Maandag 15 aug. 2011

De leer van reïncarnatie is een uiterst pijnlijk onderwerp voor het moderne christendom. Er is lange tijd discussie geweest over de vraag of deze leerstelling aanwezig was in de originele versie van deze religie. Gewoonlijk verwijzen aanhangers van de orthodoxe, ‘terecht verheerlijkende’ doctrine in deze geschillen naar de besluiten van de oecumenische concilies en de werken van de ‘vaders van de kerk’.

Maar om de geloofsovertuigingen van de vroege christenen te reconstrueren, en in het bijzonder om de vraag te beantwoorden of er in het vroege christendom een ​​reïncarnatieleer bestond, moeten we ons niet tot de bronnen uit de vierde tot de zevende eeuw wenden. N. d.w.z. (zoals kerkelijke apologeten doen), maar om de teksten te analyseren die in de eerste twee eeuwen van deze religie zijn ontstaan. De belangrijkste geschriften uit deze periode zijn uiteraard de teksten van het Nieuwe Testament, maar de bespreking ervan valt buiten het bestek van dit werk.

Dit artikel is gewijd aan een korte analyse van slechts één tekst uit die tijd: de verhandeling "Stromata" ("Tapijten"), geschreven door een van de grootste theologen van het vroege christendom: Clemens van Alexandrië.

Titus Flavius ​​Clemens bracht het grootste deel van zijn leven (ongeveer 150 - 215 na Christus) door in Alexandrië in Egypte, waar hij leiding gaf aan de catechetische school. Naast training in de basisbeginselen van het christelijk geloof vóór de doop, onderwees deze school ook seculiere disciplines, waaronder de antieke filosofie. Na zijn dood noemden sommige vroegchristelijke schrijvers Clemens een heilige, maar hij stond niet op de orthodoxe kalender. Clemens van Alexandrië schreef verschillende werken, waarvan de Stromata de belangrijkste is die tot op de dag van vandaag bewaard zijn gebleven. In deze verhandeling zet de apologeet zowel de fundamenten van het christelijk geloof uiteen als het begin van de gnosis – een geheime mondelinge traditie afkomstig van Jezus Christus zelf.

Tegen de tijd van Clemens was er in het christendom al een kloof ontstaan ​​tussen het gnosticisme en de opkomende orthodoxie. Clemens nam in deze confrontatie een bijzondere positie in: hij bekritiseert nogal scherp de ‘valse kennis’ van verschillende gnostische scholen, maar probeert tegelijkertijd de lezer kennis te laten maken met de fundamenten van de ware gnosis – een bijzondere mondelinge traditie die in de Kerk wordt bewaard door een selecteer er een paar. Volgens de apologeet was deze gnosis niet opgenomen in de canonieke geschriften van het Nieuwe Testament - de Evangeliën en de brieven van de apostelen. “...De hoogste kennis, doorgegeven van generatie op generatie, zonder tussenkomst van speciale geschriften en vooral aan enkele apostelen meegedeeld, heeft ons via successie bereikt.” Hij doet dit bewust fragmentarisch en onbegrijpelijk. “Ik zal hier enkele dingen doornemen met stilte of hints. Maar bij sommige zal ik dieper op sommige dingen ingaan, terwijl ik u alleen al door hun naam aan andere zal herinneren.”

Reden: de onvoorbereidheid van de meeste lezers op de geheime kennis van het mystieke christendom: “En ik heb opzettelijk sommige dingen weggelaten, zelfs die welke in mijn gedachten opkwamen, uit angst om op te schrijven waar ik bang voor was om over te praten... uit angst om mijn mening te misleiden. luisteraars en ik verdien het verwijt niet dat ik, zoals het spreekwoord zegt, een zwaard aan een baby geef. Eén aspect van deze geheime mondelinge kennis is de leer van reïncarnatie, die Clemens kort ‘in een hint’ communiceert en alleen kan worden begrepen door een geoefende lezer.

Maar eerst moet gezegd worden dat Clemens van Alexandrië een voorstander was van de leer van het vóórbestaan ​​van zielen. Volgens hem ontstaat het onsterfelijke centrum van de mens niet op het moment van de conceptie, maar veel eerder, zelfs in het Koninkrijk van God. Dit onsterfelijke principe, dat Clemens de ziel noemt, en nu gewoonlijk geest wordt genoemd, blijkt in deze wereld te zijn gevallen, en na de dood heeft hij de kans om terug te keren naar zijn hemelse vaderland. De leer van het vóórbestaan ​​van zielen werd op het Vijfde Oecumenisch Concilie in 553 vervloekt. Voor Clemens, die vier eeuwen vóór dit concilie leefde, was het voorbestaan ​​van de spirituele kern van de mens vanzelfsprekend, en hij sprak hierover vele malen op de bladzijden van de Stromata.

‘We zijn geschapen en op deze wereld gebracht om trouwe vervullers van de geboden te zijn, als we maar de verlossing willen erven.’ Volgens deze verklaring van Clemens werden mensen geschapen buiten deze wereld waarin ze speciaal werden ‘geïntroduceerd’.

De doctrine van pre-existentie ligt vervat in de volgende woorden van de apologeet: “Hoewel onze dagen op deze aarde eindigen in de dood, maken ze niettemin deel uit van het leven dat naar de eeuwigheid stroomt.” Aardse levens zijn niet het begin, maar een soort fragment - een 'deel' van een oneindig langer bestaan. Het leven dat “naar de eeuwigheid stroomt” zal eindigen met het feit dat “... wezens die nu vermengd zijn met de materiële wereld, zullen terugkeren naar hun oorspronkelijke staat.”

Terwijl hij polemiseerde met de Valentinianen-gnostische ketters, verwijt Clement hen: “...Ze hadden moeten hebben ( archonten - A.L. ) om te weten over de gelukzalige toestand die een persoon in het Pleroma te wachten staat. Bovendien wisten ze zonder enige twijfel ook dat de mens de gelijkenis van zijn prototype vertegenwoordigt... en dat de ziel van de mens niet verloren kan gaan.'

Nog een bewijs ten gunste van een voorbestaan: “…Peter, die zag dat zijn vrouw ter executie werd geleid, verheugde zich over haar roeping naar de hogere dorpen en naar huis terugkeren.” ‘Thuis’ is de plaats waar de zielen voor het eerst verschijnen; hier noemen ze de ‘hogere dorpen’, dat wil zeggen het Koninkrijk der Hemelen ( in de synodale vertaling wordt “Koninkrijk der Hemelen” gebruikt, maar het Koninkrijk der Hemelen is een correctere optie - A.L. ). Hieruit volgt dat zielen in een gelukzalige staat leefden en vervolgens om de een of andere reden uit hun hemelse thuis ‘vielen’ naar deze wereld, getroffen door zonde en lijden. Dienovereenkomstig is de redding van zielen bevrijding van deze wereld en hun herstel in hun oorspronkelijke staat.

Christenen uit de 1e eeuw na Christus zij beleden herstel (in het Grieks: apokatastasis) - de redding van alle mensen zonder uitzondering “aan het einde der tijden” en zelfs de vereniging van “de hele schepping” met God. (Zie evangeliën: Markus 9:49; Matteüs 18:14; Johannes 1:9, 3:17, 6:3? 12:32; apostolische brieven: Rom 5:18, 11:32; 1 Kor 15:28; 2 Kor 4:19; Ef 1?-10; Kol 1:19-20; 1Tm 2:3-4; Clemens leerde ook over het herstel van zielen: “...Alleen die van hen ( douche - A.L. ), die door zijn nabijheid tot God ‘zuiver van hart’ was, wacht op herstel in de contemplatie van het onzichtbare. Maar ‘slechts’ verwijst naar dit aardse leven, dat (zoals hieronder zal worden gezegd) vele malen kan worden herhaald. En uiteindelijk zal iedereen gered worden: “...Hij ( Christus - A.L. ) geeft om alles, zonder uitzondering. Dit komt ook overeen met Zijn wezen, want Hij is de Heer van het universum en de Verlosser van alle mensen, en niet slechts van sommigen.”

Uit het idee van pre-existentie volgt dat het leven van de ziel niet begint op het moment van de conceptie en moet eindigen met herstel in het Koninkrijk der Hemelen. Maar de meeste mensen zijn geen rechtvaardige mensen met een ‘zuiver hart’, dus hoe kunnen ze terugkeren naar hun ‘hemelse vaderland’? Zullen ze vergeven worden en de gelukzaligheid “zomaar” ontvangen, zonder er klaar voor te zijn, en zonder zelfs maar in God te geloven? Nee, verlossing vereist een vrije wil, zoals Clement ook schreef: God “moedigt vrije keuze aan... inspireert degenen die voor een goed leven kiezen en geeft hen de kracht om zelfstandig het pad naar verlossing te voltooien.” Er blijft nog maar één optie over: om gered te worden, moet iedereen verschillende levens leiden in verschillende incarnaties, waarin hij het niveau van noodzakelijke spirituele perfectie zal bereiken.

Dit volgt uit een andere verklaring van Clement over het onderwerp herstel-apocatastase: “Het doel van geboorte is leren en kennis, en het doel van de dood is daaropvolgend herstel.” Mensen zijn geboren om gnosis te leren, dat wil zeggen om spirituele ervaring op te doen en na de dood zichzelf te herstellen in het Koninkrijk der Hemelen. Maar zeer weinigen verwerven geestelijke ervaring die voldoende is voor verlossing in één leven. Dit betekent dat de meeste mensen niet in staat zullen zijn om in één leven herstel te bereiken, en dat ze een nieuwe poging tot spiritueel leren zullen moeten ondergaan – tijdens een nieuwe incarnatie op aarde.

Maar Clemens van Alexandrië beperkt zich niet tot indirecte verwijzingen naar reïncarnatie, hij beschrijft het direct. De eerste verklaring van de apologeet over dit onderwerp blijkt opzettelijk ‘onduidelijk’ te zijn. “...Wat betreft de vraag: gaat de ziel van het ene lichaam naar het andere en wat is de deelname van de demon daarin, dan zullen we deze onderwerpen op een ander moment bespreken.” Het lijkt erop dat de apologeet een duidelijk antwoord, positief of negatief, op zijn eigen vraag vermijdt. Als hij echter een tegenstander van de reïncarnatieleer was geweest, zou niets hem ervan hebben weerhouden dit rechtstreeks te zeggen.

Bovendien bevat deze korte opmerking feitelijk een erkenning van reïncarnatie. Clement meldt dat demonen “hierbij” een rol spelen: de postume terugkeer van de ziel naar de aarde in een nieuw lichaam. Bijgevolg erkent Clement reïncarnatie, maar deze vindt plaats als gevolg van buitenaardse krachten die vijandig tegenover de mens staan. Reïncarnatie blijkt slecht te zijn, en het doel van de mens is om zijn geboorte te onderbreken in een wereld van lijden en scheiding van God.

Dit komt volledig overeen met het vroegchristelijke begrip van verlossing, waarvan het doel was de mens te bevrijden van het leven in dit wereld-‘tijdperk’. De apostel Paulus schreef dat de Heiland ‘zichzelf heeft gegeven... opdat Hij ons zou kunnen bevrijden uit deze huidige boze eeuw.’ (Gal 1:4). Omdat we allemaal onvermijdelijk zullen sterven, blijkt de bevrijding van het "tijdperk" - het leven in deze wereld, en de verlossing de stopzetting van nieuwe incarnaties. In plaats van geboren te worden in een wereld van lijden, gaat de ziel – het eeuwige begin van de mens – over naar het Koninkrijk der Hemelen. Dit is precies wat de demonen, die bestaan ​​ten koste van de menselijke zielen die door deze eeuw tot slaaf zijn gemaakt, voorkomen.

Wat precies de rol is van de demon tijdens reïncarnatie wordt in de Stromata niet direct uitgelegd. Maar we kunnen dit leren uit de belangrijkste gnostische tekst: de apocriefen van Johannes. Volgens hem zal een ziel die het pad van de verlossing niet kent en zich niet heeft bevrijd van “daden van goddeloosheid” na de dood het volgende ervaren: “En nadat het (het lichaam) heeft verlaten, wordt het overgedragen aan de autoriteiten, degenen die afstammen van de archon, en zij boeien haar met kettingen en gooien haar in de gevangenis ( lichamen - A.L .) en draai haar rond ( in de cirkel van reïncarnaties - A.L. ) totdat ze uit de vergetelheid ontwaakt en kennis verwerft." 'Kracht' verwijst hier naar buitenaardse kwade krachten die de menselijke ziel beïnvloeden en aanleiding geven tot hartstochten - de 'motor' van de zonde. De manifestaties en acties van autoriteiten zijn divers, maar ze verenigen zich in een bepaalde kracht die aanleiding geeft tot het kwaad. De personificatie ervan wordt gewoonlijk Satan (in het Hebreeuws ‘tegenstander’, ‘tegenstrijdig’) of de duivel (in het Grieks ‘lasteraar’) genoemd. De eerste generaties christenen en aanhangers van de gnostische traditie noemden de bron van het kwaad ‘archon’, wat vanuit het Grieks ‘prins’, ‘heerser’ betekent. Zo benadrukten ze de belangrijkste eigenschap voor een persoon: de menselijke ziel in haar macht houden. Archon Satan domineert deze wereld en is de “houder” ervan – in het Grieks cosmocrator (Ef. 6:12). Bovendien is de archon als het ware de som van de door hem gegenereerde ‘krachten’. Christus noemde de meester van de wereld en de vijand van de mens precies de archon – ‘vorst’ (zie Johannes 12:31, 14:30, 16:11), en de gnostici noemden ook Satan.

Clement beschrijft het proces van reïncarnatie als een straf voor zonden: “Maar wrede mensen, die zichzelf nergens toe willen dwingen, die hun slechte neigingen hebben vergroot en deze sindsdien niet meer kunnen beheersen, omdat ze in de steek zijn gelaten door de hand die ondersteunt hen, stormt erheen en schepen, verstoken van goddelijke steun, opgewonden door een storm van hartstochten, en vallen uiteindelijk op de grond.

Volgens de apologeet proberen alle mensen na de dood door de buitenaardse ‘ruimte’ te gaan die de ziel scheidt van het koninkrijk der hemelen, waar de krachten van Satan opereren. Christelijke mystici en gnostici leerden over de opstijging van de ziel door het koninkrijk van “de prins van de macht van de lucht” (zoals gedefinieerd door de apostel Paulus, Ef. 2:2). Wrede mensen vallen volgens Clement onder de invloed van de ‘storm’ van hun eigen passies en worden naar de aarde geworpen voor een nieuwe incarnatie. De hartstochten worden op hun beurt gegenereerd door de door de apologeet genoemde demonen, of, zoals de gnostici ze noemden, ‘krachten’. Deze ‘krachten’, die tijdens het aardse leven aanleiding gaven tot hartstochten, worden na de dood aan de ziel geopenbaard in de vorm van angstaanjagende beelden. En ‘turbuleus door de storm van hartstochten’ kan de ziel van de zondaar, die zich tijdens het leven niet bekommerde om deugd en geestelijke ervaring op te doen, niet door ‘de barrière die in het midden staat’ (Ef. 2:14), gecreëerd door Satan, breken. Op de aarde geworpen, begint zij, nog steeds gescheiden van God, haar leven op een nieuwe manier.

Maar terugkeren naar de aarde betekent niet het einde van het verlossingsproces. Elk leven verrijkt het reïncarnerende spirituele wezen (dat Clemens liever ‘de mens’ noemt), en hij stijgt geleidelijk op naar God. ‘Verschillend in de wijze van verandering, en in tijd, en plaats, en waardigheid, en erfenis, en dienstbaarheid, brengt elk van deze reddende veranderingen geleidelijk een persoon ertoe om dicht bij de Heer te blijven in eeuwige contemplatie...

Het punt van het redden van de waarheid is dus om iedereen, indien mogelijk, voortdurend ten goede te brengen. De zwakkeren worden ook tot een beter en blijvend goed verheven – in overeenstemming met hun structuur. Alles is tenslotte onmiddellijk deugdzaam ( na overlijden - A.L. ) overgaat naar betere verblijfplaatsen, en de reden hiervoor is de autocratische keuze waarmee de ziel is begiftigd. En het vermanen van straffen – zowel door de engelen die luisteren (naar God), als door de vele verschillende voorkeuren (van het goede), en door het laatste oordeel – door de goedheid van de alziende grote Rechter, dwingen ze degenen die het bereikt hebben het punt van ongevoeligheid om zich te bekeren.”

De ‘beelden’ van persoonlijkheden gegenereerd door reïncarnatie verschillen dus in de tijd en plaats van hun bestaan ​​op aarde, ‘waardigheid’ – sociale status, ‘dienstbaarheid’ – taken van spirituele groei, en ‘erfenis’ – niveau van spirituele ontwikkeling. Terwijl ze levensincarnaties leeft, maakt de ziel ‘veel verschillende voorkeuren voor het goede’, verzamelt ze geleidelijk deugden en stijgt ze, door incarnaties, ‘voortdurend op naar het betere’. Als gevolg hiervan beweegt de ziel, nadat ze het vereiste niveau van spirituele perfectie heeft bereikt, naar de “beste verblijfplaatsen” van het Koninkrijk der Hemelen. “En voor zielen die dagelijks aan hun verbetering en perfectie werkten door het cultiveren van goede eigenschappen en het vergroten van gerechtigheid, zij ( deugden - A.L. ) benoem het beste klooster als een waardige beloning...”

Terwijl ze van het ene ‘beeld’ naar het andere gaat, overwint de ziel niet alleen haar neiging tot het kwaad, die ontstond als gevolg van de val, maar vervult ze ook een reeks rollen die God haar in deze wereld heeft toegewezen. “Het feilloos vervullen van het drama van het leven”, degene die God voor hem bepaalt, weet wat hij moet doen en wat hij moet doorstaan.” Hieruit volgt dat de incarnatie de vervulling is van ieder mens van zijn speciale rol in ‘deze wereld’. Beginnend met de meest primitieve en zondige rollen in het drama van het leven, eindigt de ziel onvermijdelijk haar beklimming met de ‘rol’ van een heilige. Clement stelt dat “rechtschapen zielen, vrij van angsten, de grens van aardse perfectie hebben bereikt, geen verdere zuivering nodig hebben, alle bedieningen hebben voltooid, inclusief heiligen en onder heiligen hebben verricht, de eer en beloningen ontvangen die ze verdienen.”

Naast de sociale rol vervult elke ‘beeld’-persoon ook een speciale ‘dienst’, met als doel het spirituele niveau van de ziel te verhogen en verzoening te doen voor de ‘schulden’ die zijn opgebouwd tijdens eerdere incarnaties. En om verlossing te bereiken, moet je alle noodzakelijke reïncarnaties doorlopen en alle noodzakelijke “diensten” voltooien. Maar wat ons bevrijdt van een lange en pijnlijke reeks ‘bedieningen’-incarnaties is de kennis en genade die Christus op aarde heeft gevestigd. Met de steun van Zijn Geest (zie Fil. 1:19) streeft de mens er bewust naar om de macht van de zonde te overwinnen en te ontsnappen uit “dit boze tijdperk.” “De ziel verheffen tot... perfectie, het ( kennis-gnosis - A.L. ) bevrijdt haar van de behoefte om zichzelf op een andere manier te zuiveren, bevrijdt haar van verschillende diensten.” Zonder gnosis wordt een persoon ook gered, maar ‘op een andere manier’ – door het lijden van aardse levens te doorstaan, waardoor iemand wordt gedwongen ‘veel verschillende voorkeuren voor het goede’ te maken.

Bij het vervullen van hun ‘rollen’ en ‘bedieningen’ doorlopen mensen ongeveer dezelfde stadia van spirituele groei. Ze zijn solidair met elkaar in alle vreugde en verdriet, zonden en deugden van het aardse leven. Het lot van iedereen blijkt slechts een stap te zijn op de ‘trap naar de hemel’ waar alle andere mensen doorheen zijn gegaan, nog steeds doorheen gaan of zullen gaan. Elke ziel zal, nadat hij lijden heeft doorgemaakt, terugkeren naar het Pleroma. Deze beklimming via verschillende ‘beelden’ en ‘diensten’ redt volgens Clement iedereen, zelfs ‘degenen die het punt van ongevoeligheid hebben bereikt’. Zo wordt de tegenstrijdigheid opgelost: hoe kan de verlossing van allen plaatsvinden (waar Christus vaak over sprak) als slechts een paar mensen ernaar streven? Alleen door reïncarnatie.

Maar nu de menselijke geest het koninkrijk der hemelen heeft bereikt, vervolgt hij zijn geleidelijke opstijging naar het gelukzalige anders-zijn. Clement beschrijft herhaaldelijk deze beklimming. “...Vrome mensen, aangetrokken door de Heilige Geest, zullen hun intrek nemen: sommigen in het eerste klooster, anderen in het volgende, enzovoort tot aan het allerlaatste.” “Heiligen en degenen die met andere heiligen zijn gerangschikt, de volmaakten van de volmaakten, gaan van de beste plaatsen naar de beste, waar ze zich overgeven aan de contemplatie van goddelijke dingen... en het goddelijke helder en duidelijk aanschouwen, alsof ze in zonlicht zijn, nooit verzadigd raken met deze contemplatie.” "Hij ( gnosis - A.L. ) leidt de ziel gemakkelijk naar dat wat verwant is aan de ziel, naar het goddelijke en heilige, en, verlichtend met zijn licht, leidt een persoon langs de treden van mystieke perfectie totdat hij, gereinigd van de geringste verontreiniging, wordt verheven tot de hoogste verblijfplaatsen van vrede, waar hij zal leren God “van aangezicht tot aangezicht” bewust en met volledig begrip te aanschouwen... En degenen die de grootst mogelijke perfectie hebben bereikt voor degenen die in het vlees leven, passeren ( na overlijden - A.L. ), zoals het hen betaamt, haast je ten goede door de Goede Week ( zeven ‘hemelen’ van het Pleroma, niveaus van zalig anders-zijn – A.L. ) naar de binnenplaats van de Vader, waarlijk de woning van de Heer, en daar worden ze een blijvend en eeuwig licht...”

De leer van reïncarnatie, uiteengezet door Clemens in de Stromata, is in tegenspraak met het traditionele kerkelijke dogma van verlossing. Volgens hem krijgt de ‘beeldpersoonlijkheid’, ‘ik’, na de dood een beloning of straf. Rechtschapen mensen gaan naar de hemel, waar ze voortdurend in gelukzaligheid verkeren. Zondaars (de overgrote meerderheid van hen) gaan naar de hel, en ook voor altijd. Het orthodoxe christendom zegt niets over het postume lot van de ziel - een ‘deeltje van God’ of een ‘overeenkomst met het prototype’. Is het echt mogelijk dat het ‘beeld van God’, waarvan alle mensen de drager zijn, inclusief onberouwvolle zondaars, na de dood voor altijd naar de hel gaat?

Nog een vraag: als we reïncarnatie herkennen, annuleert en schrapt elk nieuw ‘beeld’, een nieuwe persoonlijkheid, als het ware alle voorgaande. Gaan ze echt dood? Waarom zou de ‘beeld’-persoon dan naar verlossing streven, aangezien slechts een deel van hem zal blijven bestaan, dat geen directe relatie heeft met het ‘ik’?

Clemens van Alexandrië geeft geen gedetailleerde beschrijving van het postume lot van de 'beeldpersoonlijkheid', maar onderscheidt deze van de ziel - het 'deeltje van God'. “De tien delen van de mens zijn: lichaam, ziel, vijf zintuigen, productiekracht, mentaal of spiritueel vermogen.” Het ‘mentale vermogen’, dat als het ware de basis is voor de persoonlijkheid – ‘ik’, staat volgens de apologeet los van de ziel. Wat gebeurt er volgens de apologeet met het ‘beeld’ na de dood?

Clemens van Alexandrië doet geen verslag van het postume lot van de ‘ik’-persoonlijkheid. Maar zijn opvattingen kunnen worden gereconstrueerd vanuit een van de weinige uitspraken over de postume toekomst van de mens. “Wat over de slaap is gezegd, kan ook over de dood worden gezegd. Beide toestanden vertegenwoordigen de zelfverdieping van de ziel; de dood is zijn volledige beeld, een verzwakte slaap.” Als hij over de ziel spreekt, bedoelt Clemens hier een ziel-persoonlijkheid, een ‘beeld’ dat zich na de dood in zijn eigen innerlijke universum stort. Het eeuwige begin van de mens houdt, zelfs nadat hij is gereïncarneerd, het leven van het ‘beeld’ in stand, maar dan in een nieuwe hoedanigheid. We kunnen aannemen dat het wordt bepaald door de resultaten van het aardse leven, en bestaat uit beelden van zijn deugden en passies. Zo'n bestaan ​​zal niet voor iedereen prettig zijn, want als je de mystici van verschillende religies gelooft, krijgen de zonden van een persoon in postume visioenen een angstaanjagend beeld en brengen ze groot lijden toe aan hun ouder 'ik'. De eeuwige ziel, die er in het aardse leven niet in is geslaagd zich te bevrijden van de macht van deze wereld, gaat naar een nieuwe incarnatie.

Natuurlijk vul ik hier de laconieke en voorzichtige verklaring van Clement aan, die de geheimen van de gnosis niet wilde prijsgeven. Maar de basis voor een dergelijke reconstructie zijn de teksten van de vroegchristelijke mystiek. In het bijzonder vertelt het Evangelie van Thomas, een van de vroegste teksten van het christendom, ons dat de ziel alle beelden bewaart die zij voortbrengt. “Jezus zei: Als je jouw gelijkenis ziet, ben je blij. Maar als je de beelden ziet die voor je kwamen, sterven ze niet, en dat zijn ze ook niet ( zijn niet meer geboren - A.L. ) - hoe geweldig [ verrassing - A.L. ] ga je een nieuwe afspraak maken? (88e Logia). Uit de woorden van de Heiland volgt dat ‘beelden’-personen niet ophouden te bestaan ​​na de fysieke dood, maar dat ze niet langer in de wereld komen voor een nieuw leven. Hun postume lot is onderdompeling in het innerlijke universum van de ziel.

Is dit de laatste duik? De leer van de verlossing van allen – apokatastasis, die uit Christus Zelf voortkomt, getuigt ervan dat dit niet het geval is. “En wanneer Ik van de aarde verheven ben, zal Ik iedereen naar Mij toe trekken” (Johannes 12:32). Clemens van Alexandrië predikte ook universele verlossing toen hij de beklimming van de ziel langs de ladder van spirituele perfectie beschreef. De “beeldpersoonlijkheid” die zijn hoogtepunt heeft bereikt, verlost de hele keten van zijn voorgangers van lijden. De heilige die zichzelf redt, de laatste in de estafette van incarnaties, wekt alle ‘beelden’ die hem voorafgingen weer tot leven en verheft ze tot het eeuwige koninkrijk van God.

Opmerking. Zie mijn werk “Boodschappen uit de boze eeuw...”, tijdschrift “Light”. Natuur en mens", nr. 5, 2002.

Opmerking. Pleroma - in het Grieks ‘volheid’, het gebied van een gelukzalig bestaan, dat alle ‘facetten’ van goddelijke perfectie bevat. Het pleroma bestaat uit verschillende aionen - "tijdperken", niveaus van manifestatie van God. Clemens en andere ‘kerkelijke’ gnostici leerden ongeveer acht niveaus van het Pleroma: ‘de heilige zevende en het vaderhof’ (zie hieronder), andere gnostische scholen riepen 12 of 30 eonen uit. Het pleroma in het orthodoxe christendom wordt gewoonlijk het ‘koninkrijk der hemelen’ genoemd (juister: het koninkrijk der hemelen).

Opmerking. Volgens de apocriefen bestaat er naast reïncarnatie ook een hel - om de meest zondige zielen te straffen. De zielen die het pad van de verlossing hebben geleerd en de deugd hebben gevolgd, worden na de dood niet “in een ander vlees geworpen” en keren niet langer naar deze wereld terug.

Zowel ‘autoriteiten’ als ‘begin’, ‘krachten’ en ‘dominantie’ duidden in de vroegchristelijke leer de geestelijke vijanden van de mens aan. Ze worden vaak genoemd, vooral in de brieven van de apostel Paulus. Maar al aan het einde van de 2e eeuw na Christus. e. Deze termen verdwijnen uit de teksten van het orthodoxe christendom en worden vervangen door ‘demon’, ontleend aan de mystiek van het oude heidendom. Dit kan alleen verklaard worden door de verwerping van de gnosis door de orthodoxie. De term ‘demon’ wordt ook door Clement gebruikt.

Dit evangelie werd in 1945 ontdekt tussen gnostische teksten, die naar de plaats van ontdekking gewoonlijk de ‘Nag Hammadi-bibliotheek’ worden genoemd. Nu dateren de meeste onderzoekers van het Evangelie van Thomas het schrijven ervan rond het midden van de eerste eeuw. N. d.w.z. eerder dan de canonieke evangeliën van het Nieuwe Testament (zie bijvoorbeeld de werken van J. Crossan en H. Kester). Naar mijn mening is deze tekst geschreven op basis van de woorden van Jezus tijdens Zijn aardse bediening (ongeveer 28-31 n.Chr.. Zie mijn werk “Over de datering van het Evangelie van Thomas. Gnosticisme en de prediking van Jezus.”).

Waardering

Deel 1: "Grootheid, pad en praktijk van verlossing"

1. Inleiding.

2. Het belang van de leer van de verlossing.

3. De grootsheid van de verlossing.

4. Het pad van verlossing is het Evangelie.

Waardering.

Het materiaal is samengesteld met behulp van:

Een cursus ontwikkeld door predikanten van de Word of Grace Church (Vancouver, Washington);

Boeken Systematische Theologie door Wayne Grudem;

Boeken "Hoe u uw kind kunt herderen" van Ted Trip.

Deel 1 – “Grootheid, pad en praktijk van verlossing”

1. Inleiding.

1. Leer elkaar kennen(stel jezelf voor en stel de stad voor).

2. Over hoe het zal gaan deze conferentie (programma, lunch en vragen).

3. Deze conferentie maakt deel uit van het programma van de Almaz Church Bible School. De leer van de verlossing is het 6e jaar van deze school. De schoolcursus heet “Soteriologie”.

« Soteriologie"(uit het Grieks) soterion - verlossing, bevrijding + logos - woord, leer = leer van verlossing; onderdeel van de theologie dat zich bezighoudt met de kwestie van de verlossing.

Deze cursus bestaat uit twee delen:

1 - “Grootheid, pad en praktijk van verlossing”

2 - ‘De gaven van verlossing onderzoeken’

*** Trouwens, ik nodig je uit om leerling van onze school te worden. Ik zal er later meer in detail over praten.

4. Over de rol van de Bijbel op deze conferentie.

Alleen de geïnspireerde Bijbel moet worden uitgelegd, zodat we de weg van de verlossing kunnen begrijpen en de juiste overtuiging kunnen krijgen.

Daarom zal ik er alles aan doen om de leer van de Bijbel aan u te onthullen. Ik zal specifieke passages uitleggen in de context van de Bijbel.

Daarom dring ik er bij u op aan heel voorzichtig te zijn en voortdurend te controleren of de leerstelling die ik ga prediken duidelijk uit de Bijbel blijkt.

2. Het belang van de leer van de verlossing.

Het onderwerp verlossing lijkt onder christenen geen populair onderwerp te zijn. Over het algemeen zijn conferenties niet iets populairs waar veel christenen naar op zoek zijn. Dit komt omdat het zoeken naar het Woord van God onder veel christenen geen hoge waarde heeft. En meer nog, deelname aan een conferentie gewijd aan een dergelijk onderwerp veroorzaakt bij de meeste gelovigen geen opschudding. Daarom zien we hier een wonder van het Oekraïense christendom als we mensen zien die naar deze conferentie kwamen.

En toch is het onderwerp verlossing erg belangrijk voor elke ware christen, evenals voor elke persoon die nog niet gered is.

De leer van verlossing is om een ​​aantal redenen een ongelooflijk belangrijke leer:

1. De Bijbel onderwijst allereerst over de weg van de menselijke verlossing. Iemand die de verlossing correct begrijpt, de Bijbel begrijpt, God begrijpt en de offergave van Jezus Christus correct begrijpt. Dit is de reden waarom christenen de weg van verlossing en de verschillende elementen van verlossing diep moeten begrijpen.

2. Het pad van verlossing, d.w.z. evangelie, is sinds de beginjaren van het christendom verdraaid , en vandaag de dag wordt het op gruwelijke manieren geperverteerd. Sekten, religies en zelfs christelijke kerken verdraaien het Evangelie. Daarom moeten christenen diep onderwezen worden in de Bijbelse leer van verlossing. Anders kunnen ze in de war raken, enz. de bijbelse kerk kan ver verwijderd raken van de waarheid van God en een dode religie worden (wat we duidelijk kunnen zien in de geschiedenis van veel Europese landen).

Het heden:

Het evangelie dat door veel protestanten op clichéniveau wordt gepredikt.

Het evangelie gepredikt door mensgerichte protestanten.

Het welvaartsevangelie gepredikt door charismatische kerken.

Het evangelie gepredikt door orthodoxen en katholieken.

De komende toekomst voor Oekraïne:

Video-interview met Billy Graham en Joel Osteen

3. Zonder een diep begrip van het evangelie en een krachtige prediking van het evangelie raken kerken gevuld met niet-wedergeboren ‘christenen’. Deze “christenen” worden misleid over hun toestand en hebben een destructieve invloed op het geestelijk leven van de kerk. Kerken worden zwak en hebben geen invloed meer. En het idee van het ware christendom wordt verdraaid als het wordt ervaren onder ‘niet-wedergeboren christenen’ of vleselijke christenen die het evangelie niet elke dag naleven.

4. Zonder een diep begrip van het evangelie is het erg moeilijk voor mensen, zelfs voor degenen die in de kerk zijn opgegroeid, om te begrijpen waarom ze niet wedergeboren zijn, ook al hebben ze het gebed van bekering gebeden.

Misverstand over hoe iemand die het christendom goed kent (d.v.r.) zich kan bekeren:

‘Waarom ben ik niet wedergeboren, terwijl ik het evangelie ken en in God geloof? Ik bad het gebed van bekering. Ik deed dit oprecht en zelfs met tranen. Wat kan ik doen? Misschien niets. Misschien zou God Zelf mij door een of ander wonder moeten redden? En wat moet iemand ervaren op het moment van bekering?

5. Zonder een diep begrip van het Evangelie kunnen christenen niet standvastig (sterk en kalm) zijn in hun verlossing. Ze zullen steevast worden bestookt met vragen als:

Ben ik gered? En wat bevestigt de waarheid van mijn verlossing?

Kan ik gered worden als ik nog niet gedoopt ben?

Wat zal er met mij gebeuren als Christus komt en ik nog niet gedoopt ben, of als ik gezondigd heb en geen tijd heb gehad om me te bekeren, of als ik nog niet zo rechtvaardig ben dat ik Christus waardig wordt geacht? Wat zal er met mij gebeuren?

Paniek, angst om de verlossing te verliezen.

Een frivole houding ten opzichte van verlossing.

6. Zonder een diep begrip van het Evangelie blijven christenen niet in staat de weg van verlossing aan ongelovigen uit te leggen, noch hebben zij de moed om dat te doen. Als gevolg hiervan kan de kerk niet-gelovigen niet beïnvloeden. De kerk kan alleen een beroep doen op bijzondere predikanten of bijzondere evangelisaties, waardoor de evangelisatie van de kerk tot een minimum wordt beperkt. En bij persoonlijke evangelisatie hopen christenen op een speciale gelegenheid waarbij zij het evangelie kunnen overbrengen.

De overtuiging van de Bijbelse leer van verlossing is dus ongelooflijk belangrijk voor het succesvolle christelijke leven van de individuele gelovige. O en het leven van de hele kerk. Daarom moeten we er alles aan doen om diep in de Bijbelse leer over verlossing te duiken, om Bijbelse overtuiging over deze fundamentele kwestie te verkrijgen.

3. De grootsheid van de verlossing.

Laten we, voordat we de weg van verlossing bestuderen, enkele waarheden overwegen die de grootsheid van het verlossingsplan aantonen. We moeten dit doen omdat... zonder het algemene verlossingsplan te begrijpen, kunnen we niet werkelijk elke waarheid van verlossing begrijpen.

We moeten het hele plaatje zien, zodat we elk onderdeel ervan afzonderlijk kunnen begrijpen. Zonder het hele plaatje als geheel te zien, zullen we ook niet in staat zijn om de dominante correct te bepalen, d.w.z. wat is het belangrijkste op de foto en wat is secundair.

Het is vanwege het ontbreken van een gemeenschappelijke visie dat christenen in de verleiding komen te denken dat de mens het centrum van de verlossing is. En het pad van verlossing wordt opgevat als een primitieve sleutel tot de deur naar de hemel, waar alles neerkomt op het persoonlijke voordeel om niet naar de hel te gaan.

Aspecten die de verlossing vergroten:

1. Verlossing was gepland in de eeuwigheid, zelfs vóór de schepping van onze wereld. Daarom gaat verlossing niet alleen over het individu. Het verlossingsplan betreft de eeuwige wereld van God en heeft een hoge betekenis voor de eeuwige God.

Verlossing komt niet goedkoop, maar tegen de duurste prijs: het bloed van de Zoon van God.

Verlossing komt niet neer op één persoon en zijn verlangens. De verlossing van de mens is ingeschreven in het beeld van Gods majestueuze plan, waarvan de reikwijdte begint vóór de schepping van de wereld en waarvan het einde nooit komt, omdat... de verheerlijking van God en de kennis van God in de verlossingsdaad zullen voor altijd voortduren.

2. Deze verlossing omvatte het onderzoek en de studie van de oudtestamentische profeten, goddelijke mannen van God.

Deze grote mannen van God verlangden ernaar inzicht te krijgen in Gods grote verlossingsplan. Degenen die de hele wereld niet waard was, brandden van de passie om Gods verlossing te realiseren.

Ze verlangden ernaar dit pad te kennen, omdat... Gods verlossing is het hoogtepunt van de hele menselijke geschiedenis. Er is niets verrukkelijker en majestueuzer dan de verschijning van God in de prestatie van het kruis van Jezus Christus.

3. Engelen willen graag het evangelie van de verlossing doordringen en begrijpen, omdat... voor hen bevat het evangelie mysteries en prachtige waarheden.

1 Petrus 1:10-12

4. De mogelijkheid tot verlossing werd tegen een onbegrijpelijk hoge prijs gekocht. De prijs voor de mogelijkheid van verlossing is gelijk aan de dood van de Zoon van God door het meest angstaanjagende moordwapen: het kruis.

1 Petr.1:18,19, Jes.53

5. De verlossing van een persoon brengt de meest radicale verandering in een persoon teweeg. Er is niets dat zelfs maar in de buurt komt van het teweegbrengen van zo'n radicale verandering in een persoon.

6. Verlossing betreft niet alleen een individu of zelfs een afzonderlijke groep mensen, maar strekt zich uit over het hele universum. We hebben het over het volledige herstel van het Koninkrijk van God over de hele schepping van het universum!

De overwinning van Christus aan het kruis van Golgotha

1 Korintiërs 15:22-28

Rom.10:13-15 Jes.52:7

Openb.19:1-16

7. Het uiteindelijke doel van het redden van mensen is de verhoging van de Zoon van God, Jezus Christus. De verlossing eindigt niet bij het individu! De verlossing van een persoon is een indicatie van iets dat groter is dan de persoon zelf en zijn verlossing. De verlossing van de mens wijst op de manifestatie van de majestueuze heerlijkheid van God in die verlossing.

Resultaat:

God zegt dat verlossing is:

Niet mensgericht, d.w.z. betreft niet slechts één persoon;

Niet gericht op het bevredigen van slechts enkele menselijke behoeften;

Het is niet alleen gericht op het bevredigen van de persoonlijke grieven, eisen of angsten van een individu;

Het is niet slechts een ‘sleutel tot de deur’ van de hel naar de hemel.

De Bijbel stelt dat verlossing is:

Godgericht;

Onthult de majestueuze glorie van God;

- “Vooruitgang” van het grote Koninkrijk van God;

Zal in de toekomst met grote glorie schitteren;

De verlossing van een individu uit de hel en van zijn zondige zwakheden is een van de fragmenten van het grote verlossingsplan;

Een persoon wordt maximaal getransformeerd als hij niet leeft in de kleinzielige illusie dat hij alleen hem kan redden, maar in de grote realiteit van het redden van het hele universum ter wille van de manifestatie van de Schoonheid van de Magnifieke Glorie van God.

4. Het pad van verlossing is het Evangelie.

1. Inleiding.

Ten eerste, dit is een heel belangrijke vraag, omdat Ons hele leven hangt af van een juist begrip van Gods pad van verlossing. Dit is een kwestie van leven en dood, hemel en hel! Dit is niet zomaar een religieus standpunt. Je kunt hier geen fout maken, je kunt niet één van de vele opties voor verlossing hebben. We moeten Gods enige ware weg tot verlossing kennen.

Daarom moeten we de Bijbel en de Bijbel alleen bestuderen om een ​​nauwkeurige overtuiging te vormen die Gods waarheid over verlossing volledig weerspiegelt.

ten tweede kunnen we niet tevreden zijn met een oppervlakkige of ingekorte versie van het Evangelie, omdat... dit heeft ernstige gevolgen. Een oppervlakkig of beperkt begrip van het evangelie ligt aan de basis van de meeste problemen die het leven en de ziel van mensen vernietigen.

Derde Door het evangelie diepgaand te bestuderen, moeten we tot een beknopte formulering van de weg tot verlossing komen, zodat we het ons goed kunnen herinneren, het evangelie kunnen naleven en het effectief aan anderen kunnen communiceren.

2. Korte verklaring van het Evangelie.

Om de diepten van het evangelie grondig te begrijpen, moeten we er eerst in korte vorm naar kijken, zodat we, als we de diepten van het evangelie bestuderen, duidelijk zullen begrijpen waar ze naar verwijzen en hoe ze met elkaar verbonden zijn.

In deze passage distilleert Paulus het evangelie in zes waarheden:

1. Christus stierf voor onze zonden (vers 3).

2. Christus werd begraven (vers 4).

3. Christus is opgestaan ​​(v. 4).

4. Christus verscheen aan de discipelen (vv. 5-9).

5. Dit alles gebeurde precies volgens de Schrift (vv. 3, 4).

6. Mensen worden gered door geloof in dit evangelie als hun geloof bepaalde kenmerken heeft (vv. 1, 2, 10).

Hier legt de apostel Paulus echter niet de betekenis van dood, opstanding en geloof uit. In andere brieven besteedt de apostel vele hoofdstukken aan het uitleggen van het evangelie, zodat christenen de diepte van het evangelie zullen begrijpen en het vervolgens kort kunnen formuleren, maar met een diep begrip van elke waarheid.

Wil een evangeliesamenvatting effectief zijn voor de verlossing, dan moet elke waarheid van het evangelie correct worden begrepen. Als iemand bijvoorbeeld de redenen voor de dood van Christus verkeerd begrijpt, kent hij in wezen het reddende evangelie niet.

We hebben dus een korte samenvatting van het Evangelie gezien en we moeten de vraag beantwoorden: “WAT BETEKENT DIT ALLEMAAL?”

Laten we het Evangelie nogmaals kort formuleren, maar iets dieper dan Paulus deed in DEZE passage. En we zullen dit doen door meer betekenis te geven aan het Evangelie van de dood en opstanding van Christus.

Evangelie - De weg naar verlossing:

1. God is majestueus heilig.

2. Ieder mens is vreselijk zondig.

3. De toorn van God en de straf van de eeuwige hel.

4. De mens kan het probleem van zonde, woede en hel niet oplossen.

5. De verbazingwekkende liefde van God.

6. Het plaatsvervangend en verzoenend offer van Christus.

7. Het middel tot verlossing is het reddende geloof.

We gaan nu verder met een diepgaande studie van deze zes evangeliewaarheden.

3. Evangeliestudie.

Elke waarheid van het evangelie wordt op deze manier onderwezen:

1. Bestudeer teksten die een bepaalde evangeliewaarheid diepgaand uitleggen.

2. Bestudeer het voorbeeld van Jezus' evangelisatie om te illustreren hoe Christus deze waarheid communiceerde.

3. Bewustwording van de consequenties als je deze waarheid verwaarloost bij het evangeliseren van je hart en dat van ongeredde zondaars.

1e waarheid van het evangelie –

God is majestueus heilig.

1. Eerste waarheid van het Evangelie – God is majestueus heilig.

1) God is de majestueuze Koning en de bron van leven voor alles

Handelingen 17:24-30

In Handelingen 17 zien we de prediking van het Evangelie door de apostel Paulus. Het is absoluut duidelijk dat Paulus zijn presentatie van het Evangelie begon met het onderwijzen van de heidenen over wie God is. We kunnen dit in veel preken in de Bijbel zien (bijvoorbeeld Jezus die het evangelie predikt aan de rijke jongeman en de Samaritaanse vrouw bij de bron).

God is de majestueuze Schepper van alles wat bestaat. Alles dankt zijn uiterlijk en zijn voortbestaan ​​aan Hem. Hij is de enige Bron van leven en zonder Hem kan niets leven. God staat boven alles wat bestaat. Hij bepaalde alle wetten van de zichtbare en onzichtbare wereld. Alles gebeurde, gebeurt en zal gebeuren volgens Zijn wetten. Niets bestaat buiten God. Alles heeft God nodig. God zorgt er op natuurlijke wijze voor dat Hij wordt bewonderd, vereerd en verheven in de harten van mensen die Hem werkelijk begrijpen.

2) Heiligheid van God

God is ongelooflijk heilig, Hij is absoluut puur en haat het kwaad! God is zo afgescheiden van alle zonde dat de engelen dit drie keer verklaren in Jesaja 6. De God van de Bijbel is zo heilig dat de menselijke geest nooit een dergelijk concept van godheid zou kunnen creëren. God overtreft in Zijn majestueuze heiligheid ons vermogen om Hem volledig te kennen.

Om het Evangelie van Christus beter te begrijpen, zullen we een voorbeeld bestuderen waarin Jezus een jonge, rijke man evangeliseerde.

Markus 10:17-22-34

Markus 10:17,18

Hoofdstuk 1 ‘PREK OVER HET KARAKTER VAN GOD’

Deze rijke jongeman is rijp voor ons “evangelisatiewerk”. We zouden de ‘beslissing’ binnen een paar minuten uit hem “slaan”, en we zouden hem ook het vertrouwen geven dat hij het eeuwige leven heeft. Zijn naam zou worden opgenomen in statistische rapporten, en het verhaal van zijn bekering zou zich over de hele wereld verspreiden!

In eerste instantie vestigt Jezus de aandacht niet op de vraag van de jongeman zelf, maar op de woorden waarmee hij Hem begroette. De jongeman noemde Jezus ‘Goede Leraar’. Maar onze Heer accepteerde dit compliment niet. De vragensteller zag in Jezus alleen de grote Leraar. Hij begreep niet dat hij met Christus sprak, de Zoon van de levende God. De Heiland maakte van deze gelegenheid gebruik om in wezen het volgende te zeggen: ‘De goedheid van welke schepping van God dan ook (die jij als Mij beschouwt) is onze aandacht en erkenning niet waard. Alleen God is van nature en van nature goed.’ (Henry Scougal, ‘The Life of God in the Soul of Man’, Inter-Varsity Press, 1961, p. 31.

Aan het begin van het gesprek wilde Jezus in hem ontzag voor de heiligheid van God en bewondering voor Hem opwekken. Daarom gebruikte Hij de begroeting van de jongeman als een gelegenheid voor instructie. Jezus begon Zijn preek met het noemen van een van de eigenschappen van God: Zijn oneindige heiligheid of goedheid.

De motieven en motivaties van de evangelist liggen in de inhoud van zijn woorden. De jongeman die het aan Jezus vroeg, was in de eerste plaats bezorgd over zijn eigen behoeften (hoe hij het pad kon vinden dat naar het eeuwige leven leidt). Jezus draaide het gesprek echter een andere kant op: Hij begon over God en Zijn glorie te praten. Zijn hele reactie was bedoeld om Zijn Vader te verheerlijken. De jongeman wilde een oplossing vinden die hem zou helpen de angst voor de dood en veroordeling kwijt te raken. Jezus had begrip voor zijn angsten, maar Hij wilde eerst het fundament leggen door de grotere kwestie aan te pakken. Uit het antwoord van Jezus bleek dat Hij gekomen was om Jehova te verheerlijken, Zijn naam te verkondigen en over Zijn buitengewone goedheid te vertellen. Dit was de reden dat Christus naar de aarde kwam om mensen te redden.

Evangelisatie wordt altijd geassocieerd met de noodzaak om over de kwaliteiten van God te prediken. Toen Jezus de Samaritaanse vrouw ontmoette bij de Jakobsbron (Johannes 4), leerde Hij haar dat God Geest is. Toen de apostel Paulus de heidenen toesprak op de Areopagus (Handelingen 17), wijdde hij het grootste deel van zijn preek aan de eigenschappen van God die nog onbekend waren voor zijn toehoorders. Hij begon met een verhaal over God de Schepper, de Schepper van alle dingen, de Almachtige Heer,

die Jezus uit de dood heeft opgewekt. Het prijzen van Gods kwaliteiten is een noodzakelijk onderdeel van onze preken om God te verheerlijken.

Moderne preken zijn meestal bloedarmoede; ze zijn bloedeloos omdat ze niets zeggen over de aard van God. Evangelisten richten hun aandacht op het individu. De mens zondigde en verloor een grote zegen. Als iemand dit enorme verlies wil goedmaken, moet hij dit en dat doen. Maar het Evangelie van Christus vertelt een ander verhaal. Het begint bij God en Zijn glorie. Het vertelt mensen dat ze een heilige God hebben beledigd, die op geen enkele manier de ogen kan sluiten voor de zonde. Het herinnert zondaars eraan dat hun enige hoop op verlossing ligt in het ontvangen van de genade en kracht van deze God. Het evangelie van Christus roept mensen op om vergeving te zoeken bij de Heilige Heer.

Er is een enorm verschil tussen de inhoud van deze twee Evangeliën over het karakter van God. Eén van hen probeert mensen de weg naar de hemel te wijzen, waarbij hij de Heer der Glorie negeert. De andere probeert de God van alle genade te verheerlijken in de redding van de mens. De eerste beantwoordt mechanisch de vraag: “Wat moet ik doen om het eeuwige leven te beërven?”, zonder dat ik daarvoor voldoende gronden heb. Een ander zegt:

"Wacht even. De God tot wie we ons wenden is driemaal heilig; Hij alleen is goed, onbereikbaar in Zijn stralende heiligheid! We zullen op het juiste moment op je vraag terugkomen. Maar verloochen jezelf nu en richt je blik op de heilige God van Dan zie je jezelf zoals je bent: een schepsel dat in opstand komt tegen de oneindig rechtvaardige Schepper. Je bent nog niet klaar om over jezelf en de eeuwigheid te praten.

Dit betekent niet dat de prediking over de aard van God geïsoleerd is van de zoektocht van de zondaar naar verlossing. Het prediken van de eigenschappen van God is essentieel voor de bekering van een persoon. Zonder kennis van God begrijpt de zondaar niet wie hij heeft beledigd, wie hem dreigt te vernietigen, of wie in staat is hem te redden. Zonder een duidelijk idee van God kunnen we Hem niet als Persoon aanspreken, en worden de woorden ‘persoonlijke Verlosser’ een holle frase.

Jezus liet de rijke, egocentrische jongeman kijken naar Degene wiens heiligheid ervoor zorgde dat Jesaja uitriep: “Wee mij! (Jes. 6:5). Is dit gedeelte van de Schrift onbelangrijk? Als u dat denkt, heeft u de eenvoudigste dingen over het geloof nog niet begrepen. De rijke jongeman kwam naar Jezus toe rennen omdat hij besefte dat hij misschien niet het eeuwige leven zou beërven. Maar hij besefte niet precies waarom. Wie heeft hij beledigd? Hij voelde geen spijt toen hij de heilige God beledigde. Hij was bereid om over religie te praten, maar hij kende God totaal niet. Hij probeerde de vreugde van de verlossing te kennen, maar kon, net als David, niet toegeven: “Ik heb tegen U gezondigd, tegen U alleen, en heb gedaan wat kwaad is in Uw ogen” (Ps. 50:6). Hij had geen kennis van de Heer.

Toen Saulus, op weg naar Damascus, een licht uit de hemel zag schijnen, vroeg een stem hem: “Saul, Saul, waarom vervolg je mij?” (Handelingen 9:4). Saul vroeg onmiddellijk: ‘Wie ben jij?’ Wie zat ik achterna? Hoe komt het? De jonge man rende met dezelfde vraag naar Jezus toe, want hij had de extreme heiligheid van God nog nooit gerealiseerd.

Zondaars zijn ervan overtuigd dat liefde de belangrijkste eigenschap van God is. Maar dat is niet waar Jezus begon. De Bijbel spreekt meer over de heiligheid van God dan over Zijn liefde, misschien juist omdat mensen zich gemakkelijk alle eigenschappen van God herinneren die gunstig voor hen zijn, en volledig de eigenschappen vergeten die hen storen of bedreigen.

Duizenden zondaars geloven dat God maar één eigenschap heeft: liefde. Hoewel het een deel van de waarheid is, wordt het een leugen als het als de volledige waarheid wordt gepresenteerd. Als je tegen iemand zegt die niets over de Heer weet: ‘God houdt van je’, dan wordt er ongeveer dit in zijn geheugen opgeslagen: ‘Ja, Hij houdt van mij en zal mij nooit pijn doen. Hij houdt van mij; Hij is barmhartig. Vergevingsgezind en vriendelijk. Er is dus niets mis met mijn ziel." De gewone man weet niets van de heiligheid van God; in plaats van dit

hij gebruikt een pervers concept van God als een allesomvattende stroom van goedheid. De moderne evangelisatie versterkt deze dwaling door haar stilzwijgen of vaagheid van standpunt.

Tegen een rebel zeggen: ‘God houdt van je en heeft een prachtig plan voor je leven’ is een vreselijke leugen. De waarheid is dat God heilig is. Daarom is Hij op dit moment boos op de zondaar. Het zwaard van Zijn toorn is al boven het hoofd van de schuldige geheven en zal hem altijd kwellen als hij zich niet bekeert en zich niet tot Christus wendt. Dit plan is helemaal niet zo ‘wonderbaarlijk’. Gods verlossende liefde voor zondaars is alleen in Christus, en de zondaar bevindt zich buiten Christus. De moderne benadering staat lijnrecht tegenover de benadering die Jezus volgde toen hij de rijke jongeman tot discipelen maakte. Christus stond hem niet toe in serene onwetendheid te blijven, maar wekte angst in hem op met woorden over de heiligheid van God.

Moderne mensen staan ​​altijd klaar om de naam van God te noemen, net als die rijke jongeman. Maar het zou verkeerd zijn om te zeggen dat deze mensen over dezelfde God praten als wij. Als we ‘God’ zeggen, bedoelen we ‘Schepper’.

Wanneer zondaars ‘God’ zeggen, bedoelen ze vaak iemand die toegewijd is aan het vervullen van de heilige verlangens van een persoon, ongeacht de kosten. En als we ‘God’ zeggen, bedoelen we in de eerste plaats ‘Hij wiens heiligheid volmaakt is’, ‘die niet ongestraft blijft’. Zondaars denken vaak dat hun “God” zo toegeeflijk is dat Hij nooit zulke geweldige mensen als zij zou straffen.

Door de leer van God uit het evangelie te verwijderen, brengen we niet alleen een onschuldige nadrukverandering aan, maar trekken we het hart uit de preek.’

“Wat moet ik doen om het eeuwige leven te beërven?” - vroeg de religieuze jongeman. U moet uw verzoek indienen bij het Bestaan. Maar voordat u zich naar Hem toe haast, wil ik u waarschuwen. Hij is zo heilig dat zelfs als er maar één straal van Zijn heerlijkheid voor uw ogen zou schijnen, u voor Hem ter aarde zou vallen, onderdrukt door een verschrikkelijk gevoel van uw eigen onreinheid. Hij is een verterend vuur, en je moet Hem om genade roepen. Denkt u dat u Hem grote eer hebt bewezen door ‘Jezus aan te nemen’? Nee, het is de heilige God die u grote eer heeft bewezen door u te bevelen op Zijn Zoon te vertrouwen.

Als iemand het evangelie devalueert door het terug te brengen tot een infomercial van vijf minuten, is niemand verontwaardigd. Als iemand erop staat te prediken over de aard van God, is hij een doctrinair. Er is duidelijk iets mis in onze kerken.

Niet bekend bij God.

Een persoon kan niet toegeven dat hij zondig is;

De mens kan de diepte van zijn zondigheid niet kennen;

De mens kan de rechtvaardigheid van Gods straf niet begrijpen;

De mens kan zich niet bekeren;

Een mens kan niet beginnen God te vereren, Hem te waarderen en Hem meer lief te hebben dan zichzelf;

De mens kan zich niet onderwerpen aan Gods weg van verlossing als de enige die door God is ingesteld;

Een persoon ziet zichzelf en zijn behoeften/verlangens in het centrum van alles, en ziet God als een hulpbron dichtbij dit centrum;

Een christen kan geestelijk niet groeien;

De mens kan geen verlossing ontvangen;

Het christendom ‘ontwikkelt’ zich oppervlakkig met behulp van wereldse technologieën.

2e waarheid van het evangelie –

Ieder mens is vreselijk zondig.

1. Tweede waarheid van het Evangelie – “Ieder mens is een verschrikkelijke zondaar.”

1) De verschrikkelijke val van de mensheid

De essentie van zonde is dus niet eenvoudigweg het overtreden van bepaalde wetten. Allereerst is de essentie van zonde (1) rebellie tegen God Zelf en (2) verwerping van het gezag van Zijn Woord. Zo plaatst iemand zichzelf in de rol van een verheven god, die vertrouwd moet worden en die gehoorzaamd moet worden! Dit is de essentie van al onze zonden - !

Zonde is een verplaatsing van God!

Zonde is eenvoudigweg de weigering om God als God te beschouwen als iets anders in zijn plaats komt. Het slechte is bovendien niet zozeer dat de mens zelf in de plaats van God wordt gezet, maar dat er doorgaans iets anders wordt gekozen in plaats van God. Het vervangen van God door een eindig voorwerp is een zonde, ongeacht welke onbaatzuchtige motieven er ook gevolgd mogen worden.

Deze verklaring wordt ondersteund door de teksten van het Oude en Nieuwe Testament. De Tien Geboden beginnen met het gebod om God juist te behandelen. “Gij zult geen andere goden voor mijn aangezicht hebben” (Ex. 20:3) is het eerste verbod van de wet. Op dezelfde manier verklaarde Jezus dat het eerste en grootste gebod dit is: ‘Gij zult de Heer, uw God, liefhebben met geheel uw hart en met geheel uw ziel en met geheel uw verstand en met geheel uw kracht’ (Marcus 12:30). . Een goede relatie met God is van het allergrootste belang. De essentie van zonde is niet hoogmoed, maar afgoderij in welke vorm dan ook.

Er kan gevraagd worden wat in de eerste plaats de reden is dat we God niet liefhebben, aanbidden en gehoorzamen. Ik veronderstel dat het ongeloof is. Ieder persoon die werkelijk gelooft dat God is Wie Hij zegt dat Hij is, zal Hem Zijn juiste plaats geven. Al het andere is zonde. Wanneer iemands eigen ideeën en percepties boven het geopenbaarde Woord van God worden geplaatst, houdt dit een weigering in om de waarheid ervan te erkennen. Wanneer een persoon ernaar streeft zijn eigen wil te vervullen, betekent dit

dat hij zijn waarden hoger acht dan die van God. Kortom, het is de niet-erkenning van God door God.

De mens is een schepping van God die de Bron van zijn leven nodig heeft. Zonder verbinding met God is een mens leeg en vergaat hij, net als een lichaam zonder leven.

De mensheid bevindt zich in een staat van vreselijke, zondige rebellie tegen God, die de bron is van al het leven, de Schepper van de mens, degene die de essentie van de wereld is. Opstand tegen God is de meest onnatuurlijke, perverse, verachtelijke, woeste en angstaanjagende daad en toestand van mensen.

2) De angstaanjagende aard van iedere menselijke zonde.

De aard van elke “zoete”, “intelligente” zonde van de mens is gevuld met een verschrikkelijke, gemene rebellie tegen Degene die ons geschapen heeft en die barmhartig voor ons zorgt!

2. Een voorbeeld van de evangelisatie van Jezus Christus.

Markus 10:17-22-34

Markus 10:17,18

Fragmenten uit het boek The Gospel Today van Walter Chantry. Waar of veranderd?

Hoofdstuk 2 ‘PREKEN VAN DE WET VAN GOD’

De Heer vervolgde zijn instructies door de volgende vijf geboden rechtstreeks aan te halen, zij het in een andere volgorde. Lijkt dit niet een vreemd antwoord op de vraag: "Wat moet ik doen om het eeuwige leven te beërven"? Natuurlijk geloofde Jezus niet dat de jongeman het eeuwige leven kon beërven door zich aan de wet te houden. “Een mens wordt niet gerechtvaardigd door de werken van de wet, maar alleen door het geloof in Jezus Christus… want door de werken van de wet zal geen vlees gerechtvaardigd worden” (Galaten 2:16). Waarom sprak Jezus niet over het geschenk dat aan iedereen werd aangeboden? Inderdaad! Waarom bood Hij Zijn diensten als “persoonlijke Verlosser” niet aan? Waarom zoveel aandacht voor de wet?

De wet van God is een essentieel onderdeel van de prediking van het Evangelie, omdat “door de wet de kennis van de zonde bestaat” (Rom. 3:20). Het feit dat de heilige Wet van God ontbreekt in de moderne prediking is misschien wel een van de redenen voor het mislukken van de moderne evangelisatie.

Alleen in het licht van de wet beginnen we de slang van de zonde in ons hart te zien.

Wat is tenslotte zonde? Het antwoord vinden we in de Bijbel, in 1 Johannes. 3:4: “Wie zonde doet, doet ook ongerechtigheid; Het woord ‘zonde’ heeft geen betekenis als het gescheiden is van de rechtvaardige Wet van God. Hoe kon de rijke jongeman zijn zondigheid begrijpen als hij de wet helemaal niet begreep? Hoe kunnen moderne zondaars, die volkomen onwetend zijn van Gods heilige Wet en de vereisten die daaraan voor hen gesteld worden, zichzelf als verloren zondaars zien? Het concept van zonde is hen vreemd, omdat hun geest de Goddelijke Wet niet heeft aanvaard.

Meestal bestaat moderne evangelisatie uit het zo snel mogelijk naar het kruis van Christus rennen. Maar het kruis op zichzelf, zonder de wet, betekent niets. Het lijden van onze Heer lijkt een tragische onzin in de ogen van degenen die geen respect hebben voor de volmaakte geboden. Jezus aan het kruis voldeed aan de rechtvaardige eisen van de wet door de Wet van God aan zondaars te prediken. Als zondaars de vereisten van de 10 Geboden niet begrijpen, zullen ze de betekenis van de kruisiging van Christus en Zijn vergoten bloed niet zien. Omdat hij niet vermoedt dat de heilige Wet van God mensen veroordeelt, kan een zondaar, die over het kruis heeft geleerd, sympathiseren met Christus, maar er zal geen reddend geloof in zijn ziel zijn. Christus werd een verzoening (Romeinen 3:25), dat wil zeggen dat de toorn van God, veroorzaakt door het overtreden van de wet, op Hem werd uitgestort en niet op zondaars.

Een typisch zielenreddend boekje vraagt: “Gelooft u dat alle mensen zondaars zijn?” Als er enige twijfel bestaat, ondersteunt u uw woorden met het citaat: “Want allen hebben gezondigd en ontberen de heerlijkheid van God” (Romeinen 3:23). Maar er is geen definitie van zonde aan verbonden. Er is nauwelijks iemand, inclusief de meest verstokte zondaars, die het niet eens zou zijn met deze algemene verklaring. Iedereen zou antwoorden: “Natuurlijk ben ik minder heilig dan God. Niemand is perfect.” De rijke jongeman zou het hier ook mee eens zijn.

Veel christenen vrezen de Wet van God als vuur; zij beschouwen het als een nutteloos overblijfsel uit vervlogen eeuwen, waarvan het gebruik in onze tijd zondaars vervreemdt van de genade van God. Onze Heiland gebruikte de wet als het voornaamste middel tot evangelisatie. Hij wist dat alleen de prediking van de Tien Geboden een zondaar kon dwingen zijn schuld toe te geven en daarom in hem een ​​verlangen kon opwekken om de genade van God te ontvangen.

Elke ware gelovige zou het met Paulus eens zijn, die zijn bekering in verband bracht met kennis van de wet: “Ik kende geen zonde dan door de wet” (Rom. 7:7). Het is de Wet van God die de zonde in ons veroordeelt. Totdat een zondaar zijn schuld beseft, zal hij Christus nooit om genade smeken. In het beste geval zal hij vragen: “Wat heb ik nodig voor het eeuwige leven?” Iemand die de wet begrijpt, weet duidelijk dat alleen de genade van God hem kan helpen.

Satan gebruikt vakkundig een sluwe truc om de wet uit te schakelen en te voorkomen dat verloren zondaars tot Christus komen. Hij overtuigt hen ervan dat wet en liefde onverzoenlijke vijanden zijn; ze zijn precies het tegenovergestelde. Als ze ze als tegenstrijdig beschouwen, zullen mensen zeker voor liefde kiezen en de wet verwerpen; want niemand zal de liefde durven verachten. Zo verklaart de boze de liefde onafhankelijk van de wet en daarmee in strijd.

Het is verbazingwekkend hoe vaak dit idee wordt herhaald. “Als je Mij liefhebt, onderhoud dan Mijn geboden” (Johannes 14:15). “Wie mijn geboden heeft en ze onderhoudt, hij is het die mij liefheeft” (Johannes 14:21). Liefde kan niet worden uitgedrukt zonder de dictaten van de wet, en de wet kan alleen geestelijk worden nageleefd vanuit motieven van liefde.

De wet geeft de zondaar niet het pad dat naar het leven leidt. De wet doodt de zondaar en toont hem de enige hoop op rechtvaardiging: in de genade van God.

Hij doet dit “zodat elke mond wordt gestopt en de hele wereld schuldig wordt voor God... want door de wet is de kennis van de zonde” (Romeinen 3:19-20).

Mensen wenden zich niet tot Christus juist omdat ze niet het gevoel hebben dat ze tegen de Heer gezondigd hebben. Ze worden niet gekweld door hun eigen zondigheid, omdat ze niet weten wat zonde is. Ze hebben geen idee van zonde, omdat de Wet van God niet aan hen wordt gepredikt. Het is niet voldoende om slechts terloops op te merken: “Allen hebben gezondigd.” Het is noodzakelijk om veel tijd aan dit onderwerp te besteden. Praat over de 10 Geboden totdat je “zondaars ter dood brengt” (Romeinen 7:11). Pas als u ziet dat uw toehoorders gewond zijn geraakt door het zwaard van de wet, zal het tijd zijn om de balsem van het evangelie in die wonden te gieten. Het is de scherpe naald van de wet die de weg vrijmaakt voor de scharlakenrode draad van het Goede Nieuws. (Samuel Bolton)

Toen Jezus zei: ‘Ga, verkoop alles wat je hebt en geef het aan de armen’, verkondigde hij het tiende gebod in de praktische toepassing ervan. Christus gebruikte Gods woorden 'Gij zult niet begeren' als een mes om de etterende wond van hebzucht in de ziel van deze jongeman te openen. Deze zonde was onzichtbaar voor het menselijk oog. Hij schitterde niet met alle kleuren van de regenboog aan de oppervlakte, in het gedrag van de jongeman. Maar hebzucht, met al zijn smerigheid en lelijkheid, beheerste zijn ziel. Voor de eerste keer doorboorde de Wet van God, als een pijl, het bewustzijn van deze zondaar.

De jongeman hield meer van zijn rijkdom dan van God en zijn Zoon, en daarom keerde hij zich van de Heer af. Maar hij vertrok met een duidelijk besef van zijn zondigheid. Hij miste de liefde van God waarop de hele wet berust (Matt. 22:40).

Zoals je kunt zien, eiste Jezus niet van de jongeman dat hij het met Hem eens was dat hij minder heilig was dan God. Christus doorboorde hem met het zwaard van de Wet van God en bracht een diepe en pijnlijke wond toe aan zijn bewustzijn. De Heiland probeerde hem er niet van te overtuigen dat ‘allen gezondigd hebben’.

Hij ging door met het uitleggen van de wet aan de jongeman totdat er een diepe overtuiging in zijn ziel werd gegrift dat hij een rebel was die in opstand kwam tegen de heilige God, en dat zijn ziel, vergiftigd door hebzucht, aan Satan was verkocht.

Omdat hij geen compromissen wilde sluiten, de waarheid van de heilige Wet van God wilde opofferen in naam van de liefde, stond de Heer de jongeman toe te vertrekken.

De kerk van de twintigste eeuw zag inderdaad in dat het mogelijk was om weinig te zeggen en toch bekeerlingen te hebben. Ze gaan ervan uit dat de beknoptheid van onze evangelisatie moeite zal besparen, het Evangelie zo wijd mogelijk zal verspreiden en, natuurlijk, de eenheid onder evangelische christenen zal bewaren. Als gevolg daarvan slagen ze erin een bleke schaduw van de waarheid te verspreiden, zodat de wereld deze niet kan zien. Vier feiten, eindeloos herhaald, vervelen zondaars en verzwakken de kerk.

Het is tijd om ons opnieuw te wenden tot de volheid en rijkdom van het Evangelie van Christus. Wij moeten prediken over de heiligheid van God. We moeten prediken over de eeuwige Wet van God en de praktische toepassing ervan. Algemene uitspraken hebben hetzelfde effect als Jezus' algemene verwijzing naar de wet: onwetend, ongevoelig, zelfingenomen protest. O, als we maar leerden de morele wet te prediken zoals die van toepassing is op de innerlijke mens! Waar zijn de preekstoelen waar duidelijk wordt verklaard dat de rechtvaardige Wet van God strenge eisen stelt aan de motieven, verlangens en aspiraties van onze ziel? Als je ze vindt, zul je ook kerken vinden waar zondaars, zich bewust van hun schuld, klaar staan ​​om te horen over de weg naar verlossing.

3. Wat gebeurt er als de waarheid over de zondigheid van de mens niet bekend is.

De mens heeft geen vergeving en verlossing nodig;

De mens concentreert zich niet op God, houdt niet van Hem;

Een persoon kan zich niet bijbels bekeren en het gebed van bekering voor hem fungeert als een “sleutel tot de deur van de hemel”; het gebed van bekering is een religieuze ritus en niets meer, omdat er is geen omkering van het hart;

Een persoon klaagt niet en gebruikt het christendom voor zelfontwikkeling, zelfrechtvaardiging en zelfbevestiging. De redding voor zo iemand is alleen maar hulp en zelfverheerlijking;

Een christen groeit geestelijk niet omdat... Het evangelie werkt niet in hem. Zo’n christen groeit in eigengerechtigheid en zelfvoldoening. Hij kan de schoonheid van de Heiland niet dieper begrijpen en meer van Hem houden. Hij heeft de neiging een oppervlakkige advocaat te worden, misleid over zijn werkelijke toestand. Zo'n christen zal niet in staat zijn de zielen van andere christenen te creëren, omdat... zal veeleisend, hardvochtig of onverschillig tegenover hen zijn;

De mens ziet dat God de mens nodig heeft en achter de mens aan rent. Of hij zal God als wreed beschouwen, omdat... Hij straft oneerlijk, voor vrijwel niets;

Iemand zal het christendom, en de hele wereld, zien als mensgericht. Hij zal het Evangelie op dezelfde manier zien;

De evangelisatie van zulke christenen zal zwak zijn, omdat... berooft het evangelie van zijn essentie: verlossing van de toorn van God voor de zonden van mensen. De evangelisatie van zulke christenen kan neerkomen op psychologische technologieën.

3e waarheid van het evangelie –

De toorn van God en de straf van de eeuwige hel.

1. Derde waarheid van het Evangelie – De toorn van God en de straf van de eeuwige hel.

1) Het optreden van woede is een logische reactie van God.

Het verschil tussen de verheven heiligheid van God en de gruwelijke gevallen zonde van de mens wordt opgevuld door de toorn van God.

De gruwel van de zonde veroorzaakt Gods natuurlijke reactie van woede.

Justitie eist vergoeding van de veroorzaakte schade. De glorie van God werd aangevallen door gemene beledigingen en gerechtigheid vereist een passende straf, namelijk het onderdompelen van de overtreder in eeuwige helse kwellingen zonder enige mogelijkheid van bevrijding ervan.

Als de Bijbel spreekt over verlossing, wat betekent het dan precies dat iemand gered moet worden? Moet iemand worden gered van mislukking, van zwakte, van een ongemakkelijk hart of schuldgevoelens, van een ongemakkelijke toekomst? Nee! Mensen moeten gered worden van de toorn van God! Dit is precies waar Johannes de Doper over predikte in Matteüs 3:7. “Toen Johannes veel Farizeeën en Sadduceeën naar hem toe zag komen om zich te laten dopen, zei hij tegen hen: “Adderengeneratie!” Wie heeft je verteld dat je moest vluchten voor de komende toorn?’

Uit toorn, die de gerechtigheid van God realiseert doordat de eeuwige hopeloze kwelling van de poel van vuur nadert. In de hel zal de toorn van God voor altijd worden uitgestort!

2) De kwaliteit van Gods toorn.

Ps.17 is een beschrijving van Gods reddende actie, maar de straf is erger dan dit

3) De vorm van de volledige uitstorting van Gods toorn is de eeuwige kwelling van de hel.

De hel is geen plaats waar helemaal geen God zal zijn! De hel is de plaats waar Gods toorn voor altijd zal worden uitgestort, zonder te stoppen en zonder hoop op bevrijding van Gods toorn.

De straf van de hel wordt in de Bijbel de dood genoemd. En deze dood wordt beschreven als EEUWIG, d.w.z. eindeloze dood die nooit eindigt. Elke persoon of engel die veroordeeld is tot eeuwige kwelling zal op geen enkele manier aan deze straf kunnen ontsnappen. De Bijbel leert nergens over het vagevuur of dat degenen die op aarde leven het lot van de doden kunnen beïnvloeden.

Mattheüs 25:30-46

Openb.19:11-20 – Openb.20

2. Een voorbeeld van de evangelisatie van Jezus Christus.

In dit geval had Jezus het niet over toorn en de naderende eeuwige straf. Maar de reden hiervoor was niet dat deze waarheid niet in Zijn evangelie stond. De reden hiervoor was dat de Joodse jeugd deze waarheid heel goed kende, omdat... werd daarin van kinds af aan onderwezen. Toen Johannes de Doper de Farizeeën evangeliseerde, predikte hij over de toorn van God, zoals we al in de Bijbel hebben gelezen.

Wanneer we met verschillende mensen communiceren, moeten we erachter komen welke waarheden iemand niet diep begrijpt en deze meer uitleggen. Het evangelie is als een diamant met vele facetten. We moeten uitzoeken welke van deze facetten de mens niet kent, en het is precies dit dat we aan de mens proberen over te brengen.

3. Wat gebeurt er als de waarheid over toorn en hel niet bekend is.

De mens kan een zonde die God beledigt niet serieus nemen. De mens kan de gruwel van de zonde en het toppunt van Gods heiligheid niet bevatten;

Een persoon kan de ernst van zijn situatie niet begrijpen. Iemand kan denken dat er vanwege zijn zonden niets vreselijks zal gebeuren. Iemand zou kunnen denken dat zelfs de hel ontvlucht kan worden;

Een persoon kan het offer van Christus niet voldoende waarderen, omdat... zal het als niet zo kritisch noodzakelijk beschouwen;

Degenen die in de kerk zijn opgegroeid, denken misschien dat het het gemakkelijkst is om het Evangelie te aanvaarden als je veel gezondigd hebt, d.w.z. als je veel gezondigd hebt. leefde een werelds leven. De waarheden van Gods toorn en de naderende hel kun je echter niet door ervaring kennen terwijl je nog leeft. De waarheid over toorn en hel is krachtig om iedereen die in de kerk is opgegroeid te verpletteren;

Christenen verwateren het evangelie zo erg dat het niet langer de kracht van een zwaard heeft om het hart te doorboren. Ze veranderen het op God gerichte, krachtige evangelie in een op de mens gericht, psychologisch geverifieerd evangelie, waardoor het troebel, ineffectief en soms zelfs vals wordt;

Christenen hebben niet de kracht, het motief, de moed en de toewijding om het Evangelie aan mensen te prediken “zowel op het juiste moment als op het verkeerde moment”;

Christenen en kerken worden onvruchtbaar en hebben geen invloed;

Christenen beginnen psychologische technologie te gebruiken bij evangelisatie en kerkgroei.

4e waarheid van het evangelie –

De mens kan het probleem van zonde, woede en hel niet oplossen.

1. 4e waarheid van het Evangelie – De hopeloosheid van de mens, omdat. hij kan het probleem van de zonde, de toorn van God en de naderende hel niet oplossen.

Als we (1) de verheven heiligheid van God zien en in het licht daarvan (2) de verschrikkelijke zondigheid van ieder mens, dan zien we uit het verschil tussen (1) en (2) (3) de woedende toorn van God en de naderende straf.

Een dergelijke verschrikkelijke situatie kan niet door de mens worden opgelost, omdat... een persoon, doordrenkt met zonde als DNA, kan niets doen dat voor God van betekenis zou kunnen zijn om Zijn toorn te sussen. Bovendien, zelfs als een persoon absoluut heilig zou worden, zelfs dan zou dit geen vergeving voor zijn zonden uit het verleden opleveren, omdat... dat zou niet eerlijk zijn. Want de straf voor één zonde is de eeuwige dood! Na slechts één zonde verkeert iemand in hopeloosheid! Geen goede daden, geen religieuze rituelen kunnen het probleem van de brandende toorn van God oplossen.

Op basis hiervan kunnen we alleen maar glimlachen of huilen als we horen hoe mensen denken over het vinden van verlossing door ‘aflaten’.

Na de eerste drie waarheden van het Evangelie te hebben aanvaard, d.w.z. Nadat iemand zich eraan heeft onderworpen, begint hij de vierde waarheid te ervaren, namelijk: zijn volledige hopeloosheid en angst.

Iemand die niet in deze toestand wil verkeren, begint echter de waarheden van het evangelie te verdraaien om zichzelf ervan te overtuigen dat hij hoop heeft die op zichzelf is gebaseerd of op een onjuist idee van God.

De grote tragedie is dat veel kerkdienaren mensen misleiden en hen valse hoop geven, hoop die absoluut niet gebaseerd is op de Openbaring van God – de Bijbel. Mogen zij zich bekeren en het zuivere Bijbelse evangelie beginnen te prediken.

2. Een voorbeeld van de evangelisatie van Jezus Christus.

Markus 10:21,22

De jongeman schaamde zich (Strong's nummer: 4768 om somber te worden; om zich te schamen) en bedroefd (Strong's nummer: 3076 om in verlegenheid te brengen, te belasten, te treuren, te treuren, te kwellen, te kwellen, te treuren;). Hij werd somber en begon gekweld en gekweld te worden van verdriet, omdat... Ik bevond mij in een staat van hopeloosheid.

Jezus liet de jongeman door Zijn voorstel de zondigheid van zijn hart zien, die hij niet wilde opgeven, zijn eigengerechtigheid werd in stukken gebroken, hij had geen hoop meer.

3. Wat gebeurt er als de waarheid over iemands hopeloosheid niet bekend is.

De mens kan de grootheid van de heiligheid van God, de gruwel van de zonde en de ernst van de hel niet diep en waarachtig kennen;

De mens kan het offer van Jezus aan het kruis niet echt begrijpen;

Iemand heeft niet voldoende motivatie om God te zoeken en zich te bekeren;

Er wordt een half vals of volledig vals pad naar verlossing gepredikt;

Christenen hebben niet de moed en moed om het evangelie te prediken aan de mensen om hen heen;

Kerken zijn gevuld met niet-wedergeboren ‘christenen’ die nooit de getrouwe werking van het evangelie hebben ervaren.

Het is duidelijk dat het eerste deel van het Evangelie iemand in verwarring brengt! Het Evangelie ‘doodt’ in de eerste plaats een persoon, d.w.z. toont zijn geestelijk dode en hopeloze toestand. Het evangelie begint niet met het aanbieden van vreugde of het oplossen van problemen! Het Evangelie verheldert in de eerste plaats de ernstigste problemen waarmee de mens wordt geconfronteerd. Als je dit deel van het Evangelie overslaat, zal de zondige afgodendienaar, die zichzelf aanbidt, zonder gebroken te worden, Christus, en Zijn liefde, en Zijn beloften aan zijn afgoderij hechten. Jezus heeft met succes de rijke jongeman geëvangeliseerd en daarom liet hij Hem in een gebroken toestand achter. Jezus vervreemdde deze man niet van Zichzelf en de verlossing, maar bracht hem integendeel dichterbij. Dat. Het Evangelie laat zien dat God twee plannen heeft voor de mens. Ten eerste een angstaanjagend verschrikkelijk plan van bestraffing, en ten tweede een plan van verlossing van deze naderende straf. En zonder het eerste plan te begrijpen, zal de mens NOOIT Gods tweede plan werkelijk kunnen begrijpen. Het goede nieuws van God moet ons dus eerst breken en pas dan kunnen we over verlossing praten, omdat... Pas na gebrokenheid herkennen we onze verloren en hopeloze staat, waarin we een Verlosser nodig hebben. Moge God ons zegenen om het eerste deel van het Evangelie te ervaren en, als we al ware christenen zijn, om dit eerste deel voortdurend te ervaren, zodat we het tweede deel van het Evangelie werkelijk kunnen ervaren. Zonder het evangelie na te leven kunnen christenen niet geestelijk groeien. Moge God ware christenen zegenen om het Evangelie te prediken, en het eerste deel ervan niet uit te sluiten! Moge God ons moed en een diep begrip van het evangelie geven, zodat we verloren zondaars niet misleiden met een vals evangelie!

Nu zijn we klaar om verder te gaan naar het tweede, niet minder schokkende deel van het Evangelie! Nu zijn we klaar om dit tweede deel van het Evangelie bijbels te begrijpen!

5e waarheid van het evangelie –

De verbazingwekkende liefde van God.

1. 5e waarheid van het evangelie – De ontzagwekkende liefde van God.

De afstand tussen de majestueuze heiligheid van God en de diepte van de zondige val van de mens wordt opgevuld door de rechtvaardige toorn van God. En de mens kan deze verschrikkelijke situatie op geen enkele manier veranderen. Maar op dit moment licht de glans van Gods liefde op. Parallel aan de toorn van God vult God de kloof tussen God en de mens met Zijn verbazingwekkende, genadige liefde.

Het is absoluut duidelijk dat iemand de liefde van God niet werkelijk kan kennen, tenzij hij de voorgaande waarheden van het Evangelie kent. Dat is de reden waarom alle waarheden van het Evangelie zo belangrijk zijn, zelfs de waarheden die het meest ongemakkelijk zijn voor ons narcistische hart!

Gods liefde voor mensen ontstond alleen op Gods initiatief, en niet omdat mensen erom smeekten of het verdienden. God hield van mensen volgens de beslissing van Zijn hart, vanuit de wonderbaarlijke nobelheid van God.

God hield van mensen dankzij:

Jouw waardigheid, niet de waardigheid van een persoon;

Jouw waarde, niet de waarde van een persoon;

Zijn eigen gerechtigheid, niet de gerechtigheid van de mens;

Jouw schoonheid, niet de schoonheid van een persoon;

Je eigen initiatief, niet het initiatief van een persoon;

Jouw zelfvoorziening, en niet de behoefte aan een persoon.

Gods liefde is zelfopofferende, zelfgeïnitieerde AGAPE-liefde! Zonder dit zou de zondaar niet de kans hebben om verlossing te ontvangen.

Johannes 3:13-22 – evangelisatie van Jezus

1Johannes 4:8-11

Gods liefde is ongelooflijk geweldig! Ze gaf mensen de enige weg naar verlossing! Gods liefde is zo zoet dat David zich wijdde aan het zoeken van God, omdat hij geloofde dat “Uw barmhartigheid beter is dan het leven. Mijn lippen zullen U loven” (Ps. 62:4).

“6 Heer! Uw genade reikt tot aan de hemel, Uw waarheid reikt tot aan de wolken!

7Uw gerechtigheid is als de bergen van God, en uw lot is als een grote afgrond! U beschermt mensen en dieren, o Heer!

8 Hoe kostbaar is Uw barmhartigheid, o God! De mensenzonen rusten in de schaduw van Uw vleugels:

9 Zij worden verzadigd van de vettigheid van Uw huis, en van de stroom van Uw zoetigheden die U hen te drinken geeft,

10 Want bij U is de bron van het leven; in Uw licht zien wij licht.”

Welke gruwel heeft de vrouw doorstaan ​​toen ze op heterdaad betrapt werd en gedood wilde worden door haar met kasseien dood te slaan? Het was de gruwel van het besef van de zonde en het besef van de naderende straf voor de zonde. Maar wat een zoetheid ervoer deze vrouw toen Jezus haar liefde toonde waartoe mensen niet in staat waren. Oh, het was een onaardse, bovennatuurlijke zoetheid.

2. Voorbeeld van de evangelisatie van Jezus Christus

10 maart:21

In de evangelisatie van Nicodemus leerde Jezus over de liefde van God voor mensen, en in een gesprek met de rijke jongeman sprak Hij daar niet rechtstreeks over, maar liet het met Zichzelf zien!

Wanneer we onszelf of anderen evangeliseren, moeten we alle waarheden van het evangelie kennen, maar ons concentreren op de waarheden die we niet begrijpen.

3. Wat gebeurt er als de waarheid over gaat? God niet bekend.

De mens kan God niet liefhebben en Hem meer waarderen dan zichzelf;

De mens kan God niet werkelijk bewonderen en Hem toegewijd zijn;

De mens kan niet vervuld worden met de zoetheid van aanbidding, van onderwerping aan God;

Een persoon zal God alleen volgen omwille van zichzelf, d.w.z. uit angst dat de bevreesde God hem zou straffen;

De mens zal niet in staat zijn de crisis te overwinnen waarin het Evangelie hem heeft geleid, d.w.z. hij zal zich van het Evangelie afhouden;

Een persoon zal niet in staat zijn het leven, de leer en de prestatie van Christus werkelijk te begrijpen;

De christen zal niet in staat zijn te schitteren met de toewijding, liefde en schoonheid van het karakter van Christus;

Een christen zal niet in staat zijn de crises te overwinnen waarin het Evangelie hem zal leiden, d.w.z. hij zal zich van het Evangelie afhouden;

Een christen zal niet vurig en vrijmoedig het evangelie aan atheïsten kunnen prediken;

De kerk zal worden gekenmerkt door veeleisendheid, wetticisme of barmhartigheid, gebaseerd op een verdraaiing van Gods geboden.

De liefde, barmhartigheid en genade van God zijn niet de enige, maar een van de belangrijkste pijlers waarop het ware christendom rust. Het is de bedoeling dat liefde waarlijk bijbels, evangelisch en niet humanistisch, persoonsgericht is.

De liefde, barmhartigheid en genade van de God van de Bijbel maken het christendom tot een absoluut unieke ‘religie’. Alle andere religies kennen niet zoiets als de genade van God! Het christendom is een ‘religie’ die niet door mensen kan worden uitgevonden. Het christendom is gebaseerd op de bovennatuurlijke openbaring van God Zelf!

6e waarheid van het evangelie –

Het plaatsvervangend en verzoenend offer van Christus.

1. 6e waarheid van het evangelie – Het plaatsvervangend en verzoenend offer van Christus.

Gods liefde voor mensen kwam tot uiting in het feit dat Hij Zijn Zoon gaf als offer voor de zonden van mensen. God deed dit omdat... alleen dit zou voor mensen een manier kunnen creëren om aan de toorn en straf van Gods gerechtigheid te ontsnappen.

Als God mensen eenvoudigweg vergaf, zou Hij zondigen tegen Zijn gerechtigheid, heiligheid en waarheid. Maar dit kan niet gebeuren.

Daarom kwam Jezus en werd een plaatsvervangend offer, d.w.z. Hij verving de zondaar en nam alle rechtvaardige toorn van God op Zich. Hij werd een zoenoffer, d.w.z. een offer dat zondaars verlost van de slavernij van de zonde.

Het was het offer van Jezus aan het kruis dat het mogelijk maakte dat de mens gered kon worden.

24 Hijzelf heeft onze zonden in Zijn lichaam op het hout gedragen, zodat wij, verlost van de zonden, voor gerechtigheid zouden kunnen leven; door Zijn striemen bent u genezen.

25 Want jullie waren als rondzwervende schapen (zonder herder), maar zijn nu teruggekeerd naar de Herder en Opziener van jullie zielen.

(1 Petrus 2:24,25)

18 Want ook Christus heeft eenmaal voor onze zonden geleden, de Rechtvaardige voor de onrechtvaardigen, om ons tot God te brengen, ter dood gebracht in het vlees, maar levend gemaakt in de Geest,

18 Maar van God, die ons door Jezus Christus met zichzelf heeft verzoend en ons de bediening van de verzoening heeft gegeven,

19 Want God heeft in Christus de wereld met zichzelf verzoend, door hun overtredingen niet aan [mensen] toe te rekenen, en heeft ons het woord van verzoening gegeven.

20 Wij zijn dus boodschappers namens Christus, en het is alsof God Zelf door ons aanspoort; Namens Christus vragen wij: laat u verzoenen met God.

21 Want Hij die geen zonde kende, heeft Hij voor ons tot zonde gemaakt, zodat wij door Hem gerechtigheid van God zouden kunnen worden.

(2 Kor. 5:18-21)

1 Petrus 2:24; 3:18

Het offer van I. Christus is de enige basis voor verlossing.

Niets anders heeft de kracht om ons verlossing en verlossing te geven.

Niet de Eucharistie, niet onze gerechtigheid, niet de sacramenten...

De gruwel van het lijden van Christus laat zien hoe:

1. Heilig is God;

2. De mens is zondig;

3. De toorn van God is verschrikkelijk en de straf van de hel nadert gevaarlijk;

4. De mens is niet in staat dit probleem op te lossen;

5. Gods liefde voor mensen is groot.

Het lijden van Christus toont de majestueuze schoonheid van God, Zijn nobelheid en aantrekkelijkheid. Iemand die het lijden van Christus kent, kan niet onverschillig blijven tegenover Jezus! Als hij onverschillig is, is er geen geloof en berouw in dit hart.

2. Een voorbeeld van de evangelisatie van Jezus Christus.

3. Wat gebeurt er als de waarheid over het offer van Christus niet bekend is.

De mens heeft geen basis voor verlossing, ongeacht hoeveel hij in alle andere waarheden van de Bijbel gelooft;

De mens kan de Bijbel niet correct begrijpen;

De mens kan geen van de waarheden van het Evangelie nauwkeurig of diep begrijpen;

Een persoon zal vervallen in de religie van werken, op basis waarvan hij denkt verlossing te verdienen;

De mens zal onder de vloek van de wet en onder de toorn van God blijven;

Het hele ‘christendom’ van zo iemand zal pervers en heidens zijn;

Een mens zal niet in staat zijn God lief te hebben, omdat... zal Gods liefde voor hem niet kunnen begrijpen;

Zonder het offer van Christus te begrijpen en zonder liefde voor Jezus is er GEEN CHRISTENDOM! GEEN CHRISTENDOM!!!

7e waarheid van het evangelie –

Het middel tot verlossing is het reddende geloof.

1. 7e waarheid van het Evangelie – Het middel tot verlossing is reddend geloof.

1) Het middel tot verlossing is geloof.

Samenvatting van de geleerde evangeliewaarheden:

Voorbeeld: een stervende man in de woestijn vindt een vat met levengevend vocht, maar hij kan het alleen drinken met behulp van een stok. Het levengevende vocht is God en het offer van Christus. De stok is het geloof waarmee levengevend vocht een stervende van de dorst redt.

15 Wij zijn van nature Joden, en geen zondaars uit de heidenen;

16 Omdat we echter weten dat iemand niet gerechtvaardigd wordt door de werken van de wet, maar alleen door het geloof in Jezus Christus, hebben we ook in Christus Jezus geloofd, zodat we gerechtvaardigd zouden kunnen worden door het geloof in Christus, en niet door de werken van de wet; Want door de werken van de wet zal geen vlees gerechtvaardigd worden.

(Gal.2:15,16)

9 Eindelijk door jouw geloof de redding van zielen bereiken.

21 Is de wet dus in strijd met de beloften van God? Echt niet! Want als er een wet was gegeven die leven kon geven, dan zou ware gerechtigheid uit de wet voortkomen;

22 Maar de Schrift heeft alles onder de zonde besloten, zodat de belofte gegeven zou kunnen worden aan degenen die geloven door geloof in Jezus Christus.

23 Maar vóór de komst van het geloof waren we opgesloten onder de bewaking van de wet, totdat het nodig was om ons voor het geloof open te stellen.

24 Daarom was de wet onze gids voor Christus, zodat wij gerechtvaardigd zouden worden door geloof;

25 Maar nadat het geloof is gekomen, staan ​​we niet langer onder [de leiding van] een leraar.

26 Want jullie zijn allemaal zonen van God door het geloof in Christus Jezus;

(Gal.3:21-26)

2) Kenmerken van reddend, bijbels geloof.

Niet elk geloof redt, omdat... Jakob leert:

14 Wat heb je eraan, broeders, als iemand zegt dat hij geloof heeft, maar geen werken heeft? Kan dit geloof hem redden?

17 En als het geloof geen werken heeft, is het op zichzelf dood.

19 Je gelooft dat God één is: je doet het goed; en de demonen geloven en beven.

20 Maar wil je weten, o ongefundeerde man, dat geloof zonder werken dood is?

22 Ziet u dat het geloof samenwerkte met zijn werken, en dat het geloof door zijn werken vervolmaakt werd?

(Jakobus 2:14,17,19,20,22)

Alleen het geloof, dat specifieke kenmerken heeft, redt. Namelijk:

1. Persoonlijke eerbiedige/aanbiddelijke houding ten opzichte van Jezus.

Want het is noodzakelijk om niet in de formule te geloven, maar in de Persoonlijkheid.

“Want er is geen andere naam onder de hemel aan de mensen gegeven waardoor wij gered moeten worden.” (Handelingen 4:12)

2. Persoonlijke overtuiging op elk punt van het evangelie.

“Nadat Johannes was verraden, kwam Jezus naar Galilea en predikte het evangelie van het koninkrijk van God.

en zeggend dat de tijd is vervuld en dat het koninkrijk van God nabij is: bekeer u en geloof in het evangelie.”

3. Bekering voor God in gebed, belijdenis van geloof.

“Want als u met uw mond belijdt dat Jezus Heer is en met uw hart gelooft dat God Hem uit de dood heeft opgewekt, zult u gered worden.

Want met het hart geloven zij tot gerechtigheid, en met de mond belijden zij tot zaligheid.” (Rom. 10:9,10)

4. Aanvaarding van de Heerschappij van Jezus Christus, bekering, bekering, toewijding om rechtvaardig te leven.

1 Mijn kinderen! Ik schrijf u dit zodat u niet zult zondigen; en als iemand zondigt, hebben wij een Voorspraak bij de Vader, Jezus Christus, de Rechtvaardige;

2Hij is de verzoening voor onze zonden, en niet alleen voor de onze, maar ook voor [de zonden] van de hele wereld.

3 En hierdoor weten we dat we Hem kennen, als we zijn geboden onderhouden.

4 Wie zegt: ‘Ik ken Hem’, maar zijn geboden niet onderhoudt, is een leugenaar, en de waarheid is niet in hem;

5 Maar als iemand zich aan Zijn woord houdt, is in hem waarlijk de liefde van God volmaakt: hierdoor weten we dat we in Hem zijn.

(1 Johannes 2:1-5)

8 Want door genade bent u gered, door geloof, en dit niet uit uzelf, het is een geschenk van God:

9 Niet uit werken, zodat niemand kan opscheppen.

10Want wij zijn Zijn maaksel, geschapen in Christus Jezus om goede werken te doen, die God van tevoren heeft voorbereid zodat wij daarin kunnen wandelen.

2. Een voorbeeld van de evangelisatie van Jezus Christus.

Fragmenten uit het boek The Gospel Today van Walter Chantry. Waar of veranderd?

Hoofdstuk 3 ‘Bekering prediken voor God’

Jezus bereidde het hart van de rijke jongeman voor om het evangelie correct te ontvangen. Hij herinnerde hem aan de Wet van God en liet hem zien wat de specifieke toepassing ervan was

deze wet in zijn leven. Nu was Zijn luisteraar er klaar voor om te leren wat hij moest doen om het eeuwige leven te verwerven. Hij moest zich bekeren en geloven.

Door erop te staan ​​dat de rijke jongeman alles wat hij had zou verkopen en aan de armen zou geven, wees de Heer op een specifieke zonde – hebzucht – in zijn hart. Maar deze test, die de diepte van zijn hebzucht meet, werd niet toevallig gekozen. Het diende om de diepte van het verlangen naar rijkdom te meten: het Evangelie eiste dat hij afstand zou doen van zijn rijkdom. Hij moest zich afkeren van de "gouden god" om rijkdom in de hemel te verwerven.

Dit is de essentie van ware bekering. Het nieuwtestamentische woord dat met ‘bekering’ is vertaald, betekent ‘verandering van gedachten’. Om gered te worden, moet een hebzuchtig persoon zich afkeren van zijn allesverslindende passie voor rijkdom.

Jezus eiste dat de rijke jongeman zijn prioriteiten zou heroverwegen, in opstand zou komen tegen zijn eigen levensfilosofie en de afgod zou verwerpen die zijn ziel diende.

We zijn al gewend aan het horen van de woorden ‘aanvaard Jezus als uw persoonlijke Verlosser’, een formule die u niet in de Bijbel zult vinden. Het is een holle frase geworden. Misschien zijn deze woorden kostbaar voor een christen. Maar ze zijn volkomen ongeschikt om de zondaar het pad naar het eeuwige leven te tonen. Ze negeren zo’n essentieel onderdeel van het Evangelie als bekering volledig. Dit noodzakelijke element van de prediking van het Evangelie verdwijnt geleidelijk van de preekstoelen van evangelische kerken, hoewel het Nieuwe Testament vol verwijzingen ernaar staat.

Aan het begin van Zijn bediening zei Jezus dat “de tijd is vervuld en het koninkrijk van God nabij is: bekeer u en geloof in het evangelie” (Marcus 1:15). Toen Jezus de vrouw bij de bron ontmoette, zei hij haar dat ze het overspel moest afzweren. Jezus ontmoette Zacheüs en dwong hem om van diefstal over te gaan op filantropie. Nu zegt Christus tegen de jonge rijke man: “Keer u af van uw passie voor rijkdom!”

De apostelen predikten dezelfde waarheid. Omdat ze het dichtst bij Christus stonden en Zijn benadering van evangelisatie begrepen, gingen ze “uit en predikten bekering” (Marcus 6:12). Op de Pinksterdag spoorde Petrus zijn toehoorders aan: “Bekeert u en laat een ieder van u dopen in de naam van Jezus Christus tot vergeving van de zonden” (Handelingen 2:38). Toen hij in de tempel predikte nadat hij de kreupele man had genezen, sprak hij over hetzelfde: “Bekeert u daarom en bekeert u, zodat uw zonden worden uitgewist” (Handelingen 3:19). Petrus voerde de opdracht uit die onze Heer hem had gegeven. Het verhaal van deze missie is te vinden in Ev. Lukas 24:46-47. Dit is de enige plaats waar iets wordt gezegd over de leerstellige inhoud van onze preken. Jezus benadrukt dat “berouw en vergeving van zonden in Zijn naam aan alle naties moeten worden gepredikt, te beginnen bij Jeruzalem.”

Paulus sloeg de aanvallen van de filosofen van de Areopagus af met de woorden: “God gebiedt nu alle mensen waar dan ook zich te bekeren” (Handelingen 17:30). Men kan de oproep van zondaars tot bekering moeilijk een optioneel onderdeel van de apostolische prediking noemen. Alleen maar praten over het “aanvaarden van een persoonlijke Verlosser” mist het punt.

In Efeze ging de apostel Paulus van huis tot huis, ‘om de Joden en Grieken het bekering tot God en het geloof in onze Heer Jezus Christus te verkondigen.’ En tegenover Agrippa zei Paulus dat het zijn missie was “om de ogen van hen (de heidenen) te openen, zodat zij zich kunnen keren van de duisternis naar het licht, en van de macht van Satan naar God, en door geloof in Mij vergeving mogen ontvangen. van zonden en een erfenis met hen die geheiligd zijn” (Handelingen 26:18). De apostel Paulus predikte tot de heidenen ‘dat zij zich moesten bekeren en zich tot God moesten wenden, en werken moesten doen die bekering waardig waren’ (Handelingen 26:20).

Tegenwoordig hebben we volkomen gelijk als we tegen mensen zeggen dat ze hun zonden moeten belijden en vergeving moeten ontvangen. Maar evangelisten en pastors vergeten zondaars tot bekering op te roepen. Bijgevolg geloven verloren zielen dat ze hun oude leven kunnen blijven leiden door Christus eraan toe te voegen als een persoonlijke verzekering tegen het vervallen in

hel na de dood. Rijkdommen van de aarde en rijkdommen van de hemel: wie zou weigeren beide te hebben! De geneugten van de zonde en de vreugden van de eeuwigheid zijn geen slechte deal! Zondaars zijn niet langer bedroefd, zoals de rijke jongeman, dat zij zich, om het eeuwige leven te verwerven, van de zonde moeten afkeren. Maar dit is een integraal onderdeel van de evangeliebeloften. De Schrift brengt overal bekering en vergeving van zonden samen (zie Handelingen 3:19, Lukas 24:47, Handelingen 26:18, al aangehaald). Bekering is nodig voor vergeving.

Het is niet genoeg om alleen maar je zonde te belijden. Het hart van een persoon moet bereid zijn zich af te keren van zijn vroegere leven van zonde en gerechtigheid aan te doen. Geen mens kan zowel God als de Mammon dienen (Matt. 6:24). God zal geen enkele persoon redden die de Mammon blijft dienen. Toegeven ‘Ik heb gezondigd door rijkdom lief te hebben’, terwijl je deze rijkdom met plezier blijft dienen, is geen berouw. Om verlossing te verkrijgen moest de jongeman niet alleen zijn zonde toegeven, maar er ook afstand van doen.

“Hij die zijn misdaden verbergt, zal niet voorspoedig zijn; maar hij die ze belijdt en nalaat, zal barmhartigheid ontvangen” (Spr. 28:13). Hoewel een bedroefde belijdenis een essentieel onderdeel van bekering is, is het niet alleen maar bekering. Een verandering van gedachten die leidt tot een beslissende verzaking aan de zonde is de ziel en het hart van waarachtig berouw.

Het is echter helemaal niet verrassend dat er tegenwoordig zo weinig over bekering wordt gezegd. Hoe kan iemand zich tot God wenden die hij niet kent? Hoe kan een zondaar zich afkeren van de zonde die hij niet ziet, aangezien de wet van God hem onbekend is?

Ze zijn bang voor de gedachte aan een mogelijke dood. Maar ze zijn niet boos omdat ze de heilige God hebben beledigd. Ze beschouwen zonde als een onvermijdelijke fout van schepselen die zichzelf niet kunnen helpen.

Evangelisten moeten de morele wet gebruiken om de glorie van een beledigde God naar voren te brengen. Dan zal de zondaar bereid zijn te huilen – niet alleen omdat hij een bedreiging voor zijn veiligheid ziet, maar omdat hij zich schuldig heeft gemaakt aan verraad tegen de Koning der koningen. “En zij zullen Hem aanschouwen die zij hebben doorstoken, en over Hem treuren” (Zach. 12:10).

Wie was de schuldige? Wie heeft U ter dood veroordeeld, Heer?

Helaas, ik was de verrader, alleen ik, de Heer!

Meer dan eens heb ik U in ijdelheid verloochend, Heer,

En de spijkers aan Uw kruis zijn mijn zonden, Heer!

Johann Hermann

De wet moet iemand wijzen op zijn specifieke zonden. Het moet geestelijk worden toegepast om verborgen misdaden aan het licht te brengen. Dan, en alleen dan, zal de zondaar weten waar hij zich precies van moet afkeren om verlossing te bereiken.

Ongetwijfeld zou de rijke jongeman de moderne versie van het evangelie enthousiast hebben aanvaard. Omdat hij de noodzaak van bekering niet besefte, aanvaardde hij graag de hulp van Jezus om naar de hemel te gaan. Natuurlijk zou hij toegeven dat hij de glorie van God niet waardig is (hoewel hij iets heel anders zou bedoelen dan de apostel Paulus in Romeinen 3:10-18). Natuurlijk zou hij het geschenk van het eeuwige leven aanvaarden, wat hem tot niets verplicht. Maar hij wilde zijn handen niet bevrijden van vuile rijkdom om de rechtvaardige Zoon van God te ontvangen. Het obstakel op zijn weg waren de woorden: “Ga, verkoop alles wat je hebt en geef het aan de armen.” Hij was niet bereid dit te doen om het eeuwige leven te verwerven. Hij wilde Christus aanvaarden. Hij rende uit alle macht naar Hem toe. Maar hij durft de Mammon niet af te zweren.

De kerken zijn gevuld met mensen die zichzelf christenen noemen, maar nog nooit hebben gehoord dat Jezus bekering eist van degenen die het eeuwige leven zoeken. Mensen willen graag ‘Jezus als hun persoonlijke Verlosser aanvaarden’, zonder iets op te geven. De predikant vertelde hen nooit dat schatten in de hemel slechts op één voorwaarde konden worden verworven: bekering. Daarom blijven moderne ‘bekeerlingen’ na hun ‘beslissing’ vaak net zo werelds als voorheen; want hun beslissing was verkeerd. De hebzuchtigen houden nog steeds vast aan hun rijkdom en genoegens. Welzijn en plezier zijn, net als voorheen, hun idolen.

Vaak dunde de menigte die Christus volgde uit toen Hij volhield dat “iedereen van u die niet afstand doet van alles wat hij heeft, Mijn discipel niet kan zijn” (Lukas 14:33). Hij sprak niet over een overvloedig leven of over de ‘zegevierende’ reuzen van het geloof. Hij eiste dat IEDEREEN die Zijn discipel wilde zijn, ALLES zou opgeven. De jonge rijke man had een keuze: zich afkeren van de aardse rijkdommen ter wille van de hemelse, of bij zijn aardse rijkdommen blijven en ten onder gaan. Hij moest afscheid nemen van zijn zonde of van de Verlosser. Wij hebben niet het recht om de eisen van Jezus aan degenen die Zijn Koninkrijk willen binnengaan te verlagen.

Christus heeft geen nieuw Evangelie speciaal voor de twintigste eeuw uitgevonden. Maar de trieste waarheid is dat evangelische missionarissen, kerken en literatuur onbewust de leer van bekering hebben omzeild en vervangen door de eis

"treurige bekentenis" Deze hoeksteen, onvervangbare steen van het evangelie is vergeten. Als “de eerste beginselen van de leer van Christus” (Hebreeën 6:1) worden verworpen, in welke toestand zal hun ziel dan uiteindelijk verkeren? Geen wonder dat evangelisatie niet effectief is! De kerk heeft goede redenen om zich zorgen te maken. Zij predikt niet het Evangelie van Christus!

Hoofdstuk 4 ‘PREK OVER GELOOF IN DE ZOON VAN GOD’

Maar Christus eiste van de rijke jongeman geloof in Zichzelf en bekering - afstand doen van de dode werken van de zonde.

Deze ‘bewuste’ jongeman had zijn eigen levensfilosofie, waarbij rijkdom zeer hoog op de waardenschaal stond. Zijn gedachten waren gericht op het verlangen naar rijkdom en de bewondering daarvoor. Zijn liefde concentreerde zich op één object: rijkdom. Zijn wil koos elk pad dat hem in staat zou stellen zijn aardse bezittingen te vergroten en te behouden. De Heer riep de jonge rijke man op tot bekering en dwong hem zijn levensfilosofie op te geven. Hij moest zijn gedachten, gevoelens en wil losrukken van de aardse rijkdommen, anders zou hij de schatten in de hemel niet in bezit kunnen nemen.

De Heiland richt zich tot de wetsovertreder: ‘Kom, geloof in Mij.

Opnieuw moeten enkele verwarrende, foutieve ideeën over geloof worden opgehelderd. Hoe kon de jongeman de Heiland aanvaarden? Alleen door Jezus te volgen: “Leer van Mij, volg Mij, gehoorzaam Mij. Je noemde Mij “Leraar”. Gedraag je nu als Mijn discipel en volgeling. Ik wil niet dat je Mij alleen maar in woorden erkent als Leraar Volg mij". Jezus vroeg in Hebr. Lukas 6:46: “Waarom noemt u mij “Heer!” Heer!" en doe niet wat ik zeg?

Deze oproep van Jezus is in strijd met de moderne evangelisatie. Te vaak impliceren moderne preken dat Jezus onze persoonlijke Verlosser is, klaar om ons van alle problemen en gevaren te verlossen. Hij wordt afgebeeld terwijl Hij klaar staat om iedereen te hulp te schieten die Hem wil toestaan ​​hun Verlosser te zijn. Maar wat de predikers niet zeggen is dat Hij de Meester is die gevolgd moet worden, de Heer die gehoorzaamd moet worden. De Schrift is duidelijk over de noodzaak om de Heer als leraar te volgen. De smalle poort bevindt zich aan het begin van het smalle pad naar het eeuwige leven. Dit is geen aanvulling voor energiekere gelovigen.

Hij heeft echter nooit hulp of redding aangeboden aan degenen die Hem niet wilden volgen.

De zondaar moet weten dat Jezus niet de Verlosser is van enig mens die weigert voor Hem als Heer te buigen.

Christus wist niets van het verzinsel van de mensen van de 20e eeuw dat het niet nodig was Jezus als Heer te aanvaarden. Voor Hem is dit geen tweede stap die extra zegeningen oplevert, die niet essentieel is om naar de hemel te gaan. Het gewijzigde evangelie van vandaag misleidt mensen door te geloven dat Jezus zelfs degenen die weigeren Hem als Heer te volgen graag zal redden. Dit is gewoon niet waar! Jezus' oproep tot verlossing is: "Kom, volg Mij!"

Het in de praktijk erkennen van de Heerschappij van Jezus, het onderwerpen aan Zijn geboden en het volgen van Hem is de essentie van geloof in verlossing. Alleen degenen die “met hun lippen belijden dat Jezus Heer is” (Romeinen 10:9) zullen gered worden. ‘Geloof’ en ‘gehoorzamen’ zijn zulke soortgelijke woorden dat ze in het Nieuwe Testament door elkaar worden gebruikt. “Hij die in de Zoon gelooft heeft het eeuwige leven, maar hij die niet in de Zoon gelooft (Engelse vertaling – “hij die de Zoon niet gehoorzaamt”) zal het leven niet zien, maar de toorn van God blijft op hem.” (Johannes 3:36). Geloven is gehoorzamen. Zonder gehoorzaamheid zul je het leven niet zien! Als u niet buigt voor de scepter van Christus, zult u niet de voordelen van Zijn offer ontvangen. Dit is wat Jezus tegen de rijke jongeman zei.

Deze jongeman verlangde er oprecht naar het eeuwige leven te beërven en zou graag ‘Jezus in zijn hart uitnodigen’ om dit geschenk te ontvangen. Maar Jezus wachtte niet tot de jongeman Hem uitnodigde om in zijn hart te komen; Hij stelde zelf de voorwaarden:

"Ik zal je het eeuwige leven geven als je komt en Mij volgt. Word Mijn dienaar. Onderwerp je geest aan Mijn leer, want Ik ben een grote Profeet. Onderwerp je wil aan Mijn geboden, want Ik ben je Koning. Alleen op deze voorwaarden bied ik verlossing en leven aan."

Als Jezus tevreden was geweest met de mentale overeenstemming van de jongeman dat Hij zijn Verlosser was, zou het Nieuwe Testament een ander boek zijn geweest. Ten eerste zou de jongeman blij vertrekken. Als Jezus de persoonlijke Verlosser wilde worden van iemand die Hem niet als Heer erkent, zou Johannes niet hebben geschreven: “Als iemand zegt: ‘Ik ken Hem’, maar zijn geboden niet onderhoudt, is hij een leugenaar, en de waarheid is niet in hem” (1 Johannes 2:4) Als Hij de rijke jongeman schatten in de hemel had aangeboden zonder van hem te eisen dat hij Hem volgde, zou Jakobus nooit hebben geschreven: “geloof zonder werken is dood” (Jakobus 2:20).

Het ‘eeuwige leven’ en de ‘schatten in de hemel’ waar de jongeman naar hunkerde, waren slechts een deel van de verlossing waarvoor Jezus naar de aarde kwam. Er werd geprofeteerd: “Hij zal Zijn volk redden van hun zonden” (Matt. 1:21). Verlossing gaat over verlossing van zonde, niet alleen maar over vernietiging of eeuwige armoede. Jezus eiste dat de jongeman zich aan Hem als Heer zou onderwerpen. Dan zou hij bevrijd worden van de macht van de zonde. Geloof is niet slechts een knikje met het hoofd als reactie op een reeks uitspraken. Dit is het volgen van Christus.

Hoe vreemd zou zo’n preek voor moderne mensen lijken! Ze zijn gewend te praten over het aanvaarden van Jezus, Zijn redding en hulp. Maar Hij verlangt ook van ons dat we ons onderwerpen aan Zijn regels, dat we ons onderwerpen aan Zijn gezag, dat we Hem eerbiedig als Heer aanbidden. Je vrienden zijn geneigd te denken dat het volgen van Jezus de kers op de taart is. Wat zouden ze denken als jij, net als Jezus, volhoudt dat de aanbidding van Christus als de absolute Monarch de noodzakelijke basis is om het Koninkrijk van God binnen te gaan?

Als uw boodschap net zo eenvoudig is als de woorden van Jezus, zult u waarschijnlijk merken dat veel 'evangelische' christenen fronsen als ze naar u luisteren.

“Je compliceert de waarheid en veroordeelt onze leer”, zullen ze klagen. Ze zullen je er ook van beschuldigen dat je verlossing door goede werken predikt.

Iemand kan vragen:

"Bedoel je niet dat wanneer iemand zijn hand opsteekt en naar voren komt en met de predikant bidt, het er niet toe doet? Omdat een evangelist mij vertelde dat het net zo eenvoudig is als het ABC: ontvang het geschenk van God. Geloof dat Jezus de Zoon van God, die stierf voor zondaars.

In ieder geval voor de jongeman die in hoofdstuk 10 van het Evangelie volgens Marcus wordt beschreven, was dit niet genoeg. Jezus eiste dat hij zich bekeerde en Hem als Heer volgde.

Onze Heer Jezus Christus was buitengewoon eerlijk tegen de rijke jongeman. Hij vertelde hem duidelijk dat als hij Zijn volgeling wilde worden, hij het kruis moest opnemen: “Neem uw kruis op”, deze bron van pijn. ‘In de wereld zult u verdrukking hebben’ (Johannes 16:33), verzekerde de Heer Zijn discipelen. De jonge, rijke man wist vanaf het begin dat het gehoorzamen van Jezus ongemak en opoffering met zich mee zou brengen. Hij moest zich niet alleen afkeren van alle geneugten die verborgen waren in vleselijke lusten, maar hij moest ook afstand doen van veel dingen die volkomen toelaatbaar waren vanuit het gezichtspunt van de Wet van God. Hij zal vrienden verliezen. Onderweg wachten hem uren van pijnlijke introspectie en gebed. Discipelschap heeft een hoge prijs.

“Ga eerst zitten en bereken de kosten” (Lukas 14:28), zei Jezus tegen de jonge rijke man.

‘Ik wil je niet bedriegen. Ik bied je niet het einde van alle aardse zorgen en een met bloemen bezaaid bed van plezier

beloften. Het pad van Mijn volgeling is doornig. Er zullen voortdurend stormen om je heen woeden. Oprecht gelovige christenen zullen vele bergen van moeilijkheden en dalen van vernedering moeten overwinnen. Laat het symbool van het kruis altijd voor je ogen zijn, zodat je je herinnert welke moeilijkheden Mijn discipelen te wachten staan. Ik wil dat je komt. Maar ik wil ook dat je nadenkt over de prijs waartegen je stage wordt aangeschaft."

Hoewel misschien onbedoeld, gaat bedrog gepaard met veel moderne oproepen tot Christus. Luisteraars worden eraan herinnerd dat ze verdrietig en eenzaam zijn en teleurstellingen en mislukkingen ervaren. Hun leven is een zware last. Problemen omringen hen van alle kanten. De toekomst is donker en dreigend. Zondaars worden dan uitgenodigd om tot Christus te komen, die dit allemaal zal veranderen en een glimlach op hun gezicht zal toveren. Hij wordt afgeschilderd als een soort ‘kosmisch psycholoog’ die alle problemen in één sessie oplost. Er wordt niets gezegd over de discipline die Christus vereist. Er is zelfs geen enkele aanwijzing dat het volgen van Christus pijn en opoffering met zich meebrengt.

Het is daarom niet verrassend dat velen van degenen die “naar voren komen” om de pil van het “moderne evangelie” te slikken, niet langer te zien zijn. Ze reageren als jonge rekruten. De sergeant die hen aanmoedigde om zich bij het leger aan te sluiten, vertelde hen over wat ze in de wereld zouden zien, over de eer, glorie en heldendaden die hen te wachten stonden. Maar er werd geen woord gezegd over vroeg opstaan, slopende marsen of het wachthuis. Er was geen sprake van bloed, vuur en horror op het slagveld. Soms wordt een jonge ‘bekeerling’ na een paar dagen ‘christendom’ plotseling wakker en ziet dat zijn problemen ingewikkelder zijn geworden. De psychologische 'huwelijksreis' eindigde snel. In de veronderstelling dat de evangelist hem voor de gek heeft gehouden met zijn rooskleurige beloften, raakt hij teleurgesteld en zul je hem niet meer zien.

Maar ondanks de vergankelijkheid van een dergelijke ‘bekering’ wordt deze in het statistische rapport opgenomen als bewijs van het succes van de laatste evangelisatiecampagne. Hij laat zich niet dopen en wordt geen lid van de kerk. Hij is geen leraar of zelfs maar

Zondagsschool leerling. Hij dient de kerk niet. Hij getuigt niet en bouwt niet aan het lichaam van de Heer. Hoewel deze ‘bekeerling’ de reputatie van de evangelist versterkte, bleef de arme predikant alleen met teleurstelling en hoofdpijn achter. Onafhankelijke evangelische organisaties oogsten vreugde, terwijl de kerk steeds meer verwikkeld raakt in betreurenswaardige verwarring en angst.

Er is een eerlijkere benadering nodig. Moderne mensen verdienen het om behandeld te worden zoals Christus de jonge rijke man behandelde. We moeten hen vertellen dat de Heer, tot wie wij hen roepen, hen gebiedt hun kruis op te nemen. Om ons volledig bewust te worden van de ernst van de beslissing die Zij moeten nemen, is het beter voor ons om te zeggen: “ga zitten en denk na” dan “sta op en kom naar voren.” “Ga niet blindelings vooruit. Als je eenmaal je hand aan de ploeg hebt geslagen, moet je niet langer achterom kijken. Er zijn schatten in de hemel, maar ze behoren toe aan degenen die hun kruis op aarde dragen.”

We hebben geen bewijs dat de rijke jongeman ooit in Christus geloofde en zich bekeerde van zijn zonden. Maar hij had een goed begrip van het evangelie en de betekenis ervan voor het leven. “Bekentenissen” werden hem niet afgedwongen door sluwe trucs, bekwame manipulaties met behulp van psychologische methoden die zo populair zijn onder handelaren. Toen hij vertrok, wist hij feitelijk het volledige antwoord op zijn oorspronkelijke vraag.

CONCLUSIE

Natuurlijk is er niets belangrijker dan het prediken van de waarheden die Christus aan Zijn discipelen openbaarde! Daarom moeten we meer dan wat dan ook de verschrikkelijke neiging vernietigen om het Evangelie alleen maar als een geheel van feiten te beschouwen. Het ware evangelie verkondigt alle waarheden van God en legt hun essentie en toepassing in de levens van zondaars uit. Bedenk hoe onze Heer met de jonge, rijke man omging. Laat dit een leidraad voor u zijn in de inhoud en methoden van evangelisatiewerk.

Het Evangelie van onze Heer Jezus Christus is een parel die het waard is om gekocht te worden ten koste van al het andere.

3. Wat gebeurt er als de waarheid over gaat? God niet bekend.

De mens kan geen profijt trekken van het levengevende vocht van Christus’ offer;

Een persoon gebruikt valse verlossingsmiddelen (niet-reddend geloof, de Eucharistie, goede daden, rituelen,...);

De mens zal misleid worden door te denken dat hij gered is;

Een persoon die niet gered of gered is, zal teleurgesteld zijn in de wegen van de Bijbel omdat... ze zijn niet effectief in zijn levenspraktijk;

Een christen zal niet geestelijk kunnen groeien, omdat... heeft geen bijbels geloof;

De christen zal ineffectief zijn in de evangelisatie.

5. Beoefening van verlossing.

1. De essentie van verlossing bepaalt alle voorwaarden en details van verlossing.

Wat gebeurt er met mij als ik niet gedoopt ben en overlijd?

Wat zal er met mij gebeuren als ik gezondigd heb, geen tijd had om me te bekeren en Christus kwam?

2. Geestelijke groei vindt plaats door het evangelie na te leven.

3. Veiligheid van verlossing.

1. Extremen.

2. De basis van deze vraag.

3. Eindantwoord.

4. Diverse vragen uit het publiek.

1) Walter Chantry ‘Het evangelie vandaag. Waar of veranderd?

2) John Stott "Kruis van Christus"

Laat de generatie groeien

verrukt door God

gewijd aan de Bijbel,

het bouwen van de kerk,

het Koninkrijk van God uitbreiden!

Alle heiligen openen de weg voor ons en vertellen ons wat de essentie van de menselijke verlossing is. Wat is de essentie van de Orthodoxie? En ze zeggen: het ligt in het bewustzijn, de prestatie van een persoon van die staat die we nu in één woord kunnen noemen, maar die we niet uit ervaring kennen - dit is een staat van nederigheid.

Waar wordt het in ieder geval in uitgedrukt? Door te weten hoe onstabiel we zijn en hoe voortdurend we struikelen, ons wentelen in de modder: in ijdelheid, in zonden. Bovendien hebben we geen macht om uit deze vuile plas te komen, en sterker nog, we doen niets. Dit is het bewustzijn van een persoon van zijn onwaardigheid. Wat ‘niets’ is, is helemaal niet wat ik zou moeten zijn – dat is wat zondigheid is. In het Grieks betekent 'zonde' 'missen, missen'. Schot - en in de verkeerde richting, we doen het verkeerde. De belangrijkste voorwaarde als we over verlossing praten, is de visie van iemand op zijn ongeschiktheid, op het niet-naleven van de levensstandaard die we kunnen zien in het Evangelie van Christus, in de levens van de heiligen. Ik zal meer zeggen... Wat kan er nog meer zijn? We voelen deze norm zelfs in onszelf. Dit is geweten. Toegegeven, ze praat vaak over heel onbeleefde dingen, maar soms praat ze ook subtieler. Als we beginnen te vechten tegen de grove dingen, dan zullen we misschien ook beginnen te vechten tegen de middelmatige dingen, en dan tegen de kleine. Misschien - als we dit zelfs maar beginnen te doen.

Volgens het unanieme getuigenis van de heilige vaders, iemand die oprecht besloot te leven als een christen, dat wil zeggen, niet alleen om dingen te doen. Het leven is niet alleen wat we doen met onze handen, voeten en tong – het is een werelds leven. Het echte leven is het spirituele leven, dat zich afspeelt in mijn ziel. We weten wat er in onze ziel gebeurt; daar gebeuren zowel het goede als het kwade. Het Koninkrijk van God is in jou,- zegt Christus. Binnenin een persoon, schrijft Macarius van Egypte, bevindt zich de hel. Het menselijk hart is de container van beide, afhankelijk van de persoon.

De verlossing begint bij degene die deze visie van zijn zondigheid verkrijgt. Vanuit deze visie begint iemands oprechte beroep op God. In theologische termen is verlossing eenheid met God. Maar wat hebben we aan zo’n definitie? Het hele punt is: hoe is deze verbinding mogelijk? wanneer en hoe zullen we de deuren van ons hart openen voor Christus die op ons klopt?

De belangrijkste voorwaarde, met andere woorden, de belangrijkste toestand van mijn ziel, is een objectieve visie op mijn zondigheid. Met vriendelijke groet, geen bedrog of hypocrisie. Een persoon begint te zien: ik kan niet anders dan oordelen! hoewel ik heel goed begrijp dat ik mezelf door elke daad van veroordeling boven deze persoon zal verheffen. Dit betekent dat ik trots ben. Trots is het met de wortels omhakken van de boom waarop je staat. Het meest walgelijke en verschrikkelijke – het was tenslotte trots die de mens uit de hemel heeft gehaald – en het manifesteert zich voortdurend en voortdurend in ons.

Met welke vijandigheid en kwade gevoelens behandelen wij onze buren. Hoe onoplettend zijn we voor onze ziel: wat we ermee doen met deze innerlijke gruwelen. Is het mogelijk om je in de gevangenis tot God te wenden? Zeker. Maar er kan geen sprake zijn van externe aangelegenheden. Dit betekent dat we het hebben over mentaal, spiritueel werk.

Metropoliet Arseny (Matsievich) was ooit verontwaardigd over de hervormingen van Catherine II, verwierp ze en nam op de wreedste manier wraak op hem: hij werd gearresteerd, zijn grootstedelijke gewaden afgescheurd, gevangengezet en begon steeds meer te worden overgebracht naar moeilijke omstandigheden, waardoor hij uiteindelijk in een zeer kleine gevangeniscel in Tallinn werd geplaatst. Niemand durfde zelfs maar een woord tegen hem te zeggen, hij hoorde geen menselijke stem en zag geen menselijk gezicht, en hij bracht tientallen jaren door in dit lijden. Dit alles werd door Catherine zelf gedaan. En na zijn dood vonden ze een inscriptie die door hem op de muur was gekrast: "Gezegend is hij die mij vernedert." Dit was een sterke man, en hij begreep dat dit helemaal geen ongeluk was: Catherine was slechts een instrument in de handen van de wil van God. “Gezegend bent U, o Heer, die mij vernedert.” Wat een werk ging er door zijn ziel!

Orthodoxie komt hierop neer. Een van de heiligen zei dat het eerste teken van de beginnende gezondheid van de ziel het visioen van iemands zonden, iemands slechte gezondheid is. Deze visie verandert mijn houding ten opzichte van mensen volledig: ik begin te begrijpen hoe ziek ik ben en hoe ziek zij zijn. Alleen vanaf hier kan een gevoel van vrijgevigheid ontstaan. De patiënt leeft mee met de patiënt, heeft compassie en oordeelt niet. Dus uit deze kennis van iemands zondigheid en onrechtmatigheid wordt het grootste menselijke gevoel geboren: liefde. Hier kunnen alleen spruiten ontstaan.

De orthodoxie beweert dat de persoon die de “deuren” hiervoor opende, zijn onwaardigheid inzag, deze persoon is gered. De dief deed niets en kon niets doen; hij zat aan het kruis. Hij zei gewoon: "Gedenk mij, o Heer, in Uw koninkrijk", dat wil zeggen: ik zou daar niet moeten zijn. EN “Ik aanvaard wat waardig is in overeenstemming met mijn daden”. Dit is het besef van iemands onwaardigheid en een oprecht beroep op God. Hij weet en twijfelt er niet aan dat hij er zelf niet zal zijn, omdat hij weet dat hij een schurk is. En hij krijgt een verbluffend antwoord: “Nu zul je vandaag met Mij in het Paradijs zijn.” Het is niet eens te vergelijken met welk onweer dan ook. Deze woorden bevatten iets verbluffend ongekends: de schurk is de eerste die de hemel binnengaat! Welke? Vernederd tot het uiterste.

Je ziet waar orthodoxie over gaat. Ik heb het tenslotte niet over dogma’s. Natuurlijk heeft de orthodoxie een doctrinesysteem, kerken, kerkelijke discipline, hiërarchie, maar ook andere bekentenissen hebben dit allemaal, hoewel ze hun eigen, verschillende hebben. Natuurlijk moeten we ons geloof kennen, want zonder het te weten vallen mensen in ketterijen, heidendom, magie en sekten. Maar dit is het belangrijkste dat ze niet weten, dat ze niet hebben. Deze nederigheid en de liefde die daaruit voortkwam, waardoor Christus boven alle theologen, bisschoppen, hogepriesters plaatste - wie? Een publieke vrouw! De woede tegen Christus is begrijpelijk: Hij is de vernietiger van religie en geloof. Dit is waar orthodoxie over gaat.

Transcriptie: Yulia Podzolova.

De belangrijkste vraag van dit onderwerp is een gedetailleerder begrip van het verschil tussen de christelijke leer van verlossing en heidense ideeën, waarbij allereerst de volgende kwesties van de orthodoxe soteriologie worden overwogen:

1. Het concept van zonde.

2. Erfzonde.

3. De menselijke natuur van de Heer Jezus Christus.

4. Offer van Christus.

5. De assimilatie door de mens van het offer of de verlossing van Christus.

9.1 “Het concept van zonde”

Achter het woord “ zonde", gebruikt in de Heilige Schrift en de werken van St. Vaders, er zijn verschillende totaal verschillende concepten, waarvan de verwarring kan leiden tot ernstige fouten bij het begrijpen van veel aspecten van het christelijk geloof en leven. Er zijn drie soorten zonden: persoonlijk, voorouderlijk, origineel.

Persoonlijke zonde. In letterlijke zin is zonde, als een daad waarvoor een persoon geestelijke en morele verantwoordelijkheid draagt, slechts een persoonlijke zonde. Het betekent een daad van een persoon (daad, woord, gedachte, verlangen, enz.) die een overtreding is van het gebod van God, het geweten en de wetten van het sociale en staatsleven (“Zonde is wetteloosheid” - 1 Johannes 3, 4). Hij wordt gereinigd door persoonlijk oprecht berouw.

De andere twee typen: origineel en voorouderlijk, worden in een geheel andere zin zonde genoemd. Ze zijn niet ontstaan ​​vanwege iemands persoonlijke vrijheid, maar zijn een soort erfelijke ziekte, daarom draagt ​​een persoon er geen enkele verantwoordelijkheid voor. Maar tegelijkertijd vervormen ze zijn mentale en fysieke eigenschappen, schenden ze de menselijke natuur aanzienlijk en maken ze daardoor een persoon niet in staat tot volledige eenheid met God, maar zonder hem de vrijheid te ontnemen om tussen goed en kwaad te kiezen.

De zogenaamde generatiezonde” Dit is “slechte” erfelijkheid, die een gevolg is van het wetteloze leven van een familie, clan, stam, natie en van generatie op generatie wordt doorgegeven. Het manifesteert zich als een speciale neiging tot welke hartstocht dan ook (bijvoorbeeld trots, wraakzucht, wreedheid, gierigheid, leugens, diefstal, enz.).

De ondeugden van het gezinsleven, misdaad, oneerlijkheid, dronkenschap, losbandigheid, de lelijkheid van huwelijksrelaties, enz. - zo'n spirituele en morele sfeer (en ook, integendeel, een schoon en eerlijk leven) waarin kinderen worden verwekt, geboren en getogen, beïnvloedt echt en sterk de vorming van hun persoonlijkheid, hun hele psychofysische toestand. Hierdoor worden alle mensen geboren met verschillende, min of meer opvallende erfelijke (genetische) neigingen tot passies en ondeugden (of tot goede eigenschappen). [Dus hoe aandachtig moeten ouders zijn voor hun morele leven en voorzichtig zijn in hun gedrag tegenover hun kinderen!]. Slechts enkele uitzonderlijke clans hebben echter uitgesproken morele kenmerken, bijvoorbeeld de Kaïn-clan, de dievendynastieën - "Kaïnieten" (of, integendeel, de heilige clan van de Moeder van God). De overgrote meerderheid van clans (stammen, naties) heeft geen zichtbaar, ondubbelzinnig moreel kenmerk. Hun positieve en negatieve eigenschappen zijn gemengd.

Maar in welke vorm dan ook en in alle gevallen behoudt ieder individueel persoon volledig de spirituele vrijheid van persoonlijke keuze tussen goed of kwaad, waarheid of onwaarheid, en heeft daarom dezelfde kansen op verlossing, gelijk voor alle mensen op aarde.

Generatiezonde is dus zonder uitzondering inherent aan alle mensen, zij het in verschillende mate en met verschillende kenmerken in elke familie, in elke familie, wat zijn stempel drukt op elke persoon en op alle aspecten van zijn activiteit. Maar de voorouderlijke zonde kan (in tegenstelling tot de erfzonde), hoewel met moeite, een individueel lid van een bepaald geslacht uitroeien door de prestatie van een correct christelijk leven en zo de basis leggen voor een nieuwe geestelijke erfenis.

Slechts één Jezus Christus werd verwijderd uit de stroom van voorouderlijke zonde (altijd voortgebracht door de hartstochten en hartstochten van de ‘vaders’), enerzijds vanwege de zaadloze geboorte en anderzijds door het rechtvaardige ras van de ‘vaderen’. peetvaders” en de uitzonderlijke zuiverheid van Zijn Maagdelijke Moeder. Dit blijkt bijvoorbeeld uit. Gregorius Palamas zeggen dat Christus “was de enige die niet verwekt is in ongerechtigheden, noch zwanger is van zonden... Omdat vleselijke lust... op de een of andere manier vanaf het begin veroordeling met zich meebrengt, omdat het corruptie is... en het is een hartstochtelijke beweging van iemand die zich niet bewust is van de eer die onze de natuur heeft van God ontvangen, maar werd toen als dieren”(Gesprekken. Moskou. 1993. Gesprek 16. T.I, p. 155).

2. Erfzonde”

Deze “zonde” kan niet genezen worden door berouw of daden. St. Athanasius de Grote schreef hierover: “... bekering leidt niet uit de natuurlijke staat, maar stopt alleen de zonden” (Tvor. 4.2, 1902, pp. 195-204). [“Natuurlijk” betekent voor hem vergankelijk, sterfelijk, d.w.z. beschadigd. - zie ibid., paragraaf 7].

Termijn oorspronkelijke zonde werd door westerse theologen geïntroduceerd om te verwijzen naar de persoonlijke zonde van Adam en Eva, waarmee zij volgens hun interpretatie God eindeloos beledigden en waarvan de schuld bij elk van hun nakomelingen ligt.

In de orthodoxe theologie heeft deze term een ​​heel andere betekenis gekregen. Dit is geen persoonlijke zonde van de voorouders (die, in tegenstelling tot de eerstgeborene, voorouderlijk wordt genoemd), maar een diepe erfelijke schade aan de menselijke natuur, die sterfelijk en vergankelijk is geworden, een wanorde van het beeld van God, als resultaat van de ongehoorzaamheid van het eerste volk, en die eerder van constitutieve dan van spirituele en morele aard is. Omdat geen van de nakomelingen, noch met hun bewustzijn, noch met hun wil, heeft deelgenomen aan de zonde van hun voorouders, draagt ​​geen van de mensen morele verantwoordelijkheid voor deze oorspronkelijke schade. Maar daardoor konden zelfs de meest rechtvaardige mensen niet tot een volmaakte vereniging met God komen.

De Heilige Vaders leggen heel duidelijk uit wat voor soort constitutionele wanorde dit is. Het trof de ziel en het lichaam en scheidde ze van binnenuit. De zogenoemde “natuurlijke, onberispelijke en onafhankelijk van ons passies” (Eerwaarde Maximus Isp.), zowel in de ziel als in het lichaam (woede, zorg voor het leven, behoefte aan voedsel, slaap, kleding, afhankelijkheid van de natuur, vatbaarheid voor ziekte, ouderdom , van de dood). En hoewel deze wanorde en onberispelijke hartstochten op zichzelf niet zondig zijn, verontreinigen ze een persoon niet (de Heer Zelf had ze). Ds. Maxim Ispov. schreef bijvoorbeeld: “De Heer, nadat hij deze veroordeling voor mijn vrijwillige zonde op zich had genomen, bedoel ik – nadat hij de hartstocht, verdorvenheid en sterfelijkheid van de [menselijke] natuur op zich had genomen, werd hij ter wille van mij tot zonde in hartstocht, verdorvenheid en sterfelijkheid. , vrijwillig mijn veroordeling van nature op mij nemen...' - Schepping. boek 2. Vragen en antwoorden aan Thalassia. Vraag 42. “Martis.” 1993, p.lll), - niettemin vormen ze de wankele basis waarop iemand gemakkelijk een gehoorzame slaaf wordt van “verwerpelijke en onnatuurlijke hartstochten die geen ander begin in ons hebben dan de beweging van natuurlijke hartstochten” (Rev. Maxim Confess. ). Daarom is er geen persoon die niet gezondigd heeft.

St. Basilius de Grote schrijft dat de Heer kwam om de menselijke natuur te verenigen, opgedeeld in duizenden delen (Ascetic Rules. S. Posad. 1892, hoofdstuk 18. Zie ook hoofdstuk U, pp. 389-391).

Ds. Maxim de Belijder,“Omwille van de liefde heeft de Schepper van de natuur ons zelf in onze natuur gekleed en deze volgens Hypostasis onveranderlijk met Zichzelf verenigd, om de spuiten deze natuur en verzamel het al in jezelf verenigd en er geen hebben verschil. gegenereerd door een zondige wil” (Tvor. Boek 1, M. 1993, P. 151).

St. Ignatius Brianchaninov met deze woorden bracht hij de essentie van de erfzonde en de gevolgen ervan voor de mens tot uitdrukking: “De heterogene delen waaruit mijn wezen bestaat – geest, hart en lichaam – worden ontleed, gescheiden, handelen in disharmonie en werken elkaar tegen; alleen dan handelen ze in tijdelijke, goddeloze overeenstemming, wanneer ze tegen de zonde werken” (St. Petersburg, 1905, deel 2, p. 22).

Einde van het werk -

Dit onderwerp behoort tot de sectie:

Christendom. Aantekeningen bij de lezing

Een kort historisch overzicht van pogingen tot een mythologische verklaring van het christendom. vragen over de oorsprong van het christendom worden behandeld.

Als u aanvullend materiaal over dit onderwerp nodig heeft, of als u niet hebt gevonden wat u zocht, raden wij u aan de zoekopdracht in onze database met werken te gebruiken:

Wat gaan wij met het ontvangen materiaal doen:

Als dit materiaal nuttig voor u was, kunt u het op uw pagina op sociale netwerken opslaan:

Tweeten

Alle onderwerpen in deze sectie:

Een kort historisch overzicht van pogingen tot een mythologische verklaring van het christendom
Degenen die het bovennatuurlijke karakter van de christelijke religie ontkennen, beweren dat het christendom, deze hoogste vorm van religieus bewustzijn van de mensheid, in essentie geen nieuw woord tegen de mensen zei, maar

Pogingen tot een natuurwetenschappelijke verklaring van de oorsprong van het christendom
De vraag naar de oorsprong van het christendom wordt volledig opgelost door het historische bewijsmateriaal van de heilige schrijvers van het Nieuwe Testament, apostolische mannen, apologeten, maar ook tegenstanders van het christendom, en seculiere mensen.

De methode van de mythologische school en de belangrijkste nadelen ervan
Laten we ons allereerst wenden tot de beschouwing van de methode die wordt gebruikt door vertegenwoordigers van de mythologische verklaring van de opkomst van het christendom, en hier zijn we gedwongen te stellen dat deze methode volkomen zondig is.

De invloed van het christendom op heidense religies
Veel van de overeenkomsten tussen het christendom en het heidendom moeten dus niet worden verklaard door ontleend aan het heidendom, maar integendeel door de invloed van het christendom op het heidendom, door ontleend aan christenen.

Paganisme als een positief religieus proces. Proto-openbaring
Momenten van gelijkenis tussen geopenbaarde religie en heidense religies kunnen ook worden verklaard door het feit dat er altijd een kern van waarheid in het heidendom heeft gezeten. Paganisme kan niet als een fenomeen worden beschouwd, noch in

Naturalisme van het heidendom en het bovennaturalisme van het christendom
Prof. Telle zegt dat elke religie wordt gekenmerkt door haar kijk op de relatie tussen God en de mens, maar ook tussen God en de wereld. De verbinding tussen de mens en het goddelijke verschijnt in religies vanuit verschillende invalshoeken.

Mythevorming in heidense religies en de historiciteit van geopenbaarde religie
De naturalistische aard van het heidendom is het belangrijkste kenmerk dat het heidendom onderscheidt van het christendom. Het unieke karakter van het heidendom, vergeleken met het christendom, komt in andere landen niet minder duidelijk tot uiting

Het ethische karakter van het christendom en de immoraliteit van heidense religies
Hierboven noemden we bovennatuurlijke religies (oude joodse en christelijke) ethische religies. Dit is een nieuw verschil tussen heidense religies en het christendom. Omdat de natuur noch goed noch kwaad kent,

Over het aangezicht van de Heer Jezus Christus
4.1 De mogelijkheid van het ontstaan ​​van een ‘mythe’ over Christus in het jodendom en het heidendom. Een van de punten die vooral duidelijk de vooringenomenheid en het gebrek aan wetenschappelijke onderzoeksmethode aan het licht brengen

Historisch bewijs van Jezus Christus
Zonder in te gaan op het bewijsmateriaal van de Heilige Schrift van het Nieuwe Testament en talrijke christelijke auteurs (vanaf het einde van de eerste eeuw na Christus), die allemaal in volledige overeenstemming en unanimiteit niet alleen over vele

Mogelijkheden van menselijke cognitie
Wij prediken de gekruisigde Christus, een verleiding voor de Joden en waanzin voor de Grieken. (1Kop. 1,23). Credo, quia absurdum est. Hoe de ontdekkingen van Galileo en Copernicus werden ontvangen

Orthodoxe leer over God-Liefde en heterodoxe en heterodoxe ideeën over God
Er zijn drie benaderingen om God te begrijpen: apofatisch, katafatisch en spiritueel ervaringsgericht. Apofatisch is gebaseerd op de fundamentele onbegrijpelijkheid van God voor de menselijke geest en is onmogelijk

God is liefde
Orthodoxie is de enige religie die leert dat God liefde is (Johannes 3:16; 1 Johannes 4:8), en dat al Zijn daden jegens de mens en de wereld alleen een uitdrukking van liefde zijn. Daarom

Philo van Alexandrië (ca. 49, Jood)
Engels beschreef Philo als ‘de echte vader van het christendom’. De absolute transcendentie van God (Jehovah). God is hoger dan Plato’s ‘Eén’ en ‘Goed’ en, in het algemeen, elke definitie. Hij is mee

Bovennatuurlijke geboorte van de Verlosser en incarnatie in het heidendom
De overeenkomst tussen de bovennatuurlijke geboorte van de Evangelie-Verlosser en de heidense verlossers is slechts schijnbaar. Hier zijn alle details, hoofdmotieven, actieplaatsen, omgeving - allemaal verschillend

Redding in het heidendom en het christendom
Het idee van verlossing is universeel in het menselijk bewustzijn, hoewel het anders wordt genoemd en begrepen. De essentie van elke religie ligt in de leer van de verlossing, en hier ontstaat de grootste kloof

De menselijke natuur van Jezus Christus
Welke menselijke natuur heeft de Zoon van God aangenomen? - Onbeschadigd door de zonde van Adam of door de zondeval? Het begrip van de belangrijkste christelijke waarheid hangt af van de oplossing van deze vraag:

Offer van Christus
Het is duidelijk dat alleen de leer van de ap. Paulus en de heilige vaders over de vrijwillige waarneming door het Woord in de incarnatie van onze zonde (origineel - 2 Kor. 5:21) geeft een bevredigend antwoord op de vraag naar de betekenis hiervan

Schepsel van het offer van de Heiland
In de Heilige Schrift en de Heilige Vaders worden veel termen gebruikt om de essentie uit te drukken van de prestatie die de Heer Jezus Christus heeft volbracht ter wille van onze verlossing: genezing, verlossing, verlossing,

Kerk
Theocentrische en antropocentrische visie op de Kerk. Theocentrisch: De Kerk is het goddelijk-menselijke organisme of de eenheid van de Geest van God die in de leden van de zichtbare kerk verblijft, om

Christelijke sacramenten
De christelijke cultus en sacramenten, die in bepaalde elementen vergelijkbaar zijn met de heidense cultus, hebben een geheel andere betekenis en een ander doel. Het heidendom is doordrongen van het idee van magisme, dat wil zeggen het geloof in de mogelijkheid daarvan

Eucharistie
Alle vaders leren unaniem dat de gelovige in de Heilige Eucharistie deelneemt aan het ware Lichaam en het ware Bloed van Christus, “dat zeer onbevlekte vlees dat Hij ontving van de Zuiverste Maria, de Moeder van God” (Eerwaarde Si

Doop
De Heiland, die de gevallen menselijke natuur in Zichzelf had herschapen, gaf iedereen die in Hem geloofde de kans om een ​​nieuwe natuur te ontvangen door een bijzondere geboorte uit Hem. Het gebeurt in het sacrament van Driekoningen

Priesterschap
In het sacrament van het priesterschap wordt de gave van de Heilige Geest alleen op waardige wijze (dat wil zeggen met geloof, eerbied en nederigheid) ontvangen door degene die deze zijn hele leven benadert en ‘verwarmt’ (2 Tim. 1:6). . Anders (

Heilige bijbel. Zijn inspiratie
De Kerk heeft door de werking van de Heilige Geest de canon van de Heilige Schrift bepaald. De Schrift heeft een goddelijk-menselijk karakter. Het goddelijke en het menselijke zijn in hem in “Chalcedonische” eenheid.

Kerk en andere religies
Er zijn drie visies op deze kwestie. Theosofisch: verlossing is in alle religies in gelijke mate mogelijk, aangezien ze allemaal, hoewel verschillend, in wezen gelijkwaardige wegen zijn naar één religie.

Spiritualiteit en pseudo-spiritualiteit
Het begrip van spiritualiteit in de orthodoxie komt voort uit de leerstelling dat “God geest is” (Johannes 4:24), en veronderstelt de vergelijking van de mens met God zoals Hij werd geopenbaard in Jezus Christus. Belangrijkste kenmerken

De waarheid van het christendom
Van alle andere religies in de wereld is het christendom de enige die een aantal argumenten heeft die getuigen van zijn bovennatuurlijke karakter, zijn goddelijkheid, dat wil zeggen de waarheid.

Sergej Khudiev

Archim. Iannuariy (Ivliev)

priester

O. N.Kim

aartsbisschop

St.

Yu

martelaar

St.

De redding(van het Griekse “σωτηρία” - bevrijding, behoud, genezing, verlossing, goed, geluk) -
1) Voorzienige actie gericht op het verenigen van de mens en God, hem bevrijden van de macht van de duivel, zonde, corruptie, sterfelijkheid, hem vergezellen in een eeuwig gelukzalig leven in ();
2) activiteit, geïncarneerd ter wille van de hereniging van de mens en God, hem van de zonde, bevrijding van de slavernij aan de duivel, corruptie, sterfelijkheid; die creëerde en voortdurend voor haar zorgde als haar onveranderlijke Hoofd ();
3) menselijke activiteit, uitgevoerd met de hulp van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest, gericht op gelijkenis en geestelijke eenheid met Hem, en toetreden tot het eeuwige gelukzalige leven; 4) acties van heiligen gericht op het bieden van de een of andere hulp aan zondaars.

Hoe onderling verbonden en vrij zijn mensen in de verlossing?

Het is duidelijk dat een kind dat is opgegroeid in een disfunctioneel gezin, bijvoorbeeld in een gezin van drugsverslaafden of eenvoudigweg atheïsten, aanvankelijk minder kansen heeft om God te leren kennen dan een kind uit een relatief welvarend christelijk gezin. Mensen beïnvloeden elkaar, we zien in de wereld om ons heen talloze voorbeelden waarin de ene persoon de andere doodt of verminkt. Niettemin kan iedereen verlossing bereiken, omdat God ieder van ons een interne gids – geweten – heeft gegeven en iedereen tot Zijn Kerk roept. “...En van iedereen aan wie veel wordt gegeven, zal er veel gevraagd worden; en aan wie veel is toevertrouwd, zal er meer van hem worden geëist” ().

Is het mogelijk dat God, door Zijn categoriciteit, mensen alleen maar tot grotere ijver in de kwestie van verlossing dwingt, strengheid alleen als pedagogisch middel gebruikt, maar uiteindelijk iedereen zal redden?

Nee, niet iedereen zal gered worden. Bovendien zien we dat de Heer mensen heel vaak niet in een harde, bedreigende vorm roept, maar in een zachte vorm. Maar wanneer iemand deze sublieme roep niet hoort, staat Hij hem toe de vruchten van zijn ongeloof te plukken door moeilijke beproevingen en moeilijkheden. tragische omstandigheden. Mensen die tijdens het aardse leven niet tot bezinning zijn gekomen, zullen de vruchten plukken die overeenkomen met hun leven. Een van de gevolgen van hun naar de hel gaan zal hun persoonlijke onvermogen zijn om aan de normen van Gods Koninkrijk te voldoen.

Wie is categorischer over de mogelijkheid van verlossing voor alle mensen: de apostelen, de heilige vaders van voorgaande eeuwen of moderne theologen?

De apostelen en heilige vaders zijn categorischer. Op zeldzame uitzonderingen na, zoals bijvoorbeeld de mening van de heilige, werd de algemene visie van de heilige vaders van de Kerk teruggebracht tot een letterlijk begrip van het Evangelie-getuigenis over de scheiding van zondaars van de rechtvaardigen bij het Laatste Oordeel en de eeuwigheid van helse kwelling.

Waarom sluiten ze de mogelijkheid van berouw bij het Laatste Oordeel uit voor een atheïst of een verstokte zondaar die God in heerlijkheid heeft gezien? Zou hij niet onmiddellijk de voorkeur geven aan gemeenschap met God en het Koninkrijk van God binnengaan? Zal God hem niet helpen?

Het kortste antwoord op deze vraag is eenvoudig: als iemand ook maar een sprankje berouw heeft buiten de grenzen van het aardse leven, dan zal de Heer hem helpen; het is niet voor niets dat we Christus de Verlosser noemen. Het valt nog te bezien hoe realistisch het zal zijn voor een atheïst in zijn wereldbeeld of in zijn leven om zich te bekeren en zich na de dood tot God te wenden.
Atheïsten beschouwen zichzelf immers niet als zondaars, verlangen niet en hebben geen ervaring met berouw en gemeenschap met God. Tijdens het aardse leven vindt iemands diepe innerlijke zelfbeschikking plaats; Hoe kan een atheïst dit in de volgende wereld demonstreren zonder de ervaring van bekering in deze wereld? Als iemand niet wil leren zwemmen, wat is dan de kans dat hij wel leert zwemmen als de boot crasht? Als iemand zich zou verstoppen voor de zon, hoe zou het dan zijn op een zonnig strand in de middag?
Bij het Laatste Oordeel zal God verschijnen in de glans van heiligheid en de kracht van genade, voor christenen is het wenselijk en vreugdevol, zij hebben de ervaring van gemeenschap met God en vereniging met God in de Sacramenten. Atheïsten zijn vervreemd van God, ze hebben geen ervaring met het leven in God, voor hen is deze energie pijnlijk, omdat zonde en heiligheid onverenigbaar zijn. Als iemand God niet zocht, Hem niet kende, waarom kunnen we dan denken dat hij in de eeuwigheid Zijn genade zal kunnen huisvesten?
En zullen atheïsten God zien als Degene die zij wensen? Of zal Zijn uiterlijk voor hen ondraaglijk zijn, net zoals het voor een leugenaar ondraaglijk is om de waarheid over zichzelf te horen?

Er zijn maar weinig mensen in de wereld die tot de Kerk van Christus behoren; zullen zo weinig mensen het Koninkrijk der Hemelen werkelijk vinden?

Christus waarschuwde hiervoor: “ Ga binnen door de smalle poort, want wijd is de poort en breed is de weg die naar het verderf leidt, en velen gaan daardoor naar binnen; Want nauw is de poort en smal is de weg die naar het leven leidt, en weinigen vinden hem.” ().

Laten we in de eerste plaats niet vergeten dat de hele mensheid potentieel omkwam in de herfst.
Ten tweede zullen sommigen gered worden door de gebeden van de Kerk.
Ten derde is verlossing een vrijwillige zaak; het is onmogelijk iemand te dwingen God en zijn naasten lief te hebben, maar het Koninkrijk der Hemelen kan het Koninkrijk van Liefde worden genoemd.
Laten we ons het bijbelse prototype van de verlossing herinneren dat ons door God is gegeven: de ark van Noach, waarin slechts acht mensen gered wilden worden.

Is het toegestaan, binnen het raamwerk van de theologie, om het woord ‘redding’ te gebruiken met betrekking tot specifieke gevallen van hulp die sommige leden van de Kerk aan anderen verlenen?

Tegelijkertijd staat de theologische praktijk het gebruik van de term ‘verlossing’ in een meer persoonlijke betekenis toe.

Zo wordt Othniël in het boek Rechters van Israël de redder genoemd, die (met de hulp van God) de Israëlieten bevrijdde uit de macht van Husarsafem ().

De tekst van een van de meest voorkomende gebeden tot de Allerheiligste bevat een oproep aan Haar, als de Vrouwe, met een verzoek om verlossing: Allerheiligste, Red ons!

In dit geval kan verlossing een betekenis betekenen die dicht bij het alledaagse begrip ligt: ​​bevrijding van gevaar, ramp, ziekte, dood, enz. Aan de andere kant kan de betekenis die aan het verzoek om verlossing wordt gehecht dieper zijn.

Een verzoek om redding is dus passend zowel in omstandigheden van gewoon alledaags gevaar als in omstandigheden van dreiging die ontstaat binnen het raamwerk van het religieuze leven. Een gelovige kan bijvoorbeeld (of andere heiligen) vragen om verlossing van de aanvallen van de onreinen, verlossing van hun kwade invloeden.

Als onderdeel van de reguliere gebeden tot de Moeder van God kan ook een verzoek om verlossing worden gebruikt met betrekking tot verlossing van het eeuwige