Buddhas lære ble kledd i form av fire edle sannheter.

"Den første edle sannheten Det hevder at hovedkarakteristikken for menneskelig eksistens er Dukhkha, det vil si lidelse og skuffelse. Skuffet er forankret i vår motvilje mot å innrømme det åpenbare faktum at alt rundt oss ikke er for alltid, alt er forbigående. "Alle ting oppstår og forsvinner" - sa Buddha, og ideen om at fluiditeten og variasjonen i essensen av naturens grunnleggende egenskaper er grunnlaget for hans lære. Ifølge buddhister oppstår lidelse hvis vi motstår livets strøm og forsøker å holde noen bærekraftige former, om ting, fenomener, mennesker eller tanker, fortsatt er Maya. Prinsippet om Impermanens er også legemliggjort i ideene at det ikke er noe spesielt ego, en spesiell "I", som ville være et permanent tema for våre flyktige inntrykk. Buddhister mener at vår tillit til eksistensen av en separat person "Jeg" er en annen illusjon, en annen form for Maya, et intellektuelt konsept, uten kommunikasjon med virkeligheten. Hvis vi holder seg til slike synspunkter, som alle andre bærekraftige kategorier av tenkning, vil du uunngåelig teste frustrasjon.

Andre edle sannhet Forklarer årsaken til lidelse, kaller det Trishna, det vil si, "klamrer", "kjærlighet". Dette er et meningsløst vedlegg til livet, som følge av uvitenhet, kalt buddhistisk avidya. Som et resultat av vår uvitenhet prøver vi å dele verden som oppfattes av våre individuelle uavhengige deler og dermed legemliggjøre dagens formidling i faste kategorier av tenkning. Så lenge vi argumenterer, er vi skuffende skuffelse. Å forsøke å etablere relasjoner med ting som virker for oss hardt og konstant, men faktisk er forbigående og volatile, faller vi inn i den onde sirkelen der enhver handling gir opphav til videre tiltak, og svaret på et spørsmål angir nye spørsmål. I buddhismen er denne onde sirkelen kjent som Sansara, en syklus av fødsel og dødsfall, som drivkraften er karma, en uopphørlig kjede med årsaker og konsekvenser.

Ifølge den tredje edle sannheten, Du kan slutte å lide og skuffelse. Du kan forlate den onde sirkulasjonen av Sansary, gratis fra Ultralyd Karma og nå tilstanden til fullstendig frigjøring - Nirvana. I denne tilstanden er det ingen falske ideer om en separat "I" og den permanente og eneste følelsen av enhet av alle ting. Nirvana tilsvarer Mokshe Hindus og kan ikke beskrives mer detaljert, siden denne bevissthetstilstanden ligger utenfor området for intellektuelle konsepter. Oppnå Nirvana betyr å vekke, det vil si å bli en Buddha.

Fjerde edle sannhet Indikerer et verktøy for å kvitte seg med lidelse ved å ringe for å følge den åttende måten å selvforbedring, noe som fører til buddhas tilstand. Som allerede nevnt, er de to første trinnene på denne banen relatert til riktig visjon og sann kunnskap, det vil si, til riktig forståelse av menneskelivet. Fire trinnene er relatert til den rette handlingen. De inneholder en beskrivelse av reglene som buddhisten skal følge, reglene i medianbanen ligger på en like avstand fra motsatte ekstremer. De to siste trinnene fører til riktig bevissthet og riktig meditasjon, til den umiddelbare mystiske oppfatningen av virkeligheten, som er det endelige og høyeste målet for banen.

Buddha betraktet sin doktrin ikke som et serielt filosofisk system, men som et middel til å oppnå opplysning.

Hans uttalelser om denne verden har ett mål - å understreke ugjennomtrengningen av alle ting. Han advarte følgere fra de blinde hedningene til noen myndigheter, inkludert seg selv og sa at han bare kunne spesifisere banen til Buddha, og alle skulle gå på denne banen og gjøre sin egen innsats.

De siste ordene i Buddha på den dødelige taksatoren karakteriserer all sin verdenssyn og undervisning. Før han forlater denne verden, sa han: "Nedbrytning - Mye av alle trukket ting. Være vedvarende. "

I flere århundrer etter Buddha-døden ble lederne av den buddhistiske kirken samlet flere ganger på de store katedralene, hvor buddhas lære ble lest høyt og eliminert uoverensstemmelsene i tolkningen. På den fjerde katedralen, holdt i I B. n. e. På øya Ceylon (Sri Lanka), undervisningen, ble urban passert gjennom de fem århundrene, først ble registrert. Det fikk navnet på Pali Canon, som buddhister likte tungen falt, og var støtten til den ortodokse buddhismen av Khainany. På den annen side er Mahayana basert på et visst antall såkalte sutorer - sammensetningene av en betydelig mengde som er skrevet i sanskrit i ett eller to århundrer senere, som satte ned Buddhas undervisning i mer detalj og grundig enn Pali Canon.

Skolen i Mahayana kaller seg en stor vogn av buddhismen, da den tilbyr sine etterfølgere mange varierte metoder, perfekte midler, for å oppnå staten Buddha - Buddhas. Disse midlene inkluderer på den ene side den religiøse troen på undervisningen i grunnleggeren av buddhismen, og på den andre de høyt utviklede filosofiske systemene, som er svært nær de moderne vitenskapskategorierene. "

Furoof Capra, Dao Fysikere: Generelle røtter av moderne fysikk og østlig mystiskisme, M., Sofia, 2008, s. 109-111.

sìshèngdì, Shen-di Japansk: 四諦
sitai. Vietnamesisk: Tứ Diệu ếế.

buddhisme

Kultur

Historie

Filosofi

Mennesker

Land

Skoler

Templer

Begreper

Tekster

Kronologi

Prosjekt | Portal

Fire edle sannheter (chatwari Ariasatiani.), fire sannheter i Den Hellige - En av buddhismens grunnleggende lære, som alle hans skoler holder seg til. Fire edle sannheter Formulert Buddha av Shakyamuni selv og kort, de kan oppgis som dette: det er lidelse; Det er en årsak til lidelse - lyst; Det er en oppsigelse av lidelse - Nirvana; Det er en sti som fører til opphør av lidelse - octalbanen.

De er gitt i den aller første forkynnelsen av Buddha "Sutra av lanseringen av Dharma-hjulet".

Den første edle sannheten om lidelse

Og så, om brødrene, den edle sannheten om begynnelsen av lidelsen. Ekte! - Etterkommeren av lidelse er i tørsten, som omkranset på revivalen, i denne umettelige tørsten, som fører til den personen til en annen, er relatert til menneskelige dellands, i lyst av lidenskaper, i det fremtidige livets lyst , i forlengelsen av nåtiden. Slik er brødrene, den edle sannheten om begynnelsen av lidelsen.

Dermed er årsaken til misnøye i tørsten ( tangha.), som fører til et kontinuerlig opphold i Sansara. Tilfredsstillelsen av ønsker er veldig voldsomt og etter kort tid fører til fremveksten av nye ønsker. Dette viser seg en lukket syklus for å møte ønsker. Jo flere ønsker kan ikke være fornøyd, jo mer lidelse vokser.

Kilden til Bad Karma ligger ofte i vedlegg og hat. Deres konsekvenser fører til misnøye. Roten til vedlegg og hat - i uvitenhet, uvitenhet om den sanne naturen til alle skapninger og livløse objekter. Dette er ikke bare en konsekvens av utilstrekkelig kunnskap, men en falsk verdenssyn, fabrikasjon av det fulle motsatt av sannheten, en feilaktig forståelse av virkeligheten.

Tredje edle sannhet om oppsigelse

Sannhet om opphør av dukkha (dukkha Nirodha. (Sanskr. निरोध, niroga. IAst. ), DukkhaniRodho falt (Nirodho - "oppsigelse", "demping", "undertrykkelse")). Noble sannhet om opphør av rastløs misnøye: "Dette er en fullstendig ro [av uro] og oppsigelse, nektelse, disponibel, dette er fritak fra avstanden fra den tørsten (fritaksavstand)".

En tilstand der det ikke er noen Dukkha, er oppnåelig. Eliminering av forurensningen av sinnet (unødvendige vedlegg, hat, misunnelse og intoleranse) er sannheten om staten utenfor "lidelse". Men lite bare for å lese om det. For å forstå denne sannheten må du bruke meditasjon i praksis for å rense sinnet. Om hvordan å implementere det i hverdagen, sier den fjerde sannheten.

Noen munker som vandret med Buddha forsto den tredje sannheten feil, som et komplett avslag på alle ønsker i det hele tatt, selvopprettende og en fullstendig begrensning av alle behov, så Buddha i sin tale advarer fra en slik tolkning (se sitatet nedenfor ). Tross alt, selv Buddha selv hadde et ønske om å spise, drikke, kjole, forstå sannheten, etc. Det er det viktig å skille de riktige begjærene fra feil, og følge "Median Way" uten å gå inn i ekstremer.

Fjerde edle sannhet om banen

Sannhet om banen som fører til opphør av dukkha (dukkha Nirochha Gami Patipad Marga (Sanskr. मार्ग, mārga. IAst. , bokstavelig talt "måte"); Pali Dukkhanirodhagāminī Paṭipadā (Gāminī - "som fører til", paṭipadā - "bane", "praksis")).

Og så, om brødrene, den edle sannheten om banen som fører til all sorgs tanker. Ekte! - Så den edle oktale banen er sann visning, ekte intensjon, ekte tale, ekte handlinger, ekte livsstil, ekte flid, ekte refleksjon, sann konsentrasjon. Slik er munkene, den edle sannheten om banen som fører til alle sorgs tanker.

Følg "median banen" betyr å holde den gylne middigheten mellom den fysiske og åndelige verden, mellom asketikk og nytelse; Så fall ikke faller i ekstremer.

Og her vendte alle de dårlige tingene til de fem munker rundt ham og sa: To er ekstremer, om brødrene som ikke bør følge den som avviste verden. På den ene siden, - attraksjonen til ting, hvorav hele sjarmen avhenger av lidenskapene og fra hele, fra sensualitet: Dette er en lav lystvei, uverdig, uheldig for den som flyttet bort fra verdslige seter. På den annen side, veien til selvforyngelser, uverdig, smertefull, lykksalig. Det er en mellomvei: Om brødre, langt fra de to ekstremerne, ledet av den perfekte - stien som kuler øynene, det opplysende sinnet og fører veien til den åndelige verden, til den sublime visdommen, til perfeksjonen av oppvåkning, til Nirvana! Hva er midtveien, om munkene, er veien til langt fra begge ekstremer, ledet av perfekt, noe som fører til fortreffelighet, til den sublime visdommen til den åndelige verden, til perfekt oppvåkning, til Nirvana? Ekte! Så den oktale edle banen: ekte visning, ekte intensjon, ekte tale, ekte handlinger, ekte livsstil, ekte flid, ekte refleksjon, sann konsentrasjon

Fornektelse av fire edle sannheter

Sutra of the Heart, som en rekke Mahayan skoler holder, nekter fire edle sannheter ("det er ingen lidelse eller årsakene til lidelse, ingen oppsigelse av lidelse eller vei"), at, som EA TorchInov indikerer, hørtes det blasfemi eller til og med sjokkerende for tilhengerne av Fryana som levde under fremveksten og utviklingen av Mahayana

4.2. "Fire edle sannheter" buddhisme

Buddha selv formulerte sitt religiøse program i form av fire hovedbestemmelser ("Fire edle sannheter").

1. Livet lider.

2. Det er en årsak til lidelse.

3. Lidelse kan seponeres.

4. Det er en måte som fører til oppsigelsen av lidelse.

Årsaken til lidelse er en forferdelig tørst, ledsaget av sensuelle fornøyelser og søker tilfredshet her, så der; Dette er et ønske om å tilfredsstille følelser, for å trives. Variabiliteten og ugjennomtrengningen til en person som aldri er fornøyd med ytelsen til deres ønsker, begynner å ønske mer og mer, er den sanne årsaken til lidelse. Ifølge Buddha er sannheten evig og uendret, og enhver endring (inkludert gjenfødelsen av den menneskelige sjel) er en ondskap som tjener som en kilde til menneskelig lidelse. Ønsker forårsaker lidelse, som en person ønsker at det ikke er permanent, foranderlig, og derfor ansiktsbehandling, fordi det er død av temaet ønske om å gi en person den største lidelsen.

Siden alle gledene er forbigående, og falskt ønske oppstår fra uvitenhet, kommer slutten av lidelsen når kunnskap oppnås, og det uheldige og falske ønske er essensen av de samme sidene av det samme fenomenet. Uvitenhet er den teoretiske siden, den er legemliggjort i praksis i form av falske ønsker, som ikke kan være helt fornøyd, og derfor ikke kan levere en ekte glede for en person. Buddhaen søker imidlertid ikke å underbygge behovet for å oppnå sann kunnskap i motsetning til de illusjonene som personen vanligvis tar seg selv. Uvitenhet er en nødvendig betingelse for det vanlige livet: det er ingenting i verden, det ville være verdt det å prøve å virkelig streve, så ethvert ønske i stor grad er falsk. I Sansaras verden er det ikke noe permanent i verden av konstant gjenfødelse og variabilitet, det er ikke noe permanent: verken ting eller "jeg" av en person, fordi kroppsfølelser, oppfatning og bevissthet om den eksterne i forhold til en enkelt Person i verden - alt dette er bare synlighet, illusjon. Det vi anser "meg" er bare en sekvens med tom synlighet som synes for oss med individuelle ting. Etter å ha avvist i universets generelle strøm, visse stadier av eksistensen av denne strømmen, vurderer verden som et sett med objekter, ikke prosesser, skaper folk en global og omfattende illusjon, som kalles verden.

Eliminering av årsakene til buddhismenes lidelse ser i utryddelsen av menneskelige ønsker og følgelig i oppsigelsen av gjenfødelse og skift i staten Nirvana. For en person er Nirvana en frigjøring fra Karma, da all tristhet opphører, og personligheten, i vanlig betydning for dette ordet, desintegrerer de å avvise stedet for realiseringen av dets inityrfrie engasjement i verden. Ordet "Nirvana" i sanskrit betyr "demping" og "kjøling": dempningen ligner fullstendig ødeleggelse, og kjølingen symboliserer ødeleggelsen av ufullstendige, ledsaget av ikke fysisk død, men bare døende av lidenskaper og ønsker. Ved uttrykk, som tilskrives Buddha selv, "det frigjorte sinnet ligner fading flammen", det vil si at shakyamuni sammenligner Nirvana med en fading flamme som ikke lenger kan opprettholde halm eller brensel.

Ifølge kanonisk buddhisme, er Nirvana ikke en tilstand av lykke, siden en slik følelse ville være bare en videreføring av ønsket om å leve. Buddha refererer til demping av falskt ønske, og ikke all eksistens; Ødeleggelsen av glammen av lyst og uvitenhet. Derfor skiller det seg to typer Nirvana: 1) uphadhishesh.(fading menneskelig lidenskap); 2) anupaadhishasha.(fading sammen med lidenskap og liv). Den første typen Nirvana er perfekt den andre, siden bare ledsaget av ødeleggelsen av ønsket, og ikke av mangel på en person i livet. En person kan nå Nirvana og fortsette å leve på, og han kan bare oppnå opplysning i det øyeblikket når hans sjel er skilt fra kroppen.

Løse spørsmålet om hvilken sti som er å foretrekke, kom Buddha til den konklusjonen at den sanne banen ikke kan passeres til de som har mistet styrke. Det er to ekstremer som den som besluttet å fritak fra de faste bobene i Sansa burde ikke følge: På den ene siden mottok den vanlige forpliktelsen til lidenskaper og gleder seg fra sensuelt ting, og på den annen side, den vanlige forpliktelsen til Selvherding, som er smertefull, utakknemlig og ubrukelig. Det er en gjennomsnittlig sti, åpner øynene og gir et sinn som fører til fred og innsikt, høyere visdom og nirvana. Denne banen i buddhismen kalles noble Octic.fordi det inkluderer obligatorisk åtte trinn med forbedring.

1. Høyre visningde står på første fase, siden det vi gjør, reflekterer hva vi synes. Feil handlinger oppstår fra feil visninger, derfor den optimale måten å forhindre urettferdige handlinger er riktig kunnskap og overvåking av observasjonen.

2. Høyre aspirasjondet er et resultat av den rette visjonen. Dette er et ønske om å forsinke, håp for livet forelsket i alle ting og skapninger som er i denne verden, ønsket om ekte menneskehet.

3. Riktig tale.Selv de riktige aspirasjonene, spesielt slik at de førte til hensiktsmessige resultater, er det nødvendig å uttrykke, det vil si at de skal reflekteres i riktig tale. Det er nødvendig å avstå fra løgner, hekle, grove uttrykk, frivoløs samtale.

4. Korrekt handlingerdet er ikke i ofre eller tilbedelse av gudene, men i nektelse av vold, aktivt selvoppofrelse og vilje til å gi sine liv for andre menneskers gode. I buddhismen er det en posisjon som en person som ga utødelighet, kan bidra til å oppnå en opplysning av en annen person, som har overført ham en del av hans fortjeneste.

5. Høyre liv.Riktig handling fører til moralsk liv, fri for bedrag, løgner, svindel og intriger. Hvis det fortsatt er et spørsmål om den eksterne oppførselen til en sparende person, så appellerer oppmerksomhet til intern rensing. Formålet med all innsats er å eliminere årsaken til sorget, for hvilken subjektiv rensing det er nødvendig.

6. Riktig innsatsdet er å utføre kraft over lidenskaper, som bør forhindre implementering av onde egenskaper og fremme styrking av gode kvaliteter ved hjelp av overflod og konsentrasjon av sinnet. For konsentrasjon er det nødvendig å stoppe med en god tanke for å evaluere faren for å gjøre den dårlige tanken i virkeligheten, distrahere oppmerksomhet fra den dårlige tanken, ødelegge årsaken til sin forekomst, distrahere sinnet fra ondskap med kroppsspenning.

7. Riktig tenkningkan ikke skilles fra den rette innsatsen. For å unngå mental impermanens må vi understreke vårt sinn sammen med kastene, distraksjoner og spredt.

8. Riktig rolig -den siste fasen av den edle oktale banen, resultatet av hvilket det blir et avslag på følelser og oppnåelse av en kontemplativ tilstand.

Hei, kjære lesere!

I dag vil du bli kjent med en av de grunnleggende læresetningene i buddhismen, som ligger til grunn for alle hans skolens filosofi. Fire sannheter av buddhismen - så det kalles, men buddhistiske adepter foretrekker en mer sublime tittel: fire edle Sannheter.

Utgangspunktet

For første gang lærte fem nybegynnere dem fra over 2500 år siden. Det var i hjortlunden av Benares, i Nordøst-India.

Siddhartha Gautama delte med medarbeidere, med hvem han praktiserte tidligere,creed.som har åpenbart for ham etter å ha oppnådd opplysning. Så skjeddfremveksten av buddhismen.

Denne første preken, som også kalles bengestringssamtale, i buddhismens antologi, kalles "Dharchakakra-Parvartan-Sutra", som betyr at "Sutra setter undervisningshjulet".

I den kanoniske kilden fremhevet de viktigste buddhistiske prinsippene. Det er det som Buddha Monks sa: "Det er to inflektorer som ikke bør tillate nybegynnere.

Den første av dem er en skam og lav lystforpliktelse. Og den andre er en alvorlig og meningsløs eksos selv. "

Hva er måtene å oppnå kunnskap, ro, forståelse, opplysning? Det vil bare føre til dem. "

Så skisserte han dem essensen chatwari Ariasatiani. - Fire edle sannheter, og igjen påminnet betydningen av oktalveien, som i buddhismen fortsatt kalles medianen, som den ligger mellom de to ekstremerne.

Fire aksiomer

La oss vurdere mer detaljert fire postulater, som ifølge Shakyamuni, er basert på å være. Han fortalte mannen i troen, som bare klart å realisere dem, han fikk tillit til at han fikk den "uovertruffen høyere opplysning".

Buddha bemerket også at forståelsen av denne filosofien er vanskelig for oppfatning og forståelse for at det ikke er for enkel resonnement å komme til henne, og det vil bare åpne for klokt. Likte fascinert og bedt om alle i denne verden, sa han. Det kan sies at det er en god glede.

De som er så beundret av dem, vil ikke kunne forstå betingelsen til hele eksisterende. De vil ikke få grunnene til å frigjøre og Nirvana. Men det er fortsatt folk, "hvis øyne bare er litt sorganisert av støv." Så de vil kunne forstå.

For første gang nådde disse aksiomene den russisktalende leseren i 1989 i tolkningen av den russiske oversetteren og buddhistiske. Pibing.

1) Det første postulatet er at livet er lidelse – dukha.. Kompleksiteten i oversettelsen av dette begrepet er at i vår mentalitet under den lidelsen forstås det som en sterk fysisk sykdom eller kraftige negative manifestasjoner på det mentale nivået.

Buddhismen anser også å lide mer allment: det er som smerte forbundet med fødsel, sykdom, ulykker eller død, og den konstante misnøye med livet i jakten på kontinuerlig endring av begjær, hvorav mange er praktisk talt urealistiske.

Det er umulig:

• ikke bli gammel
• leve evig,
• plukke opp akkumulert rikdom etter døden
• alltid være med de som elsker,
• ikke ansikt ubehagelig.

Listen kan fortsette til uendelig. Slik er det ufullkommenheten til mennesket, som fører til permanent utilfredshet. Dette ordet formidler betydningen av Pali "Dukha".

2) En person er ikke i stand til å endre den eksisterende posisjonen til ting, men det er helt i stand til å forandre sin holdning til ham.

For å gjøre det, kan han bare innse årsaken til Dukhi. Den andre sannheten som Buddha åpnet Asketam, var det Årsaken Lidelse er uvitenhetsom fører til en upretensiøs Ønske Sett alt og umiddelbart.

Det er tre typer tørst:

• Ønsket om å nyte fem sanser.
• Ønsket om å leve lenge eller for alltid.
• Ønsket om selvdestruksjon.

Hvis med de to første alt er klart, krever det tredje ønskeforklaring. Det er basert på en feil materialistisk ide om hans virkelige "jeg". De som er knyttet til deres "Jeg" tror at den er uopprettelig ødelagt etter døden og ikke er forbundet med noen grunner til perioder før og etter det.

Ønsket er stimulert:

• synlige former
• lyder
• lukt
• smak
• kroppslige følelser
• ideer.

Hvis alt dette er fint, begynner personen som opplever det ovennevnte, å føle vedlegg til ham, noe som fører til fremtidig fødsel, aldring, tristhet, gråt, smerte, sorg, fortvilelse og død. Alt er interdepended i denne verden. Slik er lidelsen i sin helhet beskrevet.

Takket være den andre edle sannheten, blir det klart at den tilsynelatende urettferdigheten av vår skjebne er resultatet, delvis oppstår i dette livet, og delvis i de tidligere av vår eksistens.

Handlingene til kroppen, tale og sinn bestemmer dannelsen av en karmisk prosess, som aktivt påvirker formasjonen av skjebnen.

Det bør tas i betraktning at det ikke er noe ekte "Jeg" passerer gjennom Raging Sea of \u200b\u200bRebirths, og det er en strøm av kontinuerlig endring av Dharmas, som som følge av deres sint eller gode enhet og aktiviteter, manifesteres på forskjellige steder, deretter med dyr eller andre enheter.

3) Det er imidlertid fortsatt håp. I den tredje sannheten hevder Buddha at lidelsen kan bli en slutt. For å gjøre dette må du forlate et lidenskapelig ønske om å viderekoble og bli kvitt det, stoppe og la alle slags tanker om denne tørsten.

Det skal bare være riktig å realisere arten av ønsket, som en ikke-permanent, utilfredsstillende og upersonlig, å realisere sin rastløs attraksjon som en sykdom. Dette ønske kan tilbakebetales ved å følge ovennevnte median måte.

4) Når tørsten vil falme, stopper vedlegget, noe som betyr at karmisk prosess vil stoppe, som ikke vil lede mer ved fødselen, vil derfor lindre aldring, alle former for lidelse og død.

Deretter venter bare den høyeste fredfulle personen på en person, slutten av karmisk prosess, mangel på begrunnelse for den nye fødselen, forlengelsen, som kalles Nirvana. Måten har ikke fysisk eller psykisk smerte. Attraktiviteten er åpenbar.

Buddha var i stand til å unngå to ekstremer i liv, hedonisme og asketikk, og oppnå opplysning, etter mellomveien. Han skisserte sine stadier til sine etterfølgere, som den fjerde uforanderlige sannheten.

Den edle oktale banen er noen ganger feilaktig forstått, og tenker at hans skritt skal holdes i sin tur, og praktisere retten:

1. forståelse,
2. tenker,
3. tale
4. aktivitet,
5. tjene penger for livet
6. en innsats,
7. bevissthet
8. konsentrasjon.

Men faktisk må du starte med de rette moralske installasjonene - Sequila (3-5). Buddhister følger vanligvis de fem Buddha-budene om moral, som fremdeles kalles dyder, zerier eller kokeplater:

• ikke skade leve og ikke drepe;
• ikke tilordne det som tilhører andre;
• avstå fra uverdig seksuell oppførsel;
• ikke lyver og ikke å misbruke noen tillit;
• ikke bruk midler som modige sinnet.

Etter det bør du systematisk trene tankene dine, og praktisere den rette konsentrasjonen (6-8).

Således, således fremstilt på denne måten, oppnår en person sinnet og karakteren som er utsatt for riktig forståelse og tenkning (1-2), det vil si klokt. Det er imidlertid umulig å bevege seg inn i banen, uten å ha minst en minimum ide om samme lidelse, det er derfor forståelse og hoder denne listen.

Samtidig fullfører det det når alle de ovennevnte vellykkede handlingene vil bringe en person til å forstå hele "som det er". Uten det er det umulig å bli rettferdig og fordyp deg i Nirvana.

På denne måten er fri for lidelse, det gir en person med en ren visjon, og du må gå gjennom det selv, siden Buddha er gode lærere, men de kan ikke gjøre det for noen.

Konklusjon

På dette, venner, sier vi farvel i dag med deg. Hvis artikkelen var nyttig for deg, anbefaler du at du leser sosiale nettverk.

Og abonner på bloggen vår for å motta nye interessante artikler på innlegget ditt!

Ser deg snart!

Hvilke edle sannheter åpnet av Buddha?

1. Livet lider. Lidelse er en fødsel, en sykdom, kontakt med en ubehagelig, separasjon fra de som elsker, og sameksistens med fremmed til deg, konstant skuffelse og misnøye. Livet til enhver person (rik eller dårlig, heldig eller ikke) kommer ned til lidelse. Avrunding i gjenfødselet er en person dømt til evig, reproduserer igjen lidelse. 2. Årsaken til lidelse - Ønsket, tørst etter livet, myndighetene og gledene, som fører til videreføring av liv og nye lidelser. Ønsker og handlingene som skyldes at de gir opphav til karma (bokstaver. - "Retreat") - En kjede av årsakssammenheng som bestemmer den påfølgende fødselen og skjebnen. Fra gode tilbud, er en person gjenfødt i Guds rike, demigods eller mennesker. Fra ondskap - i de nedre verdener, blant dyr og onde ånder. I alle fall er en ting uunngåelig: engasjement i en ny sykkel av fødsel og dødsfall, i ny lidelse. Denne syklusen kalles "sansara" - "livets hjul". 3. Oppsigelse av ønsker fører til oppsigelsen av lidelse. 4. Det er en måte å kvitte seg med ønsker - oktalbanen. Han unngår ekstremene av asketikk, men avviser hedonismen, ønsket om gleden. Selvforbedring er nødvendig fra person.

Tanken om at livet er oppfylt av lidelse, er ikke Nova i det indiske religiøse Worldview. Men hun ble brakt til den ekstreme til Buddha da ingenting annet er anerkjent i livet annet enn lidelse. Buddhismen forkynner en fullstendig ombygging av verden, fra alle åndelige bevegelser. "Sage sørger ikke i sitt hjerte eller lever eller de som døde." Mannen ved siden av Buddha er oppfordret: "Ikke prøv å glede eller jordisk, eller himmelsk," vær uforstyrret, ingen er overrasket, ikke beundre noe, ikke streve for noe, ikke vil ha noe. Følelsen av kjærlighet til personligheter er ikke kompatibel med buddhismen, det er nødvendig å snatch "hver attraksjon til skjemaet og navnet", det vil si, til individet; Buddhist bør være dypt likegyldig hvis hans bror eller en helt fremmedperson ser ham, som han ser for første gang, - fordi noen vedlegg er smerte, fordi personligheten er en illusjon. en

Tanken om at personligheten, "jeg", og fysikken i essens ikke eksisterer - en av de viktigste i buddhismen. Det antas at alt i verden er en strøm av stadig å endre minste partikel-elementer - Dharma (Dharma "på sanskrit betyr" holder "," Carrier "). Av disse er hele verden samlet, noe levende vesen og det vi kaller en person, hans sjel og bevissthet. Faktisk (dette er en kunnskap om at vanlige uvitende mennesker er fratatt) Det er ikke noe bærekraftig og konstant i denne verden. Uansett som en konstant substans, er det ikke noe som en person kaller "jeg"; I dag har du noen tanker, følelser og stemninger, og i morgen - helt annerledes; Den nye kombinasjonen av Dharma endrer kroppen og psyken. Dharma kan kalles høyttalere i den psykofysiske tilstanden, deres kombinasjoner danner denne individualiteten. Derfor, når reinkarnasjon til en annen kropp, er det ikke den samme uendrede sjelen, men noen innledende stater, slik at resultatet er et nytt kompleks Dharma. Den berømte forskerbuddhismen O. Rosenberg skal like dette båndet sammensatt av forskjellige tråder: det er mulig fra de samme trådene for å veve et annet mønster, og selv om grunnlaget vil være det samme, men mønsteret (og derfor er saken) annerledes. Spørsmålet er legitimt: "Hva er da reinkarnert, hvis det ikke er en bærekraftig personlighet? Tross alt, verken de karakteristiske egenskapene til karakteren blir ikke bevart, heller ikke hans minne basert på selvidentifikasjon, dvs. selvbevissthet til en person? " Det forståelige svaret på det i buddhismen eksisterer ikke.

I utgangspunktet er Dharma passiv, men de får energi og er gitt i bevegelse tanker, ord, volum handlinger av en person. Buddha oppdaget "Soothe Dharrm" -metoden, resultatet er opphør av kretsen av gjenfødelse. Det viktigste er å opphøre ønskene, mangel på ambisjoner i livet. Selvfølgelig er det ikke lett å oppnå en slik stat, mer presist, det er umulig hvis du bor i et vanlig verdslig liv.

Octal Path of Salvation

Octal Path, den åpne Buddha inkluderer:

Høyre blikk, det er, basert på "edle sannheter".

Den riktige bestemmelsen, dvs. vilje til å forandre livet ditt i samsvar med buddhistiske sannheter, står på banen som fører til frigjøring. Det første er nødvendig for denne moralske forbedringen. Den inkluderer videre:

Riktig tale, dvs. vennlig, oppriktig, sannferdig. Det er umulig å lede uanstendige samtaler, å bruke alvorlige ord.

Riktig oppførsel, dvs. oppfyllelsen av de fem budene: varsel om onde livsstil (dyr inkludert), forbud mot perjury og slanderry, forbud mot tyveri, forbud mot utroskap, forbud mot berusende drikker.

Riktig livsstil, dvs. fred, ærlig, ren. Avstå fra "uærlig" (i den brede følelsen av ordet) inntektskilder, for eksempel handel med levende vesener, alkoholholdige drikker, våpen, narkotika, etc.

Den riktige innsatsen (diligence), dvs. selvutdanning og ro, kampen med fristelser og dårlige tanker.

Riktig oppmerksomhet eller tankegang, dvs. å bli kvitt lidenskaper gjennom bevisstheten om den forbigående naturen til alt som binder en person til livet. Ideelt - rolig bevissthet, opphør av mental uro.

Riktig konsentrasjon, dvs. de riktige metodene for kontemplasjon og meditasjon, som fører til overflod fra verden; Følelsen av ineffektiviteten til emnet for kontemplasjon (menneske selv), gjenstand for kontemplasjon (hva hans bevissthet er rettet) og prosessen med kontemplasjon selv. Som et resultat blir verden og personen oppfattet som helhet.

Etter å ha oppnådd fullkommenhet i oktalveien, vil en person være i stand til å kvitte seg med lidelse og død, han vil ikke re-legemliggjøre igjen. Denne tilstanden kalles "nirvana" (på sanskrita betyr "sakte demping av brann", "fading").

Nirvana.

Hva er nirvana i essens? Sjelenes utødelighet (selv om den evige sjel, separat fra kroppen ikke eksisterer, på teorien om buddhismen) eller opphør av enhver eksistens, spredning i universet? Buddha selv ga aldri et svar på dette spørsmålet.

Basert på refleksjonen av filosofer, kulturelle forskere, religiøse forskere om essensen av Nirvana, virker det, det er fornuftig å vurdere to former for Nirvana. Den første er Nirvana, som en person kan oppnå i livet. Så kan det definitivt sies at det er et flertall, som om eksistensen i en spesiell dimensjon. En person er befriet fra egoisme, han er fremmed til stolthet og stolthet, ingenting kan forstyrre ham, han føler seg fred og kjærlighet til hele verden. Nirvana er frigjøring fra sin egen "Jeg", som overvinne noen verdslige forbindelser. Dette er en tilstand av misforståelse, glede og harmoni; Den jordiske verdens ufullkommenhet slutter å påvirke en person. Nirvana er en tilstand av intensiv åndelig aktivitet, avslag på handling og lyst, absolutt rolig. "Nirvana er ødeleggelsen av flammen av lyst, hat og uvitenhet" 1.

Den andre skjemaet er Nirvana etter døden, utgang fra reinkarnasjonskjeden - forblir uforklarlig. Buddhister selv på III-M-rådet (SER. III Century BC) snakket i den forstand at Nirvana er uforståelig for de som ikke oppnådde det. Våre jordiske konsepter, våre ord kan ikke uttrykke essensen av denne posthumous tilstanden. Imidlertid skriver S. Radhakrishnan: "Nirvana eller frelse er ikke oppløsningen av sjelen, men dens oppføring i delstaten Bliss som ikke har en slutt. Dette er en frigjøring fra kroppen, men ikke fra eksistensen. " Men hvilken eksistens kan være hvis det ikke er noe minne, eller følelser eller min egen "jeg"? Hvem er lykke og hva er denne lykke? En annen definisjon gitt av S. Radhakrishnan, snakker snarere om å snu en mann inn i ingenting: "Dette er hevelsen i stjernene i en strålende soloppgang eller en smelting av en hvit sky i sommerluften ..." 2.

Religiøs praksis buddhisme

I Buddhas lære var det opprinnelig ikke noe sted for Gud. Fra hans uttalelser kan det konkluderes med at Guds tilstedeværelse i verden han ikke nekte, men de spilte ingen rolle i Lagre (kvitt døden). Gudene er også utsatt for reinkarnasjonsloven og karma, siden mannen som nådde Nirvana, viser seg å være høyere enn gudene. Det er legitimt til den konklusjonen at buddhisten ikke er forpliktet til å takke Gud, da han ikke kalt ham under kampen. Gudene bøyer seg til ham, og ikke han foran gudene.

Selv overflateanalysen av Octal Path of Salvation foreslått av Buddha viser at bare enheter kan følge ham, fordi den skal være viet til alle sine liv.

Faktisk, i Buddhas liv, har det første monastiske samfunnet - Sangha (brev. - "Society") utviklet seg fra sine studenter. Munkene ble kalt Bhiksu ("tigger), var Ascetia. De nektet eiendommen, de ga villaer av celibat, viet hele tiden for åndelig arbeid, og bodde på leggingen av Mijan. Det kan bare være vegetarisk mat før middagstid. De slanket hodet naken, iført en risiko for gul, deres personlige eiendeler: et krus for å samle branner, en bolle for vann, en barberhøvel, en nål og en stab. Det var ikke lov til å holde maten - det måtte ta så mye å ha nok for en mottakelse. Først ble Bhiksha roaming rundt i landet, på tidspunktet for regn, shelted i hulene, hvor tiden var dedikert til refleksjoner og meditasjon. Ligner på habitater ble begravet og bygget kuppelformede krypter. Gradvis begynte boligbyggene å bygge boligbygg rundt disse monumentene, de ble klostre. I buddhismen er det ingen preste kaste, det er ingen kirkeorganisasjon. Klostrene har blitt buddhismenes sentre, de har biblioteker i dem, de ble slags universiteter.

Etikk av buddhistiske munker er bygget på implementeringen av følgende bud: 1) Ikke drep; 2) Ikke stjele; 3) Ikke begå utroskap; 4) Ikke lyver; 5) Ikke drikk alkoholholdige drikker; 6) er ikke ettermiddag; 7) Ikke dans, ikke syng, ikke gå på briller; 8) Ikke bruk smykker; 9) Ikke bruk luksuriøse seter; 10) Ikke ta gull og sølv.

Varefremmende vedlegg til bestemte personer, samtaler buddhismen på altomfattende kjærlighet til alt i live, til å lide menneskeheten. Den øverste ånd av den buddhistiske klemmene alle verdener, krever at alle ikke skal skade andre eller en løgn eller sinne eller sinne. Buddhismen forkynner toleranse og likestilling av alle mennesker.

Bare en munk kan oppnå Nirvana, og vanlige mennesker bør forbedre karmaen sin, og hjelper Asketam Bhiksha, og håper å bli Bhiksha i etterfølgende utførelser.

Utvikling og distribusjon av buddhismen

Etter Buddha-døden ble den mest ortodokse skolen av buddhister dannet - Tharavada ("School of Old Wisdom"). Buddhismen begynte vellykket å spre seg i India med IV århundre. BC. e. Spesielt populært var han i III-tallet. BC. e. Med King Ashok, da omgjort til en rekke nasjonale religioner. Etter kongens død, regjerte Ashoki Shungov-dynastiet, som patroniserte Brahmine. Deretter flyttet buddhismen til Sri Lanka (på Ceylon). Den andre etter at Ashoki var skytshelgen av buddhismen i India, King Canice (I-II århundre); På dette tidspunktet begynner buddhismen å spre seg fra de nordlige grensene i India til Sentral-Asia, penetrerer Kina.

I det første århundre n. e. I buddhismen er det en ny retning, hvis tilhengerne kalte det "Mahayan", som betyr "stor (eller stor) vogn." Dette navnet er knyttet til allsidigheten og tilgjengeligheten til frelse, som er proklamert i denne versjonen av buddhismen. Den klassiske buddhismen av Theravada, de var ydmykende kalt "Caenna" ("liten, ubetydelig vogn").

Specularity of Mahayana er at hun lover frelse, ikke bare Bhiksha, men også av enkel lekenhet. Alle i prinsippet kan oppnå Nirvana - så godkjenner buddhismen Mahayana. Hvis den klassiske buddhismen frelsen er resultatet av en persons egen innsats, vil hans utrettelige arbeid på seg selv ("ikke søke beskyttelse mot andre, bli forsvaret selv"), da i menneskets assistenter, er Bodhisatvs i mennesket. Bodhisatata er en person som har nådd Nirvana, men hvem har nektet å unnslippe for å redde folk. Bodhisatva har visdom og medfølelse til nær. Så i buddhismen vises en altruisme, en person mottar støtte på sin vei til frelse og grasiøs ensomhet. Men dette betyr at en person bør be om hjelp med opplyst bodhisatat, vende seg til dem med bønner. Det er en kult (bønner og ritualer), som ikke var der i den opprinnelige buddhismen, som ikke kjente Gud.

Andre blir bildet av Buddha. Fra en person som har oppnådd opplysning, blir det til en evig guddommelig essens. Et konsept av "Buddhas romlegeme" er utviklet - et kreativt stoff, som er i stand til å ta en rekke jordiske former for å hjelpe menneskeheten i frelse fra lidelse. En av disse manifestasjonene er utførelsen av en person. Buddha dukket opp på jorden, og tok et menneskelig utseende ved å velge et sted for fødsel og den kongelige familien Shakiev. Hans fødsel er fantastisk og minner om en imminlig oppfatning - hans mor drømte om en hvit elefant (et annet alternativ - en elefant i virkeligheten gikk ned til henne fra skyen), som kom inn på høyre side, hvorpå dronningen ble gravid. Buddha ble født, kom ut av den rette bocken av dronningen, som var i hagen, og gjorde umiddelbart syv trinn. Hvite lotuser blomstrer på stedet av sporene hans.

I tillegg til Buddha Shakyamuni tilbad andre buddhas, hvorav det er veldig stort. Den nest viktigst avtalt ærverdige - Buddha Amitabha, Skaperen og Lord of Paradise. Det er også helvete som straff for synder. Bildet av paradiset - Blissets steder - mye mer forståelig av en enkel troende enn det abstrakte og uautoriserte konseptet Nirvana. Men det er ikke kassert, det hevdes at fra paradiset, dette magiske landet, går folk til Nirvana. Den tredje største Buddha - Maitreya (vennlig). Han kommer til jorden for å redde hele verden, redde folk fra lidelse. Dette er en Messias, Frelseren (som I. Kristus i kristendommen).

Så, i de mange pantheonene i buddhismen gudene, den høyeste rangen sminke Buddha. Buddha er alle som nådde Nirvana. Buddha Properties: OMNIPOTENCE, Evnen til å jobbe underverk, påvirke hendelsene, for å være i verden i forskjellige klager.

Den andre rangen - Bodhisatatva - de som frivillig forlot Nirvana for å hjelpe folk til å komme til Nirvana på jorden. De er preget av generøsitet, moral, mot, tålmodighet, visdom og evne til å tenke på. Den mest ærverdige Bodhisatatva: Avalokiteshwara (Personifies Compassion), Manjushri (Wisdom Carrier), Vajrapani (Wrestler med vrangforestillinger og dumhet).

Den tredje rangen av Pantheon - Arkhata ("anstendig") - de som har oppnådd det høyeste nivået i åndelig forbedring (nærmeste studenter og tilhenger av Shakyamuni Buddha), så vel som Prateca Buddha ("Buddha for seg selv") - de som nådde Nirvana, men lagrer ikke andre mennesker.

I indiske religioner eksisterte det utviklede paradiset og helvete ikke (og selv disse konseptene selv) - dette er nytt, som brakte Mahayana buddhisme. Interessant, de himmelske lykke og hellish plager er like forvente folk og guder underordnet Karma loven. Bo i helvete regnes som midlertidig, og så er folk legemliggjort i det jordiske livet.

Fordeling av buddhisme

Buddhismen ble den første religionen, som ble attraktivt for folket av andre kulturer, klarte å spre seg i mange naboland med India. Samtidig endret buddhismen, justert til mentaliteten til andre nasjoner, og beriket dem med sine ideer og åndelig praksis. Med III århundre. BC. e. Buddhismen dukket opp på territoriet i Sentral-Asia (nåværende Tadsjikistan og Usbekistan), med I B. - I Kina, med II århundre. - På Indokina-halvøya, fra IV-tallet. - I Korea, med VI århundre. - I Japan, fra VII århundre. - I Tibet, fra XII-tallet. - i Mongolia.

Det er viktig å merke seg at klassisk ortodoks buddhisme (Tharavada eller Kynyana) ble distribuert i Sri Lanka (Ceylon), Nyama (tidligere Burma), Thailand, Laos og Kambodsja.

Buddhismen Mahayana etablerte seg i Kina, hvorfra han penetrerer Japan, Korea, Tibet, Mongolia og Russland.

Tiden for den enestående stigningen av buddhismen kan betraktes som II - VIII århundrer. Det var mange buddhistiske klostre - opplysningssentre, stipend og kunst. Noen klostre har blitt en slags universiteter der buddhister kom for å studere forskjellige områder fra hele Asia. I v c. I Nord-Bihara (India) ble det berømte klosteret åpnet - Universitetet i Naulant.

Men i India fra VIII århundre. Buddhismen begynte å avta, gi vei til tradisjonell hinduisme. Hinduismen klarte å inkludere i sin undervisning og religiøse praksis, og mange buddhismelementer. Buddha i hinduismen har blitt utførelsen av Gud Brahma. Av XIII århundre. Buddhismen som en uavhengig bekjennelse i India forsvant helt.

I andre land har de nasjonale former for buddhismen utviklet seg, den mest berømte - chan-buddhismen i Kina (sammensatt av buddhisme og taoisme) og zen-buddhisme i Japan (forbindelse av buddhismen med syntoisme) 1.

Spørsmål til selvtest:

Når vises buddhismen, hva er hans forskjell fra Brahmanism?

Hvem er Buddha?

Er Guds eksistens (Guds) i klassisk buddhisme av Theravada (Krynyna)?

Hva er de fire edle sannhetene i buddhismen?

Hva er de viktigste egenskapene til den buddhistiske undervisningen om verden og mannen?

Hvem kan oppnå frelse (Nirvana) på teorien om klassisk buddhisme (Cryana)?

Hva er sangha?

Hva er oppførselen til Bhikshas regler?

Hvor har den klassiske buddhismen vært naturskjønne?

Hva er historien om utvikling og distribusjon av buddhismen?

Hva er forskjellen mellom buddhismen Mahayana fra den første (Cryana)?

Tolkning av Buddha i Mahayana.

Hvem er Bodhisatvas, Arhats?

Hva er Nirvana - i løpet av livet og etter døden?

Hva er årsakene til nedgangen i buddhismen i India?

Litteratur:

Hoved:

Zelenkov M. Yu. Verdens religioner: Historie og modernitet: en lærebok for studenter, utdannet studenter og lærere av universiteter - Rostov N / D.: Phoenix, 2008.

Ilyin V. V., Karmin A. S., Nosovich N. V. Religiøse studier - SPB.: Peter, 2008.

Religionshistorie. I 2 t.: Lærebok for universiteter / under totalt. ed. prof. I. N. Yablokova, t. 2. - m.: Høyere skole, 2007.

Quran / Lane. I. YU. Krachkovsky - Rostov N / D.: Phoenix, 2009.

Matetskaya A. V. Religion. Kort kurs. - Rostov N / D: Phoenix, 2008.

Religioner i verden: Ordbok-katalog. / Ed. A. Yu. Grigorenko. - SPB.: Peter, 2009.

Religiøse studier for studenter av pedagogiske universiteter / ED. A. Yu. Grigorenko. - SPB.: Peter, 2008.

Ytterligere:

Alov A. A., Vladimirov N. G., Ovsienko F. G. World Religions. - M., 1998.

A. Menn. Forkynnelse Guutama Buddha / Vitenskap og Religion, 1991, nr. 11; 1992, nr. 1, 2.

Yelchaninov A., Florensky P., Ern V. Historie om religion. - m.: Russisk sti; Paris: YMCA- Press, 2005.

Ilyin V. V., Carmin A. S., Nosovich N. V. Religiøse studier. - SPB.: Peter, 2008.

Oldenburg S. F. Life Buddha, indisk livslærer. - GH., 1919.

Radhakrishnan S. indisk filosofi. M., 1956.

Religiøse studier: Opplærings- og opplæringsordliste Minimum på religiøs vitenskap. - M.: Gardariki, 2002.

Rosenberg O. -handlinger på buddhismen. M.: Vitenskap, 1991

Encyclopedia for barn. T. 6, H. 1. Verdens religioner. - M., 1996.

Emner for abstrakter

Religionens rolle i menneskelivet.

Forskjellen mellom deistiske religioner fra pantheistisk.

Kjerne av religion - tro eller kult?

Problemet med nøyaktigheten av åndelig opplevelse.

Å forstå Gud i deistiske religioner.

Funksjoner i mystisk kunnskap.

Begrunnelse av kreasjonisme.

Klassisk bevis på Guds eksistens i europeisk teologi og filosofi.

Moderne bevis på Guds eksistens.

I. Kant på religionens rolle.

Marxismen om essensen av religion.

De viktigste ideene til U. James "mangfold av religiøs opplevelse".

Religion som en begrunnelse for absolutte verdier.

Årsaker og resultater av anti-religiøs politikk i Sovjet-staten.

Verdien av totemismen i slektens liv (stammen).

Manifestasjonen av fetishisme i dag.

D. Fraser om forskjellen mellom magi fra religion.

Religion av de gamle grekerne.

Religion av gamle romerne.

Religion av gamle kelter.

Religion Voodoo.

Religion av de gamle slavene.

Teorien om Z. Freud på opprinnelsen til religion er "for" og "mot".

Moderne sekterisme er essensen, varianter.

Tenker av antikken om religionens opprinnelse.

Magiske utøvere.

Magi gjennom øynene til forskere og mystikere.

Ritals og helligdager i jødedommen.

Mystikk i jødedommen - hasidisme.

Tolkning av mytene i boken "Genesis" (Bibelen, Gamle Testamentet).

Tanahs og Bibelen er likhet og forskjell.

Kabbalah er jødedomens mystiske lære.

Talmud - legenden i jødedommen. Struktur, innhold.

Ritals og helligdager i islam.

Innlegg i kristendommen - deres essens og mening.

Ritualer og helligdager i ortodoksi (katolisisme).

Forskjellen mellom ortodoksi fra katolicismen.

Funksjoner av protestantisme, forskjellen fra katolicisme og ortodoksi.

Reformasjonens essens og rolle i Europas kultur.

Meningen med ideen om forutbestemmelse i protestantisme.

Luther og Calvin er enestående reformasjonsstall.

Funksjoner av mystikk i den østlige og vestlige kirken.

Rollen som Sunna i islam.

Funksjoner av mystikk i islam (sufisme).

Bibelen og Koranen - likhet og forskjell.

Judaism, kristendom, islam - likhet og forskjell.

Profetens rolle i Abrahamian religioner.

Fremtidig religion

Årsaker til antisemittisme.

Essensen og verdien av asketikk.

Hellige av den ortodokse kirken.

Saint Western (katolsk) kirke.

Sant (løgn) åndelig.

Buddhismen er religion uten Gud.

Buddhismens lære.

Nirvana - Tolkning av frelse i buddhismen.

Tripitak - buddhismens hellige bok.

Likheten av kristendommen og buddhismen Mahayana.

Forskjellen mellom buddhismen, Mahayana fra klassisk Theravada (Cryana).

Rollen som buddhistiske klostre i kulturen i India.

1cm: Kort filosofi ordbok. Ed. A.P. Alekseeva. EDS 2nd, resirkulering. og suppleres med M. A. Zakharov, 2001, s. 323.

1cm: Encyclopedic Dictionary of Cultural Science. - M., Forlagsvirksomhet "Senter", 1997, s.322.

1cm: Boroday Yu. M. På spørsmålet om de sosio-psykologiske aspektene av opprinnelsen til det primitive generiske samfunn / prinsippet om historienisme i kunnskap om sosiale fenomener. - M.: Vitenskap, 1972, s. 189 - 190, 192.

2 Se: Boroday Yu. M., Dekret. slave, s. 198.

1cm: Fraser J. Golden Branch. - M., 1986.

1 Ordet "Shaman" kom fra SPRIKEN AV ESTERKS (folks folk), det er mye brukt til å utpeke folk med ikke-glatte avlinger, som tidligere ble kalt "Narchar", "Sorcerer", "Mag", "Heks" , "Avl".

1 sitat. Av: Harner M. Stier av Shaman / Magic Crystal: Magic gjennom øynene til forskere og trollmenn. - M.: Republikken 1992, s. 429.

2 Se: Ibid, s. 413 ..

1cm: Encyclopedia for barn. - M .: Publiseringshus av Avanta +, Vol. 6, Del 1, Religion Mira. 363.

1. Encyclopedia for barn. T. 6. Del 1. Mlightions of the World - M.: Avanta +, 1996, s. 350.

1 "lovet" betyr "lovet".

1 Se: Eks: 20, 2-17 - Bibelen. - Russisk bibelsk samfunn, M., 2004

1p. Florensky, A. Yelchaninov, S. Ern. Religionshistorie. P. 107.

1KL 9; 7 - Bibelen. - M., 2004.

1 ALOV A. A., Vladimirov N. G., Ovsienko F. G. World Religions. - M .: Publiseringshus tidligere, 1998. - s. 407.

1 encyklopedi for barn. T. 6, H. 1. Verdens religioner. fra. 429.

1 Yelchaninov A., Florensky P., Ern V. Historie om religion., P. 122.

2 stk 14: 10.

4 Eccles. 3: 21.

1 Svenzitskaya I. S. Tidlig kristendom: Sider av historien. - M.: Politikk, 1989, s.73.

2cr.: MF. 1: 21: "Og du vil gi ham navnet Jesus, for han vil redde sitt folk fra deres synder."

2 Se: Kristendommen. Encyclopedic Dictionary i 3PD: T. 3 - m.: Stor russisk Encyclopedia, 1995.c.395.

1 kalles det fordi det feires i den femtiende dagen etter påske, som er en forbigående ferie.

1 Rashkov R. T. Catholicism - SPB.: Peter, 2007, s. nitten.

1cm: Dobryologie. I 5 TT. - Repr. Ed. Hellig Trinity Sergiev Lava, 1993.

1cm: Michelle Mallb. Menneskehetens religioner. M-SPB., 1997, s. 306.

1cm: Kristendommen. Encyclopedic Dictionary i 3 volumer - T 2, 1995, s.514 - 519.

1rashkova R. T. Catholicism, s. 203.

1cm: M. Luther. 95 avhandlinger - SPB.: ROSE i verden, 2002.

1 Se: Yelchaninov A., Florensky P., Ern V. Historie om religion -s. 92.

1 cm: Rosenberg O. Forhandlinger i buddhismen. - M.: Vitenskap, 1991, s. 24-25.

1radhakrishnan S. indisk filosofi. M., 1956. P. 381.

2nds. P. 383.

1 Dette er hva: N. V. Vetkovova. Håndbok på religion. Del II. Historien om østs religioner.