Ilina Z. D., POREV om

Ærlig talt, jeg tenker ikke på hvordan jeg skal diskutere et så komplekst emne med deg, - jeg startet en samtale.

Gymnasium-fem-graders sitter foran meg nedlatende smilte.

Men vi prøver fortsatt, fordi du virkelig trenger å vite om det.

Tiden for revolusjonerende sjokk er komplisert og forvirrende. Kort sagt, lipetet. Selv til oss, voksne, er det vanskelig å forstå det, for å forstå all sin galskap, hans ofre og hans helter. Spesielt helter. Tross alt har slike tider fylt opp rekkene i vår kirke med tusenvis av martyrer. Og selv om deres glorifisering begynte mer enn tjue år siden, er det fortsatt i begynnelsen. Mange nye martyrer har ingen kanoniske liv, ingen tjeneste er skrevet, ikonene er ikke skrevet, og som et resultat er det ikke bredt ærbødig. Dette er en veldig stor plass, for de siste 20 årene kan den russiske ortodokse kirken canonized mer enn tusen nye martyrer og russiske confessorer.

Og dette er bare toppen av isfjellet. Hver dag med forskning legger til nye og nye navn for kandidater for kanonisering til den sorgfulle listen. Innsamling av informasjon om trosoffer i år i forfølgelsesåret er stort, omhyggelig arbeid. Hvor mange navn og skjebne må fortsatt avsløre! De er nok for vår alder, og våre etterkommere er de fleste gutta som er 10-15 år gamle i dag. Et annet spørsmål: Vil de ha et ønske om å finne ut? Vil det være en feat tusenvis av tusenvis av landsmenn for dem å være forskjellige og irrelevante?

Vår oppgave er å gjøre det slik at dette ikke skjer. Det er derfor i rammen av prosjektet "hvis bønner er i live: å returnere minnet om hellige landsmenn," som ble vinneren av tilskuddskonkurransen "ortodokse initiativet", har de ansatte i Vedomostas i Nizhny Novgorod Metropolis ikke bare Utarbeidet en rekke materialer om Nizhny Novgorod NovoMartvikov, men også planlagte tematiske klasser i skolene.

Den 6. oktober er en presentasjonsleksjon dedikert til minnet om nye martyrer, i Nizhny Novgorod-ortodokse gymnasium oppkalt etter St. Burd Alexander Nevsky. Studenter i tredje, fjerde og femte klasser ble lyttere.

For å finne ut hvorfor revolusjonens år forvandlet til så mange hellige martyrer for Kristus, er det nødvendig å forstå hva en forferdelig og uforståelig tid det var på tide. La oss prøve å stupe inn i det i noen minutter, prøv å føle atmosfæren.

Det beste tidsbegrensningen er de bevarte bildene. Før barnas øyne kjører en streng av fotofakter. Her er templene. Her er arbeidstakere under skiltet "skrapmetall" iført tempelredskaper. Forbered deg på smelting brutte klokker. En gruppe mennesker som poserer ved siden av det veltede kreften rundt hvilken hellig makt spredt. Her er en anklagende påskrift på skolestyret: En liste over studenter som besøkte templet til påske ...

Hvorfor hater de kirken så mye? - Spør en, men hele klassen i henhold til nikker: Alle er interessert i svaret.

Revolusjonen er alltid en kraftig forandring av hele livsstilen. Det faktum at i går var grunnlaget for livet til mennesker, er i dag erklært utenfor loven. Det virker for meg at kirken rørte på for mange sider og russisk liv og den russiske sjelen. Derfor prøvde det å bli kvitt det først.

Skummelt ... - Jente fra resepsjonen utåndet.

Skummelt, - jeg ble enige om. "Og hvis vi bare snakket om meningsløse ofre for tiden, ville det være en slik håpløs historie at det ville være umulig å fortelle barn om det. Men i dag snakker vi først og fremst om stor kjærlighet. Og lojalitet som viste seg for å være den sterkeste omgivende onde.

Og lys i mørket skinner

Hvis vi lyser lyset i det solfylte rommet - legger vi ikke merke til henne lys. Men det er verdt det å være i mørket - ett brennende stearinlys vil bidra til å spre mørket. Og i mørke tider: Hver lyse handling forblir ikke ubemerket. Han blir en bro i evigheten ...

... Vi snakket med barn om folk som, selv under frykt for døden, nektet ikke Kristus. Om de som har rett til bønn, for å kommunisere med Gud, var det viktigere for livet. Det var bilder av ting bevart siden da: Her er leiren kappe, på sublattice som teksten i Salmer er skrevet, bærbare datamaskiner med hendene på kirkens tjenester, dårlig prestedømme, sømt bokstavelig talt fra improviserte materialer, ikoner, hemmelig bevart etter ødeleggelse av templene.

Min bestemor ble også holdt icon, hun var skjult da templet ble ødelagt. Vi ga det til å gjenopprette, - disse gutta begynner å dele sine erfaringer.

Spesielt lenge vurderer vi et bilde fra Museum of the Nizhny Novgorod-bispedømmet. På hennes lille, nesten "lomme" tronen med antimon er ikke mer enn nasal håndker. Takket være dem kunne liturgi utføres i skogen, på en sliping.

Mange av de undertrykte prester forlot selv deres departementets referent. Og dette er en flott prestasjon.

Feat, "barn er enige.

Jeg forstår fortsatt ikke, - tåler ikke intelligent fjerde grader. - Hvorfor har så mye folk drept? Tross alt trenger arbeidshender noen stat!

Jeg tror årsaken er frykt.

Jeg tror at revolusjonærene var redd for at de også ville bli omstyrt. Så ble kvitt de som kunne bli misfornøyd, - antar et elleve år gammelt gymnasium med briller. - Og så følte de seg som vinnere.

Petrogradsky Metropolitan Veniamin sa godt om vinnerne, da han og andre mennesker med ham ble dømt for døden: "Det kan være slik at du (som betyr bolsjevikker) vant. Men jeg tror at Kristus vil vinne i slutten av alle vinnere. "

Vi ser på lysbildene med portretter av Nizhny Novgorod-prester. Barn peer inn i ansiktene sine.

Og var de som var redde? Hvem avviste?

Selvfølgelig var det. Men ikke for oss å dømme dem. Tider var skummelt. Noen håpet å unngå utførelse, det er mulig å bidra til å lukke, ikke å mestre barna dine. Noen kunne ikke tåle tortur og mobbing. Vi var heldige at vi ble født på en annen gang. Så la oss be for alle. Og om helter, og enda mer om de som ikke har motstått testene.

Barn nikker.

"Dette er mine kjære"

Men disse menneskene døde, men reddet vår tro, - til denne konklusjonen kom gutta seg selv.

Min bestefar sang på nærmere. Og hun fant også disse tider. Nå vil jeg vite mer om livet hennes, er allerede i femte klasse.

Er det noen nettsted eller en bok hvor du kan lære om dine slektninger? - Spør tredje grader.

Det er veldig bra at slike spørsmål lyd. Tross alt er prosjektets oppgave å vekke barnets interesse til nye martyrer, for å undersøke i dette området.

Vi ser på bildene av Urinærøya - stedene for massekonkurranser, kalt Nizhny Novgorod Calvary. Vi ser på bildene av disse stedene hvor koloniene i Unjoga var plassert, husk hvilke landsbyer som kan være knyttet til navnene på de hellige.

Det er veldig smertefullt når du forstår at lidelsen til martyrer for tro er lidelsen til dine kjære. Jeg gråt nesten på leksjonen, - innrømmet gymnakenter i Vera Lukyhanichev. Jenta følte slektskap med nye martyrer, nærhet til dem.

Vi vet ikke alle om historien til våre landsmenn, og jeg ønsket å betale mer tid på kule klokker til slike mennesker - de hellige som ber, ba for oss før og etter revolusjonen, sier Lyudmila Ivanovs gymnasiumdirektør. "Derfor er det viktig at barna så mange som mulig lærte om dem."

Ifølge resultatene av leksjonen, svarte barna spørsmål og vekket å skrive et essay om emnet "Hva er en feat av tro". Mange har uttrykt et ønske om å fortsette å studere dette emnet.

Og hva om det viser seg at det ikke var noen martyrer for tro på familien, men tvert imot - plagetorene? - Fra et slikt nonsensspørsmål var jeg litt forvirret.

Hvis det viser seg å være så, og det er deg som vet det, så kanskje det vil bety at Herren stoler på deg med hele livet for å rette feilene til forfedrene. Det ville være en ekte virksomhet verdig til en kristen.

Sann, gutten er enig i ...

Inntrykk fra leksjonen delte Tatyana Fileni

Nesten hver dag i de hellige møter vi navnene på nye martyrer og russiske konfister. For kirken er deres hellighet et uforanderlig faktum. Men i samfunnet er det et synspunkt, ifølge hvilket disse menneskene ikke var ofre for tro, men for anti-sovjetiske tro.

Styret i Bolsjevikpartiet i Russland, spesielt de første to tiårene, ble preget av uten sidestykke av den sveitsiske forfølgelsen av Kirken. Anti-kirke undertrykkelsen nådde en topp i 1937, da NKVD på initiativet av Stalin ble publisert en hemmelig driftsordre, ifølge hvilken "Kirkens" ble introdusert i en av betingelsene i "anti-sovjetiske elementer" til bli undertrykt (utførelse eller fengsel i konsentrasjonsleirer). Som et resultat av denne kampanjen ble den ortodokse kirken og andre religiøse organisasjoner i Sovjetunionen nesten helt beseiret. I den vitenskapelige litteraturen blir tallene gitt, ifølge hvilket bare under den store terroren av 1937-1938 mer enn 160 000 kroner i kirken ble arrestert (dette nummeret inkluderer ikke bare prester), hvorav mer enn 100 tusen ble skutt. I den russiske ortodokse kirken i hele Sovjetunionen dro bare fire biskoper til begynnelsen av andre verdenskrig på avdelingene (fra 200), departementet i kirker fortsatte flere hundre prester (før 1917 var det mer enn 50 tusen). Det kan antas at minst 90% av prestene og monastiske personer gjennomgikk undertrykkelse (de fleste av dem ble skutt), så vel som et betydelig antall aktivt leker. Noen forskere anslår totalt antall trosofre i USA til 1 million mennesker.

Siden 1980-tallet, i den russiske ortodokse kirken, først i utlandet, og deretter i Faderlandet begynte prosessen med kanonisering av nye martyrer og bekjente av russisk, hvis topp falt for 2000. Til dags dato er det allerede glimt med om lag to tusen hengivne, og det er nødvendig å forstå at dette bare er en liten del av de som ble avskediget for tro fra de gogariske myndighetene, de som utvilsomt er forherret av Gud. Det kan hevdes at den russiske kirken i løpet av den bolsjevikiske forfølgelsen var den russiske kirken i verden, og kanskje hundrevis, tusenvis av hellige - mer enn noen annen lokal ortodokse kirke i hele sin historie.

Det ville være mulig å bare bli avvist av et slikt flertall av hellige avslørt av den russiske ortodokse kirken i det tjuende århundre, men er skeptiske stemmer, som tviler på om de kan vurderes av martyrene som ble påvirket av Kristus? Noen, for eksempel, tror at Kirkens medlemmer som er utsatt for undertrykkelse fra den sovjetiske kraften, var ikke for tro, men for deres politiske (anti-sovjetiske) synspunkter. Det var posisjonen til den sovjetiske kraften selv. Faktisk, formelt i Sovjetunionen (i kontrast, la oss si, fra Albania) var det ingen forfølgelse for tro. Sovjetisk makt, proklamerer i januar 1918, samvittighetsfrihet, erklærte gjentatte ganger at han kjemper ikke med religion, men med motrevolusjon. De fleste av kirkens folk undertrykt i 1920-tallet, og 1930-tallet ble dømt for handlinger "som er rettet mot å bytte, underminere eller redusere kraften<…> Arbeids- og bondegjeringen "(Art. 58 i straffeloven til RSFSR).

Hvor legitim var kirkens anklager i motrevolusjonen? Var kirken disloyal til sovjetisk makt, og i så fall hva er dette disloyalty, som hadde et resultat av mange ofre blant kirkemenn, var? Gjør kirken enhver kamp med "arbeidernes og bondegjeringen" og gjorde noen handlinger tatt til sin "overtaking, undermining eller svekkelse"?

Du kan svare på disse spørsmålene ved å ta hensyn til følgende fakta. På høsten 1919, i den mest kritiske for Bolsjeviket, moment av borgerkrigen, da den hvite hæren flyttet til Moskva, kalt Patriarch Tikhon på The ArchPakes og Shepherds av den ortodokse kirken for ikke å sende noen grunner som rettferdiggjør Mistanke om sovjetisk kraft, og å adlyde sine velater, fordi de ikke motsetter seg tro og fromme. Om sommeren 1923, Pat Riarh, for å ta politiske anklager fra seg selv, sa Høyesterett i RSFSR, som han endelig er og resolutt bemerket av både utenlandske og den indre monarkiske hvite vakt motvolusjonen. I den påfølgende perioden av uttalelsen av det ortodokse hierarkene på lydens lojalitet ble gjort hele tiden. Eksempler kan tjene: Meldingen om den patriarkatiske beliggenheten til Metropolitan Peter (Polyansky) i sommeren 1925, som inneholdt et anrop for å vise overalt og overalt eksempler på den sivile myndighets lydighet; Utkastet til den nestledernes patriarkal plassering av Mith-Ropolitt Sergius (Stragorodsky), innsendt sommeren 1926, hvor han vitnet fra hele ortodokse hierarkiet og flokken til den sovjetiske regjeringen oppriktig beredskap til å være ganske lovlignende borgere av Sovjetunionen; Den såkalte Solovetsky-meldingen som dukket opp på samme tid, "Med full oppriktighet kan vi forsikre regjeringen som heller ikke i templene, eller i Kirkens institusjoner, eller i kirkesamlinger på vegne av Kirken, er ingen politisk propaganda," de skrev. Sommeren 1927 gikk Metropolitan Sergius enda lenger, som beskriver alle de foregående uttalelsene om lojalitet som "halv" og proklamerer: "Nå går vi til den virkelige, forretningsjord og sier at ingen kirkens minister i kirkens hyrdeferd bør gjøre skritt, underminere tilsynsmyndigheten. " Ifølge Metropolitan Sergey ble juli 1927-erklæringen til mange i kirken knust til ekstrem forlegenhet. "Noen slag i unionen,<…> Konsekvent med oss \u200b\u200bsom et slag rettet i oss, "sa erklæringen.

Det ser ut som at etter slike uttalelser (støttet av en rekke konkrete handlinger: kravet til den russiske utenlandske prestene for å gi et abonnement på den sovjetiske kraften, introduksjonen av obligatorisk herding av regjeringen for den guddommelige tjenesten, Bevegelse av en rekke uønskede biskoper for andre avdelinger), i det minste tilhenger av Metropolitan Sergius, bør myndighetene ha sluttet å forfølge: De viste at det ikke er grunn til å beregne dem for å motvrevrende. Imidlertid hadde opposisjonen av Metropolitan Sergia mot selve kravene til sivil lojalitet ikke noe. Så for eksempel er den høyeste utsagnet for opposisjonen klaget til Yaroslavl Hierarchs, ledet av den tidligere nestleder patriarken Tikhon Metropolitan Agafangel - Les: "Vi har alltid vært, vi vil være lojale og lydige mot sivile myndigheter; Det var alltid, det er sanne og samvittighetsfulle borgere i vårt hjemland. " Imidlertid skjedde ingen mykning av undertrykkelse, svingen av forfølgelser hvert år økte bare, noe som tydeligvis ses fra repressistatistikken som samles inn i PSTGU (hvis de tar antall arrestasjoner på "kirkesaker" i 1926 for 100%, så i 1927 Dette tallet er 177% i 1928 - 258%, i 1929 - 840%, i 1930 - 2238%). Selv fra de hierarkene som logget på 1927, nevnte juli-erklæringen i 1927, ble flertallet skutt (undertrykket ble unngått bare av to av de ni - de fremtidige patriarkene i Sergius og Alexy I). Videre var mange såkalte kirkes oppdateringer ("Red Priests" grusom undertrykkelse på 1930-tallet ("Red Priests", som navnene deres kalt), som talte siden begynnelsen av 1920-tallet som nidkjære tilhenger av den nye regjeringen. Alt dette gjør det mulig å hevde at den faktiske årsaken til kirkens forfølgelse ikke var i alle hennes imaginære disloys av sovjetisk kraft. Denne grunnen bør søkes i naturen av bolsjevismen.

Adressering i begynnelsen av 1922 til folket i verden, identifiserte den første første herarchen til den russiske utenlandske kirken Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) bolsjevisme som "kult av mord, røveri og blasfemi." Det ble sagt at det var selvfølgelig skarpt, men faktisk ,, rett. Bolsjevismen vant i Russland var besatt av en patos av skjegg. Alle som ikke har bekjent denne "kult av mord, røveri og blasfemi", uansett hvordan en samvittighetsfull statsborger i Sovjetrepublikken ble oppfattet av bolsjevisme som en fiende. På grunn av dette, enhver troende, som han ikke kunne bli en bærer av en goggle-arbeidstaker ideologi, ble vurdert av Bolsjevik-myndigheten som en motrevolusjonerende. Den nye regjeringen krevde ikke bare en lovlig evne: kampen gikk utover menneskers sjeler. Selve faktumet av eksistensen av kirken i Sovjetunionen var for gudarbeidere med den sterkeste utfordringen. Sekretær for CCPs sentrale komité (B) Kaganovich i den hemmelige appellen til de lokale festkomiteene i februar 1929 skrev at religiøse organisasjoner "er den eneste juridisk drift av motrevolusjonære organisasjonen som har innvirkning på massene." Og dette til tross for at bevis på at den sovjetiske kraften på den delen av disse religiøse organisasjonene har multiplisert dagen fra dag! I kirkens tjenere (ministre i den brede følelsen av ordet) så bolsjevisten primært hans åndelige fiender til å bli til slutt eliminert. Deres store eller mindre vilje til å demonstrere deres lojalitet til sovjetisk makt kan bare påvirke rekkefølgen av streik på dem, men slaget burde ha fulgt uunngåelig.

Her er imidlertid en annen innvending mot kanoniseringen av nye martyrer og confessorer fremsatt. Det sies at forfølgelsen av de sovjetiske myndighetene på prestene, monastiske, kirkelige aktivister ikke varierer i prinsippet fra forfølgelse av adelen, "Nepmanov", Kulakov, etc. Regjeringen forfulgte dem alle som sosialt fremmed for henne, uavhengig av deres tro. Det sies at medlemmene i Kirkens medlemmer som er berørt av Bolsjevikkerne ikke kan anses å være martyrer for Kristus, fordi han, i motsetning til martyrene i de første århundrene, ikke ble gitt et valg: døden for tro eller liv gjennom avsøking.

Faktisk var valget. Bolsjevikkerne av deres holdning til religionen aldri gjemte seg, og selv før myndighetens fangst ble gitt for å forstå at kirkene ikke er noe sted i samfunnet som de skulle bygge. Enhver bevisst kirkeperson ikke kunne ikke forstå at hvis han fortsetter å åpenbart bekjenne sin tro, er den raskere eller senere, i en eller annen form, vil bli forfulgt av de gogariske myndighetene. Det var de som var orientert i nye forhold veldig raskt. Så for eksempel, Petrograd Priest Mikhail Galkin, i november 1917, foreslo dets tjenester til de såkalte folks kommissarer, og i 1918 fjernet han endelig fra seg San, og snudde til en aktiv bootiness "Comrade Gornie". Selv i løpet av den største forfølgelsesvarmen (årene av den såkalte store terror, 1937-1938) banen for å redde livet gjennom et komplett gap med religion og den åpne overgangen til tjenesten til den militante ormen har vært åpnet. Eksempelet på selskapets oppdaterte "Metropolitan Leningrad" Nikolai Platonov, som annonserte i 1938, som ikke lenger ikke lenger har noe å gjøre med kirken, og keeper av Leningrad Museum of Athisism.

Det var en annen måte å overleve i de årene. Som regel krever direkte ombygging fra Gud, ikke myndighetene. Oftere, de krevde noe: fra biskoper for å hjelpe til med å identifisere "counter revolusjonerende" prestene, fra prester - "mot-revolusjonær" Laity, ble den samme rollen som informantene tilbys til Mijan. Som presten, Mikhail Polish, som flyktet i 1930 fra Sovjetunionen, ble først foreslått å gi bare et abonnement på den "ærlige statsborger i Sovjetrepublikken" med plikten til å informere "om noen tilfeller av motrevolusjonen", da Etter en stund var det allerede et krav om å gi et annet abonnement: forpliktelsen til å utføre alt ordre av GPU. Til slutt kom alt ned til det faktum at for ikke å sette seg ned, var det nødvendig å plante andre, og dette er så vanskelig å gjøre det for at vertene fra statens sikkerhet tvil om bruken av hans hemmelige ansatt . Så utad fra Gud kunne ikke avstås. For å betjene de slitte interessene, uten å fjerne stengene, var denne muligheten klar til å gi. Og det var folk, vi brukte denne muligheten. For eksempel, den fornyede "Metropolitan Stavropol" Vasily Skein snakket med en fantastisk kynisme i 1944 til en representant for regjeringen at "hans 20-årige eksistens, den fornyede kirken hadde en jobb som ble utført til tilbaketrekningen av reaksjonselementene i Tikhonian kirke. "

Men for det overveldende flertallet av Kirkens tjenere var en slik vei av skjult svik som uakseptabelt som veien for å åpne avsøking. De forsto godt at svik av deres fellows svarer til å synkronisere seg fra Kristus selv: Siden du gjorde det til en av de såste brødrene til min mindre, gjorde de meg (Matt. 25, 40). Og følgelig er lidelsen som følge av nektet å formidle på sine fellows, ekvivalent med lidelse for Kristus selv. Av denne grunn er det uten tvil mulig å vurdere alle kristne som påvirket nektet på en eller annen måte å tjene den sovjetiske kraften i plantingen av de slitte martyrene til Kristus. Deres lidelse er resultatet av adopsjonen av evangeliet i sin helhet. De ble tilbudt å gjøre det som var disgusted av deres kristne samvittighet, kaller det "kjemper med kirkens motrevolusjon." De foretrukket døden. Dette viste at deres fjærs storhet og dens betydning er avslørt.

En prøve av en slik lidelse for Kristus er for eksempel Metropolitan Seraphim (Chicchagov). Som mange ble han skutt i 1937. Skutt ikke for LED noen anti-sovjetisk arbeid. Og ikke engang for å være en storby, men ved opprinnelsen til adelsmenn. På den tiden var den 81-årige Metropolitan Seraphim allerede helt maktesløs og kjedet til sengs. Med slike mennesker ble NKVD vanligvis ikke lenger kontaktet, og Metropolitan Seraphim kunne godt dø hjemme, men Herren frakket ikke sitt martyrdom. Hans tidligere Clacer-sekretær rømte fra leiren og spurte asyl på Metropolitan Seraphim, som han ga ham. Imidlertid, kort tid etter det, oppstod den flyktige i samfusjonen av NKVD med de adlyde og i den første forhørselsen som ble utstedt, som var skjult. Arrestasjonen av metropolitan ble kalt nettopp det faktum at han ikke ble formidlet til sin forvirrede åndelige sønn. Gjorde den arresterte ut av huset utgjorde en bårer.

Et annet eksempel er patriarkatet Metropolitan Peter (Polyansky). Hans Herre dømte for å lede den russiske ortodokse kirken i de vanskeligste årene for henne: fra 1925 til 1937. Strømmen har gjentatte ganger foreslått "å forhandle", men han var adamant og for det, han spilte kirken på bare åtte år, i mange år ble han sendt først til en fjern link, og deretter inn i et enkelt fengselskammer. Han ble lovet liv og frihet i bytte for samtykke til å bli en informant av OGPU, det vil si en baseman, men han nektet kategorisk, forklarte at denne typen klasser er uforenlige med sin tittel og uadskillelig for sin natur. Som et resultat, etter å ha tilbrakt tolv år i uutholdelige forhold i konklusjonen, ble Metropolitan Peter skutt i 1937, så vel som Metropolitan Seraphim.

En slik feat av lidelse for Kristus, for Kristi kirke, for sine naboer, Chad av denne kirken, - hundretusener. Og selv om den russiske kirken i slutten av 1930-tallet, ble den russiske kirken nesten helt ødelagt, det viste seg åndelig ikke ødelagt, for, ifølge ordet Metropolitan of Petrogradsky Joseph (Petrov), "Martyrs død er en seier over vold, ikke nederlag. " Det var bare en kraft som kirken kunne motsette seg den vanvittige sint på forfølgere. Dette er Helligens kraft. Faced med denne store styrken, med denne åndelige motstanden, militante sovjetisk orm, foruten hans vilje, ble tvunget til å trekke seg tilbake. Nye martyrer og russiske confessorer var ikke redd for å leve i evangeliet, selv i de mest mørke årene av Leninsky-Stalinist-tyrannen, for å leve som de fortalte dem sin kristne samvittighet, og de var klare til å dø for det. Herren tok imot dette store offeret og rettet historien i løpet av andre verdenskrig, slik at Gud og Sovjet Sovjet-ledelsen ble tvunget til å forlate planene for den raske utryddelsen av religion i Sovjetunionen. Det var ikke mulig å plante bolsjevikker gjennom "kult av mord, røveri og blasfemi". Det er takket være nye martyrer og confonsorer, den russiske ortodokse kirken og ble reddet. Dette er hans utryddelsesverdi.

Alexander Mazirins prest ble født 2. mai 1972 i Volgograd. I 1995 ble han uteksaminert fra Moskva Engineering Institute, i 2000 - det ortodokse hellige Tikhonovsky teologiske instituttet. Master of theology, kandidat av historiske vitenskap, lektor. For tiden er nestleder av forskningsavdelingen i den nyeste historien til den russiske ortodokse kirken og samtidig lektor i Institutt for historiens historie, den russiske ortodokse kirken i den ortodokse Holy Tikhonovsky University of Orthodox kirke. Forfatteren av de monografiske "høyere hierarkene på suksessen av makt i den russiske ortodokse kirken i 1920-1930." og mer enn femti annet vitenskapelig og undervisningsarbeid. Editor Series "Ordet av HSI Confessors In."

Siden 1980-tallet, i den russiske ortodokse kirken, først i utlandet, og deretter i Faderlandet begynte prosessen med kanonisering av nye martyrer og bekjente av russisk, hvis topp falt for 2000. Til dags dato er ca 2 tusen hengivne allerede forherliget, og det er nødvendig å forstå at dette bare er en liten del av de kirkene som lider av forfølgelsesårene i den kommunistiske kraften. Totalt, bare for de første 20 årene av sovjetisk kraft, ble mer enn hundre biskoper i den russiske ortodokse kirken skutt, titusenvis av clergymer, hundretusener av monastishes og Laity 1. Med dette, kan sammenlignbare med nummeret til de som døde i konklusjonen. Totalt antall troende utsatt for undertrykkelser er estimert fra 500 000 til 1 million 2.

Rises, spørsmålet er imidlertid: Er det mulig å vurdere dem med martyrer som ble påvirket av Kristus? Problemet er det formelt i USSR (i kontrast, la oss si, fra Albania) var det ingen forfølgelse for tro. Sovjetisk makt, proklamerer i januar 1918, "samvittighetsfrihet", erklærte gjentatte ganger at det ikke ble slitt med religion, men med motrevolusjon. De fleste av kirkens folk undertrykt i 1920-tallet, og 1930-tallet ble dømt for handlinger "som er rettet mot å bytte, underminere eller redusere kraften<…> Arbeids- og bondegjeringen "(58. artikkel i straffeloven til RSFSR).

Du kan svare på disse spørsmålene ved å ta hensyn til følgende fakta. På høsten 1919, i den mest kritiske for Bolsjeviket, moment av borgerkrigen, da den hvite hæren flyttet til Moskva, kalt Patriarch Tikhon på The ArchPakes og Shepherds av den ortodokse kirken for ikke å sende noen grunner som rettferdiggjør Mistanke om sovjetisk kraft, og å adlyde sine velater, fordi de ikke motsetter seg tro og fromme 3. Om sommeren 1923 uttalte patriarken, for å ta politiske anklager fra seg selv, den høyesterett i RSFSR, som han endelig er og resolutt oppløst fra både utenlandsk og den indre Mo-Narchic-White Guard-motvolusjonen. I den påfølgende perioden av uttalelsen av det ortodokse hierarkene på lydens lojalitet ble gjort hele tiden. Eksempler kan fungere som en melding om patriarken på 1925 Metropolitan of Peter (Polyansky) på sommeren 1925, hvor appellen var overalt og overalt eksempler på den sivile myndighetens lydighet 5; Utkastet til nestlederens patriarkalske plassering av Metropolitan Sergius (Pastry-Skogo), sendt sommeren 1926, hvor han vitnet fra hele ortodoksehierarkiet og flokken til Sovjetilsynet oppriktige beredskap til å være ganske lovlignende borgere av Sovjetunionen 6; Den såkalte "Solovetsky-meldingen" dukket opp på samme tid, "Med full oppriktighet kan vi forsikre regjeringen at heller ikke i templene, eller i kirkens institusjoner, eller i kirkesamlingen på vegne av kirken, er det ingen politisk propaganda, "De skrev 7. Sommeren 1927 gikk Metropolitan Sergius enda lenger, som beskriver alle de foregående uttalelsene om lojalitet som "halv" og proklamerer: "Nå går vi til den virkelige, forretningsjord og sier at ingen kirkens minister i kirkens hyrdeferd bør gjøre skritt, underminere autoriteten til den sovjetiske kraften "8. Ifølge Metropolitan Sergey ble juli 1927-erklæringen til mange i kirken knust til ekstrem forlegenhet. "Noen slag i unionen,<.> En bekjennelse for oss som et slag rettet i oss, "sa 9 erklæringer.

Det ser ut som at etter slike uttalelser (støttet av en rekke konkrete handlinger: kravet til den russiske utenlandske prestene for å gi et abonnement på den sovjetiske kraften, introduksjonen av obligatorisk herding av regjeringen for den guddommelige tjenesten, Bevegelse av en rekke uønskede biskoper for andre avdelinger), i det minste, Metropolitan Supports Sergius burde ha sluttet å forfølge: De viste at det ikke er grunn til å beregne dem for å motvirkende. (Imidlertid har opposisjonen mot Metropolitan Sergia mot selve kravene til sivil lojalitet ikke hatt noe. Så for eksempel er den mest høyeste utsagnet om opposisjonen til Yaroslavl Hierarchov, ledet av den tidligere nestleder patriarken Tikhon Metropolitan Agafangel, sa: "Vi har alltid vært, det er også lojale og lydige sivile myndigheter; det var alltid alltid, det er sanne og samvittighetsfulle borgere i vårt hjemland" 10.) Imidlertid skjedde ingen begrensning, og svingen av forfølgelser hvert år var bare økende, som er tydelig sett fra repressjonene samlet i PSTGU (hvis du tar nummerarrestasjonen på "kirkesaker" i 1926 for 100%, i 1927 er dette tallet 166%, i 1928 - 223%, i 1929 - 785%, i 1930 - 2175%) 11. Selv fra de hierarkene som logget på 1927, nevnte juli-erklæringen i 1927, ble flertallet skutt (undertrykket ble unngått bare av to av de ni - de fremtidige patriarkene i Sergius og Alexy I). Videre var mange såkalte "kirkes oppdateringer" ("røde prester" grusom undertrykkelse på 1930-tallet ("røde prester", som de ble kalt i folket), som tilbrakte begynnelsen av 1920-tallet som nidkjære tilhenger av den nye regjeringen . Alt dette gjør det mulig å hevde at den faktiske årsaken til forfølgelsen av kirken ikke var i det hele tatt hennes imaginære disloys av den sovjetiske kraften. Denne grunnen bør søkes i naturen av bolsjevismen.

Adressering i begynnelsen av 1922 til folket av verden, identifiserte Metropolitan Anthony (Khrapovitsky, Metropolitan Anthony (Khrapovitsky bolshonismen som "kult av mord, røveri og blasfemi" 12. Det ble sagt at det var selvfølgelig skarpt, men faktisk ,, rett. Bolsjevismen vant i Russland var besatt av en patos av skjegg. Alle som ikke har bekjent denne "kult av mord, røveri og blasfemi", uansett hvordan en samvittighetsfull statsborger i Sovjetrepublikken ble oppfattet av bolsjevisme som en fiende. På grunn av dette, enhver troende, som han ikke kunne bli en bærer av en goggle-arbeidstaker ideologi, ble vurdert av Bolsjevik-myndigheten som en motrevolusjonerende. Den nye regjeringen krevde ikke bare en lovlig evne: kampen gikk utover menneskers sjeler. Selve faktumet av eksistensen av kirken i Sovjetunionen var for gudarbeidere med den sterkeste utfordringen. Sekretær for den sentrale komiteen i CSP (B) L. M. Kaganovich i den hemmelige appellen til de lokale festkomiteene i februar 1929, skrev at religiøse organisasjoner "er den eneste juridisk effektive motrevolusjonære organisasjonen som har innvirkning på massene" 13. Og dette til tross for at bevis på at den sovjetiske kraften på den delen av disse religiøse organisasjonene har multiplisert dagen fra dag! I kirkens ministre (ministrene i den brede følelsen av ordet) så bolsjevisten primært hans åndelige fiender som ble endte med fullstendig ødeleggelse. Deres store eller mindre vilje til å demonstrere deres lojalitet til sovjetisk makt kan bare påvirke rekkefølgen av streik på dem, men slaget burde ha fulgt uunngåelig. I løpet av den største forfølgelsesvarmen (årene av den såkalte "store terror", 1937-1938) en garanti for personlig sikkerhet (hvor mye en slik garanti i Sovjetstaten var mulig) for "Churchings" kunne bare gi et komplett gap med religion og en åpen overgang til tjenesten av militant ormless (som det gjorde for eksempel den fornyede metropolitan Leningrad Nikolai Platonov, som annonserte i 1938, som ikke lenger har noe å gjøre med kirken, og målvakten av ateismuseet 14).

Det var imidlertid en annen måte å overleve i de årene. Som regel krever direkte ombygging fra Gud, ikke myndighetene. Oftere krevde de noe: fra biskopene for å hjelpe til med å identifisere "counter-revolusjonære" prestene, fra prestene - "mot-revolusjonær" Laity, ble den samme rollen som "informanter" tilbudt Mijan. Som presten, Mikhail Polish, som flyktet i 1930 fra Sovjetunionen, ble først foreslått å gi bare et abonnement på den "ærlige statsborger i Sovjetrepublikken" med plikten til å informere "om noen tilfeller av motrevolusjonen", da Etter en stund var det allerede et krav om å gi et annet abonnement: forpliktelsen til å utføre alt ordre av GPU 15. Til slutt ble alt redusert til det faktum at for ikke å sette seg ned, var det nødvendig å plante andre, og dette er så vanskelig at vertene fra statssikkerheten ikke tvilte på bruken av hans hemmelige ansatt. Så utad fra Gud kunne ikke avstås. For å betjene de slitte interessene, uten å fjerne stengene - var denne muligheten klar til å gi. Og det var folk, vi brukte denne muligheten. For eksempel snakket den fornyede "Metropolitan Stavropol" Vasily Skein med en fantastisk kynisme i 1944 til myndigheten til myndigheten som "dens 20-årige eksistens, den fornyede kirken jobbet, som til slutt, til tilbaketrekking av reaksjonselementene av den tikhonske kirken.

Men for det overveldende flertallet av Kirkens tjenere var en slik vei av skjult svik som uakseptabelt som veien for å åpne avsøking. De forsto godt at svik av deres fellows er lik avgjørelse fra Kristus selv: "Siden du har gjort det til en av størrelsene på mine mindre, gjorde de meg" (Matt 25:40). Og følgelig er lidelsen som følge av nektet å formidle på sine fellows, ekvivalent med lidelse for Kristus selv. Av denne grunn kan du uten tvil vurdere alle kristne som påvirket nektet til noen som tjener sovjetisk kraft i virksomheten

hazelle planting, martyrer for Kristus. Deres lidelse er resultatet av adopsjonen av evangeliet i sin helhet. De ble tilbudt å gjøre det som var disgusted av deres kristne samvittighet, kaller det "kjemper med kirkens motrevolusjon." De foretrukket døden. Dette var storheten i deres prestasjoner.

En prøve av en slik lidelse for Kristus er for eksempel Metropolitan Seraphim (Chicchagov). Som mange ble han skutt i 1937. Skutt ikke for LED noen anti-sovjetisk arbeid. Og ikke engang for å være en storby, men ved opprinnelse - adelsmann. På den tiden var den 81-årige Metropolitan Seraphim allerede helt maktesløs og kjedet til sengs. Med slike mennesker ble NKVD vanligvis ikke lenger kontaktet, og Metropolitan Seraphim kunne godt dø hjemme, men Herren frakket ikke sitt martyrdom. Hans tidligere Clacer-sekretær rømte fra leiren og spurte asyl på Metropolitan Seraphim, som han ga ham. Imidlertid, kort tid etter det, oppstod den flyktige i samfusjonen av NKVD med de adlyde og i den første forhørselsen som ble utstedt, som var skjult. Arrestasjonen av Metropolitan ble forårsaket nettopp det faktum at han ikke sendte til sin skremmende åndelige sønn 17. Gjorde den arresterte ut av huset utgjorde en bårer.

Et annet eksempel er patriarkatet Metropolitan Peter (Polyansky). Kraft har gjentatte ganger tilbudt ham å "forhandle", men han var adamant og for det, han spilte kirken i bare åtte måneder, i mange år ble han sendt først til lenken, og deretter fengslet i et enkelt fengselskammer. Han ble lovet til liv og frihet i bytte for samtykke til å bli en informant ogpu, men han nektet kategorisk, forklarte at slike klasser er uforenlige med sin tittel og uadskillelig i naturen 18. Som et resultat, etter å ha brukt 12 år i uutholdelige forhold i konklusjonen, ble Metropolitan Peter skutt i 1937, så vel som Metropolitan Seraphim.

En slik feat av lidelse for Kristus, for Kristi kirke, for sine naboer, Chad av denne kirken, - hundretusener. Og selv om den fysisk ved slutten av 1930-tallet ble den russiske kirken nesten helt ødelagt (det var bare fire fem biskoper fra rundt to hundre, flere hundre prester fra mer enn 50 tusen, tidligere før starten av Bolsjevik terror), det Var ikke åndelig ødelagt, for, ifølge ordet Metropolitan of Petrogradsky Joseph (Petrov), "Martyrs død for kirken er seier over vold, og ikke nederlag" 19. Faced med slik åndelig motstand, kjørte kreftene til militant ormen. Fiskeri BO-LIVE Historien i løpet av andre verdenskrig ble rettet slik at sovjetiske ledelsen ble tvunget til å forlate planene for den raske utryddelsen av religion i Sovjetunionen. Det var ikke mulig å plante bolsjevikker gjennom "kult av mord, røveri og blasfemi".

På slutten av artikkelen i sammenheng med det samlede problemet er det hensiktsmessig å øke spørsmålet: Hva kan det økumeniske aspektet av EXOMAKHENY-NIKOV og russiske bekjennelser? Hva i deres prestasjon er sett spesielt relevant for kristne, ikke bare i Russland, men også rundt om i verden? Moderne sivilisert samfunn, i økende grad nominerer seg etter kristen, så vel som sovjetisk regimet på en gang, krever ikke fra troende direkte omhandlingen fra Kristus. Selvfølgelig, i motsetning til den kommunistiske totalitarisme, handler ikke demokratiet med hjelp av uhøflig vold. Dette er ikke nødvendig når metodene for ikke-voldelig tvang er perfekt jobbet. Under dekke av å forsvare menneskerettighetene på alle mulige måter som den kristne samvittighet ikke kan godta: aborter, eutanasia, såkalte samme sex ekteskap og andre perversjoner. I økende grad, for avvisning av propagandaen i propaganda, risikerer kristen den rogue i det moderne samfunn. Og her blir opplevelsen av nye martyrer spesielt verdifullt: de var ikke redd for å leve i evangeliet, selv i de mest mørke årene av Stalins tyranni, for å leve som de fortalte dem sin kristne samvittighet, og de var klare til å dø for det.

Notater

1 ortodokse encyklopedi. Russisk ortodokse

Kirke. M., 2000. P. 186.

2 Emtalanov N. E.Evaluering av statistikken for forfølgelser til den russiske ortodokse kirken fra 1917 til 1952. (I henhold til januar 1999) // teologisk samling. Vol. 3. M., 1999. P. 264.

3 handlinger av hans hellighet Tikhon, patriarken i Moskva og alle Russland, de nyeste dokumentene og korrespondansen på den kanoniske suksessen til den høyeste kirkekraften, 1917-1943 / Sost. M. E. GUBONIN. M., 1994. P. 164.

5 handlinger av Holy Tikhon ... s. 420.

6 er der. P. 473-474.

7 er der. P. 505.

10 handlinger av hellig tikhon. P. 573.

11 Data for beregning Se: http://pstbi.ru/bin/ code.exe / rammer / m / ind_oem.html? / Ans

12 handlinger av den russiske all-kommunikasjonskirken katedralen holdt 8. november 1921 (21. november - 3. desember) i Sirki Karlovtsy i Kongeriket S., KH. Og S. Sirevsky Karlovtsy, 1922. S. 155.

13 hektar av den russiske føderasjonen. F. 5263. OP. 2. D. 7. L. 2.

14 Se: Levitin A., Shavrov V.Essays på historien om russiske kirkeproblemer. M., 1996. P. 630-631.

I Russlands historie var det siste tjuehundre århundre preget av grusom forfølgelse av sovjetisk kraft til den ortodokse kirken. Mange clerics og enkle troende ble forfulgt til døden fra en ateistisk stat for deres religiøse tro. Fasten til de nye martyrene og russiske confessors er det lyseste eksemplet på lojaliteten mot Kristus og hans kirke. Til tross for dette krever deres eksempel fortsatt en full forståelse. Bidraget til denne prosessen er artikkelen av Metropolitan of Kaluga og Borovsky Clement.

Offisielt er Herren vår Jesus Kristus, og kontaktet sine disipler, sa: "Gå, lær alle folkene, Kreat av dem i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn ..." (Matt 28:19 ). Kirken, lener seg mot Frelserens kall, gjør sitt apostolske departement i to tusen år, men ikke alltid, og overalt tok folk læren om sann Gud. For lykke til lykke ble Læren om kjærlighet til Gud og naboen en alvorlig irriterende og forårsaket indignasjon og raseri, fordi de ble nektet en urettferdig livsstil, hvor dette samfunnet ble søkt. Når vi blir spurt: "Hvem er slike martyrer?", Vi gir et klart svar: "Dette er de som har tatt lidelse for troens skyld i Kristus og til og med døden." Som et eksempel bringer vi den første andre Archiviakon Stephen, Betlehem Babies, de i de første århundrene av vår tid, i begynnelsen av kristendommen led for Kristus, og selvfølgelig nye martyrer og bekjente av det russiske XX-tallet. Etter nesten tusen år siden dåpen av rus "vann" med en tilsvarende prins av Vladimir, ble vårt fosterland døpt av "blod". Hvilken verdi for oss i dag har sin prestasjon? Ja, det var nesten to tusen flere hellige i vår kirke, men er det bare? For å svare på dette spørsmålet, er det nødvendig å bedre forstå hva martyrdom er.

Utvilsomt har Kirkens martyrdom alltid blitt anerkjent som en spesiell type hellighet. Som i antikken, og i den nye tiden, var ikke alle i stand til å "selv før døden" vitne til deres tro på Gud. Kirkens historie beholdt mye bevis på at selv blant de prestedragene var slike personligheter som er på grunn av frykten for dødelig, og noen ganger bare fengsel, henvist fra Kristus. Støttet bevis ble også bevart det fra de aller første århundrene av kristendommelige troende med spesiell ærbødig behandlet martyrdom og deres gravsteder. Ofte ble kapellene og templene reist på slike steder, hvor et blodløst offer ble brakt, og fjæren i Kristi kriger ble herliggjort her. Gradvis gikk det inn i tradisjonen og i 787 på den syvende universelle katedralen (II-Nickee), ble det tatt for en generell bindende regel at templet skulle kunne innvie på relikviene til martyren. En av de første lærerne i Kirkens Terertullian skrev slik: "Martyrs blod er kristendomens frø." Dette er en fantastisk og overraskende nøyaktig definisjon fører oss til den konklusjonen at den sanne kirke av Kristus er basert på martyrens blod, som er figurativt og vist i 70-regelen av VII i den universelle katedralen. Derfor, når vi husker funksjonen til russiske nye martyrer, må huske at de var det fruktbare frøet, takket være den russiske ortodokse kirken bor og blomstrer i dag.

Snakker om Kristi bekjennelse av Kristus Navnet, er det umulig å omgå et interessant spørsmål: Dvunnet de de nye martyrene til å avstå fra Kristus, i motsetning til martyrene i de første århundrene? Faktisk, hvis du vender seg til historien til de årene, så kan vi oppdage at ingen krevde direkte ombygging fra Kristus under frykt for døden. Enkelt eksepsjonelle tilfeller kan kun bekreftes. Hvorfor ble de skadet og ble regnet for de hellige? Ser litt fremover, vi merker at featet til de russiske nye martyrene ble preget fra lengst av de første martyrene.

I januar 1918 ble den sovjetiske regjeringen proklamert "Frihetsfrihet", som formelt vitnet til den lojale holdningen mot religion. Den samme posisjonen offisielt uttalt i det internasjonale samfunnet: den sovjetiske regjeringen kjemper ikke bare med motrevolusjon, men ikke med religion. Det var under denne påskuddet at kampen mot den russiske ortodokse kirken ble utført, og i 30-årene ble millioner av mennesker arrestert, lukket eller skutt av 58 artikkel 58 i RSFSR-kriminell koden, som leser: "Overrav-revolusjonær anerkjenner noen Handling rettet mot å forstyrre, underminere eller svekket myndighetene i arbeidernes råd ... Også en slik handling, som ikke er rettet mot å nå de ovennevnte målene, er likevel åpenbart for nøyaktigheten av det, inneholder et forsøk på de grunnleggende politiske eller økonomiske erobringen av den proletariske revolusjonen. " Det beste resultatet av å tiltrekke seg denne artikkelen for den dømte og alle familiemedlemmer var det "hundre første kilometer", og den verste - døden, siden det høyeste målet på straff ble skutt. I de årene var det siste alternativet overlegen den første. I denne forbindelse mener noen forskere at alle de som tror personer som har gjennomgått kriminell påtalemyndighet i Sovjetunionen, ikke led for deres religiøse tro, men for anti-sovjetiske politiske synspunkter. La oss finne ut det, det er egentlig.

Det er ingen hemmelighet for alle som de troende i de årene ikke har opplevd sympati for sovjetisk makt, da hun tok en ateistisk kjedelig posisjon. Men en ting er urealisert og helt annerledes - motrevolusjonerende aktiviteter.

Her er bare noen fakta. På dette tidspunktet blir uttrykket for Charles Marx blitt populær - "Religion er Opium av folket", lånt til dem fra den anglikanske presten Charles Kingsley. Den anskaffer det andre livet takket være avisen Artikkel V.I. Lenin, utdrag som vi her:

"Religion er et opium av folket, er å si marx Det er hjørnesteinen i hele verden av marxismen i spørsmålet om religion. Alle moderne religioner og kirker, alle slags religiøse organisasjoner Marxismen vurderer alltid alltid som borgerlige reaksjonsorganer som tjener beskyttelsen av driften og inflamingen av arbeiderklassen ... Det er nødvendig å bekjempe religion ... Denne kampen må Leveres til den spesifikke praksisen med klassens bevegelse som er rettet mot å eliminere sosial sosial religions røtter ... vi må kjempe med religion. Det er alfabetet av all materialisme og derfor marxismen. "

Det er bemerkelsesverdig at denne artikkelen først ble publisert tilbake i 1909, da det ikke var sovjetisk kraft og i budbringeren, men kampen mot kirken var allerede proklamert. Slike uttrykk som: "Religion er Opium av folket", "Gjennom den slitte - til kommunismen", "Religion - Gift", "Kampen med religion er kampen for sosialisme", etc., bli offisielle slagord av sovjetisk kraft . De blir utsatt på offentlige steder, utdannings- og myndigheter for å anspore fiendtligheter til kirken i fellesområdene. 9. februar 1918 er det første sovjetiske satyrianske magasinet publisert i utskriften - "Red Devil", på sidene som tegneserien ble avbildet, som djevelen sparker, setter på gaflene, dreper, etc. clergymen og troende borgere.

En av de fremtredende egenskapene til den lidende banen til nye martyrer var ofte den fulle informasjons tomhet i deres prestasjon. Når en person tok "svarte funnels" blant natten, visste ingen hvor han ble tatt bort at han ville være, og om han levde i det hele tatt. Det forsto dette i de årene "og gamle og små," derfor håpet ingen selv på noen om sin tragiske skjebne. Tilsynelatende av denne grunn i de årene, blant de troende, var det vanlig for hverandre tilgivelse, før han sovnet: "Beklager, Kristi skyld!", Tross alt kunne hver natt bli den siste.

I det første århundre var det alt annet. Naturen samfunnet var religiøs og den forfølgelsen som ble arrangert for kristne, ble forfulgt, i motsetning til de sovjetiske myndighetene, et annet mål - ikke å ødelegge troen på Gud i Gud, men for å forandre seg til "riktig". Prøven av martyren var vanligvis offentlig. Han ble torturert, forført, formanet, forsøkte å oppnå et enkelt mål - slik at martyrene ville avstå fra Kristus og adresserte en annen tro: hedensk, muslim, etc. Hvis målet ble oppnådd, stoppet alle slags myndighetene. "Forsvunnet" eller "som har falt", nemlig, den som leide sin tro, ble ansett å bli akseptert av samfunnet, men ble avvist av Kirken. Ofte, spesielt når forfølgelsen opphørte, ble mange av dem som har forsvunnet, som førte omvendelse i deres tilrettelegging og avsøkelse fra Kristus, tatt i Lono av Kirkens mor. Men selv på denne poengsummen i kirken var det ingen enstemmig mening i kirken - enten det er mulig å ta fra hverandre og hvordan nybegynneren splittet i midten av det 3. århundre vitner godt. Av de første 9 reglene i Ankir-katedralen er det helt synlig hvor strengt straffet fra den rette troen.

Tilbake til prestasjonene til nye martyrer, er det verdt å merke seg at fra dem som regel ikke krever å avstå fra Kristus, siden målet med sovjetskraften var helt annerledes - ikke å forandre det religiøse verdenssynet av den enkelte, men til ødelegge religion sammen med identiteten. Selvfølgelig var det i begynnelsen og den ideologiske kampen, spesielt blant unge, som fra de fleste unge år ble inspirert at Gud ikke er alt som knyttet til ham er eventyrene til "bestemødre" som hindrer den sovjetiske mannen på veien til en lys fremtid. Hvis en person forblir trofast mot sin religiøse tro, så ble han isolert av en politisk artikkel fra samfunnet. Dessuten så den sovjetiske regjeringen i enten alder eller på gulvet eller på den sosiale posisjonen til den troende. For eksempel, i en elefant for å bekjenne sin tro på Gud, ble to helt fortsatt unge jungs 12 og 14 år skutt. En rekke slike eksempler kan gis, og retten og utførelsen over mindreårige ble utført strengt i loven, som fikk lov til å skyte barn fra 12 år! I bekreftelse på våre tanker siterer vi klagen V.I. Lenin i et brev med en gribbe "Strengt hemmelig" til Politburo-medlemmene i den kunstig skapte sult i Volga-regionen 19. mars 1922:

"Forespørsel i alle fall kopier ikke skyter, menhvert medlem politiskbureau (TOV. Kalinina også) gjør notatene dine på selve dokumentet ...

Det er nå som bare nå, når folk spiser i sultne områder og hundrevis av veier, ligger på veiene, om ikke tusenvis av lik, kan vi (og derfor!) Behandle anfallet av kirkens verdier med den mest gale og nådeløs energi og uten å stoppe før undertrykkelsen av en motstand ... Jo større antall representanter for den reaksjonære prestene og den reaksjonære borgerskapet vil kunne skifte ved denne anledningen, desto bedre.

For å observere den raske og vellykkede gjennomføringen av disse tiltakene, er det umiddelbart på kongressen, dvs. På sitt hemmelige møte, en spesiell kommisjon med den obligatoriske deltakelsen til T. Trotsky, etc. Kalinin uten offentliggjøring om denne kommisjonen, og slik at underordningen av alle operasjoner til den ble gitt og ikke gjennomføres på vegne av Kommisjonen, men i de generelle-baserte og vanlige papirene. "

Men vi vet at "Det er ikke noe hemmelig at vi ikke ville ha gjort eksplisitt, heller ikke intimt, som ikke ville ha gjort det velkjente og ikke ville finne det" (Lukas 8:17), så i dag, har til din disposisjon pålitelige data , Vi kan dømme det faktum at forfølgelse fra de sovjetiske myndighetene ikke var ordnet for en motrevolusjonær presning, men i det hele tatt. Det kan være mange fakta av beviset på dette beviset - som starter med selskapet for å åpne relikviene, opprettelsen av en anti-kirkekommisjon og den offentlige organisasjonen "Unionen av militors sugurizians" og slutter med utførelsen av prestene, som er allerede i alderdom, og noen ganger funksjonshemmede som ikke klarte å gå. Skuddene ble båret på strekkere. For eksempel var den hellige serafim av Chichagov 82 år gammel. Dens 30. november 1937, tungt syk i landsbyen den spesifikke, fra huset vi utholdt en bårer, ble vi tatt til Tagansk fengsel i ambulanse, og 11. desember ble skutt.

Hvorfor er det i dag er det viktig å huske nybegynnerne og russiske confessors? Fordi i vår tid er vi alle vitne til begynnelsen av neste forfølgelse av kirken. Både i begynnelsen av det 20. århundre, og nå er alt dette igjen dekket av en løgn, bak hvilken menneskets fiende er, "for han er en løgner og far løgn" (Johannes 8:44). Krymping og nedsetning av helligdommer er utstedt for en politisk kamp, \u200b\u200beller til og med for kunst; Massevis diskrediterer av fremtredende ledere av den russiske ortodokse kirken, som har utviklet seg i media og internett, rettet mot dannelsen av våre landsmenn av det negative bildet av hele kirken som helhet, kalles sivil kritikk og til og med kampen for renhet av ortodokse tilbakemelding; Og de forferdelige karikaturene i kirkens retning, som i dag bokstavelig talt oversvømmet Internett, de sovjetiske folkene ligner smerte. Vi bør ikke forbli likegyldige vitner om denne kampen, som ikke lenger er tusen år av djevelen med menneskeheten. Kampen for menneskets sjel, for sjelen til hver enkelt av oss. Ved å bruke eksemplet på de nye martyrets prestasjoner, må vi formidle til hver av våre Commatriot-lys av Kristus sannhet, danner åndelige og moralske prinsipper og det grunnleggende i personligheten, uten hvilken det er umulig å gjenopplive den mektige og strålende russiske staten.

I denne forbindelse er det etablert en egen arbeidsgruppe i Publishing Council of the Russian-ortodokse kirken, som er et spørsmål om spredningen av reverence av nye martyrer og russiske confessorer.

På det neste møtet i arbeidsgruppen ble følgende handlingsplan vedtatt, rettet mot fordelingen av ærbødighet av nye martyrer og russiske bekjempelser:

1. Utgave av tematiske serien av bøker om nye martyrer, confessorer og lidenskapsopptakere:

- Royal Passion Recorders og medlemmer av den kongelige familien;

- forslag, hellig martyr og hellig restrakt av den russiske ortodokse kirken;

- Mijan (Kvinner, Militær, Teolog, Leger, etc.);

- Nye martyrer og confessorer berørt i de eller andre bispedagene, klostrene og ankomst.

2. Publisering av arbeider, dagbøker og brev av nye martyrer og confessorer (med kommentarer og fotografier).

3. Utarbeide tjenester til nye martyrer og confessorer.

4. Publikasjonen av levetiden til troen av tro og fromhet påvirket av Kristus, hvis kanonisering er i studiet.

5. Publikasjonen av kunstneriske verk på nye martyrer og confessorer fokusert på masseleseren.

6. Utgave av serien for barn og unge om nye martyrer og confipsors som ble skadet i en ung alder (arbeidsnavnet "Helter i Ånden").

7. Utgave av bladet eller Almanac (arbeidsnavnet "Feat of Faith"), samt en spesialisert internettportal.

8. Opprettelsen av fjernsyns- og radioprogrammer, samt syklusen av fjernsyns- og radioprogrammer om nye martyrer og confessorer.

9. Opprettelse av en enhetlig database på nye hjemmearbeidere og confessorer på grunnlag av en allerede eksisterende database av det ortodokse hellige tikhoniske universitetet.

10. Opprettelse av utsikt over museet for nye martyrer.

11. Opprette en studie på kirkens nyeste historie i Russland, hvor en eller en annen forfølgelsesperiode ville bli vurdert gjennom prismerket av NovoMarticovs prestasjon.

12. Gjennomføring av en generell arbeidstaker konkurranse for barn og unge til å utarbeide en historie om nye martyrer og confessorer. Beste arbeid publiserer i tidsskriftet.

13. Utgave av den årlige spesialiserte kalenderen.

Som det kan tydelig settes fra planen, må du gjøre en stor og variert jobb. En del av prosjektene i dag er vellykket implementert, men mange av dem venter i vingene.

Å fjerne nye martyrer bør være den kraften som vil bidra til å gjenopplive fosterlandet.

Tillegg nr. 1.

Felles beslutning om CEC og SCC i Sovjetunionen

På tiltak for å bekjempe juvenilkriminalitet

For å raskt eliminere kriminalitet blant juvenil CEC og SNK, reduseres SSR-unionen:

1) mindreårige fra 12 år, venter på tyveri, i å forårsake vold, skader, skade, mord eller i å forsøke å myrde, tiltrekke seg straffesak med anvendelsen av all straffestrøm.

2) Antall personer som er vist i rette eller i å tiltrekke mindreårige til å delta i ulike forbrytelser, så vel som i tvang av mindreårige å sitte for spekulasjon, prostitusjon, fattighet, etc. - kan bli fanget med fengsel ikke lavere enn 5 år.

3) Avbryt kunst. 8 "Hovedprinsippene for straffeloven i SSR- og Unions republikker".

4) Foreslå regjeringene i Union-republikkene for å lede republikkens straffelov i samsvar med dette dekretet.

Tidligere CEC USSR M. Kalinin

Tidligere SNK USSR V. MOLOTOV

Sekretær for CEC USSR I. Akulov

Moskva Kremlin.

Tillegg nr. 2.

Sirkulær anklagers kontor i Sovjetunionen og Sovsyrenes øverste domstol til anklagemenn og styremedlemmer i prosedyren for bruk av de høyeste straffer til mindreårige

Lagre sammen med krypter

№ 1/001537 - 30/002517

Alle anklagene til Union Republics, regional, regional, militær, transport, jernbane anklagere, anklagere av vann bassenger; Anklagere av Specialclegia, anklageren til Moskva. Alle styremedlemmer av høyeste domstoler, regionale, regionale domstoler, militære tribunaler, lineære domstoler; Woods of Water Basins, formann av spesielle utfordringer i regionale, regionale og høyeste domstoler, leder av Moskva City Court.

I lys av de innkommende forespørsler, i forbindelse med beslutningen av CEC og SNK i USASR 7. april i år. "På tiltak for å bekjempe kriminalitet blant mindreårige", forklare:

1. Til antall forbrytelsesforanstaltninger som tilbys av kunst. 1 i denne resolusjonen inkluderer også det høyeste målet for straffestykke (utførelse).

2. I samsvar med dette bør det betraktes som indikasjonen i notatet til kunst. 13 "Hovedprinsippene for straffelovgivningen i Sovjetunionen og Union-republikkene og de relevante artiklene i straffedagene i Union-republikkene (22 kunst av den kriminelle prosedyren i RSFSR og de relevante artiklene i straffeloven til andre unionsrepublikker) , ifølge hvilken skytingen til personer under 18 år ikke gjelder.

3. På grunn av det faktum at bruken av de høyeste straffer (utførelse) bare kan skje i unntakstilfeller, og at anvendelsen av dette tiltaket mot mindreårige skal gjøres under særlig nøye kontroll, tilbyr vi alle anklagere og rettslige myndigheter til første rapport Åklageren til Unionen og lederens leder USAsr om alle tilfeller av tiltrekning til straffedomstolene for lovbrytere med hensyn til bruken av de høyeste straffene.

4. Med straffedomstolen i lover i lovens artikkel, som gir bruk av de høyeste straffer (utførelse), om dem å vurdere dem i de regionale (regionale) domstolene generelt.

Anklager i Union SSR Vyshinsky

Stolen i Høyesterett i USSR Vinokurov

«Til skylds skyld, hvis hvilke ærlige templer som er innviet uten de hellige av martyrdommen, bestemmer: Må stillingen til relikviene som vanligvis bønn vil bli begått i dem. Hvis en viss biskop er forenet, helliggjør tempelet uten hellige av relevant: Ja, vil bli brøt, IKo har kastet kirke legender "(7 Ave. VII i den universelle katedralen).

"101 kilometer" er et uoffisielt uttrykk, som ble preget av en begrensning av rettigheter til bestemte kategorier av borgere. Begrensningen var å forby og bosette seg innenfor 100 kilometer sonen rundt Moskva, Leningrad, Kiev, Minsk og en rekke andre store eller "lukkede" byer.

"Sie ist das opium des Volks" (Karl Marx: Einleitung zur zur kritik der Hegelschen rechtsphilosophie; i: Deutsch-Französische Jahrbücher 1844, S. 71f, Zitiert Nach Mew, BD. 1, S. 378-379).

På arbeidstakernes holdning til religion (13 (26) i mai 1909) // Lenin V.I. Full sammensetning av skrifter. - 5. Ed. - M.: Publisering hus av politisk litteratur, 1964-1981. - T. 17. - P. 416-418.

"Svart funks" - en bil for transport av fanger av de årene. Denne favoritt NKVD-bilen for masseopptaket ble malt bare i svart, og det var derfor han fikk en slik lur i folket.

Novaciance - Rasklodisk bevegelse av III-VII århundrer. Novacanian, grunnleggeren av denne splittelsen, som forsvarte praksisen til den romerske biskopen av Cornelius å ta til kirken som tidligere var forsvunnet fra det, krevde at en slik avvisning for alltid. Han rettferdiggjorde det som følger. Hvis kirken er Saints samfunn, så må alle de som begikk dødelige synder, eller avstod tro, gå ut av det for alltid, ellers vil kirken bli urent og slutte å være Saint. Ofte ble de kalt Cafarami (fra καθαροίί - Clean). Det er bemerkelsesverdig at jeg Universal Cathedral anerkjente lovligheten og bindingen i nawacianens hierarki, selv om splittelsen.

Garf. F. 9401. OP. 12. D. 103. L. 35. Typografisk eks. For første gang, offisielt publisert i nyheten om CEC Union SSR og sentralbanken, nr. 81 8. april 1935.

Synodal Division

Religiøs utdanning og katekyling

Russisk ortodokse kirke

på å drive klasser dedikert til

belysning opptaket av nye martyrer og bekjente i den russiske kirken

i pedagogiske organisasjoner generelt

og tilleggsutdanning

2016
Forklarende merknad

Disse metodiske anbefalingene er utviklet av Synodal Institutt for religiøs utdanning og katechisering av den russiske ortodokse kirken for pedagogiske organisasjoner med religiøse (ortodokse) komponenter og ortodokse organisasjoner av tilleggsutdanning, for statlige og kommunale pedagogiske organisasjoner.

For pedagogiske organisasjoner med religiøs (ortodokse komponent) og ortodokse organisasjoner av tilleggsutdanning, anbefales dette kurset som the Educational Module "New Martyrs og Confessors of the Russian Church"Integrert i den akademiske disiplinen "Grunnleggende av den ortodokse troen" (del "historie om den russiske ortodokse kirken").

For statlige og kommunale pedagogiske organisasjoner anbefales dette kurset for åndelige og moralske retninger i ekstracurricular aktiviteter. Embedding denne modulen i den pedagopatiske prosessen med pedagogiske organisasjoner av generell utdanning og til systemet med tilleggsutdanning dikteres av ønsket om å fokusere elevers oppmerksomhet på kompatriotets prestasjoner som ble rammet av Kristus og lojalitet til kirken i første omgang av det tjuende århundre, for å danne en helhetlig ide om deres funksjon i Russlands folk i sammenheng med History Faderland.

Utdanningsmodulen "nye martyrer og confessorer" er basert på prinsippene om kronologi og problemstillinger, samt objektivitetsprinsippet.

Studere modulen Den kan utføres både i tradisjonell hasterform og ved hjelp av ulike kreative former, utgangskurs i tradisjonene til museumspedagogikk, pilgrimsreise. Etter fullføring av kursstudien anbefales det å beskytte kreative verk: abstrakter, rapporter, essays, essays, historier, dagbøker, presentasjoner, album, mini-arkiver, etc., for eldre schoolboys, en vitenskapelig og praktisk konferanse, seminar, Presentasjonsbeskyttelse, kreative utstillinger arbeid (beskyttelse av utstillinger) og andre.

Bevaringen av minne om nye martyrer og confessorer og populariseringen av deres arv er i stor grad fremmet av feltklasser i museer, minne om minne om nye martyrer (butovo deponi, etc.), møter med slektninger, åndelige barn, med forskere og forskere som Samle materialer som indikerer feat av nye martyrer og confessorer, forfattere av bøker og andre publikasjoner om deres liv, deltakelse i ulike utdanningsarrangementer: tematisk bokutstillinger, konferanser og seminarer, filmer, filmer.

hensikt

Formålet med å mestre utdanningsmodulen "Nye martyrer og bekjente av den russiske kirken" er dannelsen av en helhetlig ide om meningen og innholdet i opptaket av nye martyrer i Russlands historie og den russiske ortodokse kirken.

Oppgaver

Oppnåelsen av utpekte mål bør lettes av følgende oppgaver:

gi objektiv, historisk sannferdige ideer om årsakene og opprinnelsen til forfølgelsen av kirken (prestedømmet og troende i Mijan) i første halvdel av det 20. århundre;
avsløre egenskapene til kirkestatusforhold på den russiske ortodokse kirkens kanoniske territorium under XX-tallet (1917-1991);
gi en ide om essensen av kristen mobilitet og martyrdom for Kristi skyld, kristne åndelige og moralske verdier;
gi en ide om hovedhendelsene i XX-tallet relatert til forfølgelsen av kirken (General Chronology);
bestemme omfanget av tapet (tap) i kirken for forfølgelsesperioden (gjennomgang);
beskriv et sosialt portrett av nye martyrer (gjennomgang), deres stående i tro i ulike situasjoner med bekjennelse;
avsløre betydningen av prestasjonene til nye martyrer og confessorer for å danne personligheten til studenter, moderne ungdom.

Sted for modulen i pedagogisk prosess

For pedagogiske organisasjoner med religiøse (ortodokse) komponent- og ortodokse organisasjoner av tilleggsutdanning, anbefales det pedagogiske modulen "nye martyrer og confessors" å gjøre en integrert del av arbeidsdisplayet "grunnleggende for den ortodokse troen" (det obligatoriske emnet Av standarden på den ortodokse komponenten i den opprinnelige generalen, den største general, videregående opplæring for utdanningsorganisasjoner i den russiske føderasjonen godkjent av den hellige synoden 27. juli 2011) som en del av kurset "Historien om den russiske ortodokse kirken" .

For kommunale og offentlige skoler anbefales denne modulen som et separat løpet av ekstracurricular aktiviteter i retning av åndelig og moralsk kultur.

Volum

For modulen "nye martyrer og bekjempere i den russiske kirken" som en del av fagprogrammet i disiplinen "grunnleggende av den ortodokse troen", anbefales minimumsbeløpet på 8 studietid (for hoved- og / eller eldre skole) . Hvis det er mulig, kan volumet økes. Det samme gjelder kommunale og offentlige skoler innenfor rammen av den åndelige og moralske retningen for ekstracurricular aktiviteter.

Tematisk innhold av modulen

En syklus med åtte leksjoner tilbys.

Navnsklasse	Fagene under vurdering	Mulig form for klasser	Moralsk konsept
Minnepunkter	Minne for ofre i årene av forfølgelse. Butovo polygon. Generell kronologisk forfølgelse av den russiske ortodokse kirken (hovedperioder). Regionale minne steder.	Okkupasjon fra kartet over de magniske minnesteder eller en utgangsoppgave i museet eller på stedet for navigatorens sted, pilgrimsreise, yrke - Reisetid	Konseptet med kristen martyrdom som medfølelse for Kristus for kjærlighetens skyld for ham og evig liv i himmelriket
Patriark-confessor	Lokal katedral 1917-1918. og gjenopprette patriarkatet. Saint Tikhon, patriark av Moskva og alle Russland, Confessor. Apolitisk kirke. Kjempe mot oppdatering.	studie, yrke - historisk portrett, leksjon - Time annonter (Dokumentarer, Bilder, Demonstrasjon av NewsReel Rammer, Slides, Audio Recordings)	Om departementet, om å velge
Royal Passion Recorders og med dem ofre	De første ofrene for troen. De kongelige lidenskapsopptakere og deres trofaste tjenere. Recoversing av Elizabeth og ofrene med henne	Studie, yrke - historisk portrett, leksjon - Time annontere (Dokumentarer, Bilder, Demonstrasjon av NewsReel Personal, Slides, Audio Recordings), yrke - Arbeid i arkivet (dagbøker, bokstaver, minner, dikt, tegninger) Klasser - arbeid med museumsobjekter	Om tro, lojalitet, kjærlighet
Martyrs biskops	Ikon "Katedralen i nye martyrer og bekjente av den russiske kirken." Stigma. Martyrs biskoper. Kirkehierarki. Holy Martyr Vladimir Kievsky. Regional komponent	Et yrke foran ikonet, studere studie yrke - Arbeid med dokumenter utflukt - Utfluktstudium, yrke - en original time Åpningsøvelse	Ansvar for kirken og det offentlige
"Våre våpen - Kors og Bønn"	Antireligious aktiviteter av den sovjetiske regjeringen (dekret på kirkesparasjonen fra staten og skolen fra kirken, "tilbaketrekking av kirkverdiene, kampanjen for å åpne relikviene) og reaksjonen på folket i Russland (prosesser, bønner, hjelpen av ofre, bevaring av helligdommer, etc.). Sacred Martyr Veniamin Petrogradsky. Martyr Tatian Grimbylit. Regional komponent	Distrikts yrke, yrkesbord (kontrast, kontrast) (Bruk aviser, dokumenter, erklæringer, etc.); okkupasjon - imitasjon av aktiviteter (rapport, domstol, etc.); yrke - historisk portrett; yrke - en original time	Kjærlighetshat; tro - vantro; lojalitet - svik motet - feighet; håper - fortvilelse
	Står i troen. Det eksplisitte og intime livet til kirken. Hvor mange templer igjen, biskoper, i begynnelsen av krigen, om den hemmelige monastikken, om de eldste og deres instruksjoner, inkl. Fra konklusjonen, om oppdragelse av ungdom. Regional komponent	Klasser - arbeid med dokumenter (brev fra konklusjonen. Brev av åndelige fedre åndelig chadam); Utvekslingsstudie, yrke - time en original, yrke - arbeid med museumsobjekter; Yrke - arbeid i arkivet	Stående i troen; starter; Åndelig instruksjon
Confessors	Kirke under den store patriotiske krigen og i etterkrigsperioden. Tilståelse. Krim Saint Bows. Regional komponent	Seminar okkupasjon, konferanse (presentasjon av en kreativ rapport i form av en essay, historie, essay). Barnas kreative arbeid på feberofre for tro, familiemedlemmer, etc. (prosjekter). Yrke - historisk portrett, studere	Confessors Tilbakestilling, mobilitet.
Ny komité katedral - cove og Confessorer av den russiske kirken	Revival of Church Life og Glorification of New Martyrs. Om arbeid i arkiver, kompilere liv, få relikvier. Ikon "Katedralen til nye martyrer og bekjente av den russiske kirken" - himmelsk liturgi. Regional komponent	Klasser - arbeid i arkivet (virtuelt), kirkemuseum, tempel. Eksempler som indikerer hellighetene til nye martyrer. Appellere til helligdommen. Total kommunikasjonskonferanse	Russlands gjenopplivelse og kirken med bønner av nye martyrer.

Eksempler på leksjonsplan:

	Introduksjon til emnet (for den første leksjonen) eller en kort påminnelse om det forrige emnet
	Leser kunstnerisk sammenbrudd eller dikt på temaet klasser
	Forklaring av den historiske konteksten, både generelt arbeidere og regionale, om mulig
	Forklaring av moralsk og religiøst konsept (hellighet, liv, slikk av hellige, mobilitet, tjeneste, tro, dyd, synd, lidelse for Kristus som medfølelse Kristus, ortodoks tilbedelse, sakramenter, etc.)
	De helligees liv og deres kristne prestasjon (kort)
	Fest emnet (kort undersøkelse, test, etc.)
	Søknad om neste emne, oppgave for selvopplæring, kreativ oppgave

· Saint Tikhon (Belavin), patriark av Moskva og alle Russland, Confessor

· Passion Recorder keiser Nicholas II og hans familie

· Rev. Great Princess Elizabeth Feodorovna og Inokina Varvara

· Martyr Vladimir (Bogoyavlensky)

· Hermogeny Priest (Dolganov)

· Holy Martyr Hilarion (Troitsky)

· Sacred Martyr Faddey (Uspensky)

· Sacred Cyril (Smirnov)

· Sacred Petr (Polyansky)

· Sacred Martyr Veniamin (Kazan)

· Sacred Seraphim (Chicchagov)

· Luka Sacred Reserve (Warne-Yasenetsky)

· Hellighet i Athanasius (Sakharov)

· Holy Martyr John Kocherov

· PonionerPiece rettferdig Evgeny Botkin

· Rev. Cronid (elsket)

· Rev. Ignatius (Lebedev)

· Martyr Tatian Grimbyl

· Hellige martyrer, spesielt æret i forskjellige regioner

Opplærings- og metodisk bestemmelse

A) Litteratur

1. Handling av Hans Hellighet Tikhon, Patriark av Moskva og alle Russland, senere dokumenter og korrespondanse på den kanoniske suksessen av den høyeste kirkens kraft. 1917-1943 // Sost. M. E. GUBONIN. M.: PSTBY PSTBI, 1994.

2. Arkivene til Kremlin. Politburo og kirke: 1922-1925: I 2 kN. / Pod. Publikasjoner N. N. Pokrovsky og S. G. Petrova. Novosibirsk: Siberian Chronograph; M.: ROSPEN, 1997-1998.

3.Runov A. L.På jakt etter "sinless catacombs". Kirke underjordisk i Sovjetunionen. M .: Publishing Council of the Russian-ortodokse kirke, 2008.

4.Veniamin (Fedchenkov), Miter. Ved svinget av to epoker. M., 1994.

5.Volkov O. B.. Nedsenkning i mørket. M., 1989.

6. Minner om Solovetsky Fanger / Resp. ed. Sacra. V.momtyagin.. Solovki: Frelser Transfiguration Solovetsky kloster, 2013-2015.

7. Alle dere er i mitt hjerte: livets og åndelige arv fra Seraphims hellige samfunn (Zvezdinsky), biskop Dmitrovsky / Sost. Ig. Menkiv.. 2. ed. og legg til. M.: PSTGO PSTNA, 2007.

8. Galkin A.K., Bovkalo A.A.Utvalgt av Gud og folket: Prestens liv i Veniamin, Metropolitan Petrogradsky og Gdovsky. SPB.: "Blocade Temple", 2006.

9. Golovkov L.A., Khailova O.I.Funksjonene for troen og Kristi kirke: 1917-1937 / T. ed. prot. V.vorobyev. M.: PSTV PSTU, 2012.

10. Golubtsov S. A., Protodiasis. Moskva åndelig akademi i begynnelsen av det tjuende århundre. Professor og ansatte. Stor biografisk informasjon. M.: MARTIS PUBLIER, 1999.

11. Damaskin (Orlovsky), Igum.Livet til nye martyrer og bekjente av det russiske tjuende århundre. (Januar-juli). Tver: Bulat, 2005-2016.

12. Damaskin (Orlovsky), Igum. Martyrer, confessorer og hengivne av fromhet i den russiske ortodokse kirken i det tjuende århundre. Tegn og materialer for dem. I 7 bøker. Tver: Bulat, 1992-2002.

13. Forhøring av patriark / Sost. A. Genty. M.: GRAIL, 1997.

14. Livet til Novomartikler og Confonsorer i det russiske tjuehundre århundre i Moskva-bispedømmet / under den generelle redigert av Metropolitan Kruitsky og Kolomensky, Yuvenalia. [I 9 kN]. Tver, Bulat, 2002-2006.

15. Zhuravsky A. B.. I navnet på Kirkens sannhet og verdighet. Livsgiveren og verkene til den hellige martyr Kirill av Kazan i sammenheng med historiske hendelser og kirkedivisjoner i det tjuende århundre. M., 2004.

16. For Kristus ofrene. Forfølgelse til den russiske ortodokse kirken. 1917-1956. Den første boken. M.: PSP, 2015.

17. Ignatia. nonne.Stall i årene med forfølgelse. Rev. Ignatius (Lebedev) og hans åndelige familie. M.: Utgiver av Moskva-forbindelsene i St. Trinity Sergiyev Lavra, 2001. (B-Ka Magazine Alpha og Omega).

18. Tilbaketrekking av kirkverdiene i Moskva i 1922. Innsamling av dokumenter fra Revvin Counseling Foundation of Republikken. M.: PSPSTONG, 2006.

19. Kanoniseringen av de hellige i det tjuende århundre. M.: Kommisjonen til den hellige synod på kanoniseringen av de hellige, publisert av Sretensky-klosteret, 1999.

20. Kashevarov A. N.Ortodokse russisk kirke og sovjetisk tilstand (1917-1922). M.: Publisering hus av Krutitsky utenriksminister, 2005.

21. KIFA - Patriarkalsk plassering av den hellige Petr, Metropolitan Krutitsky (1862-1937) / T. ed. prot. V. Vorobyov. M.: PSTV PSTU, 2012.

22. Memory Memory "Butovo Polygon". M., 2004.

23. Kozarzhevsky A. Ch.Kirkearbeidet til Moskva 1920-1930. Minner fra Parishioner // JMMP. 1992. № 11-12; Magasin "Moskva". 1996. Nr. 3.

24. Levitin-Krasnov A., Shavrov V.Essays på historien om russiske kirkeproblemer. M.: Krutitsky patriarkalsk forbindelse, 1996.

25. Lobanov v.v.Patriark Tikhon og sovjetisk kraft (1917-1925). M.: NP ID "Russian Panorama", 2008.

26. Mazyroman A., Hellig.Betydningen og betydningen av prestasjonene til nye martyrer og bekjempelsene til den russiske [elektronisk ressurs] // Site PSP. URL: http://pstgu.ru/news/life/science/2011/05/10/29723/ (dato for sirkulasjon 9.12.2015).

27. Mazirin Alexander, Ieria. Høyere hierark på rekkefølgen av makt i den russiske ortodokse kirken i 1920-tallet og 1930-tallet. M.: PSPSTONG, 2006.

28. Mitrofanov G., PROT. Historien om den russiske ortodokse kirken: 1900-1927. St. Petersburg: "Satis", 2002.

29. Bønn vil redde dere alle: Materialer for livet til St. Athanasia, biskop Kovrovsky / Sost., Forberedt. og notater. O. V. Kosik.. M.: PSTBI PSTBI, 2000.

30. MEMORANS A. I.. Kirke og sosio-politiske aktiviteter i biskopen i Hermogen (Dolganova, 1858-1918). Saratov: Vitenskapelig bok, 2006.

31. Kirkens non-heeked Stone: Patriarchy Location Metropolitan Krutitsky Peter (Polyansky) Hellig, mot bakgrunnen til den russiske kirkehistorien til det 20. århundre. SPB.: Vitenskap, 1998.

32. Polsk M., PROT. Nye russiske martyrer. I 2 tonn. M., 1993.

33. Pospelovsky D.V. Russisk ortodokse kirke i det tjuende århundre. M.: Republikk, 1995.

34. Ofrene for troen og Kristi kirke. 1917-1937. M .: Publishing Holdgu, 2013.

35. Ortodokse encyklopedi. Russisk ortodokse kirke. M.: Tsnc "Orthodox Encyclopedia", 2000.

36. "Monter holdningen ...": Dokumenter av den hellige katedralen i den ortodokse russiske kirken 1917-1918. På begynnelsen av forfølgelsen av kirken / Sost., Forfatteren av artikkelen KrivoSheeva N. A.. M.: PSP, 2012.

37. For kirkenes verdens skyld: Livsveien og archpastrisk statsdepartementet i St. Agafangel, Metropolitan of Yaroslavl, Confessor / Sost. Menkova I. G.. I 2 bøker. M.: PSPSTONG, 2005-2006.

38. Russisk ortodokse kirke 988-1988: Essays of History 1917-1988. Vol. 2. M .: Publishing House MP, 1988.

39. Russisk ortodokse kirke og den kommunistiske tilstanden. 1917-1941. Dokumenter og fotografiske materialer. M.: BBI, 1996.

40. Russisk ortodokse kirke. XX århundre / Beglova. L., vasilyevo. Yu., Zhuravsky. V. et al. M.: Forlagsvirksomhet i Sretensky-klosteret, 2008.

41. Safonov D., Ieria. Saint Tikhon, patriark av Moskva og alle Russland, og hans tid. " M., "Pokrov", 2013.

42. Safonov D., Sagra. Liv og biskopdepartementet i St. Hilarion [Electronic Resource] // Offisielt nettsted for Moskva åndelig akademi. URL: http://www.mpda.ru/site_pub/116836.html (dato for håndtering 9.12.2015).

43. Undersøkelsesvesenet av patriark-tikhon. Innsamling av dokumenter av det sentrale arkivet til FSB av den russiske føderasjonen. M.: PSTBI, 2000.

44. Vakten til Herrens hus. Patriark av Moskva og alle Russland Sergius (Stragor) / Forfatter-kompilator Sergey Fomin.. M.: Trosregel, 2003.

45. Lidenskaper for relikvier: Fra historien om forfølgelse av de hellige i sovjetiske tider. SPB.: Samfunn SVT. Vasily Great, 1998.

46. Feodosius (diamanter), Archim. Mine minner: Notater av Solovetsky-fangen. M.: Krutitsky Patriarchal Compound, 1995.

47. Philippov B.A.. Guide til historien om Russland 1917-1991: Pedagogisk og metodisk manuell. M.: PCD PSTU, 2010.

48. Tsypin V., PROT. Historien om den russiske ortodokse kirken: Synodale og nyeste perioder. M.: Forlagsvirksomhet i Sretensky-klosteret, 2007.

49. Kanoniseringshandlinger. Jubilee biskoper katedral i den russiske ortodokse kirken. 13-16 august 2000: Materialer. M., 2001.

B) Elektroniske ressurser

1. Ortodoks Encyclopedia. Elektronisk versjon: http://www.pravenc.ru/

2. Database (PSTU) "for Kristi ofre": http://kuz3.pstbi.ru/bin/code.exe/frames/m/ind_oem.html/ans.

3. Internett-prosjekt av Solovetsky-klosteret "Prøveren av den russiske ortodokse kirken i XX-tallet": http://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/

4. Regionalt offentlig grunnlag "Minne om martyrer og bekjente av den russiske ortodokse kirken": http://www.fond.ru/ .

Et eksempel på å bygge klasser

Leksjon 1.

Kartet "Mad Memorial Places"

Objektiv: For å realisere studentens historiske minne, gi dem muligheten til å komme i kontakt med det livlige beviset på de nye martyrets prestasjoner.

Oppgaver Leksjoner:

- Innfør studenter i emnet;

- Gi primære ideer om årsakene og opprinnelsen til forfølgelsen av kirken i første halvdel av XX-tallet;

- Gi panoramaet av hovedhendelsene i XXVEK forbundet med forfølgelsen av kirken (General Chronology);

- bestemme omfanget av tapet (tapet) i kirken for forfølgelsesperioden (gjennomgang);

- Beskriv det sosiale portretten til nye martyrer (gjennomgang).

Thomas klasser: Leksjon på kortet eller en utgangsleksjon på stedet for prestasjonene til nye martyrer.

Visuality:ikon "Katedralen i nye martyrer og bekjempere i den russiske kirken", et kart over Russland, som indikerer steder av prestasjoner av nye martyrer, bilder av nye martyrer, fragmenter av dokumentarrammer, plakater, malerier, reversering av bøker om nye martyrer, objekter , bokstaver, etc.

IKT-teknologi:presentasjoner.

Enkle konsepter:hellighet, hellige, nye martyrer, feat (lidelse for Kristus som en manifestasjon av kjærlighet til Kristus, Kristus Kryss, Lidelse for tro).

Planlegg leksjon:

1. Angi emnet.

2. Forklaring av det nye materialet.

3. Arbeide med grunnleggende konsepter.

4. Utvalgt liv av nye martyrer.

5. Fest materialet.

Reisekurs:

Introduksjon til emnet. Læreren snakker kort om hvem slike nye martyrer. XXVEK - et århundre med alvorlige tester for Russland. Aldri i sin historie ble den russiske kirken ikke utsatt for slike forfølgelser som ikke faller ut av henne i det siste århundre: de ble skutt, torturert, eksilert til lenken millioner av presteskap, munker og lekhet, templene ble ødelagt, den Ikoner ble ødelagt, kirkens redskaper ble ødelagt, de hellige stedene ble ødelagt, hellige av hellige, etc.

Et fragment fra kunstverket (en eller flere, prøver er festet). Du kan bruke musikkmaterialet som svarer til emnet.

Arbeid på kortet (gruppe eller individ, kan blandes).Studentene snakker om minnessteder i Nomigarens-featurene - Butovo-teststedet (et eksempel på en generelt arbeidstaker) og regionale minnesider (viser visuelt materiale: Fotografier av terrenget, fotografier av deltakerne i hendelsene, fragmenter leses fra Minner, bokstaver, dokumentariske kilder, etc.).

Arbeid med grunnleggende konsepter.Arbeidet kan organiseres av grupper eller individuelt. Arbeid med ordbøker ortodokse encyklopedi. Læreren kan forberede kortene med definisjonen av grunnleggende konsepter på forhånd og distribuere studenten. Deretter avslører barnene sin forståelse av viktige konsepter gjennom en felles diskusjon. Det er nødvendig å forklare barn at hvert av deres svar skal være berettiget.

Lesning fragment of Life Low Martyr (e) - Som de som er skutt på Butovsky deponi, for eksempel, den hellige serafima (Chicchagov) (et eksempel på generell streng betydning) og berørt og / eller begravet i minnet om regional betydning. Fokuset løser den kristne feat av lojaliteten mot Kristus og hans kirke, så vel som på egenskapene til de personlige moralske egenskapene til Saint, som bidro til å følge Kristi bud i forholdene til den vanskeligste forfølgelsen av Kirken.

Fest materialet.Oppsummering av klassene kan utføres gjennom frontundersøkelsen, testen, gjensidig spørsmål-respons av studenter, samt kreative former - skrive en mini-historie, mini-essay, en kort merknad til emnet i leksjonen, En kort artikkel for skole aviser, brev til foreldre (nære slektninger, venn, ukjent person), etc.

Hjemme kreativ oppgave.Du kan bruke de samme kreative former som når du fester materialet.

Vedlegg

Eksempler på kunstverk

For bruk i klasser

V. NICOFOROV-VOLGIN

Sauna Saint.

Under det nye året

Hvit fra snøfnugg går på kvelden romslige felt i Nicola, selv, Sergius Radonezh og Seraphim Sarovsky.

Det gjør et treningsstudio, ringer fra Frost et Snowdrift-felt. Hjul lastebil. Claus faller ensom snøaktig bakken.

Nikola rekkevidde i den gamle saueskinn tulup, i store lekkede støvler. Bak skuldrene til Kotomka, i hendene på personalet.

Sergius Radonezh i Monastic Ryasa. På hodet på Skafeaker, hvit fra snø, på beina på laptiene.

Seraphim Sarovsky i en hvit bomullsbryter går, har flau, i russiske støvler, lener seg på en pinne ...

Vinker grå skjegg fra vinden. Snø er blind. Kaldt av de hellige eldste i et ensomt frodig mørke ...

- Kjærlighet. Fanget i feltet, sier Seraphim.

- Ikke gå seg vill, fedre! - Nikolas gode reagerer. - Jeg kjenner alle russiske veiene. Snart kommer vi til Kixta-skogen, og der i kirken vil Herren oppmuntre og supert ...

- Frontal elendig! - Smiler stille, sier Sergius, holder ham for ermet. - flittig! Han selv fra kantene, og elsket russisk land over alt. For hva, Nikola, elsket vårt folk, synd mørket, gå på veiene i hans sørge og be for ham utrettelig?

- Det jeg elsket? - Nikola svarer, ser på øynene til Sergius. - Barnet hun er Russland! ... fargen er stille, duftende ... Herrens glade duma ... Barnet er hans favoritt ... urimelig, men favoritt. Og hvem vil ikke elske barnet, som ikke vil dø med blomster? Rus er Herrens myke duma.

"Vel, du sa Nikola, om Russland," hvisket Seraphim mykt. - På knærne, min glede, vil du bli før den og be, som et ærlig bilde!

"Men hva med de helligees fedre, spurte Sergiy Timcifying, blodårene i 1917, 1918 og 1919? Vel, det russiske folkene ble blodet av blod?

- Vise fram! - Jeg svarte strengt nicolae vannet.

- Lagre det! Hun fortalte Seraphim fast.

- La oss be! - Hvisket Sergius.

De nådde en liten belagt skogkirke.

Han dømte stearinlys før mørke bilder og begynte å tjene den.

Bak kirkens vegger summende snøhvitskogen. Slår en snøstorm.

De hellige av russiske land i den forlatte skogskirken om Rusi - Love Spasova, Krotka Duma Lord.

Og etter verktøyet var det tre forbønettere på pannen i kirken og velsignet med alle fire ender av et snøhvit, en snøstorm og natt.

C. Bekheev

Hellige Natt

Dedikert til kongelige lidenskapsopptakere - i fengselsdagene

Herlighet til den høyeste av Gud og verden

I mann enn godhet!

Natt og frost i gården;

Lyse konstellasjoner brenner;

Om vinteren grå sølv

Stille trær står.

Diven deres snowdown:

Gnister overfylte Roy.

Jeg er glad for de tremorske øynene

Varmere spillspill.

Blomst i Tobolsk lys,

I mørket, skjelve, skjelvende;

Her i sliping de

Ground Monarch Grieve.

Her, langt fra folk

Falske og slave hjerter,

I frykt for søte barn

Sover deres holdende far.

Glitrende stjerner, sorg,

Til vinduene i linene,

Ser på kongens seng,

Se og synke stille:

"Sove, Saint PassteringPets

Med en myk familie av henne;

Bright Crowd over deg

Vi er flotte brennende.

Sov, erobre skjebnen,

Konge av det beseirede landet;

Natt ja å åpne deg

Veus, lyse drømmer.

Sov uten alarmer på pannen

I den rolige natten av julen:

Vi argumenterer land

Dager etter feiringen din.

Sveti angeliske tårer

Pours, sannheten i sorg;

Myk babe av Kristus

Selv vakter deg! "

E. EROFEEV

TseageVich Alexey i Sile

(utdrag)

På dagen for Kristi nativitet, den 25. desember 1917, for tilbedelse i kirken, litt av folket med folket, var det uventet for alle proklamerte en multi-meme en kongelig familie, som presten var umiddelbart fjernet fra Tobolsk.

Den nye far, som gjør erklæringen i fangerens hus, ikke kunne motstå og, lavt, bøyd, var et bredt kryss, og deretter kysset ham i hodet, noe som førte til tårer til nesten alle vitner til denne scenen.

Tobolsk Cold ga seg til å føle seg og reflektert på familiens liv. Rom Tsareven ble isbreer. Tsarevich, alle de sårede, måtte gå i seng i sengen og kunne ikke varme opp lenge, liggende i etikettbed.

1918-året kom - det siste året av familien av familien, - og når de gjorde det nye årets molanets, fikk det lov til å be i kirken, så vel som i Herrens dåp, men med tilstanden: å fjerne Epaulets. Den suveren kunne ikke tvinge seg til å umiddelbart adlyde bestillingen og kaste den kaukasiske Burku, lukket hennes epauletter, og arvingen gjemte seg sin striper under bolke.

Det var ingen sangere på innenlands tjenester, og keiserinne og døtre sang for tilbedelse. Et stort inntrykk produserte denne sangen på vakt ...

V. Nikiforov - Volgin

Veipersonell

(utdrag)

Jule julaften er kommet. Han er alt i snøflak. På jorden stille. Jeg vil drømme at ingenting forferdelig i Russland ikke skjedde. Dette drømte bare oss, bare forfulgte ... vi er alle i dag, som innsats, "julens" jul er din, Kristus Gud "og i alle husene vil setning lamper ...

Men for en kort stund måtte jeg drømme. Tidligere av vinduer ble ledet av det tidligere urbane hodet, regissøren av gymnasium, flere mennesker i militæret, den unge mannen i gymnasiumsynkelen, en jente i en kjole, langvarig. Den gråfødte regissøren ble justert av rifle butts. Han var uten en lue, og byens hode i nattskoene.

Mitt hjerte har lagt merke til. Jeg gråt og falt.

... Jeg våknet om kvelden. Savva GrigorieVich Long førte meg til følelsen.

Hvordan har du det, Batyushka, vil du tjene i dag? Se i speilet, du er død som! Hva skjedde det med deg?

Jeg sa ingenting. Bønn, feid det hellige vann, partikkelen av Artos smakte og ble helt sunt.

På natten i tredje januar banket til oss.

Seng, far! - Utbrakt angitt. - I morgen vil de fra katedralen alle ikonene til å tåle, ikonostasen å ødelegge, og dreie kirken i kino. Den mest forferdelige tingen er: de vil ha det mirakuløse ikonet til Guds mor på torget for å ta ut og skyte der!

Snakk og gråt.

Jeg var dekket av teltet. Jeg ber en kommandør:

Hvor mange mennesker er du her?

Så ... er ikke redd for noe?

Hva slags mel går! - De svarer på roten.

Så hør på meg, min morgen! - Jeg forteller dem i en hvisking. - Vi må lagre det mirakuløse ikonet! Jeg vil ikke gi henne til avlingen!

Savva GrigorieVich forsto alt. Sillent gikk til chungy og gjorde en økse, meisel og en hammer derfra. Vi krysset og gikk ...

På vår lykke sovnet Laddy Aleleep Jorden med snø. I byen, ikke en enkelt lanterne eller stemmer, eller hunden som ligger. Så stille, som jorden ga jeg min sjel. Til katedralen er vi someway. Jeg gjør veien langs gjerdet. Vår allerede i katedralen gjerdet. Umiddelbart er hesten tilberedt. Vi er beskyttet av gamle trær, tungt fra snø. Så tilbake. Krysser. Et av våre tunge slott med en hammer ringte - slottet kollapset. Lyttet. Bare snø og pusten vår. Vi kom inn i Gill Frossen katedralen. Fra tung kyot ble det gamle ikonet i vår dame fjernet. De satte det i Sani, dekket med halm og velsignelse, kjørte til vår hule kirke. Hestekrefter i selve regelen. Vi kjørte i stillhet. Ingen møtte. Snø har lagt merke til våre spor.

Hulen bar henne på hendene, følte seg i dype snowdrifts. Jeg husket:

"Er våre forfedre som tok sine helligdommer i skogene, i bortgjemte steder, i løpet av de tatar-invasjonsdagene på Russland?".

N. DERSOWNKO.

Julen natt

Moskva slo snøen

Står vakkert, snø jomfru,

Og sjal pooh pounded

På parkene, firkantene, smugene.

Katedraler er forgylt,

Hvilke hundre år er berømte,

Krysser i himmelen aspirerende

Det er århundrer og stirrer ikke.

Hva en festlig natt!

Ring, ring klokkene ...

Hva en festlig natt!

Dome Shine ...

Hva en festlig natt!

Ring, ring klokkene ...

Hva en fantastisk kveld!

Dome Shine ...

De høres over chants,

Brann over stearinlys pinner ...

Min barndom husket øyeblikkene -

Melodier av moderlandet i dem blir hørt.

Med slike russiske bønner,

Hva som stiger over Moskva

Løp, barefineres med søt

For livet er lykkelig kronet.

Hva en festlig natt!

Ring, ring klokkene ...

Hva en festlig natt!

Dome Shine ...

Hva en fantastisk kveld!

Ring, ring klokkene ...

Hva en festlig natt!

Dome Shine ...

Moskva er høytidelig stor

Det smuldrer, trist.

Lydbønner foran ansiktene

Som anthem som en fantastisk sang.

Bell Talls rushes,

I hele Russland, Russland-Mor:

Levende hellig, ulønnsom,

Born landet, be faren!

Hva en festlig natt!

Ring, ring klokkene ...

Hva en festlig natt!

Dome Shine ...

Hva en festlig natt!

Ring, ring klokkene ...

Hva en festlig natt!

Dome Shine ...

I. Shmelv.

Jul i Moskva

Story Business Man.

Nå begynte vi å snakke om jul ... og ikke å se den tidligere Russland, og konseptene har ikke den russiske julen, som han ventet og som de møtte. I Moskva, i Moskva, tegn på ham fra den fjerne glødte - Golden-Giant Dome om natten Frosty - Kristi kirke Frelseren. Julen er kristen - hans ferie. En kirke ble reist på en krone fra hele Russland. Kraften til hele folket tok fra Russland av Warrior Napoleon med to-sengs språk, og til ferien til julen, 25. desember 1812, var ingen av hennes fiender i sine grenser. Og det store tempel-Vityaz, i toppteksten av kastet gull, synlig fra overalt, med hvem partene gikk til Moskva, forfriskende den store fortiden i det russiske hjertet. Fløyel, myk hum av vidunderlige klokker ... - Fortalte du om det! Hvor er dette tegn på russisk folkemøbler?

Julen i Moskva ble følt lenge - munter, business bud.

Og veldig jul er i sjelen, stille skinner med lys.

Det overgår det: Festlige forbindelser med tungere blir avgått fra alle stasjoner, med en spesielt lav pris, nesten en krone, et soveplass for alle. Hundretusener reiser under jul til landsbyen, alle lyster, gjester bærer tette poser.

Malka og honning strømmer den store russiske elven ...

Her og julaften - julaften. I den paleo-røykehimmelen vises julebordene grønn-blek. Du kjenner ikke disse russiske stjernene: de synger. Du kan høre hjertet, bare: Syng - og svak. Blue Velvet drar himmelen, på den - stjerne, krystalllys. Hvor er Bethlehemskaya? .. Her er det: over Kristi kirke Frelseren. Den gyldne kuppelen av gigantiske flicter vaguelt. Fløyel, myk hum av vidunderlige klokkene svømmer over Moskva kveld, jul. Åh, denne kluten er Frosty ... Er det mulig å glemme det ?! .. Ringing Miracle, Ring-Vision. Små travel dager går ut. Her er nå de kraftige stemmer av katedralen, likuya, all-post.

"Gud er med oss!.."

Den hellige glede, stoltheten til dvelingen er overveldet med alle hjerter.

"Mute, tunge og-and-tsy ...

og potter -

I-KO ... Fra A-Ah-Ah God! "

Min Gud, jeg vil gråte ... Nei, ikke med oss. Ingen gigantisk tempel ... og Gud er ikke med oss. Gud flyttet vekk fra oss.

Ikke krangle! Gud flyttet bort. Vi avslører.

Stjerner synger og sverger. Skinne tomt sted, squinting. Hvor er det, vår lykke? .. Gud mislykkes ikke. Ikke argumenter, jeg så, jeg vet. Meekness og omvendelse - vil være.

Og begrepet kommer:

Det russiske folket vil oppreise, de frillige syndene i sitt eget, det nye fantastiske tempelet - Kristi tempel og Frelseren, den majestetiske og mer smertefulle, og nærmere hjertet ... og på de lyse veggene til ham, den gjenopplivede Russisk geni vil fortelle verden om den grave russiske synden, om russisk lidelse og omvendelse .. om russisk bunnløs sorg, om russisk frigjøring fra mørket ... - Hellige problemer. Og så hør igjen sangen av stjerner og utvikle seg. Og sjelenes roping er fri i tro og forhåpentligvis fantastisk: "Gud er med oss! .."

E. Ganetsky.

Påske natt

Hellige Natt! Pleiads of Stars, Merzaya,

Svømme på luften blå,

Pale Disk Høyde ... Chu! Angel Paradise.

Reddik flyttet vinge.

Og fra helligdommen av den amplifiserte

Skynd deg til jordens ambassadør av himmelen ...

Men den lolly verden av stod i kampens kamp:

Det er ikke noe svar på fjellet ...

Bare i Russland rus, ortodokse -

Påskeanrop av klokkene.

Her venter de på ham ... Sjelen er enkel, ydmyk

Så det er fornuftig av hans ord!

Og han sier til alle endene av universet:

"Kristus har stått opp! Kristus har stått opp!"

Hjemland! Kjøring av krig blodig

Og forlot neste ...

Men du er sterk i Ånden. Med utødelig herlighet

Ja, Laurel of Your Wins!

Du vil stige i strålene på våren av den utødelige

For revivalen av mirakler.

Og han sier til alle endene av universet:

"Kristus har stått opp! Kristus har stått opp!"

V. Nikiforov-Volgin

I Birch Forest.

(Påske etude)

B. Zaitsev.

Kvelden Birch Forest kommer bestefar Sofron og Petka's barnebarn. Bestefar i Touloo. Skudd. Skjegget er sett. Bølger hennes vårvind.

Under bena smuldrer slank glass is glad.

Bak bestefars bestefar petka.

Liten. I en Toulodchik. Tychkin Kartus klatrer på øynene. I hånden av røde versh grener. Facepit vind, snø ravine, vårsol.

Gå, og over dem turkis twilight, kveldssol, Gomon Graca, rustling bjørker.

Den nye vårkraften er summende.

Det er rasende at det hvite klosteret var skjult i skogen Dala, og en storslått monastisk ringing var summende.

- Denne skogen ringer. Bjørk synger. Den usynlige herren av klokken går ned ... våren kommer, "svarer på bestefaren og en svak puste stemme, i tonen av hvit bjørk, kvelden twilight, vag våren Gulu synger med stille monastiske overløp: - Din pakker, jeg ser Min deasor, dekorert ...

Noen er en størst, langt, skjult i skogsdypene, har falt sin bestefars Sofron.

Birchs lyttet.

- Gå til kirken, bestefar?

- I kirken, kjære, til lyse supermiske ...

- Hva slags kirke? Til redningsklisten ... til de reddende ...

- Ja, hun brente seg ned, bestefar! Bolsjevikker fløy opp. Nuturi kirke. Murstein og hode alene.

- For å redde kornet ... for å spare! - Sternly passer til Sophon. - Åtte dusin gikk der og før magen i magen min ville ikke forlate henne. Plasser det er hellig. Plasser velsignet. Der dusj på forfedre av min ... det er mitt liv der, - og igjen såing dyster lidenskapelig sanger: Jeg tror det hyggelige av studenten på ferdighetene til kvelden opplysning ...

"Fantastisk ..." Petka Grumbling Solid.

Kveldsland ble redusert.

Fra de blå himmelen, skogsdybder, hvite bjørker, snøfresere og fra hele sjelen - våren Jorden var usynlig bønn hviske:

- Roligere! Hellige Natt! ..

"Ja, hvert kjød er stille, og ja det er med frykt og begeistret, og det er ikke noe jordisk i seg selv ..." trist bestefar SOFRON blant den hvite lyden Berez.

Natten i den svarte monastiske Mantia falt ut da bestefaren med barnebarn nærmet seg ruinene til innkvarteringskirken og dumpet knærne.

- Så vi kom til Lagre kornet. Hellig natt å møte, - gjennom tårene hvisker som bestefaren. "Verken Lampada, eller en clearing, eller blikket dekorert, eller Golden Reese, eller sjelen til kristen ..."

Bare Herren, stjerner, ja berezanky ...

Etter å ha tatt bort bestefarens bestefar av lyset av rød voks, setter henne på Herrens altersted og legger den.

Det lyser med en lett stjerneflamme.

Sofron synger i sorgfulle glede:

- Kristus er steget fra de døde ...

De lyttet og ba petka, himmelen, stjernene, bjørkene og den lyse sjelen på våren Jorden.

Han hester en SOFRON med barnebarn, jeg gråt og satt på kirkens ruiner.

- Åtte dusin bjørkeskog gikk til denne kirken. På dette stedet var stedet for dette ofte stått på dette punktet og forlot ikke denne døden. Bildet her sto den smakfulle av den zlaritiske ... Flash gledelig, smilende ... og her ... Altar. Tilbedelse, kjære, sted ...

Fra stjernene, fra bjørk, stearinlys, fra de blå nettene Dalee var en bønn hviske:

- Roligere. Hellige Natt!

Sophon så på stjernene og snakket om sjansen, som om jeg leste den gamle hellige boken:

- Sheptala, Bully Soul, Rus GrandLs ...

Fersk rus lapota, merkelig, manty-familie ... stiene av feller av de elskede slaver var overgrodde ... evig minne. Evig fred.

Krysser hevet. Kirker brent. Troens talsmenn gjorde det.

Pottehoder på hvitt på hvite kirker. Ikke skjul over feltene kvelds Sinel Sills ...

Jeg kontaktet Russland med komfortable.

Den gamle mannen vil ikke bli utgitt for den okkolske og vil ikke falle Ascho for hele verden øst.

Jentene synger ikke sanger av bestefar.

Bruk Rystyraskaya, Kondovaya, Redish.

Evig minne. Evig fred.

Barnebarnene vil ikke våkne de barnebarnene til verktøyet, og de vil ikke falle i skitten langt fra snøen først, ifølge en skrivemaskin, mot et lang sverd.

De eldste vil ikke bli holdt på veiene med sangene "på paradiset på hele veien", "Om Lazar og Alexy Guds mann" ...

Eldste sendte seg bort. Fersk rus lapoth ...

Sheptala rus eventyr vakker ...

Evig minne. Evig fred.

Så bestefar SOFRON på stjernene og gråt ...

V. Bobrinskaya.

Påske i leiren, 1931

Vindskyene kastet og fjernet dem bort,

Og lukte varmen fra bakken,

Da de reiste seg og på påsken natt

Fra kaserne på banen kom.

I vaskethendene - verken stearinlys eller korset,

I taggen raser - ikke i Riza-stand ...

Kluen ble mørke for dem,

Og deres sjeler, som stearinlys, brenner.

Men den feiringen på hele jordens overflate

Ingen har hørt katedralen,

Når ti biskoper servert

Og tordet fra presterskoret.

Når igjen og igjen på lidenskapelig samtale

Feltene svarte på feltene:

"Han er virkelig med oss! Virkelig - i live! " -

Og glitrende Redemmer-krysset.

V. Nikiforov-Volgin

Påske på Russlands sving

1934.

For flere år siden møtte jeg påske i landsbyen på kysten av innsjøen.

I en lett natt sov ikke. Jeg gikk ut på gaten. Så mørkt at det ikke er noen kant av jorden, og det virker: Himmelen og bakken er et mørkt blått mørke, og bare i det hvite ilinsky tempelet brente lys. Og en slik stillhet, som høres som snø smelter og rustle is som flyter på sjøen.

Fra den kysten, hvor Russland ligger, blåste en subtile sele av vinden.

Den uvanlige nærhet til den russiske kysten fylte sjelen med en merkelig følelse, hvorfra han ønsket å bli døpt til Russland, så nært, håndgripelig og samtidig så langt og utilgjengelig.

Et sted slår klokken.

Den ringer fjernt, en slags dyp, som om kalles på bunnen av innsjøen.

Å møte den gamle mannen, lene seg på krykken. Jeg spurte han:

- Bestefar! Hvor kaller de?

Den gamle mannen ble varslet, lyttet og sa:

- Russland, bror, ring. La oss gå nærmere til sjøen, hørt der.

I lang tid sto vi på kysten av innsjøen og lyttet til hvordan Russland ringte til påske Southa.

Det er ingen slike ord å formidle i hele fylde av et komplekst gamut av følelser, tanker og følelser som bekymret min sjel da jeg sto på kysten av sjøen og lyttet til den fjerne påske-ringen.

-Hristos risen, - hvisket jeg fra den fjerne innfødte kysten og døpt til russisk land.

Monk Lazar (V. Afanasyev)

Saint Rus.

Her tar jeg en blyant

Og Gud, jeg ber ...

Jeg vil tegne meg rus

På dette arket er stort.

Hellige Rus, hvilken sti

Ikke skyllet av strømmen av formidable problemer.

Hva er min konklusjon i Russland?

Ja, hun roser i templene

Og disse templene er ikke en

Jeg ble reist fra ruinene,

Og det var ondt i mørket

Støpt igjen klokkene.

Det er det - mine jevnaldrende,

Han, i Golden Styer,

Med en ærbødig sjel

Han tjener i alteret.

Han bor i templet

Som i himmelen før Kristus.

Ja, han er en av dem som er her

Evangelskaya hører nyhetene,

Hva er her til skulder skulderen

Be og sving varmt

De eldre og unge

Rus - ja, han er fra dem.

Deres rus er hellig sevel her, -

Landsbyer, landsbyer, byer, -

Slik at for sent og levende

Gikk til himmelens himmel,

Slik at sannheten er sterk

Sjelen tok landet.

Ja, litt rus! Men overvinne

Sjelene vil ikke gi henne Herren

Siden det er en bønn i den, -

Og hvem er Herren sterkere?

Og så ber jeg til Herren:

Lagre min hellige rus!

I. Shmelv.

PROSESJON

(i reduksjon)

I Esno stillheten i bukta, hvor havet kommer i tidsfrister, tenker jeg på fortiden. Og her er det å leve, sjel over avløpet. Ikke en sint døde sving, sprut, utallige konto, blyavstand, tom, og ledelsen av ledelsen er hellig i en person.

"... izh overalt og alle executive ..."

Er denne hellige sangen Murcules meg i Zznei, eller er det min sjel? .. For blagovene til andres kirke hører jeg våre stons, våre hellige sanger.

"King Heaven ... dyner, sannhetssjel ..."!

Himmelen er innfødt, blek blå flaske, klumpete skyer på den. Friskhet i de første høstdagene, skygger er kule, tykke, men den myke solen varmer. Astra i hagen står i lang tid i dugg. Solsikker har grossing gjerder, hodet ned. Ryabins ble reddet av last, bjørk dekket, og de stille kvelderne hører hvordan kranene røyker - ved middagstid.

Lukk øynene mine - og se.

Fabricing, klamrer seg, tanner forsiktig, flyter og bleken tung chorugwi, kirkens hellige bannere. Gull, sølvstøpt, mørkt, som kirsebær, fløyel over sy dekorasjon. Det går ikke, - folkene til folket er feiende. Under den hellige skogs gyldne krysser, kirkens bannere - hauget av høstens farger: Dahlias, Asters, - nøye samlet av den girlish-head-eyed muskulus av Moskva.

"Hellig Gud, Saint Sterk ... Holy Seeless ..."

Hellige går i farger. Hellige - i sangen.

Strengt strømmet kremlin. Deres katedraler hevet: Frelser på Bor, Assumption, Annunciation, Archangels ... Dark Gold Cast, Ancient Silver Mobile Dekket Sot, Shining Skamp. Gå - flimmer. Og plutselig - våkner opp og blindet, døde fra det forferdelige fjernt, - det mørke øyet ser ut. Fale eller - sinne?

Gamle templer, nye, - alle sendt.

Store ikoner heves over bakken - antikken. Saksener et godt ansikt, mørkt mørkt, svart er rystet med gull, et gammelt øye er strengt. Prechile, Guds mor-jomfru, i en snø-pearly kjole, velvillig, ser tydelig ut som kjærtegn.

"... håp om kulens slekt,

Og det gamle Korsunsky-krysset skinner krystallsolen. "

"... og velsigne din barnehjem ... beat-e-dy ... på motsatt da-ah ..."

Utsøkt truende, rushing til himmelen. Havet er støy, havet er folkemusikk, blokkende kraft: Millennium bar bannere!

"" Kom og ha det gøy i ... "[

Den hellige sangen strømmer - sjelen over avløpet.

Og hvor er alt dette?! ..

Jeg lytter til meg selv. Syng ...? Pines synger. I Hum of Vertex nåler, er jeg hørt i en levende: Stream og Rokot.

Denne flotte steinheten, hellig strømning - de fanget meg fra barndommen. Og i dag er jeg med dem, i dem. Med gledelige blomster og krysser, med katedralstubber og klokke teppe, med en animise av folkets sjel. Jeg hører det fra barndommen - ovennevnte rocution av den russiske gloren av den russiske bannere.

For tusenvis av miles - jeg hører alt: flytstrømmer.

Vil den store dagen komme? I solen og chill med høsten, vil jeg høre lukten av gress Zamasoy, bitterhet av rå solsikker, falt i farten fra Horugway, og denne kirkens folkeslag, som ikke vil gripe hvor som helst - lukten av tjære og enebær, varm voks og cypress, sitz og røkelse, friske blomster av høst, steking i søvn russisk, sjel og tween, - den opprinnelige luften av transpresjonen av russiske, århundrer for alltid fusjonert? Hører du Hum of the ovennevnte bakken - det russiske havhavet? ..

Skrap av saint søvn. De skinner stykker, - ødelagt ikon.

Med fjernt hører jeg en kritikk av andres land, - lidenskapelig, usynlig. Den er utmattet, som strømmer og strømmer ved sjøen til de ualløse fortsatt veggene i den fjerne katedralen, hvor det blir en ferie. Uten ringen kommer og uten Horugway, og de helligees sangene er sainted, men korset er usynlig på det. Underground Walling Hum, felle trette ben, uutholdelig byrde. Men Spaso Oko - Yaro. Det fører.

"Trøsteren, Sannelsens sjel ..."

Jeg lytter til meg selv, jeg spør den uklare melet: om Herre,

mitt hjerte er rolig? "

M. Voloshin.

Vladimirskaya Virgin.

Ikke på tronen - på hånden hennes,

Venstre Håndter Hugging Neck, -

Blikk til blikket, kinnet vender seg til kinnet,

Forespørsel krever ... Nemoy -

Det er ingen styrke, eller ord på språket ...

Samlet i dyret

Løve sfinx til skulderen av fengselet,

Snappet til henne og frøs uten å flytte

Hele er en gust og vilje, og spørsmålet.

Og hun er alarm og trist

Gjennom lyden av det kommende utseendet

I verdensprisene ga

Hvor tronen vil stemme.

Og en slik sørglig spenning

I rene jomfruer, det ansiktet

I flammebønnen hvert øyeblikk

Hvordan levende endrer uttrykk.

Hvem er utvidelsen av innsjøen i disse øynene?

Ikke hellige buer icon maleren

Som den gamle kronikken fortalte,

Ikke pechersk mørk bogomaz:

I de varme gruvene i Byzantium,

I de sint dagene med prosedyre ikoner

Hennes ansikt fra brannelementet

Det ble legemliggjort i jordmaling.

Men av alle høye åpenbaringer,

Hevdet kunst, - han er en

Overlevde i brannen av selvannonser

I midten av vraket og ruinene.

Fra mosaikker, gull, gravsteiner,

Fra alt som han søkte alderen, -

Du gikk på vannet i Blue Rivers

I Kiev, princely intermobes.

Og siden da på klokka av folkeproblemer

Ditt bilde over rus

I mørket i århundrene pekte vi oss en sti

Og i fangehullet - utkjørselen skjult.

Du snakket før slutten

Warriors i glitrende av liturgien ...

Den forferdelige historien om Russland

Alle passerte før ansiktet ditt.

Ikke pogromen om Veduad Batiev -

Steppe i brann og ruin landsbyer -

Du, forlater den dømte Kiev,

Utfordret besteforeldre bordet.

Og venstre Andrei i Bogolyubov

I premie og villmark av Vladimir skoger

I den nære verden av tørre pine tømmerhytter,

Under tollen kupler.

Og når jernkromemanen forrådte

Sværdets regimet og ødelagt

Hvem i Moskva ga ham ikke en passasje

Og på Russland tolket veien?

Fra skoger, ørkener og kyster

Alle til deg å be til deg:

Guardian Bogatyan Interesse ...

Kjede skjold av land ...

Her i antagelse - i hjertet av kremlinens vegger

Ligger til det delikate utseendet til din

Hvor mye øye grusomt og hardt

Fuktet med en lys tåre!

Strukket eldste og blomstrer,

Smoky Shine Altari,

Nic legger de ydmyke dronningene,

Gloomy Kings adopterte ...

Svart død og blodig kamp

Maiden glødende polstret

Hva er den fantastiske bønnen

Alle Russland i århundrene er opplyst.

Og Vladimirskaya Virgin.

Rus ledet gjennom slitasje, blod og frimerke

På terskelen til Kiev lander

Ved å legge til riktig farvater.

Men blinde mennesker i Godina sinne

Ga nøklene til hans helligdommer

Og presentatøren-jomfruen gått

Fra deres gyldige faste stoff.

Og når Kumashny kjoler

Hevet et gråt før kirker -

Fra under Rhite og Pious Corros

Du viste ditt autentiske ansikt.

Lyslekkasje av visdom-Sofia,

Zasscool i Skrednaya Moskva

Og i det kommende - ansiktet på Russland selv -

I motsetning til marine og mamma.

Ikke skjelve fra bronse gouda

Gamle Kreml, og ikke blomstrer blomster:

Nei i verden blendende mirakel

Frankering evig skjønnhet!

S. Gorodetsky.

Fra Guds kazan mor

Guds kazan mor

Stille brennende lys.

Koner, døtre og mødre

Det kommer i disse dager.

Og blomster til foten hennes

Sett med varm bønn:

"Mor Virgo, Guds kraft

Okrani du gikk i kamp.

Over fiendens seier rett

Gi forsvarerne til Russland,

Gi dem å kjempe med Glov

Og redd dem fra døden.

Priest Anatoly Zhurakovsky.

Russland, min Russland,

Land av ubeskrivelig plage,

Gjennomsnittlig sår er lidenskapelig

Dine graders hender.

Tross alt, i disse hender en gang

Du tok Kristus selv,

Og nå korsfestet

På krysshøyden.

Jeg er med deg, på mine sår, mine sår,

Og av dem oket blod,

Men i hjertet høres han "Osna"

Og sterkere døds kjærlighet.

Fremover, jeg ser en vaults

Alle de samme fengselsveggene

Singel, separasjonsår

Og alvorlig leir.

Men jeg er alt, jeg aksepterer alle

Og jeg gir dine helligdommer

Til slutten, til selve kanten

Hele mitt liv og hele min sjel

Mange av oss, heve øynene dine,

Kjærlighet, slektninger, nabo:

Vi går fra dine ekspansjoner,

Vi øker ditt gravkors.

Vi kom med deg på Crucify

Del din siste time.

Åh, kutt armene dine

Og tilgi, og aksepter oss alle.

N. Karpova.

Pokrov i dag

Pokrov i dag. I Varlanerkirken

Andrey Yreeny og Epiphany,

Bringe til andre de gode nyhetene.

Åpnet av sine fromme øyne

Fordel med himmelsk omophore

Be med dem her.

Pokrov i dag. Sti til Konstantinopel,

Sjel overvinne i øyeblikket,

Og jeg ber. Kan det være Omophore

Stor jomfru strekk nå

Over syndig, overveldet i stolthet

Slaver bevisst skam

Hans ubetydelige liv! Århundre tjuehundre,

For deputasjonen på korset korsfestet,

Fikk jomfruen, lagre!

Ikke for saker, ved tro, omvendelse.

Så vel som i stor stående

De hengivne av hellige rus.

I 1884 dedikert Grand Duke Konstantin Konstantinovich Romanov Elizabeth Fedorovna et dikt.

Jeg ser på deg, og beundrer det hver time:

Du er så uforståelig!

Åh, rett, under så utmerket

Den samme vakre sjelen!

En slags mildhet og tristhet intimt

I øynene er dybden lurking;

Som en engel er du stille, rent og perfekt;

Som en kvinne, sjenert og mild.

La ingenting på jorden

medium av ondskap og sorg

Din renslighet vil ikke spare.

Og alle, ser deg, forherlig Gud,

Å ha skapt slik skjønnhet!

Valery Voskoboinikov.

Great Department

Patriark av Moskva og alle Russland Tikhon

(passasjer)

Valg av patriarken til alle Russland

Krigen fra hvilken alt var sliten, fortsatte. På fabrikkene, på skipene og selv i grøftene var endeløse samlinger. Vedlagt på friluftsrangeringen på urbane områder, i bygninger der det var haller, i den edle forsamlingen og i sirkuset. Alle diskuterte hvordan å leve et flott land videre, hver hadde sin egen mening. Mange var fornøyd med regjeringen, avisene skrev at Russland gikk inn i en blindgyde, hvorfra det ikke var noen utgang.

I slutten av oktober 1917 tok et kupp i St. Petersburg, og myndighetene bolsjevikkerne. På gatene i Moskva disse dagene skutt kanoner, kjørte maskinpistoler. Kremlen byttet fra hånden til hånden.

Først, den 31. oktober, måtte alle medlemmer av katedralen velge tre kandidater til det høyeste stedet i den russiske kirken.

Be om flittig, de lined opp i lange køer for å senke arkene i avstemningsstedene.

Tre personer var kandidater til den patriarkanten tronen: Archbishop Kharkov Anthony, Archbishop Novgorod Arseny og Metropolitan Moskva Tikhon.

En ytterligere beslutning var å gi Guds vilje.

I Kristi kirke utnevnte Frelseren en høytidelig liturgi. Alle tre kandidatene på dette tidspunktet var hjemme.

Kraften til bolsjevikkerne i disse dager ble endelig etablert i Moskva. For bønn, trengte jeg en ortodokse helligdom - ikonet til Guds mors mor, som var i Kreml. Etter mange overtalelse fikk Bolsjevik lov til å overføre det til templet for bønn. Det majestetiske tempelet fulgte med 12 tusen mennesker og var overfylt. Under bønnen leser de en spesiell bønn. Deretter gikk Metropolitan of Kiev, Vladimir, den eldste av hierarkene, som serverte i denne høytidelige timen, til Aalo, tok kisten, der det var tre notater med navnene, velsignet dem folket, revet ledningen som kulen var bandaged, og tok av pressen.

Alle frosne, det historiske minuttet nærmet seg.

En dyp gammel mann kom ut av alteret, den berømte reserunneren til Zosidoye-ørkenen, som ble plassert i nærheten av Trinity-Sergius Lavra. For kirkens skyld, deltok den eldste i katedralen.

Den gamle mannen i Alexy krysset seg og så ikke bort fra Larz et notat, arkiverte sin Metropolitan Vladimir. Metropolitan deployed det og leste det høyt:

- Tikhon, Moskva Metropolitan.

Liccy har dekket alle som var i templet. Kor sammen med å be om loddet "Gud til Gud". Mange håpet at med grunnlaget for patriarken, ville landet kunne takle og folket vil bli knyttet til godt og fredelig liv.

Alle biskopene og en stor mengde troende gikk til Trinity-forbindelsen for å gratulere nå patriarken til alle Russland Tikhon.

Imidlertid klarte patriarken å varsle, og han gikk ut for å møte prosesjonen rolig og smarmer.

Archbishop Anthony sa det innbydende ordet og bøyde dypt. Biskoper og alle troende bøyde seg etter ham så dypt.

Patriark Tikhon bøyde seg til dem som svar og sa en kort tale. Han forsto mange flere hvor mange sorg, gråt og lidelse ville bringe sine fremtidige år. Kanskje han tvilte på et øyeblikk, om det ville være i stand til å gjøre denne forferdelige byrden. Men siden det var mye på ham, må han være oppfylt av Guds vilje til slutten.

Forfølgelse

Etter noen måneder begynte en borgerkrig på hele russisk imperium. På steder der bolsjevikkerne regjerte, var forfølgelsen av kirken enda verre.

Historikere beregnet at bare i en 1918 stengte den nye regjeringen 26 klostre, 94 templer. Dens representanter drepte 102 prester, 14 Deaconov. 94 munker. Men det var bare begynnelsen.

Slike ydmykelse, forfølgelse, utførelse Kirke opplevde bare i de første århundrene, da all kraft av det romerske hedenske imperiet var rettet mot kristne. Patriarken innså at det viktigste var å bevare kirken. Og i den gudløse tilstanden skilt fra ham, kan kirken forbli ortodokse. Staten er kraft, våpen. Kirken er sannhet og holdbarhet.

Patriarken var klar for forfølgelse mot seg selv, bare for å bevare kirkens uavhengighet fra de gudløse myndighetene. Og likevel, med myndighetene var det nødvendig å snakke. Prøv å knulle sine våpen, som de rettet mot troende. Og patriarken daglig viste visdom og tålmodighet for slike forhandlinger.

Hvorfor bolsjevikker forhindret Gud

Bolsjevikkerne forhindret ikke bare den ortodokse kirken. De forhindret enhver tro, enhver religion. De lukket kirkene til katolske og protestantiske, synagoger og kapeller.

Bolsjevikene erklærte verden som ville skape en ny type person. Kanskje denne typen person ikke ville være så ille hvis det ikke ble skapt av skurkene, med mord og fengsel i fengsel av millioner av uskyldige. Bolsjevikkerne ønsket å bygge et paradissamfunn på jorden uten Guds deltakelse. Menneskeheten lurte igjen seg selv. Foreslått av suksessen til de tekniske oppfinnelsene, bestemte folk at de var de sterkeste på jorden, sterkere enn naturen og Guds mest effektive at de selv kunne bli skaperne i den nye verden. De falt i en annen fristelse, og gjettet seg ikke. Det som ble tatt opp med Kirkens hjelp av Kirken hundrevis av år, prøvde Bolsjevikkerene å krysse, glemme. De ønsket å klare folkene alene. De lovet folk fred, frihet, land. I stedet for verden fikk landet utfordret fra verdenskriget en borgerkrig. I stedet for frihet fikk folket en slave tilstand. Landet, gitt til bønderne, ble snart valgt, og bønderne selv kom tilbake til SERF-staten.

Den kristne kirken lærte å elske fiender. Bolsjevikkerne lærte folk til klassenes fiendskap. Kirken lærte å tilgi, bolsjevikkerne - hat. Den lyse fremtiden, kommunismen, som de lovet folk til å bygge, var en vanlig satanisk fristelse, bare få mennesker gjette om det.

Gud for bolsjevikker var en av de viktigste fiender. De visste ikke at noen tilfeller, uten guddommelig lys, vender mot den som gjør det plukket.

Sult i Volga-regionen

Sommeren 1921 begynte sult i Volga-regionen. Landet som kjempet syv år kunne ikke mate sine innbyggere. På de store ekspansjonene ble alt brent av solen, det var ingenting for folk. Gamle menn, voksne og barn som døde av sult, lå i husene, på veiene på veiene, på landsbyens gater.

Patriark Tikhon ringte på troende å gi alt verdifullt, som er hjemme og i kirker, bortsett fra de varene som kreves for tjenesten. For penger reversert for verdier, var sultne assistanseutvalg å kjøpe brød.

Men bolsjevikkerne virket lite for bolsjevikkerne. De tok fordel av det faktum at folket var skremt av sult, utmattet krig, og bestemte seg for å endelig håndtere kirken. De begynte å ta bort de hellige ting som kirken holdt forhindret i alle aldre. Selv tatar-mongolene i løpet av åket våget ikke å sove disse elementene.

De troende opprøret mot slik helligdom. Hans hellighetspatriarkal kunne ikke tillate den fulle plundering av kirker og gjort en sint melding.

Som om det som svar på Russlands hersker, krevde Vladimir Lenin å fullstendig beseire kirken fra sine medarbeidere.

"Det er nå og bare nå, når folk spiser i sultne områder, og hundrevis av veier ligger på veiene, om ikke tusenvis av lik, kan vi (og derfor) ta fjerning av kirkens verdier med den mest gale Og nådeløs energi og ikke stopper før undertrykkelsen av enhver motstand "," skrev Lenin i sine hemmelige brev til kamerater.

Den viktigste avisen i Izvestia News har skrevet ut en liste over folkets fiender. " Den første på denne listen var Patriarch Tikhon "med all sin kirke katedral."

"Jo større antall representanter for den reaksjonære prestene og den reaksjonære borgerskapet vil være i stand til å skyte ved denne anledningen, desto bedre. Det er nødvendig å umiddelbart lære dette publikum, slik at i flere år handler om hvilken motstand de ikke våger og tenker, fortsatte Lenin.

I hver by, i mange landlige templer av prestene eller drept, eller kjørte inn i fengsler. Hans hellighet patriark Tikhon ble arrestert.

Gorish dager bekymret i fengsel, men forblir den samme klok, mild og god. Og det samme faste stoffet i trossaker.

Flere prester, skremt av den nye kraften, og kanskje, ifølge hennes ordre, annonserte de at de ville skape en ny kirke, oppdatert. De prøvde å frata Saint Patriarch Sana. Kanskje de håpet at troende ville gå bak dem. Men de fleste ærlige mennesker vendte seg bort fra dem.

Regjeringer i forskjellige land, kjente borgere i Europa, Slya-telegrammer i Moskva, der de krevde umiddelbart, returnerer patriarkenes frihet. Russiske ledere forventer ikke at hele verden ville stige til forsvaret av hans hellige patriark, og skremt. 16. juni 1923 ble fengselsporten åpnet, og patriarken ble utgitt.

Biskop Casklensky Gennady (Gogolev) for dagen for nye martyr og russiske confessorer

Hva hører du? Revon's svar?

Lambog lukker og skudd døve?

Ukjent føler seg hellig

Dette øyeblikket vil mestre sjelen.

Hver time er sterkere og dristig

Fra sjelen vokste denne følelsen,

Og på det gule kortet - skarpere

Utsikret tortur mann.

Det fusjonerte og utholdenhet, og vil,

Sorrowful triumf

Og den store sjøen

I dypet har det blitt oppgradert.

Hierark i ydmyket San

Personer av gamle munker, Dyachkov

Fra disse kortene ser ut som

I det nye århundre på fjerne sønner.

Hvordan overlevde du? Hvordan å spare

Din sjel er et grått fengsel?

Ikke bryte deg, drepte ikke

Har ikke tatt spørsmålet gal?

Som om barn, sobbed og løyet

Her er heltens helter.

Bare du er stille i skapene,

Uten å gjenkjenne forfalskning og skyld.

Utmattet før skyggen, til tråden,

Og ikke gi feiringen av bøndene,

Gjennomgikk søvnløs tortur

Dreper lys om natten.

Og neste morgen vil bare solen dekorere

Over fengselet av en ladurnbue,

Kristus selv, stille og vakkert

Jeg vil oppføre seg i ditt paradis

Poems of Hope Pavlovich

Boken "Den gode" pastor ", kompilatoren Sergey Fomin - Serie" Russisk Ortodoksy av det 20. århundre ", Moskva, Utgiver" Pilgrim ", 1997, er indikert av kompilatoren som forfatterskapet til N. Pavlovich er pålitelig -" Tyngotnaya , beslaglagt av løgner ... " Men i arkivet i Irina Sergeyevna Mesia, datteren til den hellige martyr Sergius, ble alle diktene under kombinert i en enkelt syklus.

Nye martyrer og russiske confessorer
fra Becklessly slått

____________________________________

Tsygotnaya, beslaglagt av løgner,
Tåren er losset i hånden -
Du står opp med harde rader
Og i russernes sakramenter og i min lengsel.

Du ble begravet lett, uten en kiste,
I fattige rader, i det som gikk.
Du ble begravet vår frykt og ondskap
Og svart vind av den nordlige jorden.

I kaserne av prippen, på veiene i Komi,
På marinsene, under snø og regn,
Som folk ropte om barn og om huset
Og falt som folk, under korset.

Unnamed, uten et mirakel, i den dødelige skjelvet
Venstre siste time
Men det dømmer din død som Guds flamme,
Og fordømmer oss.
_________________________________

Det er et sted langt elven i begynnelsen av Golden,
Det er en fat porcelate hender.
Blue Lake Rushes Goose flokker,
Kjærlighet øker i sorces og i separasjon.

Vårt tempel er løst, låst hardt,
Lys, stille og enkelt.
Pre-ikoner tegner båndene til crepa
Som et flott innlegg.

BLAGOVESHCHENSKAYA BOWL.
Du hevet.
Fattigdom og koselighet til vår
Pag.

Og hovent, liten, humpback,
Han dro til Narym.
Bli, vårt tempel, et paradisekammer
Foran ham.

Det var en annen, rolig, streng og lys
Alt som en stråle
Hemmelig husk oss ved daggry
Medium av uralene.

Og i Barrack røkt, prippen
Han er ikke ledig.
Paradian trapp luft
Zasia foran ham.
___________________________________

Her er en blind mann, men i sjelen ser du på øynene,
Ingenting som er svakt
Og deg i en uhøflig natts dyster
Jaget scenen.

Og bøyde seg under Kristus Igo
Ungdom din
Og du, Promsor, over den evige boken
Jeg finner ut.
___________________________________

Men den som er alle hover
På skuldrene dine,
Angelic Song Ubajukai.
Og velsigne.

Relatene av hvile er unearthly
Frese sin munn
Sammen for å bli gitt oss igjen
På korset.
____________________________________

Hva har vi igjen? Vårt tempel er tatt,
Med graven er korset høyt skudd
Og forlater første våren
Frost brent.

Men vi vet: langt unna
Velsignelse hånden
På livet, for sorg, for døden
Forbinder oss.
___________________________________

Bare solen kjenner glede,
Bare fugler er berømte for Gud,
Bare grenene av korset
Høst veien.

Heller ikke velkommen favoritt
Ikke kontakt min bror
Tro skjult, kirker ødelagt,
Testikkelkorset i klær er skjult.

Men sjelen frigjort
Bryte av fra jorden
Vi, møte, tegne fisk
Symbolet på Kristi navn.
_____________________________________

Jeg elsker deg, min rolige kveld,
Natt etter kvelden så stille,
Som om det ikke er noen synd.
Som om jeg er med dere alle,
Hvem tør ikke å se
Som om på den elskede av vårt tempel
Klokken fortsetter å buzz.
Som om jeg loddet min fars ben,
Og gjennomsiktig ble mørke,
Som om for hånd til hans slitne
Jeg trenger mitt tegn på korset.

A. Demidov.

Hvite vinger

Keiserens subtile ansikt
Gull steg på brystet,
øyenbrynene som alarmerte fugler
vinger vinket fremover
og blinker skogene, deretter bergarter,
og stå opp av midnatts mørke
Solovki, Lubyansky kjeller,
Ice Cleales Kolyma,
Hester kjemper, hvis barn gråter
Skygger, skyggene rushing i virkeligheten,
Offiserer filmet i delmengden
jenter, rullet ribber,
støv med forlatte feil,
Komom til halsen vil nærme seg støvet,
Ice Paw Holocaust.
På hennes snødekte felt

Men flyr!
flyr på hvitt lys
Gjennom snøstorm og bindingen av russisk snøstorm,
Slår hvite vinger i vinden,
slik at stjernene faller rundt
i Star Vortices
Vind vind
nytt århundre
Skjul fortsatt i MGL
Og hun bærer tusenvis
på sin ødelagte vinge.