Historiske personer og verdens kulturrepresentanter

Adjektivet latin festet til ordet Patrististi som peker mot den eksterne omstendighet som kirkens forfattere som vil bli diskutert hovedsakelig eller bare latinske språk samtidig som man formål å identifisere noen funksjoner mer vesentlig karakterisering av det beskrevne fenomenet Kohl snart oversettelsen fra ett språk til En annen er alltid i noen form for grad overgang fra en kulturell virkelighet til en annen. Bevegelse Dette skjer ikke bare i rommet, men også ...

Emne 6. Latin PatriaSto IV - V BB.

(forkortet forelesningstekst)

Adjektivet "Latin", festet til ordet "patriotisk", som peker på den eksterne omstendighetene som kirkens forfattere, som vil bli diskutert, brukes hovedsakelig (eller bare) på latin, samtidig som de tar sikte på å identifisere noen funksjoner, mer vesentlig Karakterisere det beskrevne beskrevne fenomenet, siden oversettelsen fra ett språk til et annet er alltid i noen grad overgangen fra en kulturell virkelighet til en annen. I dette tilfellet beveger vi oss fra øst (Greco-Siro-Copt) til Vesten (Latino-Celto-tysk). Bevegelse Dette skjer ikke bare i rommet, men også i tide: IV-tallet - den "gyldne alderen" i den østlige Patriatika, verkene til den kristne teologien, den teologien, der den tidligere Lyubomadrius fast okkuperte den offisielle stillingen, ble utviklet, ble utviklet, ble utviklet, og fremfor alle østlige fedre. som var engasjert i det faktum at løsningen av dogmatiske, tolket konseptene antikke filosofi til kristen gutt. I denne forstand ble latinians igjen tvunget til å gå for en læring i det for tiden deres "greker", dvs. Å mestre den gresktalende kristne filosofiske terminologien. Men Diagramet til Studentlærer virker ikke, det er ganske omtrentlig, om ikke bare utilstrekkelig, av grunnen til at den som regel er de største representanter for den latinske patristikkene i denne perioden i sin utdanning (oftest ritizes ), livserfaring og omstendigheter (her de mest levende unntakene - Ambrose og Augustine) - som "vestlig", hvordan og "Øst-", og like, og fordi bare nylig (Milano Edict Konstantin - 313) ble kristendommen offisielt autorisert religion, den var fortsatt forenet som ortodokse, motsatte heksamen (i denne forbindelse en på baksiden), og de kristne tenkere av begge deler av imperiet (lovlig, denne delen tok bare forme på slutten av århundret) sikkert numerisk nummerert seg med Studenter av en av de hellige sannhetene som manifesteres i Jesus Kristus, i Den Hellige Skriften, overført til apostlene og lagret kirke. Ordet ortodoksi (ortodoksi) i seg selv i teksten til kristne forfattere betydde troen på hele kirken i motvekt av heterodoksi, "Ost", kjettere og rettmessig denne "Slavia" ble anerkjent som nevnt på baksiden av den senere kirkens historie; "Patristisk" Samme, før dette ordet, inkluderte hodet på læreboken på historien om middelalderens filosofi, ble kalt den teologiske vitenskapen, setter systematisk ut av de hellige fedres læresetninger, mens patrologi var engasjert i biografisk og kritisk bibliografisk forskning på deres liv og kreativitet. Rettferdighet av patrologi ser i "kirkehistorie" av Eusevia Kaesariovsky, men den første faktisk patrologiske sammensetningen regnes "om de berømte ektemenn", som tilhører Bibelenes latinske oversettelsesforfatter av Latin Bibelen, den berømte Vulgate, Socronia Aureliya Jeronim Stredonsky ( 340 / 50-420) Hvem skrev ham og ønsket å si det i motsetning til hva motstandernes motstandere sa1 - Coles (forfatteren av det sannferdige ordet, med hvem Origen hevdet), Porfiry, Julian og andre, er kristendommen ikke en religion av tull, og mange lærde var kristne. Oversatt til gresk ble dette arbeidet kjent i øst.

Selvfølgelig, nesten tusen år (skikkelse på 1054), stiller den separate eksistensen av ortodoksi og katolisisme et visst avtrykk på den forrige historien til Kirken, og tvinger vekten på "egenskapene til" østlig og vestlig kristendom. Men på toppen av alle funksjonene var det et fellesskap diktert av generell oppgaver og problemer som steg til de kristne forfatterne av den tiden. Videre møtte deres motstandere - hedningene med lignende oppgaver. Som alltid handlet det om utdanning i bredeste forstand og i forhold til de mest forskjellige områdene, på utdanning som et presserende problem med å bringe litt kontanter kaotisk tilstand til enhetens "bilde", dvs. Å danne, og dermed om kilden til myndigheten som gjør kaoset i orden. Betingelsene for denne evige oppgaven er imidlertid hver gang andre, og beslutninger må være nye hver gang. Tiden for forfallet av imperiet og barbariske erobringer, når fraværet og faktum var det katastrofale fraværet av ordre, spurte hans ideal,2 Jeg har bevist min vitalitet og effektivitet, ideen om en asketisk avregistrering fra verden, som paradoksalt understreket aceta-eremittet i kraft over hele verden, rapportert til ham "autoritet."3 Kristendommen vant på grunn av sin radikale "Nemempics", og som en kult, ble gradvis en statstilstand, på en eller annen måte bevare denne entusiastikken. Den beholdt det med forskjellige måter: Først og fremst beskytter det rituelle sakramentet (sakramentene) fra tolkninger, forvrengt sin essens og en eller annen måte "rimelig rettferdiggjørende". Dermed er den viktigste kjetteri av IV-tallet og i øst og i Vesten den dømte personen med Nicene-katedralen (325g.) Arianismen. Arianismenes eksempel og historien om kampen med den viser at bruken i prinsippet er fremmed for den religiøse undervisningen i den filosofiske ordboken (ordet "essensen" i dogmen til "uniforms"), som etableres i en helt Ulike tradisjon (emnet "Athen og Jerusalem") På noen måter var det en kirke pålagt, tross alt, den kristne doktrinen selv er åpenbart helt og helt og i utviklingen trenger ikke, men det trenger å være bevoktet, noe som betyr at han Trenger forskere av teologer som kunne kompetent - filosofisk kompetent - å formulere dogmer, godkjent av de universelle katedraler.

Blant de som har gjort den trenditære læren i øst tilgjengelig i vest og bidro til etableringen av den latinske teologiske terminologien, okkuperer det ærverdige stedet en kanonisert i 1851 som Kirkens "Universal Lærer" Ilaria Pictavi (født i 315, sinn. I 367/368), biskop poting fra 353g. Da alle vestlige biskoper, inkludert pappa Livhery, har signert Arian-bekjennelsen under Constance, ble den eneste vestlige biskopen, som forsvarte Afanasius Alexandria, som han ble eLUilia for Frigia. I lenken lærte han gresk, les Athanasius og Origen4 , Der skrev han hovedoppgaven, inkludert 12 bøker og kjent som "om Trinity", men opprinnelig kalt "om tro" eller "om tro, mot Arian." Det gjorde et forsøk på å bli enige om den greske og latinske trinitære terminologien. Behovet for slik samordning ble diktert av tvetydigheten til de latinske ekvivalenter av de tre hovedkårene som ble introdusert av fedre-capadocytter. Gresk Prosopon oversatt som Persona, Ousia - som substantia, og upostasis - også som substantia5 "" Tre iPostasi, "skriver prot. I.Mayeyendorf, latin hørtes som" tre enheter ", noe som forårsaker mistanke om at det handler om tre guder. Derfor ble det besluttet å snakke om en enhet og tre ansikter, noe som gir grunnlag for tilskud i Savelianism ., Modalisme, etc. Yereza.6 I 361. Keiseren av Constantius døde, og med den bærende tronen i Julians apostat, som begynte å gjenopprette hedensk, fikk ortodokse biskoper, blant dem Athanasius og Ilaria, fikk muligheten til å komme tilbake fra referansen.

I den syvende boken "bekjennelse" (7, 9, 13), forteller Augustine dem i latinske oversettelser av "bøker av platonics", dam og porfyri, og i den følgende boken (8, 2, 3-4) snakker om hvem Oversatt dem, - om den berømte Rita Mary Quiz, kalt afrikansk. Vi snakker om omstendighetene i hans appell, som i sin tur fortalte Augustine den åndelige far til Amvrosia av den mediogenske, Simplizian, som var venner med Mariius Quiz. Mary Victorin, høyttaler og retorikklærer, en innfødt i Prosonsul Afrika, ca 340 flyttet til Roma; Han var en tilhenger av dammen, han oversatt porphyrisk isaagogue, "om kategorier" og "om tolkning" av Aristoteles, og allerede en dyp gammel mann (i 355) flyttet til kristendommen. Hans appell gjorde mye støy. Han skrev mot Arian og Manicheev. Kommenterte apostelen Paulus. Tilsynelatende, forfatteren av tilskrives den boetiske sammensetningen "på definisjoner" (de-definisjonen).7 Under Pen Maria Victorina blir Neoplatonic Terminology satt på tjenesten til Christian Dogmatics, men hans avhandling "mot Aria" virket mørk allerede Jerome Stridonsky.8

Den innflytelsesrike figuren av sin tid, som hadde en stor innvirkning på Augustine, var en amvelovie medisinsk (333-397), biskop Milan fra 374. Hans far var et prefekt av Gaul og forberedt sin sønn til en administrativ karriere, hvor han lyktes , blir prefekten av Liguria og Emilia. I biskopene ble han valgt, bare Catehumen, som et resultat av et kompromiss mellom ortodokse og Ariana; Preateksens gave og teologen kom sammen med det administrative talentet, som Ambrose ble brukt til å pålegge kristendommen i det romerske imperiet i loven. Hans innsats og i motsetning til protester av tilhenger av Senator Simmach fra romersk Kuria ble fjernet frihetsgudinnen, og politikken til grazian og hans etterfølgere kjøpte en tydelig uttalt anesthety. Når keiseren Feodosius bestilte at kristne som ødela synagogen i Orsen, forsettlig tapene på bekostning av den lokale kirken, anklaget Ambrosen ham om beskjeden av jøder. Å holde lojaliteten mot myndighetene, var Ambrose i de riktige tilfellene (for eksempel når massakled, Feodosius av forhandlerne i Ressalonics) avstanden fra dem eller skape avstanden til avstanden. Av verkene er en liten avhandlinger "på ministrene" (de outficiis) kjent, noe som er noe som lederskap for prestene, hvor påvirkningen av cicero og romerske stoicisme er følt. Boken "på sakramentene" inneholder prekener for dåpet rite. Ambrose fulgte med nicene-symbolet, og som førte til refleksjonen av Augustine om dette emnet, snakket om syndens arv, innløst ved avskaffelsen av all samme livsdød og oppstandelse sammen med Kristus til et nytt liv (dåp). SV. Amvelrosi skrev også "Sixodnev", avhandlingen om Den Hellige Ånd, komposisjonene på etiske emner, inkludert de fire avhandlingene av "Om Virgin".

Men det mest komplette bildet av den latinske "faren" i denne perioden, til tross for at de alle faller inn i skyggen som kastes av den majestetiske figuren, gir Augustine liv og aktiviteter som allerede er to ganger nevnt Jerome Stridonsky. Han var fra Streedon i Dalmatia, fra en velstående kristen familie, utdanning mottatt i Roma, besøkte Aquilee og Trier og i 373 gikk han i øst. I Antioch, ble Jerome kjent med Apollinaria, fremtiden Yeressiarch, etter å ha bestemt seg for å bli en munk, pensjonert til Khalkid-ørkenen, levde flokken, lærte jødisk og gresk, oppkjøpt berømmelse som teologer. Der, i ørkenen, og han kunne høre en forkastet stemme: "Du er ikke en kristen, du er en cideronian ..." Jeg ble ordinert til presterne til "Staroniker" Antioch-biskopen, og han selv holdt til Staronika-ortodoksi. Under den andre økumeniske katedralen (381) var han lokalisert i Konstantinopel, hvor Gregory Theologian og Grigory Nissky lyttet, mens de anklaget den første i ikke nok ortodokse synspunkter.9 Frukten av hans forskerne har blitt livet til de østlige munkene, oversettelsen til Latin "Chronicles" av Eusevia og Serms of Origen på Books of Jesajas profeter og Jeremia, samt den latinske oversettelsen av boken på St . Specen, det eneste som har kommet ned til oss takket være oversettelsen av Jeronima Labor Didim Slepterte (310-395), etterfølgeren Athanasius den store til å administrere Alexandrian Public School, for hvis leksjoner, Jeronim besøkte Alexandria.10 Å være, så vel som Didim, en dedikert beundrer av Origen, selv om ikke en origneist, og Ieronim opplevde den beseirede tvisten til tilhengere og motstandere orien. Fra Konstantinopel, Ieronim, ledsaget av Anti-Marigenist Epiphany Kypros, gikk til Roma, hvor Papa Damas gjorde ham til sin rådgiver. I Roma rundt ham, en liten asketisk sirkel av hengiven og maids, som elsket forskere, lærte de jødiske og greske språk og gjort oversettelser fra Bibelen. Ved Damas død flyttet Jerome å bo i Betlehem, som hjalp ham i oversettelsen av bibelen i enken, og jentene var plassert i de omkringliggende klostrene, hjelper "Geeksquiles" Origen servert på oversettelsen av Bibelen. (I XVI-tallet anerkjente Dentent-katedralen Vulgate den eneste kirkeoversettelsen). Når en av studentene og vennene til Jerome Rufin, kjent for sin overføring til latin "på begynnelsen" Origen, ble det tvunget til å avstå fra Origen, og jeg skrev en avhandling mot Rufin. Skriftene om den jødiske topografien (behandling av "Jewikon" Eusevia) og de jødiske navnene (Filons resirkulering basert på Origen) ble skrevet for å hjelpe tolkerne i Bibelen. Innholdet av dogmatiske verk av Jerome er overveiende polemisk. Problemene med kristen etikk forklares hovedsakelig i meldingene.

Så, som det fremgår av til og med en rask liste over kjente fakta og omstendighetene i livene til de største representantene til det latinske Patristics of IV-tallet, Senior Contempories of Augustine, om noen karakteristiske forskjeller mellom Latin Patricans i denne tiden , vi kan bare snakke, bare uten å savne generell problemer, problemer, oppgavene som stod foran alle som jobbet med alle kristne forfattere og ledere, både øst og vestlige. Samfunnet i disse emnene og problemene ble spurt av det ontologiske kuppet, det vil si at det er rett til tektoniske skift i forståelsen av å være, som var årsaken og konsekvensen av å rote i den kristne ideens massebevissthet. Når det gjelder den filosofiserende delen av samfunnet, vil vi huske dette igjen, hun måtte kombinere to ting i hodet nesten den ubetydelige, "Athen" og "Jerusalem", to motsatte ontologier. En diktert "kontemplativ" spørsmål om essensen (hva er det?), Den andre er et "eksistensielt" spørsmål om hvordan du skal være og hva du skal gjøre. De første produserte definisjonene, den andre imperativene (bud). Den første satt i hodet på hjørnet av uinteressert kontemplasjon, den andre er behovet for en gjerning. Derfor, som vi har sett, Origen, den største kristne tenkeren, til slutt, og viste seg å være en kjetter som hun undertrådte sin teologi "Logos of Entity". Hvis Gud er i hans essens - Skaperen, er han alltid en Skaper og kan ikke opprette. Hvis friheten er lagt i essensen av skapningen, vil den alltid bli igjen, selv etter "universell frelse". Det betyr at alt kan komme tilbake til sirkler ... og tross alt, ikke noen, nemlig, så sin gud-lignende, viet frihet til hele den tredje boken "på begynnelsen", og bare denne boken ble spesielt evaluert av capadocyrtiske fedre, inkludert hennes "dobryolisme". Vi husker at Origen "korrigert" Staronicker Athanasia stor, tenker, selvfølgelig, ikke å rette seg, men hvordan å motbevise Ariaen: Han delte naturen (essensen) og vilje. Den gudfaren skaper sin sønn i naturen, og derfor er sønnen unikt kjent for Faderen (ingen "underordnethet"), men verden skaper i sin vilje, betyr det at denne konklusjonen vil være av stor betydning for dannelsen av nykompisk Vitenskapen) skaper ham som han vil og hva han vil, og kan ikke skape i det hele tatt. Logoer "Opprettelse av Will" er lovens lov. Appell til kristendommen er også en handling, appell, på en måte, irreversibel: du må "snakke" fra meg selv fortiden, dø "gammel Adam", gjenopplivet i Kristus. Det er sikkert om den enkelte, personlig handling, løser sin egen beslutning, og tilhører ikke familien, folket, i det minste en favoritt. Fordi "ta verken Ellinn eller Judea. Og derfor "tillatt" ondskap i verden som prisen for frihet. Kjøttet, materie, viser seg å være "etisk nøytral", i seg selv er det ikke dårlig eller godt, tvert imot, er ganske bra. Gud gjør også en handling: Verden skaper et offer for sønns offer død: uten å grille ingen frelse, at det ikke redder en person fra behovet for å løse seg selv og handle ... Mytologisk og filosofisk rom Pulsater, utfolder seg fra det tidløse punktet og blir til det. Kristen ordre er historien om historien11 Historier, selvfølgelig, de eskatologiske, reduserte endene møtes, men en dag. Spørsmålet om tid og frihet vokser fra den kristne ontologien, basert på ideen om en gjerning, og dette spørsmålet er ikke spesielt "Western", blir det satt i øst og vedtatt av Vesten, og får, selvfølgelig, på Samtidig - hovedsakelig på grunn av Augustine - en spesiell "vestlig" tonalitet.

Augustine er far til vestlig kristendom og i en smal følelse og bred. Tallet av Augustine er nøkkelen til hele den vestlige tradisjonen. Hans teologi er behandlingen av den gamle arven i den kristne historisk ånd, eller "irreversibel sirkulasjon" (transformasjon). De to hovedarbeidet er i hovedsak to "historier" av klagen: personlig ("bekjennelse") og den universelle ("om gradgud").

Smerene i Ambrose og kommunikasjon med mor forberedte Augustine til å appellere til kristendommen, som også var mye å lese av Epistle AP. Paulus, overført av Augustine av Ambrose Simplizian. Klagen selv er beskrevet i "bekjennelse" (8, 12, 29). På høsten på 386 forlot Augustine undervisningen og flyttet til forstaden av sin venn, hvor han skrev dialogene "mot akademikere", "på prosedyren", "om lykksalig liv." På våren neste år kom han tilbake til MediaLyan og akseptert dåp. Han bestemte seg for å komme tilbake til Afrika, men moren hans dør i havnen i Ostia, og Augustine forsinket i Roma nesten et år, åpenbart, det er en dialog "på frihet vil".14 Fra 391, Augustine - Presbyter i Hippone, skriver mot Manicheev, begynner å bekjempe Donatistami.15 Den døende biskopen av Hippon Valery utnevnte ham med sin etterfølger, og om vinteren 395/96 Augustine dedikert til den episkopiske San. Siden da deler Augustine tiden mellom ytelsen til sine plikter og akademiske aktiviteter. I de første årene av Bishopria jobbet han med avhandlingen "på kristen undervisning", med 397 skriver "bekjennelse". Omtrent 399 begynner å skrive avhandlingen "på Trinity", som fungerer som sprer seg i tjue år. Det antas at ideen om å skrive "om graden Gud" oppsto fra Augustine under inntrykk av en hendelse som rystet den da verden, - fangst av Roma av Westges of Alarich (410g.). Så sliter Augustine med pelagianisme,16 Fullfører Skriftene startet tidligere, skriver "revisjoner". I disse verkene passerte de siste tjue årene av sitt liv.

Som du vet, etter publisering av "Begodtgjørelse om metoden", mottok R. Dekart et brev fra Andreas Colvia, som sa at hovedposisjonen var Cogito Ergo Sum - han lånte fra St. Augustine. Ved mottak av brevet appellerte Descartes til bybiblioteket, tok den angitte Tom "om Grad God" og fant det stedet som interesserer ham: Si Enim Fallor, Sum (selv om jeg er feil, så eksisterer jeg fortsatt). I responsbrevet, takk korrespondenten, uttrykte Descartes tilfredshet at hans tanke sammenfalt med tanken på kirkens far, men han la merke til at i Augustus tjener denne bestemmelsen som grunnlag for å undervise i sjelen som byens bilde, han også , Dekarper, viser stoffforskjellen i sjelen og kroppen.

Fra den tiden da Augustine skrev, gikk tolv århundre, og nå decarter sag i det "samme" selvsagte prinsippet "Jeg er feil (jeg tviler på min tenkning) - eksistensen" noe annet enn Augustine. I denne forskjellen for oss er kjøttet "Epochal" bilder av sinnet ervervet. Men vi begynner med hvaforstå Og Descartes, og Augustine, vi forstår selvsagt på sin egen måte, distancing og fra Descartes, og fra Augustine, og merkelig nærmer seg dem, hva er vitnesbyrdet - den siste og uferdige boken JF Liotar "Confession Augustine" (1997) . Lyotar sitater: "Min bekjennelse, historien og refleksjonene er bare min fordi han er din."17 Hvem er dette "deg" for Augustine, somkjøle det Lyotar? Selvfølgelig, Gud. For Liotar er dette også Augustine, salmopevets, dikteren Invocatio, som oppfyller spørsmål som ser ut til kravene samtidig "Midtøsten Salm-poetikken" og den filosofiske diskursen. Augustine betyr Lyotar, og sier at arbeidet mitt er arbeidet ditt. Og her ser vi noe viktig. Hva? Og det faktum at våre ideer om "authorship" har endret seg noe i forhold til den nye europeiske ideen om det "kreative emnet". Tross alt, ikke så lenge siden - og vi har denne "Nylige" i blodet - Identifisering av deg selv med noen forfatter, var tapet av originalitet lik, den såkalte "identitetsdittikken" ble ansett som å tilhøre fortiden - nettopp midt i midten Aldre. Ifølge anmodningen er kravet om "nyhet" konkludert med forskere i sammensetningene som sendes til graden av vitenskapelige grader. Som om nyhet er ikke å forstå hva du skriver om hva. Og å forstå er å alltid forstå det samme som det allerede var forstått, det burde bli oppfordret av seg selv, og derfor vil resultatet aldri være det samme. Forståelse i hovedsak "original", i utgangspunktet. Det går tilbake til begynnelsen. I dag, dette avkastningen "til kildene" tenker som "dekonstruksjon". I middelalderens poetiske identitet betydde det at alle auctoritas, eller innflytelse, betydning, autoritet, som kommer fra Skaperen (AUCTOR), og all annen kraft i essensen av essensen av bare "autoritative holdere". Når det gjelder "poetikken til et kreativt emne", var opprinnelsen det romantiske konseptet av geni.

Augustine er en av de flotte tallene, en periodisk appell som har dannet en vestlig tradisjon. Det er ikke begrenset til middelalderen. Forsøker å forstå hva jeg forstod på en gang - derved gjør dethans og tid (dvs. å tvinge tiden til å gå) - Augustine, de blir tatt igjen og igjen, og dette er selvsagt først og fremst om å forstå tiden selv. Gusserl inviterer alle til tidsproblemet, for å re-lese 11 bøker "bekjennelse", hvor den berømte, reproduserte så mange ganger, er spørsmålet: hvilken tid er det? Mens jeg ikke blir spurt om det, virker jeg, jeg vet svaret, men hvis jeg vil forklare for å spørre, hva er essensen av tid, vi er i gjetninger.18

I dette avsnittet ser Augustine på riktig måte noen forutsetninger i hovedsak. Men på den beste måten uttrykker på det beste essensen av det som kalles "personligistisk historicisme". Som allerede nevnt i introduksjonen (jeg del), er det viktigste at Augustine spør om essensen (hva er det?) Av tiden, er forgjengerne ikke lenger lest, eller erklærer essensen av tiden et mysterium som gjør det til og med Tvil på eksistensen av tiden: fortiden er ikke lenger, det er fortsatt ingen fremtid, og nåtiden er den unnvikende kanten mellom det som ikke lenger er der, og det faktum at det ikke er ennå. Saken er at Augustine spør om tidenretorisk . Dette er talt av Paul Ricker i sitt fantastiske arbeid av 1985 Temps ET Recit (russisk oversettelse "tid og historie", 1998)19

I patristics, ikke bare vestlig (i Augustine), men også i øst (i forbindelse med kritikerne av originalisme og såing med neopotonikk) - er irreversibiliteten av tiden en av de viktigste problemene, siden vi snakker om det grunnleggende om ny ontologi Annet enn ontologi gammel, hedensk. Augustine problemer med tid bestemmer ikke, og Descartes snakker nesten ikke om ham, noe som gir et hode over slike spørsmål - for eksempel om lem og uendelig verden, "som oppfant dem." Likevel er de begge forandret tiden, hver og en, skaper tid ny: en - tiden for vestlige middelalderen, den andre - en ny tid.

Så, Augustine spør om tidenretorisk . Spør retorisk i det hele tatt å unnslippe fra svaret. Det retoriske spørsmålet er en appell til en bestemt situasjon som spør. Her er jeg, spør om tiden "fra innsiden av" tid. Og selv om essensen av tiden utelukker meg (vi gjentar igjen, for å unngå tvil om denne utgiften: Augustine løser ikke problemet med tid), uten at dette spør det ikke er meg selv, for min sjeleksisterer bare som strakte dette spørsmålet, som "strekker sjelen", produsert av spørsmålet om tidens essens, som (spørsmål om tidens essens) ogjeg har tid i tide. Hvis jeg ikke spør om tiden, vil den stanse, det vil ikke bli i oppfyllelse (jeg vil ikke bli knust). Historier, dvs. tidom arrangementet, hendelsene på tid med starten og slutten, vil ikke.Slik Spørsmålet om tid er spørsmålet om den kristne tenker som tror i motsetning til en gammel filosof i rammen av ontologi, som begynner med loven og loven som slutter.

Hvorfor ble spørsmålet om uopprettelig tid blitt en av de viktigste i kristen ontologi, og hvorfor i forbindelse med tiden må du snakke om ontologi en gjerning? Fordi bare i en handling og gjennom det, er dette den mest irreversibiliteten av tiden, faktisk tiden selv. Og mens ontologi ikke startet med handlingen, kunne alt "gå tilbake til sine egne sirkler". Men "i en sirkel lurer på Wicked ...", - vil si Augustine (om Grada God, 12.14). Siden da, sirkelen, gjenstår et symbol på perfeksjon, symboliserer også perfeksjonen av det onde (sirkler i helvete på Dante).

Først av alt, vil vi reagere med all oppmerksomhet til ordene S.S. Averintsev var fra det faktum at det var det retoriske prinsippet som var en faktor i kontinuitet ved flytting fra antikken til middelalderen og fra middelalderen til en ny tid. S.S. Averintseva har en liten artikkel som kalles.20 Denne artikkelen ser beskjeden ut, men det legger mye på sin plass. Retorikk i det anses som logikkorrelasjon. Hvorfor er det retoriske prinsippet som heter her i kontinuitet?

Vi merker vi, vi handler ikke bare om retorikk, men om det retoriske prinsippet, det er om hva som gjør retorikkretorikk, rapporterer kvaliteten på retorikkrapporter. Retorikken, som du vet, er vitenskapen om dekorert tale. (Dette var allerede nevnt i innledende forelesning, men det var for lenge siden, og tiden for å minne på høydepunktene). Som vitenskap avslører det noe nødvendig: reglene, teknikkene og normer for vakkert snakk. Men "prinsippet" av retorikk, dvs. hennes "begynnelsen" er den samme som andre "praktiske" vitenskaper (ifølge Aristoteles, vitenskap om handling og produksjon). I dem har vi å gjøre med noe behov (ellers, hva er de - vitenskap?), Men med behovet ikke som i forhold til kontemplativ. Hva er behovet for, og hvorfor hun igjen, ifølge Aristoteles, "mindre behov" enn behovet "kontemplativ", teoretisk? denbehovet for å velge, det ble mulig, som sådan, faktisk mulighetHvorfor retorikk som en praktisk vitenskap og kalles "logikk sannsynlig". I vitenskapen "på handling" og om "skaper" behovet for valg, fordi, som handler og skaper, uten å velge, kan ikke gjøre. Det er mulig å dekorere dette, og du ellers kan. Hvordan gjøre dette - Til slutt bestemmer du å snakke. Han vet hvordan det er best. Hvorfor er det bedre, han, stort sett, vet ikke. Og dette behovet er et valg, den faktiske muligheten, mulighetenhandlinger, dvs. virkelighet av frihet.

Denne virkeligheten kalleserfaring . Og erfaring er smidighet og forsiktighet i handlinger, dette er tillit gitt av ferdighetene, men samtidig åpenhet i opplevelsen, selv over all åpenhet i opplevelsen. Erfaring gjentas som unikt. Idéirreversibility Tiden sitter herfra. Å bestemme på handlingen og ved å gjøre det, er det umulig å "gå tilbake", du kan bare trekke seg tilbake, men retrettet vil allerede være "etter" en gjerning, fordi det også er en gjerning. Også, vi snakker, visudim. , vi tar en dom, vi bestemmer for eksempel å snakke eller ikke, og,løse For å stemme din egen beslutning, kan vi ikke lenger spille tilbake: Ordet er ikke sparrow ...

I motsetning til kunst (TECHNE, ARS) retorikk basert på valg og beslutning, dvs.saker , Logoer (Ratio), oppdaget av filosofer - vurderer, avhenger ikke av noen handlinger, det er evig. Mer presist er han en antende, fordi det er meststruktur Handling av valg eller domstolsdom. I dette og bestårmeta. fysiskhet eller kontemplasjon av metafysikk. Hun forutsettermeta. stillingen i forhold til taler og handlinger, slik at en slik posisjon som begge blir synlige av deres nødvendige struktur eller form. Som sådan denne strukturenikke valgt . Du kan bestemme, snakke eller stille, men snakket, vi er ikke lenger frie til å bestemme noe om strukturen med å snakke eller predikere: Vi snakker om noe om noe, for å feste til de som er gjenstand for de som er sagt ... hvis det er er en tale, en beslutning, handle - i noen grad av vår ("til en viss grad" her betyr at en ekte løsning er dervi bestemmer oss og vi Det er avgjort: vår beslutning "bestemmer", skaper), så er den essensielle strukturen av tale, avgjørelser og handling ikke avhengig av oss, vi reproduserer det i en konstant form, kanskje ikke noe om ham. Denne "teoretiske", dvs. "teorien" virket i kontemplasjon - behovet for absolutt, ekskluderer det noen avgjørelser. Bare "ikke bypass", uansett hvordan du prøver. Og du kan ikke vite noe om det: det er ikke kaldt eller varmt. Dette "nødvendig"logoer. Faktoren er ikke arvet, det vedtar ikke, danner ikke tradisjoner: han er den samme til enhver tid og overalt. Det var hans som "kunnskap om grunnene", aristoteliske "mentorer", oppstått, og dermed oppstått over Masters-håndverkere. Logoer Dette er den mest evige "konto" av den eksisterende, hvilken Platon sier i VII-boken "States", hvor Sokrates "på fingrene" forklarer Glavkona Science om å være som vitenskap om kontoen.

Logikken til suksessen er også logikken til valg, logikken er sannsynlig. Hvorfor velger vi slik og ikke en annen, et bildeprøve for imitasjon - vi er ukjente; heller ikke "vi velger", men "vi er valgt"; Selv om stillingen er å prøve vårt valg for å rettferdiggjøre. Husk at i feltet av praktiske løsninger opplever. Retorikken lærte alltid unikhet. Den retoriske figuren er definitivt en finne, ellers dekorerer den ikke, men spoils. Den retoriske og sofistiske utdanningen mottok av unnskyldninger og fedre i Kirken sørget for kontinuitet ved flytting fra antikken til middelalderen.

Retoriske ferdigheter er gamle bælger fylt med ung vin. Et lyst eksempel er tertullyan, knusende ellin visdom for alle reglene i det gamle retorikken. Men ikke bare "Mehi": Apologologen produserer en "dekonstruksjon" av den hedenske visdom, og dermed "konstruerer" hennes bilde - et bilde er forskjellig fra den kristne visdom, som han føler. Denne dekonstruksjonen antyder skift, som nevnt tektonisk. Kontemne behov (definisjonslogikk) går i bakgrunnen i forhold til behovet for praktisk (autoritetslogikk). "Teori" viser seg å være "praktisk" i sin helhet. Når den hedenske filosofen definerer spørsmålet om essensen - hva er det? Han, som det kan antas, virkelig lever det lykkelige livet i sinnet, tenker seg selv, fordi den kontemplative posisjonen for ham er den beste. Han, faktisk, bort fra dette "det," som han påpeker: - "Det er det" (hes, tråkk, flimrende). Han "vet årsakene." Christian teologer som bor i Logic of Authority spør retorisk; Før han spør, vises han "(poetikk invocatio) til opprinnelsen, fordi de er feil, betyr det å falle i synd. Min skjebne avhenger av avgjørelsen, og det vil være i den gradmin og rett der jeg nektet Fra meg selv, dermed førstsett den oss selv (kristen "appell", hvorfra irreversibiliteten av jordisk tid oppstår).

Spørsmål "Hva er det?" Passer på bakgrunnen: På den første - "Hva skal jeg gjøre? Hvordan være?". Det kontemplative spørsmålet om essensen er sekundær i sammenligning med "demyurgic" (håndverk) -problemet. Dette er et ontologisk skifte, annen forståelse av å være. Genesis (skapninger) begynner med en nødvendighet. Ifølge Anselm, The Canterbury, for hvilken Augustine - troverdigheten til de ubestridte, er verdens skapelse "å si ting" (Rerum Locutio). / Fiat, fecit, factum est, - kan jeg ha gjort og ble, - så snakker om etableringen en av de mest trofaste tilhenger av Augustine i XIII århundre J.F. Bonaventura,21 Det begynner med et språk. Tale, adresserte skapninger, det er også en kommando: "Gjør, ikke!" (Bud, pakter overført av profetene). Og ordene som er adressert til Skaperen - også imperativer, men forespørsler: "Herre, la meg spise!" Og når du trenger å spørre hva det er? ", Bekjenner den kristne forfatteren mesterskapet" avgjørende "og om sekundæriteten til den abstrakte kontemplaten. Dette minnet erpersonlig innsats Fokus, oppmerksomhet (Intentio) i motvekt "glemsomhet", spredning (distentio), terminene som formelt tilsvarer de neoplatoniske konseptene "utfall" (prodos-emanation, utslipp fra en, spredning), men "retur" (epistrophe), men faktisk fylt med andre innhold. Følgelig, tatt fra dammen22 Begrepet distentio animi er den strekkende av sjelen - Augustinen betyr noe annet. Men hans retoriske spørsmål om tid lyder: hvilken tid er jeg ikke kjent, ikke strekker sjelen? Og svaret er ikke så viktig som et spørsmål, fordi hvisi teorien tid og forblir i spørsmåletpraktisk talt Det er utvilsomt, fordi øvelsen er tale, og alt begynner med ordet (Rerum Locutio), og hvis tiden eksisterer i taler (og det utvilsomt eksisterer der, sier vi: det var, det vil være), så er dette først og nok. "Det er språkerfaring (Kursiv min. - A.p.) i en viss grad, avhandlingen om ikke-eksistens / tid - A.P. / "(Vi snakker om tid og snakker meningsfylt).23

Attentio-Intentio, Attention, Focus, forstås av Augustine som en uopphørligen innsats Konsentrasjon, for "Wakefulness" for skapninger, er alltid bare en imperativ, en person kan ikke, men sove, selv apostlene sovnet. Men det er umulig å sove: Ånden i Bodr, og kjødet .. Nei, hun er ikke dårlig, hun er svak, og ikke i det hele tatt fra syndens kjød, men fra frihet, hvor, mellom dem, guden Som en person er avsluttet, hvorfor og ondt "innrømmet" til verden - alt dette er Augustine kjent fra østfedre, minst fragmentarisk. Derfor er kjølvannet av skapninger alltid bare en mindre eller større grad av dispersjon, kampen mot spredning, dvs. Distentio Animi, dvs. tid. Konsistensen av den menneskelige sjelen innebærer strekkbarhet i tid mellom minnet (herved fortiden) og forventningen (av denne fremtiden), den unnvikende linjen mellom hvilken (nåtid) vitner om sin elusiveness av en ekte tidløs presentasjon av den guddommelige Å være. I tillegg er treenigheten, og er en strukket-dekket menneskelig sjel. Minne sparer Genesis for oss (Esse), oppmerksomhet produserer kognisjon (Nosse), forventningspersonell om et ønske, ønske (Velle). Og dette er bildet av treenigheten, langt fra perfeksjonen av den perfekte prøven - Treenity av den ensartede gudfaren, sønn og St. Duha.24 Gjennom dette "bildet" er den midlertidige sjelen forankret i evigheten.

Augustine med sitt spørsmål om tiden viser seg å være "mellom" av platonister, som "kjenner alt", og skeptikere som nekter eksistensen av tiden. Støping fra innsiden av tiden Om tiden, forstår han sin egen midlertidige, dvs. lemmen som finner et uttrykk i agnet strekningen av sjelen, som ikke kan svare på spørsmålet om tidens essens, fordi hun selv har tid, sin salg . Utvikling, konsentrasjon av sjelen og det er dens strekk, distentio og attentio må anta hverandre. Argumentet for skeptikere er redusert til det faktum at det ikke er tid i det hele tatt. En Aigetehetisk stil av refleksjoner, i motsetning til dette argumentet, "hindrer ikke visse sterke pålitelighet," men på den annen side er dette unikt, i motsetning til stilen til neoplatonister: det krever alle nye og nye argumenter for dens bekreftelse , "Løsning" er uadskillelig fra argumentet..25

En person spør om mange ting, inkludert essensen, og om tidens essens også, og i det minste spurte han Bestlass og ble forvekslet i svarene, men det er sant at det eksisterer som en spør og angir skapning - Si Enim Fallor, Sum, fordi "Hvis du ikke eksisterte, kunne du ikke forveksles i det hele tatt" (De Libero arconrio, III, 7). Til spørsmålet "Er Gud eksistere?" (Evodia: Selv det forblir uutslettelig å ikke tenke på meg, men takket være troen) Augustine svarretorisk spørsmål: eksisterer du? Åpenbart er du, ellers, hvis du ikke var, ville det være din eksistens for deg åpenbar. Forstår du dette? Tydeligvis ja. Og hvis du forstår, såderved Du bor, det vil si at du føler deg, for hvilken selvfølgelig må du eksistere.

Av disse tre selvsagt ting - å være, å leve, forstå hva de mest verdifulle? - Sistnevnte, for "og steinen, og liket eksisterer," men føles ikke det, mens livet er nødvendigvis selvtilfredsheten i livet. Men å forstå, er det nødvendig å eksistere, og leve, noe som betyr en forståelse, sinn, kroneopprettelse. Men er det noe høyere sinn? Ja, sannheten selv, som er en overbevisning som sinnet blir når noe forstår.26

I "Confession" og "Om Grad God" Augustinovo Cogito kjøper en noe annen type - den som det var over: Fra oppfatningen av eksterne ting som - "ikke Gud", appellerer sjelen til kontemplasjonen på seg selv og ser seg selv som Guds bilde - Troubly Esse, Nosse, Velle.

Det som kalles "Time Psychollologization" i Augustine, med psykologi, som det forstås i en ny tid, og med den nye europeiske "subjektivismen" har ingenting å gjøre, bortsett fra at genetisk ny europeisk subjektivisme er knyttet til den kristne transformasjonen av hedensjen ideer om sjelen. Og jeg må si at decarter som svar av A.Cholvia veldig nøyaktig snakker om hovedforskjellen mellom hans cogito fra Cogito Augustine: Basert på dette prinsippet, bygger Augustine sin lære om sjelen som en form for Gud, jeg, Descartes, jeg Ta den "ekte" forskjellen fra IT-sjeler og kropper (vi husker at den "ekte" forskjellen i scholastic typologi er forskjellen mellom "ting", forskjellen mellom to "ting", hvorav minst en kan eksistere uten en annen).

Hva betydde faktisk Descartes, som snakket om den virkelige forskjellen i sjelen og kroppen som en bestemt åpning? Gikk ikke scholasticiteten som et eksempel på en "ekte" forskjell mellom forskjellen mellom sjelen og kroppen? For å forstå hva de to cogito - Augustinovo og Decartovo varierer fra hverandre - betyr det å forstå forskjellen mellom de to "bildene av sinnet", middelalderen, "programmerbar" for vest ved Augustine, og Novo European, Cartesian i sin opprinnelse . Den middelalderske verden er verden av hierarki (prestedømmet) av den naturskjønne, rutinen av "metafysiske steder", som er essensen av itinerium mentis i deum, ruten til klatring av sjelen til Gud. "Definisjonen" i denne rekkefølgen i sen antikk ble dens aktualitet i middelalderen. Men den samme prinsippet "entusiastiske" av Skaperen, som ga opphav til ideen om denne ordren, talte ham i seg selv uunngåelig sammenbrudd: Gud som en absolutt skaper kunne skape en verden noe (som han trekker oppmerksomheten til sine motstandere på av Descartes), og kunne ikke skape det i det hele tatt. I et ord var krasj av hierarkiet som en metafysisk rimelig rekkefølge av eksisterende det veldigsekularisering som var at det vertikale hierarkiet ble vendt om i enden (på slutten av revivalen) direkte perspektiv, horisont Fra en fundamentalt kjent verden ble til en fundamentalt skadet, oppdaget verden, ble verden "maleri".27 Slike sekulariseringen var ikke i det hele tatt (i seg selv) ved eliminering av religion, heller, tvert imot, dannelsen av en nyuropeisk - religiøsitet, slik religiøsitet, som er kompatibel med verdensbilden, kulturen. I sammenheng med disse transformasjonene er det nødvendig å forstå den karriere "-funnet" av en ekte forskjell i tanken og strekking, som har blitt grunnlaget for mekanismen.28

For Augustine, Treenigheten Esse-Nosse-Velle i dusjen som bildet av Treenigheten betyr at vår sjel selv har en aspirasjon til et Eagle-ansikt, noe arbeid (den fremtidige conatus av humanistene av renessanse og Leibnitsa) av selvuttrykk , hvis paradoks - er det vi selv, men som den samme Bonaventure sier, takket være styrken av oss.29 Faktisk er utviklingen av denne paradoksale oppgaven teorien om "sykdom", opplysning av det guddommelige menneskelige sinn, som er en av versjonene av den tradisjonelle metafysikken i lyset. Foldet av de "eksterne" følelsene av seg selv, en mann ser Guds skapelse, en vakker verden, så vakker som i den "sjette" vasily av det store, men han ser det, fordi det allerede er "opplyst" det guddommelige lys Tankene, og dette er også begynnelsen på hodesettet for sannheten er fortsatt ikke i eksterne ting, i interiør homine habitat veritas (), det er inne i en person, det er som et bilde av Gud, en dusj, når hun trekker en blikk. Men å se seg selv ser sjelen bare bildet er uendelig fjernt fra prøven, essensen eller beredskapen som gjenstår, er således uforståelig. Denne selvutnyttelsen er selve skapningen av den menneskelige sjelen, dens natur. Med andre ord, "gnoseologi" i Augustine, som i andre fedre i kirken, er samtidig både ontologi og moral-livet - oppgaven (så å si, en eksistensiell imperativ), og Trochkaen i utgangspunktet reflektert i Alt universet, inkludert i delingen av filosofien til fysikk (ontologi - Esse), logikk (epikologi - Nosse) og etikk (Velle).30

En slik kristen metafysikk på en eller annen måte returnerer oss til opprinnelsen til platonismen selv, til selve "omsorg for seg selv", som Sokrates betydde, forklarer behovet for selvkunnskap for å være vanlige og innovativer.31 Omsorg for deg selv er nødvendig når du går inn i moden alder, på en eller annen måte kompenserer det for manglene til utdanning og alle andre ulemper som kan gjøre en ung mann ubehagelig i kampen mot rivaler som ønsker å styre byen. Å ta vare på seg selv er dermed den viktigste politiske dyd og er hun består i å feste på visdom. Så hva er visdom? Hun er ikke i kunnskap, men heller, i evnen til å distrahere fra den kunnskapsrike, og vende oppmerksomheten til den mest innkvarteringsmessige kunnskapen - sjel. Hvordan kan jeg se sjelen? Her begynner metaforen av visjonen. Øye kan se deg selv bare i speilet eller ... i en annen øyne. Utseendet, møte med utsikten, ser sjelen. Øyne - Sjel Mirror. I øynene til usynlige ting er synlige - kjærlighet og hat. Og sjelen kjenner seg som kunnskap om ting usynlig, for å se hvilke som bare kan se rettet mot det samme og dermed til det guddommelige i oss. Tradisjonell omsorg for seg selv er delvis implementert i platonisk undervisning, delvis i praktisk antikke medisin (diettics). I kristendommen blir hun en kristen asketikk, som essensen av hvilken Augustine ser i oppføringen "i seg selv", og i det imperative av selvuttrykk, ikke begrenset til det "kognitive" aspektet. Men den kristne "politiske" visdom og dyd er en bekymring for hverandre "til seg selv" og om en annen "politiet", ikke så jordisk, som er bygget på en selv-kjærlighet, som kom til forakt for Gud, men om det faktum som førte til forakt for deg selv (Guds hagl).

Ideen om indirektoritet for kristendom er designet av Augustine som doktrinen om to "hagler" - Civitas dei og Terrena Civitas. De konjugerer i omløp. Kristen ontologi er en ontologi av behandling, det vil si loven, og loven gir opphav til en irreversibel tid, hvorfor denne ontologien og viser seg å være en historie: en historie om enten personlig, individuell ("bekjennelse" - ikke så mye et eksempel av en ny, autobiografisk sjanger, hvor mye bekjennelse av tro, protokollen registrerer din egen appell, da strukturen i selve arbeidet sier: appell - scenen i hagen / boken VIII / dette er hans senter, faktisk "begynnelsen" / i evighet, "egen dag" vasily av de store / barndomsarrangementer, etc. / bøker med jeg av vii / start "kveld",32 Midlertidig, syndens avgrunn, "tårer" og omvendelse, IX-boken er fortsatt biografisk / dåp /, men siden x tale handler allerede om minne, tid / XI / og videre skisserer den kristne doktrinen om skapelsen, faktisk "Sixodnev") , eller den universelle sirkulasjonen ("på Grada God"). To historier - personlig og offentlig. Begge er "jord", korrelert med den "evige" hellige historie.

Personen i denne ontologien er i hovedsak et must, hvorfra det følger at for at en person selv betyr å alltid være over seg selv; Og hvis en person, dessuten, er treenigheten til å være, kunnskap og kjærlighet, og etikk innebærer en effektivitet knyttet til målvingen, da "arbeideren" håndverkeren, dikteren, kunstneren ...) uadskillelig i den fra "kontabskverdigheten . " Imidlertid kan formålet med gyldighet være annerledes. Handle for resultatet, men resultatet av aktivitet, eller dets produkt (Fructus), kan antas å tro, eller "brukt" eller "brukt". Augustine skriver: "Jeg vet at ordet" frukt "indikerer bruk, og fordelene (usus) - for bruk, og det mellom dem så er forskjellen at det vi bruker (Fruor) gir oss glede i seg selv, uten relasjoner mot noe ellers, og hva vi bruker (utor), så trenger vi for noe annet. Derfor bør midlertidige ting brukes til å bruke hvordan du bruker dem til å få rett til å nyte den evige. " ("På Grada God." 11, 25). Graden jordisk er basert på "forbruk", bruken av selvs skyld, dette er uselvisk, brakt til forakt for Gud. "Bruken av" midlertidige "ting skaper dualiteten til situasjonen, hvorfra den beryktede" antinomiismen "av kristendommen eller samtidig eksistens i to verdener - svette og -kopien. Dwellemirie syntes å bli eliminert ("etterlot den gamle mannen og samle seg, og den siste", "bekjennelsen", 11, XXIX, 39), men restaurert, siden i dette livet er målet uoppnåelig. Denne antinomien kan karakteriseres som ontologiske, gnoseologisk og etiske anti-nuklei. Deres utvikling vil være hovedinnholdet i sen patrint og scholasticism.

Ontologisk antinomi beskriver et paradoks av likestilling i ulikhet til seg selv (selvuttrykk), det vil utvikle seg til doktrinen på den ontologiske ikke-høyden av skapningen av skapningen og skaperen, som grunnlaget vil være dygincation av essensen og eksistens. Guds uforståelige i hans essens åpner for Augustine som dommer ("og du ledet fra publisert:" Jeg er, jeg er, jeg er. "-" Bekjennelse ", 7,10,16; - Ex. 3.13, i Synodal oversettelse: "AZ YES"33 og scholastic vil vise seg nøyaktigeksistens Gud, basert på hans "fornavn". Den gnoseologiske antinomien vil bringe ekstreme av den berømte antikken av paradokset av forsker uvitenhet og vil bli diskutert som motstand mot bevis og tro med ubetinget prioritet av sistnevnte. Den etiske antinomien vil påta seg et spørsmål om forholdet mellom fri vilje og predestinasjon. Augustins stilling i denne forbindelse er ekstremt klar: så er jeg fri når jeg er en Guds tjener (jeg er "meg selv", når "ikke selv", når, hvordan en annen tilhenger av Augustine, Maister Eckhart, frigjør hans sjel Fra alle "krefter", aspirasjonene og bildene - tross alt, vil Guds minste bilde bygge deg en hel gud - jeg vil tillate ordet å bli født).34 Mannen er belastet av en arvelig synd (unreleased babyer vil falle i helvete); Hans, bare på din egen person, ikke unnslippe, trenger nåde (vi klatrer takket være styrken av oss: jfr "... Jeg kom tilbake til meg selv og, ledet av deg, kom inn i dypet mitt: Jeg kunne gjøre det fordi" Ble du er en assistent til min, "-" bekjennelse, 7, 10, 16) ". I denne forstanden, tvisten med Pelagia, på den ene siden, og med donatister, på den andre: det er ikke nødvendig å interete, Selv om dåpen er akseptert fra hendene på en uverdig tjener, "for ham, som den avdøde Ampankhenko sa, tjener engler."

Bakgrunnen til det utvilsomt fellesskapet i Øst- og Vest-Patricians er allokert til å bli tildelt som utvilsomt funksjoner. For Vesten er de forbundet med den eksepsjonelle innflytelsen fra Augustine, med omfanget av hans personlighet og opprinnelsen til øvelsen. På den annen side var hans innflytelse på grunn av at lærens frø falt på jorden, eller i stedet, på "jorda", som sammensetningen bidro til veksten. Denne sammensetningen ble bestemt ikke bare av substratet (forskjellig fra den greske latinske kulturen i metropolen og vestlige provinser), men også ved klosterstand (barbariske stammen spenningen og bosette seg der nede). Avgustin selv, selv om han tilhørte en gammel kultur og fikk en god utdanning, var i filosofi en forhandler, provins, det irrepressible temperamentet som er feat av ham å savne seg gjennom seg selv, for å lage sin egen erfaring, så å snakke eksistensielt Kontroller og bekreft eller avvis alle som er kjent for ham, slik at en slik personlig "praktisk" installasjon i vitenskap sammenfalt med religiøs dominerende handling og handling. Og siden Augustine viste seg å være en talentfull forfatter, så var resultatet svært overbevisende syntese, som ikke er på generelle metafysiske hensyn, men på det faktum at alle som leser Augustine, er tvunget til å gjenta tankens opplevelse, en gang gjort og erfarne, gjenopprette ham overlevende på nytt. Og for dette spesielle stipendiet og er ikke nødvendig. Det er ingen annen "psykologi" i Augustine.

1 Om "de gamle kritikerne av kristendommen" Se: A. B. Ranovich Første kilder på historien om tidlig kristendom. Antikke kritikere av kristendommen. M., 1990.

2 "Real og faktisk lidelse Offentlig bevissthet i de tidlige middelalderen (som sen antikvitet - AP) med større lidenskap og energi i kontrast som en spekulativ åndelig rekkefølge (han drosjer, Ordo), så å si, en kategorisk imperativ og en kategorisk ide om Rekkefølge, vil bestille<...> Men ideen om ordre ble overlevd<...> Så tett bare fordi bestillingen var "en" oppgave "for dem - og ble ikke" gitt ". S.S. Averintsev. Poetikk i østdyktige litteratur. M., 1997.c.15

3 Averintsev S.S. Authority and Authority // Averintsev S.S. Retorikk og opprinnelse til den europeiske litterære tradisjonen. M., 1996. S.76-100. Om Medieval World Bestill som "Order of Authority Holders" Se: S.S. Averintsev. Skjebnen til den europeiske kulturradisjonen i tidens tid fra antikken til middelalderen. // fra historien om middelalderen og gjenfødelsen. M., 1976. P. 17-64.

4 Meyendorf I. Introduksjon til teologiens hellighet. P. 224.

5 Ibid. På koordinering av latinsk trinitarisk terminologi med gresk, se også: Boeations. Mot evig og påstrekning. // Boethations. "Trøsting av filosofi" og andre avhandlinger. M., 1990. S. 173-175.

6 Meyendorf og .. ck. cit. P. 224.

7 Abbagnano n .. Historia de la filosofia. T.1, Barcelona, \u200b\u200b1955. P. 230.

8 Kristendom. Encyclopedic Dictionary of Brockhaus og Ephron:. I 3 t. T.2. M., 1995. Artikkel "Mari Victorin".

9 Meyendorf og .. ck. cit. P. 229.

10 Kristendom. Ent. SL. T.1. M., 1993. Artikkel "Didim sov".

11 Averintsev S.S. Rekkefølgen av plass og rekkefølgen av historien. // Averintsev S.S. Poetikken til den runnevizanistiske litteraturen. S.88-113.

12 En utmerket fordel for de som blir kjent med Augustins arbeid tjener av A.A.Stolyarov (oppføring. Artikkel, Chronological Tables) Edition "Confession" Oversatt av M. Sergeenko (Oversettelse, Notater, Pointer of Historical Personer, Mytologiske og Bibelske tegn) - M., 1991.

13 Kristendom. Ent. SL. T.2. M., 1993. Artikkel "Manichee"

14 Kronologisk liste over Augustine-verkene Se Augustine. Tilståelse. M., 1991. S.387-398.

15 Donatystami (på vegne av Donati Bishop) - Deltakerne i den religiøse bevegelsen i den romerske provinsen i Afrika (IV - V), opprinnelig oppstått under forfølgelsen av kristne. Det var en sekt "med elitarpsykologi" (ifølge I. Meyendorf), essensen av de uoverensstemmelsene som med den offisielle kristne kirken var av avslaget av sakramentene begått av prestene, som kompromitterte seg under forfølgelsen.

16 Pelagianisme (på vegne av Pelagia, ca. 360 - ca. 418) - Undervisningen som sprer seg i begynnelsen av V c. Og dømt som heretisk på Efesus-katedralen (431). Pelagianisme gjorde vekt på den morsomme og asketiske innsatsen til individet og redusert syndens arvelige kraft. I kontroversen med Pelagia ble læren i Augustine om frelse gjennom nåde født.

17 Lyotard J.-F. La Confession d "Augustin. Paris, 1977.

18 Augustine. Tilståelse. Kn. Xi.14.17.; E. Gusserl. Samlet arbeid. T.1. Fenomenologi av tidenes indre bevissthet. M., 1994. S. 5.

19 Riker P. Time and Story T.1. Uritia midlertidig erfaring. Boken av Xi "Confession" Augustine. M., 1999. S.15-41.

20 Averintsev S.S. Retorisk prinsipp som en kontinuitetsfaktor i overgangen fra antikken til middelalderen og fra middelalderen til Revival. // West European Medieval Litteratur. MSU, 1985. P. 6-9. Se også Averintsev S.S. Retorikk og opprinnelse til den europeiske litterære tradisjonen. M., 1996.

21 Anselm Canterbury. Monologone. 10.// Anselm Canterbury. Cit. M., 1995. P. 52; J. F. Bonaventure. Guide til Gud til Gud.1, 3. M., 1993. P. 53.

22 . Diastasis Zoes (Dam. Enneada. III, 7, 11, 41). Bruken av diastaser i det kristne miljøet dateres tilbake til Gregory Nis. Se: P. GER. Storbritannia. CIT., Ca. 43 på med. 267.

23 Riker P. UK. cit. P. 17.

24 "Ingen kan tvile på at han lever / eksisterer /, husker, ønsker, reflekterer, vet, dommere, for hvis han tviler, bor han; Hvis han tviler på at han tviler fra dette øyeblikk, husker han; Hvis det er tvil, så forstår han hva som er tvil om hva som helst. ; Hvis tvil, vil han ha tillit; Hvis det er tvil, vet han at han ikke vet; Hvis det er tvil, dømmer det at det ikke bør være enig i upassende "(" på Trinity ". X. 13). "Alle som er klar over seg selv å tvile, er klar over noe sant og trygt at det i dette tilfellet er klar over, og derfor trygg på den sanne" ("om ekte religion. 39)." Og i oss selv vil vi kjenne bildet av Gud, t. E. Denne høyeste triffelsen, bildet, sannheten, ulik<...> For vi eksisterer, og vi vet at vi eksisterer, og elsker det vårt vesen og kunnskap. I forhold til disse tre tingene<...> Vi er ikke redd for å bedra noen løgner<...> Uten noen fantasi og uten noe villedende spill av spøkelser for meg, er det i høyeste grad at jeg eksisterer som jeg vet at jeg elsker. Jeg er ikke redd for noen innvendinger om disse sannhetene av akademikere som kan si, hva om du er juks? / Quod Si Falleris? / Hvis jeg er lurt, så eksisterer derfor allerede. / Si enim fallor, sum./<...>"(" På Grada God, 11, 26).

25 Ricker P .. Storbritannia. cit. P. 16.

26 På Will (De Libero arconrio). II, 2.

27 Hydegger m .. bilder av verden. // Hydegher m .. Tid og Genesis: Artikler og forestillinger. M., 1993. P. 41-62.

28 Mer lik mekanismen i forbindelse med omdannelsen av verden i "bildet". Se: Pogonailo AG .. Filosofi om en urbearbeiding leketøy eller unnskyldning av mekanismen. St. Petersburg, 1998.

29 Bonaventure J.F. Guiden til sjelen til Gud. 1,17 cc. cit. P. 49. WED. Dante: "På Beatrice, som hjelper effoldt av en som presset ut av kjærlighet over hverdagen" (helvete 2, 103); Eller PetRarka: "En mann er født for innsats, som en fugl for flyet" ("bok om casual Affairs", XXI, 9, 11).

30 "For hvis en person er opprettet på en slik måte, kan det oppnå at alt overstiger, det vil si forent, sannhet, den all-dårlige Gud, uten natur, utsteder ikke noen doktrin, og ingen praksis bringer fordeler; da han seg selv og bør være et spørsmål om søken etter oss: Siden alt er gitt i det, og kunnskapsfallet, siden alt er pålitelig i det for oss, og temaet for kjærlighet, siden det er alt for oss perfekt ". (Om grada gud. 8.4.)

32 Forklare hvorfor den første dagen i skapelsen er oppkalt i Bibelen, er ikke den første, men "en" ("og om kvelden, og om morgenen, dag er en"), skriver Vasily Great om den dobbelte kontoen til tiden I kristendommen - de irreversible historiske og "evige" sadmits en dag, syttitallet som returnerer: "For i vår undervisning er det også kjent at tull, som ikke har noen suksess og en endeløs dag, som på Psalmopeven kalles i det hele tatt (Psal. 6.1)<...>"(Samtaler på den sjette. Samtale andre. // Opprettelse i den hellige far til vår vasily stor. Del 1. M., 1845. Repr. Ed. M., 1991.c.38-39.)

33 Ved denne anledningen, se kommentaren av S.S. Averintsev: "Den absolutte av den filosofiske religionen til Platon kalles" vesentlig-dømt "(til Onos på), er absolutt av den bibelske troen kalt" levende Gud "(" HJ). Oversettere som skapte den såkalte Septuaginta, den mest informativ for middelalderen i middelalderen, den berømte selvoptikken til den bibelske guden "HH SR HJH" (Exodus, Chronicles, Artikkel 14) Når det gjelder gresk ontologisme: ego Eimi O på (AZ EHO EIMI ON). Men det hebraiske verbhhh betyr ikke å "være", men "å bli deltatt"<...>"- C.S.averintsev. Retorikk og opprinnelse ... s. 59.

34 Meister Eckhart. Åndelige prekener og resonnement. M., 1912. Repr. ed. M., 1991. P. 11-21. WED: "Når du mister deg selv og alt eksternt, vil du finne det sant." (Ibid. P. 21).

Så vel som andre verk som kan interessere deg
47708.		Evaluering av støvsammenheng og gassforsyning av arbeidsområdet	751,5 kB.
	Evaluering av støvsamling og gassoppkjøp av arbeidsområdets retningslinjer for laboratoriearbeid nr. 2 i Kostroma 2011 UDC 658. Evaluering av støvsamling og gassforsyning: Metodiske retningslinjer for laboratoriearbeid nr. 2 T. Luftforurensning med kjemikalier har en skadelig effekt på helseutviklingen og ytelsen til operasjonen i laboratoriearbeid, enheter og enheter brukes av en spenningsforsyning 220 V: Stå med støvkamera for å lage et støv ...
47710.		Anti-korrupsjonsundersøkelse av regulatoriske juridiske handlinger	55,52 KB.
	Formålet med dette papiret er å studere de teoretiske grunnlaget for anti-korrupsjonsundersøkelse av regulatoriske juridiske handlinger, analyse av dens egenskaper, hensyn til naturen og prinsippene i denne kompetansen, samt betegnelsen av praktiske problemer knyttet til gjennomføringen i Russland
47711.		Metodiske instruksjoner. Overflate Engineering og Sweep	621,5 kB.
	Metodiske instruksjoner inneholder teoretisk materiale på emnet på overflaten og feie av oppgaven for å løse i praktiske klasser og for en uavhengig løsning. Overflater 1. Surface ramme tekniske gjenstander av noen form kan deles inn i forskjellige geometriske legemer, hvorav er overflater.
47712.		Verktøykasse. Datamodelleringssystemer	130,5 kB.
	I tillegg, når man velger emnet, tas særegenhetene i maskinens implementering av systemer med hensyn til tillatte kostnader for maskinressurser for implementering av modeller av maskintid og RAM for å utføre dem med muligheten for å organisere et interaktivt regime som er Spesielt viktig for aktiv assimilering av teoretisk materiale av disiplinen og intensivt oppkjøpet av praktiske modelleringsferdigheter på moderne datamaskiner. Informasjonsbehandlingssystemet inneholder en multiplex-kanal og tre datamaskiner. Deretter går de inn i behandlingen i den e-posten der det er ...
47713.		Methodichn vczivery. Ortual revolushenne iitelektunia Massnosti	269 \u200b\u200bKB.
	Anmeldelser: Azіmov Chrinkhan Nafatovich MembershipShipSponant Akademії Rovehki Sciences Ukraina Akademisk Akademії i Nauk Ukraina Laureate Holding Premen Ukraina Professor Doktor i juridisk vitenskap Professor Katedraler i nasjonal lov om nasjonal lovgivning i National Legal Academia Ukraina Ukraina CroyTor Volodymyr Andrigiovich leder av Institutt for Cyvilnopraviki Disciplan Universitetet i intern reseksjon Lektor Kandidat av juridisk vitenskap. Akkumulasjoner Regler Massiv overveldende i Stadії Yo Optimíatsky i ...
47714.		Socyologiya Yak Science om Suppe	522.46 KB.
	Vivchennya novoї realnostі scho raptovo vіdkrilasya for spriynyattya jeg yak skladaєtsya av mnozhini stanіv gruppe som obєdnan folk rіznimi zhittєvimi zvichkami måter vіdchuvati th іnterpretuvati dovkolishnіy World of rіznimi mozhlivostyami vplivati \u200b\u200bpå perebіg podіy ale s porіvnyano stіykimi zvyazkami mіzh ham i Pevnyi mіroyu vzaєmorozumіnnya var priznachennyam sotsholії. NAB_LSHA Merit of Socyolonii, så like i Lekati Sotzіalnі Khvorki Vikonuvati Prognostychnі Tu Appliki Funki Yak på Rivni Macro Mcour
47715.		Metodiske instruksjoner. Systemprogramvare	56,5 kB.
	Som et resultat av arbeidet må studentene gjøre seg kjent med: prinsippene for en effektiv organisering av samspill mellom bruker og maskinvare ved hjelp av serviceverktøy som driftsmidler og skall; Sammensetningen og tildelingen av systemfunksjonene i bibliotekets funksjoner og Linux-operativsystemets filsystemkommandoer. Programmene er implementert bare å bevege seg gjennom katalogen av filsystemet med å vise innholdet i katalogene i de to panelene på skjermen. Studentene er invitert til å gjøre seg kjent med ...
47716.		Informaya TA Informatsia Tekhnologiii	101.95 KB.
	Lokal beredskap er et system - et system, Scho Dzvololisє holder obfinnen i formak i Monh A-vedlegg, PleSlisy til systemet. Inkluderer i seg selv et program for slakting av TA-adparate, Nefidnu for en Pivotnya til den påførte datamaskinen Canal ... Yaki.

De første århundrene av den nye æra var tidspunktet for dekomponeringen av gammel sivilisasjon og dannelsen av en religiøs kultur i Feudal Society. I løpet av denne perioden er det dannet patristics. (fra lat. patres - Fedre) - filosofisk-teologisk lære av tidlige kristne tenkere, hvorav mange ble kalt kirkens fedre.

Starte utviklingen av et nytt omfattende verdenssyn, tok klassikerne av kristen teologi som grunnlag av teksten til de gamle og nye testamentene. Men som moderne forskere betaler oppmerksomhet, med all rikdom av verdenssyn ideer, var Bibelen som helhet en bok ikke filosofisk og ikke engang teologisk. Ingen systematisk teologi, kosmologi og antropologi, et tilstrekkelig nivå av filosofisk kunnskap om den patristiske æra, var umulig å trekke ut fra Bibelen. Foran kristne tenkere var det en utfordring å skape en systematisk dogmatikk fra det som ble holdt i det hellige skriftstedet. Løsning av denne oppgaven, ble de tvunget til å vende seg til den gamle filosofien som ble presentert i Platon, Aristoteles, Stoikov, Neoplatonismen, som inneholdt en rekke ideer, senere brukt av teologer for en rasjonell underbygging av tro.

Patricon er delt med gresk og latin. som hovedsakelig faller sammen med divisjonen på øst og vestlig.

Eastern Patrican er preget av teologisk problem og tradisjonell orientering på platonic. ontologi.

Latin West, United av romersk kulturell tradisjon, viste størst interesse for problemene med individuelle og samfunn, dvs. til antropologi, etikk og rett, og fokusert på aristotelisk ontologi.

Tidlig Patristics. (II-III århundrer) - perioden for den såkalte unnskyldninger (fra gresk. apriorbeomai - Beskytte), dvs. Beskyttelse av de viktigste bestemmelsene i kristendommen og begynnelsen av byggingen av universelle teologiske systemer.

Blant de greske unnskyldningene var de mest berømte representanter for Alexandria skolen Tit flavius \u200b\u200bclement. (ca 150 - ca 215), kallenavnet Alexandria, og Origen. (OK 185-254), og blant latinske unnskyldninger - Quint Septimia Florence Tertullyan (OK 155 - etter 220).

Klemmen, grunnleggeren av Alexandrian School of Alexandria, er en kristen apologist og en predikant av de hellige skrifter blant hellenistiske skriftlærde, skapte sin undervisning i forhold da den kristne dogmatikk ikke er utviklet ennå. Han satte seg oppdraget - å bli til kristendomsutdannede hedere. Derfor ble det tvunget til å gjøre kompromisser: "Christianize" filosofi og "filosofisering" kristendommen. Den nekte uavhengige betydning av filosofi, han forlot imidlertid oss \u200b\u200bmange gode resonnement om sin høye verdighet. Ifølge kunden har filosofien en uvurderlig skatt, hvis oppkjøp vi må bruke all din styrke.

Problemet med forholdet mellom tro og kunnskap, teologi og filosofi, som vil bli et av de viktigste problemene med middelaldersk scholasticisme, ble først behandlet for første gang fra Clement. Han trodde at tro og kunnskap det bare er forskjellige menneskelige manifestasjoner av den samme universelle kraften som gjennomsyrer verden - rationalitetens krefter. Det kristne sinnet er den samme kristne troen, men brakt til å forstå gjennom intellektuell forståelse. Alexandrian THEOLOGIAN FØRSTE I HISSIKTIGHETEN AV KRISTIKT TAKTE FORMET DEN FAMOTLE PRINCIPET HARMONY OF TROWN AND SINNET, I denne forgjengeren i Augustine, Anselma, Thomas of Aquinsky og mange andre filosofiske klassikere i middelalderen.

Systemets presentasjon av kristendommens ideer i den filosofiske konteksten ble presentert i greske kristne teologers verk, filosofen og forskeren Origen, som ledet Alexandrian School etter Clement. Hans skriving "mot Celsius" var det viktigste arbeidet med den tidlige kristne greske unnskyldende. Origen Works har hatt en betydelig innvirkning på arbeidet med påfølgende tenkere: Grigoria Nisanzine (teolog), Grigoria av Nissky, vasily av de store og andre.

Tertullian var en av de første teologene som prøvde å utforske fenomenet religiøs tro. Den kristne tro, ifølge Tertul'en, inneholder sannheten i den ferdige form og trenger derfor ikke bevis eller verifisering: "Vi trenger ikke nysgjerrig på Kristus, vi har ikke behov for forskning etter evangeliet."

For en unnskyldning, en ren tro, som var Trtrtullyan, utelukket fullstendig invasjonen av filosofien i sin egen religionssfære. Berømt Maxim. "Credo. Quia absurdum est "(jeg tror, \u200b\u200bfor absurd) er et parafras fragment av ternullisk arbeid" på Kristi kjød ", hvor han skrev i kontroversen med gnostly marquion:" og Guds Sønn døde: det er ubestridelig, for det er latterlig. Og, begravet, oppstandet: det er utvilsomt umulig. "Ifølge Tertullan bør det antas å være anti-gammel visdom, og kanskje bare dette burde bli trodd.

La oss oppsummere. For å rettferdiggjøre den kristne troen i ansiktet til deres hedenske samtidige, brukte unnskyldninger det konseptuelle apparatet av gammel filosofi og noen ideer, som for eksempel Logos doktrinering. Samtidig gjorde de de første trinnene i dannelsen av kristen teologisk terminologi og satte en rekke problemer, den detaljerte diskusjonen som vil begynne på de senere stadiene av utviklingen av kristen filosofi.

I løpet av moden patristisk i IV-V århundrer. Det var systematisering av kirkens doktrin, utformingen av kirken dogmatisk og fremveksten av klassiske teologiske systemer basert på neoplatonisme.

Latin Patriastic.

En fremragende kristen tenker av den latinske patrican-perioden var en filosof, en innflytelsesrik predikant, kristen teolog og politiker av de hellige katolske og ortodokse kirker Averalius Augustine.(354-430), kalt Velsignet.

I motsetning til Teresertullian verdsatt Augustine høyt den gamle filosofiske arven. Han trodde at valget av visdom, som kunne ses i gresk filosofi, har nådd sitt mål i kristendommen, så jeg satte den kristne troen over sinnet: "La oss tro, hvis vi ikke kan oppfordre."

I hans verk brukte Augustine ikke en klar forskjell mellom filosofi og teologi. Fragmenter som kan betraktes som filosofiske i den nåværende følelsen av ordet, er ofte inkludert i Augustine i den teologiske konteksten. Det mest imponerende eksempelet på filosofisering i den teologiske konteksten er de berømte refleksjonene i Augustine om etableringen av verden av Gud og problemene med tid og evighet i den ellevte boken "bekjennelse".

Snakker om den kristne doktrinen om skapelsen, spurte han: "Ikke tankene doused med sinnet:" Hva gjorde Gud før han skapte himmelen og jorden? "Spørsmålet om at Gud gjorde for verdens skapelse, notater Augustine, antyder som om det er fornuftig å snakke om tiden "til" av skapelsen. En slik antagelse er imidlertid feil. Skapelsen av verdensgudenes Gud og etableringen av tiden. I tillegg til verden er det ingen tid, og "da det ikke var tid, var det ingen" da "." Start av skapelsen verden er samtidig begynnelsen av tiden. Derfor spør at Gud gjorde for verdens skapelse, betyr det å spørre en meningsløs spørsmål.

Men for å si at Gud skapt tid, betyr ikke å klargjøre hvilken tid som er. I moderne litteratur er den neste setningen i Augustine ofte sitert: "Hva er tiden? Hvis ingen spør meg om det, vet jeg hvilken tid er; hvis jeg ønsket å forklare spøringen - nei, vet jeg ikke."

Augustine avslører tidens paradoksisitet. Tiden er forbundet med hendelser: Hvis ingenting gikk, ville det ikke være noen siste tid; Hvis ingenting var kommet, ville det ikke være fremtidig tid; Hvis ingenting hadde skjedd, ville det ikke være noen nåværende tid. Han spør et virkelig filosofisk spørsmål: hvordan kan være Tidligere og fremtiden, når fortiden ikke lenger er der, men det er ingen fremtid? Og nåtiden er bare tid fordi det går inn i fortiden, hvis den virkelige alltid forblir ekte og gikk ikke til fortiden, ville det ikke vært tid, men evigheten. Tidens paradoksalisering er at tiden bare eksisterer fordi den søker å forsvinne.

Refleksjonene fra Augustine om tid, uavhengig av avtale eller uenighet med dem, viser kraften i denne tenkeren, som senere ble notert av mange filosofer.

I det grunnleggende arbeidet "på Guds klasse" satte Augustine seg selv oppgaven med å beskytte kristendommen og motbevise hedenskapen. Oppgaven, som vi ser, er ikke en filosofisk og teologisk, men å bestemme det, utvikler han den kristne tolkningen av historien basert på teologiske pakker og parallelt med de historiske fattene til folk utenfor kristendommen.

Guds hagl var i begrepet Augustine, symbolet på himmelriket, Jerusalem og motsatt dem til graden jordisk, eller Babylon. Han skriver: "Vi kaller grader i Gud, som Skriften er angitt ... Vi vet at det er noen hagl av Gud, hvis borgere vi lidenskapelig ønsker å være på grunn av kjærligheten til den kjærligheten i oss." Som du vet, i Bibelen står det at Guds rike i USA ", så Guds historie tilhører de som utfører budene, elsker Gud og andre mennesker, og jordens land tilhører de som bor under Kjøttets lov, adlyder og skyver djevelen. I seg selv bør ideen om to hagler - Jerusalem og Babylon - forstås i den åndelige forstanden. Parallelt utvikler historien om Guds grad det jordiske lands skjebne, som en likegyldig kamp er karakterisert på, for menneskeheten har ikke holdt lojalitet mot Gud og droppet fra Ham i Falling Act.

Augustine avviste utsikten over de gamle filosofene på menneskets historie i form av gjentatte sykluser og kalte henne "mocking" over den utødelige sjelen. Han var overbevist om at historien er teleologisk Prosessen som beveger seg til det endelige målet som er definert av Gud. Den historiske prosessen av den historiske prosessen, ifølge Augustine, er den guddommelige viljen - historien utvikler seg i henhold til den guddommelige planen, som har det endelige målet for triumfen til verdens verdier og oppnår alle de trofaste kongedømmene til Gud. Visjonen om Augustins visjon øker, da det strekker seg fra øyeblikket av etableringen av en person til den endelige ferdigstillelsen i Grada Jerusalem. De siste tre bøkene er eschawed: de anser problemene med ferdigstillelsen av den menneskelige historie og feiringen av Grad Ghoda.

Gresk Patriastic. Presentert av Kirkens fedre i Kirkens østlige romerske imperium - Byzantium, som skrev på gresk. De inkluderer vanligvis flotte capadocletev, landsmenn og medarbeidere som kom fra Cappadocia: sv. Vasily Biskop Caesariankirke kalt Flott (OK 330-379), sv. Gregory teologen (OK 330-379) og sv. Gregory. Biskop Nissky. (OK 334-394).

Ontologi av østlige fedre, angitt i verkene i St. Vasily og St. Grigory of the Nissky (samtaler på shesto), er basert, som alle den kristne religiøse filosofien, på ideen opprettelse. Den bibelske sannheten presentert i Genesisboken: "I begynnelsen skapte Gud himmelen og jorden," ifølge St. Vasily, sier om rimelig årsak til å være i verden som var ukjent av ellin-filosofer. Denne sannheten i Åpenbaringen betyr at etableringen av to arketyper av å være (åndelig og materiale), som er ontologisk innledende. Ånd og materie alltid i begynnelsen - Som det ontologiske grunnlaget for 1. Mosebok er de ikke avhengige av hvor mye deres skjemaer endres.

Verden har en begynnelse - denne erklæringen betyr eksistensen av fred i tid Hvor det er en start og vil være slutten. St. Vasily trodde at tiden ble skapt av Gud som et visst miljø for den virkelige verden, som kontinuitet og endring av fødsel og død. I begynnelsen, og tidlig midlertidig, skaper Gud verden, men "begynnelsen av tiden er ennå ikke tid, da starten på banen ikke er det ennå er det en måte." Hvis Gud skapte verden "i begynnelsen", betyr det at skapelsen av skapelsen er umiddelbart og ikke gjenstand for tid.

Fathers verk av den østlige kirken utviklet et filosofisk spørsmål om den opprettede verden, som bestemmes av opprettelsen. Hvis det er enhet i verden, er det ikke fra verden, men brakt over - Gud, som koblet verden til en enkelt hel kjærlighet uzami.

Ibid.

Augustine. Tilståelse. Boken er ellevte. URL: filosofy.ru/ biblioteket / august / 01 / 0.html.

Ibid.

Ibid.

Augustine. Om grada gud. BOOK 1. KAPITTEL 1. URL: AZBYKA.RU/ OTECHNIK /? Avrelij_avgustin / o-grade-bozhem \u003d l 1.

Cm.: St. Vasily flott. Samtaler på Polennev. M.: Publiseringshus av den osmanniske av den hellige Trinity Sergiyev Lavra, 2000. P. 64.

Dannelsen av middelalderens filosofi.

Latin Patriastic.

Introduksjon Konseptet og problemet med middelalderens filosofi

Oppdelingen av historien på den gamle, middelalderske og nye har lenge vært godkjent. Men bruken av denne typen periodisering til filosofiens historie og kulturhistorie som helhet forårsaker alvorlige vanskeligheter. Først av alt oppstår problemet med sin universelle bruk i den romlige geografiske følelsen. Er det mulig å si for eksempel om antikken eller middelalderen med hensyn til indisk, kinesisk, arabisk eller russisk filosofi og kultur? Eller er det slik - det betyr å være i fangenskap av det langvarige europeiske systemet? Et annet problem: Hvis du begrenser anvendelsesområdet for denne perioden bare av den kulturelle og ideologiske historien til Vest-Europa, kan det nøyaktig bestemme kronologisk rammeverk i hver periode med perioder? Hvilke øyeblikk bør historien om den gamle filosofien være ferdig og med hva som skal starte historien om den middelalderske filosofien? Hva stopper middelalderens filosofi og hvor starter den nye? Det er umulig å svare på disse spørsmålene uten å forstå hvilken følelse vi investerer i begrepet "middelalderske filosofi". Selvfølgelig vil ikke kronologi bestemme denne meningen, men tvert imot har vi identifisert meningen med å bestemme kronologien.

Betraktning av middelalderlig filosofi som en filosofi om en viss periode av segment - middelalderen vil kreve en foreløpig avklaring av begrepet "middelalderen" selv, som er opptatt av svært vanskelig og fortsatt ikke fullt autorisert. Ulempen med de fleste moderne studier på middelalderens filosofi er nettopp det faktum at de enten knytter seg til begynnelsen med en hvilken som helst dato for politisk historie (med datoen for høsten av det vestlige imperiet - 476; med datoen for kroning av Karl stor - 800 g ., Så videre.), Eller i det hele tatt gi problemet med sin start, timet hennes utseende til noen av filosofer, for eksempel i august, eller gjør det faktisk en enkel fortsettelse av antikke filosofi.

Mer berettiget, etter vår mening, en slik tilnærming til middelaldersk filosofi, når med dette begrepet binder seg først og fremst historisk merkelig w. filosofisering Karakteristisk for Europa og Midtøsten av ERA-enheten av feodalismen, oppstår imidlertid fortsatt lenge før godkjenningen av klassisk feodalisme og kom ned fra den historiske scenen tidligere enn den europeiske feodalismen helt ned. Originalen av den angitte filosofiseringsmetoden var dens konfigurasjon med religiøs ideologi, basert på prinsippene om åpenbaring og monoteisme, dvs. på prinsippene som var vanlige for jødedommen, kristendommen og muslimene, men i hovedsak fremmed til det gamle religiøse og mytologiske verdenssynet. Denne grunnleggende avhengigheten mot religiøs ideologi betydde ikke for filosofi sin full oppløsning alltid og overalt i religiøs bevissthet, men hele tiden bestemte hele tiden de spesifikke spesifikasjonene for filosofiske problemer gjennom hele perioden, og valget av metoder for deres tillatelse.

Uansett holdningen til den middelalderske filosofen, er det alltid preget av en dyp "bekymring" av religion og teologi, enten det er bekymret for hvordan man skal sette filosofi for religionens tjeneste i begynnelsen av middelalderen, eller bekymre seg om hvordan, mens Opprettholde religionens lojalitet, for å frigjøre filosofien under teologisk foresatte, iboende i middelalderen sent. Historisk kondisjonert samliv av filosofi og teologi, noen ganger ganske fredelig å svinge til åpen konfrontasjon (for eksempel i tilfelle av Berengaria, Abeleir eller Brabantsky Sieger), men alltid ulik og nesten alltid vassal, den middelalderske filosofiske selvbevisstheten, den unike smaken , der det er lett å identifisere det, er lett å kommunisere og skille fra den filosofiske selvkunnskapskunnskapen om antikken eller ny tid. Denologiske ideen ble utført for den middelalderske filosofen den samme regulatoriske funksjonen, som eldgamle for den gamle utførte ideen om estetisk kosmologisk, og for den nye tidens filosof - ideen om vitenskapelig kunnskap. Derfor er det klart hva det kronologiske rammen av middelalderens filosofi skal være. Historien skal startes fra det øyeblikket filosofien for første gang bevisst setter seg til religionens tjeneste og åpenbaringens teologi, og deretter kommer når foreningen mellom filosofi og kroppsagringsteologi kan betraktes som hovedsakelig unpaved. Men de første alvorlige forsøkene på å bruke filosofi for målene om Åpenbaringsens religion tilhører Filon Alexandria og kristne unnskyldninger, og de siste utquene på den filosofiske og teologiske alliansen ble brukt på den nomalistiske sensuelle skolen i Okkam, hvor den ideologisk etterfølgende subversive Teorien om to sannheter ble endelig godkjent.

Så, i samsvar med den angitte tilnærmingen, bør historien om middelalderens filosofi startes med I-II århundrer. Og avslutt XIV-XV århundre. Kun i dette tilfellet kan unngås ved kunstig frakobling av slike direkte relaterte fenomenfenomener av ideologiske historie, som patruering og scholasticisme, og også korrekt tolke anti-jakken og anti-chillery appell av filosofien om renessansen. En slik form for tilnærming til historien om middelalderlig tanke er implementert i E. Zhilson, M. de Wulf, M. Grabmann og noen andre. Samtidig vil vi ikke finne den nødvendige sosiohistoriske underbyggingen av funksjonene i middelalderens tenkning i disse verkene. Den gjensidig avhengighet av filosofi og teologi tolkes her som noen historiske data som trenger heller i fenomenologiske, i stedet for i deterministisk analyse; Begynnelsen og slutten av denne gjensidig avhengighet ses som hendelsene i kulturens indre liv i separasjonen fra den sosioøkonomiske konteksten. Selvfølgelig har den kulturelle og ideologiske historien en viss uavhengighet, som gjør at vi kan gjøre spesiell periodisering (antikken, middelalderen, revivalen, ny tid), i motsetning til periodiseringen av sosioøkonomiske, relevante offentlige formasjoner. Men fakta om historien om kulturell ideologisk har en fantastisk isomorfisme i forhold til hendelsene i historien om sosioøkonomisk og blir ganske forståelig bare i forbindelse med sistnevnte. Det er ikke ved en tilfeldighet at fødselen av metoden for filosofiserende karakteristikk for middelalderen i de første århundrene av den nye perioden faller sammen med begynnelsen av krisen i SLAVE-eierskapsmetoden og fremveksten av protofiske relasjoner i GRECO -Roman samfunn. Det er ikke ved en tilfeldighet at middelalderske former for filosofisering begynner å lære seg når de er i de mest utviklede områdene i Europa, kommer et nytt, Bourgeois-system til feodalisme. Selvfølgelig er middelalderlig filosofi basert på Feudalsamfunnsfilosofien, det er en ideologisk forvandlet refleksjon av eksistensen av en "feodal" person. Men i hvilken grad det feodale samfunnet hadde sine egne forutsetninger og dens "forventning" i de sosioøkonomiske og ideologiske realitetene i samfunnet i senaarbeidere, i samme grad, i samme grad, begynte den middelalderske filosofien sin historie i latens lampe som en abstrakt-teoretisk refleksjon av disse realitetene, og ofte som en refleksjon fØREFanget i de knapt bemerkelsesverdige glimtene til den nye æraen i hennes middagsshins. Uansett hvor paradoksalt sett begynte den middelalderske filosofien mye før, som den antikviteten endte, historien om hvilken tid for utseendet av suksessen ikke bare ikke kan betraktes som fullført, men tvert imot bør det bli anerkjent før Åpningen av en av de mest strålende sidene, før fødselen i III-tallet. Neoplatonisme eksisterte i sin gamle form opp til VI-tallet. Selvfølgelig reflekterte denne lateant-filosofien sosio-historiske innovasjoner i seg selv, og forvandlet dem under deres innvirkning, men reflekterte dem på deres måte, uansett hvor utilstrekkelig og retrospektivt W. Så hvordan å være en født middelaldersk filosofi gjorde det tilstrekkelig og lovende. Den århundrer gamle parallelle eksistensen av to filosofiseringsmetoder betydde ikke sin uavhengige eksistens. Den monistiske mystikken til dammen, den teosofiske mieratismen til jamblich og scholastic scholasticism kunne ikke oppstå uten påvirkning av den nye åndelige og filosofiske kulturen, som ble brakt til den gamle verden, den monoteistiske revitalistiske ideologien, som senere senere eier middelalderen ideologi. Det er enda mer åpenbart at ingen monterende advocacy teorisering, enten den jødelige typen filonovsky eller en kristen patriatisk eller scholastisk type, ikke kunne bli født uten en omfattende absorpsjon av gammel filosofisk kultur.

Blant de latinske forfatterne er utstedt en innfødt i Carthage Corint Septimia Florent Terertullian (ca. 160 - etter 220). For Latin Patristics har den samme verdi som Origen - for gresk. I ansiktet av Ternullian mottok Vesten sin teoretider, selv tidligere enn øst: "Som den opprinnelige på grekerne og hans [terertulliske], latinsk, bør selvfølgelig betraktes som den første blant alle våre", - skrev en klossitet av teologiene Av begynnelsen av V c. Vingente Lerinsky ("veiledning" 18). Turtullian fikk en god utdanning, inkludert lovlig. Ifølge noen informasjon var han en prest, men da ble han med i sektningen av religiøse fanatikere - "Montanists". Ifølge ternotranens verk, er det lett å lage en ide om sin karakter - lidenskapelig, adamant, unngå kompromiss. Blant de tre dusin bevarte trtrtuliske avhandlinger er spesielt viktige: "Aponhetics", "på sjelenes vitnesbyrd "," Om sjelen "," på å presse mot kjettere "," på Kristi kjød "," mot Hermogeny "," mot Prakshei "," mot Markion ". I motsetning til Alexandrians, representerte Teresertullian en radikal" antigenicitet "retning av Patristics, som foretrekker å tildele i kristendommen en rent religiøs" pol ". Selv om i henhold til Hu Terertullian er nær unnskyldninger, og han er ikke iboende i systemososisitive Paphos Origen, han gjorde mye for dogmatiske dannelsen. Med full rett, kan det betraktes som "far" av latinsk teologisk ordforråd. I tillegg var han den første som snakker om den fortrinnsrettede myndighet i den romerske stolen. Tertullins teoretiske læresetninger er ikke oppført. Teologi, kosmologi, psykologi og etikk er noen ganger satt fabel. I tillegg er denne undervisningen notert av sterk innflytelse av stoicism: i denne forbindelse kan det betraktes som et unikt fenomenet patriot. Declarative "somatisme" fører tertullyan til å godkjenne fysikk av alle ting - inkludert sjelen og Gud selv. Samtidig er "kroppen" og "kjøtt" - ting annerledes: Ånden er forskjellig fra kjødet med en kvalitativt forskjellig fysisk. Læren om Guds triipostasiske enhet, utviklet i avhandlingen "mot Prakshei", i stor grad forutse den senere ortodokse ordlyden (Tertullyan insisterer på den betydelige enhet i treenigheten, som har nektet Origen og Arium), men fortsatt lider av underordnelse. Teorien om kunnskapen om Turrtullian er et utvalg av stoisk sensualisme. For psykologien i Ternullian er avhandlingen "på sjelen" spesielt viktig, hvor, sammen med sine egne synspunkter, meninger om mange antikke forfattere presenteres. Så, teorien om Turrtullian er interessant, uvanlig, men som uannisk, så vel som Origen Theory. Men ikke i distraherende teorisering konkluderte med den sanne betydningen av denne tenkeren. Et viktig trekk ved verdens omgang fra Turrtullian er en demonstrativ antifilosofi og anylothicitet, åpenhet i motsetninger, paradoksikalitet, designet for å åpne dypet av troen. Hvis hele verden var "Athen", var hele verden "Athen", så Teresertullian ønsket å ha bare "Jerusalem", skilt fra Athen en uoverstigelig nedbør: "Hva er i Athen og Jerusalem, akademiet og kirken" (" På presning "7). Den hedenske filosofien er mor til Yerezi, det er uforenlig med kristendommen. Bare sjelen," kristen i naturen "er i stand til å kjenne Gud. Gud er fremfor alt lov som søker ham det filosofiske sinnet; den naturlige Menneskelige spørsmål "Hvorfor" er helt ubehagelig; og "hvorfor". Forskjellen mellom den levende gud av religion fra guddomens guddommer i det faktum at den sanne epiphany "offensiv" for et sinn som ikke kan trenge inn i åpenbaringshemmene og bør stoppe hvor Vera begynner. Å gå i oppfyllelse må Gud virke urimelig, paradoksal måte: "Guds sønn som er korsfestet, er ikke skamfullt, fordi du er verdiløs; og Guds Sønn døde, - det er helt pålitelig, for latterlig; og begravet , roste - det er utvilsomt umulig Men "(" på Kristi kjød "5). Credo Quia Absurdum ("Tro, for det er latterlig") - den berømte formelen (selv om det ikke finnes i dette skjemaet på Teresertullian), som mange av sine paradokser ble redusert senere. Paradoksalisme (stigende til epistlene til OPP Paulus) blir til en turrtullisk i en klar metodologisk installasjon. Turrtullian, som ingen, dypt penetrert i selve essensen av religiøsitet, utsatt de siste grunnlaget for personlig tro. Den utvilsomme innflytelsen fra Teresertullian ble testet av Augustine, så vel som mange europeiske tenkere av de neste epokerne (Pascal, Kierkegan, Lion of Six). I denne forstand er effekten av Ternullian bredere og dypere enn påvirkning av Origen eller enhver annen kirkens far (med unntak av Augustine). Origen, med all personlig og teoretisk uvanlig, er helt i sin epoke og dens syntetiske kultur. Teresertullian, uten å ha en minste tendens til å bygge en bygning av kulturelt syntetisk basert på filosofi, skissert grensene for kristen fred, og i verdighet kunne bli forstått og evaluert bare fra en annen epoke. Utfordring for Teresertullian bør nevnes Cyprian, biskop Carthaginsky (ca. 200-258). Han kom fra en bemerkelsesverdig hedensk familie, fikk en retorisk utdanning, vedtatt kristendommen allerede i voksen alder og døde med et martyrdom i keiservalerianen. Cyprian var hele sitt liv under den sterkeste sjarmen til personligheten og tårnens skrifter, og ifølge Jerome, tilbrakte ikke dagen uten å lese sine avhandlinger. Ikke være teoretisk i samme grad som sin lærer, Cyprian delte unnskyldende patos med ham og en tendens til moral, skrive en rekke moralske og lærerike avhandlinger. Hovedoppgaven på Kyprianens enhet "på Kirkens enhet" er viet til underbyggingen av "katolisiteten" i verdenskirken, som han forstod ikke bare som en sosial organisasjon, men som en åndelig enhet av kristne. En annen merkbar figur blant de nordafrikanske forfattere var den kristne Rita Arnobius (begynnelsen av IV-tallet), er forfatteren en del av den unnskyldende, en del av det polemiske essayet "mot hedningene". Arnobiy representerer Gud evig og (i motsetning til Teresertullian) disembodied. I Book II fra traktaten er sjelenes natur preget i detalj: hun er en kropp og i seg selv dødelig, men med hjelp av nåde kan det oppnå utødelighet. Sensuell oppfatning - det første kunnskapsstoffet; Ideen om Gud er kondensert for sjelen - i disse oppgavene, minner Arnobiy tertullian. Ifølge oppgavene og utførelsen minner den avtalen Arnobia dialogen "Octavius" av den samtidige av Teresertullian Minus Felix. Den moderne, og muligens en student i Arnobia, var Cecilius Firmian amming (sinnet. OK 317). Hans hovedarbeid "Divine Settings" består av flere uavhengige avhandlinger. Laktasjonen forplikter seg til nesten det første forsøket på å systematisk beskrive hovedkretsen av kristne verdier og styrke dem med de viktigste prestasjonene i den gamle kulturen. Den hedenske visdommen selv er tom og fruktløs, men mye i den kan betales til fordel for kristendommen. Syntetisk arbeidsmarkasjon oppsummerte i stor grad de karakteristiske egenskapene til de tidlige latinske patristikkene med sin tydelige unnskyldende patos, orienteringen av den romerske kulturen (oppfattet gjennom prisme av humanistiske staiske idealer) og bare sporadisk interesse for distraherte teologiske konstruksjoner. Blant de latinske forfatterne av laktasjoner, kanskje den eneste som sympatiserte med gnostiske og hermetiske læresetninger. Til slutt, blant de latinske talende forfatterne i denne perioden, bør den romerske presbyter Natiana nevnes (sinn. OK. 258). Hans omfattende avhandling "på Trinity" er det første store spesielle arbeidet på et trinitært problem i Latin. Etter å ha opplevd den utvilsomt effekten av Ternullian, bidro Novatian i sin tur til å styrke tradisjonene med høy teologi i vest og i denne forstand er forgjengeren i Augustine. Alexandrians og Teresullian ga en kraftig impuls til hele utviklingen av kristen tanke, men la bare grunnlaget for den fremtidige bygningen av kristen dogmatiske. Følgende generasjoner av kristne tenkere kunne fullføre ham.

Se på verdi Tidlig latinsk patriaysticisme i andre ordbøker

Patristics. - Patristics, Mn. Nei, g. (fra gresk. Pater - far) (kirke., Lit.). Studier fungerer t. Naz. "Kirkens fedre" (se far).
Forklarende ordbok ushakov.

Patristics J. - 1. Kristne tenkers verk, hvor grunnlaget for kristen tilbedelse og kristen filosofi presenteres. 2. Seksjonen av teologien som er engasjert i studiet av kirkens forfatninger.
Forklarende ordbok Efremova.

Patristics. - -JEG; g. [fra lat. Pater - Far] En kombinasjon av teologiske, filosofiske og politiske og sosiale doktriner av kristne tenkere 2 - 8 århundrer. (såkalte kirkens fedre). Studere ........
Forklarende ordbok av kuznetsov

Tidlig smerte - (d. Praecox) B. I den døde (epigastriske) regionen, som forekommer kort tid etter måltider; Observert, for eksempel med magesår.
Stor medisinsk ordbok

Idyochi amavrotiske barnas tidlig - (I. Amaurotikk Infantilis Praecox; Synd. Denne Saksa sykdom) I. A., manifestert i det første året av livet En progressiv reduksjon av syn til full blindhet, mental forsinkelse, ........
Stor medisinsk ordbok

Satellitt tidlig PTASHKA. - Satellitt "tidlig Ptcash" ("Early Bird"), den første driftssatellitten til en kommersiell telefonkommunikasjon, lansert 6. april 1965. Denne satellitten var stasjonær, med en synkron bane ........
Vitenskapelig og teknisk Encyclopedic Dictionary

Incixation tuberkulose tidlig - (Intoxicatio Tuberculosa Praecox) Tilstand Evaluering hos barn etter infeksjon med tuberkulose Mycobacterium og preget av en kombinasjon av ikke-spesifikke lidelser ........
Stor medisinsk ordbok

Kataraktkontakt tidlig - K. R., der clouding, plassert underkapsler, skjer kort tid etter skaden av øyet.
Stor medisinsk ordbok

Ospa hemorragisk tidlig - Se lilla formål.
Stor medisinsk ordbok

Latin-Amerika - Det generelle navnet på land som ligger i den sørlige delen av Naz. Amerika, sør for R. Rio Bravo del Nord (inkludert sentrum. America Isvest-India) og sør. Amerika. Totalt areal på 20,5 millioner .........

Latinske imperium - En stat basert i 1204 deltakere i en 4-goste-ledet kampanje ved den erobrede av dem av det bysantinske territoriet. Capital -Constantinopol. I tillegg til direkte eiendeler ........
Big Encyclopedic Dictionary

Barnas dødelighet - (SIN: S. Neonatal, S. nyfødte) S. barn i den første måneden av livet.
Stor medisinsk ordbok

Tidlig sår kirurgisk - H. Oh. s. produsert i de første 24 timene. Etter skadet.
Stor medisinsk ordbok

Patristics. - (fra gresk. Pater - bell. Pater - far), sikt, designableness av teologiske, filosofiske og politiske og sosiologiske doktrinkristent tenkere 2-8 århundrer. - T. N. fedre ........
Big Encyclopedic Dictionary

- Den første høyeste generelle utdanningsinstitusjonen i Moskva, grunnlagt i 1687. Det første navnet Ellino-Greek Academy, ble undervist av I. og S. Lichuda; fra 1701 -slove-latin ........
Big Encyclopedic Dictionary

Latin-Amerika - Latin-Amerika (Spanish América Latina, engelsk Latin-Amerika), Iberoamer, General Navn på land i Sør. h. sitte. Amerika, til Y. fra r. Rio Grande (fra den latinske basen av språk, ........
Geografisk encyklopedi

Weser (Veseris) Latinskrig - 339 til R. X. på r. Weser I kampanjen var det et slag av Roma. Troppene som ble befalt av Manli Torquat og Musov, med Latins hær. Attack Roma. Den venstre flanken ble fjernet ........
Historisk ordbok

Latin-Amerika - - Generelt navn på land som okkuperer i Nord-Amerika, sør for Rio-Bravo del North River (inkludert Sentral-Amerika og West-India), og hele Sør-Amerika. Navn........
Historisk ordbok

Latinske imperium - - - Staten grunnla i 1.204 av deltakerne i den fjerde korstoget i de erobrede av dem i det bysantinske territoriet. Kapital - Konstantinopel. I tillegg til umiddelbar ........
Historisk ordbok

Liana tidlig - Dynasti, som styrte i 313-376. I Norcletian-prinsippet, tidlig Liang. Fyrstenden av Liang var en av de 16 stater som kollapset i begynnelsen av IV-tallet. Nord-Kina .........
Historisk ordbok

Patristics. - - - begrepet betegner totaliteten av teologiske, filosofiske og politiske og sosiologiske doktriner av kristne forfattere i II-VIII århundrer. I II-III århundre. P. Utført hovedsakelig ........
Historisk ordbok

Tidlig kristen litteratur og unnskyldning. "Trinitarian" og "Christological" tvister - Den første kristne litteraturen (periode etter sammensetningen av det nye testamente) kan deles inn i tre grupper: 1) rikelig litteratur av apokryphal "evangelium", ........
Historisk ordbok

Regular Lake (Lake Regillus) 1. Latinskrig - Stikkstedet 497 til R. X. Mellom romerne og latinene, i troppene som var Tarquinia. Ifølge Annalists var det det siste forsøket av slekten Tarquinium Return ........
Historisk ordbok

Latin-Amerika - Generell informasjon. L. A. - Generelt navn på land som okkuperer sørlige. En del av norden. Amerika og hele sør. Amerika. Polysh. L. A. 21 MILLION KM2, USA. sv. 225 millioner mennesker (1963). I 18 Gos-Vakh L. A. Officir. Språk........

Latinske imperium - Fôr. Staten med hovedstaden i Konstantinopel skapt av korsfarerne som følge av erobringen av den delen av bysantium i 1204 og eksisterte til 1261. Navngitt. "L. og.", Skrevet til øst. LIT-RU, ........
Sovjetisk historisk encyklopedi

Le tidlig - Rulers Dynasty (981-1009) Vietnamese-State Dyanki. Det var et land. Communion Le Hoan (Le Dai-Han, 981-1005), som vant seieren i krigen med Kina (981), prøver å snu ........
Sovjetisk historisk encyklopedi

Lee tidlig - Rulers Dynasty (544-603) Vietnamesisk State-Vanasuan. L. R. ble grunnlagt av Bon etter utvisning fra landet i 541-544 hval. invaders. Representanter for dynastiet - Lee Bon, Lee ........
Sovjetisk historisk encyklopedi

Slavoyano - Greco - Latin Academy - - Den første høyere utdanningsinstitusjonen i Moskva. Det ble grunnlagt i 1687 kalt Ellino - Greek Academy. I 1701 - 1775 Kalt Slavyano - Latin ........
Historisk ordbok

Slavisk Greco-Latin Academy - - Den første høyere utdanningsinstitusjonen i Moskva, grunnlagt i 1687. Det ble opprinnelig kalt Hellen-Greek Academy, siden 1701 - Slavic-Latin Academy, ........
Historisk ordbok

Patristics. - (fra b.ater - far) - aggregatet av Kristi læresetninger. Kirker 2-8 århundrer. (Først og fremst, "kirkens fedre", derav navnet.). I 2-3 århundrer, under forfølgelsen av kristne fra Roma. myndigheter, p .........
Sovjetisk historisk encyklopedi

Blant de latinske forfatterne i denne perioden er en innfødt i Carthage Corint Septimia Florent Terertullian (ca. 160 - etter 220).

For Latin Patristics har den samme verdi som Origen - for gresk. I ansiktet av Ternullian mottok Vesten sin teoretider, enda tidligere enn øst: "Som den opprinnelige i grekerne og hans [terertulliske], latinsk, selvfølgelig, bør anses som den første blant alle våre", - skrev en klosisitet av teologer til begynnelsen av V Century-instruksjonen "18).
Tertullian fikk en god utdanning, inkludert juridiske. Ifølge noen opplysninger var han en prest, men så begynte på sektningen av religiøse fanatikere - "Montanists". Ifølge essene i Ternullian er det lett å lage en ide om sin karakter - en lidenskapelig, adamant, unngå kompromiss.
Blant de tre dusin bevarede behandlene av tertullian er spesielt viktige: "Aponhetics", "på sjelenes vitnesbyrd", "om sjelen", "på å presse mot kjettere", "på Kristi kjøtt", "mot Hermogene" , "Mot Prakshe", "mot Markion" I motsetning til alexandriere representerte Tertullian en radikal "antigenicitet" retning av Patristics, foretrukket å tildele i kristendommen en rent religiøs "pol". Selv om The Terertulls Ånd er nær unnskyldninger, og han er ikke iboende i systemososisitive Paphos Origen, gjorde han mye for dogmatiske dannelsen. Med full rett, kan det betraktes som "far" av latinsk teologisk ordforråd. I tillegg var han den første som snakker om den fortrinnsrettede myndighet i den romerske stolen.
Tertullins teoretiske læresetninger er ikke oppført. Teologi, kosmologi, psykologi og etikk er noen ganger satt fabel. I tillegg er denne undervisningen notert av sterk innflytelse av stoicism: i denne forbindelse kan det betraktes som et unikt fenomenet patriot. Declarative "somatisme" fører tertullyan til å godkjenne fysikk av alle ting - inkludert sjelen og Gud selv. Samtidig er "kroppen" og "kjøtt" - ting annerledes: Ånden er forskjellig fra kjødet med en kvalitativt forskjellig fysisk. Læren om Guds triipostasiske enhet, utviklet i avhandlingen "mot Prakshei", i stor grad forutse den senere ortodokse ordlyden (Tertullyan insisterer på den betydelige enhet i treenigheten, som har nektet Origen og Arium), men fortsatt lider av underordnelse. Teorien om kunnskapen om Turrtullian er et utvalg av stoisk sensualisme. For psykologien i Ternullian er avhandlingen "på sjelen" spesielt viktig, hvor, sammen med sine egne synspunkter, meninger om mange antikke forfattere presenteres. Så, teorien om Turrtullian er interessant, uvanlig, men som uannisk, så vel som Origen Theory. Men ikke i distraherende teorisering konkluderte med den sanne betydningen av denne tenkeren.
Et viktig trekk ved verdens omgang fra Turrtullian er en demonstrativ antifilosofi og anylothicitet, åpenhet i motsetninger, paradoksikalitet, designet for å åpne dypet av troen. Hvis hele verden var "Athen", var hele verden "Athen", så tertullym ønsket å bare ha "Jerusalem", skilt fra Athen en uoverstigelig nedbør: "Hva er den totale Athen og Jerusalem, Akademiet og Kirken? "(" På resept "7). Den hedenske filosofien er yerezi, den er uforenlig med kristendommen. Bare sjelen," kristen i naturen "er i stand til å kjenne Gud. Gud er fremfor alt lovene som søker ham den filosofiske sinn; til ham og dets handlinger er helt ubehagelige naturlige menneskelige spørsmål "hvorfor?" Og for hva? ".