De oudste kloosters in Rusland. monniken die alles hebben

Antonius-Dymsky-klooster

Klooster schetsen

Een klooster is waar monniken in eenzaamheid leven, bidden, werken en God dienen... 13 mensen werken in het Antoniev-Dymsky-klooster van het bisdom Tikhvin, dat aan de oever van het Dymskoye-meer staat. Ze bidden, werken, keren terug naar de kloosterkathedraal en andere muren die hier zijn opgetrokken, hun oorspronkelijke betekenis...

De grens tussen werk en gebed in een klooster is zeer willekeurig. Het werk van de monniken, ieder afzonderlijk op zijn eigen plek, wordt vervangen door een gezamenlijk gebed voor aanbidding. Individuele arbeid gaat gepaard met persoonlijk gebed. Gebed is de eerste plicht van een monnik en gehoorzaamheid is de belangrijkste monastieke deugd. Prijs de naam van de Heer, prijs de dienaren van de Heer, die in de tempel van de Heer staan, in de binnenplaatsen van het huis van onze God... Terwijl de kathisma's worden voorgelezen, slaagt Hierodeacon Alexander erin het deeg te kneden voor brood, dat de volgende dag op de tafels in de refter van het klooster zal staan voor het avondeten, en terug te keren naar de tempel, naar de broeders.

"Van hier tot nu heb ik het terrein vandaag vrijgemaakt", wijst monnik Alipiy, terwijl hij zweetdruppels van zijn natte voorhoofd veegt en zijn bril op de brug van zijn neus zet, naar een vast stuk tuin naast een hoge houtstapel. - Ik wilde tijd hebben om ruimte te maken voor apparatuur: we gaan riolen aanleggen, zelfs daarheen gaan, waar nog helemaal niets is, maar alleen gepland ...

Naast de monniken bidden slechts drie leken tijdens de All-Night Vigil. Het Anthony-Dymsky-klooster heeft tot nu toe het lot vermeden van enkele bekende kloosters, waar de wereld, waaruit de monnik vlucht, zelf achter de monnik aan komt en voortdurend aan zichzelf herinnert met een eindeloze reeks niet alleen pelgrims, maar ook toeristen . "Wat hebben we nog meer nodig? vragen de broeders retorisch, knikkend naar de verwoeste gebouwen rond de Kazankathedraal, de belangrijkste kloosterkerk. "We hebben alles voor het leven!"

Lange weg naar de woestijn

– Het Anthony-Dymsky-klooster is een van de beste kloosters van de Russisch-Orthodoxe Kerk! Ik vertel u dit niet als geestelijke van het klooster, maar als persoon die een proefschrift schrijft over de kleine kloosters van het Russische noorden, priester Dimitry Ponomarev, stafpriester van de Kerk van de Voorbede van de Allerheiligste Theotokos op Borovaya in St. Petersburg, deelt zijn visie op het hedendaagse Russische kloosterleven. – Ik heb waarschijnlijk bijna alle kloosters van het Europese deel van Rusland bezocht. En ik kan met vertrouwen zeggen: er is echt geen geschiktere plek voor een monnik die een echt spiritueel leven wil leiden.

Het is niet moeilijk om met de auto vanuit St. Petersburg naar het Anthony-Dymsky-klooster te komen. Met pater Demetrius laadden we in een oude minibus, bestuurd door een bewoner van het klooster, monnik Paisios, en vertrokken. "235 kilometer, 3 uur en 56 minuten onderweg", berekende een internetzoekmachine de tijd die het me zou kosten om in het dorp Red Armored te komen. Dit is de naam van de nederzetting waarin het klooster is "geregistreerd". "Dus", denk ik, "we zullen er om één uur zijn." In feite, ceteris paribus, kun je drie uur volhouden, of zelfs twee en een half. Maar niet in ons geval. Ten eerste rijdt er een monnik, monniken leven al met hun gedachten in de eeuwigheid, en daarom hebben ze een speciale relatie met de tijd: bijvoorbeeld, terwijl we door Tikhvin rijden, regelt pater Paisiy voor ons een korte sightseeingtour door de stad, die hij, hoewel een inwoner van de Vologda-regio weet hoe zijn broekzak is - hij woonde tenslotte vóór het Anthony-Dymskaya-klooster in het Tikhvin-hemelvaartklooster van de Moeder Gods. En ten tweede, op weg van de stad naar het klooster, slaagt pater Paissy erin om verschillende gehoorzaamheden te vervullen die hem zijn toevertrouwd door de abt van het klooster Adrian (Dementiev): ga naar de hypermarkt en koop zaailingen voor het bloembed van het klooster, koop een ventilator , vul de auto - en dit kost natuurlijk ook tijd.<…>

De grappigste werknemer

'Ja, je bent aangekomen in de meest vruchtbare tijd voor bloedzuigers', komt de arbeider Dimitry ons breed glimlachend tegemoet, 'ze zijn nu uitgestrekt. Maar libellen zullen snel komen en muggen zullen afnemen: een libel eet zoveel insecten per dag dat hun gewicht meerdere keren groter is dan het eigen gewicht!

Demetrius is een verre verwant van Hieromartyr Hilarion (Trinity)

—Mijn overgrootvader, de priester Johannes de Drie-eenheid, was de neef van de heilige martelaar. De priesterlijke familie van de Troitsky's was erg groot - ze dienden in de provincie Tula, in Yaroslavl. En mijn overgrootvader kwam kort voor de revolutie terug van een nachtwake: het was donker, de lantaarns brandden niet, hij struikelde over de straatkeien, viel en brak zijn knie. Dientengevolge tuberculose van de botten. Overgrootvader ontmoette de revolutie al ziek, in bed. Ik heb zo'n interessante familie. Nou, en ik ... - Dimitri houdt een korte pauze in en lacht, - maar ik rook!

Demetrius is waarschijnlijk de vrolijkste persoon in het klooster. Als je naar hem kijkt, zou je niet denken dat hij een moeilijk leven achter de rug heeft ...

Oprichter

- In de huidige kerkelijke kalender is de sterfdatum van Anthony Dymsky 1224. Terwijl in alle 35 ons bekende levenslijsten (zowel in een korte als in een lange uitgave) wordt aangegeven dat hij in 1206 is geboren, het klooster in 1243 heeft gesticht en in 1273 is overleden. Het jaar 1224 verscheen als een poging om de data van het leven van St. Anthony in overeenstemming te brengen met de data van het leven van zijn leraar Varlaam Khutynsky. In de Lives wordt gezegd dat de monnik Anthony zijn collega was. En wanneer Anthony terugkeert van zijn ambassade naar Byzantium, geeft Varlaam Khutynsky, die al op zijn sterfbed ligt, hem het klooster als zijn collega. Dit woord "peer" heeft velen misleid, omdat in het begrip van de moderne mens een leeftijdsgenoot gelijk is in leeftijd. Aartsbisschop Filaret (Gumilevsky) schrijft in 1860 in zijn boek Lives of the Saints for January in een voetnoot dat Varlaam Khutynsky werd geboren in 1156. Anthony Dymsky is zijn leeftijdsgenoot en leefde volgens het leven 67 jaar; Tel dit op bij 1156 en we krijgen slechts 1224. Maar in het leven wordt ook gezegd dat de schenkingsbrief voor het land rond het Dymskoye-meer (om een klooster te laten verschijnen, land en een document daarvoor nodig zijn) aan de monnik werd gegeven door de heilige nobele prins Alexander Nevsky. Dit wordt herhaald door alle lijsten van het leven van Anthony Dymsky. Alexander Nevsky werd geboren in 1222. En als Anthony Dymsky stierf in 1224, hoe kon Alexander Nevsky hem dan een oorkonde geven? De prins was toen twee jaar oud. Ik stel voor om terug te keren naar wat eerder was opgetekend in alle, zonder uitzondering, handgeschreven lijsten van het leven van de heilige Antonius van Dymsky - hij werd geboren in 1206 en stierf in 1273. Maar het probleem is dat het in dit geval nodig zal zijn om de data van het leven van Varlaam Khutynsky te herzien, die blijkbaar niet stierf in 1193, maar in 1243. Trouwens, de kerkelijke traditie zegt dat hij 87 jaar leefde, en de datum van zijn overlijden in 1243 lijkt aannemelijker.

De ruimte van het klooster

Het belangrijkste heiligdom van het klooster zijn de overblijfselen van St. Anthony Dymsky, de stichter van het klooster. Ze rusten in de Kazankerk, de enige actieve kloosterkerk van vandaag. Van het broederlijke gebouw (vóór de revolutie was het een hotel voor pelgrims) tot de hoge klokkentoren van de tempel, die het tijdperk van de vergetelheid wist te overleven, er zijn trappen die ook bewaard zijn gebleven uit die oudheid. Deze trap liep onder de belangrijkste kloosterpoorten door, gebouwd in de stijl van het Alexander-classicisme. Hier was de hoofdingang van het klooster, aan alle kanten omgeven door een muur, bekroond met torens met twee verdiepingen op de vier hoeken. Tegenwoordig zijn er geen muren meer - alleen een houten hek herhaalt hun contouren, geen torens. Ook de Kazan-tempel heeft onze dagen niet ongeschonden bereikt: de vervallen klokkentoren is in feite het enige dat overblijft van de historische kathedraalkerk. Hierop bouwden de monniken van onze tijd een tempel, op de stenen waarvan de namen van honderden en honderden donateurs, gelovigen, die de gelegenheid hadden om slechts deze kleine bijdrage te leveren aan de heropleving van de tempel, nog steeds zichtbaar zijn gegraveerd met een markeerstift.

Monnik met een sprekende achternaam

Aan het begin van de 21e eeuw is de centrale ingang van het klooster helemaal niet meer waar het was voor de revolutie. Het eerste gebouw dat de bezoeker ziet, is de poortwachterswoning. Het is gemaakt door de kloostertimmerman monnik Pavel. De achternaam van pater Pavel spreekt - Plotnikov.

– Toen ik zeven jaar geleden in het klooster kwam, vroeg de toenmalige rector, hegumen Ignatius (Buzin) (nu bisschop van Armavir en Labinsk – red.) naar mijn naam. "Ah, Plotnikov," verheugde hij zich, "nou, jij wordt onze timmerman." Maar in mijn familie zijn er inderdaad veel timmermeesters.

Veel in het klooster is het werk van pater Paul: van de iconenkasten in de broedercellen tot de lessenaar en iconostase in de kerk. En alleen in de cel van de meester zelf is er geen enkel meubelstuk dat hij zelf zou hebben gemaakt.

'De schoenmaker heeft altijd geen laarzen', lacht de monnik terwijl hij me zijn bescheiden woning laat zien.

Bed, tafel, nachtkastje, een paar krukken. Tegen de muur staat een strijkplank. Het bed is omheind met een klein scherm en hieruit ontstaat een soort gang bij de deur. Op het nachtkastje staat een foto van een lachende vrouw met kinderen. Het bleek dat dit de dochter en kleinkinderen zijn van pater Pavel.

- Ze zijn geweldig voor mij! – liefdevol naar de foto kijkend, zegt hij. – De dochter kent meerdere talen, de kleindochter tekent. Soms komen ze bij mij op bezoek.

Grens binnen en buiten

Er zijn 13 broeders in het klooster: hegumen, een hieromonk, twee hierodeacons, vijf monniken, een monnik en drie novicen. Dit is naar huidige maatstaven veel, vooral voor kleine kloosters, zoals Antonievo-Dymsky. Het "geheim van succes" ligt in het feit dat ze proberen een echte kloostergemeenschap op te bouwen, waarbij het spirituele leven van de broeders op de eerste plaats komt.

– Ken je de verhalen over hoe een eens stil afgelegen klooster met de komst van grote sponsors veranderde in een toeristisch centrum? - vraagt de abt van het klooster Adrian (Dementiev). - We zijn er bang voor. Denk niet dat ik het klooster niet van de ruïnes wil herbouwen, we doen dit naar ons beste vermogen, maar eerst moeten we alle voorwaarden scheppen voor de broeders zodat ze een eenzaam leven kunnen leiden, gescheiden van de buitenwereld, leer en hou ervan op tijd, als het kloostercomplex is hersteld en er veel meer pelgrims zullen zijn. Wat heeft het anders voor zin om monnik te zijn? Het blijkt dezelfde leek te zijn, alleen in verschillende kleding.

Het is erg belangrijk om de grens tussen de monniken en de wereld niet alleen op het grondgebied van het klooster te kunnen trekken - bijvoorbeeld de toegang van pelgrims tot het broederlijke gebouw en het innerlijke leven van het klooster volledig beperken, de tempel verlaten met heiligdommen die voor hen toegankelijk zijn - maar ook in de zielen van de bewoners zelf, wat veel moeilijker is. Mede vanuit deze overwegingen ontwikkelde het Antonius-Dymsky-klooster zijn eigen interne charter - een ervaring die uniek is voor onze tijd.

“We hebben als basis het Handvest van de Drie-eenheid Sergius Lavra en het “Reglement inzake kloosters en kloosters” genomen, dat eind 2017 door de Russisch-Orthodoxe Kerk is aangenomen, zegt abt Adrian. – We hebben veel punten voorgeschreven waarmee geen rekening wordt gehouden in het "Reglement" (omdat dit een algemeen document is dat is opgesteld voor alle kloosters in Rusland), en die niet in het Lavra-handvest staan, dat al in 1959 werd aangenomen, maar in het leven van het Dymskaya-klooster. Ik zal je een voorbeeld geven. Tegenwoordig heeft bijna iedereen een mobiele telefoon op zak - en er is internet, instant messengers. Het blijkt dat iemand naar een klooster is gegaan, maar in feite altijd in contact staat met de wereld. En we schreven in ons charter, dat een persoon oriënteert op het kloosterleven, dat een verblijf in een klooster niet het gebruik van internet en mobiele communicatie inhoudt. Dit kan bijvoorbeeld worden toegestaan voor studenten van theologische scholen of voor een andere behoefte, maar met de zegen van de abt, en wordt bijvoorbeeld georganiseerd in de bibliotheek van het klooster. Ik ben echter geen voorstander van dwangmaatregelen: de monnik zelf moet komen om te stoppen met het gebruik van de telefoon en de computer. Deze keuze is vrijwillig, maar bovendien noodzakelijk: een monnik zal niet breken met de wereld als de wereld in zijn zak zit. Een monnik zou de tijd van communicatie met de wereld moeten verkorten en deze met God moeten verlengen. Laat elke nieuwkomer bij ons kennismaken met het Handvest, en als hij bereid is om volgens dergelijke regels te leven, welkom.

Kennismaking met de economie

Hierodeacon Nikon (Kozhevnikov) - blijkbaar de strengste monnik. En dat klopt, want de economie in het klooster is dezelfde als die van de uitvoerend directeur van de onderneming, in zijn handen is het directe beheer van het hele materiële leven van het klooster. Hij is de assistent van de hegumen bij de economische activiteiten van het klooster. Je moet alles onder controle hebben - van het oogsten van brandhout tot het leggen van waterleidingen. En pater Nikon is degene die meestal als eerste praat met iemand die in een klooster wil werken, novice wil worden.

"Het idee van het kloosterleven wordt gevormd door boeken, foto's of films", zegt pater Nikon. – In feite is het veel zwaarder dan deze pastorale beschrijvingen. We moeten u hier onmiddellijk voor waarschuwen: als u voor problemen naar ons toe rent, komt er niets voor u in het klooster. Het is beter om het niet eens te proberen - anders wordt het erger. En wie zal de schuld krijgen? Heer?! Omdat de oude onopgeloste problemen je hier zeker zullen vinden, en het zal nog erger zijn dan in de wereld. Sommige inwoners moesten naar huis worden gestuurd - mensen konden het niet aan, veroorzaakten conflicten met de broeders. Het klooster is de ark van redding, een klein collectief, daarom komt het ook voor dat er geen ontkomen is aan sommige meningsverschillen. Er is veel geduld voor nodig!

Vader Antonius

Er zijn twee priesters in het Anthony-Dymsky-klooster - de abt van het klooster Adrian (Dementiev) en hieromonk Anthony (Brovarenko) - de penningmeester.

Pater Anthony is totaal verstoken van flair, verrassend eenvoudig en direct in communicatie. Dit kan echter worden gezegd over de meeste lokale bewoners, maar pater Anthony valt op, zelfs tegen hun achtergrond. Zijn voornaamste gehoorzaamheid is het werk op de kloosterboerderij. Hij brengt het grootste deel van zijn leven door in het gezelschap van koeien, kippen en ganzen, hij verlaat de schuur alleen om naar de kerk te gaan voor kerkdiensten, naar zijn cel om te slapen en naar de refter voor lunch en diner. Dat laatste is echter niet altijd waar: het komt voor dat pater Anthony ter plekke luncht, op het werk. Soms slaapt hij hier zelfs - in een kleine afgesloten kast met een koelkast, een tafel en een oud dressoir, waarin een grote verscheidenheid aan diergeneesmiddelen achter glas is opgeborgen.

Het monastieke pad van pater Anthony begon vanuit de Heilige Drie-eenheid St. Sergius Primorskaya Hermitage in Strelna (Sint-Petersburg). De huidige bisschop van Armavir en Labinsk diende daar als decaan, en vervolgens Hieromonk Ignatius (Buzin). Samen met hem en een andere monnik begaf pater Anthony zich van de Sergius Hermitage, eerst naar de binnenplaats van het Konevsky-klooster in Priozersk, waar hij in de mantel werd getonsureerd, en vervolgens naar het Tikhvin-hemelvaartklooster, waar Antoniev-Dymsky was vervolgens toegewezen als een skete.

“Toen het Dymsky-klooster onafhankelijk werd, werd pater Ignatius tot hegumen benoemd”, zegt hij. – Daarvoor had Hieromonk Nikita de leiding over de skete trouwens, hij is later de wereld ingegaan, hij is getrouwd en heeft kinderen. Het gebeurt ook in het kloosterleven, waarom zou je het verbergen? Ik ben van mening dat de meerderheid van degenen die uit het ambt werden gezet, gewoon te vroeg de tonsuur nam, ze hadden langer beginners moeten zijn, meer tijd hadden om na te denken.

Trouwens, de koeien van pater Anthony zijn verrassend schoon, gewassen, ik heb nog nooit zulke goed verzorgde koeien op een boerderij gezien.

"Nou, waarom moeten ze vies zijn?" vraagt de monnik zich af. - We houden echt van ze.

Twee verschillende paden

In het Anthony-Dymsky-klooster is de volgende traditie gevestigd: elke dag tijdens het diner giet abt Adrian met zijn eigen handen soep in kommen voor de broeders. Dit is een van de vormen van dienstverlening van de abt aan de inwoners - het gebod van Christus opvolgen Laat de grootste van u uw dienaar zijn (Matt. 23:11).

– Als externe waarnemer merk ik een groot verschil in de inrichting van het leven in dit klooster met veel andere kloosters. Dit is eenvoud in relaties, - zegt de priester van het klooster in St. Petersburg, priester Dimitry Ponomarev, - geenszins vertrouwdheid, maar eenvoud, hartelijkheid. Ik zal zelfs zeggen dat de rookmonnik direct zichtbaar is: alles is heel natuurlijk.

Elk van de monniken heeft zijn eigen geschiedenis van het komen naar het klooster. Hegumen Adrian, bijvoorbeeld, zegt dat zijn pad naar het kloosterleven vrij soepel en kalm was. Hij kwam uit een eenvoudig arbeidersgezin, studeerde aan een gewone middelbare school en speelde gitaar in een muziekgroep. Toen begon hij het evangelie te lezen aan het begin van de heropleving van de kerk in de vroege jaren 1990, op hetzelfde moment dat hij naar de kerk begon te gaan - de eerste openbaring over het bestaan van andere betekenissen was een bezoek met een schoolvriend aan de Alexander Nevsky Lavra, waar een vriend het icoon vereerde, wat de toekomstige hegumen enorm verraste. Terwijl hij nog op school zat, begon pater Adrian kerkdiensten bij te wonen, ging hij naar het Instituut voor Theologie en Filosofie, vanwaar hij werd opgeroepen voor het leger, omdat het instituut geen uitstel gaf. Na het leger - werk als afwerker van appartementen. In 1998 nodigde hegumen Lukian (Kutsenko), nu aartsbisschop van de Aankondiging en Tyndinsky, hem uit om twee maanden te komen werken in het klooster van St. Alexander van Svir... Twee maanden werden twintig jaar.

Hieromonk Anthony daarentegen zegt dat hij in zijn jeugd een leven leidde dat zo ver mogelijk van het geloof verwijderd was. Sommige van zijn vrienden uit die tijd leven niet meer - ze stierven aan drugs. Door zijn opleiding is hij elektrotechnisch ingenieur, of, zoals hij grapt, 'een ingenieur minus een elektrotechnisch ingenieur'. Hij werd in 1994 gedoopt "om veiligheidsredenen": zodat "wat voor ongeluk er ook mocht gebeuren". En slechts een jaar na deze gebeurtenis besloot ik de Bijbel te lezen - je moet weten wat daar staat.

- Begrip van wat er was geschreven, kwam niet, maar er werd iets in het onderbewustzijn gestort. En pas toen hoorde ik radio "Radonezh" van een vriend en besloot iets over orthodoxie te lezen.

Aanvankelijk wilde Pavel (de naam van pater Anthony in de wereld) de "Ladder" in de kerkwinkel kopen, maar die was er niet, en hij kocht "Margaret de Spiritual".

– Toen realiseerde ik me: het kloosterleven is van mij.

Van sport tot monniken

En de decaan van het Antoniev-Dymsky-klooster, Hierodeacon Alexander (Semak), besefte dat het kloosterleven van hem was toen hij met de zegen van aartspriester Nikolai Belyaev uit het Ioannovsky Stauropegial-klooster op Karpovka kwam om in Antoniev-Dymsky te werken.

Pater Alexander is waarschijnlijk de meest bescheiden bewoner van het klooster. Hij beschrijft de geschiedenis van zijn leven in algemene termen, alsof hij niet wil dat herinneringen uit het verleden zijn huidige monastieke leven binnendringen. Hij werd geboren in Voronezh, studeerde in Moskou en ging daarna professioneel sporten. Op een dag vroegen vrienden hem om peetvader van hun kind te worden - en dus, eenmaal in de tempel, wilde de toekomstige monnik weer terugkeren onder zijn gewelven.

– Het belangrijkste in een monastiek leven is inderdaad geduld. Hij is hier niet nodig in een kar, maar in een heel konvooi. Maar nog belangrijker is het verlangen om God te dienen en geestelijk te groeien. Zonder dit zal zelfs geduld niet helpen, - zegt vader Alexander.

Vader Alexander is ook kloosterkok. Elke dag, alleen of met helpers, slaagt hij erin de broeders goed en smakelijk te voeden. Geen gemakkelijke taak. Hij doet het geweldig met haar. En de gezouten monastieke komkommers, onveranderd op tafel, zijn volkomen onvergelijkbaar. Hij bakt ook prosphora en brood.

"Dus mijn verhaal is het eenvoudigste", vat deze opmerkelijke monnik het verhaal bescheiden samen, omdat hij niet echt de details van zijn leven in het openbaar wil repliceren.

Hier gaan we dat niet doen.

De eerste tempel van Anthony Dymsky

Hegumen Adriaan vertelt welke restauratiewerkzaamheden hij allereerst zou willen uitvoeren:

- Allereerst moet je de kathedraalkerk voltooien. Alleen in de lagere Kazankerk vinden nog steeds diensten plaats. Wanneer we al het werk op de tweede verdieping hebben voltooid, wordt de bovenste kerk Kazan en de onderste de kerk van St. Anthony Dymsky.

Overigens is er in Rusland nog geen enkele tempel ter ere van deze heilige. Om het idee van de hegumen waar te maken, is het noodzakelijk om een enorme hoeveelheid werk onder de knie te krijgen - verplaats bijvoorbeeld de tempelwinkel naar een andere plaats om op zijn plaats een trap naar de bovenkerk te maken, maar richt eerst vijf koepels op, repareer de klokkentoren en het dak. Hier is inmiddels mee begonnen.

Niet voormalig maar actief

En toch is het klooster in de eerste plaats geen muren en zelfs geen tempel, maar mensen die betekenis geven aan dergelijke gebouwen. Wat waren deze muren de laatste tijd zonder monniken? Een school voor tractorchauffeurs, een psychiatrisch ziekenhuis, een pakhuis, een sanatorium. En het woord "klooster" met betrekking tot deze plaats kan alleen worden gebruikt door er "voormalig" aan toe te voegen. Nu bidden ze weer binnen deze muren. Hier is weer een klooster. Hegumen Adrian, paters Anthony, Nikon en Alexander, andere monniken, monniken en novicen - dit zijn de mensen die de muren terugbrengen naar hun oorspronkelijke betekenis, waardoor het klooster van de categorie "voormalig" naar de categorie "actief" wordt overgebracht.

Kort na de eerste publicatie van het artikel, op 9 september 2018, wijdde Zijne Genade Mstislav, bisschop van Tikhvin en Lodeynopil, hieromonk, inwoner van het Antoniev-Dymsky-klooster, Hierodeacon Alexander (Semak). - Opmerking. redacteuren van de site "Monastyrsky Vestnik".

Jevgeni Perevalov

Foto: Stanislav Marchenko. Ook gepubliceerde foto's van de website van het klooster

Uitgegeven met afkortingen

Mannenkloosters nemen een belangrijke plaats in in het orthodoxe leven van Rus'. De onderscheidende kenmerken van de kloosters zijn:

dienen door geloof, waarheid aan God en de kerk;
afstand doen van wereldse drukte;
deelname aan aanbidding;
uitvoering van arbeidstaken die verband houden met het dagelijks leven;
deelname aan bouwwerkzaamheden gericht op de restauratie van kerkgebouwen.

Lijst van mannelijke kloosters die actief zijn in Rusland: onderscheidende kenmerken, functies

Het belangrijkste kenmerk van het monastieke leven is de strikte naleving door de novicen van de regels, geloften, waarvan de vervulling een zekere manier is om zichzelf te leren kennen, om de zegen van de Heer te ontvangen.

Onder de mannenkloosters kan men acteerkloosters onderscheiden, die door pelgrims worden bezocht om wonderbaarlijke iconen te vereren. Veel van de gezichten, zoals het beeld van Nicolaas de Wonderwerker uit het Nikolo-Ugreshsky-klooster, werden bekend door hun plaatsing in kunstgalerijen. En in de Pskov-grottenkerk houden ze het icoon van de Hemelvaart van de Moeder Gods.

Mannenkloosters in Rusland staan bekend als monumenten van oude architectuur, de geschiedenis van het christendom.

Voor veel kloosters wordt het belangrijk gevonden om nieuwe novicen aan te trekken. En er zijn veel mensen die verlost willen worden van wereldse zorgen.

Voordat je besluit om naar de kloosters te gaan die accepteren, moet je jezelf begrijpen. Iedereen moet begrijpen of hij in staat is om:

wees nederig en geduldig;
dagelijks werken met ziel en lichaam;
geef wereldse ophef, slechte gewoonten op;
hou oprecht van God, buren.

Het leven in het klooster is zwaar, geschikt voor degenen die echt geloven. Voordat iemand monnik wordt, moet hij verschillende stadia doorlopen.

Eerst wordt hij een arbeider, werkt in de tuin, maakt het pand schoon en volgt strikt de regels van het leven in het klooster.

En slechts drie jaar later werd hij op verzoek van de arbeider overgeplaatst naar nieuwelingen. Kloostergeloften worden aanvaard door degenen die erin geslaagd zijn hun bereidheid om monnik te worden door daden te bevestigen. Een man die in kloosters wil werken, moet voor de reis een vragenlijst invullen op de website van de gekozen tempel.

Er zijn kloosters voor de behandeling van alcoholisten op vrijwillige basis. Binnen de muren van de tempel zal een man proberen het probleem zelf op te lossen. In sommige kloosters zijn rehabilitatiecentra opgericht en actief, waar ze een impact hebben op de gebroken psyche van de drinker.

Na verloop van tijd wordt het leven van een persoon die ooit aan alcoholisme leed, weer normaal. Hij heeft een vaste baan, hij heeft geen tijd om een lui leven te leiden. Werk helpt om tot volledig herstel te komen.

Gebed voor dronkenschap

De volledige lijst met kloosters voor mannen bestaat uit:

Alexander Athos Zelenchukskaya mannelijke woestijn in Karatsjaj-Tsjerkessië.
Amvrosiev Nicolaas Dudin-klooster Jaroslavl-regio.
Artemiev-Verkolsky-klooster Regio Archangelsk.
Annunciatie Iono-Yashezersky-klooster.
Bogolyubsky herenkennel van de Trinity-Sergius Lavra.
Vysokopetrovsky-klooster in Moskou.
Hermogene mannelijke woestijn.
Gethsemane mannelijke skete Trinity Sergius Lavra.
Zaikonospassky-klooster in de stad Moskou.
Zaonikievsky Moeder van God-Vladimir mannelijke woestijn regio Vologda.
Innokentievsky mannelijke skete Irkoetsk.
Michael-Arkhangelsk Ust-Vymsky-klooster in de Republiek Komi.
Spaso-Preobrazhensky Valaam-klooster op het eiland Ladogameer .
St. Michael Athos-klooster Adygea.
Gavriil-Arkhangelsk-verbinding stad Blagovesjtsjensk.
Nikitsky-klooster in Pereslavl-Zalesski.
Nilo-Stolobenovskaya-woestijn bisdom Tver.
Nikolo-Shartomsky-klooster regio Ivanovo.
St. Nicolaas Tichon-klooster Kineshma en Palekh bisdom.
Heilige Hemelvaart Kremensky-klooster op de Don.
De Woestijn van de Heilige Drievuldigheid van Alatyr.
Trinity Sergius Lavra.
Spaso-Kukotsky-klooster.
Heilige Dormition Pskov-grotten klooster.
Florishcheva mannelijke woestijn.
Joerjev-klooster.
Yaratsky profetisch klooster.

De bovenstaande lijst van actieve mannelijke kloosters in Rusland omvat zowel kleine sketes als grote lauweren, bekend bij de hele orthodoxe wereld. Veel tempels, ooit vernietigd, worden hersteld en hersteld.

De meest populaire is het grootste klooster van de Trinity-Sergius Lavra, dat onder de bescherming van UNESCO staat als een uniek architectonisch monument.

Trinity-Sergius Lavra, video

De oudste is het Heilige Dormition Pskov-Caves-klooster, gesticht aan het einde van de 15e eeuw. Samen met het vaderland weerstonden de muren van het klooster de aanval van de veroveraars en behielden ze de rijkdom van de iconostase.

Veel mannenkloosters bevinden zich op pittoreske plaatsen, ver van grote steden. Geen wonder dat sommigen van hen woestijnen worden genoemd.

Kloosters trekken niet alleen mensen aan die hun leven willen veranderen, maar ook toeristen als uitstekende voorbeelden van de Russisch-orthodoxe cultuur.

Waar de bewoners zijn, daar is het klooster. Nee, niet zo: er zijn ook monniken buiten het klooster. Waar een tempel en cellen zijn, is een klooster. Het is ook niet hetzelfde: er zijn muren zonder monniken. Waar monniken in eenzaamheid leven, bidden, werken, God dienen - dat is waar het klooster is. Waarschijnlijk. Aan de oever van het Dymskoye-meer zijn 13 mensen ascetisch. Ze bidden, werken, dienen God - ze keren terug naar de kathedraal en andere muren die hier zijn opgetrokken, hun oorspronkelijke betekenis. Daar gingen we heen.

KLOOSTERSCHETSEN

De grens tussen werk en gebed in een klooster is zeer willekeurig. Het werk van de monniken, ieder afzonderlijk op zijn eigen plek, wordt vervangen door een gezamenlijk gebed voor aanbidding. Individuele arbeid gaat gepaard met persoonlijk gebed. Gebed is de eerste plicht van een monnik en gehoorzaamheid is de belangrijkste monastieke deugd. "Prijs de naam van de Heer, prijs de dienaar van de Heer, prijs de naam van de Heer, prijs de Heer, slaven, de Heer, staande in de tempel van de Heer, in de voorhoven van het huis van onze God"... op de tafels in de refter van het klooster, en keer terug naar de tempel, naar de broeders.

Van hier tot nu, ik heb het terrein vandaag opgeruimd, - Monnik Alipiy veegt zweetdruppels van zijn natte voorhoofd en zet zijn bril op de brug van zijn neus, wijst naar een vast stuk tuin naast een hoge houtstapel. - Ik wilde tijd hebben om ruimte te maken voor apparatuur: we gaan riolering aanleggen, zelfs daarheen gaan, waar nog helemaal niets is, maar alleen gepland.

Naast de bewoners van het klooster bidden slechts drie leken tijdens de All-Night Vigil. terwijl ze het lot vermijden van enkele bekende en "gepromoveerde" kloosters, waar de wereld, waaruit de monnik vlucht, zelf voor de monnik komt, constant aan zichzelf herinnerend met een eindeloze reeks niet alleen pelgrims, maar ook toeristen. "Wat hebben we nog meer nodig? vragen de broers retorisch, knikkend naar de verwoeste gebouwen rond de belangrijkste kloosterkerk, de Kazankathedraal. "We hebben alles voor het leven!"

LANGE WEG NAAR DE WOESTIJN

Anthony-Dymsky-klooster - een van de beste kloosters van de Russisch-orthodoxe kerk! Ik vertel je dit niet als geestelijke van het kloostercomplex, maar als persoon die een dissertatie schrijft over de kleine kloosters van het Russische Noorden, priester Dimitry Ponomarev, de stafpriester van de Kerk van de Voorbede van de Allerheiligste Theotokos op Borovaya, deelt zijn visie op het moderne Russische kloosterleven. - Ik heb waarschijnlijk bijna alle kloosters van het Europese deel van Rusland bezocht. En ik kan met vertrouwen zeggen dat er in feite geen geschiktere plek is voor een monnik die een echt spiritueel leven wil leiden.

Het is niet moeilijk om met de auto vanuit St. Petersburg naar het Anthony-Dymsky-klooster te komen. Met pater Demetrius laadden we in een oude minibus, bestuurd door een bewoner van het klooster, monnik Paisios, en vertrokken. "235 kilometer, 3 uur en 56 minuten onderweg", berekende de internetzoekmachine de tijd die het me zou kosten om in het dorp Red Armored te komen. Dit is de naam van de nederzetting waarin het klooster is "geregistreerd". "Dus, - denk ik, - zullen we er om één uur 's middags zijn." In feite, ceteris paribus, kun je drie uur volhouden, of zelfs twee en een half. Maar niet in ons geval. Ten eerste rijdt er een monnik, de monniken leven al in de Eeuwigheid met hun gedachten, en daarom hebben ze een speciale relatie met de tijd: bijvoorbeeld, terwijl we door Tikhvin rijden, regelt pater Paisiy voor ons een korte sightseeingtour door de stad, die hij , hoewel een inwoner van de Vologda-regio, weet hoe zijn broekzak is - hij woonde tenslotte vóór het Antoniev-Dymsky-klooster in het Tikhvin-hemelvaartklooster van de Moeder Gods. En ten tweede, op weg van de stad naar het klooster, slaagt pater Paisios erin om verschillende gehoorzaamheden te vervullen die hem door de abt van het klooster zijn opgedragen: stop bij de hypermarkt en koop zaailingen voor het bloembed van het klooster, koop een waaier, vul de auto - en dit kost natuurlijk ook tijd.

VERGADERING ONDERWEG

Een minibus remt af naast een zware vrachtwagen die aan de kant van de weg geparkeerd staat. Pater Paisius komt naar buiten om de breedgeschouderde chauffeur van de vrachtwagen te ontmoeten, die voor de cabine van de vrachtwagen loopt.

Vader Paisios!

Een man in een zwarte soutane knuffelt een man in een gestreept T-shirt. Een vrachtwagenchauffeur heeft een kogel aan een touwtje om zijn nek hangen, die de borst van de krijger niet heeft geraakt, maar vast kwam te zitten in een kogelvrij vest - tijdens de Tsjetsjeense oorlog.

De vrachtwagenchauffeur Zakhar kent pater Paisius en de rest van de Dymsky-bewoners al lang, maar de monnik weigerde het verhaal van hun kennis te vertellen: "Dit is een groot geheim", antwoordde pater Paisius ontwijkend.

Zakhar komt uit Tsjeljabinsk. Vandaag zou hij naar het Anthony-Dymsky-klooster gaan, maar de auto van zijn vriend kreeg pech en nu moet Zakhar zijn extra grote "Amerikaan" op sleeptouw verder slepen naar Cherepovets.

Kom op, Zakhar, met God. Ik zal bellen!

Tot ziens, pater Paisius! - de monnik en de voormalige krijger, en nu de chauffeur van de vrachtwagen, omhelsden elkaar hartelijk tot ziens.

We kwamen laat in de middag aan bij het klooster.

DE MEEST PLEZIERIGE WERKER

Anthony-Dymsky-klooster ligt verborgen voor een drukke snelweg aan de oever van het Dymskoye-meer, tussen moerassen en gemengde bossen. Hoge luchtvochtigheid - en als gevolg daarvan de dominantie van muggen en muggen. Hongerig, hebzuchtig komen ze in hele squadrons naar een persoon toe. Ik moest de hele warme dag in een jas doorbrengen, maar zelfs dat bleek geen onoverkomelijk obstakel voor insecten te zijn.

Ja, je bent aangekomen in de meest vruchtbare tijd voor bloedzuigers, - arbeider Dimitry komt naar buiten om ons te ontmoeten, breed glimlachend, - ze zijn nu uitgestrekt. Maar libellen zullen snel komen en muggen zullen afnemen: een libel eet zoveel insecten per dag dat hun gewicht meerdere keren groter is dan het eigen gewicht!

Demetrius zegt dat hij een verre verwant is van Hieromartyr Hilarion (Troitsky):

Mijn overgrootvader, de priester Jan van Troitsky, was de neef van de heilige martelaar. De priesterlijke familie van de Troitsky's was erg groot - ze dienden in de provincie Tula, in de Yaroslavl. En mijn overgrootvader kwam kort voor de revolutie terug van de nachtwake, het was donker, de lantaarns waren niet aan, hij struikelde over de straatkeien, viel en brak zijn knie. Dientengevolge - tuberculose van de botten. Overgrootvader ontmoette de revolutie al ziek, in bed. Ik heb zo'n interessante familie. Nou, ik ... - Dimitri houdt een korte pauze in en lacht, - maar ik rook!

Demetrius is waarschijnlijk de vrolijkste bewoner van het klooster. Als je naar hem kijkt, zul je niet denken dat achter iemands rug een moeilijk leven is ...

Priester Dimitry Ponomarev, kandidaat voor theologie, auteur van twee monografieën over het leven van St. Antonius van Dymsky en de geschiedenis van het klooster dat hij stichtte, verdedigde een proefschrift over de geschiedenis van het Antonius-Dymsky-klooster:

- In de huidige kerkelijke kalender is de sterfdatum van Anthony Dymsky 1224. Terwijl in alle 35 ons bekende lijsten van zijn leven (zowel in korte als lange edities) wordt aangegeven dat hij in 1206 is geboren, het klooster in 1243 heeft gesticht en in 1273 is overleden. Het jaar 1224 verscheen als een poging om de data van het leven van St. Anthony in overeenstemming te brengen met de data van het leven van zijn leraar Varlaam Khutynsky. In de levens wordt gezegd dat de monnik Anthony zijn collega was. En wanneer Anthony terugkeert van zijn ambassade naar Byzantium, geeft Varlaam Khutynsky, die al op zijn sterfbed ligt, hem het klooster als zijn collega. Dit woord "peer" heeft velen misleid, omdat in het begrip van een moderne persoon een leeftijdsgenoot gelijk is in leeftijd. En daarom schrijft aartsbisschop Filaret (Gumilevsky) in 1860 in zijn boek "Lives of the Saints for January" in een voetnoot dat Varlaam Khutynsky werd geboren in 1156. Anthony Dymsky is zijn leeftijdsgenoot en leefde volgens zijn leven 67 jaar; Tel dit op bij 1156 en we krijgen slechts 1224. Maar het leven zegt ook dat het charter voor het land rond het Dymskoye-meer (om een klooster te laten verschijnen, land en een document ervoor nodig is) aan de monnik werd gegeven door de heilige nobele prins Alexander Nevsky. Dit wordt herhaald door alle lijsten van het leven van Anthony Dymsky. Alexander Nevsky werd geboren in 1222. En als Anthony Dymsky stierf in 1224, hoe kon Alexander Nevsky hem dan een oorkonde geven? De prins was toen twee jaar oud. Ik stel voor om terug te keren naar wat eerder was opgetekend in alle, zonder uitzondering, handgeschreven lijsten van het leven van St. Antonius van Dymsky - hij werd geboren in 1206 en stierf in 1273. Maar het probleem is dat het in dit geval nodig zal zijn om de data van het leven van Varlaam Khutynsky te herzien, die blijkbaar niet stierf in 1193, maar in 1243. Trouwens, de kerkelijke traditie zegt dat hij 87 jaar leefde, en de datum van zijn overlijden in 1243 lijkt aannemelijker.

DE RUIMTE VAN HET HUIS

EEN MONNIK MET EEN SPREKENDE ACHTERNAAM

Toen ik zeven jaar geleden het klooster binnenging, vroeg de toenmalige rector hegumen Ignatius (Buzin) (nu bisschop van Armavir en Labinsk. - Vert.) naar mijn naam. "Ah, Plotnikov," verheugde hij zich, "nou, jij wordt onze timmerman." Maar in mijn familie zijn er inderdaad veel timmermeesters.

Veel in het klooster is het werk van pater Pavel: van de iconenkasten in de broederlijke cellen tot de lessenaar en de iconostase in de kerk. En alleen in de cel van de meester zelf is er geen enkel meubelstuk dat hij zelf zou hebben gemaakt.

De schoenmaker heeft altijd geen laarzen, - de monnik lacht en laat me zijn bescheiden woning zien.

Ze zijn geweldig voor mij! - liefdevol naar de foto kijkend, zegt hij. - De dochter kent meerdere talen, de kleindochter tekent. Soms komen ze bij mij op bezoek.

GRENS BINNEN EN BUITEN

Er zijn 13 broeders in het klooster: drie novicen, een monnik, vijf monniken, twee hierodeacons en een hieromonk en abt. Dit is naar huidige maatstaven veel, vooral voor kleine kloosters, zoals Antonievo-Dymsky. Het "geheim van succes" ligt in het feit dat ze proberen een echte kloostergemeenschap op te bouwen, waarbij het spirituele leven van de broeders op de eerste plaats komt.

Ken je verhalen over hoe een eens zo stil afgelegen klooster met de komst van grote sponsors veranderde in een toeristisch centrum? - vraagt de abt van het klooster Adrian (Dementiev). - We zijn er bang voor. Denk niet dat ik het klooster niet van de ruïnes wil herbouwen, we doen dit naar ons beste vermogen, maar eerst moeten we alle voorwaarden scheppen voor de broeders zodat ze een eenzaam leven kunnen leiden, gescheiden van de buitenwereld, leer en hou ervan tegen de tijd dat het kloostercomplex is hersteld en er veel meer pelgrims zullen zijn. Wat heeft het anders voor zin om monnik te zijn? Het blijkt dezelfde leek te zijn, alleen in verschillende kleding.

Het is erg belangrijk om de grens tussen de monniken en de wereld niet alleen op het grondgebied van het klooster te kunnen trekken - bijvoorbeeld door de toegang van pelgrims tot het broederlijke gebouw en het innerlijke leven van het klooster volledig te beperken, de tempel met heiligdommen die voor hen toegankelijk zijn - maar ook in de zielen van de bewoners zelf, wat veel moeilijker is. Mede vanuit deze overwegingen ontwikkelde het Antonius-Dymsky-klooster zijn eigen interne charter - een ervaring die uniek is voor onze tijd.

Als basis hebben we het Handvest van de Drievuldigheid-Sergius Lavra genomen en het “Reglement op kloosters en kloosters”, dat eind 2017 door de Russisch-Orthodoxe Kerk is aangenomen, zegt abt Adrian. - We hebben veel punten voorgeschreven waarmee geen rekening wordt gehouden in het "Reglement", omdat dit een algemeen document is dat is opgesteld voor alle kloosters in Rusland en die niet in het Lavra-handvest staan, dat al in 1959 is aangenomen, maar in de leven van het Dymskaya-klooster. Ik zal je een voorbeeld geven. Tegenwoordig heeft bijna iedereen een mobiele telefoon op zak - en er is internet, instant messengers. Het blijkt dat iemand naar een klooster is gegaan, maar in feite altijd in contact staat met de wereld. En we schreven in ons charter, dat een persoon oriënteert op het kloosterleven, dat een verblijf in een klooster niet het gebruik van internet en mobiele communicatie inhoudt. Dit kan bijvoorbeeld worden toegestaan voor studenten van theologische scholen of voor een andere behoefte, maar met de zegen van de abt, en wordt bijvoorbeeld georganiseerd in de bibliotheek van het klooster. Ik ben echter geen voorstander van dwangmaatregelen: de monnik zelf moet komen om te stoppen met het gebruik van de telefoon en de computer. Deze keuze is vrijwillig, maar tegelijkertijd noodzakelijk - een monnik zal niet breken met de wereld als de wereld in zijn zak zit. Een monnik zou de tijd van communicatie met de wereld moeten verkorten en deze met God moeten verlengen. Laat elke nieuwkomer bij ons kennismaken met het Handvest, en als hij bereid is om volgens dergelijke regels te leven - welkom.

INTRODUCTIE VAN ECONOMIE

Qua uiterlijk de meest strenge bewoner. En dat klopt, want de economie in het klooster is dezelfde als die van de uitvoerend directeur van de onderneming. Dat wil zeggen, de directe controle over het hele materiële leven van het klooster is geconcentreerd in zijn handen. Hij is de assistent van de hegumen bij de economische activiteiten van het klooster. Je moet alles onder controle hebben - van het oogsten van brandhout tot het leggen van waterleidingen. En pater Nikon is ook degene die meestal als eerste praat met iemand die in een klooster wil werken, novice wil worden.

Het idee van het kloosterleven wordt gevormd uit boeken, foto's of films, zegt pater Nikon. - In feite is het veel zwaarder dan deze pastorale beschrijvingen. We moeten u hier onmiddellijk voor waarschuwen: als u voor problemen naar ons toe rent, komt er niets voor u in het klooster. Het is beter om het niet eens te proberen - anders wordt het erger. En wie zal de schuld krijgen? Heer?! Omdat de oude onopgeloste problemen je hier zeker zullen vinden, en het zal nog erger zijn dan in de wereld. Sommige inwoners moesten naar huis worden gestuurd - mensen konden het niet aan, veroorzaakten conflicten met de broeders. Het klooster is de ark van redding, een klein collectief, daarom komt het ook voor dat er geen ontkomen is aan sommige meningsverschillen. Er is veel geduld voor nodig!

VADER ANTONIUS

Er zijn twee priesters in het Anthony-Dymsky-klooster - de abt van het klooster Adrian (Dementiev) en de penningmeester van het klooster.

Pater Anthony is totaal verstoken van flair, verrassend eenvoudig en direct in communicatie. Dit kan echter worden gezegd over de meeste lokale bewoners, maar pater Anthony valt op, zelfs tegen hun achtergrond. Zijn voornaamste gehoorzaamheid is het werk op de kloosterboerderij. Hij brengt het grootste deel van zijn leven door in het gezelschap van koeien, kippen en ganzen, hij verlaat de schuur alleen om naar de kerk te gaan voor kerkdiensten, naar zijn cel om te slapen en naar de refter voor lunch en diner. Dat laatste is echter niet altijd waar - het komt voor dat pater Anthony daar luncht, op de werkplek. Soms slaapt hij hier zelfs - natuurlijk niet tussen vogels en dieren, maar in een kleine afgesloten kast met een koelkast, een tafel en een oud dressoir waarin een grote verscheidenheid aan diergeneesmiddelen achter glas is opgeborgen.

Het monastieke pad van pater Antonius begon met de Heilige Drievuldigheid St. Sergius Hermitage in Strelna. Hij diende daar als predikant. Samen met hem en een andere monnik begaf pater Anthony zich eerst naar de binnenplaats van het Konevsky-klooster in Priozersk, waar hij in een mantel werd getonsureerd, en vervolgens naar, waar Antoniev-Dymsky vervolgens als skete werd toegewezen.

Toen het Dymsky-klooster onafhankelijk werd, werd pater Ignatius tot abt benoemd, zegt hij. - Daarvoor regeerde Hieromonk Nikita trouwens over de skete, hij ging toen de wereld in, hij is getrouwd en heeft kinderen. Het gebeurt ook in het kloosterleven, waarom zou je het verbergen? Ik ben van mening dat de meerderheid van de ontslagenen gewoon te vroeg de tonsuur hebben genomen, ze hadden langer nieuwelingen moeten zijn, als ze meer tijd hadden gehad om na te denken.

Trouwens, de koeien van pater Anthony zijn verrassend schoon, gewassen, ik heb nog nooit zulke goed verzorgde koeien op een boerderij gezien.

Waarom zouden ze vies zijn? - de monnik is verrast. - We houden echt van ze.

TWEE VERSCHILLENDE MANIEREN

In het Anthony-Dymsky-klooster is de volgende traditie gevestigd: elke dag tijdens het diner giet abt Adrian met zijn eigen handen soep in kommen voor de broeders. Dit is een van de vormen van de dienst van de hegumen aan de inwoners - het gebod van Christus volgen "Laat de grootste van u uw dienaar zijn" (Matt. 23:11).

Als externe waarnemer merk ik een groot verschil in de inrichting van het leven in dit klooster met veel andere kloosters. Dit is eenvoud in relaties, - zegt de priester van het klooster in St. Petersburg, - in geen geval vertrouwdheid, maar - eenvoud, hartelijkheid in relaties. Ik zal zelfs zeggen dat de rookmonnik direct zichtbaar is: alles is heel natuurlijk.

Elk van de monniken heeft zijn eigen geschiedenis van het komen naar het klooster. Hegumen Adrian, bijvoorbeeld, zegt dat zijn pad naar het kloosterleven vrij soepel en kalm was. Hij kwam uit een eenvoudig arbeidersgezin, studeerde aan een gewone middelbare school en speelde gitaar in een muziekgroep. Toen begon hij het evangelie te lezen aan het begin van de heropleving van de kerk in de vroege jaren 1990, op hetzelfde moment dat hij naar de kerk begon te gaan - de eerste openbaring over het bestaan van andere betekenissen was een bezoek met een schoolvriend aan de Alexander Nevsky Lavra, waar een vriend het icoon vereerde, wat de toekomstige hegumen enorm verraste. Terwijl hij nog op school zat, begon pater Adrian kerkdiensten bij te wonen, ging hij naar het Instituut voor Theologie en Filosofie, vanwaar hij werd opgeroepen voor het leger, omdat het instituut geen uitstel gaf. Na het leger - werk als afwerker van appartementen. In 1998 nodigde hegumen Lukian (Kutsenko), nu aartsbisschop van de Aankondiging en Tyndinsky, hem uit om twee maanden in het klooster van Alexander Svirsky te werken ... Twee maanden werden twintig jaar.

Begrip van wat er was geschreven, kwam niet, maar er werd iets in het onderbewustzijn gestort. En pas toen hoorde ik radio "Radonezh" van een vriend en besloot iets over orthodoxie te lezen.

Aanvankelijk wilde Pavel (de naam van pater Anthony in de wereld) de "Ladder" in de kerkwinkel kopen, maar die was er niet, en hij kocht "Margaret de Spiritual".

Op dat moment realiseerde ik me: het kloosterleven is van mij.

VAN SPORTEN TOT MONNIKEN

En de decaan van het Antoniev-Dymsky-klooster besefte dat het kloosterleven van hem was toen hij, met de zegen van aartspriester Nikolai Belyaev, uit het Ioannovsky Stauropegial-klooster op Karpovka kwam om in Antoniev-Dymsky te werken.

Het belangrijkste in het kloosterleven is inderdaad geduld. Hij is hier niet nodig in een kar, maar in een heel konvooi. Maar nog belangrijker is het verlangen om God te dienen en geestelijk te groeien. Zonder dit zal zelfs geduld niet helpen, - zegt vader Alexander.

Dus mijn verhaal is het meest eenvoudige, - deze geweldige monnik vat het verhaal bescheiden samen, niet echt de details van zijn leven en carrière publiekelijk willen repliceren.

Hier gaan we dat niet doen.

DE EERSTE KERK VAN ANTONIUS DYMSKY

Hegumen Adriaan vertelt welke restauratiewerkzaamheden hij allereerst zou willen uitvoeren:

Allereerst moet je de kathedraalkerk voltooien. Alleen in de lagere Kazankerk vinden nog steeds diensten plaats. Wanneer we al het werk op de tweede verdieping hebben voltooid, wordt de bovenste kerk Kazan en de onderste de kerk van St. Anthony Dymsky.

Overigens is er in Rusland nog geen enkele tempel ter ere van deze heilige. Om het idee van de hegumen waar te maken, is het noodzakelijk om een enorm werkfront onder de knie te krijgen - verplaats bijvoorbeeld de tempelwinkel naar een andere plaats om op zijn plaats een trap naar de bovenste tempel te maken, maar richt eerst vijf koepels op, repareer de klokkentoren en het dak. Hier is inmiddels mee begonnen.

NIET VOORMALIG, MAAR HUIDIG

En toch is een klooster in de eerste plaats geen muren, en zelfs geen tempel, maar mensen die betekenis geven aan dergelijke gebouwen. Wat waren deze muren de laatste tijd zonder monniken? Een school voor tractorchauffeurs, een psychiatrisch ziekenhuis, een pakhuis, een sanatorium. En het woord "klooster" met betrekking tot deze plaats kan alleen worden gebruikt door er "voormalig" aan toe te voegen. Nu bidden ze weer binnen deze muren. Hier is weer een klooster. Hegumen Adrian, paters Anthony, Nikon en Alexander, andere monniken, monniken en novicen - dit zijn de mensen die de muren terugbrengen naar hun oorspronkelijke betekenis, waardoor het klooster van de categorie "voormalig" naar de categorie "actief" wordt overgebracht.

Gesprekken met monnik Diodor (Larionov)

Monnik Diodorus (Larionov), een inwoner van de Moeder Gods-Sergius-woestijn, die zich in de buurt van Yoshkar-Ola bevindt.

Pater Diodorus is nu bekend als theoloog, patroloog, vertaler, specialist in middeleeuwse Byzantijnse filosofie en canoniek recht. Zijn boeken, artikelen, toespraken worden niet alleen in de kerk besproken, maar ook in seculiere kringen. Sommige kerkelijke en seculiere geleerden beschouwen hem als een van de meest veelbelovende jonge theologen van de Russisch-Orthodoxe Kerk.

Deel 3

Bogoroditse-Sergius-klooster

Vandaag ontmoeten we elkaar opnieuw op de golven van onze radio met de monnik Diodor (Larionov), een inwoner van de Moeder Gods-Sergius Hermitage. In eerdere uitzendingen sprak pater Diodor over zijn ontmoeting met de Kerk, over het kiezen van de monastieke weg. We zijn erin geslaagd om te praten over de deugden en passies van een persoon in de moderne wereld, over de voorzienigheid van God en echte vrijheid. Ons programma van vandaag zal de luisteraars kennis laten maken met de geschiedenis en het leven van de kloosterkerk.

Het klooster voor mannen - de Moeder Gods-Sergius Hermitage ligt aan de oevers van een snelle, smalle rivier, gescheiden van de wereldse drukte door een dicht bos. En des te indrukwekkender is de ontmoeting met de verbazingwekkend mooie kloosterkerk, kleine goed verzorgde woon- en bijkeuken, een tuin op het grondgebied van het klooster. Goddelijke diensten worden gehouden in de kerk van de verschijning van de moeder van God aan St. Sergius van Radonezh, gebouwd in de tradities van de Russische houten architectuur. Maar op het grondgebied van het klooster is er ook een huiskerk ter ere van de onthoofding van Johannes de Doper. Toegegeven, hij is nog niet klaar om diensten te verlenen.

Hier worden bloembedden gebroken, bomen van zeldzame naaldrassen worden geplant. Alle gebouwen - huizen, tempels, hekken van het klooster - zijn van hout. Overal orde, harmonie in alles. Tegelijkertijd werken er momenteel slechts twee monniken in het klooster - Fr. Diodorus en Fr. Konstantin.

De belangrijkste liturgische tempel staat op een verrassend pittoreske plek, op een vrij hoge oever van een kleine maar snelle rivier.

Wat is deze hoek? Hoe is dit klooster hier ontstaan, dat in onze tijd is gegroeid? En wat was er vóór het klooster? Trouwens, wat is de naam van deze rivier, we wenden ons tot Fr. Diodora?

Rivier - Rutka. Omdat het die kleur is, bruin. Het mondt uit in de Wolga, hier dertig kilometer naar de Wolga.

En de stroming is zo snel...

Nou, de stroming is snel, al is hij wat langzamer dan vroeger. En de tweede rivier, over de heuvel, heet Studenka.

Hier, rond het bos. Volgens de verhalen zijn mensen hier al sinds de oudheid bezig met het winnen van hout. Vóór de revolutie woonde hier de houthandelaar Shishkin, de bossen waren van hen. Ik denk dat de kunstenaar Shishkin hoogstwaarschijnlijk van dezelfde Shishkins is ... Ze waren kooplieden, de hele familie. Alle familieleden, broers en zussen waren bezig met koopvaardijschepen. Ze hadden een landgoed, een huis in Yelabuga. Ben je daar geweest? Zo'n mooie stad! Prachtig. Om de een of andere reden leed Tsvetaeva daar, blijkbaar had ze een Moskouse omgeving nodig, waar ze kon communiceren. Hoewel, misschien was het daar op dat moment moeilijk. Maar in feite is de stad Yelabuga zo mooi, aan de Kama, in Tatarstan. En alle schilderijen van Shishkin lijken daar vandaan te komen: al zijn bossen, alle beren aan de boom. Alles is van daar.

En nu, deze onze huizen waren van de houthandelaar Shishkin. Voor de revolutie werd hier gelogd. Vlakbij werd op het meer een steenfabriek gebouwd. Er is Pike Lake. Alleen de overblijfselen van dit gebouw staan er nu nog. Hier werd een spoorlijn aangelegd van Rutka naar de Wolga. En het was hier dat hout werd gedolven en over de rivier naar de Wolga werd vervoerd. Na de revolutie, toen deze hele economie geruïneerd was, werden de Shishkins verdreven. De Sovjetregering begon ook met houtkap. Hier hebben ze de Studenka-bossite gesticht, precies op deze plek. En hier is een dorp gebouwd.

Was het dorp groot?

Ja, behoorlijk groot. Er was hier een school, een winkel.

En misschien was de kerk dat wel?

Nee, er was geen kerk. Het was een Sovjetdorp. Het werd ergens in de jaren '30 opgericht door de Sovjetautoriteiten. Het bestond al een tijdje, toen, in de jaren 60, werd de waterkrachtcentrale van Cheboksary geopend. Er staan acht turbines, waarvan er vier nog niet zijn gelanceerd. En vier werden gelanceerd in 1968, en het niveau van de Wolga steeg, er was een verandering in het lokale microklimaat. Eerst stonden alle oevers onder water. Er waren prachtige Russische dorpen langs de oevers van de Wolga, dus die stonden onder water. En de Mari-dorpen stonden in de bossen, en ze bleven. En onder de Russische dorpen was het dorp Korytnya. In 1968 overstroomde het, waardoor er slechts één kerk overbleef, die blijkbaar op een heuvel stond. En de huizen stonden langs de oever, er was niets van over. Iedereen ging weg. Bovendien is het grondwaterpeil gestegen en zijn alle bossen drassig geworden. De bomen begonnen pijn te doen, te rotten, de groei van dennen vertraagde, het dennenbos verslechterde een beetje. Er zijn veel moerassen ontstaan. Vroeger waren er maar weinig, meestal waren er meren, en nu zijn er alleen moerassen. Bovendien is, sinds het niveau van de Wolga is gestegen, de beweging van alle kleine rivieren die in de Wolga stromen vertraagd, hierdoor zijn ze ondiep geworden. En voordat ze diep waren, werd er hout langs gevlochten, zeggen ze. Nu kan het niet meer, het water staat daar kniediep. In het voorjaar is de rivier nog volstromend en in augustus is het al vrij ondiep.

Dus stopten ze met raften door het bos, het dorp werd ontbonden en de mensen vertrokken hier. En de tweede reden was dat, blijkbaar, de normen van het bos waren uitgewerkt. In de Sovjettijd waren er andere houtkapnormen dan nu. Nu wordt tenslotte alles achter elkaar gekapt, er zijn geen normen, alle bomen worden gekapt. Bovendien wordt er niets geplant. Ze ruimen niets op, ze planten geen nieuw bos, ze ruimen het afval niet op, ze laten alles achter. Knock-out - verlaten, knock-out - verlaten ... Nu zo.

Omdat particuliere bedrijven het nu doen?

Wel, ja! En voordat er normen waren, werd hierop streng gecontroleerd, het bos vernieuwd, nieuwe bomen geplant, gekapt. Er stonden hoge boetes op als je afval gooide. En in 1968 werden alle regels ontwikkeld. En hoogstwaarschijnlijk besloten ze daarom het dorp te ontbinden, de houtkap stopte, mensen verspreidden zich, de blokhutten werden ontmanteld, alles werd weggenomen. En niet alleen dit dorp. Er zijn hier verschillende andere dorpen, die ook praktisch zonder mensen zijn gebleven.

Er was niemand meer in Studenka, behalve één persoon die zei: "Maar ik ga nergens heen." En hij woonde tot voor kort een kilometer van ons vandaan, Boris Konstantinovich Zaitsev. Helemaal wild. Hij had geiten, hij at geitenmelk. Hij is bijna blind, hij is nu vijfentachtig of zesentachtig jaar oud. Hij kwam zelden naar de dienst, maar bezocht toch meerdere keren. Dit is alles wat er over is van dat dorp.

Het klooster begon hier met het feit dat onze voormalige rector, pater David, hier kwam. Hij komt uit Kazan. Daar werd hij geboren en studeerde vervolgens in Yoshkar-Ola, aan de bosbouwafdeling van het Polytechnisch Instituut. Daar begon hij naar de kerk te gaan, en de oude vader, pater Evgeny, stuurde hem naar het seminarie, naar de Trinity-Sergius Lavra. Hij ging naar het seminarie en de monniken en de kerk maakten zo'n indruk op hem dat hij meteen, in zijn eerste jaar, het klooster binnenging. Hij was snel geschoren, na ongeveer een jaar. Toen werd de jeugd meteen verwelkomd, maar er waren er niet genoeg. Ze tonsurden en wijdden diakenen, priesters, hij werd onmiddellijk een hieromonk, een priester. De onderkoning nam hem mee naar zijn kamers om te helpen. Hij werd de luitenant van de gouverneur. Toen was de vicaris van de Trinity-Sergius Lavra de vicaris Alexei, die nu, zo lijkt het, de metropoliet van Tula is.

Daarna stopte pater David praktisch met studeren: hij belandde in een klooster, hij werd onmiddellijk gehoorzaam. Wat is de taak van een gouverneur? Om gasten te ontvangen, allerlei diplomatieke ontmoetingen te regelen, kwamen buitenlanders. Daarna vroeg pater David om ergens naar de parochie te gaan en vertrok naar Oekraïne. Toen kwam hij op de een of andere manier naar Kazan, en daar openden ze zojuist het Johannes de Doper-klooster, in het centrum van Kazan. Vader David kwam net op vakantie en Vladyka Anastassy ondertekende een brief aan de patriarch om tot gouverneur te worden benoemd.

Ik ging toen al naar de kerk, ik herinner me hoe pater David de hele tijd zei: “We moeten naar het bos, we moeten naar het bos! Het kloosterleven moet niet in het centrum van de stad zijn, maar in het bos.” Wij, de kinderen die met hem gingen praten, luisterden naar hem. En hij vertelde ons de hele tijd dat we naar het klooster moesten gaan, hij legde uit dat het klooster in het bos moest zijn, net als St. Sergius. Er zou zo'n skete moeten zijn, en terecht. En toen, op een gegeven moment, verdween pater David. We vragen waar hij is? Ze zeggen dat hij weg is, hij ging ergens heen, verliet meestal de staat om te rusten.

Na enige tijd belde hij me op de een of andere manier, ik kwam erachter dat hij in de Mari-republiek was. Ik dacht: en waar is Mariyskaya? Het leek me dat het ergens in Siberië was, ver weg, aan het einde van de wereld, ik begon op de kaart te kijken, ik zie - het is dichtbij, niet ver. En pater David vestigde zich daar. Hij koos de eerste plaats voor het klooster niet ver van hier, langs de Rutka. De plaats heette Potapkino. Daar begonnen ze een klooster te bouwen. Alles, zoals pater David het wilde: een kleine cel met een kerkje ernaast, dan een klein badhuisje, een klein schuurtje, een schuurtje. Ik kwam daar in de zomer, hielp met werken. Toen waren er echt heel moeilijke omstandigheden: hard werken, alles is erg schaars ... Pater David woonde daar niet alleen. Hij had twee novicen die hier uit Oekraïne kwamen om hem te helpen.

Maar al snel pasten de mensen tijdens de feestdagen niet meer in die tempel, dus besloten ze een nieuwe plek voor het klooster te zoeken en begonnen ze door de buurt te reizen. Hij zocht over het algemeen overal in Mariyskaya. De broer van dezelfde Boris Zaitsev, die ik noemde, Alexei Konstantinovich, reisde met hem mee. Dus zei hij tegen pater David: “Er is een plek waar vroeger het dorp Studenka was. Laten we daarheen gaan en kijken." Ze kwamen, keken, het leek hen dat de plek hier het meest geschikt is. Ten eerste is de rivier hier schoon, het water is dichtbij en de hoge oever is een grote ruimte. En er is een stroomleiding, je kunt al aansluiten. Er stond zelfs een transformatorkast erbij, alles is klaar, aansluiten maar. En ergens in 1996 begon pater David naar deze plek te verhuizen. De blokhutten werden ontmanteld, hierheen getransporteerd en hier geleidelijk aan opgebouwd. En twee jaar later begonnen ze een tempel te bouwen, geleidelijk aan. Ze wisten gewoon niet hoe ze het moesten noemen. En toen, in 1998, schonk Vladyka een icoon aan het klooster. Dit is het icoon van de verschijning van de Moeder Gods aan St. Sergius.

(Vader Diodor leidt naar het hoofdpictogram van de tempel - de verschijning van de moeder van God aan St. Sergius van Radonezh).

Dit icoon heeft ook een zeer interessante geschiedenis. Jarenlang stond ze in het kantoor van Vladyka. Toen hij de icoon aan het klooster schonk, werd deze drie dagen lang in processie vanuit Yoshkar-Ola naar hier gedragen. De eerste vijftig kilometer liepen we naar een dorp, we brachten daar de nacht door, toen bereikten we Kilemar, waar we de nacht doorbrachten in een club op de grond, uitgespreide matrassen. En toen brachten ze haar hier, naar deze tempel.

En aanvankelijk twijfelden ze hoe ze het klooster moesten noemen, omdat er een nieuwe tempel werd gebouwd. De vorige kerk werd ingewijd in de naam van Johannes de Doper. Wat is de naam van de nieuwe tempel? Immers, zoals jij het noemt, zo zal het klooster heten. Pater David wilde de naam op de een of andere manier in verband brengen met St. Sergius, omdat hij hem vereerde. En toen gaf Vladyka ook het pictogram - de verschijning van de Moeder Gods aan St. Sergius.

Het pictogram zelf kwam ook op een interessante manier naar Vladyka. Het is ergens in het noorden gestolen. Gewoonlijk worden gestolen pictogrammen verborgen en naar de andere kant gestuurd, zodat ze deze niet vinden. Ze verkopen het ergens anders. Dus belandde ze in Mariyskaya. Niemand wilde ermee omgaan, ze wendden zich tot Valery Alekseevich. In die tijd was hij een bandiet, maar nu heeft hij berouw, is hij een zeer gelovige, actieve parochiaan van ons geworden. En in die tijd was hij een ongelovige, hij wist helemaal niets van de kerk, hij had zelfs geen idee. Ze boden hem aan: er is een icoon, wil je het verkopen. Hij antwoordde: "Wel, waarom heb ik dit nodig, ik zal het niet doen." Maar toen ging hij akkoord. Toen, als resultaat van enkele van hun confrontaties, bleef het icoon bij hem. Hij en zijn kameraden wisten niet wat ze met haar aan moesten. Ze stopten haar in de auto en brachten haar ergens heen, misschien naar huis. En toen merkten ze dat er een soort auto met hen meereed: een politieman of een OMON. En bekijk ze vanuit de auto. Ze voegen snelheid toe - ze voegen ook snelheid toe. Toen ging deze auto tegen hen in, de bestuurder remde heel scherp, Valery Alekseevich had tijd om na te denken: nou, nu gaan we zeker omrollen. Het remmen was erg hard. 'Dan', herinnert Valery Alekseevich zich, 'kijken we: nee, ze rolden niet om, ze waren intact. Er gebeurde helemaal niets. En in de verte staat nog een auto, niemand komt naar ons toe. Ze kwamen naar buiten, onderzochten de auto - geen enkele kras! Hoe komt het? Er moet een grote crash zijn geweest! Valery Alekseevich zegt: “Dit is een soort wonder! Of komt het misschien door het icoon? Iedereen was het erover eens dat het juist vanwege de icoon was en besloot het aan de kerk te geven. En Valery Alekseevich is nog steeds verrast: “Hoe ik op zo'n idee kwam, over de kerk, weet ik niet eens. Ik wist niets van de kerk af, maar ik besefte dat dit icoon niet verkocht mocht worden.” Dus kwam ze bij de heer terecht en bleef lange tijd bij hem.

Daarna hoorde Valery Alekseevich niets over het pictogram. En op de een of andere manier zag ik op tv hoe Vladyka in zijn hut werd geïnterviewd. En het icoon stond gewoon op kantoor. Valery Alekseevich en zegt: "Oh, hier is mijn icoon!"

Na een tijdje ging hij vissen, naar de rivier. En dus zegt hij: “Ik zit onder de brug te vissen. Ik hoor iets zingen op de brug. Ik kruip onder de brug vandaan, steek mijn hoofd naar buiten: vaders, ze dragen "mijn" icoon! Ik roep: "Waar breng je het pictogram heen?" En ze antwoordden me dat ze me naar een klooster zouden brengen.”

(Toen gebeurde er een echt wonder. Deze man, wiens leven op de meest kromme manieren verliep, besloot uit te zoeken waar dit klooster was en de icoon te bezoeken, die hij mentaal de zijne noemde. Dus ontmoette hij voor het eerst de orthodoxe kerk) .

Toen kwam Valery Alekseevich naar het klooster, bekeek alles hier, viel op zijn knieën voor de icoon en bad voor de eerste keer. Vanwege dit icoon raakte hij er plotseling zo doordrongen van ... Sindsdien begon het geloof geleidelijk in hem te groeien, hij bekeerde zich, gaf al deze roofactiviteiten op, stopte met criminele activiteiten, wat een zonde is, begon te vervullen de geboden, leef als een christen, bekeer u. En nu praat hij zoveel over bekering, over zonden. Hij werd een heel ander mens. Hij zegt: "Wat hier ook gebeurt, ik zal altijd naar dit klooster gaan, dit icoon heeft me naar de kerk gebracht!"

En dit icoon werd hierheen gebracht, het bleef hier bij ons en het klooster begon de Moeder van God-Sergius te heten. Rond dezelfde tijd leerden ze dat er in Yoshkar-Ola vóór de revolutie, toen de stad Tsarevokokshaysk heette, ook het Moeder Gods-Sergius-klooster was. Blijkbaar was het het enige klooster in het prerevolutionaire Rusland met zo'n naam - Bogoroditse-Sergiev. Ik begon te denken, waarom werd het zo genoemd, als er de hoofdtempel is - de intocht van de Heer in Jeruzalem? Meestal worden zowel de tempel als het klooster hetzelfde genoemd. Dit betekent dat er het Vhodoyerusalimsky-klooster had moeten zijn, en om de een of andere reden werd het de Moeder van God-Sergius genoemd. Toen kwamen we erachter dat er, zo bleek, een wonderbaarlijke icoon was van de verschijning van de Moeder Gods aan St. Sergius!

Was er zo'n icoon?

Ja, gewoon klein. De mensen vereerden haar heel erg, en blijkbaar begonnen de mensen het klooster de Moeder van God-Sergius te noemen, vanwege de icoon. Ze gingen naar dit icoon en baden. Dit is mijn versie, ik zie geen andere verklaring. Daarom is het Moeder Gods-Sergius-klooster een populaire naam. Na de revolutie werd het klooster gesloten, alles werd vernietigd, de zusters werden naar kampen gestuurd, de novicen vluchtten, gingen de wereld in. Over het algemeen hebben ze het klooster verwoest. Er was daar een tijdje een artel, toen werd het gesloten. Maar het bleek dat dit icoon het overleefde, het werd gevonden in het museum.

In het streekmuseum?

In de lokale geschiedenis. Er zijn grote kelders, waarin van alles is wat niet in de tentoonstellingshallen past. We wendden ons tot hen om ons dit pictogram te geven. De directeur heeft de petitie ondertekend, het is volstrekt onduidelijk hoe. Ze gaven niets anders, alleen dit icoon. Noch ervoor, noch nadat er iets uit het museum werd weggegeven. Wonder! En dit pictogram is aan ons gegeven, aan ons klooster, niet ergens! Het ligt in onze sacristie, we halen het eruit voor het feest van de verschijning van de Moeder Gods. Dat is het lessenaarpictogram. Hij moet een beetje opgeknapt worden, daar is een stukje, de rand, afgebroken. Dit is de 19e eeuw, er is een simpele brief, niets bijzonders, het is gewoon verbonden met de geschiedenis van het klooster en werd blijkbaar vereerd in de stad.

Ja, het was de Heer die deze twee iconen naar je toe bracht!

En beide zijn de Verschijning van de Moeder Gods! De eigenlijke verschijning van de Moeder van God is in het leven van St. Sergius. De Moeder van God verscheen met twee apostelen terwijl ze zong "Zie, de Meest Zuivere komt eraan." Deze gebeurtenis was natuurlijk het belangrijkste in het leven van St. Sergius. En het tweede, ook belangrijke fenomeen was met St. Sergius, toen hij 's nachts op de drempel van de cel naar buiten ging en veel vogels in de lucht zag. En een stem zei tegen hem: "Hoeveel vogels zie je in de lucht, je zult hetzelfde aantal studenten hebben." Het was een profetische gebeurtenis. Het werd bijna letterlijk vervuld, want al tijdens het leven van St. Sergius werden er ongeveer zeventig kloosters gesticht door zijn discipelen. En na zijn dood - nog ongeveer vierhonderd kloosters in het noorden van Rus'.

Toen St. Sergius zijn monastieke pad begon, was de hervestiging van de Slaven naar ons land net afgelopen. In de XI-XII eeuw verhuisden ze vanuit het zuiden van Rusland, vanuit Kiev, vanwege het feit dat er invallen waren van de Polovtsy, Pechenegs, interne oorlogen. De Slaven gingen in stromen, in massa's. Er was emigratie naar het noorden, iedereen ging naar de noordelijke bossen: naar Suzdal Rus, naar Vladimir, Rostov, geleidelijk verhuisd naar Moskou. En er waren nog geen kloosters in dit noordelijke deel. Er waren kloosters in de steden. Zij stichtten de stad en stichtten daar meteen het stadsklooster. In Moskou bijvoorbeeld het Chudov-klooster en verschillende andere. Maar zulke mensen waren er niet buiten de stadsgrenzen, ergens in het bos. Daarom gingen degenen die niet in de stad wilden ascetiseren, maar een meer eenzame levensstijl wilden leiden, de woestijn in, het bos in. Ze werden gedwongen te vertrekken en in het bos te gaan wonen, zoals bijvoorbeeld St. Sergius.

Voordien was de hele monastieke traditie in het Kievse Rijk. Er was een oorkonde, die werd ingevoerd door de monnik Theodosius van de Grotten. Ze vertaalden ook de Byzantijns-Griekse oorkonde van het Studiaanse klooster. Alle kloosters in het zuiden van Rusland leefden volgens dit handvest. En hier, in het noorden, is niet bekend wat het charter was in de stadskloosters, en de kluizenaars leefden volgens het skete-charter. Deze twee statuten zijn verschillend. Met de cenobitische oorkonde hebben de monniken alles gemeen, ze hebben een gemeenschappelijke abt als geestelijk vader, ze hebben dagelijkse gemeenschappelijke diensten, ze hebben geen eigen bezit, een speciaal aangestelde persoon, de huishoudster of abt, zorgt voor alles , hij beschikt hierover, geeft zoveel uit als iedereen nodig heeft, iedereen heeft een gemeenschappelijk leven. Dit is een gemeenschapscharter. En als de skete-charter in het klooster is, dan heeft iedereen een eigen klein huishouden, heeft hij een soort eigendom, bescheiden natuurlijk, maar toch. Sint Sergius begon te leven volgens de regels van de skete. Zijn leven beschrijft hoe hij een cel voor zichzelf kapte en de monniken hielp die naar hem toe kwamen om de cellen te snijden. Ze bouwden huizen voor zichzelf en woonden daar op hun eigen boerderij. Ieder had wat te eten, ieder at apart. Ze kwamen allemaal alleen op zondag samen voor diensten en leefden de hele week apart. Dat was het skete-handvest. De Heilige Vaders beschouwen hem niet als de beste: wanneer een persoon bij zijn eigen huishouden leeft, moedigt dit hem aan om alleen voor zichzelf te zorgen, meer aan zichzelf te denken, voor zichzelf te zorgen. Neigt tot een bepaald egoïsme. Daarom wordt een dergelijk statuut als onvolmaakt beschouwd. Het coenobitische handvest wordt als perfect beschouwd.

En eens kwam een archimandriet uit Griekenland naar St. Sergius met een brief van patriarch Philotheus. Je kent het toch ook uit zijn leven? Patriarch Filofey schreef in een brief dat we veel goede dingen over je hebben gehoord, dat we je zegenen. Hij stuurde hem een patriarchaal kruis, dat nu in de Serapion-kamer wordt bewaard. En hij schreef: "Alles is goed met je, maar één ding ontbreekt je: een cenobitisch handvest." En, zeggen ze, de patriarch stuurde St. Sergius een cenobitisch handvest. Ik vraag me af wat het handvest was…. Alleen kan ik het nergens vinden. Ik weet niet wat de statuten waren. En St. Sergius voerde onmiddellijk dit gemeentelijk handvest in. In zijn leven wordt beschreven dat hij erg blij was dat de patriarch hem zo'n brief stuurde en zo'n oorkonde zegende. Hij hield van de regels. En in navolging van Sergius voerden alle andere kloosters die zijn discipelen stichtten hetzelfde handvest in. Men kan zeggen dat St. Sergius als het ware de vader is van het Russische kloosterleven. Geweldige Rus. Als de oorsprong van het kloosterleven uit de Kiev-Pechersk Lavra komt, dan komt de traditie die we bijvoorbeeld hebben overgenomen van St. Sergius. Daarom is St. Sergius voor het Russische kloosterleven ook als een van de grondleggers van onze grote Russische kloostertraditie.

(Van het hoofdtempelpictogram gaan we naar andere iconen die in onze tijd zijn geschilderd. We luisteren naar pater Diodorus).

Hier, zie je, hier is het icoon van de Kazan-heiligen. De stad Kazan, de Kazan-moeder van God, Kazan-heiligen, heiligen, martelaren worden hier afgebeeld. Waarom worden Kazan-heiligen hier afgebeeld? Omdat Mari tot onze tijd deel uitmaakte van de provincie Kazan en het bisdom Kazan. In de jaren twintig van de twintigste eeuw werd het bisdom Mari gesticht. Het bestond enige tijd voor meerdere jaren, terwijl er bisschop Leonid was. Toen schoten ze hem neer. En het bisdom werd weer verbonden aan Kazan, en pas sinds 1993 begon er weer een apart bisdom Mari te bestaan. En daarvoor behoorde het altijd toe aan Kazan, vanaf de tijd van Ivan de Verschrikkelijke, toen hij Kazan annexeerde, tot onze tijd. De provincie Kazan was zo groot dat het de ruimte besloeg van Kazan tot Siberië en van het bisdom Vyatka tot Astrakhan. Geleidelijk aan werd het verminderd, omdat afzonderlijke provincies werden gescheiden. Maar vóór de revolutie was de provincie Kazan nog erg groot. Hier maakte Tsjoevasjië er deel van uit, daar was het district Tsjoevasj, een deel van de provincie Vyatka was hier inbegrepen. Daarom zijn alle orthodoxe oorsprong in Mariyskaya verbonden met de Kazan-heiligen, met de activiteiten van het Kazan-bisdom.

Twee gebeurtenissen houden verband met de verovering van Kazan door Ivan de Verschrikkelijke, die betrekking hebben op ons klooster. Toen Ivan de Verschrikkelijke naar Kazan ging, zeggen ze dat ze met een vlot over de Wolga zijn gevaren, daar de stad Sviyazhsk hebben gesticht en van daaruit Kazan hebben aangevallen. In feite, zo blijkt, waren er twee campagnes, waren er twee troepen. Eerst, een jaar voor de campagne, daalde het leger af en stichtte de stad Sviyazhsk, geleid door de gouverneur. Daar stichtten ze meteen het Assumptieklooster en een ander klooster, St. Sergius. Het bevatte een wonderbaarlijke wonderbaarlijke icoon van St. Sergius, geschilderd op een plank uit zijn kist. In een koperen lijst, zo'n oeroud, heel mooi icoon. Ze zeggen dat Sint Herman, de eerste abt van het Sviyazhsky-klooster, haar naar het klooster heeft gebracht. In het leven van St. Sergius vond ik toen opeens zo'n geval: op een dag komt er een ambassade van lokale oudsten naar St. Herman. Ze zeggen: “Je legt ons uit wat hier gebeurt. Een of andere oude man wandelt door onze bossen, doopt alles met een kruis, zegent, sprenkelt met wijwater en er wordt gezang en klokgelui gehoord. Omdat we erachter kwamen dat dit ook bij jou het geval is - ze callen, en kruisen, dus besloten we je te vragen: wat wil hij? Leg het ons uit. Veel van onze bewoners zagen hem, de oudsten zagen hem. Leg het ons uit." Sint Herman begon uit te leggen: aangezien hij met een kruis loopt, betekent dit dat hij wil dat je je tot het orthodoxe geloof bekeert. Ik begon ze te vertellen over het orthodoxe geloof. Ze gingen de tempel binnen, zagen de icoon van St. Sergius en zeiden: "Maar deze oude man liep." Ze herkenden hem. Het was de monnik Sergius.

En het leek me meteen dat het geen toeval was dat St. Sergius zelf de eerste was die het christendom predikte in Mariyskaya. Dit was de periode direct na de campagne of iets ervoor. De Mari waren bondgenoten van de tsaar van Moskou in de oorlog met de Kazan Khanate. Ze waren gidsen door de bossen. Ze noemden zichzelf Bulgaren. Hun eigen khan stierf in die tijd en ze nodigden familieleden van deze khan uit de Krim-Tataren uit. Er was een Girey-dynastie. Ze woonden hier praktisch niet, ze kwamen naar Kazan, beroofden iedereen hier in de buurt: ze vielen de Mari aan, ze vielen het land van Nizhny Novgorod aan. Ze verzamelden de buit en brachten die terug naar hun plek op de Krim. Ze zullen komen en gaan. Dus de Mari werden bondgenoten van de tsaar van Moskou, omdat ze deze aanvallen op Russische landen beu waren. Het moest eindigen. De Mari huilden vanwege deze Tataren, daarom hielpen ze de Russen.

Pater David zei dat hij, toen hij hier kwam, de lokale bevolking vaak hoorde zeggen: "Hier hebben ze een klooster gesticht aan de Militaire Weg." Hij begon te vragen wat voor soort "War Road" is, waarom het zo wordt genoemd. Iedereen antwoordde dat ze het niet wisten, maar bijvoorbeeld grootmoeder of grootvader zei dat altijd. Ze hebben het van hun voorouders gehoord, maar ze weten niet waarom het zo heet. Maar ze weten dat dit de militaire weg is die door het klooster gaat. Vader David was perplex. En toen reden we op de een of andere manier langs Sharanga (dit is niet ver van ons vandaan, waar de regio Nizhny Novgorod begint). We kijken, in het veld staat een enorm monument, drie helmen. We kwamen kijken wat het is. En er staat: "Een monument ter ere van de soldaten die deelnamen aan de campagne van Ivan de Verschrikkelijke tegen Kazan." Waarom zijn er krijgers in deze bossen? Hoe zijn ze hier gekomen? Het bleek dat er in Sharanga een museum is over de campagne van Ivan de Verschrikkelijke tegen Kazan. Hier werden veel fragmenten van gebruiksvoorwerpen, wapens en iets anders gevonden. Er zijn zelfs graven ontdekt. En het bleek dat het leger door deze bossen trok. Van Nizhny Novgorod, zo blijkt, ging de tsaar door de bossen om Kazan te omsingelen. Dat wil zeggen, er waren twee troepen: een leger met de gouverneur ging naar Sviyazhsk, misschien was het een afleidingsmanoeuvre, want dit alles is duidelijk zichtbaar. En een ander leger ging stiekem door de bossen, voor het geval de khan en de horde weer uit de Krim zouden komen, met een groot leger. Ze moesten hem blokkeren en hem daar ontmoeten. Hierdoor gingen ze door de bossen. En de Mari waren hun gidsen. En deze weg naar Kazan, Ratnaya, zoals hij nog steeds heet, gaat dwars door ons klooster. De koning was nog jong, vroom, in die tijd was hij aan het bidden. Hij ging naar de abt van de Trinity-Sergius Lavra voor een zegen voor deze campagne. En de abt gaf hem een icoon als zegen. Wat? Verschijning van de Moeder Gods aan Sint Sergius. En de koning met het leger ging op campagne met de icoon van de verschijning van de moeder van God. En met dit icoon, zo blijkt, gingen ze op campagne door onze plaatsen. Toen we dit hoorden, waren we zo verbaasd: wauw, we hebben hier een klooster gesticht, ze hebben dit icoon naar ons gebracht, het is niet per ongeluk naar ons gekomen! Een icoon, dan nog een ontvangen. En vele jaren geleden passeerde hier ook een leger met hetzelfde icoon. En lokale grootmoeders zeggen nu: “Hier is het icoon teruggekeerd naar zijn pad! Alles is correct."

Dit is de geschiedenis van ons klooster. Toen we ons hier vestigden, dachten we eerst: hier is het klooster nieuw, er valt niets te vertellen. We zijn aangekomen, we hebben gebouwd, we leven. Geen geschiedenis. Al onze kloosters zijn oud. Maar het verhaal kwam gewoon opdagen.

En voel je nu, in onze dagen, de hulp van St. Sergius van Radonezh?

We bidden altijd tot hem, we beschouwen hem als onze beschermheer. Als hij de beschermheer is van het Russische kloosterleven, beschouwt ons klooster hem des te meer als zijn geestelijke vader, beschermheer.

Maar we hebben ook een tweede beschermheer - St. Nektarios (Aegina). We bouwden een tempel en wijdden de troon in ter ere van de icoon van de verschijning van de Moeder Gods. En hier hebben we een kapel gewijd aan St. Nectarios. Pater David vereerde Sint Nectarios zeer. De eerste keer dat hij naar Griekenland ging, werd hij naar Aegina gebracht, naar de relikwieën. Daar leerde hij over deze heilige. Hij en pater Longin, die nu de metropoliet van Saratov is, begonnen over hem te lezen, en pater Longin drukte toen een leven af, vertaalde het leven uit het Frans. Dit boek was meteen uitverkocht. Toen kwam ik naar het klooster, ik was bezig met vertalen. Pater Davil vroeg Vladyka Longin om de rechten op dit boek en hij stond ons toe het opnieuw uit te geven. De eerste editie was 10.000 en snel uitverkocht. Nu hebben we de tweede editie, maar die verspreiden we niet veel. Naast het leven hebben we ook brieven aan de nonnen opgenomen. En pater David, die de heilige Nectarios vereerde, gaf zelfs de naam Nectarios aan een van de monniken.

Toen ik ging studeren aan het seminarie in Griekenland, zei pater David tegen mij: “Hier, Sint Nektarios is daar! Als je kunt, ga daarheen, vraag hen om relikwieën voor ons. Misschien zullen ze ons kracht geven." Ik ging studeren, ik vergat het. We hadden daar geen geld, de beurzen waren nauwelijks genoeg om van te leven, we konden niet ver reizen. Maar het is nog ver om naar Aegina te gaan, het was 40-50 euro nodig. Voor ons, studenten, is dit over het algemeen een ongelooflijk bedrag, we zouden het niet kunnen betalen. En we hebben er niet eens over nagedacht. En toen ze naar het klooster van pater Nikodim begonnen te gaan, zei hij ooit tegen me: “We gaan hier naar Aegina. Er zal een conferentie zijn over het kloosterleven en een nachtwake. Monniken uit verschillende kloosters zullen komen. Ik ga ook, en we hebben één plek in de auto. Zou je met ons mee willen gaan?" Ik zeg: "Natuurlijk." En we gingen samen.

Onderweg vraag ik pater Nikodim: "Kun je daar niet om de relikwieën van St. Nektarios vragen?" Hij zegt: “Wat ben jij! Hij wordt over de hele wereld vereerd, iedereen wil zijn macht. Ze geven aan niemand. U moet contact opnemen met de bisschop, maar ten eerste krijgt u hem helemaal niet te pakken, en ten tweede zal hij niet zegenen. Dit is onmogelijk". OK. Onmogelijk zo onmogelijk.

En dus kwamen we daar aan, baden, waren bij de dienst. De nachtwake duurde de hele nacht. Het begon om negen of tien uur 's avonds - en tot elf uur' s morgens. En dan de liturgie. Ik sliep half in de liturgie. Ik zie pater Nikodim vanaf het altaar naar me zwaaien. Ik knikte een paar keer naar hem. Dan komt hij naar buiten en loopt naar me toe. Ze zongen net het communielied, er viel een pauze en hij rent vrolijk naar me toe: 'Luister, mijn oude kennis, de archimandriet, die ik al twintig jaar niet heb gezien, heeft me zojuist benaderd. Hij nam me apart en vroeg of ik de relikwieën van St. Nektarios nodig had. Ik zei dat ze nodig waren, en hij gaf me een deeltje van de relikwieën van St. Nektarios. En ik herinnerde me meteen aan jou, vroeg je. Zeker daarom kwam Sint Nektarios naar ons toe: hij wil in je klooster komen. Daarom zal ik de helft aan ons overlaten voor het klooster, en de andere helft zal ik aan jou geven.

Daar maakten ze een zilveren reliekschrijn, waarin ze de relikwieën van St. Nektarios en ook St. Athanasius plaatsten. Ze gaven me een reliekschrijn, ik belde pater David en zei dat we nu relikwieën hebben. En ik bewaarde de reliekschrijn de hele tijd terwijl ik daar studeerde. Hij stond in mijn kamer, toen droeg ik hem in mijn bovenzak. Eerst kwam hij naar de Lavra, hij was in Moskou. Toen, vanuit de trein vanuit Moskou, ging ik meteen hierheen, naar het klooster. De relikwieën werden hier begroet met een bel die rinkelde, sindsdien hebben we hier de relikwieën van St. Nektarios.

Had jij de icoon van St. Nectarios al?

Toen de relikwieën werden gebracht, schilderden ze een icoon. En toen besloten ze om een kapel van St. Nektarios te maken.

Dat wil zeggen, nu heb je twee patroonheiligen: St. Sergius en St. Nektarios. Wat kun je zeggen over vandaag? Wat denk je dat er mogelijk is? Hoe leeft het klooster vandaag? Wie komt er naar je toe, wat voor parochie heb je?

Nee, we hebben in de eerste plaats een klooster, geen parochie. Ons hoofdidee is dat hier een klooster moet komen met een oorkonde voor kloosterlingen. Om gunstige voorwaarden voor hen te hebben. En wat is hiervoor nodig? Het is noodzakelijk dat zo'n vrije toegang voor pelgrims niet bestaat, er is een soort beperking nodig. We proberen te beperken. Daarom hebben ze zich nu omheind, zodat in ieder geval het binnengebied ontoegankelijk zou zijn. Want voordat we alles open hadden, ging iedereen overal heen. Men denkt dat het klooster net een museum is, je kunt gaan en staan waar je wilt. Ze gingen zelfs de cel in: “Oh, hallo! En ik wilde het klooster zien.” "Nou, wacht, ik kom naar je toe." En nu hebben we allereerst overal poorten gemaakt.

En ons kloosterleven zelf is natuurlijk onderworpen aan het handvest, voor ons is dit het belangrijkste. In de eerste plaats hebben we een dienst, een dagelijkse cyclus van aanbidding. Maar aangezien we maar met z'n tweeën zijn, verminderen we een beetje, niet helemaal af. 'S Morgens lezen we bijvoorbeeld één kathisma, en niet twee of drie. Soms is het immers in bepaalde periodes nodig om 's ochtends drie kathisma's te lezen, en wij lezen er één. Nou, we zingen nog geen Bijbelliederen. Het derde, zesde uur en picturale zijn niet leesbaar. En de rest lezen we allemaal: middernacht, metten, het eerste uur, de apostel en het evangelie van de dag, dan vespers en completen. Dit is ons handvest. Bij Completen zingen we meestal de canon van de Moeder Gods, die is vastgelegd in de octoich, de dagelijkse canon. En de rest - werk, regeling - dit alles is verre van het belangrijkste. Dit is misschien een derderangs zaak.

Heeft u hulp nodig in het klooster? Als degenen die ons horen willen helpen, zien? Krijg je hier hulp bij?

Kloosters zijn anders. Grote, grote kloosters worden altijd door iedereen en op elk moment bezocht. Ze accepteren, ze hebben een speciale dienst voor pelgrims. En we hebben hier een klein klooster, het is ontworpen voor een klein aantal broeders. Maximaal zes tot zeven personen; tien is al te veel. Het klooster zelf is niet ontworpen voor een groot aantal mensen, het is van zo'n huiselijk type. Daarom accepteren we natuurlijk niet iedereen op een rij. We accepteren alleen degenen die we kennen, die ons bezoeken voor diensten, die we al hebben ontmoet. We kunnen zo iemand accepteren om bij ons te komen wonen. Het klooster is klein en iedereen hier heeft enige invloed op de geest van het klooster. En als een persoon met de verkeerde geest tegenkomt, dan is er al iets kapot in het klooster. Daarom gaan we hier heel zorgvuldig mee om, het is beter om op veilig te spelen. Er waren veel gevallen waarin ze kwamen, en dan weet je niet wat je ermee moet doen en hoe je er vanaf kunt komen. Er zijn veel verschillende mensen.

Dit is ook het geval in Griekse kloosters. Er is zo'n bevel dat het onmogelijk is om naar hen toe te komen, alleen maar om je te vestigen. Daar moet je onderhandelen, daar bellen, toestemming vragen, je krijgt een tijd toegewezen waarop je kunt komen. Bovendien is er een beperkte periode van bijvoorbeeld drie dagen. En we proberen ook te begrijpen wat voor soort persoon dit is, als we hem niet persoonlijk kennen. Ze komen naar voren, we praten, als ik zie dat dit een normaal persoon is, een persoon die kan worden geaccepteerd, dan accepteren we, maar de eerste keer is ook maar voor een paar dagen, voor maximaal drie dagen. En als hij in ons broederlijke team past, qua geest past, dan mag hij de volgende keer voor een langere tijd komen. Wij hebben zo'n aanpak.

Dit is de aanpak gekozen door twee monniken die werken in dit afgelegen, rustige klooster omringd door bos. We kunnen het leuk vinden of niet, maar, zoals ze zeggen, je gaat niet met je eigen handvest naar een buitenlands klooster. Daarom accepteren we de voorwaarden die zijn gesteld aan de pelgrims van het klooster van de Moeder Gods-Sergius Hermitage, in de buurt van Yoshkar-Ola. Het blijft voor ons om tot op de dag van vandaag afscheid te nemen van zijn belangrijkste beheerder en bewaarder, pater Diodor (Larionov). En als het u misschien nog steeds niet zo interessant, maar wel belangrijk lijkt om dit klooster te bezoeken, kunt u contact opnemen met pater Diodorus via internet of zelfs, op de ouderwetse manier, per post. Misschien kun je een korte stop maken in de drukte van je leven in een stille, al gebeden hoek in de buurt van Yoshkar-Ola, waar door de voorzienigheid van God al twee verbazingwekkende iconen en relikwieën van St. Nektarios zijn aangekomen, die de vrede bewaken van de inwoners die trouw blijven aan hun klooster.

De kloosters van Rusland zijn altijd een onwrikbaar bolwerk van het orthodoxe geloof in ons land geweest. Er zijn veel heilige plaatsen in Rusland, waar elk jaar honderdduizenden pelgrims komen bidden en om goddelijke hulp vragen. En elk van de kloosters heeft zijn eigen, meestal zeer moeilijke geschiedenis. Veel kloostergangen bevinden zich op moeilijk bereikbare plaatsen, ze zouden worden beschermd door de natuur zelf en de voorzienigheid. Vandaag laten we u kennismaken met tien Russische kloosters, waar de orthodoxe mensen van ons land het hele jaar door op pelgrimstocht gaan, in een poging de zin van het leven te vinden en om vergeving voor hun zonden te smeken.

Het St. Yuriev-klooster werd in 1030 gebouwd in opdracht van prins Yaroslav de Wijze aan de bron van de rivier de Volchov vanaf het Ilmenmeer. Het oorspronkelijke gebouw - de kathedraalkerk van St. George was van hout en vervolgens werd in 1119 in opdracht van prins Mstislav de Grote een stenen St. George's kathedraal gelegd. In de jaren zeventig van de achttiende eeuw begon de secularisatie van de kloostergoederen en raakte dit klooster, nadat het de meeste bezittingen had verloren, in verval. De restauratie begon met het aan de macht komen in het klooster in 1822 van Archimandrite Photius Spassky, die niet alleen werd begunstigd door de Russische keizer Alexander de Eerste, maar ook werd geholpen door de rijkste filantroop, gravin Anna Orlova-Chesmenskaya. In die tijd waren er constante restauratie- en constructiewerkzaamheden aan de gang in het klooster, met als resultaat: het westelijke gebouw en de Allerheiligenkerk, de prachtige Spassky-kathedraal, het oostelijke Oryol-gebouw en de kloostercellen, het noordelijke gebouw en de kerk van de kruisverheffing, het zuidelijke gebouw en de ziekenhuiskerk van de brandende braamstruik. Later, al in 1841, werd hier een klokkentoren gebouwd. Maar dit Russische klooster bloeide niet lang, want in 1921 besloot de staat het bezit en zijn kostbaarheden te onteigenen. En als er in 1924 nog zes kerken in Yuryev waren, dan was er in 1928 alleen de enige functionerende Heilige Kruiskerk. In de periode van 1932 tot 1941 stond hier een naar Yakov Sverdlov vernoemd invalidenhuis. Tijdens de Grote Patriottische Oorlog stonden Duitse, Spaanse militaire eenheden, militaire eenheden van de Baltische collaborateurs op het grondgebied van het voormalige klooster, en op dat moment werden de gebouwen van het klooster aanzienlijk verwoest. Aan het einde van de oorlog en bijna tot het begin van de jaren negentig van de twintigste eeuw waren hier openbare instellingen: een postkantoor, een technische school, een technische school, een museum, een winkel, een kunstsalon. Maar op 25 december 1991 werd het kloostercomplex van gebouwen overgedragen aan de jurisdictie van het bisdom Novgorod, en tegen 1995 had zich hier een kloostergemeenschap verzameld. In 2005 werd in het klooster een spirituele school geopend. Tegenwoordig gaan talloze pelgrims naar dit klooster, ze haasten zich om te buigen voor de heiligdommen die hier zijn opgeslagen: de relikwieën van St. Theoktist van Novgorod, evenals de relikwieën van de zalige prinses Theodosia van Vladimir, om te bidden voor de icoon van de Moeder van God "The Burning Bush", gelegen in het broederlijke gebouw, en het icoon van de Grote Martelaar George de Overwinnaar. Je kunt dit heilige klooster van Rusland met de bus bereiken vanuit de stad Veliky Novgorod, omdat het er slechts vijf kilometer vandaan ligt. Van Moskou tot Veliky Novgorod reizen veel pelgrims met de auto, een afstand van vijfhonderd kilometer kost hen zes tot zeven uur.

2. Kirillo-Belozersky-klooster in de regio Vologda, de stad Kirillov . De geschiedenis van het verschijnen van dit klooster begint in 1397, toen, na een wonderbaarlijk visioen en bevel van de Allerheiligste Theotokos, de archimandriet van het Simonov-klooster, Kirill, een grot groef aan de oever van het meer Siverskoye, omringd door ondoordringbare bossen. En zijn metgezel, de monnik Ferapont, groef ook een dug-out uit, maar dan iets verder weg. Deze twee dug-outs legden hier de basis voor het beroemde Kirillo-Belozersky-klooster, waarvan het grondgebied in de vijftiende eeuw merkbaar groeide, en de handel van lokale monniken in vis en zout maakte het klooster in die tijd tot een groot economisch centrum. In de loop van de tijd verschenen er verschillende kloostergangen op het grondgebied van de skete: Ivanovskaya, Goritskaya, Nilo-Sorskaya, Ferapontov-klooster. Het klooster werd zo beroemd op het grondgebied van Rus' dat in 1528 tsaar Vasily de Derde, met zijn vrouw Elena Glinskaya, kwam bidden voor de toekenning van een erfgenaam. En twee jaar later kregen ze een langverwachte zoon - de toekomstige tsaar Ivan de Vierde de Verschrikkelijke. Als teken van dankbaarheid aan God bouwde tsaar Vasily de kerk van de onthoofding van Johannes de Doper en de kerk van de aartsengel Gabriël op het grondgebied van het klooster, maar tot op de dag van vandaag hebben ze hun oorspronkelijke uiterlijk niet behouden, zoals ze waren vaak aangepast en aangevuld. Dit klooster werd een belangrijk cultureel, historisch en economisch centrum van het land, zonder zijn defensieve functies te verliezen: in 1670 kreeg het klooster krachtige stenen muren als gevolg van de Pools-Litouwse interventie. Onder keizerin Catharina II werd een deel van het kloosterland verwijderd van kerkelijke eigendommen en werd de stad Kirillov gevormd in de kloosternederzetting. Onder Sovjetregering werd hier in 1924 een museumreservaat geopend en pas in 1997 werd het klooster uiteindelijk teruggegeven aan de jurisdictie van de Russisch-orthodoxe kerk, maar het Kirillo-Belozersky Museum-reservaat functioneert nog steeds. Dit museum bevat onschatbare architectuurensembles van de kloosters Kirillo-Belozersky en Ferapontov, de kerk van Elia de profeet in het dorp Tsypino. Bijzonder waardevol zijn de Kathedraal van de Hemelvaart, gebouwd in 1497, de Kerk van de Presentatie, waarvan de refter werd gebouwd in 1519, evenals de Heilige Poorten en de Kerk van Johannes van de Ladder, gebouwen uit de zestiende eeuw, de Kerk van de Transfiguratie en de kerk van de aartsengel Gabriël, ook behorend tot de zestiende eeuw en de kathedraal van de geboorte van de Maagd Ferapontov-klooster, gebouwd in 1490. Bovendien staat op het grondgebied van dit museum de kerk van de afzetting van de mantel, gebouwd in 1485, het oudste houten gebouw in Rusland. Er zijn oude iconen in het museumreservaat, die in uitstekende staat verkeren, ze kunnen worden gezien door bezoekers die kennis maken met de hoofdexpositie van het museum. Er zijn de meest unieke collecties werken van oude Russische schilderkunst, voorbeelden van naaien, maar ook archeologische monumenten en volkskunst, daarnaast een verzameling van de zeldzaamste handgeschreven boeken.

Dit oudste kloosterklooster werd in Rusland gesticht door de Heilige Prins Passiedrager Gleb Vladimirovich, die de stad Moerom kreeg om te regeren, maar aangezien de stad in die tijd door heidenen werd bezet, stichtte hij zijn prinselijk hof iets hoger langs de Oka, op een hoge rivieroever, volledig begroeid met bossen. Het was hier dat prins Gleb van Murom de allereerste orthodoxe kerk bouwde en deze noemde in de naam van de barmhartige Heiland, evenals een kloosterklooster. Veel vrome rechtschapen mensen bezochten deze heilige plaats in Rusland, waaronder de heilige nobele prinsen Peter en Fevronia, beroemde Murom-wonderdoeners en beschermheren van familie en huwelijk, evenals St. Basil de Eerste van Ryazan en Murom, die hier arriveerden om de Murom kudde na de verwoesting van het klooster in 1238 door de troepen van Batu Khan. In het midden van de zestiende eeuw werden in Murom in opdracht van tsaar Ivan de Verschrikkelijke verschillende kerken en de belangrijkste kathedraal van het Spaso-Preobrazhensky-klooster gebouwd. In 1887 werd vanuit St. Athos een kopie van de icoon van de Moeder Gods "Snelle Apostel" naar dit Russische klooster gebracht. Tijdens de revolutie van 1917 werd ze gesloten, alleen de parochiekerk bleef actief, en dan nog maar tot in de jaren twintig, toen de kerk een museum werd. En in 1929 werd het klooster overgedragen aan het leger en delen van de NKVD. De heropleving van dit beroemde oude klooster in Rusland begon in 1990 en de reconstructie ervan werd voltooid in 2009, en het icoon van de Moeder van God "Quick Hearer" keerde terug naar zijn rechtmatige plaats.

4. Klooster van de Heilige Drie-eenheid Sergius Lavra in de stad Sergiev Posad, regio Moskou. Dit heilige klooster van Rusland werd in 1337 gesticht door St. Sergius van Radonezh. Eeuwenlang was dit grote klooster in ons land het grootste centrum van spirituele verlichting, het sociale leven en de Russische cultuur. In de loop der jaren heeft de Lavra een enorme en unieke bibliotheek opgebouwd met handgeschreven en oude gedrukte boeken. Toen aan het begin van de zeventiende eeuw dit klooster met zijn drieduizend inwoners werd belegerd door een dertigduizendste Pools-Litouwse leger, gaven de verdedigers van de heilige plaats een moedig voorbeeld van strijd voor hun geloof en vrijheid. Die tijd werd gekenmerkt door tal van wonderbaarlijke verschijnselen, waaronder de stichter van het klooster - St. Sergius van Radonezh, andere heiligen van God, en dit was een bevestiging van hemelse bescherming voor de monniken van de Lavra, die hun geest alleen maar konden versterken . In de periode van de achttiende tot de negentiende eeuw groeiden kleine kloosters in de buurt van de Sergius Lavra: het Bethany-klooster, Bogolyubsky, Chernigov-Gefsemane-sketes, de Paraclete-skete - daar werkten vele geweldige oudsten, die de hele wereld uiteindelijk herkende . In 1814 was de Moskouse Theologische Academie gevestigd in de Trinity-Sergius Lavra, waarvan het gebouw tijdens de branden van 1812 in Moskou werd beschadigd. Veel beroemde mensen vonden hun rust in de Lavra: de schrijver I.S. Aksakov, filosoof, schrijver en diplomaat K.N. Leontiev, religieus filosoof V.V. Rozanov, evenals andere figuren uit de Russische cultuur. In 1920 werd de Trinity-Sergius Lavra gesloten, waardoor het Historisch en Kunstmuseum daar werd geplaatst, en een deel van de gebouwen werd overgebracht naar particuliere woningen. Dit Russische klooster begon in 1946 nieuw leven in te blazen. En vandaag komen talloze pelgrims naar dit klooster om de relikwieën te vereren van een van de meest gerespecteerde heiligen in Rusland - St. Sergius van Radonezh, en ook om te bidden tot de wonderbaarlijke iconen in de Lavra - Onze-Lieve-Vrouw van Tikhvin en Chernigov.

Dit grote mannenklooster in Rusland begint zijn geschiedenis met de oprichting van zijn beroemde grotten, die tachtig jaar vóór de oprichting van de skete zelf, in 1392, werden ontdekt. Vroeger was er op de helling van de Heilige Berg, waar het klooster nu staat, een ondoordringbaar bos en een lokale boer die daar bomen kapte, zag daar een ingang naar een grot onder de wortels van een van hen, daarboven stond een inscriptie : "God heeft een grot gebouwd." Volgens legendes verstopten monniken die uit de Kiev-Pechersk Lavra vluchtten tijdens de volgende inval van de Krim-Tataren zich erin. En het klooster is gesticht door een getrouwd stel: priester John Shestnik met moeder Mary. Ze vestigden zich in deze woestijnplaatsen om zich terug te trekken uit de wereld. Voor haar dood nam Maria de tonsuur en de naam Vassa aan, toen ze stierf, begroef haar man, nadat hij het lichaam had begraven, de kist bij de ingang van deze grotten. Maar toen hij de volgende dag bij het graf kwam, zag hij dat de kist aan de oppervlakte lag. Hij begroef de kist opnieuw, maar het wonder gebeurde opnieuw, en hij realiseerde zich dat het de wil van God was, waarna de priester een nis in de muur van de grot uitholde en de kist erin plaatste. Sinds die tijd begonnen de bewoners van het klooster op deze manier te worden begraven. Wonderen bij het graf van non Vassa gebeuren zelfs vandaag nog. Aan het begin van de twintigste eeuw deed zich hier een incident voor dat de gelovigen schokte: de vandalen wilden deze kist openen, maar er brak brand uit, de monsters zingend, trouwens, sporen van dat wonderbaarlijke vuur zijn nog steeds zichtbaar op de kist. Pater John nam zelf ook monastieke tonsuur en de naam Jonah aan. In 1473 voltooide hij de eerste kloosterkerk, op dit moment is het de belangrijkste kathedraal van het klooster en is vernoemd naar de Hemelvaart van de Moeder Gods. De tempel werd ingewijd op 15 augustus 1473, dit is de officiële datum van de oprichting van het Pskov-grottenklooster. De overblijfselen van de oprichters bevinden zich tot op de dag van vandaag bij de ingang van de oude grotten. En rijen pelgrims die dorstig zijn naar hulp, staan voor hen in de rij. Je kunt de relikwieën elke dag van tien uur 's ochtends tot zes uur' s avonds vereren. En in de grotten zijn in de loop van het bestaan van het klooster bijna tienduizend mensen begraven, dus dit is een hele ondergrondse stad, met zijn galerijen-straten. Dit klooster werd een van de weinige Russische kloosters die niet stopten met werken tijdens het Sovjettijdperk, maar tijdens de Grote Patriottische Oorlog werden de gebouwen aanzienlijk beschadigd door nazi-artillerieaanvallen. Na de oorlog begon de wederopbouw en tegenwoordig is het Pskov-Caves-klooster een populair bedevaartsoord voor orthodoxe christenen van over de hele wereld.

Dit mannelijke klooster in Rusland werd gebouwd in de veertiende eeuw, met de zegen van St. Sergius van Radonezh, de held van de Slag bij Kulikovo en de naaste medewerker van Prins Dmitry Donskoy - Dmitry Mikhailovich Bobrok-Volynets. Prins Dmitry Donskoy legde na het verslaan van Mamai in september 1380 een gelofte af dat hij een heilig klooster zou bouwen in de naam van de geboorte van de Maagd, wat een jaar later, in 1381, werd gedaan. Het was aan deze monastieke skete om zowel de felle regering van Ivan de Verschrikkelijke als de gespannen periode van de regering van Boris Godoenov, de Grote Troubles, de hervormingen van Catharina de Grote en na de revolutie van 1917 te overleven. het klooster was volledig gesloten en plaatste op zijn grondgebied magazijnen, garages voor landbouwmachines. En pas in 1991 begon het Bobrenev-klooster te worden hersteld, zodat het zijn primaire functies kon vervullen. Het belangrijkste heiligdom van het klooster is het wonderbaarlijke Feodorovskaya-pictogram, dit oude beeld is versierd met een zilveren riza versierd met edelstenen en parels. Dit icoon van de Moeder Gods is de patrones van bruiden, de beschermer van gezinsgeluk, de geboorte van kinderen in kinderloze paren en een assistent bij moeilijke bevallingen.

7. Holy Trinity Belopesotsky-klooster in de stad Stupino, regio Moskou. Dit klooster werd aan het einde van de vijftiende eeuw gesticht door de monnik Vladimir, vijftig kilometer van de stad Serpukhov op White Sands, op de linkeroever van de rivier de Oka. Na verloop van tijd begon Hegumen Vladimir vereerd te worden als een plaatselijke heilige. In officiële bronnen wordt het klooster, toen nog een mannenklooster, voor het eerst genoemd in 1498, toen het bossen en landerijen kreeg van de Moskouse prins Ivan de Derde de Grote. De autoriteiten van het land waren zeer geïnteresseerd in het versterken van deze Russische grens, dus al in de tweede helft van de zestiende eeuw waren bijna alle gebouwen van steen. Tijdens de Tijd van Troubles werd het heilige Russische klooster verwoest, maar het bloeide weer op en werd herbouwd, en tegen de negentiende eeuw was het volledig onafhankelijk geworden. Maar verder wachtte haar broeders een moeilijke test: in 1918 werden de monniken, die buiten het kloosterhek waren gebracht, neergeschoten. Hier regelden ze een hostel voor arbeiders en gevangenen, en tijdens de oorlog plaatsten ze het wachtkorps van generaal Belov, toen de oorlog voorbij was, maakten ze pakhuizen. De restauratie van het klooster begon pas aan het einde van de jaren tachtig van de twintigste eeuw en in 1993 begon het kloosterleven hier weer. Duizenden lijdende, zieke, behoeftige pelgrims worden naar de Tichvin-kerk van het Belopesotsky-klooster van de Heilige Drie-eenheid getrokken om te bidden tot het wonderbaarlijke icoon van de Moeder Gods - "Verzacht mijn verdriet." Gebeden helpen haar echt. En ze begonnen de icoon als wonderbaarlijk te vereren in de zeventiende eeuw, toen een stervende patiënt een droom had en haar werd verteld dat als ze zou bidden tot de icoon die uit de kerk van St. Nicolaas was meegebracht voor genezing, ze zou genezen. En ze bad oprecht voor haar geloof en werd op wonderbaarlijke wijze genezen. Sindsdien zijn er veel wonderen gebeurd na gebed voor de icoon.

8. Vysotsky-klooster in de stad Serpukhov, regio Moskou. Dit klooster werd gebouwd op de linkeroever van de rivier de Nara, met de zegen van St. Sergius van Radonezh, in 1374, de Serpoechov-prins Vladimir Andrejevitsj de Dappere, die een medewerker en neef was van groothertog Dimitry Ioannovich Donskoy. De geliefde leerling van Sergius van Radonezh - Athanasius werd benoemd tot de eerste rector van het Serpukhov-klooster. Het klooster had een belangrijke strategische positie, omdat de stad Serpukhov een van de verdedigingsgrenzen van het vorstendom Moskou vanuit het zuiden was, en er was hier geen erg rustige situatie: vreemden en overvallers vielen vaak aan. Aan het begin van de twintigste eeuw werd het klooster een van de meest comfortabele in Rusland, en in de Sovjettijd was hier een regiment Letse schutters gestationeerd, waarna de gevangenis, toen de Grote Patriottische Oorlog eindigde, werd overgedragen aan particuliere woningen en magazijnen. De heropleving van het klooster op deze heilige plaats in Rusland begon in 1991. De belangrijkste waarde van het Vysotsky-klooster is het wonderbaarlijke icoon van de Allerheiligste Theotokos "De onuitputtelijke kelk", die mensen geneest die lijden aan dronkenschap en drugsverslaving. Dit icoon begon wonderen te vertonen nadat een zwaar drinkende boer een droom had gehad waarin een grijsharige ouderling hem beval gebeden op te dragen voor het icoon van de onuitputtelijke kelk in het Vysotsky-klooster, maar de arme man zei dat hij geen geld had voor de weg en zijn benen doen pijn zodat hij bij deze tempel komt. De oudste verscheen hem constant in een droom en drong aan op een pelgrimstocht naar de icoon van de Moeder Gods. Eens had een vrome vrouw medelijden met de dronkaard, ze wreef zijn benen in met een genezende zalf zodat hij kon vertrekken. Toen hij het klooster bereikte, begon de pelgrim de monniken te vragen naar dit wonderbaarlijke icoon, en ze zeiden dat er niet zo'n icoon in hun klooster was. Toen probeerde de boer het te beschrijven, en toen beseften de novicen dat het niet eens om een icoon ging, maar om een pittoresk beeld dat in een van de zijbeuken van het klooster was gegraveerd, dat praktisch werd genegeerd. De boer bad tot de Moeder Gods om genezing van een dronken ziekte, en zij schonk hem volledig herstel. Het icoon werd wonderbaarlijk genoemd, en sinds die tijd is het pad van de mensen er niet overwoekerd door de patiënten met drugsverslaving en dronkenschap, evenals hun lijdende familieleden en vrienden.

9. Holy Trinity Seraphim-Diveevsky-klooster in het dorp Diveevo, regio Nizjni Novgorod. Het Serafimo-Diveevsky-klooster neemt een speciale plaats in tussen de heilige Russische kloosters. Het werd in 1780 opgericht door de non Alexandra, in de wereld bekend als Agafia Semyonovna Melgunova, nadat ze al haar bezittingen had verkocht. Ze droomde in een droom van de Maagd Maria, die de plaats aanwees waar twee grote kerken zouden worden gebouwd: een ter ere van de icoon van de Moeder van God "Levengevende Lente", en de andere ter ere van de Hemelvaart van de Allerheiligste Theotokos. Na de dood van schema-nun Alexandra, in 1789, introduceerden de oudsten van Sarov een nieuwe biechtvader aan de zusters - Hierodeacon van het Sarov-klooster, pater Seraphim. Hij instrueerde geestelijke kinderen om te gaan bidden bij het graf van de stichter van het klooster, begraven nabij de muren van de Kazankerk, wonderen en wonderbaarlijke genezingen vonden daar vaak plaats, die tot op de dag van vandaag voortduren. In 1825 had Seraphim van Sarov een wonderbaarlijk visioen van de Moeder Gods, die beval een ander klooster voor meisjes te stichten in het dorp Diveevo. Hier, met de zegen van de Moeder van God, verstopte een bron van genezend water, die later de "Bron van Vader Seraphim" werd genoemd. Het Serafimo-Diveevsky-klooster beleefde zijn spirituele bloei met de komst van moeder-overste Maria, onder wie het aantal zusters van het klooster toenam, de prachtige Trinity-kathedraal, majestueuze kerken: Alexander Nevsky en Equal-to-the-Apostles Mary Magdalene werden opgericht . Bij het Godshuis werd ook een kerk geopend ter ere van het icoon "Vreugde van All Who Sorrow". In 1905 begon men hier een nieuwe grote kathedraal te bouwen, maar de revolutie van 1917 en de machtswisseling verhinderden dat. In 1927 werd dit heilige klooster gesloten, de koepels van verschillende kerken werden afgebroken, de stenen omheining werd vernietigd en de begraafplaats werd verwoest. En pas in 1991 begon het Diveevsky-klooster weer te werken. Tot op heden werken en werken hier honderdveertig zusters: de kathedraal van de heilige drie-eenheid, de kerk ter ere van de geboorte van Christus, de kerk in de naam van de geboorte van de Maagd. Tot nu toe worden andere verwoeste tempels hersteld en wordt het grondgebied van het klooster hersteld. De Drievuldigheidskathedraal van dit klooster wordt vooral vereerd door pelgrims, omdat er de relikwieën zijn van St. Seraphim van Sarov, evenals kleding en dingen die ooit van hem waren: een soutane, bastschoenen, kettingen en een bolhoed. Het klooster heeft verschillende bronnen die bekend staan om hun genezende kracht. Naar het heiligdom met de relikwieën van Seraphim van Sarov komt iedereen die verlangt naar zijn genadevolle hulp en genezing.

10. Geboorte van het Theotokos Sanaksar-klooster in de stad Temnikov, Mordovië. Dit klooster werd in 1659 gesticht aan de rand van de stad Temnikov, aan de oevers van de rivier de Moksha, tussen eeuwenoude dennenbossen en uiterwaarden. Het klooster kreeg zijn naam vanwege het nabijgelegen meertje Sanaksar. Maar honderd jaar na de oprichting voelde het klooster een gebrek aan geld, dus werd het toegewezen aan de welvarende Sarov-woestijn. En het klooster begon zich actief te ontwikkelen en te bouwen, vooral toen de oudere Feodor Ushakov in 1764 rector werd. Tegenwoordig is het ensemble van het Sanaksar-klooster het grootste en best bewaarde stedenbouwkundig monument in Rusland, uit de periode van de tweede helft van de achttiende - begin negentiende eeuw, in barokstijl. De belangrijkste bijzonder vereerde heiligdommen van dit klooster zijn de relikwieën van de heiligen: St. Theodore, de rechtvaardige krijger Theodore, St. Alexander de Belijder, evenals twee wonderbaarlijke iconen van de Moeder Gods. Bij het klooster kun je overnachten in een hotel. Pelgrims die Sanaksary hebben bezocht, brengen olie mee naar huis die is genomen van het wonderbaarlijke Kazan-icoon van de Moeder Gods, dat verschillende ziekten geneest. In het klooster leer je over gevallen van wonderbaarlijk herstel, zelfs van kanker. Al degenen die genezen zijn, moeten terugkeren naar het klooster om hun dankbare geschenk aan de icoon van de Moeder Gods te brengen: een ring, een ketting en gewoon iets waardevols. Je ziet dat dit icoon helemaal vol hangt met cadeautjes. Er is ook nog een wonderbaarlijke icoon van de moeder van God Feodorovskaya, die ook vele wonderen verricht.

Vandaag hebben we het gehad over de interessante en beroemde heilige kloosters van ons Rusland, die ongelooflijk populair zijn onder pelgrims die op zoek zijn naar spirituele en fysieke genezing, zuivering en begeleiding op het pad van het ware geloof.