ageniditeten av tro, der, uten bevis og individuell verifisering av virkeligheten, anerkjennes som en overnaturlig i en eller annen manifestasjon (Gud, Gud, parfyme, engler, etc.). Synonym for religion - kristen tro, islamsk tro, etc. Religiøs tro er en bestemt tilstand av en religiøs person, og dermed kaller seg en troende.

Utmerket definisjon

Ufullstendig definisjon ↓.

vera religiøs

Vera religiøs - personlig selvbestemmelse av en person i forhold til verdens kunnskap og menneskets sted i den, som følge av det religiøse verdenssynet. Religiøs selvbestemmelse er verdenssyn og livsstil til en person som genereres av en følelse av utladninger, avhengig av noe sublim essens over det, en følelse av respekt og ærbødighet, som gir støtte og foreskrivende normer for atferd mot andre mennesker og verden som helhet. Det er to tilnærminger som danner to bilder, eller utseende, V. r.: Tilnærming som om fra innsiden, fra staten tro S.synspunktet for en troende, overbevist om eksistensen og den aktive virkningen av den guddommelige på en person og på alle eksisterende; Og tilnærmingen er som den var fra utsiden, fra siden av den eksterne observatøren. Dette skillet er alltid tilstede i V. R. Med rollen som status av troen. Men under visse historiske forhold kan det skaffe seg motstanden mot hverandre. Som en del av hver av disse tilnærmingene, er et stort antall mer spesifikke begreper for natur V. R., som kan grupperes på 4 minutter. I autoritære konsepter, essensen av V. R. Det ser ut til å være i direkte assimilering av alt som er godkjent av Skriften og Kirkens tradisjon (hvis de husker kristendommen). I den andre protokutstillelsen av V. R. Det regnes som en hypotetisk kunnskap som ikke har og kan ikke ha en trygg grunnlag for å bli pålitelig kunnskap.I konseptene av den tredje typen tro er det en intern mental eller åndelig tilstand av en person (for eksempel moralsk bevissthet), som er umulig å gjøre objektiv teoretisk vurdering. I konseptene av den fjerde familien V. R. avledet fra personlig religiøs erfaring,som kan doneres og utvides på grunn av den samlede religiøse opplevelsen av mennesker som tilhører en kirke tradisjon. I alle disse konseptene er et viktig sted tildelt for å tolke den kognitive statusen til V. R. Det mest dypttent gjennomtenkte dette problemet vises i konseptene V. R., trekker det ut fra funksjonene til religiøs erfaring og den religiøse kunnskapen som oppstår på grunnlag i sammenligning med filosofisk og vitenskapelig kunnskap. I religiøs kunnskap er konverteringsaktiviteten til motivet konjugat med den selvpåbefalte aktiviteten til objektet. Metoden for religiøs kunnskap er basert på prinsippene for dialog. På religiøs kunnskapssfære er klassisk trikotomi ikke observert: fagfagsmiddel av kunnskap. Emnet for religionisme blir bare tilgjengelig for den informative innsatsen i den grad den kommer inn i den menneskelige verden. En person kan bare bruke seg selv som et ontologisk "instrument" av kunnskap, en person, i prinsippet, kan ikke utelukkes her fra kunnskapsloven. Fra dette følger det at V. R. Det er kvalitativt forskjellig fra filosofisk og vitenskapelig kunnskap ikke av det faktum at det ikke er rimelig eller ikke sikkert i sitt emne, men i henhold til metodene for å skaffe og rettferdiggjøre innholdet. I og. Kurage.

I systemet av enhver religion er troen et sentralt sted. Utenfor tro på det overnaturlige, er religionen selv umulig, dets religiøse og institusjonelle former. Ikke et utfordringsord "troende" er identifisert i vår bevissthet med begrepet "religiøs person".

Analyse av fenomenet av tro kan utføres fra forskjellige teoretiske stillinger og fradragsberettigede forskjellige sider av dette komplekse fenomenet. Fordel tre aspekter av studiet av tro:

1. Det gnoseologiske aspektet - utforsker gjenstand for tro, å finne ut om det er noe ekte, objektivt eksisterende, eller illusorisk, fantastisk;

2. Sosiologisk aspekt Den viktigste oppmerksomheten er betalt til problemet med sosialbestemmelse av tro, og oppdager de sosiale forholdene og omstendighetene de skapte det;

3. Det psykologiske aspektet undersøker spesifikasjonene og essensen av de psykologiske prosessene som deltar i tro, vurderer sistnevnte som en bestemt mental tilstand av den enkelte.

Fra et materialistisk synspunkt er alle ovennevnte aspekter av trosstudiet i nærhet, for å forstå de særegenhetene i ulike typer tro, kan bare tas i betraktning av alle tre aspektene. Denne multidimensiteten til Feno Mena er imidlertid en av de faktorene som forårsaket mange nærmer tilnærminger til sin forklaring og evaluering.

I rammen av religionens psykologi er det naturlig å gå hovedsakelig om troens sosio-psykologiske analis, og den viktigste oppmerksomheten vil bli betalt til særegenheter av religiøs tro. Religiøs tro fra synspunktet til sine psykologiske egenskaper, er det bare en maorte tilfelle av tro generelt, det er nødvendig å finne ut, Ka-Kova, den sosio-psykologiske naturen til fenomenet Veloe generelt og ikke -Religious tro er forskjellig fra troen av religiøs. Endelig synes det å være relevant og nyttig å vise rekke forskjellige synspunkter på tro, kontakte teologiens historie, filosofi og psykologi og tildele bare noen, de viktigste trender som er typiske, ikke bare for fortiden, men også i en form eller en annen eksisterer og nå.

Snakker om de viktigste trendene i forklaringen av troen, er det nødvendig å tildele, på den ene siden, teologiske tradisjonen (det vil bare være om kristen teologi), og på den andre - utsikten over ulike filosofer og psi-holologists. Først av alt, vil vi bare være oppmerksom på de øyeblikkene som er karakteristiske for ortodokse teologisk tradisjon. Først av alt, bør det bemerkes at hospi-stil teologene vurderer tro som "gave av Bou-Lay", som noe, til slutt, kommer fra Gud, ikke fra en person. Protestant teolog Karl Bart (1886--1968) skrev den troen "representerer ... Guds nådige appell til mennesket, den frie personlige tilstedeværelsen av Jesus Kristus i handlinger av en person." Og videre: "Mannen er et tegn på troen. Ikke Gud, men mannen tror. Dette er imidlertid at en side av en person som et emne i troens handling fungerer som et predikat av Guds gjenstand ... "

Troens grunnlag, fra teologerens synspunkt, er en guddommelig åpenbaring, fremfor alt i "Bogovannaya" -boken - Bibelen. Så den kristne kirken er notert fra subjektivistiske tolkninger av den religiøse troen, som reduserer den til en eller annen tilstand av menneskelig bevissthet. Hvis grunnlaget for den religiøse ve-fisken er en guddommelig åpenbaring, overført til mennesker gjennom Bibelenes bibel (og den eneste målvakten av denne åpenbaringen erklæres en kirke), er det "Orto-Doxual Vera" skilt fra noen form for "kjetteri".

Siden den kristne troen påstått i en kyst, fra Gud, da, fra teologens syn, innebærer hun tillit til Guds kraft og styrke og samtidig bevisstheten om ubetydelsen og svakheten i Chernya.

Martin Luther hevdet at den kristne tro er en uunnværlig tilstand for rettferdighet, fromhet og menneskelig frelse, og mangelen på tro betyr synd. Med henvisning til evangelieteksten, erklærte han alle ikke-troende "dømt til døden."

Dette er de mest essensielle egenskapene til tracts-ki-troen på den offisielle kristne teologien. Det skal husk at karakteristikken for troen på Christian Theo Logs ikke er utmattet av de ovennevnte vurderinger og estimater. Som et eksempel gir vi utsikten over den protestantiske TEOL-HECTARE Paul Tillikha, uttrykt av ham i arbeidet "Hva Vera". Tilich bestemmer den religiøse troen som den "høye interessen" av personen, som ligger i sentrum av sitt åndelige liv og klemmer alle strukturer, inkludert de ubevisste elementene og bevisstheten. I troens handling forsikrer Tillich, det motsatte mellom emnet og objektet blir overvunnet, mellom immanent og transcendent. Tro, etter hans mening, implementerer et ikke-middelmådig forhold mellom menneske og Gud. Samtidig anses Gud selv, i motsetning til den ortodokse tradisjonen, ikke som en transcendental essens, men som "grunnlag og kilde" av menneskeheten.

Arbeidet med mange teologer har også rettet mot å unngå å motsette seg den religiøse troen kunnskap og sinn. På mange måter, det er bevist at den religiøse troen påstått ikke undertrykkende staver moderne kunnskap, vitenskap, menneskelige mulings. Slike ideer om teologer er fundamentalt insolvent, siden det er umulig å kombinere tro på overnaturlig med vitenskap og menneskelig sinn. Slike forsøk snakker bare at grunnlaget for den religiøse troen, i god tid syntes å være unshakable, i den moderne tid, ikke så holdbare.

I filosofien om de siste århundrene har mange-goshadforsøk blitt gjort for å avsløre innholdet i begrepet "tro", med tanke på det i en bred, ikke-religiøs kon-tekst.

Engelsk filosof David Yum (1711 - 1776) trodde at troen, på den ene siden, er nødvendig for å skille mellom fantasiens produkter fra virkelige fakta, og på den andre - ligger det under deforbindelsene i vår bevissthet, som behandles som årsakssammenheng (Årsaker), og i virkeligheten form-revet på grunnlag av den vanlige sekvensen av inntrykk.

Med en slik tolkning av tro foreslått av den engelske filosofen, er det umulig å være enig. Grunnlaget for årsakssammenhengene fra dialektisk materialets synspunkt er ikke tro på den vanlige sekvensen av VPE-chatters, men objektive lenker mellom materialfenomener, bevist av menneskelig praksis. Yum gjorde tro på den nødvendige komponenten av enhver sensuell og rasjonell kunnskap og derved oppløst det i kunnskap, fratatt sin sosiale og psykologiske spesifisitet.

Vera, Berran Russell, vil pløye som et subjektivt psykologisk grunnlag for menneskelige handlinger (og til og med dyreadferd). En slik forståelse av tro, så vel som begrepet tro på Yum, frarøver det med noen definisjon fra psykologisk synspunkt og fra sitt tilfelle, det er gnoseologisk.

I motsetning til yum gir Immanuel Kant en ganske klar epistemologisk og psykologisk karakteristisk for tro. I sitt hovedarbeid, "Rengjøring Cleaver", anser han tro som en spesiell måte å gjenkjenne sannheten om Sumy-Deniya. Ifølge hans synspunkter har anerkjennelsen av dommenes sannhet tre trinn: mening, tro og kunnskap. "Meningen er en bevisst anerkjennelse av noe sant, utilstrekkelig med både subjektiv og s. objektiv side. Hvis anerkjennelsen av sannheten i dommen har tilstrekkelig grunnlag fra den subjektive siden, og samtidig anses objektivt utilstrekkelig, kalles det tro. Endelig og subjektivt og objektiv, men tilstrekkelig anerkjennelse av sannheten om dommen er kunnskap. " I denne resonnementet kan ikke verdifulle forsøk på å skille tro fra kunnskap, under-sjokkerende, mens tro ikke har tilstrekkelig objektivt grunnlag. Renter representerer og streber etter å tro på tro med et "praktisk sinn", med menneskelig oppførsel, hovedsakelig med sin moralske oppførsel. Kant adskilt den "moralske troen" fra "kirke". "Stiftet på Guds Bibel," skrev Kant, "Det er faktisk et tegn på Helligskriften for Kirkens tro, som hviler på munnhvalen, det vil si, på lovene som kommer fra viljen av den andre. De racium-onal teologene har en følelse av sinnet for religiøs tro, derfor for tro, hviler i interne lover, som kan utvikles fra sitt eget sinn i hver person. " Det er den re-livlige, og ikke Kirkens tro trodde at Kant trengs fra moralske hensyn, siden hun, etter hans mening, sikrer overholdelse av den moralske imperatoren.

I det idealistiske systemet g.v.f. Ge-Gel (1770--1831) Vera regnes som en av former for å forstå "Verdensånden". Han kritiserer synspunktet f.g. Jacobi (1743-- 1819), som regnet som tro som direkte kunnskap, inkludert både den sensuelle kunnskapen om den ok-rushing verden. "Fra det faktum at kriteriet for sannheten må være direkte kunnskap," skrev Hegel, "Jeg føler ... at enhver overtro og avgudsdyrkelse innrømmer sannheten ...". Troen, forstått bare som en følelse av følelse og direkte kunnskap, Hegel er imot tro, befruktet av dialektiske mulvinger og ledelse, etter hans mening, til kunnskapen om "Miro-Body". Hegel definerer troen "som et ånd om ånd om absolutt ånd, eller tillit til sannhet." Å være en konsekvent rasjonalist, Hegel og Ve-Ru prøver å vurdere i sammenheng med rasjonell kunnskap. Å anerkjenne at troen ikke kan eksistere uten en følelse, samtidig som han ikke reduserte troen bare til et følelsesmessig forhold, fordi "Vera er også kunnskap, bare i en slags form."

I den idealistiske filosofien til XIX-XX århundrer. I hovedsak opprettholdt et innflytelsesrik kurs, hvor troen ble tolket fra motsatte posisjoner av posisjonene til ekstrem irrasjonellisme. For eksempel motsetter den generelle anerkjente Forerunner av moderne eksistensialisme Serez Kierkegra (1813--1855) kraftig rationalismen av Hegel, mot forståelsen av sannheten som et objektivt innhold i tenkning. For ham ligger "Pros-on" i feltet av subjektivt. "Dette er sannheten for meg, ideen som jeg kan leve og dø på." Medansvarlig religiøs tro er kraftig i motsetning til tenkning og kunnskap i det hele tatt.

I utenlandsk psyko-logging av religion er det to motsatte tenner. Teologisk orienterte psykologer av stere-blinting på alle måter å skille den religiøse troen fra stormhyping, understreker den grunnleggende forskjellen mellom dem. Irsk psykolog E. O "Dogrtti substantier i detalj Spesifikasjonene til religiøs veligsom veligasjon, som er rettet mot de overordnede gjenstandene, som er ute av lager og tid og utilgjengelig for menneskelig erfaring. Religiøs tro er et fritt valg av et visst titt på Verden, en viss verdenssyn. Det er ikke et resultat av menneskelig kognitiv aktivitet, og dens premise-ku, dets første gjenstand, som er "guddommelig nåde".

Representanter av den motsatte trenden prøver å til og med med enten ignorere forskjellen mellom den religiøse troen fra ikke-religiøse. American Psychologolog J. Pratt skrev at "tro kan være kortfattet som en mental (mental) installasjon, godkjent av virkeligheten av dette objektet" 2. (fra 106) Hans kollega P. Johnson vurderer tro som en generell arv av alle mennesker, inkludert ateister. "Essentials en naturlig tendens til å tro," skriver han. "Hver person er en troende. Ikke alle tror på det samme, men alle tror på noe. "

Oppløsende den religiøse troen på "troen generelt", ignorerer de grunnleggende forskjellene mellom den religiøse og ikke-religiøse troen, vestlige psykologer er dermed objektivt (uavhengig av deres subjektive videoer) sletter linjen mellom vitenskapelig og religiøs Mi-Rovozria.

I "filosofisk encyklopedisk ord" (M., 1983) tolkes begrepet "tro" bare i sammenheng med det religiøse innholdet. De fleste filosofer tror at troen er tilstede, ikke bare i religion. Sammen med den religiøse troen, undersøker og tro ikke-religiøse.

Trofaget har sine egne spesifikasjoner. Når det gjelder ikke-religiøs tro, vil subjektet enten være en uttalelse (hypotese, konsept, etc.) er ikke helt bevist, hypotetisk eller fenomen eller pro-prosess, som er relatert til fremtiden. Imidlertid trenger denne subjektive troen ytterligere i objektiv bekreftelse: En person må bevise gyldigheten av denne troen med sin oppførsel. En forsker kan si: "Jeg tror på sannheten om denne hypotesen", men for at sannheten om hans hypotes kan bli generelt aksepterte, vitenskapelige, teoretiske bevis og fakta, som bekrefter det er nødvendig.

De gnoseologiske egenskapene til ikke-religiøs tro er nært knyttet til sin psykologiske spesifisitet. All tro er et sosio-psykologisk fenomen, for det er preget av både psykologiske prosesser i det og spesielle. Holdningen til gjenstand for tro på sitt emne, holdningen, implementert ikke bare i bevissthet, men også i atferd.

En viktig rolle i det personlige forholdet, som vi refererer til tro, spiller følelser av mennesket. Siden gjenstand for tro forårsaker en persons bekymrede holdning, implementeres det primært i følelsesmessig sfære, noe som forårsaker visse følelser og erfaringer. Utvalget av disse erfaringene kan være svært forskjellige både ved å inneholde og i intensitet, men utenfor følelsesmessige forholdet er troen umulig. Tro er umulig utenfor den personlige vurderingen av troens gjenstand. I denne forbindelse vil noen forfattere bli utdata "aksiologisk" aspekt av troen. "(S.115) Dette estimatet er oftest positivt. Personen mener at i henhold til hans idealer tatt av ham prissystemet, som bringer ham subjektiv moralsk tilfredsstillelse . Troen innebærer en aktiv personlig holdning til sitt emne som fanger de andre prosessene og manifesteres i en eller annen grad i menneskelig oppførsel.

Alle listede funksjoner er karakteristiske for enhver tro, både religiøse og ikke-religiøse. Imidlertid avslører studiet av det psykologiske aspektet av den ikke-religiøse troen funksjoner og iso-kropper som skiller den fra den religiøse troen. Det er først og fremst en tale om forholdet mellom ikke-religiøs tro med tenkning, kunnskap og vitenskap. Den ikke-religiøse troen i den samlede prosessen med menneskelig kunnskap og praksis er basert på enten den empiriske kunnskapen om personen når det gjelder tro på det vanlige, livets livsfølelse, eller på vitenskapelig kunnskap, vitenskapelig hypoteser osv. . eller på en generalisert erfaring med sosial utvikling når det gjelder å løse sosiale problemer som påvirker fremtiden.

Spørsmålet om den praktiske gjennomføringen av troen er forelagt for en sosialpsykolog og en sosiolog første skuminteresse, siden den er nært knyttet til troens sted i offentlig bevissthet og dens sosiale rolle. I mange sosiale bevegelser av fortiden, tro, både religiøse og ikke-religiøse, spilte den viktigste motiverende rollen. Videre kan dens innvirkning på utviklingen av samfunnet være den mest annerledes, både progresset og reaksjonær.

Identifikasjonen av særegenhetene av religiøs tro skal utføres fra sine gnoseologiske egenskaper. Som ikke kjent er hovedtegnet på den religiøse bevisstheten troen på det overnaturlige. En religiøs person tror på essensen, i motsetning til det eksisterende utseendet på overnaturlige krefter eller skapninger. Denne troen pisserer kirkens offisielle dogmer. Så, fra den ortodokse kirkens synspunkt, er Gud et ukjent, utilgjengelig, uforståelig, uunngåelig mysterium ... ethvert forsøk på å presentere dette mysteriet i vanlige humane konsepter, måle den umåtelige gjengen av guddommen uten pålitelig. " En religiøs person bruker ikke de vanlige kriteriene for super-i-Venna, de vanlige kriteriene for empirisk pålitelig. Hvis den ikke-religiøse troen er forskjellig fra kunnskap, men ikke motsette seg ham som noe fundamentalt forsømt, er den religiøse troen alltid uforenlig med kunnskap. Faktisk er dette anerkjent og teologen, og sier at den guddommelige essensen kun kan forstås ved hjelp av tro, ikke kunnskap. I den kristne teologien, både ortodokse og katolske, rasjonelle argumenter, som viser Guds eksistens, har aldri blitt vurdert som hovedveien ved å nærme seg det. "Nei, selv den mest nøyaktige, bevis på sannhet kan ikke erstatte den levende opplevelsen, intuisjon av tro, - den ortodokse Bo-Goslov skriver. - Troen blir ikke bevise seg, men viser" ". (S.123)" Vera i i seg selv er det en psykologisk handling, ikke formelen ... Vera Christian, først og fremst er en opplevelse. Argumentet om troen er noe eksternt, hvorfra den troen ikke er avhengig. "

Av alt dette kan vi konkludere med at i den religiøse troen er sinnet til en person som spiller en tredjedel, under en ekte rolle. Kirken tar det bare som miljøet for å formulere dogmat. Avhandling: "Jeg tror, \u200b\u200bfordi det er absurd" - det er ikke tilfeldig for religiøs bevissthet, men uttrykker noen av sine vanlige og karakteristiske trekk.

Hvilke mentale prosesser spiller en dominerende rolle i religiøs tro? Først av alt, fantasi. Dyp religiøs tro innebærer en eksistens i bevisstheten til en persons ideer om tilsynsdyrene (i kristendommen, for eksempel Jesus Kristus, Guds mor, hellige, engler etc.) og deres gamle bilder som kan forårsake en følelsesmessig og bekymret Holdning. Disse bildene og representasjonene er illusoriske, de samsvarer ikke med ekte objekter. Men de oppstår ikke fra grunnen av. Jorda for deres formasjon i den enkelte bevisstheten er for det første religiøse myter, hvor det er fortellende om "handlinger" av gud eller andre ikke-naturlige skapninger, og for det andre, kulturelle kunstneriske bilder (for eksempel ikoner og fresker) i hvilke overnaturlige bilder er legemliggjort i en fornuftig form.

På grunnlag av denne religiøse kunstmødrene dannes de religiøse representasjonene av troende. Dermed er den individuelle fantasien til en separat troende avhengig av de bildene og pre-installasjonene som fremmes av en bestemt gjenopplivende organisasjon. Det er derfor religiøse representasjoner av den kristne vil avvike fra de tilsvarende representasjonene av muslimsk eller bud-dist. For kirken er den ukontrollerte aktiviteten til bruddet farlig, for det kan lede den troende i Stort-brønnen fra ortodokse dogma.

For en dyp religiøs person, fungerer Gud eller andre overnaturlige essenser ofte som en viktigere virkelighet enn verden rundt. Gud for en troende er en samtalepartner, en talsmann, som du kan kontakte et minutt av livet, er det alltid tilgjengelig, hører alltid og komfort. Den illusoriske observasjonen med en manns Gud presser ofte mangel på obscenities med mennesker, et underskudd av oppmerksomhet og sympati for behov og behov.

Til slutt, noen få ord om religiøs tros rolle i personligheten og samfunnets liv. Hovedmetoden til en kriminell retningslinjer her serverer den velkjente formen K. Marx om religion som "Opium av folket" (s.132) under tegning den illusive naturen av det religiøse troen, den angitte tilstanden til Marx på Religion avslører den viktigste sosiale funksjonen av religiøs tro og religion som helhet - funksjonen av illusorisk etterfylling av den praktiske maktløsheten til mennesker. På det psykologiske nivået er denne funksjonen implementert gjennom en religiøs glede, som vil bli diskutert på.

ved disiplin: åndelig kultur

på emnet: religion og religiøs tro

Er gjort av en student

Sjekket:

Introduksjon ................................................. .. ................................................ .. ................ 3.

1. Religion ............................................... .. ................................................ .. ................ fire

2. Funksjoner av religiøs tro ............................................ ....... ............................ fem.

3. Mangfold av religioner ............................................. . .......................................... 7.

4. Religionens rolle i den moderne verden ........................................ ... ....................... 10.

Konklusjon ................................................. .............. .................................... .............. .......... fjorten

Bibliografi ............................................... .. .. ......................seksten

Introduksjon

En av de eldste former for åndelig kultur er religion. Religiøse representasjoner av mennesker oppsto i oldtiden. Som religiøse ritualer, kulturer de i et stort utvalg. En viktig milepæl i menneskehetens historie var fremveksten av verdensreligioner: buddhisme, kristendom, muslimer. På et bestemt stadium av religionens utvikling oppstår kirken, i Lona som det åndelige hierarkiet utvikler seg, vises prester.

Religion Siden antikken var en bærer av kulturell eiendom, er det selv en av former for kultur. Majestetiske templer, mesterlig fullførte freskomalerier og ikoner, vakre litterære og religiøse og filosofiske verk, kirkens rites, moralske bud ekstremt beriket menneskehetens kulturfond. Nivået på utvikling av åndelig kultur måles av volumet av åndelige verdier skapt i samfunnet, omfanget av deres forplantning og dybde av utviklingen av mennesker, hver person.

I dag har religiøse aktiviteter fått nytt omfang og nye former. Predikasjonen av absolutte (evige og uendrede) moralske verdier var karakteristisk for alle verdens religioner og forblir relevant i vår fulle onde, fordi den voldsomme, moralens nedgang, veksten av kriminalitet og vold er alle konsekvensene på jord av forvirring. De moralske reglene har ikke bare ikke mistet meningen, men også oppnådd en ny dyp mening, da de er adressert til den indre, åndelige verden av mannen.

1. Religion

Opprinnelsen til ordet "religion" er forbundet med det latinske verb-relegere - "Behandle med respekt"; Ifølge en annen versjon er det forpliktet til utseendet til verdigaren verdigheten - "Link" (himmel og land, guddom og mann). Det er mye vanskeligere å definere konseptet "religion". Det er mange slike definisjoner, de er avhengige av forfatterne som tilhører en filosofisk skole, tradisjoner. Således bestemt den marxistiske metoden som er bestemt religion som en bestemt form for offentlig bevissthet, pervertert, fantastisk refleksjon i bevisstheten til folk som dominerer de eksterne kreftene. Den troende, mest sannsynlig, vil bestemme religionen som et forhold mellom Gud og mennesket. Det er flere nøytrale definisjoner: Religion er en kombinasjon av synspunkter og ideer, et system av tro og ritualer, som forener de som kjenner igjen sitt folk i ett fellesskap. Religion er visse synspunkter og representasjoner av mennesker som svarer til ritualer og kulturer.

Enhver religion inkluderer flere viktige elementer. Blant dem: tro (religiøse følelser, stemninger, følelser), undervisning (systematisert, spesielt designet for denne religionen et sett med prinsipper, ideer, konsepter), religiøs kult (et sett av handlinger som begår troende med det formål å tilbe gudene, dvs. ritualer, bønner, prekener, etc.). Priktig utviklede religioner har sin egen organisasjon - kirken, det religiøse samfunns organisasjonslivet.

Problemet med religionens opprinnelse er kontroversiell. Kirken lærer at religion vises med en person, det er Anonya. Materialistiske læresetninger anser religion som et produkt av menneskelig bevissthet. Å sørge for at i sin egen impotens, i manglende evne til å overvinne kraften til den blinde nødvendighet i visse områder av livet, ble den primitive mannen tilskrevet de naturlige naturlige styrker overnaturlige egenskaper. Utgravninger av de eldste stillingene indikerer tilstedeværelsen av primitive religiøse tro allerede i Neanderthal. I tillegg følte en primitiv person som en del av naturen, ikke motsette seg henne, selv om han prøvde å bestemme sin plass i den omkringliggende verden, tilpasse seg ham.

En av de første former for religion var totemism - tilbedelse av noe slag, stamme med et dyr eller en plante som sin mytiske forfedre og forsvarer. Totemism ble endret med animisme, dvs. Vera i ånden og sjelen eller universell åndelighet av naturen. I animisme ser mange forskere ikke bare uavhengige former for religiøse representasjoner, men også grunnlaget for fremveksten av moderne religioner. Blant de overnaturlige skapningene er det flere spesielt kraftige - guder. Gradvis får de en antropomorf karakter (gudene overføres til gudene og til og med utseendet, selv om det påstås at det var Gud som skapte en person i sitt bilde og likhet), den første polytiske (fra ordene poly - mange, Teos er Gud) religion. Senere, på et høyere stadium, ser monoteistiske religioner (fra greske monos - en, en, Teos - Gud). Det klassiske eksempelet på polyterisme er den gamle greske og gamle religiøse religioner, slavisk hedenskap. Monotheismen inkluderer kristendom, islam og andre, selv om spor av polyterisme er bevart i hver av dem.

2. Funksjoner av religiøs tro

Grunnlaget for enhver religion er tro på overnaturlig, dvs. I uforklarlig ved hjelp av kjente vitenskap, lover i strid med dem. Tro, ifølge evangeliet, er forventningen om forventet og tillit til det usynlige. Hun er fremmed til all logikk, og derfor er det ikke forferdelig å rettferdiggjøre ateister hva Gud ikke er, og den logiske bekreftelsen på hva det er. Apostelen Paulus sa: "Å tro at Vasha ikke er bekreftet på menneskelig visdom, men på Guds styrke."

Hva er funksjonene i religiøs tro? Dens første element er tro på Guds eksistens som skaperen av hele eksisterende, herskeren av alle saker, handlinger, folks tanker. Så, for alle handlinger av en person svarer dem de høyeste styrken? Ifølge moderne religiøse læresetninger, er mannen utstyrt med frihetsguden, har valgfrihet, og på grunn av dette er han ansvarlig for sine handlinger og for hans sjels fremtid.

Men på grunnlag av hva denne troen er mulig? Basert på kunnskapen om innholdet av religiøse myter og de hellige bøkene (Bibelen, Koranen, etc.) og tillit til vitnesbyrdet i dem, de som har skjedd for å sikre at fakta om Guds eksistens (fenomenet av mennesker, åpenbaringer, etc.); Basert på det umiddelbare beviset på Guds eksistens (mirakler, direkte fenomener og åpenbaringer, etc.)

Historien viser at tilfeller av direkte fenomener av de høyeste krefter som ikke er beskrevet tidligere i myter og hellige bøker, eksisterer praktisk talt ikke: Kirkene er ekstremt forsiktige med enhver manifestasjon av et mirakel, med rette å tro at feilen eller verre, dishevelation i beskrivelsen vil Fordi ham en vantro i beskrivelsen og kan undergrave kirkens myndighet og trosbekjennelser. Endelig er tro på Gud basert på noen argumenter for logisk og teoretisk rekkefølge. I mange århundrer forsøkte teologene av alle religioner å bevise Guds eksistens. Imidlertid viste den tyske filosofen I.cant overbevisende i sine argumenter for at en logisk måte å bevise verken Guds eksistens eller dets fravær er umulig, det er fortsatt bare å tro.

Ideen om Guds eksistens er det sentrale øyeblikket av religiøs tro, men avgår ikke den. Så, den religiøse troen inkluderer:

Moral normer, mors mors, som er erklært på grunn av guddommelig åpenbaring; Overtredelse av disse normer er synd og fordømmer dermed og straffes;

Visse rettslige lover og normer, som også erklæres eller stammer direkte som følge av en guddommelig åpenbaring, eller som følge av lovene av lovgivernes Gud, som regel, konger og andre herskerne;

Tro på lyden i virksomheten til visse prestedeler, personer som er annonsert av hellige, ashlations, velsignet, etc.; Således er det i katolisismen antatt at leder av den katolske kirken - Pave - er en guvernør (representant) av Gud på jorden;

Tro på den sparende kraften for den menneskelige sjelen til de rituelle handlingene som begår religiøse mennesker i samsvar med instruksene fra de hellige bøkene, prestemerker og kirkefigurer (dåp, omskjæring av kjøtt, bønn, post, tilbedelse, etc.);

Tro på borodikasjonen av kirkens aktiviteter som foreninger av mennesker som anser seg selv som tilhenger av en eller annen tro.

3. Mangfold av religioner

I verden er det en rekke overbevisninger, sekter, kirkeorganisasjoner.

Alle nå kan eksisterende religioner deles inn i tre store grupper:

1) Primitive tribal troen bevart til denne dagen;

2) nasjonale statlige religioner som utgjør grunnlaget for det religiøse livet til individuelle nasjoner, for eksempel konfucianisme (Kina), jødedommen (Israel);

3) Verdens religioner. Det er bare tre av dem: buddhisme, kristendom, islam. Det er globale religioner som har størst innvirkning på utviklingen av moderne sivilisasjoner.

Tegn på verdensreligioner inkluderer:

A) et stort antall følgere over hele verden;

B) de er kosmopolitiske, bære mellom og riktig, og etterlater grensene for nasjoner og stater;

C) de er egalitære (de forkynner likheten til alle mennesker, adressert til representanter for alle sosiale grupper);

D) de er preget av ekstraordinær propagandaaktivitet og transplantasjon (ønsket om å bli til deres tro på enkeltpersoner i en annen religion).

Buddhismen er den tidligste verdensreligionen i tide. Hun fikk den mest utbredte i Asia. Den sentrale regionen i den buddhistiske undervisningen er moral, normer for menneskelig oppførsel. Gjennom refleksjon og kontemplasjon kan en person oppnå sannhet, finne den riktige veien til frelse og, observere dommens bud, for å komme til fortreffelighet. Elementær, obligatorisk for alle bud er redusert til fem: Ikke å drepe et enkelt levende vesen, ikke å ta andres eiendom, ikke å røre på andres kone, ikke å snakke i en løgn, ikke drikk vin. Men for de som søker å oppnå fullkommenhet, utvikler disse fem budene til forbud i et helt system med mye strengere resepter. Forbudet mot mordet bringes til det punktet at det ikke er tillatt å drepe jevnt merkbar for insekter. Forbudet for å ta andres eiendom er erstattet av kravet om et avslag på enhver eiendom i det hele tatt, etc. Et av de viktigste budene til buddhismen er kjærlighet og barmhjertighet til alle levende vesener. Dessuten foreskriver buddhismen ikke å gjøre forskjeller mellom dem og godbit er like velvilje og sympatisk til godt og ondt, til mennesker og dyr. Follower av Buddha bør ikke betale ondt for ondskap, fordi ellers ikke bare er ødelagt, men tvert imot øker den feud og lidende. Det er umulig å til og med beskytte andre mot vold og straffe for mord. Follower av Buddha må rolig, tålmodig behandle ondt, unngår bare fra å delta i den.

Tanker om Religion Balashov Lev Evdokimovich

Substitusjon av begreper (tro på generell og religiøs tro spesielt)

Fra den amerikanske serien "bratt walker" en omvendt gangster, sier Faderen til familien som trodde på Jesus Kristus: "Jeg snakker ikke om religion. Jeg snakker om troen. Hvis du ikke tror på noe, blir livet tomt. "

Eller: "Vi var alle som om ateister. Og folk trodde. Tross alt, uten tro, er det umulig å leve i det hele tatt "(journalistens ord som hørtes på NTV den 11. februar 1996)

Kommentar . I det andre tilfellet er den eksplisitte substitusjonen av begreper: den religiøse troen erstattet av tro generelt - en gang uten tro er livet av det tomt, eller du kan ikke leve, det betyr at jeg trenger tro på Gud. Behovet for religiøs tro er begrunnet av referanser til behovet for tro i det hele tatt.

Troende er mest sannsynlig ikke klar over denne substitusjonen av konsepter. De prøver bare å monopolisere både tro og deres forståelse av troen.

Hvis en person kaller seg en troende, betyr det ikke at han er den eneste bærebjelken. Det er ingen mann som ikke ville tro på noe. Mangler avgjørende i alt, som regel, cums livets liv. En troende er en person som absolutter tro som setter henne ovenfor kunnskap, sinn, moral, etc.

Tro generelt - Dette er selvtillit basert på livserfaring og lyst til å oppnå, ha noe. Troen motsetter seg vanligvis kunnskap. Faktisk er troen "Acts" akkurat der kunnskap mangler eller mangler dem, men mye ønske om å oppnå. Vera, som viljen, driver mannen. For eksempel tror en person på sin "stjerne" og prøver å gjøre alt slik at hans "stjerne" har blitt en realitet. Tro er også som en drøm. Som en drøm, oppvarmer hun "eller" varmer "en person psykologisk. "Velsignet, som mener hjertelig i verden" - sa dikteren.

Ofte gjelder troen fremtiden. Fremtiden har ikke en viss sikkerhet som en ekte (for ikke å nevne fortiden). Muligheten for ulike alternativer for fremtiden og behovet for preferanse er bedre enn den verste, fordi en person å stille inn i troens bølge.

Vera er aktiv i hovedsak. Det er nødvendig i store saker når betydelig innsats, ofre eller tålmodighet er nødvendig for å nå målet. Vera er nødvendig i kommunikasjon, i forhold mellom mennesker eller mellom mennesker og høyere dyr. En person tror eller stoler på en annen. Uten denne tros-tilliten er det umulig å konstruere, fruktbar kommunikasjon, generelt umulig fellesaktiviteter. Se også under "tro og tro".

Fra boken av livets problem Forfatter Jedda Krishnamurti.

Vera vi steg høyt i fjellet. Sto tørke. Østerste var det ingen regner, og bekker, ermet. Pines ble brune; Noen har allerede tørket, og vinden gikk blant dem. Fjell, brett fold, strukket til horisonten selv. Nesten alle levende vesener flyttet til

Fra boken til å ha eller være Forfatter Frome Erich Zeligmann

Tro på en religiøs, politisk eller personlig forstand Konseptet med tro kan ha to helt forskjellige betydninger avhengig av om det brukes på prinsippet om besittelse eller å være. I det første tilfellet er troen besittelse av et bestemt svar som ikke trenger noen

Fra tankegangen om religion Forfatter Balashov Lev Evdokimovich

Religiøs tro og sinnsreligion setter tro over sinnet. Dette er unaturlig, det er som å si at det ikke klarer hjernen, men et hjerte eller en annen del av det. Ordet "hode" er den materielle inkarnasjonen av sinnet, sannsynligvis på alle språk

Fra bokfilosofien: lærebok for universiteter Forfatter Mironov Vladimir vasilyevich

3. Religiøs tro og rasjonalitet Det andre sentrale problemet som stiger når du finner ut innholdet og meningen med problemet med forholdet mellom filosofi og religion, problemet med den kognitive statusen til religiøs tro og religiøs opplevelse, religiøse relasjoner

Fra boken "pyramidene" mellom rader eller litt om den evige Forfatter Kuvinov Viktor Yuryevich.

Fra boken med oss \u200b\u200bGud Forfatter Frank Semen.

1. Faith-Trust og tro-pålitelighet Hva trenger du å forstå under "troen"? Hva er forskjellen mellom "tro" fra "vantro" eller "troende" fra "unbeliever"? Det ser ut til det rådende flertallet av folk etter den langsiktige gjeldende forståelsen av "tro", selvfølgelig er det en slags særegne

Fra boken til å ha eller være? Forfatter Frome Erich Zeligmann

Tro på en religiøs, politisk eller personlig forstand Konseptet med tro kan ha to helt forskjellige betydninger avhengig av om det brukes på prinsippet om besittelse eller å være. I det første tilfellet er Vera besittelse av et bestemt svar som ikke trenger noen

Fra boken Introduksjon til religionens filosofi Forfatter Murray Michael.

7.4.2. Evolusjonær psykologi og religiøs tro i det siste tiåret, religiøs tro møtte en ny utfordring som oppstod innen evolusjonær psykologi. Evolusjonær psykologi er et spesielt omfang av forskning, hvis formål er å forstå hvordan trykk

Fra boken av skriving i to volumer. Volum 1. forfatteren descartes rene

8.6.2. Religiøs tro på liberale demokratier Selv om tilhenger av liberale demokratiet fortalte for toleranspolitikken mot religion og religiøse forskjeller blant borgere, hevder en rekke moderne liberale teoretikere at religionens rolle i sivile saker

Fra boken åpner kilden Forfatter Harding Douglas

Hodet på IX på opprinnelsen og stien til planetene og kometen er generelt om kometer spesielt, for å gå videre til spørsmålet om planeter og kometer, ber jeg deg om å være oppmerksom på mangfoldet av saken av partikler som er foreskrevet av meg. Til tross for det faktum at de fleste av disse partiklene, svinger og

Fra bokfilosofien: Forelesning Abstrakt Forfatter Shevchuk Denis Aleksandrovich

Kapittel X på planetene generelt og om jorden og månen, spesielt er det nødvendig for å få flere kommentarer om planetene. Først, selv om alle planetene strever etter deres himmels sentre, betyr det ikke at de noen gang nådde disse sentrene fordi jeg liker meg

Fra boken komparative teologi. Bestill 3. Forfatter Kollektive forfattere

15 Tro er en fast overbevisning om hver voksen, grunnlaget for sitt liv som en person blant mennesker (å anskaffe spesiell vekt på grunn av sin ineffektivitet) er at i sentrum av sitt univers er det noe tett, ugjennomsiktig, farge, kompleks og aktivt,

Fra bokens evangelium fra ateist av forfatteren Bogoszan Peter.

53 Tro Løsning av noe problem, uansett hva det er, å se, hvis en er å forstå, føler eller tenk på hvem som har et problem, og faktisk ser dette som og venter på det som kommer fra denne visjonen. Denne visjonen og ventetiden er alltid tilgjengelig, hva ville du

Fra forfatterens bok

3. Vitenskapelig kunnskap og religiøs tro til noen navn i dette avsnittet, og enda mer, slik at inkluderingen i kapitlet om vitenskap vil synes mildt, rart. Dette er ikke sant. Hvis du grunner rent formelt, vitenskapen og religionen, som er former for offentlig bevissthet, sett objektet

Fra forfatterens bok

Fra forfatterens bok

Separasjonen av begreper: "Vera" er ikke "håp" av "tro" og "håp" er ikke synonymer. Forslag med disse ordene har en annen språklig struktur og semantisk varierer. Ordene "Jeg håper det er så" er ikke en erstatning "Jeg tror at dette er så." Vera "i den forstand, i

Religiøs tro opptar det viktigste stedet i religiøs ideologi og i praksis av religiøse organisasjoner. Alle teologiske systemer tjener til slutt som en begrunnelse og begrunnelse av tro, mens hovedmålet med liturgisk praksis er å bruke en rekke eksponeringsmidler for mennesker til å initiere og styrke troen på Gud.

Forsvarere av religion erklærer tro på Gud Den medfødte eiendommen til enhver person, Guds gave, som på grunn av sin guddommelige opprinnelse, kan ikke forklares fra materialistiske stillinger. Den ateistiske overbevisningen om en forsker, enhver tillit til en person som ikke er relatert til religion, anses av dem som en ufullkommen, forvrengt manifestasjon av religiøs tro.

Utgiven til ateister er å gi en virkelig vitenskapelig forklaring på et slikt komplekst psykologisk fenomen som tro, selvtillit, for å vise inkonsekvensen av teologiske forklaringer på dette fenomenet, åpenbart avsløre det motsatte av religiøs tro og selvtillit og overbevisning som er knyttet til materialister og ateister .

Selve begrepet tro er svært vanskelig, det inkluderer minst to sammenhengende elementer -gnosologisk og følelsesmessig psykologisk. Derfor antar analysen av tro både de epistemologiske og psykologiske aspektene ved vurderingen av dette fenomenet.

Gnoseologisk element av tro

I den gnoseologiske planen er Vera forbundet med særegenheter i både offentlig og individuell kunnskap om kunnskap. Marxismens klassikere har gjentatte ganger lagt vekt på kompleksiteten og inkonsekvensen av kunnskapsprosessen, rettferdiggjort det nære kunnskapsforholdet med offentlig praksis og med sitt viktigste element - produksjonsaktiviteten til mennesker. Offentlig praksis, som er grunnlag og kriterium, er av historisk begrenset natur og kan ikke fullt ut og fullstendig bekrefte eller motbevise visse forutsetninger. I mengden kunnskap som menneskeheten har i hver periode med utviklingen, er det slik kunnskap som er bekreftet av praksis og oppnådd betydningen av absolutte sannheter, og slik som ikke kan være praktisk talt.

Hver ny generasjon arver fra forrige ikke bare et visst nivå av utvikling av de produktive kreftene og arten av produksjonsforbindelsene, men også hele settet av kunnskap og vrangforestillinger. Sammen med nesten rimelig og virkelig vitenskapelig informasjon, er også religiøst fiction-visninger assistert. Men i sin praktiske aktivitet er hver ny generasjon verifisert i den arvelige informasjonen, som tidligere ble oppfattet på troen; Det kasser inn ideene og forutsetningene som ikke påvirkes av praksis, klargjør og utdyper seg med ekte vitenskapelig kunnskap om verden. I motsetning til denne virkelige prosessen med berikende kunnskap, krevde religionsforsvarere alltid bevaring av tro på religiøse mytene arvet fra tidligere generasjoner. De stoppet ikke før det direkte forbudet mot vitenskapelig forskning i navnet på bevaring av religiøs tro.

Behovet for å navigere i de ulike og komplekse fenomenene i naturen og samfunnet rundt en daglig person, gir opphav til ønsket om å utvikle de mest generelle prinsippene for forklaring og klassifisering av fenomener. Hver person skaper en mental modell i verden, basert på informasjon mottatt fra samfunnet, og på hans personlige erfaring. Den bredere og dypere kunnskapen om en person enn det varierte av hans sammenheng med samfunnet som helhet og mer aktiv enn sin sosiale aktivitet, og dermed rikere personlig erfaring, jo mer korrekt er hans ide om verden. Men hvis en person ikke har tilstrekkelig vitenskapelig kunnskap om verden rundt, og dets praktiske bånd med verden er begrenset til det smale rammeverket for hverdags og monotont liv, vil en betydelig del av sine representasjoner være basert på troen eller i dyd av den oppfatning som eksisterer i sin daglige sirkel, eller i dette eller den eller annen myndighet. Det er ikke overraskende at i slike situasjoner kan en religiøs forklaring på verden bli oppfattet.

Som du kan se, inkluderer den virkelige prosessen med læring og kunnskapsutvikling tidspunktet for troen.

I den epistemologiske planen kan troen defineres som en person aksept som sant for visse ideer og ideer som ikke kan skyldes objektive eller subjektive grunner som utvetydig og overbevisende bevist for øyeblikket.

En slik definisjon karakteriserer enhver tro på det formelle forholdet. Det understreker at begrepet tro karakteriserer tilstanden til den indre tenkningsprosessen til en person, er troens formål ikke i sin virkelige form, men i form av ideer og representasjoner.

Med andre ord, mener en person ikke i noen form for emne eller ting, men i sannhet av dette eller den forståelsen av dette emnet eller ting. Sant, noen idealistiske filosofer og filosofi teologer kalt noen ganger tro og overbevisning om mennesker i den objektive eksistensen av den materielle verden utenfor personen. En slik ekspansjonsfortolkning av troen forfølger målet om å blande tro og kunnskap, for å presentere kunnskap i form av tro og tro - som det første øyeblikk av kunnskap. Faktisk, i dette tilfellet, har vi ikke å gjøre med tro, men med kunnskap, fordi avhandlingen om den objektive eksistensen av materiell virkelighet utenfor og uavhengig av personen har blitt bevist av hele menneskehetens praksis og stadig bekreftet av opplevelsen av hver person. Troobjektet, som nevnt ovenfor, kan være ideene og synspunktene hvis sannhet ikke kan være utvetydig berettiget og bevist. I tilfeller der ideen eller ytelsen har et praktisk talt bekreftet strengt vitenskapelig bevis, er det knyttet til feltet av nøyaktig kunnskap. Denne separasjonen av tro og kunnskapsregioner er tydelig sporet når man analyserer både offentlig og individuell bevissthet. Folk i deres praktiske produksjonsaktiviteter har alltid gått videre fra mengden kunnskap som minnet i prosessen med å mestre virkeligheten, påvist praksis, og plassere troens område til grensen til de mestrerte og uutviklede, deaktivert og ukjent. En gang å se på en tordenvær, var folk ikke i stand til å kjenne essensen av dette fenomenet, noe som ga ham en religiøs tolkning. Etter at forskerne klarte å forklare naturen til dette fenomenet, ingen unntatt veldig analfabeter, forekommer det ikke for å forklare Thunder og Lightning Actions of the Ilya of the Profeten.

Dermed, med utvikling av offentlig praksis og mer og mer opphopning og formidling av kunnskap om verden rundt om i verden, blir sfære i stadig større grad flyttet bort fra grensene i hverdagen til en person, og finner sitt objekt i de unstasierte områdene av vitenskap og praksis.

Behandling av troen i seg selv som øyeblikket i den faktiske kunnskapsprosessen setter enden av forsøkene til noen teologer å presentere all tro som et overnaturlig fenomen, som Guds gave.

Men en slik karakteristikk for tro fjerner ikke spørsmålet om forskjellen i religiøs og ikke-deilig tro. Med en rent formell likhet av disse typer troen mellom dem, er det ikke bare forskjellen, men også det direkte motsatt i troobjektet. I teologiske skrifter er ord vanligvis gitt til egenskapene til den religiøse troen, ord fra budskapet til jødene er gitt:, troen er utøvelsen av forventet og tillit til den usynlige ... Troen for å vite at øyelokkene er arrangert av Guds ord, så det skjedde fra det usynlige. "I hans prekener av teologer er det ofte understreket at den religiøse troen ikke krever å tro på hva som kan ses, for ikke å være klart bevist, men for det faktum at en person kan ikke bli forstått og vite. På grunnlag av religiøs tro ligger det alltid anerkjennelse. USOP-test. Enten mannen mener at verden er skapt av Gud, i den guddommelige opprinnelsen til psyken til en person eller i etterlivet og etterpåbelønningen - I alt dette er det en anerkjennelse av den avgjørende rollen som overnaturlige krefter og skapninger i forhold til hele den virkelige, materielle verden og til alle prosessene i den.

Teologene sier at Gud og hele overnaturlig verden ikke kan passe på det menneskelige sinn, de må stole på, til tross for at sinnets argumenter avviser Guds eksistens. Uttalelsene fra de katolske teologene om muligheten for en rimelig kunnskap om Gud, endrer ikke den ovennevnte vurderingen av de kristne guds veier, for og de tror at sinnet bare vil føre til Gud når en person er enig i å se etter ham, det er han vil først tro på hans eksistens. Troen på religiøse systemer fra hjelpeelementet ble forvandlet til et uavhengig, viktigste trekk ved bevissthet, og etter theologians oppfatning, avgjørende fordeler over rimelig kunnskap, foran systemene med logiske bevis. Til slutt kommer alle kristne teologer til anerkjennelse av avhandlingen uttrykt av TESI: "Jeg tror, \u200b\u200bfordi det er absurd." Det menneskelige sinnet er gitt en servicevoll i forhold til tro: han må rettferdiggjøre det så langt han kan, og stille når det viser seg å underbygge gjenstanden for religiøs tro.

Det bør understrekes at hvis i hypotetisk kunnskap, disse eller andre ideene anses som ideer og ikke identifiseres med objektive ting og prosesser, er den karakteristiske egenskapen til religiøs tro at gjenstand for tro som eksisterer i bevissthet, er objektivert. Og teologen, og troende insisterer på at gjenstanden for deres religiøse tro ikke er tanken eller Guds konsept, men det er Gud selv som er overnaturlig selv som en virkelig eksisterende.

I motsetning til den religiøse troen har Vera decklessly noen hypotetiske bestemmelser som sitt anlegg, som er formulert basert på generaliseringen av offentlig praksis, fortsetter fra vitenskapelig etablert og praktisk bevist sannheter. Som grunnlaget for ytterligere aktiviteter, er innholdet i en slik tro enten anerkjent som falsk, eller bekreftet i den praktiske, eksperimentelt vitenskapelige sjekken, og anskaffer viktigheten av vitenskapelig basert kunnskap. Slike tro virker som et side, hjelpelement i prosessen med kunnskapsutvikling.