaan ​​uit de dood, vertrapt door de dood.” Het koor eindigt met zingen: “En hij gaf leven aan degenen die in de graven waren.” En het ontslag van de liturgie vindt plaats, zoals bij de Metten.

Op de dag van Pasen wordt ook de wijding van paaskoekjes (zelfgemaakte artos), pasokh, eieren en “bruin vlees” uitgevoerd als de eerste vruchten van voedsel, die vanaf nu de leken mogen eten. De wijding van het ‘vleesafval’ vindt plaats buiten de tempel, aangezien het niet de bedoeling is dat vlees de tempel binnen wordt gebracht. De priester leest een gebed voor uit het brevier: “Om het vlees te zegenen tijdens de Heilige en Grote Week van Pasen.”

Tijdens het besprenkelen van de penselen met wijwater worden de paascanon en andere paasgezangen gezongen.

Als de consecratie van paaskoekjes en paaseieren wordt uitgevoerd op Stille Zaterdag vóór Bright Matins, dan mogen tijdens deze consecratie geen paashymnen worden gezongen - het troparion van Grote Zaterdag moet worden gezongen: “Als je afdaalt naar de dood, onsterfelijk leven. ”

GROTE VESPERS OP DE EERSTE DAG VAN PASEN

De kenmerken van de Grote Vespers op Paasdag zijn als volgt:

Om 9.00 uur begint de vesper, die wordt gezongen volgens de paasritus. Tijdens het uur van 9 uur kleedt de priester zich in volledige priestergewaden.

De priester spreekt de eerste uitroep van de Vespers uit: ‘Gezegend zijn wij’, terwijl hij met een wierookvat een kruis tekent. Dan hetzelfde begin als bij de Metten en de Liturgie.

Ingang met het Evangelie.

De vespers in de paasweek worden voorafgegaan door het 9e paasuur en hebben dezelfde volgorde als op de eerste dag, daarnaast is er bij de vespers een ingang met een wierookvat (en niet met het evangelie). Het evangelie wordt daarom niet gelezen.

Prokimny is geweldig, speciaal voor elke dag. Bij de Vespers zijn er elke dag verschillende stemmen. Vespers worden alleen in stola en phelonion geserveerd.

Als er op Bright Week, beginnend op maandag, een feestdag is van een grote heilige (bijvoorbeeld St. George de Grote Martelaar - 23 april, oude stijl) of een tempelvakantie, dan worden de hymnen van Pasen vergezeld door hymnen in eer van de heilige: stichera, troparion, canon, enz. Bij de Vespers worden paremia’s voorgelezen, bij de Metten polyeleos, bezadigd, 1 antifoon en 4 stemmen gezongen, het Evangelie en het gebed worden voorgelezen: “Red, o God, Uw volk.” Er bestaat geen grote doxologie. Bij de liturgie - de apostel, het evangelie en is betrokken bij de dag en de heilige.

Het is de gewoonte om op vrijdag van Bright Week een ceremonie uit te voeren ter ere van de renovatie van de Kerk van de Allerheiligste Theotokos, genaamd de Levengevende (“Levenontvangende”) Bron. Bij de Vespers en Metten worden speciale stichera gezongen ter ere van de Moeder Gods, en bij de Metten wordt de canon van St. Nikephoros Callistus (14e eeuw) gezongen.

Bij de liturgie - de prokeimenon, de apostel en het evangelie - van de dag en de Maagd Maria. Na de liturgie wordt gewoonlijk een kleine waterwijding uitgevoerd.

FOMIN'S WEEK (FOMIN'S ZONDAG)

Bright Week eindigt (op de achtste dag) met de Week (zondag) van de Apostel Thomas, ook wel de Week van St. Thomas genoemd, die, als einde van Bright Week, van oudsher een speciaal feest vormde, alsof het een herhaling was van de Paasdag zelf, daarom werd het Antipascha genoemd (Grieks - "in plaats van Pasen").

Vanaf deze dag begint de cirkel van weken en weken van het hele jaar. Op deze dag wordt de herinnering aan de opstanding van Christus voor de eerste keer vernieuwd, daarom werd de Week van Antipascha ook wel de Nieuwe Week genoemd, dat wil zeggen de eerste, evenals de Dag van Vernieuwing of eenvoudigweg Vernieuwing. Deze naam is des te passender voor deze dag, omdat het op de achtste dag was dat de Heer zich verwaardigde om de vreugde van de opstanding te ‘vernieuwen’ door Zijn verschijning aan de heilige apostelen, waaronder de apostel Thomas, die door het aanraken van de wonden van de Heer, raakte overtuigd van de realiteit van Zijn opstanding (ter herinnering aan deze gebeurtenis kreeg de Week de naam "Weken van Fomina").

Door de zondag rond Thomas de Dag van de Vernieuwing te noemen, wordt ook de noodzaak van onze geestelijke vernieuwing aangegeven. Een indicatie hiervan vinden we in veel hymnen van de Weekdienst. Al in het troparion van de feestdag wordt de verrezen Heer, die aan de apostel Thomas verscheen, verheerlijkt als ‘de opstanding van allen’, als Degene die de juiste geest in ons vernieuwt: ‘De juiste geest wordt vernieuwd door degenen (d.w.z. , de apostelen) voor ons.” “Nadat Hij ons door Zijn kruis nieuw in plaats van oud had gemaakt, onvergankelijk in plaats van vergankelijk, gebood Christus ons om waardig te leven in de vernieuwing van het leven.”

Het lijden van de Heer Jezus Christus aan het kruis werd gevolgd door Zijn glorieuze opstanding, waardoor we een ‘nieuwe schepping’ werden. De lente van vernieuwing van onze zielen is aangebroken. “Vandaag is het lente voor de zielen, want Christus heeft de donkere storm van onze zonde verdreven.” “De Koningin der Tijden (lente) juicht het uitverkoren volk van de kerk toe.” “Vandaag is de lente geurig en verheugt de nieuwe schepping zich.”

Wijzend op de lentevernieuwing van de natuur, het ontwaken onder de levengevende stralen van de zon na een winterslaap, moedigt de dienst op de zondag van St. Thomas christenen aan om te ontwaken uit de zondige slaap, zich te wenden tot de Zon van Waarheid - Christus, open hun zielen tot de levengevende werking van de genade en, hun geloof versterkend, roepen ze samen met de apostel Thomas vreugdevol uit: “Mijn Heer en de mijne!”

En het Evangelie, dat deze week tijdens de liturgie wordt voorgelezen (hoofdstuk 65), inspireert ons daartoe “Zalig zijn zij die niet hebben gezien en toch hebben geloofd”(). Gezegend zijn degenen die, onder leiding van de heilige vaders van de Orthodoxe Kerk, het Woord van God kennen, Hem nederig benaderen, Hem ‘voelen, Zijn goddelijke waarheden ervaren’, om wijsheid voor verlossing te verwerven, bevestiging in het geloof ervaren en samen met de apostel Thomas uitroepen: “Mijn en mijn Heer! »

KENMERKEN VAN AANBIDDING TIJDENS DE WEEK VAN ANTI-PASEN (FOMINO-ZONDAG)

Vóór het begin van de nachtwake (vóór 9 uur) zijn de koninklijke deuren gesloten (meestal zijn ze gesloten op zaterdag van de Bright Week na het einde van de liturgie). De Week van Fomin is de Week van de Vernieuwing van het Feest van de Wederopstanding van Christus, maar inhoudelijk is de dienst vooral gewijd aan de herinnering aan de verschijning van Christus na de opstanding aan de apostelen, waaronder de apostel Thomas. . Het Charter zegt dat op de zondag van Antipascha, net als op de twaalf feesten, de zondagshymnen uit de Octoechos niet worden gezongen, maar dat de gehele dienst van de feestdag wordt uitgevoerd volgens het Triodion. Paasliederen worden ook niet gezongen: bij de Vespers en de Metten wordt de stichera van Pasen niet gezongen, bij de Metten is er geen Paascanon, die in de daaropvolgende weken wordt herhaald; De irmos van de paascanon worden alleen als een puinhoop gezongen.

Deze structuur van de dienst heeft tot doel het onderwerp van de huidige viering duidelijker te maken, die op zichzelf het voortreffelijkste getuigenis en bewijs is van de waarheid van de opstanding van Christus, die we de hele paasweek hebben gevierd.

Te beginnen met de zondag van St. Thomas wordt de versificatie van het Psalter hervat tijdens de diensten (het zingen van “Gezegend is de man”, kathismas bij de Vespers en Metten, polyeleos, enz.). De nachtwake en alle doordeweekse diensten, evenals de liturgie, na de Heldere Week worden op de gebruikelijke manier uitgevoerd (met uitzondering van enkele bijzonderheden).

Aan het begin van de Grote Vespers op de zondag van Antipascha, vóór de Zes Psalmen van de Metten en na de eerste uitroep van de Liturgie, wordt het troparion driemaal gezongen: “Christus is opgestaan ​​uit de dood”; hetzelfde vóór het ontslag van de liturgie (zie hieronder meer hierover).

Volgens de polyeleos wordt bij de metten de troparia: “De Raad van Engelen” niet gezongen. Vóór de icoon van de “Afdaling in de hel” (de opstanding van Christus) of vóór het evangelie na de polyeleos wordt de vergroting gezongen: “Wij maken u groot, levengevende Christus, voor ons bent u naar de hel afgedaald en hebt u alles opgewekt Jij." Het is niet de huidige 1e toon die krachtig is, maar de eerste antifoon van de 4e toon – ‘Vanuit mijn jeugd’.

De canon is een ‘feestdag’, maar geen Pasen: ‘Laat alle mensen eten.’ Katavasia – Paas-Irmos: “Dag van de Wederopstanding.” Koor op de troparions van de canon van de “feestdag” volgens de Triodion: “Glorie aan U, onze God, glorie aan U.” Op nummer 9 wordt “The Most Honest Cherub” niet gezongen; De diaken voert de gebruikelijke wierook uit en zingt voor het plaatselijke beeld van de Moeder van God de irmos: "Voor jou, heldere kaars." Het koor vervolgt: “En wij verheerlijken de Moeder van God, van buitengewone glorie en boven alle schepselen, met liederen.”

Bij de liturgie: figuurlijk, eervol: “De engel riep het uit met genade” en “Schitter, straal.” Aan het einde van de liturgie wordt, in plaats van ‘Wij hebben het ware licht gezien’, ‘Christus is verrezen’ (ooit) gezongen. Door de uitroep: "Glorie aan U, Christus God" - "Christus is opgestaan" - drie keer. En het ontslag: “Christus is opgestaan ​​uit de dood, onze ware” (hetzelfde ontslag bij Matins).

Het nafeest van de Antipascha-week duurt tot zaterdag; op zaterdag - geven. Gedurende de hele week van Fomina is er een troparion, kontakion, prokeimenon en communie - een feestdag.

Op de zondag van Antipascha worden 's avonds de Grote Vespers gevierd. Na de eerste uitroep leest de lezer het troparion drie keer: ‘Christus is opgestaan’, vervolgens: ‘Kom, laten we aanbidden’, en Psalm 103. Er is geen kathisma. Entree met wierookvat. De Grote Prokeimenon: “Wie is zo groot als onze God? Jij bent God, verricht wonderen." Dan de gebruikelijke reeks Grote Vespers. Volgens de Trisagion en "Onze Vader" - de troparion van de Heilige Menaion; ‘Glorie, zelfs nu’ is de troparion van de feestdag.

Na de Week van Thomas zijn de vespers op zondag tot en met Pinksteren zonder toegang en de grote prokemena - zoals dagelijkse vespers.

Op de maandag of dinsdag na Fominzondag is de dag van de paasherdenking van de doden, bekend als Radonitsa. Er is deze dag geen dienst in Triodion. Meestal wordt na de avond- of ochtenddienst (liturgie) een volledige uitvaartdienst gehouden, waarbij paashymnen worden gezongen. Herdenking van de doden (requiemdienst) wordt op deze dag ook uitgevoerd op begraafplaatsen, bij graven, waar gelovigen, samen met gebed, hun overleden familieleden en alle orthodoxe christenen het vreugdevolle nieuws van de opstanding van Christus brengen, een voorafschaduwing van de algemene opstanding van Christus. de doden en het leven ‘in de ongelijke dagen van het koninkrijk van Christus’.

Met de St. Thomasweek begint elke dag de gebruikelijke dodenherdenking (requiems, tertsen, lotsbestemmingen, eksters, enz.) en begint ook het sacrament van het huwelijk te worden gevierd.

KENMERKEN VAN DIENSTEN OP ZONDAG EN WEEKDAGEN VANAF FOMINAS WEEK

(FOMINA ZONDAG) VOOR PASEN

De wekelijkse diensten van Pasen (vanaf de zondag van St. Thomas) tot en met Pinksteren omvatten hymnen: 1) Pasen; 2) Zondag (volgens de stem van de Week) en 3) Gekleurde Triodion. Al deze gezangen worden verzameld en achtereenvolgens gepresenteerd in het Gekleurde Triodion.

Paasgezangen worden in liturgische boeken aangeduid met het woord ‘Pasen’ (bijvoorbeeld ‘Paascanon’). Zondagse gezangen worden aangeduid met het woord ‘opstanding’ (bijvoorbeeld: ‘stichera wordt opgewekt’). De gezangen van de Triodion worden aangeduid met de woorden: “Triodion”, “feestdag”, “feest van de Triodion”, “echte Week”, of de naam van de Week: de mirredrager, de verlamde, de blinde; of in het woord “dne” (bijvoorbeeld “sedalen dne”).

Gedurende de zeven dagen na de dag van Mid-Half, dat wil zeggen op de dagen na het feest van Mid-Half, duidt het woord ‘feestdag’ op de hymnen van Mid-Half, maar niet op de hymnen van de Week van de Verlamde of de Week van de Samaritaanse Vrouw.

Tijdens alle Weken van het Gekleurde Triodion wordt het Menaion niet gezongen, met uitzondering van de diensten van de Heilige Grote Martelaar George de Overwinnaar, de Heilige Apostel en Evangelist Johannes de Theoloog, St. Nicolaas de Wonderdoener en de tempelvakantie: de diensten van de heilige Menaion worden gezongen in Compline.

Op weekdagen, vanaf de Week van St. Thomas tot de viering van Pasen, worden de diensten van het Gekleurde Triodion gecombineerd met de diensten van het Menaion, terwijl de hymnen van het Triodion (stichera, troparia, kanunniken) altijd vóór het Menaion volgen. .

ZINGEN EN HET TROPARION LEZEN: ‘CHRISTUS IS OPGESTAAN.’

Vanaf de Sint-Thomasweek tot aan Pasen beginnen alle diensten na de uitroep van de priester door driemaal te zingen of het troparion te lezen: “Christus is opgestaan ​​uit de dood, vertrapt door de dood.”

Het troparion ‘Christus is verrezen’ wordt gezongen door de geestelijken aan het begin van de nachtwake en door de zangers in het koor vóór de Zes Psalmen na de uitroep: ‘De zegen van de Heer rust op u.’

Tijdens de liturgie zingen de geestelijken op het altaar, na de uitroep ‘Gezegend is het Koninkrijk’, tweemaal het troparion ‘Christus is verrezen’, en de derde keer is nog maar het begin; het koor eindigt: “en aan degenen in de graven gaf hij leven” (de koninklijke deuren gaan open voor het zingen van “Christus is verrezen”). In de liturgie wordt in plaats van ‘Wij hebben het ware licht gezien’ (eenmalig) ‘Christus is verrezen’ gezongen; de rest van de liturgie is zoals gewoonlijk. Dus na de uitroep: ‘Met de vreze Gods’ zingt het koor: ‘Gezegend is hij die komt in de naam van de Heer’ (maar niet ‘Christus is opgestaan’, zoals met Pasen). Na de uitroep: ‘Altijd, nu en altijd’ wordt het gezang ‘Laat onze lippen gevuld worden’ gezongen. Aan het einde van de liturgie, vóór het ontslag, wordt na de uitroep: “Glorie aan U, Christus onze God”, “Christus is verrezen” drie keer (snel) gezongen. Aan het einde van alle andere diensten (vespers, metten en anderen) vóór het ontslag na de uitroep: "Glorie aan U, Christus God" - het gebruikelijke einde: "Glorie, en nu" enzovoort.

Volgens een andere praktijk, bijvoorbeeld overgenomen in de Kiev-Pechersk Lavra, wordt het troparion ‘Christus is verrezen’ aan het begin van de nachtwake, vóór de Zes Psalmen, aan het begin en aan het einde van de liturgie eenmaal op het altaar gezongen door de geestelijkheid en tweemaal in het koor.

Troparion: “Christus is verrezen” wordt ook gezongen aan het begin van een gebedsdienst, requiemdienst, doopdienst, uitvaartdienst en andere diensten.

Het troparion ‘Christus is verrezen’ wordt gelezen aan het begin van alle andere diensten van de dagelijkse kring: tijdens de dagelijkse vespers, metten, op de uren, met uitzondering van het 6e uur, dat, aansluitend op het 3e uur, gewoonlijk begint met de lezing ‘Kom, laten wij aanbidden’.

Het gebed ‘Aan de Hemelse Koning’ wordt pas op Pinksteren gelezen of gezongen. De wekelijkse metten beginnen met de zesde psalm (de dubbele psalm wordt niet gelezen).

Tijdens de nachtwake op zondag wordt de stichera van Pasen met de refreinen "Moge God weer opstaan" pas gezongen na de stichera bij de stichera van de Grote Vespers, terwijl bij "Glory" de stichera van de feestdag wordt gezongen. Aan het einde van de stichera wordt “Christus is verrezen” slechts één keer gezongen, aan het einde van de laatste stichera. In de stichera voor lofprijzingen worden de stichera van Pasen niet gezongen. Op weekdagen worden ook de stichera van Pasen niet gezongen.

Tijdens de nachtelijke wakes op zondag wordt driemaal gezongen: ‘Hebben de opstanding van Christus gezien’. Dit is een onderscheidend kenmerk van de Weken van het Gekleurde Triodion vóór Pasen vergeleken met de Weken na Pinksteren. Op doordeweekse metten wordt één keer ‘De opstanding van Christus gezien’ gezongen (na kathismas).

De canon van Pasen met de Moeder Gods wordt gezongen in combinatie met de canon van de Week op de zondag van de Heilige Mirredragende Vrouwen, evenals op de zondag van de verlamde, de Samaritaan en de blinde. Het refrein van de Theotokos troparia luidt: “Allerheiligste Theotokos, red ons.” Op de troparia van het Triodion het refrein: “Glorie aan U, onze God, glorie aan U.” Het slot “Christ is Risen” (3) wordt niet aan het einde van elk lied gezongen.

Op hymne 9 worden de paasrefreinen niet gezongen; hymne 9 wordt direct na hymne 8 als volgt gezongen. Irmos: “Glans, glans”, refrein: “Christus is opgestaan ​​uit de dood” en troparion: “O goddelijk, oh lieve”, dan koor en troparion: “Oh, grote Pasen”, troparion van de Theotokos met koor: “ Allerheiligste Theotokos, red ons ", daarna wordt de troparia van de Triodion-canon voorgelezen met het refrein bij de troparia: "Glorie aan U, onze God, glorie aan U." Na de canon volgt het expostilarium van Pasen.

Op weekdagen wordt de paascanon niet gezongen. Op sommige feestdagen is het nodig om de Paas-irmoses (maar niet de hele canon) tijdens de katavasiya te zingen. De instructie van het Charter over het zingen op de weekdagen vanaf de Week van St. Thomas tot aan de viering van Pasen “canon van de feestdag” moet in die zin worden begrepen dat op deze dagen de canon van de voorgaande Week (Fomina, de Mirre- Bearing Women, etc.) of Mid-Women wordt gezongen vanuit het Gekleurde Triodion (vanaf het feest van middernacht tot het geven ervan).

Wat het zingen van de Paascanon betreft, moet worden opgemerkt dat deze slechts twaalf keer per jaar tijdens de metten wordt gezongen, namelijk: op alle zeven dagen van de Paasweek, in de Week van de Mirredragende Vrouwen, over de verlamde; over de Samaritaan en de blinde man, maar ook over de viering van Pasen.

Gedurende alle weken vóór Pasen zing ik niet ‘De meest eerlijke cherub’. (“De meest eervolle Cherubijn” wordt niet gezongen wanneer de paascanon wordt gezongen). Maar tijdens de dagelijkse diensten wordt ‘De eerlijkste cherub’ gezongen.

We zingen het exapostilaire ‘Vlees in slaap’ in dezelfde weken waarin de paascanon wordt gezongen. Wanneer de canon en het exapostilarium worden gezongen, gaan de koninklijke deuren open.

In het eerste uur is het gebruikelijk om in plaats van “The Ascended Voivode” het kontakion “Even if You Descended into the Grave” te zingen.

Op weekdagen en op zondag (tenzij het Twaalfde Feest plaatsvindt) worden tijdens het zingen van het Gekleurde Triodion tijdens de Liturgie altijd de Fijne Antifonen (maar niet de dagelijkse antifonen) gezongen.

Bij de Liturgie wordt na de kleine ingang, na het zondagse troparion en het kontakion van het Triodion het kontakion van Pasen gezongen.

Tijdens de liturgie wordt in plaats van ‘Het is het waard’ het volgende gezongen: ‘Engel huilt met genade’ en ‘Schitter, schijn.’

Deelgenomen aan Pasen: “Ontvang het Lichaam van Christus” wordt gezongen op alle dagen vóór Pasen, met uitzondering van de Week van St. Thomas en Midzomer met het daaropvolgende feest.

Op zondagen en weken vanaf de Sint-Thomasweek tot aan de viering van Pasen wordt de zondagsvakantie uitgesproken: “Christus, opgestaan ​​uit de dood, onze ware”, maar niet de paasvakantie (deze wordt na de paasweek slechts één keer uitgesproken – na de liturgie op de dag van Pasen).

Het Handvest schaft het neerbuigen tijdens de openbare eredienst vóór Pinksteren af.

Tegen die tijd moeten degenen die het altaarkruis, de banieren, de lantaarn en het beeld van de Opstanding dragen, in een bepaalde volgorde tegenover de koninklijke deuren staan, vlakbij het zout; hier staan ​​ook de zangers (meestal staat degene die de lantaarn draagt ​​voorop, aan het einde van het middernachtambt, ver van de solea (bijna in het midden van de tempel); voor hem, dichter bij de soleia, staat degene die het kruis draagt, nog dichter bij de soleia - degenen die spandoeken en kandelaars met grote kaarsen dragen; nog dichterbij - zangers in rijen; vlakbij het zout zelf - met het beeld van de opstanding, een tempel en een vereerd beeld). Iedereen staat eerst met zijn gezicht naar het oosten, en als de processie begint, draait iedereen zich onmiddellijk naar het westen en opent rustig, zonder elkaar lastig te vallen, de processie. De zangers en de icoon van de Verrijzenis worden in tweetallen gevolgd: diakenen met wierookvaten en priesters (junior). Achter de priesters, in het midden, komt de abt met een driekandelaars en een kruis in zijn linkerhand en een wierookvat in zijn rechterhand. Rechts achter hem staat de senior diaken met een kaars.

Bij de gesloten westelijke deuren stoppen de deelnemers aan de processie in deze volgorde: bij de deuren van de tempel, op het westen gericht, staat een kruis met het kruis erop, en aan de zijkanten dragen ze spandoeken. Voor het kruis, verder van de deur, ook op het westen gericht, staat het beeld van de Wederopstanding met zich mee, en achter hem staan ​​de kandelaars met grote kaarsen en een lantaarn in de hand. Degenen die andere heiligdommen droegen, bevinden zich aan de zijkanten van degene die het beeld van de Wederopstanding in hun handen houdt - ook naar het westen gericht (soms worden de icoon van de Wederopstanding en het Evangelie gedragen door jonge priesters). De priester (rector) staat tegenover het beeld van de Opstanding, met zijn gezicht naar het oosten.

De oudste charters van de Griekse en Russische Kerk zeggen niets over de processie rond de tempel. In de oudheid begonnen de paasmetten ofwel rechtstreeks in de vestibule, van waaruit ze vervolgens de kerk binnengingen om de metten te zingen, of de priester ging vanaf het altaar de vestibule binnen via de noordelijke deuren, of rechtstreeks via de westelijke deuren en begon de metten. in de vestibule. Dit was bij ons het geval vóór de verschijning van het Handvest van Jeruzalem. De huidige orde van het begin van de metten ontstond in de 15e eeuw en werd uiteindelijk vastgelegd in de liturgische praktijk van de Russische Kerk in de 17e eeuw, volgens de gewoonte van de Kerk van Jeruzalem, waarin een kruisprocessie plaatsvindt. op de edicule vóór het begin van de paasmetten. In de rest van de oosters-orthodoxe kerken is het begin van de paasmetten vergelijkbaar met de volgorde die wordt uiteengezet in de Typikon en de oudste Griekse liturgische boeken.

Voor een uitleg van de Paascanon, zie: M. Skaballanovich // Journal “Preaching Sheet”. 1913. N1.

De priester die op Paasdag samen met de Metten de liturgie bedient, moet de ingangsgebeden verrichten vóór het Middernachtkantoor of onmiddellijk na het Paasmiddernachtkantoor, en vervolgens zijn volledige gewaad aandoen (de voorgeschreven gebeden lezen). Wat de inhoud van de ingangsgebeden betreft, gezien het feit dat de eerste plaats daarin wordt ingenomen door boetvaardige troparia, wordt het op de dagen van Heilig Pasen aanbevolen, volgens de gewoonte van de meeste kloosters, om ingangsgebeden uit te voeren volgens de volgende volgorde: na de eerste uitroep en drie keer ‘Christus is verrezen’, gelezen uit de urenreeks: ‘Voorafgaand aan de ochtend’, ‘Zelfs als je afdaalde in het graf’, ‘Vleselijk in het graf’, ‘Glorie’ - "Zoals de Levensdrager", "En nu" - "Hooggeheiligd goddelijk dorp", en dan is het uit de gebruikelijke toegangsgebeden noodzakelijk om te lezen: " "Naar uw meest zuivere beeld", "Barmhartigheid is de bron" en “Heer, zend Uw hand neer”. En dat geldt ook voor de hele Heldere Week vóór de Liturgie (zie: Verzameling van oplossingen voor verbijsterde vragen uit de pastorale praktijk. Nummer 1. Kiev, 1903. pp. 177–178, 181–182).

Volgens het Handvest zijn er in de paasweek geen wekelijkse diensten gewijd aan heiligen en heilige herinneringen op elke dag van de week, en hebben de priester en diaken die zich voorbereiden om de liturgie in de paasweek te dienen geen reden om de gebruikelijke canons voor te lezen aan de lichaamloze personen. Powers, Johannes de Doper, enz., toegewezen door het Kerkstatuut om volgens de dag te lezen. Meestal lezen priester en diaken in de paasweek 's avonds de paascanon (in plaats van de canon voor de Zoetste Jezus), de canon voor de Heilige Communie en het 1e Paasuur (in plaats van het avondgebed) of avondgebeden. En in de ochtend - Pasen 1e uur of ochtendgebeden en gebeden voor de communie.

De volgorde van fragmentatie van de arthos wordt aangegeven in de "Aanvullende Trebnik" en in de "Trebnik in 2 delen" (deel 1). zie ook "Aartspriester SV Boelgakov". Handboek voor geestelijken. Kiev, 1913.

Voor meer informatie over de verbinding van het Gekleurde Triodion met het Menaion op de weekdagen vanaf de zondag van St. Thomas tot Pinksteren, het zingen van troparions, enz., zie “Liturgische instructies” voor 1950 en 1951, deel 2.

Een heldere vakantie nadert - de dag van de opstanding van Christus. Velen zullen waarschijnlijk naar de kerk gaan om de dienst met Pasen bij te wonen - samen met hun kinderen, familie en vrienden... Maar hoevelen van ons weten precies hoe de paasdienst plaatsvindt? We zullen je vertellen wat en hoe je moet doen als je in een tempel of kerk bent...

De Goede Week is aangebroken, er zijn nog maar een paar dagen tot de Heilige Wederopstanding van Christus... Volgens de traditie bakken gelovigen op de ochtend van Witte Donderdag paaskoekjes en schilderen ze eieren, bereiden ze 's avonds Pasen voor en op zaterdag breng ze naar de kerk om ze te zegenen. En in de nacht van zaterdag op zondag begint de heldere paasvakantie...

Dus origineel, helder, grillig en in de nacht van zaterdag op zondag gaan veel gelovigen naar de Kruisprocessie - een dienst die het begin van Pasen en het feest van de opstanding van Christus markeert. Maar niet veel mensen zijn bekend met alle kerkelijke regels. Wij helpen u erachter te komen hoe u zich tijdens de paasdienst correct in de kerk kunt gedragen en wat u moet doen.

Pasen is de belangrijkste christelijke feestdag, die de overwinning van het goede op het kwade en het leven op de dood markeert. De paasvakantie wordt voorafgegaan door een tijd van bevrijding van zonden, hartstochten en verslavingen. Hiervoor wordt onthouding van voedsel, amusement en emoties voorgeschreven. Maar zelfs als je niet hebt gevast, voel je vrij om naar de kerk te gaan en de stralende opstanding van Christus te vieren. Volgens de traditie brengen gelovigen op Stille Zaterdag paaskoekjes, gekleurde eieren en andere producten naar de kerk voor de paastafel om ze te zegenen.

En in de nacht van zaterdag op zondag wordt in de kerken een feestelijke nachtdienst gehouden, die meestal rond elf uur 's avonds begint en tot drie of vier uur' s ochtends duurt:

• 1 's Avonds (op Stille Zaterdag) worden in de kerk de Handelingen van de Heilige Apostelen voorgelezen, met daarin het bewijs van de opstanding van Christus, gevolgd door het Paasmiddernachtofficie met de canon van Stille Zaterdag. Het begin van de Paasmetten wordt voorafgegaan door een plechtige religieuze processie rond de tempel, die volgt tegen de zon (tegen de klok in), die symbool staat voor het lopen naar de verrezen Verlosser. Wanneer de tweede helft van het Paastroparion wordt gezongen: ‘En aan degenen in de graven gaf hij leven’, gaan de kerkdeuren open en gaan de geestelijken en aanbidders de tempel binnen.
• 2 Aan het einde van de Metten, terwijl we de woorden van de paasstichera zingen: “Laten we elkaar omhelzen, broeders! En we zullen iedereen vergeven die ons haat door de opstanding”, zeggen gelovigen tegen elkaar, “Christus is verrezen!” - zij antwoorden: "Hij is waarlijk verrezen!" Het is beter om drie keer te kussen en elkaar paaseieren te geven, niet in de kerk, maar na de dienst, om niet afgeleid te worden van het gebed en geen menigte te provoceren.
• 3 Dan gaat de Matins over in de Goddelijke Liturgie, de gelovigen nemen deel aan het Lichaam en Bloed van Christus. Als u de communie wilt ontvangen, moet u vooraf biechten en de zegen van de priester ontvangen.

Een bezoek aan een tempel of kerk op de dag van de opstanding van Christus, vooral tijdens de paasdienst, is voor elke gelovige een verplicht “punt” van de feestdag...

Nu iets over de algemene gedragsregels in de tempel, die moeten worden gevolgd om je niet als een zwart schaap te voelen en andere (meer kennis van kerkelijke aangelegenheden) gelovigen in de tempel niet in verlegenheid te brengen:

• Kleding moet schoon en netjes zijn. Vrouwen moeten een rok of jurk dragen met mouwen die minimaal tot aan de elleboog komen en roklengtes tot aan de knie of daaronder. In Rusland is het gebruikelijk dat alle meisjes en vrouwen hun hoofd bedekken - en het maakt niet uit of het een sjaal, een hoed, een pet of een baret is. Vermijd diepe halslijnen en transparante stoffen. Het gebruik van cosmetica is binnen redelijke grenzen niet verboden, maar het is beter om je lippen niet te beschilderen, zodat je bij het kussen van iconen en het kruis tijdens de paasdienst geen sporen achterlaat.
• er is er een mythe dat vrouwen tijdens de menstruatie niet naar de kerk mogen gaan, maar dat is niet waar. Op deze dagen kun je naar de kerk gaan, kaarsen aansteken en briefjes geven, iconen kussen, maar het is beter om af te zien van deelname aan de sacramenten (communie, doop, bruiloft, etc.), dit is echter geen strikte regel. Als er een pittig fysiologisch moment in je plannen komt, raadpleeg dan gewoon een priester - het is een alledaagse zaak, daar is niets mis mee. En zeker - een vrouw kan de paasdienst bijwonen,
• de kerk binnenkomen, je moet jezelf drie keer kruisen met strikken vanuit de taille(drie vingers en alleen uw rechterhand, ook als u linkshandig bent). U moet gedoopt worden terwijl u uw handschoenen of wanten uittrekt. Mannen moeten hun hoed afzetten als ze een orthodoxe kerk betreden.
• tijdens de Paasdienst(zoals tijdens elke andere kerkdienst) kun je niet luid praten, een mobiele telefoon gebruiken of degenen die bij de iconen bidden opzij duwen - als de dienst voorbij is, kun je bidden en kaarsen aansteken bij de iconen, en ook aantekeningen indienen over gezondheid en rust. Uit eerbied is het niet gebruikelijk om de gezichten van heiligen afgebeeld op iconen te kussen.
• tijdens de eredienst Je kunt niet met je rug naar het altaar staan. Het is alle vrouwen en mannen die de zegen niet hebben ontvangen, verboden het altaar te betreden.
• Als u kinderen meeneemt naar de dienst, leg ze dan uit dat ze niet mogen rennen, grappen uithalen of lachen in de kerk. Als een kind huilt, probeer hem dan te kalmeren om het gemeenschappelijke gebed tijdens de paasdienst niet te verstoren, of verlaat de tempel een tijdje totdat de baby kalmeert.
• kaarsen aansteken voor de rust en gezondheid die je op verschillende plaatsen nodig hebt: voor de gezondheid van de levenden - voor de iconen van heiligen, voor de rust van de doden - op de begrafenistafel (een vierkante kandelaar met een kruisbeeld), die " vooravond". Aantekeningen over gezondheid en rust worden op een kaarsendoos aan de bedienden gegeven, waarna ze worden overhandigd aan de priester bij het altaar. De namen van mensen met een ander geloof, zelfmoorden en ongedoopte mensen worden bij deze herdenkingen niet vermeld.
• wanneer de priester je kruist tijdens de paasdienst, Evangelie en beeld, we moeten buigen. Men moet gedoopt worden met de woorden “Heer, ontferm u”, “In de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest”, “Eer aan de Vader en de Zoon en de Heilige Geest” en andere uitroepen.
• als je iets wilt vragen, wend je eerst tot de priester met de woorden "Vader, zegen!", En stel dan een vraag. Wanneer u een zegen aanvaardt, vouw dan uw handpalmen kruislings (handpalmen omhoog, rechts over links) en kus de rechterhand van de predikant, die u zegent.
• het verlaten van de tempel aan het einde van de paasdienst maak je drie keer een kruis, maak je drie buigingen vanuit je middel als je de tempel verlaat en als je de kerkpoort verlaat, draai je dan naar de tempel.

We hopen dat deze elementaire, maar zeer belangrijke regels u zullen helpen meer zelfvertrouwen te krijgen in een orthodoxe kerk, op welke dag dan ook, en tijdens de dienst op Pasen - in het bijzonder.

Wij danken de afdeling Externe Kerkbetrekkingen van het Patriarchaat van Moskou voor hun hulp bij het schrijven van dit artikel.

De meest plechtige dienst het hele jaar door is de paasdienst in de kerk, die altijd 's avonds plaatsvindt. Om deze reden wordt deze dienst ook wel de nachtwake genoemd. De dienst begint in verschillende kerken anders, maar je kunt je ergens een uur voor middernacht op de tijd concentreren. Omdat veel mensen vanaf tien uur 's avonds in de tempel samenkomen, is het belangrijk om vroeg te komen als het doel is om dichter bij het altaar te staan ​​en actief deel te nemen aan alles wat er in de tempel gebeurt.

Advies! Na middernacht is er een religieuze processie. Dat wil zeggen dat de priesters in een georganiseerde processie de tempel verlaten en samen met de hele kudde drie keer rond de tempel lopen, waarna de priester iedereen feliciteert met de komst van Pasen en de belangrijkste woorden uitspreekt voor elke christen: “Christus is verrezen .” Om bij het begin van de processie te komen, is het beter om aan het begin van de dienst niet dichter bij het altaar te staan, maar dichter bij de uitgang van de tempel. Want zo zal de kudde de stoet priesters de kerk uit volgen. Wie bij het altaar staat, zal als laatste de tempel verlaten en de kruisprocessie voltooien.

Wat is Paasaanbidding? Hoe gebeurt het? Wat moet een parochiaan doen? Het antwoord op al deze vragen vindt u in het artikel!

Hoe vindt de paasdienst en processie plaats op Pasen?

Paasdiensten zijn bijzonder plechtig. Christus is opgestaan: eeuwige vreugde,– de Kerk zingt de paascanon.
Sinds oude, apostolische tijden zijn christenen waakzaam geweest op de heilige en aan de feestdagen voorafgaande reddende nacht van de Heldere Wederopstanding van Christus, een lichtgevende nacht van een lichtgevende dag, in afwachting van de tijd van iemands geestelijke bevrijding van het werk van de vijand(Kerkstatuut voor de week van Pasen).
Kort voor middernacht wordt in alle kerken het Middernachtofficie geserveerd, waar de priester en de diaken naartoe gaan lijkwade en nadat ze wierook om haar heen had gemaakt, terwijl ze de woorden van de katavasia van het 9e canto zong “Ik zal opstaan ​​en verheerlijkt worden” ze tillen de lijkwade op en brengen hem naar het altaar. De lijkwade wordt op het Heilig Altaar geplaatst, waar hij tot Pasen moet blijven liggen.

Paasmaten, “verheugen over de opstanding van onze Heer uit de dood”, begint om 12.00 uur 's avonds. Als middernacht nadert, staan ​​alle geestelijken in volledige gewaden in orde bij de troon. De geestelijken en gelovigen steken kaarsen aan in de tempel. Met Pasen, net voor middernacht, kondigt een plechtige bel het begin aan van de grote minuut van het Lichtgevende Feest van de Wederopstanding van Christus. Op het altaar begint het stille gezang, dat aan kracht wint: "Uw opstanding, o Christus de Verlosser, de engelen zingen in de hemel en geef ons op aarde om U te verheerlijken met een zuiver hart." Op dit moment weerklinken jubelende paasgeluiden vanaf de hoogte van de klokkentoren.
De kruisprocessie, die plaatsvindt op Paasnacht, is een processie van de Kerk naar de verrezen Verlosser. De religieuze processie vindt plaats rond de tempel met voortdurend geluid. In een heldere, jubelende, majestueuze vorm, terwijl je zingt “Uw opstanding, o Christus de Verlosser, de engelen zingen in de hemel en geef ons op aarde de mogelijkheid om U te verheerlijken met een zuiver hart.” De Kerk gaat, net als een geestelijke bruid, zoals ze in heilige gezangen zeggen: “met vreugdevolle voeten Christus tegemoet tredend als een bruidegom uit het graf”.
Voor de processie dragen zij een lantaarn, daarachter een altaarkruis, een altaarstuk van de Moeder Gods, daarna in twee rijen, in paren, vaandeldragers, zangers, kandelaars met kaarsen, diakenen met hun kaarsen en wierookvaten, en achter hen priesters. Bij het laatste paar priesters draagt ​​degene die rechts loopt het Evangelie, en degene die links loopt de icoon van de Wederopstanding. De processie wordt voltooid door de primaat van de tempel met een triveshnik en een kruis in zijn linkerhand.
Als er maar één priester in de kerk is, dragen de leken de iconen van de opstanding van Christus en het Evangelie op de lijkwaden.
Nadat ze rond de tempel zijn gelopen, stopt de processie voor gesloten deuren, zoals vóór de ingang van de Grot van het Heilig Graf. Degenen die heiligdommen dragen, stoppen bij de deuren, met hun gezicht naar het westen gericht. Het bellen stopt. De rector van de tempel en de geestelijkheid zingen drie keer het vreugdevolle Paas-troparion: “Christus is opgestaan ​​uit de dood, vertrapt door de dood en geeft leven aan degenen die in de graven zijn” ().
Dit lied wordt drie keer opgepikt en gezongen door andere priesters en het koor. Vervolgens reciteert de priester de verzen van de oude profetie van St. Koning David: “Moge God weer opstaan ​​en zijn vijanden laten verstrooien...”, en het koor en de mensen zingen in reactie op elk vers: “Christus is opgestaan ​​uit de dood...”
Vervolgens zingt de geestelijkheid de volgende verzen:
“Moge God weer opstaan ​​en Zijn vijanden laten verstrooien. En laat degenen die Hem haten vluchten voor Zijn aanwezigheid.”
“Zoals rook verdwijnt, laat ze verdwijnen zoals was smelt voor het vuur.”
“Laat dus zondaars omkomen voor het aangezicht van God, en laat rechtvaardige vrouwen zich verheugen.”
‘Laten wij blij zijn en blij zijn met deze dag die de Heer heeft gemaakt’.

Bij ieder couplet zingen de zangers een troparion "Christus is opgestaan".
Dan zingt de primaat of alle geestelijken “Christus is opgestaan ​​uit de dood en vertrapt de dood door de dood”. De zangers zijn klaar “En aan degenen in de graven gaf hij leven”.
De kerkdeuren gaan open en de processie van het kruis met dit vreugdevolle nieuws marcheert de tempel binnen, net zoals de mirredragende vrouwen naar Jeruzalem gingen om de discipelen over de opstanding van de Heer aan te kondigen.
Terwijl ze zingen: ‘Christus is opgestaan ​​uit de dood, heeft de dood door de dood vertrapt en leven gegeven aan degenen die zich in de graven bevinden’, gaan de deuren open, komen aanbidders de kerk binnen en begint het zingen van de paascanon.

Paasmetten worden gevolgd door de goddelijke liturgie en de wijding van artos - speciaal brood met de afbeelding van het kruis of de opstanding van Christus (het wordt in de kerk bewaard tot de volgende zaterdag, wanneer het onder de gelovigen wordt uitgedeeld).

Tijdens de dienst begroet de priester alle biddenden keer op keer vreugdevol met de woorden “Christus is verrezen!” en elke keer antwoorden de aanbidders: “Waarlijk, Hij is verrezen!” Met korte tussenpozen wisselen de geestelijken van gewaad en lopen in rode, gele, blauwe, groene en witte gewaden rond de tempel.

Aan het einde van de dienst wordt er voorgelezen. Op de Paasavond wordt een verbazingwekkend mooie en vreugdevolle Paasvesper geserveerd.

Het wordt zeven dagen lang gevierd, dat wil zeggen de hele week, en daarom wordt deze week de Bright Easter Week genoemd. Elke dag van de week wordt ook wel helder genoemd: Bright Monday, Bright Tuesday. De Koninklijke deuren zijn de hele week geopend. Er wordt niet gevast op Witte Woensdag en Vrijdag.

Gedurende de gehele periode vóór Hemelvaart (40 dagen na Pasen) begroeten orthodoxe christenen elkaar met de begroeting “Christus is verrezen!” en het antwoord: “Waarlijk, Hij is verrezen!”

De paasvakantie werd al in het Oude Testament ingesteld ter nagedachtenis aan de bevrijding van het Joodse volk uit de Egyptische slavernij. De oude Joden vierden het Pascha op 14 en 21 Nisan – het begin van onze maart.

In het christendom is Pasen de opstanding van de Heer Jezus Christus, de viering van de overwinning van het leven op dood en zonde. Orthodox Pasen wordt gevierd op de eerste zondag na de volle maan in de lente, die plaatsvindt op of na de lente-equinox, maar niet eerder dan de lente-equinox.

TOT het einde van de 16e eeuw leefde Europa volgens de Juliaanse kalender, en in 1582 introduceerde paus Gregorius XIII een nieuwe stijl: de Gregoriaanse. Het verschil tussen de Juliaanse en de Gregoriaanse kalender is 13 dagen. De Orthodoxe Kerk schakelt niet over op de Gregoriaanse kalender, aangezien de viering van Pasen volgens deze kalender mogelijk samenvalt met het Joodse Pascha, wat in tegenspraak is met de canonieke regels van de Orthodoxe Kerk. In sommige landen, bijvoorbeeld in Griekenland, waar de Orthodoxe Kerk overging op de Gregoriaanse kalender, wordt Pasen nog steeds gevierd volgens de Juliaanse kalender.

Wat is de paascanon?

Paascanon, creatie van St. Johannes van Damascus, dat het meest essentiële onderdeel vormt van de Paasmetten – de kroon van alle spirituele liederen.
De Paascanon is een uitmuntend werk in de kerkliteratuur, niet alleen in termen van de pracht van zijn uiterlijke vorm, maar ook in zijn interne verdiensten, in de kracht en diepgang van de gedachten die erin vervat zijn, in de verhevenheid en rijkdom van zijn inhoud. Deze diep betekenisvolle canon laat ons kennismaken met de geest en de betekenis van de feestdag van de opstanding van Christus, en laat ons deze gebeurtenis in onze ziel volledig ervaren en begrijpen.
Bij elk lied van de canon wordt wierook uitgevoerd, de geestelijkheid met een kruis en een wierookvat, voorafgegaan door lampen, gaat de hele kerk rond, vult deze met wierook en begroet iedereen vreugdevol met de woorden "Christus is verrezen!", Waarop de gelovigen antwoorden: “Waarlijk, Hij is verrezen!”. Deze talrijke vertrekken van priesters van het altaar herinneren ons aan de veelvuldige verschijningen van de Heer aan zijn discipelen na de opstanding.

Over Paasuren en Liturgie

In veel kerken volgen de getijden en de liturgie onmiddellijk op het einde van de metten. De paasuren worden niet alleen in de kerk gelezen; ze worden meestal gedurende de hele paasweek gelezen in plaats van het ochtend- en avondgebed.
Tijdens het zingen van de uren vóór de liturgie voert de diaken met de diakenskaars de gebruikelijke censuur uit op het altaar en de hele kerk.
Als in een kerk de eredienst conciliair wordt uitgevoerd, dat wil zeggen door meerdere priesters, dan wordt het Evangelie in verschillende talen gelezen: in het Slavisch, Russisch, maar ook in de oude talen waarin de apostolische prediking werd verspreid - in Grieks, Latijn en in de talen van de volkeren die het meest bekend zijn in een bepaalde regio.
Tijdens het lezen van het Evangelie in de klokkentoren wordt de zogenaamde "opsomming" uitgevoerd, dat wil zeggen dat alle klokken één keer worden geslagen, te beginnen met de kleine.
De gewoonte om elkaar met Pasen geschenken te geven, dateert uit de 1e eeuw na Christus. De kerktraditie zegt dat het in die tijd gebruikelijk was om hem een ​​geschenk mee te nemen als hij de keizer bezocht. En toen de arme discipel van Christus, de heilige Maria Magdalena, naar Rome kwam om keizer Tiberius het geloof te prediken, gaf ze Tiberius een eenvoudig kippenei.

Tiberius geloofde Maria’s verhaal over de opstanding van Christus niet en riep uit: “Hoe kan iemand uit de dood opstaan? Dit is net zo onmogelijk als wanneer dit ei plotseling rood zou worden.” Onmiddellijk gebeurde er voor de ogen van de keizer een wonder: het ei werd rood, wat getuigde van de waarheid van het christelijk geloof.

Pasen klok

Drie keer)
Laten we, nu we de opstanding van Christus hebben gezien, de heilige Heer Jezus aanbidden, de enige Zondeloze. Wij aanbidden Uw Kruis, O Christus, en wij zingen en verheerlijken Uw heilige Verrijzenis. Want U bent onze God, weten wij niets anders; wij noemen Uw naam. Kom, alle gelovigen, laten we de Heilige Verrijzenis van Christus aanbidden: zie, de vreugde is door het Kruis naar de hele wereld gekomen. We prijzen de Heer altijd en zingen Zijn opstanding: nadat we de kruisiging hebben doorstaan, vernietigen we de dood door de dood. ( Drie keer)

Nadat ik de ochtend van Maria had verwacht en de steen van het graf had weggerold, hoorde ik van de engel: waarom zoek je in het licht van het altijd aanwezige Wezen, met de doden, als een mens? Je ziet de grafdoeken, predikt tot de wereld dat de Heer is opgestaan, de moordenaar van de dood, als de Zoon van God, die het menselijk ras redt.

Ook al daalde je af in het graf, onsterfelijk, je vernietigde de macht van de hel, en je stond weer op als overwinnaar, Christus God, en zei tegen de mirredragende vrouwen: Verheug je en schenk vrede aan je apostelen, schenk de opstanding aan de gevallenen. .

In het graf vleselijk, in de hel met de ziel zoals God, in de hemel met de dief, en op de troon was je, Christus, met de Vader en de Geest, alles vervullend, onbeschrijfelijk.

Heerlijkheid: Net als de Levensdrager, als de roodste van het Paradijs, werkelijk de helderste van elk koninklijk paleis, Christus, Uw graf, de bron van onze Wederopstanding.

En nu: Sterk verlicht Goddelijk dorp, verheug u: want u hebt vreugde gegeven, O Theotokos, aan degenen die roepen: gezegend bent u onder de vrouwen, O Al-Onbevlekte Dame.

Heer, heb genade. ( 40 keer)

Eer aan de Vader en de Zoon en de Heilige Geest, nu en altijd, en in alle eeuwen, amen.

Wij verheerlijken U, de meest eervolle cherub en de meest glorieuze serafijnen zonder vergelijking, die het Woord van God zonder verderf baarde, de echte Moeder van God.

Christus stond op uit de dood, vertrapte de dood met de dood en gaf leven aan degenen die zich in de graven bevonden. ( Drie keer)

Over de zevendaagse viering van Pasen

Vanaf het allereerste begin was de paasvakantie een helder, universeel en langdurig christelijk feest.
Sinds apostolische tijden duurt de feestdag van het christelijke Pasen zeven dagen, of acht als we alle dagen van de voortdurende viering van Pasen tot St. Thomas Maandag tellen.
Verheerlijkend Heilig en mysterieus Pasen, Pasen van Christus de Verlosser, Pasen dat de deuren van de hemel voor ons opent De orthodoxe kerk houdt de koninklijke deuren open gedurende de hele heldere zevendaagse viering. De koninklijke deuren zijn tijdens Bright Week niet gesloten, zelfs niet tijdens de communie van de geestelijkheid.
Vanaf de eerste paasdag tot de Vespers op het feest van de Heilige Drie-eenheid is knielen of uitputting niet vereist.
Qua liturgie is de hele Heldere Week als het ware één feestdag: op alle dagen van deze week is de eredienst hetzelfde als op de eerste dag, met weinig veranderingen en wijzigingen.
Vóór het begin van de liturgie tijdens de paasweek en vóór de viering van Pasen, las de geestelijkheid in plaats van ‘Aan de hemelse Koning’ – ‘Christus is verrezen’ ( drie keer).
De Kerk sluit de heldere viering van Pasen met deze week af en zet deze, zij het met minder plechtigheid, nog eens tweeëndertig dagen voort - tot aan de Hemelvaart van de Heer.

De paasdienst is een van de mooiste en plechtigste. Priesters gekleed in lichte feestkleding, het zingen van het kerkkoor, het luiden van klokken in de lucht... Dit alles creëert een unieke sfeer en dringt de ziel binnen met majestueuze en belangrijke woorden voor elke gelovige: “Christus is verrezen!”

Begin van de Paasdienst

De dienst begint kort voor middernacht. Het eerste deel heet “Middernachtofficie” met de canon van Stille Zaterdag. Daarbij worden de Handelingen van de Apostelen voorgelezen. Hierna dragen de kerkdienaars de lijkwade vanuit het midden van de kerk naar het altaar en plaatsen de lijkwade op de troon - het beeld van Christus in het graf.

Tegelijkertijd zingen het koor en de priesters: “Ik zal opstaan ​​en verheerlijkt worden.” De Lijkwade zal op de Grote Troon blijven tot het geven van Pasen, dat wil zeggen tot het Feest van de Hemelvaart van de Heer.

Net voor middernacht wordt de bel - Blagovest - geboren en wint aan kracht. Hij kondigt aan dat de mooie vakantie is begonnen.

De priesters zingen drie keer, eerst heel zacht, en dan luider en luider: “Uw verrijzenis, o Christus de Verlosser, de engelen zingen in de hemel en geef ons op aarde een zuiver hart om U te verheerlijken.”

De eerste keer zingen ze met de koninklijke deuren gesloten en het gordijn dicht (katapetasma); de tweede keer - luider, met de poorten gesloten, maar met het gordijn open; de derde - bij de open koninklijke deuren en slechts de helft van de tekst. De tweede helft wordt gezongen door het koor.

Metten en processie

Om precies middernacht begint de Matins. Op de klanken van de Blagovest verlaten geestelijken met kruis, banieren, iconen, wierook en paaslampen het altaar en lopen door de hele kerk naar de uitgang. Dit is een religieuze processie.

Er wordt een lantaarn voorgedragen, gevolgd door een groot altaarkruis, een beeld van de Maagd Maria, en dan gaan ze in paren: vaandeldragers, zangers, kandelaars met grote kaarsen, diakenen met wierookvaten en kleinere kaarsen, en priesters.

Het laatste paar priesters draagt ​​het Evangelie en de icoon van de Verrijzenis. De processie wordt afgesloten door de primaat van de tempel met drie gekruiste en vastgebonden kaarsen (trisveshnik) en nog een kruis.

De priesters en parochianen lopen drie keer tegen de klok in rond de kerk. De leken houden brandende kaarsen in hun handen. De stichera klinkt opnieuw, vers zes: “Uw opstanding, o Christus de Verlosser, de engelen zingen in de hemel en sta ons op aarde toe om U te verheerlijken met een zuiver hart.” En de jubelende Paasklok, die de Blagovest verving, vliegt over de kerk en symboliseert de vreugde van het nieuws dat Christus is opgestaan.

Tijdens de religieuze processie begroeten de priesters de parochianen herhaaldelijk met de woorden: “Christus is verrezen!”, waarbij ze deze woorden telkens drie keer achter elkaar herhalen. En de leken antwoorden in een harmonieus refrein: “Waarlijk, Hij is verrezen!”

Hoe wordt de paasdienst in de kerk gehouden?

Na driemaal rond de kerk te zijn gegaan, komt de stoet de vestibule binnen en stopt voor de gesloten deuren van de tempel. Het luiden van de klokken stopt en de priester, die het wierookvat van de diaken heeft aangenomen, besprenkelt de iconen en parochianen met wijwater. De overige predikanten zingen: ‘Christus is opgestaan ​​uit de dood, waarbij hij de dood door de dood vertrapt en leven geeft aan degenen die zich in de graven bevinden.’ De primaat leest verzen voor uit de profetische psalm: ‘Moge God weer opstaan’, waarop de parochianen antwoorden: ‘Christus is opgestaan.’

Hierna klinkt de stichera, en nogmaals: "Christus is opgestaan ​​uit de dood, vertrapt de dood door de dood en geeft leven aan degenen die zich in de graven bevinden." De priester gebruikt een wierookvat om het teken van het levengevende kruis op de poort af te beelden, en de poort gaat open.

Voortzetting van de metten

De paasprocessie komt de kerk binnen, feestelijk versierd met bloemen en talloze aangestoken kaarsen. De paasdienst gaat verder met het tweede deel van de Metten. Tijdens deze viering wordt de paascanon gezongen en wordt het “Woord van Johannes Chrysostomus” voorgelezen, wat de gelovigen eraan herinnert over de betekenis van Pasen . De Metten worden afgesloten met het zingen van de paasstichera: “Laten we elkaar omhelzen en zeggen: broeders! en wij zullen iedereen vergeven die ons haat door de opstanding.”

Dan benaderen de parochianen de priester, kussen het kruis en buigen voor Christus ( ca. red. - kus drie keer) met de priester. Veel kerken geven het op gezegende verven (ca. ed – gekleurde eieren).