Ontologi.- Læren om å være som sådan. Del av filosofien som studerer de grunnleggende prinsippene i eksistensen, de vanligste enhetene og kategoriene av eksisterende; Forholdet mellom vesen (abstrakt natur) og åndens bevissthet (Abstracted person) er det viktigste spørsmålet om filosofi (om holdningen til materie, å være, natur til å tenke, bevissthet, ideer). Noen ganger er ontologi identifisert med metafysikk, men vurderes oftere som sin grunnleggende del, dvs. Som metafysikk av å være. Begrepet ontologi oppstod først i "filosofisk leksikon" R. Goklenius (161s) og ble slått i det filosofiske systemet H. Wolf.

Hovedspørsmålet om ontologi: Hva eksisterer?

De grunnleggende konseptene i ontologi: Å være, struktur, egenskaper, former for å være (materiale, perfekt, eksistensiell), plass, tid, bevegelse.

De viktigste retningene for ontologi:

Materialismesvar på hovedspørsmålet om filosofi som følger: Matter, å være, naturen er primær, og tenkning, bevissthet og ideer er sekundære og vises i et bestemt stadium av naturens kunnskap. Materialisme er delt inn i følgende retninger:

• - Metafysisk. I sitt rammeverk vurderes ting utenfor deres forekomsts historie, utenfor deres utvikling og samhandling, til tross for at de antas at de er materielle. De viktigste representantene (den lyseste er de franske materialer fra XVIII-tallet): Limetri, Didro, Golbach, Helvetia, og The Democritus kan tilskrives dette området.
• - Dialektisk: Ting vurderes i deres historiske utvikling og i samspillet. Grunnleggere: Marx, Engels.

Idealisme: Tenk, bevissthet og ideer er prim enn, og materie, å være og naturen er sekundære. Det er også delt inn i to retninger:

• - Mål: Bevissthet, tenkning og ånds primær, og materie, å være og naturen er sekundære. Tenkelser bryter bort fra person og er objektivert. Forekommer også med menneskets bevissthet og ideer. Hovedrepresentanter: Platon og Hegel.
• - Subjektiv. Verden er et kompleks av vårt forhold. Ikke noe forårsaker opplevelser, men det er et kompleks av følelser hva vi kaller ting. Hovedrepresentanter: Berkeley, og David Yuma kan også tilskrives. Ontologi gnoseologi filosofi aksiologi

Emnet av ontologi:

• - Hovedfaget i ontologi er viktig; Å være, som er definert som fullstendighet og enhet av alle typer virkelighet: objektiv, fysisk, subjektiv, sosial og virtuell.
• - Virkeligheten fra idealismens stilling er tradisjonelt delt inn i materie (materiell verden) og ånden (åndelig verden, inkludert konseptene i sjelen og Gud). Fra stillingen av materialisme er delt inn i skrå, livlig og sosial sak.
• - Å være, som det du kan tenke, er imot en utænkelig ingenting. I det 20. århundre, i eksistensialisme, tolkes gjennom mennesket, siden det har evnen til å tenke og spørre om å være. Men i klassisk metafysikk forstås Gud. En mann som å være, har frihet og vilje.

I tillegg til tillatelse fra hovedproblemet i filosofien, er ontologi engasjert i studiet av en rekke andre problemer med å være:

• - Former for eksistens av å være, dets varianter.
• - Status for nødvendig, utilsiktet og sannsynlig - ontologisk og gnoseologisk.
• - Spørsmålet om diskrethet / kontinuitet i å være.
• - Er det å organisere start eller formål eller utvikler seg av utilsiktede lover, kaotisk.
• - Enten det er en klar innstilling av determinisme eller det er tilfeldig i naturen.

Ontologispørsmål er det eldste emnet for europeisk filosofi, som stiger opp til diskratiskiteter og spesielt Parmeno. Det viktigste bidraget til utviklingen av ontologiske problemer ble laget av Platon og Aristoteles. I middelalderens filosofi okkuperte det sentrale stedet det ontologiske problemet med eksistensen av abstrakte objekter (Universal).

I filosofien om det 20. århundre var slike filosofer engasjert i spesielt ontologiske problemer som Nikolai Gartman ("New Ontology"), Martin Heidegger ("fundamental ontologi") og andre. Av spesiell interesse for moderne filosofi, er ontologiske problemer med bevissthet forårsaket.

Ontologi.(Ontologie; fra gresk. On - overgivelse og logoer - Lære) - Vitenskap om å være som sådan, om generelle definisjoner og verdier av å være. Ontologi er metafysikk for å være.

Metafysikk - Vitenskapelig kunnskap om utenlands begynnelse og prinsipper for å være.

Genesis -det til slutt generelle konseptet om eksistens, om det essensielle, er generelt materielle ting, alle prosesser (kjemisk, fysisk, geologisk, biologisk, sosial, mental, åndelig), deres egenskaper, kommunikasjon og relasjoner.

Å være - Dette er en ren eksistens som ikke har grunn, det er årsaken til seg selv og er selvforsynt, ingenting å gjøre med alt som ikke blir trukket.

Begrepet "ontologi" dukket opp i XVII-tallet. Ontologi begynte å ringe læren om å være, bevisst separert fra teologi. Dette skjedde på slutten av den nye tiden da essensen og eksistensen var imot i filosofien. Ontologien i denne tiden anerkjenner en mulig primacy, som tenker som primær i forhold til eksistens, mens eksistensen bare er et tillegg til essensen som en mulighet.

Hovedmodusene i Genesis: - genesis som et stoff(Sant vesen er den første starten, den grunnleggende første bassenget av ting som ikke forekommer, forsvinner ikke, men modifiserer, gir begynnelsen på hele mangfoldet av den objektive verdenen; alt oppstår fra denne primære, og etter ødeleggelsen kommer tilbake til det. Denne aller prioritet er for alltid, endrer seg som et universelt substrat, dvs. medieegenskaper, eller materie, hvorfra hele hørt er bygget, synlig, konkret verden av forbipasserende ting);

• -- Å være som logoer.(Sant vesen har sine egne tegn evighet og invariance, det bør alltid eksistere eller aldri; i dette tilfellet er det ikke et substrat, men et helt ryddet av ulykker og inconstancy universelt intelligent rekkefølge, logoer);
• -- genesis som Eidos(True vesen er delt inn i to deler - Universal-Universal Ideas - Eidos og materialkopier som svarer til ideer). Grunnleggende former for å være:
• - eksistensen av "første natur" og "andre natur" - individuelle gjenstander av materiell virkelighet som har bærekraftig eksistens; Under naturen, totaliteten av ting, hele verden i mangfoldet av sine former, virker naturen i en slik følelse som en betingelse for eksistensen av en person og samfunn. Naturlig natur og skapt av mann, t. e. "Den andre naturen" er et komplekst system som består av en rekke mekanismer, maskiner, fabrikker, fabrikker, byer, etc.;
• - Den åndelige verden av mennesket er enhet i mannen av sosial og biologisk, åndelig (perfekt) og materiale. Den sensuelle åndelige verden av en person er koblet direkte til sitt materiale. Den åndelige er vanlig å dele på den individuelle (individuelle bevisstheten) og utandy-visualisert (offentlig bevissthet). Ontologi gir en ide om verdens rikdom, men anser forskjellige former for å være så nært som sameksistent. Samtidig er verdens enhet anerkjent, men essensen blir ikke avslørt, grunnlaget for denne enheten. En slik rekkefølge av ting førte filosofi til å utvikle slike kategorier som saken og substansen.

Epistemologi - (fra gresk. Gnosis - Kunnskap og logo - Lære) brukes i to hovedverdier: 1) som en doktrin om generelle mekanismer og lover av kognitiv aktivitet som sådan; 2) Som en filosofisk disiplin, er gjenstand for studiet av som en form for kognisjon - vitenskapelig kunnskap (i dette tilfellet, begrepet "epistemologi" brukes).

Gnosheology er en del av filosofien, som studerer problemene i naturen og mulighetene for kunnskap, kunnskapsforhold til virkelighet, verdens universelle forutsetninger blir undersøkt, vilkårene for pålitelighet og sannhet avsløres.

Grunnleggende prinsipper	Hoveddeler
Identitet av tenkning og å være (prinsipp for verdens kognisjon); dialektikk av kunnskapsprosessen; offentlig praksis (grunnlaget for verdens kognisjon).	Lære om refleksjon; lære om kunnskapen om menneskets manns mann; læren om opprinnelsen og utviklingen av kunnskap; doktrinen om praksis som grunnlag for kunnskap; lære om sannheten og kriteriene for sin autentisitet; lære om metoder og former der den kognitive aktiviteten til mennesket, samfunnet utføres.
Grunnleggende former for kunnskap
Sensuell kunnskap	Rasjonell kunnskap
Følelse oppfatning, representasjon.	dømmekraft, anmeldelse.
Irrasjonelle former for kunnskap (intuisjon, etc.).
Fantasi (vitenskapelig). Fantasy (Scientific).

Begrepet ontologi. Ontologi - doktrinen om å være og om dommen. Del av filosofien som studerer de grunnleggende prinsippene i eksistensen, de vanligste enhetene og kategoriene av eksisterende; Forholdet mellom å være (abstrakt natur) og ånden til ånden (abstraktet person) er - det viktigste spørsmålet om filosofi (om holdningen av materie, være, natur til å tenke, bevissthet, ideer).

De viktigste retningene for ontologi

Materialisme Svar på hovedspørsmålet om filosofi som følger: Matter, å være, naturen er primær, og tenkning, bevissthet og ideer er sekundære og vises i et bestemt stadium av naturens kunnskap. Materialisme er delt inn i følgende retninger:

• Metafysisk. I sitt rammeverk vurderes ting utenfor deres forekomsts historie, utenfor deres utvikling og samhandling, til tross for at de antas at de er materielle. De viktigste representantene (den lyseste er de franske materialer fra XVIII-tallet): Limetri, Didro, Golbach, Helvetia, og The Democritus kan tilskrives dette området.

  Dialektisk: Ting vurderes i deres historiske utvikling og i samspillet. // grunnleggere: Marx, Engels.

Idealisme: Tenk, bevissthet og ideer er prim enn, og materie, å være og naturen er sekundære. Det er også delt inn i to retninger:

• Objektiv: Bevissthet, tenkning og ånd primær, og materie, å være og naturen er sekundære. Tenkelser bryter bort fra person og er objektivert. Forekommer også med menneskets bevissthet og ideer. Hovedrepresentanter: Platon og Hegel (XIX århundre) (toppen av objektiv idealisme).

  Subjektiv. Verden er et kompleks av vårt forhold. Ikke noe forårsaker opplevelser, men det er et kompleks av følelser hva vi kaller ting. Hovedrepresentanter: Berkeley, og David Yuma kan også tilskrives.

Problematikk. I tillegg til tillatelse fra hovedproblemet i filosofien, er ontologi engasjert i studiet av en rekke andre problemer med å være.

Former for eksistens av å være, dets varianter. (Cho for tull? Kanskje det ikke er nødvendig?)

Status for nødvendig, tilfeldig og sannsynlig - ontologisk og gnoseologisk.

Spørsmålet om diskrethet / kontinuitet i å være.

Det er organisasjonsstart eller formål eller utvikler seg av utilsiktede lover, kaotisk.

Gjør den klare innstillingen av determinisme eller det er ved et uhell i naturen.

En rekke andre problemer.

Ontologi: Grunnleggende emner, problemer og veibeskrivelse. (Hovedretninger i ontologi.)

Ontologi - Læren om å være som sådan; Seksjonen av filosofien som studerer de grunnleggende prinsippene for å være, de vanligste enhetene og kategoriene av ting. Ontologi stod ut av øvelsene om fordelene med de eller andre gjenstander som doktrinen om selve å være i tidlig gerologisk filosofi. Parmenides og andre elevarer, motvirker den villedende synligheten til den sensuelle verden til sant å være bygget ontologi som en doktrin om det evige, ikke-modifiserte, ensartede, rene vesen (det vil si bare å være sant). Herclite; Genesis - kontinuerlig bli. Å være i motsetning til ikke-eksistens. På den annen side ble ringrommet skillet seg ved å være "i sannhet" og være for "mening", dvs. en ideell essens og reell eksistens. Etterfølgende ontologiske Teo-RII - søket etter begynnelsen av å være ("røtter" av Empedocla, "frø" av anaksagora, "atomer" av demokritus). En slik forståelse får lov til å forklare forbindelsen til å være med konkrete personer som puster med sensuelle oppfatninger. Platon kontrastert sensorisk å være rene ideer i hans ontologi "ideer". Genesis er totalt "ideer" - de mispassende former eller enheter, som refleksjonen er mangfoldet av den materielle verden. Platon holdt grensen ikke bare mellom å være og formasjonen (det vil si fluiditeten til den sensuelle re-mottatte verden), men også mellom vesen og den "opprinnelige begynnelse" av å være (det vil si det uforståelige grunnlaget, som også er "velsignelse"). I Ontologien i Neopotonikov ble denne forskjellen registrert i "Unified" og "Mind" -forholdet. Platons ontologi er nært knyttet til undervisningen om kunnskap som intellektuell oppstigning til den is-tinno-visuelle arten av å være. Aristoteles overvinner opposisjonen av sfærene av å være (siden for ham er skjemaet en integrert del av å være) og bygger en doktrin om ulike nivåer av å være.

Medieval kristen filosofi kontrasterer den sanne guddommelige vesen og utrolig, samkreativt, som skiller den faktiske vesen (handling) og mulig å være (styrke), essens og eksistens, mening og symbol. Absolutt er identifisert med Gud, mange rene enheter forstås som 1. Mosebok gjennom Gud og verden. Noen av disse enhetene (essenser) begavet med BOGs nåde av å være tolkes som kontanter (eksistensiell).

I Revivalens epoke oppnås den felles anerkjennelsen av kulten av materialet, naturen. Denne nye typen verdensfølelse har utarbeidet konseptene Genesis på 17-18 århundrer. I dem blir det anses som en realitet, oppresenting en person, som et spørsmål som er mestret av en person i sine aktiviteter. Herfra er det en tolkning av å være som et objekt motstridende et emne, som en benevirksomhet, som er underlagt blinde, automatisk til de nåværende lovene (for eksempel prinsippet om inertia). I tolkningen av Genesis, konseptet Kroppen blir begrepet kropp, som er knyttet til utviklingen av mekanikk. I løpet av denne perioden domineres naturalist-objektivistiske begreper Genesis, hvor naturen anses utenfor holdningen mot den, som en hvilken som helst mekanisme som virker i seg selv. For trening på å være i en ny tid, ble en betydelig tilnærming karakterisert, når et stoff er registrert (ikke-spillested, uendret substrat av genesis, dets grensebasis) og egen eiendom. Med ulike modifikasjoner oppdages en slik forståelse for å være detektert i filosofiske systemer på 17-18 århundrer. For den europeiske naturalistiske filosofien om denne tiden er det å være objektiv, oppresent og kommende kunnskap. Genesis er begrenset til naturen til naturlige kroppsverden, og den åndelige verden av livsstatus er ikke lagt ut. Sammen med denne naturalistiske linjen, identifiserer å være med fysisk re-alto og unntatt bevisstheten fra å være. I den nye Eurchate-filosofien er en annen måte å bruke å være til å være dannet, hvor sistnevnte bestemmes av banen til den gnoseologiske analysen av bevissthet og selvbevissthet. Det presenteres i den opprinnelige avhandlingen av metafysikkene til Descartes - "Jeg tror derfor eksisterer"; I tolkningen av labenderen av Genesis som åndelige stoffer-monad, i den subjektive idealistiske identiteten til Berkeley av eksistensen og gitthet i oppfatning. På de filosofiske empirene beveger seg ontologiske problemer inn i bakgrunnen (yuma ontologi, da en uavhengig doktrin generelt er fraværende).

Vendingsstedet i ontologiens historie er den "kritiske filosofien" for ikke å motsette seg "dogmatismen" av den gamle ontologien en ny forståelse av objektivitet som følge av utformingen av sensualt materiale med et kategorisk apparat av en læringsenhet. Ifølge Kant, er spørsmålet om å være i seg selv ikke fornuftig utenfor sfæren av gyldig eller mulig opplevelse. For kan ikke Genesis ikke en egenskap av ting; Genesis er en vanlig metode for kommunikasjon av våre konsepter og vurderinger, og forskjellen mellom naturlig og moralsfritt vesen er forskjellen i former for lovgivning - årsakssammenheng og mål.

Fichte, Shelling og Hegel returnerte til den behandlede rasjonalistiske tradisjonen med å bygge ontologi basert på gnoseologi: i sine systemer, er det en naturlig scene i utviklingen av tenkning, det vil si det øyeblikket når tenkning avslører sin identitet med å være. Men naturen av identifikasjonen av å være og tenkt (korrespondent ontologi og gnoseologi) i deres filosofi, som gjør det meningsfulle grunnlaget for enhetens struktur, var det for kunnskapsbeviset på grunn av den kantiske oppdagelsen av fagets aktivitet. For ficht er ekte liv gratis. Netto aktivitet av den absolutte "I", materialet er - et produkt av bevissthet og SA-MOUSING "I". Ficht som et emne for filosofisk analyse er eksistensen av kultur - åndelig - det ideelle som er skapt av den menneskelige aktiviteten. Shelling ser i naturen det uutviklede sovende sinnet, og ekte er i menneskets frihet i sin åndelige aktivitet. I det idealistiske systemet blir Gegel ansett som den første, det umiddelbare skrittet i å klatre i ånden til seg selv. Hegel brakte det åndelige mennesket til en logisk tanke. Å være det viste seg å være ekstremt dårlig, og faktisk negativt bestemt (1. Mosebok som noe usikkert, negativt), som forklares av ønsket om å bringe Genesis fra selvbevissthetshandlinger, fra den gnoseologiske analysen av kunnskapen og dets former . Utsatt for kritikk av den tidligere ontologien, som forsøkte å bygge en doktrin om å være før og utover enhver erfaring, uten å tiltalte å tenke på en realitet i vitenskapelig kunnskap, tysk klassisk idealisme (spesielt Kant og Hegel) et slikt nivå av å være som en objektivt ideelt er legemliggjort i ulike former for fagets aktiviteter. Dette var forbundet med forståelsen av å være, en karakteristisk melk av tysk klassisk idealisme. Strukturen av Genesis er ikke forstått i statisk kontemplasjon, men i sin historiske og logiske generasjon; Ontologisk sannhet forstås ikke som en stat, men som en prosess.

For Vest-European Philosophy 19 V. En kraftig nedgang i filosofien som en uavhengig filosofisk disiplin og en kritisk holdning til øverstologen til den forrige filosofien er karakterisert. På den ene siden tjente prestasjon av naturvitenskap som grunnlag for forsøk fra den ikke-filosofiske syntetisk beskrivelse av verdens enhet og den positivistiske kritikken av ontologi. På den annen side, livsfilosofien for livsstifter for å redusere ontologi (sammen med sin kilde-rasjonalistisk metode) til sidepragmatisk produkt av utviklingen av irrasjonell initial ("vil" på Shopenhauer og Nietzsche). Neokantianisme utviklet en gnoseologisk forståelse av arten av ontologi, planlagt i den tyske klassiske Philo-Sophia.

Ved utgangen av 19-10 årstid 20 århundrer. På endringen av psykologiske og gnoseologiske tolkninger av ontologi, orientering for å gå tilbake til Ontologism. Så i fenomenologien til Husserl utvikles overgangsveiene fra "ren bevissthet" til strukturen av å være, til verdien av verden uten subjektiv gnoseologisk introduksjon.

Neo-kvalitet gjenoppliver og systematiserer ontologien til middelalderske scholasticisme (først og fremst foma av Aquin-Skogo). Forskjellige alternativer for eksistensialisme, som prøver å overvinne psykologisme i naturens tolkning av menneskets natur, beskrive strukturen av menneskelige erfaringer som egenskapene ved å være. Hydegger i sin "fundamentale ontologi" er fylt med hjelp av analysen av kontanter av mennesket "ren subjektivitet" og søker å frigjøre det fra de "unødvendige" eksistensformene. Samtidig er det forstått som en transcendens som ikke er identisk med sine definerbare manifestasjoner, det er internt. I moderne borgerlig filosofi er nestositismen imot slike trender, med tanke på alle forsøk av renessansen O. som gjentakelser av infiltrering av filosofi og den fortidens teologi. Med t. Visjon av ikke-konstitusjonalitet, blir alle antinomier og problemene i ontologi løses innenfor vitenskapen eller eliminerer ved logisk analyse av språket.

Marxistisk filosofi basert på teorien om refleksjon og utlevering av dialektikk av emnet, og objektet i prosessen med menneskelig praktisk aktivitet overvåker opposisjonen av ontologi og gnoseologi karakteristisk for domarxistiske og moderne vestlige filosofien. Det grunnleggende prinsippet om dialektisk matt-rialisme er tilfeldigheten av dialektikk, logikk og kunnskapsdom. Loven om å tenke og lovene om å være sammenfallende i deres innhold: Dialektikken til konsepter er en refleksjon av den dialektiske bevegelsen til den faktiske verden. Kategorier av materialistiske dialektikk har et ontologisk innhold og utfører samtidig episologiske funksjoner: som reflekterer objektivverdenen, tjener de som trinnene i hans kunnskap.

Moderne vitenskapelig kunnskap som det høye nivået av abstraktness er preget av en rekke på tidsproblemer knyttet til tilstrekkelig tolkning av teoretiske begreper og begrunnelsen for teoretiske grunnlag for nye retninger og metodiske tilnærminger (for eksempel kvantemekanikk, kosmologi, cybernetikk, systemisk tilnærming).

Grunnleggende former for å være.

Kategorien av å være tillater noen form for verdens eksistens. Verden eksisterer i en uendelig manifold manifestasjon og former, inkluderer utallige konkrete ting, prosesser, fenomener, som er kombinert i visse grupper som varierer i spesifikasjonene i deres eksistens. Hver vitenskap utforsker mønstrene av utvikling av en bestemt spesifikk spesifikke arter, som bestemmes av temaet for denne vitenskapen. I den filosofiske analysen er det tilrådelig å tildele følgende hovedspesifikke former for å være:

1) Å være av ting, fenomener og prosesser der det i sin tur er nødvendig å skille mellom:

a) være fenomener, prosesser og stater i naturen, den såkalte "første" naturen;

b) Å være av ting, elementer og prosesser produsert av mannen, den "andre" naturen.

2) Genesis av en person der du kan tildele:

a) mennesket i verden av ting;

b) spesifikt menneske;

3) Beens av det åndelige (ideelle), som skiller:

a) individualisert åndelig;

b) objektivt åndelig;

4) Sosial vesen:

a) være et individ;

b) være i samfunnet.

Å være av ting, fenomener og stater i naturen, eller være av den første naturen, eksisterer før, ut og uavhengig av menneskelig bevissthet. Vesen til hvert bestemt fenomen natur er begrenset i tid og rom, den erstattes av deres ikke-eksistens, og naturen som helhet er uendelig i tid og rom. Den første naturen er objektiv og primær virkelighet, det er mest og etter forekomsten av menneskeheten eksisterer fortsatt, som en uavhengig, uavhengig virkelighet, uavhengig av menneskeheten.

Den "andre naturen" - eksistensen av ting og prosesser som produseres av mennesket, avhenger av den første, men blir produsert av mennesker, det legemliggjør enheten til naturlig materiale, en viss åndelig (ideell) kunnskap, aktiviteter av bestemte individer og sosiale Funksjoner, formål med disse elementene. Vesen til "andre naturen" av det er et sosiohistorisk vesen, en omfattende naturlig åndelig og sosial realitet, det kan være i konflikt med det første naturen, mens i rammen av det forenede vesen av ting og prosesser.

Vesen til en egen person er enhetens enhet og ånd. Mann for seg selv og den første, og den "andre naturen". Det er ikke ved en tilfeldighet i den tradisjonelle, klassiske filosofien til en person som ofte ble bestemt som en "tenkning ting". Men å være en person som tenkning og følelse av "ting" i naturens verden var en av de forekomsteres lokaler og kommunikasjon, dvs. Forutsetning for dannelse av menneskets spesifikasjoner. Beholderen til hver bestemt person er samhandling, for det første, tenker og føler "ting" som enheten til naturlig og åndelig vesen, for det andre, individuelle individer tatt på dette stadiet av utviklingen av verden sammen med verden, og for det tredje, som sosio historisk vesen. Dens spesifikasjoner manifesterer seg for eksempel i det faktum at: uten den normale funksjonen i personen av hans åndelige og mentale struktur, er en person som integritet ikke full; En sunn, normalt fungerende kropp er en nødvendig forutsetning for åndelig, mental aktivitet; Menneskelig aktivitet, menneskelig kroppslige handling avhenger av sosial motivasjon.

Eksistensen av hvert enkelt individ er begrenset i tid og rom. Men det er inkludert i den ubegrensede kjeden av menneskeheten og naturen og er en av linkene i sosiohistorisk vesen. Mennesket generelt er en realitet, mål for bevisstheten til enkeltpersoner og generasjoner. Men å være enhet med objektiv og subjektiv, eksisterer en person ikke bare i strukturen av å være. Med evnen til å lære å være, kan han påvirke ham, dessverre, ikke alltid positivt. Derfor er det så viktig at hver person kan realisere sin plass og rollen i det samlede systemet for å være, dets ansvar for skjebnen til menneskelig sivilisasjon.

Ontologi. (Novolat. ontologia. fra Dr. Greek. ὄν, slekt. s. ὄντος - eksisterende, hva som eksisterer og λόγος - Lære, vitenskap) - Lære om rettslige Læren om å være som sådan; Seksjonen av filosofien som studerer de grunnleggende prinsippene for å være, de vanligste enhetene og kategoriene av ting.

Hovedspørsmålet om ontologi: Hva eksisterer?

De grunnleggende konseptene i ontologi:å være, struktur, eiendommer, former for å være (materiale, perfekt, eksistensiell),rom, tid, trafikk.

Saken (fra lat. materia. - Stoff) - den filosofiske kategorien for betegnelsen av det fysiske stoffet. I motsetning til bevisstheten (ånd). I den materialistiske filosofiske tradisjonen betyr kategorien "Matter" et stoff som har statusinitialet (objektiv virkelighet) i forhold til bevissthet (subjektiv virkelighet): Materialet vises av våre følelser, eksisterende uavhengig av dem (objektivt).

Saken er en generalisering av begrepet materiale og ideelt, på grunn av deres relativitet. Mens begrepet "reality" er en slitelisk nyanse, er begrepet "materie" ontologisk fargetone.

Begrepet saken er et av de grunnleggende konseptene av materialisme og særlig en slik retning i filosofien, som dialektisk materialisme.

Attributter og egenskaper av materie

Attributter av materie, universelle former for sin vesen er bevegelse, plass og tid som ikke eksisterer utenfor saken. På samme måte kan det ikke være noen materielle gjenstander som ikke ville ha romlige tidsmessige egenskaper.

Frederich Engels allokert fem former for bevegelse av materie:

fysisk;

kjemisk;

biologisk;

sosial;

mekanisk.

Universelle egenskaper av materie er:

kondivasjon og ikke-lønnsomhet

eternhet av eksistens i tid og uendelig i rommet

saker er alltid iboende i bevegelse og endring, selvutvikling, transformasjon av enkelte stater i andre

bestemmelse av alle fenomener

kausalitet - avhengigheten av fenomener og gjenstander fra strukturelle linker i materielle systemer og eksterne påvirkninger, fra årsakene til årsakene

refleksjon - manifesterer seg i alle prosesser, men avhenger av strukturen av interaksjonssystemer og arten av ytre påvirkninger. Den historiske utviklingen av refleksjonsegenskapene fører til utseendet på sin høyeste form - abstrakte tenkning

Universelle lover av eksistensen og utviklingen av materie:

Unitetsloven og motsetningene i motsetningene

Loven om overgang av kvantitative endringer i kvalitet

Loven om denial fornektelse

Former for bevegelse av materie

Former for bevegelse av materie - Hovedtyper av bevegelse og samhandling av materielle objekter som uttrykker sine holistiske endringer. Hver kropp er ikke iboende alene, men en rekke former for materiell bevegelse. I moderne vitenskap er tre hovedgrupper tildelt, som igjen har mange av deres spesifikke former for bevegelse:

i uorganisk karakter

romlig bevegelse;

bevegelsen av elementære partikler og felt er elektromagnetiske, gravitasjonelle, sterke og svake interaksjoner, transformasjonsprosessene av elementære partikler, etc.;

bevegelse og omdannelse av atomer og molekyler, inkludert kjemiske reaksjoner;

endringer i strukturen av makroskopiske legemer - termiske prosesser, endring av aggregatstater, lydoscillasjoner og mer;

geologiske prosesser;

endringer i romsystemer av forskjellige størrelser: planeter, stjerner, galakser og deres klynger.;

livlig

• metabolisme

  selvregulering, ledelse og reproduksjon i biocenoser og andre miljøsystemer;

  samspillet mellom hele biosfæren med jordens naturlige systemer;

  intorganisy biologiske prosesser for å sikre bevaring av organismer, opprettholde stabiliteten i det indre miljøet i eksistensens endringsforhold;

  overganiserbare prosesser uttrykker forholdet mellom representanter for ulike typer i økosystemer og bestemmer deres nummer, distribusjonssonen (område) og evolusjon;

i samfunnet,

• mangfoldige manifestasjoner av bevisste aktiviteter av mennesker;

  all høyere form for refleksjon og målrettet omforming av virkeligheten.

Høyere former for bevegelse av materie oppstår historisk på grunnlag av relativt lavere og inkludere dem i en ombygget form. Mellom dem er det enhet og gjensidig innflytelse. Men de høyeste former for bevegelse er kvalitativt forskjellig fra den nedre og utilgjengelige for dem. Opplysningen av materialforhold er av stor betydning for å forstå verdens enhet, den historiske utviklingen av materie, for kunnskap om essensen av komplekse fenomener og den praktiske ledelsen av dem.

Bevissthet - Staten i en persons psykiske liv, uttrykt i den subjektive opplevelsen av hendelsene i den eksterne verden og livet til individet selv, så vel som i rapporten om disse hendelsene.

Begrep bevissthet Det er vanskelig å avgjøre, siden dette ordet brukes og forstås i et bredt spekter av retninger. Bevisstheten kan omfatte tanker, oppfatning, fantasi og selvbevissthet, etc. På forskjellige tidspunkter kan det fungere som en type mental tilstand som en måte å oppfatning, som en måte å relasjoner med andre. Det kan beskrives som et synspunkt som ya. Mange filosofer anser bevisstheten som det viktigste i verden. På den annen side har mange forskere en tendens til å vurdere dette ordet som for uklart for å kunne bruke den.

Absolutt (fra Lat. Absolutus - ubetinget, ubegrenset), i filosofi og religion - ubetinget, perfekt begynnelse av å være fri for eventuelle relasjoner og forhold (Gud, absolutt person - i ", en - i neoplatonisme, etc. P.).

Å VÆRE, filosofisk konsept, konseptualisering av tilstedeværelsen av fenomener og gjenstander (i seg selv eller som en gitt i bevissthet), og ikke meningsfylt aspekt; Synonym for begreper "eksistens" og "eksistens". Det fungerer ofte som et element i den konseptuelle opposisjonen (for eksempel å være og bevissthet, å være og tenke, være og essens.) Problemene med å studere den filosofiske disiplinen "ontologi".

Dialektikk [fra gresk. Diallectike (techne) - kunsten av en samtale, tvist], filosofisk doktrin om formasjonen og utviklingen av å være og kunnskap og basert på denne læringsmetoden for å tenke. I filosofiens historie ble ulike tolkninger av dialektikk fremsatt: som læren om den evige dannelsen og variabiliteten av å være (Heraklit); Kunst av dialog, oppnå sannhet ved konfrontasjon av meninger (Sokrates); metoden for dismemberment og binding av konsepter for å forstå superfluid (ideell) essensen av ting (platon); læresetninger på tilfeldigheten (enhet) av motsetninger (Nikolai Kuzansky, J. Bruno); Metoden for ødeleggelse av illusjonene i det menneskelige sinn, som, som strever for helhet og absolutt kunnskap, er uunngåelig forvirret i motsetninger (I. Kant); Den universelle metoden for å forstå motsigelsene (interne impulser) av utviklingen av å være, ånd og historie (G. V. F. Hegel); Læringen og metodene fremsatt som grunnlag for kunnskapen om virkeligheten og dens revolusjonerende transformasjon (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin).

Dialektikk er doktrinen om utvikling, vitenskap om de mest generelle lovene i naturutvikling, samfunn og tenkning. Ideen om utvikling er det viktigste prinsippet i verdenssynet. Platon trodde at utviklingen (formasjonen - i hans filosofi) ikke "nå" til nivået av ideer, ekte vesen, men det koker ikke ned til nivået av materie, dvs. Unceous vesen. Det er en tilstand bedre enn utvikling, dvs. Ideen, men det er også det verste enn utviklingen, dvs. ikke eksisterende. Utvikling medierer forholdet mellom disse verdener, dens rolle er service, mellommann. Loven er en intern og stabil tilkobling av fenomener, som forårsaker deres bestilte endring. Loven reflekteres betydelig. I dialektikk er det tre lover: Unitetsloven og kampen for motsetningene som indikerer utviklingskilden; loven om antall kvantitet i kvalitet som indikerer "utviklingsmekanismen"; Nektelsen av fornektelsen som viser utviklingsutviklingen. Dialektiske opplysninger om utvikling uttrykker betydelige forbindelser av ting. Utviklingside i filosofi og vitenskap xx i. Vi kan observere de indre og eksterne motsetningene til den klassiske utviklingen i det tjuende århundre: motsetninger mellom ideen om uendelig utvikling og ideen om en person som den høyeste endelige formen for denne utviklingen. Forskjeller i dialektikk og ideer om utvikling. Kritisk dialektisk, "negativ dialektisk", "eksistensiell dialektisk" som typer dialektikk uten ide om utvikling. Begreper for "kreativ evolusjon", "Emergen Evolution" som typer utviklingsteori uten dialektikk. Begrensning av omfanget av utviklingsloven i systemiske metoder. Hermenevics representerer spillet som et prinsipp for utvikling. Kategori (Gresk. Erklæring, vitnesbyrd) - Uttryksform i begreper av de vanligste, essensielle egenskapene og naturen, samfunnet, tenkning og menneskelige relasjoner til verden. Entitet og fenomen er universelle filosofiekategorier som uttrykker grensen motsatt mellom de misappropried og sensuelt oppfattede partene. Essens er en intern, gladelformet, konsistent, skjult, skaper begynnelsen på å være. Fenomenet er en ekstern, tilfeldig avhengig av den andre, synlige, derivatet av verden. Sikt, cabless, problem med transformerte skjemaer. Muligheten for samspillet mellom essensen og fenomenet. Essentialisme og fenomenalisme som forvrengt-fremmedgjorte bilder av essens og fenomener. Plass og tid

Plass I. tid, filosofiske kategorier. Plassen er formen av eksistensen av materielle gjenstander og prosesser (karakteriserer strukturen og lengden av materialsystemer); tid - Formen av en sekvensiell endring av tilstand av objekter og prosesser (karakteriserer varigheten av deres vesen). Plass I. tid Har objektivt karakter, uløselig knyttet til hverandre, uendelig. Universelle egenskaper av tid - Varighet, ikke-repeterbarhet, irreversibilitet; Universal egenskaper av romlengde, enhet av avbrudd og kontinuitet.

Som sådan; Seksjonen av filosofien som studerer de grunnleggende prinsippene for å være, de vanligste enhetene og kategoriene av ting. Noen ganger er ontologi identifisert med metafysikk, men vurderes oftere som sin grunnleggende del, dvs. Som metafysikk av å være. Begrepet "ontologi" først dukket opp i "filosofisk leksikon" R. GoClenius (1613) og ble festet i det filosofiske systemet i X.Volf.

Ontologi stod ut av øvelsene på naturen som læren om selve å være i tidlig gerologisk filosofi, selv om han ikke hadde en spesiell terminologisk betegnelse. Parmenides og andre. Eleaata erklærte sann kunnskap bare ideen om å være - homogen, evig og uendret enhet. De understreket at tanken på å være kunne ikke være falsk, så vel som det faktum at ideen og å være essensen er den samme. Beviset for den tidløse, ikke-romlige, utrolige og fantastiske karakteren av å være anses som det første logiske argumentet i historien om vestlig filosofi. Den rullende manifolden i verden ble vurdert av Elae School som et villedende fenomen. Dette strenge skillet var myknet av de påfølgende ontologiske teoriene til kommandørene, hvis det ikke lenger var "rent", men den kvalitativt definerte begynnelsen av å være ("røtter" av Empedocle, "frø" av Anaksagora, "Atoms" av demokritus). En slik forståelse gjorde det mulig å forklare forbindelsen til å være med spesifikke gjenstander, fantastisk - med sensorisk oppfatning. Samtidig, den kritiske motstanden mot de sofistene, som avviser tanken på å være og indirekte den meget meningsfylte av dette konseptet (se argumenter i Gorgia). Sokrates unngikk ontologiske temaer, så du kan bare gjette om sin posisjon, men hans avhandling på identiteten (objektiv) kunnskap og (subjektiv) dyd antyder at for første gang får de problemet med personligheten som er.

Platon syntetisert tidlig-gig-ontologi i hans lære om "ideer". Å være, ifølge Platon, er det et sett med ideer - misappropried former eller enheter, som refleksjonen er mangfoldet av den virkelige verden. Platon holdt grensen ikke bare mellom å være og formasjonen (det vil si fluiditeten til den sensuelt oppfattede verden), men også mellom vesen og den "opprinnelige begynnelse" av å være (det vil si det uforståelige grunnlaget som heter også "velsigne "). I ontologien til Neopotonikov fungerer denne forskjellen som forholdet mellom super-raske "single" og "mind" -bet. Platons ontologi er nært knyttet til læren om kunnskap som intellektuell oppstigning til ekte visuelle arter av å være.

Aristoteles Systematized og utviklet ideene til Platon, mens også vesentlig avansert, spesifiserende (i "metafysikk" og andre. Op.) Semantiske nyanser av begreper "Genesis" og "Essence". Aristoteles introduserer en rekke nye og signifikante for senere ontology: Genesis som virkeligheten, det guddommelige sinnet, som enheten av motsetninger og konkretsgrensen for "forståelse" av materieform. Ontology Platon og Aristoteles (spesielt dens neoplatoniske resirkulering) hadde en avgjørende innvirkning på hele vest-europeisk ontologisk tradisjon. Hellenistisk filosofi (Hvis ikke vurdert "skolen", var Platono-Aristotelisk tradisjon) interessert i ontologi i den grad det kan være grunnlaget for etiske konstruksjoner. Samtidig er preferanse gitt til de arkaiske alternativene for ontologi: Heraklite lære (stoics), Demokreter (epicuretes), senior sophister (skeptikere).

Middelalderen tenkers (både kristen og muslimsk) dyktig tilpasset antik ontologi for å løse teologiske problemer. Slike konjugering av ontologi og teologi ble utarbeidet av noen strømmer av hellenistisk filosofi (Stoicism, Filon Alexandria, Gnostics, Midt og New Platonism) og tidlige kristne tenkere (Mari Victorin, Augustine, Boeation, Dionions of Areopagit, etc.). I middelalderlig ontologi - avhengig av tenkerens orientering - begrepet absolutt vesen kan avvike fra det guddommelige absolutte (og da tenker Gud som en donor og kilden til å være) eller identifisere med Gud (samtidig, parmenid forståelse Å være ofte fusjonert med den platoniske tolkningen av "gode"), klatret mange rene enheter (Platonovskoe Genesis) med ideen om et engelske hierarki og forstått som å være, mellomligt mellom Gud og verden. Noen av disse enhetene (essenser) utstyrt med Guds nåde av å bli tolket som en kontant eksistens (eksistens). Det er karakteristisk for det middelalderske ontologien "ontologisk argument" Anselma of Canterbury, ifølge hvilken behovet for Guds eksistens er avledet fra Guds konsept. Argumentet hadde en lang historie og fremdeles fremkaller tvister som teologer og logikk. Eldre scholastic ontologi er preget av detaljert kategorisk utvikling, detaljert forskjell av nivåene av å være (betydelig og presisjon, presserende og potensial, nødvendig, mulig og tilfeldig, etc.).

Til 13 c. Antinomi av ontologi akkumuleres, og for deres beslutning tar de de beste tankene i tiden: Dette er tiden for de store "summene" og systemene. Samtidig er ikke bare opplevelsen av tidlig scholasticisme og arabisk aristotelisme (Avicenna, Averroes) tatt i betraktning, men også en revisjon av den gamle og patriotiske arven. Det er planlagt å dele ontologisk tanke på to bekker: på aristotelisk og augustinsk tradisjon. Den viktigste representanten for Aristototelizm - Thomas Aquinas - introduserer det fruktbare forskjellen og eksistensen til middelalderlig ontologi, og fokuserer også på øyeblikket av kreativ effektivitet for å være, fokusert fullt ut å være veldig mye (ipsum Esse), i Gud som Actus Purus (Pure Act Act ). John Dongc-storfe kommer fra tradisjonen i Augustine, den viktigste motstanderen til Thomas. Det avviser den hardt skiller seg fra essensen og eksistensen, og tror at den absolutte fullstendigheten av essensen er eksistens. Samtidig blir Gud behandlet over enhetens verden, som er mer hensiktsmessig å tenke med hjelp av kategoriene i uendelig og vilje. Denne installasjonen av Dunx av husdyr legger på begynnelsen av den ontologiske frivilligheten. Ulike ontologiske holdninger manifesterte seg i sporer av Scholastov på Universal, hvorfra okinæren til OKKAM vokser med sin ide om den foredrag av vilje og umuligheten av det virkelige livets virkelige liv. Okokystskaya ontologi spiller en stor rolle i ødeleggelsen av klassisk scholasticisme og dannelsen av verdenssynet av den nye tiden.

Den filosofiske tanken på renessansen som helhet er fremmede ontologiske problemer, men i det 15. århundre. Vi finner en betydelig milepæl i Ontologyhistorien - Nikolai Kuzansky læresetninger, som også inneholder summende øyeblikk og nyskapende (se øvelsene på possest - "være muligheter", om det absolutte maksimumet; om "Nonytin"). I tillegg utviklet sen scolasticism fruktløst, og i det 16. århundre. Det skaper en rekke sofistikerte ontologiske konstruksjoner (Caparela, Kaetan, Suarez) innenfor rammen av Tomist-kommentarene.

Filosofien om den nye tiden konsentrerer sin oppmerksomhet på kunnskapsproblemer, men ontologi forblir en konstant del av den filosofiske doktrinen (spesielt i rasjonalistiske tenkere). Ifølge ulvklassifiseringen kommer den inn i systemet for filosofiske vitenskap sammen med "rasjonell teologi", "kosmologi" og "rasjonell psykologi". På Descartes, Spinoza, beskriver Leibnia-ontologien forholdet mellom stoffer og de kointerte nivåene av å være, samtidig som det opprettholder noen avhengighet av ikke-kolastisk ontologi. Problemet med substans (dvs. primær og selvforsynt vesen) og relaterte problemer (Gud og substans, flertallet og samspillet mellom stoffer, fremdeles av stoffet i stoffet i sine enkeltstater, blir lovene om utviklingen av stoffet) det sentrale temaet for ontologi. Imidlertid er underbyggingen av rasjonalistiske systemer ikke lenger ontologi, men gnoseologi. På filosoferen beveger Empiricov, ontologiske problemer inn i bakgrunnen (for eksempel er yum ontologi fraværende, som en uavhengig doktrin) og som regel blir de ikke redusert til systematisk enhet.

Vendepunktet i ontologiens historie var den "kritiske filosofien" av Kant, motsatte seg "dogmatismen" av den gamle ontologien en ny forståelse av objektivitet som følge av utformingen av sensualt materiale med et kategorisk apparat av en læringsenhet. Å være, så videre, splitter i to typer virkelighet - på materielle fenomener og ideelle kategorier, kan bare syntetiserende kraft koble dem til Jeg. Ifølge Kant, er spørsmålet om å være i seg selv ikke fornuftig utenfor sfæren av gyldig eller mulig opplevelse. (Preget av den kantiske kritikken av det "ontologiske argumentet", basert på dedikasjonen av predikativiteten til å være: som tilskriver vesen til konseptet ikke legger til noe nytt for ham.) Den foregående ontologien tolkes av ikke som hypostasjon av begrepene til ren grunn. Samtidig setter den kantiske separasjonen av universet i tre autonome sfærer (verdener i naturen, frihet og hensiktsmessighet) parametrene til den nye ontologien der evnen til å måle den sanne eksistensen for den behandlede tenkningen, fordeles blant den teoretiske evnen å oppdage ultra-tenkelig å være som transcendental prosedyre, og den praktiske evnen til å åpne som en pretensiøs virkelighet av frihet.

Fichte, Shelling og Hegel, som stoler på åpningen av den kan ikke av transcendentisk subjektivitet, blir delvis returnert til den procesent rasjonalistisk tradisjon for å bygge ontologi på grunnlag av gnoseologi: i deres system er det en naturlig fase av utviklingen av tenkning, dvs. Øyeblikket når tenkningen avslører sin identitet med å være. Imidlertid var naturen av identifikasjonen av å være og tenkt (og henholdsvis ontologi og gnoseologi) i deres filosofi, noe som gjør det meningsfulle grunnlaget for enhetstrukturen for kunnskapsdyktighet, på grunn av Kantian-oppdagelsen av fagets aktivitet. Derfor er ontologien i tysk klassisk idealisme fundamentalt forskjellig fra den nye tidenes ontologi: Strukturen av å være, er ikke festet i statisk kontemplasjon, men i sin historiske og logiske generasjon er ontologisk sannhet forstått ikke som en stat, men som en prosess.

For Vest-European Philosophy 19 V. En kraftig nedgang i ontologi er karakterisert som en uavhengig filosofisk disiplin og en kritisk holdning til øverstologen til den forrige filosofien. På den ene siden tjente prestasjonene av naturvitenskap som grunnlag for forsøk av den neglosofiske syntetiske beskrivelsen av verdens enhet og den positivistiske kritikken av ontologi. På den annen side forsøkte livsfilosofien å redusere ontologi (sammen med sin kilde rationalistisk metode) til en av de sidene pragmatiske produktene av utviklingen av irrasjonell initial ("vil" på Schopenhauer og Nietzsche). Neocantianisme og trærne nær ham tvang den gnoseologiske forståelsen av ontologi, planlagt i den klassiske tyske filosofien, og snu på ontologien snarere inn i metoden enn i systemet. Fra neokantianisme er det en tradisjon for separasjon fra øverologien av aksiologi, emnet som - verdier - eksisterer ikke, men "betyr".

Litteratur:

1. Dobrochotov A.L. Læren om invaders om å være. M., 1980;

3. Problemer med ontologi i moderne bourgeois filosofi. Riga, 1988;

4. LOSEV A.F. Å være, dets superlogiske, logiske og alogiske øyeblikk (dialektisk). - "Starter", 1994, nr. 2-4, s. 3-25;

5. Grunnleggende om ontologi. SPB. 1997;

6. Gaydenko P.P. Frivillig metafysikk og ny europeisk kultur. - I boken: Tre tilnærminger til studiet av kulturen. M., 1997;

7. Hun er. Gjennombrudd til transcendentalen. Ny ontologi av XX århundre. M., 1997;

8. GUBIN V.D. Ontologi. Problemet med å være i moderne europeisk filosofi. M., 1998;

9. KUINE U. Ting og deres sted i teorier. - i boken: analytisk filosofi; Formasjon og utvikling. M., 1998;

10. DENNET D. Ontologisk problem med bevissthet. - I boken: Analytisk filosofi: Formasjon og utvikling. M., 1998;

11. Gilson E. Være og noen filosofer. Toronto, 1952;

12. Huber G. Das sein und das absolutt. Basel, 1955;

13. Diemer α. Einführung i Die Ontologle. Meisenheim am Glan, 1959;

14. Logik og ontologi. N. Y., 1973;

15. Trapp R. Analytische ontologie. Fr./m., 1976;

16. Ahumada R. En historie med vestlig ontologi: fra Thales til Heidegger. Washington, 1979;

17. Deler og øyeblikk: Studier i logikk og formell ontologi. Münch., 1982;

18. Ulv U. Ontologie. - Historisches Wörterbuch der Philosophie. HRSG. J.Ritter, K.Grunder, BD. 6. Basel - Stuttg., 1984, S. 1189-1200;

19. Hvordan ting er, Dordrecht, 1985;

20. Schonberger R. Die Transformation des Klassischen SeinsVerständnis. Studien zum Neuzeitlichen Seinsbegriff im Mittelarlter. B. - N. Y., 1986.

A.L. Dobrochotov.

Ontologi som teori

Begrepet "ontologi" ble foreslått av Rudolph Goklenius i 1613 i sin "filosofiske ordbok" ("Lexicon Philosophicum, Quo Tanquam Clave Philisophiae Fores Aeriunter. Francofurti"), og litt senere av Johan Clauberg i 1656 i arbeidet "Metafysika de Ente , Quae Rectus Ontosophia ", som tilbød det (i outosophy-alternativet) som en tilsvarende konseptet" metafysikk ". I praktisk bruk ble begrepet festet av Christian Wolf, eksplisitt delt semantikken til vilkårene "ontologi" og "metafysikk".

Hovedspørsmålet om ontologi: Hva eksisterer?

De grunnleggende konseptene i ontologi: Å være, struktur, egenskaper, former for å være (materiale, perfekt, eksistensiell), plass, tid, bevegelse.

Ontologi er således et forsøk på den mest generelle beskrivelsen av universet av en eksisterende, som ikke ville være begrenset til disse individuelle vitenskapene og kan ikke reduseres til dem.

En annen forståelse av ontologi gir amerikansk filosof Willard Quiine: I hans vilkår er Ontology innholdet i noen teori, det vil si objekter som er postulert av denne teorien som eksisterende.

Ontologispørsmål er det eldste emnet for europeisk filosofi, som stiger opp til diskratiskiteter og spesielt Parmeno. Det viktigste bidraget til utviklingen av ontologiske problemer ble laget av Platon og Aristoteles. I middelalderens filosofi okkuperte det sentrale stedet det ontologiske problemet med eksistensen av abstrakte objekter (Universal).

I filosofien om det 20. århundre var slike filosofer engasjert i spesielt ontologiske problemer som Nikolai Gartman ("New Ontology"), Martin Heidegger ("fundamental ontologi") og andre. Av spesiell interesse for moderne filosofi, er ontologiske problemer med bevissthet forårsaket.

Emnet i ontologi

• Hovedfaget i ontologi er viktig; Å være, som er definert som fullstendighet og enhet av alle typer virkelighet: objektiv, fysisk, subjektiv, sosial og virtuell.
• Virkeligheten fra idealismens synspunkt er tradisjonelt delt inn i materie (materiell verden) og ånden (åndelig verden, inkludert konseptene i sjelen og Gud). Fra materialets posisjon er delt inn i skrå, levende og sosialt materiale
• Genesis, som det som kan tenkes, er imot en utænkelig ingenting (så vel som ikke-synlige muligheter i aristotelismenes filosofi). I det 20. århundre, i eksistensialisme, tolkes gjennom mennesket, siden det har evnen til å tenke og spørre om å være. Men i klassisk metafysikk forstås Gud. En mann som å være, har frihet og vilje.

Ontologi i eksakt vitenskap

I informasjonsteknologier og datavitenskap under ontologi, eksplisitt, det vil si den åpenbare, konseptualiseringsbeskrivelsen, hvor som konseptualisering er en beskrivelse av flere objekter og forbindelser mellom dem: engelsk. Ontologi er teorien om objekter og deres bånd . Formelt består ontologi av begreper vilkårene organisert i taksonomi, deres beskrivelser og regler for produksjonen.

Typer ontologier

• Meta-ontologi. - Beskriv de vanligste konseptene som ikke er avhengige av fagområdene.
• Ontologi av fagområdet - En formell beskrivelse av fagområdet brukes vanligvis til å klargjøre konseptene som er definert i meta-ontologi (hvis brukt), og / eller bestemme den totale terminologiske basen av fagområdet.
• Ontologi spesifikk oppgave - Ontologi, bestemme den totale terminologiske basen av problemet, problemer.
• Nettverks ontologi Ofte brukt til å beskrive sluttresultatene av handlinger utført av objektobjekter eller oppgaver.

Modell ontologi

Formelt ontologi er definert som O \u003d. hvor

• X - Det endelige settet med begreper i fagområdet,
• R er et begrenset sett med relasjoner mellom konsepter,
• F er et begrenset sett med tolkningsfunksjoner.

se også

Notater

Litteratur

• Ahmov F. E. Ontol-metafysiske prosjekter av moderne vest-europeisk filosofi // Spørsmål om filosofi. - 2007. No. 9.-S. 145-153.
• Dobrochotov A. L. Kategori av å være i europeisk filosofi. - M.
• Mironov v.v. Ontologi. - M.
• Gartman N. Ontologi. - M.
• Gaydenko P. P. Å forstå å være i antikk og middelaldersk filosofi // antikk som en type kultur. - M., 1988. - P. 284-307.
• GUBIN V. D. Ontologi: problemet med å være i moderne europeisk filosofi. - M., RGGU, 1998. - 191 s.
• Zunde A. Ya. Metafilosofisk aspekt av antikk "ontologi" // antikke filosofi: spesifikke funksjoner og moderne betydning. - Riga, 1988. - S. 24-27.
• Problemer med ontologi i moderne bourgeois filosofi. Riga, 1988. - 334 p.
• Romanenko Yu. M. Genesis og natur: ontologi og metafysikk som typer filosofisk kunnskap. - St. Petersburg., 2003. - 779 s.
• Rubashin V. sh., Lakhuti d.g.. Ontologi: Fra naturlig filosofi til vitenskapelig verdenssyn og kunnskapsutstyr // Spørsmål om filosofi. - 2005. - nr. 1. - S. 64-81.
• Sevalnikov A. Yu. Uttologi av Aristoteles og Quantum Reality // Polyground. - M., 1998. - № 4. - P. 27-43.
• Sokuler E. A. Semantikk og ontologi: Til tolkningen av noen øyeblikk av konsepter R. Karnap og L. Wittgenstein // Surfanings av Forskningseminaret til Logic Center for Institutt for filosofi om det russiske vitenskapsakademiet. - M., 1999. - P. 49-59.
• Chernyakov A. G. Tid på tid. Genesis og tid i filosofien til Aristoteles, Gussly og Hydeger. - St. Petersburg., 2001. - 460 p.
• Shokhin v.k. "Ontologi": Filosofiske disiplinens fødsel // Historisk og filosofisk årbok "99. - M., 2001. - S. 117-126.
• Molchanova A.A. "Ontologi": Hvordan forstår vi det? // Hydegger historiske og filosofiske årbok "199. - M., 2010. - S. 117-126.

Lenker

• I den nye filosofiske encyklopedi på nettsiden til Institutt for filosofi om det russiske vitenskapsakademiet
• Ontologi og teorien om kunnskap på portalen "Filosofi i Russland"
• Ontologi og gnoseologi i det elektroniske biblioteket i filosofien
• Shukhov A. Preconthical Epistemological Revision

Wikimedia Foundation. 2010.

Se hva som er "ontologi" i andre ordbøker:

Læren om å være som sådan, delen av filosofien som studerer de grunnleggende prinsippene for å være. Noen ganger er O. identifisert med metafysikk, men vurderes oftere som sin grunnleggende del, som metafysikk for å være. Genesis sist, hva er tillatt å spørre ... Filosofisk encyklopedi.

- (Gresk, dette. Se det forrige ordet). Vitenskap om virkelig eksisterende; Vitenskap på de generelle egenskapene til ting. En ordbok av utenlandske ord som er inkludert i det russiske språket. Chudinov A.N., 1910. Ontologi [russisk språk utenlandske ord

Filosofiens historie: Encyclopedia

- (Gresk. På, Ontos, Logos Lære) Læren om å være: I klassisk filosofi, er læren om å være som sådan, som virker (sammen med brinologi, antropologi, etc.) av den grunnleggende komponenten i det filosofiske systemet; I moderne ikke-klassisk filosofi ... ... ... Den nyeste filosofiske ordboken

- (Fra gresk på, geni av ontos og ... logikk), del av filosofien, doktrinen om å være (i motsetning til gnoseologien om å lære om kunnskap), der de generelle grunnlagene undersøkes, prinsippene for å være Struktur og mønstre ... Moderne encyklopedi

- (fra gresk. På stang. N. Ontos og ... logi), del av filosofien, læren om å være (i motsetning til kjennskap til kunnskap om kunnskap), hvor universelle grunnlag undersøkes, prinsippene for å være sin struktur og mønstre; Begrepet introdusert av den tyske filosofen p ... Big Encyclopedic Dictionary

Ontologi, ontologi, koner. (fra gresk. På (R.n. Ontos) sommer og logos doktrin) (filoer.). I idealistisk filosofi, doktrinen om å være, om de grunnleggende prinsippene for hele eksisterende. Forklarende ordbok for Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Forklarende ordbok ushakov.

Ontologi, og koner. Filosofisk doktrin om generelle kategorier og lover i å være, eksisterende i enhet med teorien om kunnskap og logikk. | arr. Ontologic, aya, oe. Forklarende ordbok for Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Swedov. 1949 1992 ... Forklarende ordbok for Ozhegov

Gresk. Lære om skapninger eller om essens, å være essens. Forklarende ordbok for Daly. I og. Dal. 1863 1866 ... Forklarende ordbok for Daly